Как по-настоящему оценивается счастье
Наш любящий, добрый, живой Господь. Наш Бог и наш Отец. Мы приходим в церковь, мы приходим для того, чтобы назидаться, научаться, для того, чтобы слышать Твой голос. И сегодня просим Тебя о том, чтобы Ты говорил нам через уста Александра. Благослови его разум, надели его Духом Твоим Святым особенным образом, и говори нам, к нашим сердцам. Просим Тебя об этом именем нашего Господа Иисуса Христа. Аминь.
Итак, сегодня мы начнем наше размышление над Евангелием от Марка. К сожалению, за эти дни мы не сможем охватить все темы, и только некоторые темы по Евангелию от Марка будут в центре нашего внимания. Мне очень хотелось бы, чтобы в течение этих дней вы попробовали читать Евангелие от Марка сами. Лучше всего если вас получится за один день один раз прочесть это Евангелие. Вот попробуйте сделать эксперимент. Я понимаю, что многие из здесь присутствующих очень занятые люди, и очень сильно устают. Но если не получится за 1 день все Евангелие прочесть, но прочтите за 2 дня все Евангелие. Меня всегда волнует не то, что происходит с людьми во время проповеди, меня всегда волнует то, что происходит после проповеди. Сделайте эксперимент: попробуйте прожить эти дни чуточку ближе к Божьему слову. Может быть кому-то это будет не просто, но попробуйте. Сегодня мы обратимся к первым 11 стихам первой главы Евангелия от Марка. По сути дела, в этих 11 стихах сжато свернуто содержится суть Евангелия от Марка. Вы видите и знаете, как начинается Евангелие от Марка. Начало Евангелия Иисуса Христа Сына Божия. Вот так евангелист Марк начинает. И когда мы читаем эти слова, нам кажется, что всё ясно. Но мы же не знаем, кто такой Иисус Христос и кто такой Сын Божий. Это они тогда не понимали, а мы понимаем. Но на самом деле живой Бог нам сегодня не менее не понятен, чем людям жившим во времена первого пришествия Иисуса Христа. И наверное, каждого из вас время от времени, хотя бы раз в жизни, вырывались эти слова: Господи, я Тебя не понимаю! Господи, почему? Бог никогда не будет карманным Богом, Бог никогда не будет тем Богом, которого мы можем посадить в удобную коробочку, упаковать в красивую упаковку и время от времени во время нужды его оттуда вытаскивать. Бог всегда будет вырваться за рамки наших представлений, Бог всегда больше, чем мы себе представляем, выше, глубже, и непонятнее. Поэтому, когда мы читаем слова: Иисус Христос Сын Божий, это слова, которые звучат и для нас, как вопрос. Мы очень многого в этих словах не понимаем. Евреи, когда слышали эти слова, они думали, что Иисус, это было распространённое имя, а Христос, то есть, помазанник – это характеристика человека, это не было фамилией. Мы сейчас произносим эти слова как фамилию. Петр Иванов, Иисус Христос, это не так. Когда евангелист Марк говорит: Иисус помазанник – это тот человек, который несет в себе помазание пророка, священника и царя. Когда еврей слышал «помазанник», он думал кто это, к кому он больше: к пророку, священнику или царю? И когда он слышал: Сын Божий, то часто слово сын Божий относилось просто к царю. Там ещё не было прямого утверждения того, что Иисус… Марк, хотя он об этом говорит, но для человека не ясно, что вот этот Иисус – это вот тот Бог, который пришел умереть за человека. В этих словах много вопросов. И даже когда мы сегодня говорим: Иисус умер за меня, вряд ли мы понимаем до конца, что мы говорим. Мы впитываем в себя красивые слова, красивые фразы, правильные фразы детства. Но кто-то приходит в церковь, и его учат этому, кто-то читает умные книжки и говорит: да, Иисус Христос Сын Божий, но Евангелие не изучается, Евангелие проживается. Невозможно понять кто такой Иисус, просто прочитав много умных и важных книг. Мы можем узнать кто такой Иисус только следуя за Ним и проживая Его жизнь. И поэтому евангелист Марк, вот интересно, он говорит: начало Евангелия Иисуса Христа Сына Божия, и дальше не говорит об Иисусе, а сразу же начинает говорить о Иоанне Крестителе. Как написано у пророков, 2 и 3 стих – это цитата пророков. Марк цитирует пророческие слова. И если мы пропустим эту цитату, начало 2 стиха и сразу 4 будем читать, вы услышите, как это звучит: как написано у пророков, явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния и прощение грехов. Только Марк начал говорить об Иисусе Христе, как сразу же он переходит на разговор о Иоанне крестителе: как написано у пророков явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И сразу же возникает вопрос: Марк, а почему ты так нелогично пишешь? Коль ты начал говорить об Иисусе Христе, начало Евангелия Иисуса Христа, так и продолжай рассказывать об Иисусе Христе, а ты говоришь об Иоанне. И вот мы можем усомниться в Марке, в правильности того, как Марк строит свое Евангелие или попытаться понять, почему он это делает. И если мы пытаемся понять, то мы со временем мы обнаруживаем, что жизнь Иоанна крестителя стала моделью жизни Иисуса, и жизни последователей Иисуса. Поэтому нам надо вчитаться в то, что Марк пишет об Иоанне. Жизнь Иоанна крестителя уникальна, и через эту жизнь мы лучше начинаем понимать, кто такой Христос. Вот знаете, можно сказать так, если человек не знает, что такое яблоко, можно сказать так: яблоко это фрукт, который растет на дереве и которое бывает кисло-сладкого вкуса, твёрдый, он хрустит на зубах и так далее, можно перечислить характеристики яблок. А можно сорвать яблоко и дать его попробовать и сказать: «Вот это яблоко. Ты понял, что такое яблоко?» Марк говорит: начало Евангелия Иисуса Христа. Люди думают: кто такой Иисус Христос? Как узнать эту жизнь? И Марк говорит: «Давайте попробуем, я вам не буду сейчас теорию о Христе рассказывать, мы попытаемся вкусить эту жизнь, размышляя об Иоанне». Почему так Марк строит свое повествование? Иоанн пророк, так? А величайшим пророком кто является? Иисус. И Иоанн, если можно так сказать, на ступенечку ниже Иисуса. В его пророческом служении яснее всего, ярче всего раскрывается и становится понятным пророческое служение Иисуса. То есть, когда мы думаем об Иоанне, размышляем о его жизни, мы ближе всего подходим к тому, кто такой Иисус, чтобы понять кто Он. Итак, смотрим, что же это была за жизнь Иоанна, коль она является моделью той призмы, через которую мы можем понять жизнь Иисуса. Иоанн приходит в пустыню, в окрестности Иордана. Вот Марк умеет писать. Для нас сейчас сразу эти слова мало что говорят. А давайте поставим себя на место еврея. Слово «пустыня» и Иордан, что вызывало у них в памяти эти слова? Выход из Египта, чудесное водительство Божье в пустыне, переход через Иордан и овладение землёй Ханаанской. И вот Иоанн и ходит в пустыне и он говорит, он начинает проповедовать там покаяние и прощение грехов, и он приходит в то время, когда народ израильский Иудея истосковались уже по живому Богу, они жили вот этим желанием освобождения и не только от Римского владычества, они мечтали о том, что Бог освободит свой народ от греха, потому что многие из них, уже тогда понимали, что причиной отвержения народа является грех. Они знали, вы же знаете, что пророки уже несколько столетий молчали, они говорили, что сейчас народ не питается живым словом Божьим, а крохами. Пророки замолчали, Дух Святой не действует, народ погряз во грехе, и в сердцах многих праведных иудеев вырывался этот вопль: Когда Ты придешь? Когда ты освободишь свой народ? И вот когда народ находится в таком ожидании, вдруг приходит человек, очень похожий на Илию, приходит в той местности, начинает свое служение в той местности, которая пропитана историей Божьего спасения и Его водительства. И вот поэтому люди толпами начинают идти к Иоанну. Вот давайте чуть-чуть остановимся. Мы сейчас маленький мостик перекинем в наше время. О чём больше всего мечтают адвентисты седьмого дня? О пришествии. Мы тоже мечтаем, мы говорим об этом, мы повторяем эти слова Писания: ей гряди, Господи, Иисусе, потому что мы уже устали в этом мире. Мы говорим о том времени, когда будет излит поздний дождь. Мы говорим, что вот когда это произойдет, Бог так могущественно будет действовать, что многие люди будут обращены к Богу. И вот я сейчас вам это напомнил, и вы можете понять, как во времена Иоанна крестителя люди ждали, они также ждали что Дух будет излит, что Дух наведет порядок в народе, что Бог освободит свой народ. И вот тут приходит Иоанн и люди идут к нему. Странные вещи творятся, они приходят к Иоанну для крещения и прощения грехов. А где люди получали освобождение от греха? В святилище. А тут толпы людей идут не в Иерусалим, а идут в пустыню, чтобы получить прощение греха. И это очень важное свидетельство. Оказывается, что географический центр теряет свое значение, храм теряет свое значение, храм оказывается там, где действует… Вот почему, когда вы будете читать 2 главу Евангелия от Марка, когда Христос прощает грех расслабленному, это вызывает недоумение. Они говорят: Как он может прощать грехи? Но за этим еще один вопрос. Если расслабленному надо прощение греха, то его надо нести в храм, пусть приносит жертву и получает там освобождение. Но когда Иоанн креститель начинает свое служение, он уже тем самым знаменует, показывает своим служением, что наступило новое время, в мир врывается, входит новая эпоха – Бог начинает править миром непосредственно. И вот это – Бог начинает править миром непосредственно, другими словами, Евангелие передаётся вот по-другому – Царство Божие приблизилось, правление Божье, непосредственное правление Царя Царей началось. И Царь царей вне храма, Царь царей действует где Его Дух, и там, где его люди помазанные этим духом. Это удивительное время. Иоанн становится следующим звеном в цепи пророков. Была оборвана эта цепь. Несколько столетий пророки молчали. Приходит Иоанн, и начинает говорить. Он призывает народ к крещению, он призывает народ к прощению грехов, и у него ещё одно важное дело, которое он делает – он обращает внимание не на себя, а на другого. На Христа. Итак, он приходит в ту местность, которая очень много говорит евреям. Он призывает людей к тому, в чём они больше всего нуждаются – в исповедании грехов, и в покаянии. И он свидетельствует о том, кто идет за Ним. Пророк приходит по слову пророков. 2-3 стих – слова пророков, согласно которым приходит пророк Иоанн для того, чтобы свидетельствовать о величайшем из пророков. Не о себе, а о другом. И вот это очень важный момент, который нам надо усвоить. Лжепророки приходят не так. Во-первых, их весть не согласуются со словами пророков, предыдущих пророков, их весть не обращена к тому, чтобы приготовить сердце людей к встрече с Господом, и их весть замыкает внимание людей на них самих, но не на Христа, но не Царя. Подлинный пророк всегда идёт по слову пророка, то есть его весть согласна согласуется с предыдущей пророческой вестью, он всегда призывает людей к покаянию. Вот это слово покаяние – это обращение. То есть, что было во времена Иоанна крестителя? Люди были замкнуты, зациклены на делах мира сего, они тоже хотели небольшой, но свой домик, а лучше всего в домике чтобы была скатерть-самобранка, и чтобы меня никто не трогал. Пророческая весть обращается к человеческому сердцу и ставит его лицом к лицу не с его вот этими повседневными суетными нуждами, оставить его лицом к лицу с Богом, и говорит: Вот смотри, он идет. И когда ты встречаешься лицом к лицу с Богом, ты начинаешь понимать, что многое, что для тебя в этом мире ценным является, на самом деле не стоит ничего. И поэтому, когда пророк Иоанн говорит покайтесь, он говорит: обратитесь, отвернитесь от того, что вас тянет в этом мире, и посмотрите Царь идет. Пророк обращает внимание людей на Царя, к покаянию. Его задача быть просто стрелочкой, указателем. Вот на дорогах указатели, всё, вот туда, я просто стрелочка. И ещё одна деталь, которую мы здесь не встречаем, но она уже нас включает в жизнь Иоанна крестителя. В шестой главе говорится о том, как Иоанн креститель закончил. Пророк всегда говорит правду, даже если это правда стоит ему жизни, пророк не думает о том, чтобы красиво прожить жизнь, пророк думает о том, чтобы с точки зрения вечности, Божий народ прожил достойную жизнь. Поэтому он приходил к Ироду и говорил: Ирод, покайся, ты вот посмотри на Царя царей, и ты поймешь, что то, как ты живешь, это мелочная, пустая и ничтожная жизнь, и все твои удовольствия и наслаждения, и даже твой грех, который как кажется тебе приносит радость, ты только посмотри на Царя царей, и ты поймешь, что ты по уши в навозе, и твоя жизнь полное ничтожество. Пророк озабочен тем, чтобы народ Божий прожил достойную жизнь пред лицом Божиим. Иногда пророку это стоит жизни.
А теперь давайте остановимся. Вы слушаете меня и говорите: ну, да красиво, вот об Иоанне ты говоришь, ну, ничего можно слушать. Ну, и что? Но в жизни Иоанна крестителя заложена модель или представлена модель не только жизни Иисуса, величайшего пророка, который кстати тоже мученически жизнь закончил, в этой жизни Иоанна крестителя представлена модель жизни каждого из нас. Каждый из нас пришел в этот мир не случайно. Мы говорим: о, да, Иоанн креститель пришел по слову пророков, а мне родители говорили всю жизнь: откуда ты на мою голову взялся? И мне всю жизнь казалось, что моя жизнь в этом мире – это досадная случайность. Но каждая жизнь в этом мире – это жизнь по замыслу Божию, в мире нет случайных жизней. Послание к Ефесянам апостол Павел пишет, послушайте эти слова. Первая глава 4 стих:
«Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира». Ещё тогда, когда не было наших родителей и даже прабабушек и прадедушек, каждый из нас был в замысле Божьем. Тут в основном люди находятся, братья и сестры, которые уже знают, что такое родительство. Кто-то недавно это пережил, кто-то уже внуков. Вот вспомните, сестры когда вы были беремены, братья, когда ваши жены носили вашего ребеночка, вспомните, как вы мечтали, как вы ждали, как трепетно вы предвкушали появления вот этого ребенка на свет, и может быть вы мечтали, что если это будет мальчик, то когда подрастет, я отдам в эту самую лучшую школу, и он у меня в музыкальную или она будет ходить, и еще спортом будет заниматься, и вообще будет супер ребёнком. Вы мечтали о них. Так вот, когда Павел пишет, что он избрал нас, то есть Отец избрал нас в Иисусе от создания мира, он пишет, что мы вот так у Него были, задуманы были им. И в мире нет случайных людей. И когда Он нас приводит в этот мир, Он мечтает о том, что мы проживём нашу жизнь в согласии с Его словом, потому что Иоанн проживает жизнь согласно с Его словом о Нём. И это не просто то, что Бог спускает сверху: вот ты должен прожить, он знает, что жизнь, прожитая в согласии с Его словом, она раскрывается во всей полноте. Вот знаете, бутон в цветке может завязаться, но он может никогда не раскрыться. Так вот мечта Божья, чтобы вот эти бутоны раскрылись. Ну вот жизнь человека она раскрывается, когда она проживается в согласии с Божьим словом. И вот когда она так проживается, тогда только раскрывается наша неповторимость, индивидуальность, кто мы есть. Вот смотрите, я ещё может быть с другой стороны к этому подойду, потому что многих людей я встречал, этот вопрос волнует. У нас у всех имена разные, но в мире очень много Саш, Александров, очень много Иванов, очень много Свет. А что делает одну Свету отличной от другой Светы, одно Александра отличным от другого Александра? Мир говорит: Ну, вот кто-то продвинулся в жизни, а кто-то нет, одна Света уборщица, другая Света начальница, вот поэтому они разные, один Саша водитель, другой Саша пастор. Ну, вот они разные, но жизнь, проживаемая в согласии с замыслом Божьим, это жизнь, которая приобретает свою неповторимость не от тех социальных ролей, общественных ролей, которые мы выполняем, кто-то стал начальником, а кто-то стал уборщицей. Когда уборщица проживает жизнь в согласии с замыслом Божьим, то ее жизнь весомее, полноценнее, прекраснее, чем жизнь начальницы, которая не думает о замысле Божьем. Понимаете? Я так рассказываю, что даже сам начинаю понимать. И поэтому, когда Господь призывает приводит человека в мир, Он хочет, чтобы каждый человек в этом мире стал неповторимой, уникальной прекрасной и глубокой личностью. И для этого Он дальше людей ведет в церковь. Церковь – это теплица, где из бутонов распускаются цветы. Вы слушаете и мне говорите: ага, если б вот не этот брат или это сестра, я бы уже давно раскрылась бы. Но это правда, я вам со временем расскажу ещё немало историй, даже из своей жизни, как Бог раскрывает нас в церкви, и даже через очень сложных людей, даже в церкви люди все находятся по замыслу Божию, и даже те, о ком вы уже годами молитесь, чтобы они благословенно эмигрировали куда-нибудь в Канаду. Они тоже рядом с вами по замыслу Божию. Как-то в начале перестройки у нас в городе за витриной одного магазина был плакат. Детки идут в школу, и знаете, вот разного роста, в разноцветной одежде, девочки с бантиками и такая арка, и на ней написано: школа. И вот детки заходят в эту арку, а уже с другой стороны арки выходит одного роста, одного цвета серые люди. Но церковь это наоборот, это то место, в которое входят серые люди по замыслу Божию, а выходят все разные, все раскрытые, все цветущие и благоухающие. Вот вы думаете: Ну, ты рассказывай нам сказки. Да не сказки, я с 1994 года на пасторском служении, и я очень хорошо знаю, как в общинах бывает непросто, но я очень хорошо знаю, как действует Господь. И Вот у Бога замысел раскрыть нас, чтоб мы были неповторимыми, интересными, чтобы мы в итоге стали, вот на самом деле Его детьми.
Я часто привожу этот пример: у меня младшая дочь, и вот ей будет летом 8 лет. Она интересно мыслит. И я часто летаю в командировки, вот в Казахстан там, в Алма-ату, сессия в Заокский, и жена остается дома с ними, и они молятся обо мне. И жена говорит: молитесь, чтобы самолет папин не упал, чтобы вот папа прилетел. И они молятся. Моя младшая дочь молится так: Иисус, благослови, чтобы папин самолет не упал, а то на чём он в следующий раз в командировку полетит. Понимаете? Так вот Бог хочет, чтобы мы были вот такими вот смешными, интересными, непосредственными, живым. И поэтому у Него замысел о нас, от вечности. Он находит нас в этом мире и ведёт свою церковь, чтобы мы в ней раскрылись. Но я думаю, всё что я говорил до этого момента, вам нравится да, но мне по крайней мере нравится. Но вот следующее, что я скажу, мне уже нравится не так. Потому что мы раскрываемся не тогда, когда мы просто становимся вегетарианцами, даже не тогда, когда мы, как бы это шёпотом сказать, но чтобы вы все услышали, начинаем строго следовать 10 заповедям. Вегетарианство – важно, Божий закон невероятно важен, но без сути, всё это теряет значение. Так вот когда мы вникаем в жизнь Иоанна, мы видим, что Иоанн раскрылся во всей полноте, когда он пошел путем жертвы. Если вы помните в первой главе «Желание веков» есть потрясающие слова, они меня всегда приводит в трепет, потому что они переоценивают моё представление о том, что такое хорошо, что такое плохо. Очень просто, коротенькое предложение: «корень греха – в эгоизме». В эгоизме, себялюбие. Слушайте, можно быть вегетарианцем. Я не нападаю на вегетарианство, я очень хорошо к этому отношусь. Можно строго соблюдать закон, но если в тебе живёт эгоизм, то ты медь звенящая и кимвал звучащий. Поэтому жизнь Иоанна крестителя становится полноценной, великой и красивой тогда, когда он ей отдаёт. Не тот момент успеха у Иоанна, когда толпы народа стекаются к нему к реке Иордан, это с точки зрения вечности неуспех. Успех Иоанна был в тот момент, когда голова его была на плахе. И вот когда мы начинаем мыслить о жизни именно так, то многие вещи мы начинаем воспринимать по-другому. Я как-то думал, что люди адвентисты, которые эмигрировали из Советского Союза до 1928 года, как им повезло, молодцы, успели. Но потом я услышал историю об одном адвентистском пасторе. Предыстория этой истории, тавтология получается. Так вот, в Украине в советские годы, руководитель баптистской церкви по всей Украине, очень хорошо относился к адвентистам. Многие здесь ещё с советского времени, и вы помните, как не просто в Советском Союзе Библию можно было приобрести. Библии мы доставали из под полы, Библия стоила больших денег. И чаще всего каналы, по которым приходили Библии в Советском Союз, были в баптистской церкви. И мы через баптистов получали Библии. Так вот, этот человек очень хорошо относился к адвентистам. Почему? Когда ему было 16 или 17 лет, он попал в сталинские лагеря, и он на нарах, рядом с ним на нарах лежал, был адвентистский пастор пожилой. Было очень трудное время, паек был невероятно маленьким, а работа была страшно тяжелой и многие люди умирали просто от истощения. И этот пастор говорил этому мальчишке, он отдавал ему свой паек и говорил: Сынок, я всё равно не выживу, ешь, тебе жить. И когда мы думаем в контексте Евангелия, то какая жизнь успешная, что лучше: вовремя уехать и прожить жизнь в сытом комфорте и закончить ее с пустым сердцем? Нет, можно и в сытом комфорте хорошо закончить, я не говорю, что вот… Но вот этот человек, который там в лагере так и умер этот пастор, он прожил великую жизнь, хотя может быть никто не знает, где его сейчас могила. Но это была великая жизнь. Иоанн проживает великую жизнь, и величие этой жизни не в толпах людей, а там в темнице, там в безысходности, в безнадежности, и на плахе. Вот там раскрывается жизнь Иоанна крестителя, вот там Иоанн становится Иоанном. А нам иногда трудно своей жене сказать: прости, а это тоже жертва.
Когда мы читаем начало Евангелия Иисуса Христа Сына Божия, что такое жизнь Иисуса, кто такой Иисус, Марк говорит: ты можешь понять кто такой Иисус, размышляя над жизнью Иоанна и следуя по стопам по тому пути, который прошел Иисус, отдавая, отдавая и отдавая. Но а теперь последнее. В этом отрывке два раза встречается слово «сын». В начале Евангелия и 11 стих, слова после крещения: сей есть Сын мой возлюбленный, в котором моё благоволение. Вот эти слова невероятно важны. Мы не сможем прожить жизнь жертвы, жизнь, в которой раскрылась бы наша личность, если мы не встретимся с Божьей любовью. Жизнь жертвы – это не подвиг Александра Матросова, жизнь жертвы – это следование за любовью. И поэтому, Иисус в самом начале своего пути получает это подтверждение с неба, свыше: сей есть Сын мой возлюбленный. Через 40 дней после этих слов ничто не будет говорить о том, что Он возлюбленный, вокруг будут камни, звери и сатана. Но именно эти слова дали силу Христу пройти пустыню. О пустыне мы будем говорить завтра. А сегодня последние мои слова. Вы наверное, слышали эту историю. Когда-то я услышал ее, и она меня очень сильно впечатлила. Может быть я ее не расскажу точно, но сутью ее такова. В одном городе жили две девочки, им было где-то по 3 годика, и они однажды играли на улице, мимо проходил цыганский табор и одну из девочек украли. Что не делала мать, она не смогла найти свою дочь. Эти девочки были близнецами, и вот спустя 15 лет в этот город пришёл цыганский табор. Соседка этой женщины пошла по каким-то своим делам к цыганам, и там встретила девочку, как две капли воды похожую на дочь ее соседки. Она прибежала к ней и стала говорить ей, что я увидела там девчонку, которая похожа на твою дочь и по возрасту точно такая же, как твоя дочь. Мать бросила всё и побежала туда, и там она встретила свою дочь. Она стала обнимать этот девочку, девушку уже, она стала говорить и о том, что наконец-то я тебя нашла, ты моя дочь, но это девушка смотрела на неё и говорила: я тебя не знаю, ты не моя мать, моя мать вон, вот та цыганка – это моя мать, кто ты такая. Когда цыганского барона прижала милиция, он признался, что действительно в этом городе 15 лет тому назад они украли эту девочку. Но она общаясь с матерью, родной матерью, она говорила: я не чувствую, что ты моя мать, ты не моя мать, может быть по крови и правда, что ты моя мать, но моя мама там. Им посоветовали где-то в уединении провести несколько дней у матери, той дочери, которая была с ней всё время и вот этой дочери, которая была украдена. Они провели это время несколько дней вместе, надеясь, что всё-таки, что-то пробудится в сердце этой дочери цыганки. Ну, в последний день она сказала: мама, я тебя ценю, но я не принимаю тебя как маму. И она собралась уходить и мать в отчаянии ушла в другую комнату, и почему-то запела колыбельную песню, которые она пела своим девочкам в раннем детстве. И вот эта песня она тронула сердце девочки, что-то она вспомнила и она поняла, что это ее мама.
Мы приходим в этот мир, мы слышим правильные слова, мы слышим правильные проповеди, мы слышим о том, что Бог возлюбил нас и мечта Божья сделать нас неповторимыми. Мы говорим всё правильно, а сердце молчит. Но Богу важнее всего не то, чтобы вы услышали, как надо себя правильно вести, как правильно надо питаться, и чтобы вы узнали все правильные доктрины, Богу важнее всего, чтобы вы узнали, как же вы любимы. И вот эти вот слова: сей есть Сын мой возлюбленный, ты моя любимая дочь, ты мой сын, сколько бы тебе не было, ты моя дочь и ты мой сын. Ему так важно, чтобы мы это услышали, и Он готовит ждать это годами, но с этого начинается наш путь. У меня 5 лет сыну будет, он инвалид, у него не работают ни руки, ни ноги, он лежит. Я вспоминаю, как мы в семье, он долго не воспринимал нас, это по ошибке врачей всё произошло во время родов, но он долго нас не воспринимал, и мы боялись, что он никогда не узнает нас. Но когда он стал нас узнавать, и он знает, кто такой папа, то вы понимаете, для меня нет ничего дороже, когда я прихожу домой и вижу его радостную улыбочку, и пусть он не умеет ходить и никогда не пойдёт, пусть он ничего не может взять в свои руки, и никогда не возьмёт, но то, что он мне улыбается и он узнал во мне отца, для меня дороже всего. Пусть у вас многое не получается, пусть вы чувствуете, что вам далеко до настоящего христианства, пусть вы ощущаете себя не просто нераскрытым цветком, а засохшим, простите меня, веником, для него дороже всего ваше открытое для Него сердце. Вы себе не представляете, как же Он вас любит, а всё остальное – это приложение. Помолимся.
Господи, мы часто не понимаем себя, не понимаем самых близких и родных нам людей, и если честно, Господи, то мы и Тебя не понимаем. Господи, нам так хочется прожить спокойную, тихую, безмятежную и сытую жизнь. А тебе хочется другого. Господи, ну не хочется нам жить так, как Иоанн креститель, и по правде хочется следовать за Христом, но так издали. Но вот сейчас мы приносим Тебе свой эгоизм, свою неспособность любить, прощать, терпеть, снисходить, быть великодушными свое черствое сердце, и просим Тебя, Господи, прорвись через эту всю корку, через все наши стены, которые мы выстроили между Тобой и нами, и открой нас для Твоей любви. Мы, правда, готовы всё отдать, только бы по-настоящему пережить, как же Ты нас любишь. Господи, мы Тобой восхищаемся. Прими нас во имя Иисуса Христа. Аминь.
Наш Господь. Мы благодарны Тебе за эту встречу с Александром, мы благодарны Тебе за его отдачу, он мог бы сейчас быть дома со своей семьей, но эту неделю решил провести вместе с нами. Мы благодарны тебе за это. Мы просим Тебя возложи на него свои руки. Приди Дух Святой, коснись его, вложи слова Твои в уста его, в сердце его, чтобы он мог дальше продолжить объяснение, каким образом можно взойти на Голгофу. Благослови его Господь, мы просим об этом именем Иисуса Христа. Аминь.
Я очень дорожу вашими молитвами. Иногда перед проповедью я приглашаю общину, церковь, чтобы даже во время проповеди мы не забывали молиться, потому что самое главное не то, что говорит проповедующий, самое главное, то, что происходит у нас с Богом во время проповеди. Поэтому, проповедь – это общее дело, и то, что тут получается, это не то, что делает проповедующий, это то, что делаем все мы, когда мы включаемся в молитву. И еще, поэтому если захотите помолиться во время проповеди, помолитесь, это хорошо, даже если вы что-то пропустите, то что я скажу, помолитесь в это время. Ваши молитвы очень дороги для Иисуса.
Вчера мы обратились к первым 11 стихам 1 главы Евангелия от Марка. И вы помните, что мы говорили о том, что личность раскрывается в процессе жизни Евангелия. Мы понимаем кто такой Иисус не просто размышляя над Евангелием, а проживая Евангелие. Мы восходим на Голгофу не просто теоретически, мы подходим на Голгофу жизнью. И вот первый пример вот этого проживания Евангелия, сразу же Марк нам представляет – это жизнь Иоанна крестителя. Мы говорили, что величие жизни не в том, чтобы многое получить. С точки зрения вечности велика жизнь того человека, который много отдает. И вот это отдача, это не в первую очередь материальная отдача, хотя оно является всегда каким-то следствием, отдача – это всегда преодоление своего эгоизма. Это самое тяжёлое, самое тяжкое, что есть у человека. Можно отказаться бросить курить, можно бросить пить, можно перестать сквернословить, можно научиться читать и понимать Библию, многое чего можем мы сделать сами, но преодолеть свой эгоизм – это нам под силу. Вот здесь, когда мы понимаем, насколько нас разъел и разрушил наш эгоизм, наше себялюбие, мы тут только начинаем понимать, как же мы нуждаемся в спасении Божьем. Если Господь нас не освободит от самих себя, у нас ничего не получится. Но мы размышляли вчера, что это освобождение Господь делает, хотя иногда и болезненно, но Он всегда открывает свою любовь. Поэтому Иисусу перед началом Его восхождения Господь говорит: Ты Сын мой возлюбленный. Это очень важно, Богу дороже всего, Он радуется, когда мы понимаем, как же мы любимы, как мы Ему дороги.
И вот сегодня мы затронем тему, которой я боялся вообще в Германии затрагивать, но я понял спустя несколько проповедей на эту тему, что действительно все мы одинаковые люди, и всех нас волнует одно и то же. Мы сегодня будем размышлять о духовной пустыне. В этом отрывке, в котором мы обратились вчера, говорится о крещении Иисуса Христа. Крещение само по себе имеет много граней, оттенков смысла, что такое Крещение. Но один из важнейших смыслов, который раскрывается в крещении Иисуса Христа, крещение – это символическое действие, в котором Иисус, по сути дела, представляет всю свою жизнь. Вы помните, Павел в 6 главе послания к Римлянам говорит, что мы крестились с Ним, то есть с Иисусом, куда? В смерть. И вот крещение – это символическое действие, в котором раскрывается смерть и воскресение. И когда Иисус принимает крещение, по сути дела, Он принимает волю Божию в отношении Его жизни. Крещением он говорит: Господи, я готов пройти по жизни так, чтобы в итоге эту жизнь отдать. Когда Иисус после крещения слышит эти слова: сей есть Сын мой возлюбленный, в котором Мое благоволение, кажется, что ничего особенного не случилось, смерть ведь сразу не вступила в свою силу. Но в следующий говорит о том, что крестный путь начинается сразу после того, как ты принимаешь волю Божию в отношении своей жизни. 12 стих: немедленно после того Дух ведет его в пустыню. Обратите внимание, вот иногда мы приходим в церковь и слышим: приди к Иисусу и Он решит твои проблемы. И правда, много проблем решается, когда мы приходим к Иисусу. Но согласитесь, много добавляется. Я помню, как до перестройки тем, кто крестился в Советском Союзе в церкви, часто говорили: вот сейчас ты прошел водное крещение, а дальше тебя ждет огненное крещение. И под этим подразумевалось, что у тебя могут возникнуть большие проблемы на работе, в семье, с соседями, с органами власти, но ты узнаешь, что значит следовать за Христом. Сегодня когда мы принимаем крещение, в наше время, в Германии, и даже в России, человек принимает крещение, и как-то кажется особых проблем не возникает, но это не совсем так. Пустыня будет у каждого, рано или поздно пустыня будет. И вот здесь посмотрите, как евангелист Марк говорит. Только Иисус услышал: сей есть Сын мой возлюбленный, и сразу немедленно Дух ведет Его в пустыню. Я прихожу к Иисусу, я принимаю крещение, и слушайте, когда мне говорят: я тебя люблю, то я понимаю, что обо мне тот кто меня любит, будет заботиться, он всё самое лучшее для меня, а тут смотрите, что получается: Отец Сыну говорит: Я тебя люблю настолько, что 40 дней у Тебя не будет никакой пищи, Я тебя люблю настолько, что Я допущу до тебя сатану, и ты будешь со зверями. Представьте себе, чтобы вот так молодой человек давал обещание своей будущей жене: дорогая, я тебя люблю, и я всё сделаю, я покажу тебе свою любовь, ты у меня будешь жить впроголодь, и я вообще, я тебе устрою, и ты узнаешь, что я тебя люблю. То есть к чему я это всё это говорю, что вот здесь, вот эти два стиха, вот Марк, он не просто сочиняет что-то, он очень грамотно, очень хорошо выстраивает свою Евангелие, Сын мой возлюбленный, немедленно в пустыню. И мы начинаем спрашивать: и это любовь? Тем более обратите внимание, не сам Иисус пошел, не то, что Он решил идти, Дух после этого ведет Его. А в греческом там, вообще такое слово: бросает Его в пустыню, выкидывает Его в пустыню. Кстати, ещё одна деталь, чтобы мы почувствовали вот этот контраст. Мы читаем: был с сатаной, искушаем. Мне, в среднем раз в год приходится встречаться с людьми, которые очень переживают или ощущают близость вот этого вот демонического влияния. Они обращаются ко мне и говорят, я не изгоняю бесов, просто люди приходят, потому что им плохо, и они говорят, примерно у всех такой рассказ, примерно одинаков. Когда это происходит, я чувствую себя скованным, у меня каменеет все тело, и я становлюсь, меня наполняет страшный ужас настолько, что я не могу даже произнести слово, меня всего сковывает. К чему это всё говорю? Вы понимаете, что Иисус же был в человеческой природе и когда Иоанн говорит: он был искушаемый сатаною, то что Он не ел, это было на физическом уровне, но на духовном уровне встречаясь с сатаною, Христос проходил страшное потрясение, вся его человеческая природа трепетала от этих встреч, это не были просто мирные беседы. Кроме того, Он был со зверями. Нам конечно хочется думать, что он был со зверями, вот знаете, есть история Франциска Ассизского, как звери его слушались, вот он гладил зверей. Звери – они же тоже разные. Поэтому пустыня – это было время не только голода, не только жажды, но это было место переживания огромного ужаса, страшной борьбы, очень трудных решений и тяжелейших искушений. Вот так Бог поступает со своими теми, кого Он назвал возлюбленными. И тогда я говорю: Господи… Вот помните, мы вчера в начале я об этом сказал, что Бог никогда не будет карманным, Он очень часто непонятный Бог. И вот когда мы попадаем в такие ситуации, в свою пустыню, мы говорим: Господи, я тебя не понимаю! Почему Ты говоришь, что Ты меня любишь, а вокруг меня и во мне, и в моей жизни, всё так плохо? Где Ты Господи? Когда Марк пишет о пустыне, он использует снова же очень емкий, и очень глубокий символ. Люди, которые читали его и которые хорошо знали Ветхий Завет, у них сразу же выстраивалась цепочка библейских повествований, историй об отношениях Бога со своим народом в пустыне. Но давайте вспомним, Моисей, где он 40 лет провел? В пустыне. И очень часто пустыня является местом, где Бог готовит своих детей к встрече с Ним. Пустыня –это то место, через которое Бог проводит своих детей, и люди проходящие через пустыню узнают Бога глубже, больше, Бог становится для них не просто теорией, Бог становится для них живым Богом. Моисею надо было 40 лет, прежде чем он встретился, ни с тем Богом, которого он себе вообразил, настоящим Богом. И вот это встреча у горящего куста, она не была случайной, она состоялась тогда, когда Моисей был готов к этой встрече. Поэтому я иногда молодёжи говорю:
– Вы просите о том, чтобы Бог открылся в вашей жизни больше? Пристегните ремни. Он будет отвечать на ваши молитвы, но Он не будет отвечать на ваши молитвы так, как вы этого хотите, как вы себе представляете.
Мне бы хотелось вечером помолиться и сказать:
– Господи, откройся мне так, как я Тебя раньше не знал, больше, глубже. Проспал ночь, открываешь глаза. – Ё, ты смотри, я совсем по-другому узнал Бога! Когда я молюсь: Господи, откройся мне.
– Бог говорит: хорошо, Я тебя люблю, и чтобы ты больше узнал, как Я тебя люблю, пойдем в пустыню.
Вы представляете сколько разочарований, непонимания пережил Моисей в пустыне. Давайте вспомним еще одного библейского героя. Вы помните, когда Илия просит себе смерти под кустом? Бог конечно отвечает интересно на молитвы людей, которые просят себе смерти. Смотрите, у Илии суицидальные мысли, то есть мысли о том, что он не хочет жить, но самое главное он об этом говорит с Богом. И Бог говорит:
– Илия, ты хочешь смерти? На тебе кашку вместо смерти.
А потом от этого куста до горы где Илия встречается с Богом. Сколько времени проходит помните? Сколько он идет по пустыне? 40 дней. Ему надо было приготовиться, чтобы встретиться с тем Богом, которого он не знал. И Бог открывается ему там совершенно с другой стороны, в веянии тихого ветра. В церковнославянском переводе там по-другому, я очень люблю этот оттенок смысла, там говорится «в веянии хлада тонко». И вот, когда вы летом сидите в душном помещении, жарко и в какой-то момент, откуда-то, вы даже не можете понять откуда, тоненькая струйка прохладного воздуха касается вашего лица. Знаете, это ощущение? И вот Илия вот так встречается с Богом. А он думал, что Бог – это тот, который огонь с неба только сводит. Но Илии нужно было пройти путь, чтобы встретиться с Богом. Вспомните Иова. У Иова с Богом было всё хорошо, ну, вот жизнь была расписана как в Германии, я Тебе, Господи, десятину, Ты мне, Господи, хорошую жизнь. И кроме того Господи я буду жить праведно, я буду молиться о своих детях, когда они непонятно как будут праздновать день рождения, я буду приносить необходимые жертвы, я буду помогать людям, я буду участвовать в жизни общества, и если я это всё делаю, то у меня должно быть всё хорошо. И тут в его жизнь врывается Бог, Иов Его не понимает, он кричит к Богу, он спорит с Богом. И вы помните, какие слова он говорит в конце. В 42 главе он говорит: Раньше я слышал о тебе слухом моим, а теперь мои глаза видят Тебя. И что такое пустыня? Это не просто географическое пространство, пустыня – это трудное очень место или лучше сказать трудный очень период жизни, когда нам очень тяжело и больно, когда почва уходит из-под наших ног и мы не понимаем Бога, потому что тот Бог, которого мы раньше знали, становится для нас непонятным, мы начинаем спорить, мы начинаем роптать, мы не знаем, что с нами происходит, мы сами себе не рады. И когда мы смотрим на самих себя, не понимаем себя, когда смотрим на ближних, мы видим что ближнее вот, ну простите меня за этот образ, вот Христос был в пустыне со зверями, вот наши ближние как звери, они, ну, не понимают нас, как друзья Иова, которые дают советы откуда-то, ну не понимают нас, мы Бога тоже не понимаем, мы чувствуем себя как та смоковница в притче. Помните, которая не приносила плоды, и садовник говорит: облажу ее навозом. И ты в этой пустыне куда не глянешь, кругом навоз. И ты говоришь:
–Господи, я не понял, Ты же сказал, что ты любишь. И эта любовь?
Но пустыня – это место, где Бог что-то с нами делает, Он готовит нас к встрече с Собой, другим Богом, Он углубляет наше богопознание. И вот это углубление богопознания оно проходит происходит тогда, когда в пустыне Бог мучительно вырывает из нашего сердца всякое идолопоклонство. Мы себе не представляем сколько ложных образов Бога мы приносим с собой, приходя в церковь! Иногда протестантам свойственно бороться с иконами. Ну, правильно, Библия говорит: Не делай себе изображения и никакого кумира. И мы убираем иконы. Но мы не замечаем сколько у нас тут икон – искаженных представлений о том, кто такой Бог. И вот в пустыне Бог выжигает все эти идолы из нашего сердца, все эти ложные образы, с которыми мы мучительно расстаёмся. В пустыне мы узнаём, кто мы есть, и мы узнаём свою величайшую слабость, и в этой слабости мы учимся полагаться только на Него.
Есть в духе пророчества очень хорошие, красивые слова:
«Те, кто воистину освящен, осознают свою слабость».
А мне ж хочется чувствовать себя сильным, что я ж контролирую свою жизнь, я контролирую жизнь своих ближних, и я даже контролирую Бога, чтобы Он тоже под меня подстраивался. А в пустыне ты узнаешь, насколько ты слаб. Я часто привожу этот пример. Когда моя младшая дочь однажды мне сказала: папа! Мы вечером молимся, а она говорит: я не хочу молиться. Ей было бы годика 4, говорит: а я не хочу молиться. И всё моё представление о том, что я контролирую жизнь своего ребёнка, сразу же рассыпалась в прах. Если я ее заставлю молиться, это будет молитва? Нет. Если я какими-то манипуляциями приведу ее к молитве, это будет молитва? Нет. А как сделать, чтобы ребёнок твой помолился от сердца? И всё, и ты понял, что ты слабый. Что если сейчас Бог что-то не сделает с сердцем твоего ребенка, то ты ничего не сделаешь. Я могу научить ее молиться перед принятием пищи, я могу научить свою дочку ходить в церковь, я могу свою дочку научить читать библейские истории, я могу научить пожертвования отдавать, могу научить еще много чему. Я могу ли сделать ее сердце открытым для Господа? И всё, и ты понял, что ты не контролируешь самое главное, не подвластно тебе. В пустыне очень трудно мы всё это проживаем, освобождаемся от идолов, узнаем самих себя, узнаём свою слабость. В пустыне человек проживает. Вот эти великие слова, которые нам всем нравятся: Господь моя опора, Господь моя скала. Ты узнаешь, что нет другого, на ком ты можешь строить свою жизнь и свое благополучие. Один узник Освенцима еврей, он выжил в Освенциме Виктор Франкл, он как-то сказал: а какой смысл, что мы там были? Есть ли смысл в том, что мы прошли через этот ад? И он говорит: да, Освенцим научил нас не бояться никого и ничего, кроме Бога. Пустыня учит нас полагаться ни на что другое, кроме Бога.
Есть несколько очень важных моментов, которые нам надо учитывать, когда мы оказываемся в пустыне. Очень многие люди, попадая в пустыню, они начинают вести себя неправильно. И поэтому очень часто пустыня вместо благословения становится для них проклятием. Я нисколько не сужу этих людей, потому что в пустыне бывает да невыносимости тяжело, и в пустыне очень хочется что-то сделать, как-то поправить свое положение или же просто мы начинаем ожесточаться и роптать. Но в пустыне очень важно проходить смиренными. Вот пустыня – это то время, когда ты склоняешь свою голову перед Господом, и говоришь: Господи, если это надо мне пройти, я готов, я готов. Очень часто, когда человек в пустыне начинает пытаться что-то контролировать, как-то самому решить проблему пустыни, он попадает еще в худшее положение. Вспомните, это же страшное, когда-то понял, как было не просто Саулу, когда Самуил не шёл, и жертвы не кому было принести. Это же была острейшая ситуация в жизни Саула, народ разбегается, надо что-то делать, и он не дожидается Самуила и начинает приносить жертвы. А если ты болеешь годами, нет, не неделю, не месяц, а 5 лет, 10 лет, и болезнь делает тебе твою жизнь страшной, и ты видишь, что конца этой болезни не будет, и появляется весть в том, что где-то какой-то экстрасенс молитвами лечит. Вы думаете легко сказать, что я не пойду? А если ты проходишь в церкви духовную пустыню, и Библия тебе ничего не говорит, и молитва тебе ничего не дает, и на богослужение ты приходишь, и думаешь, что они тут вообще делают, и никакой тут радости нет, и ты встречаешь своего друга, который ходит в другую церковь и говорит: а у нас радость, приходи! Мне тоже было у вас плохо, а я вот туда пошёл, и там наконец-то моя душа отдохнула. И думаешь, а стоит ли мучиться? Может пойти, чтобы полегче стало? Очень важно понимать, что та пустыня, в которой мы оказываемся, это тоже проявление Божьей любви. В пустыню надо пройти, без пустынь невозможно зрелое христианство. Сатана приходит к Иисусу на 40 день. Если кто-то из вас голодал, вы знаете, что такое голод. Особенно на 40 день, когда человек, там организм уже очищается, голод становятся невыносимыми, и вот в этот момент сатана приходит к нему, и по сути дела… Но Марк об этом не пишет, другие евангелисты говорят: сатана приходит к нему и говорит:
– Если ты Сын, то почему вокруг так? Если ты Сын, то начинай действовать! Сколько можно мучиться? Ты же можешь! Сделай из камней хлеб.
Христос может? Да, может, Он мог бы даже из сосны булку сделать, не проблема. Он же Творец. Но в «Желание веков» есть потрясающие слова, когда говорится об искушении Христа в пустыне:
«Помня о гласе с небес Иисус покоился в любви своего Отца. Что говорило Иисусу, что здесь, он всё равно в пустыне остается Сыном? Чему Он доверяет? Если бы Он посмотрел на свои физические ощущения, это бы утвердило Его, в том, что Он любимый Сын? Нет. Если бы Он посмотрел на свои духовные переживания, это бы утвердило Его в том, что Он любимый Сын? Нет. На чём стоит Иисус? Слово, которое было сказано однажды. Иногда ко мне приходят и говорят:
– Пастор, я не чувствую, Бог ушел из моей жизни. Я не чувствую, что Он в моей жизни.
– Я тогда говорю: А что пишет Слово? А вот в Библии написано: се, Я с вами, во все дни до скончания века. Чему ты будешь больше доверять: тому, что ты чувствуешь или тому, что говорит Слово?
Очень важно в пустыне доверять тому, что говорит Слово. Если Бог сказал: Я тебя люблю, значит это правда. В пустыне надо научиться доверять Слову, а не своим ощущениям, они могут быть очень разными. Второй момент: в пустыне надо научиться смирению, надо, склонив голову пройти через пустыню. Я часто привожу этот пример. Когда мы привезли моего сына из больницы, первые полтора он не спал, ночью очень трудно засыпал. Но купили такой круглый батут, потому что я срывал ноги, постоянно его так укачивает, и когда стоишь на батуте, так полегче. И вот ночь, час ночи, я его качаю. Вроде бы уснул. Тихонечко, тихонечко подходишь к кровати, только положил, проснулся. Снова качаю, и я разговариваю с Богом:
–Господи, ну Ты же знаешь, мне завтра рано на работу, у меня первая пара, преподавать надо. Тебе же нетрудно сделать, чтобы он уснул. Ну, пожалуйста Господи.
И вот так качаешь его, молишься. О, вроде бы уснул. Тихонечко к кровати, раз – получил. Снова проснулся. Уже молишься по-другому. Господи, ну Ты что, не слышишь? Ну Ты же понимаешь, уже 3:00 ночи, а он не спит, ну сколько можно качать? Ты что меня не понимаешь, Тебе неизвестно, что мне завтра утром надо свеженьким преподавать? Ну, сделай что-нибудь?
Вроде бы уснул. Только положил, снова проснулся. И вот в эти моменты, это пример, вот в эти острые моменты, когда тебе кажется, что невмоготу, вот так уже, всё, вот эти моменты – это точки отчаяния, в которые мы принимаем решение: или ты взбунтуешься и начнешь роптать и проклянешь весь мир и Бога, или ты скажешь:
–Господи, как Тебе угодно. Я Тебя сейчас не понимаю, но если до утра, значит до утра. Тебе лучше знать.
Понимаете? Вот в эти моменты, когда очень непросто, наши решения определяют наше будущее: или ты склонишься и скажешь: я принимаю, Господи. Или ты взбунтуешься, и твоя вся жизнь пойдёт наперекосяк. Потом я понял, что через всё это во мне воспитал Бог. И в самых разных других жизненных обстоятельствах вот это реакция: я принимаю, хоть мне непонятно, она уже появилась. Но тогда мне казалось, чтобы Бог просто издевается. Но если Он меня любит и если всё под Его контролем, ну что же Ему просто взять сделать, чтобы ребенок уснул. Но Он знал, что Он делает. Хотя тогда я это не понимал. Поэтому очень важно не взбунтоваться, не ожесточиться, не возроптать, не начать обижаться на весь мир, всегда найдутся люди, которые в твоей жизни, в твоих обстоятельствах будут виноваты. Нет. Если вы таким путём пойдете, вы не вынесете благословение из пустыни. Вот этот момент я принимаю. Вот у Иисуса в пустыне так было: Я принимаю, Я принимаю не свою волю, Я принимаю волю Отца, и если Ему угодно, чтобы вокруг меня были сейчас камни, был сатана и были звери, то Я принимаю. Многие в своей пустыне ломаются, и потом их христианство становится дешевым и пустым. Тот, кто не прошёл пустыню, никогда не переживет вот это величие, красоту и глубину Бога. И многие люди в церкви, как Израиль 40 лет бродят, периодически ропща, бунтуя, и так и не открывая для себя живого, красивого, великого и любящего Бога. И до тех пор, пока будем бунтовать, роптать и не смиримся, как Иаков говорит: под крепкую руку Господню, не будет у нас полноценного и зрелого христианства. Нравится, да? Мне не нравится. Я б хотел бы, как-то Бог полегче. Но Бог знает, кому через что надо пройти, чтобы мы стали Его детьми и понимали Его. Если Христос прошёл через пустыню, то не ждите, чтоб пустыня в вашу жизнь обойдет стороной.
А теперь я хочу вам немножечко рассказать о том, как Иеремия проходил свою пустыню. Там несколько уроков. Книга плач Иеремии 3 глава. Это любимая моя глава. Пророк Божий, смотрите, какие странные слова пишет:
«Я человек, испытавший горе от жезла гнева Его. Он повел меня и ввел во тьму, а не во свет».
Кто повел? Бог повел. Слушайте, если Божьи пророки так проходили, то что уж нам говорить. Посмотрите 8 стих:
«И когда я взывал и вопиял, задерживал молитву мою». Посмотрите еще следующие слова, 17 и 18 стихи:
«И удалился мир от души моей; я забыл о благоденствии, и сказал я: погибла сила моя и надежда моя на Господа и удалился мир от души моей я забыл о благоденствии». Это кто говорит? Пророк Божий говорит. Мы часто цитируем из этой главы красивые слова, но мы не учитываем в каком контексте они написаны. По милости Божьей мы еще не исчезли, знаете же эти слова. Но теперь вы видите в каком контексте звучат эти слова? В контексте страшной богооставленности, когда ты взываешь, а Бог не слышит. И вот в этой главе есть два стиха, которые передают переживания Иеремии, но которые показывают, как нам надо себя вести. 25 и 26 стихи, по сути дела в них можно увидеть три уровня, ну назовем так, пустыни от самой поверхностной, до самой глубокой пустыни.
«Благ Господь к надеющимся на Него». В нашей жизни встречаются неприятности и проблемы, но они не столько захватывают нас, чтобы мы полностью потерялись. Мы знаем, рано или поздно это пройдет, мы знаем, что Господь с нами, и мы надеемся, что с Богом мы преодолеем этот трудный период нашей жизни, надежда не покидает нас, мы чувствуем Божье присутствие с нами. Но не всегда так бывает. Второй уровень: благ Господь к душе, ищущей Его. Бывает так, что мы теряем надежду, бывает так, что нам очень страшно и мы в каком-то жизненном тупике, но мы продолжаем искать Бога, мы молимся, мы читаем Библию, мы участвуем в служении, мы пытаемся где-то в чём-то найти Бога, мы чувствуем, что мы потеряли Его присутствие, но мы Его ищем. Иеремия говорит: хорошо когда ты в трудностях, даже если ты потерял надежду, то ты продолжаешь искать. Но бывают моменты в жизни, когда мы не можем не надеяться, и мы не можем искать, когда у нас опускаются руки, и мы входим в бездну отчаяния. Иеремия дальше говорит:
«Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа». Иногда бывает так, что ты ничего не можешь. У тебя остаётся только одно: терпеливо ждать. Ты не знаешь, когда это закончится, нет никакого просвета в будущем, сердце твое умолкает, молитвы твои кажется не слышны, ты открываешь Библию, и она для тебя пуста. Вот в эти моменты, когда ты не можешь ничего сделать для того, чтобы выйти из этой пустыни, остается только одно. И вот здесь многие ломаются. Остаётся терпеливо ждать спасения от Господа. Христос в пустыне терпеливо ждет спасения от Господа, и именно поэтому из пустыни Он выходит победителем. Но самое главное, что открывается нам в пустыне? Когда уходит надежда на все, когда нам очень трудно, вот в эти самые трудные моменты, мы можем узнать Божью любовь, как никогда. Как это ни странно, пустыня, на самом дне, в самом глубоком отчаянии, открывается Божья любовь и милость, полнее чем в спокойной и беспроблемной жизни. Есть старый адвентистский псалом: чем ночь темней, тем ярче звезды. Смотрите, где звезды ярче в кромешном мраке? Чем глубже скорбь, тем ближе Бог. Даже в пустыне есть надежда. Поэтому не бойтесь пустынь, не ропщите на пустыню, не ропщите на Бога, не ожесточаетесь, знайте, вот те моменты, когда вам очень трудно, это моменты, в котором Бог предоставляет шанс узнать Его лучше, глубже, полнее. Я знаю, о чём я говорю. Я рассказывал вам про своего сына вчера. Слушайте, за эти 5 лет, ну, трудно, но я узнал Божью любовь, как никогда я не знал ее раньше. Иногда я думаю, если бы Бог сказал: хочешь еще повторить этот опыт? По плоти, по-человечески, не хочу, но когда я думаю, что за эти пять лет я узнал, и каким Бог для меня стал, то хочу. Поэтому, пустыня на самом деле не проклятие, пустыня – благословение, и если хотите узнать Бога живого, то будьте готовы, что Дух Божий однажды отправит вас в пустыню. Помолимся.
Господи, Тебе ведомы все наши слезы. И каждый вздох наш, мрак и горе через которые нам приходилось проходить, Ты всё знаешь. Господи, когда мы встретимся с Тобой, мы будем благодарить Тебя за каждую слезинку, тогда мы во всей полноте узнаем, что всё было не зря. А сейчас Господи, мы часто не понимаем себя, ближних и Тебя тоже. Ты знаешь Господи, как же иногда трудно жить, а особенно когда кажется, что Ты не слышишь, не понимаешь, и вообще Ты так далеко, далеко. Отче наш, дай нам силу в пустыне не ожесточиться, дай нам Господи силу в пустыне не роптать, не проклинать, не заниматься самовольными делами, не пытаться своими силами оттуда выкарабкаться. Дай нам Господи в пустыне силу смиряться, доверяться, любить, прощать, терпеть. И вот сейчас Господи, мы молим Тебя о тех, кто в пустыне, кому плохо, благослови Господи всякую душу страждущую, всякое сердце скорбящее. Дай Господи в этой тёмной ночи увидеть звезды Твоей благодати, пережить Твою близость, и ещё больше узнать, как же Ты всё-таки нас любишь, даже в пустыне. Аминь.
Наш добрый, любящий, всемогущий Бог. Ты являешься тем Словом, которое приносит свет, свет в эту темную жизнь в нашей тёмные сердца, Ты озаряешь и преображаешь. Господи, сейчас настал тот момент, когда Ты вот этим Словом хочешь поделиться с нами, и Ты избрал Александра для этого. Господи, мы просим помажь уста его Твоим елеем Духа твоего Святого. Пусть он будет тем, кто бы нарисовал ту картину Тебя, чтоб мы увидели в тех словах Твое откровение. Благослави его, благослави нас. Тебе хлава и благодарность за всё. Аминь.
Братья и сестры, сегодня у нас будет день, условно мы назовем сегодняшний вечер – привалом. Вот есть восхождение, но когда мы восходим в гору, то надо же время от времени останавливаться, оглядеться вокруг, подумать, поразмышлять, а потом дальше идти. И коль у нас сегодня такой вот не плановый день, то мы сегодня сделаем привал. Но это не значит, что мы не будем обращаться к Божьему слову. Но мы отойдем от Евангелия от Марка, я даже вчера хотел о Евангелии вам что-то рассказать, но мы сегодня обратимся к Ветхому Завету. Есть самый длинный в Псалтири псалом 118. И я в детстве его очень не любил, потому что он мне казался очень длинным, непонятным и нудным. Но прошло время, и я его полюбил. И вот сегодня мы обратимся к первым восьми стихам этого псалма. Вы знаете 118 псалом, он состоит из 22 восьмистиший. Существует 22 буквы еврейского алфавита и на каждую из этих букв в 118 псалме написано 8 стихов. Я очень люблю этот псалом и вот первые 8 стихов они часто останавливают меня, когда я молюсь Богу о многом, и мне иногда нужно прочитать эти строки для того, чтобы спросить у самого у себя: а что же в молитве главное. Поэтому, сегодня мы будем учиться, продолжать учиться молиться. Итак, 118 псалом первые 8 стихов. Давайте мы прочитаем в начале первые три стиха:
«Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. 2 Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. 3 Они не делают беззакония, ходят путями Его».
Вот в этих трех стихах основа, автор этого псалма как бы основную тему здесь нам представляет. Но нам надо с этими тремя стихами сразу разобраться, чтобы понять, что же псалмопевец хочет сказать. Если вы заглядываете в Библию, вам будет интереснее, потому что когда смотришь, то там можно кое-что увидеть. Он, псалмопевец выстраивает эти стихи так, что свою основную мысль, он как жемчужину в оправу помещает в серединке. Это так вот в древнееврейском мышлении, в древнееврейской поэзии был такой ход мыслей, вот они делали так, что в центре помещали самое главное. Но прежде чем мы дойдем до главного и вот коснемся главного, сразу же мы остановимся вот на чём. Псалмопевец говорит: блаженны непорочные в пути, вы знаете, что значит это слово блаженны, ну, скажем, так – высшая полнота счастья. Смотрите, как он странно начинает свою молитву. Он не говорит: Господи, я благодарю Тебя за то-то, за то-то, за то-то, он начинает свою молитву с молитвенного размышления. Ты знаешь, что ты пришёл пред лицо Божие, и ты прежде чем начинаешь что-либо говорить, ты размышляешь, и самая первая мысль, что мне от Бога нужнее всего. И если мы задумаемся, то мы скажем, все хотим быть просто счастливы. И все наши просьбы, которые мы приносим Богу, по сути дела, это просьбы о счастье. Господи, дай мне новый холодильник, этот сломался. Почему? Потому что будет холодильник и мне будет лучше жить. Правда же? Господи, дай мне хорошую зарплату. Почему? Будет хорошая зарплата, и мне будет лучше жить. Дай мне здоровье, Господи, чтоб я не страдал. И вот я буду здоровым, и я буду счастливым. И вот, по сути дела, всё что мы просим у Бога, всё оно часто сводится вот к одному: Господи, если Ты мне это дашь, то мне будет хорошо жить, и я буду счастливым. Но псалмопевец останавливается сразу, прежде чем у Бога просить холодильник, машину, зарплату, он останавливается и размышляет: а что же сделает человека по-настоящему счастливым. И он произносит странные слова. Ни здоровье, ни богатства, ни безопасность. Нам говорит: блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Кому, кому, а адвентистам эти стихи всегда очень нравятся. Непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. И в этой просьбе есть смысл. Вообще, такие слова мог сказать человек, который в жизни что-то понял, и в себе что-то понял. Когда ты начинаешь понимать, что самая, самая большая проблема в этом мире – это ты сам, и никто тебе так не навредит, как ты сам себе. И если ты следуешь просто своим желаниям, своим побуждениям, то рано или поздно твоя жизнь закончится крахом, тогда ты понимаешь, что вот как здорово, когда ты ходишь непорочно в законе Господнем. Понимаете, с чего начинается размышления автора. О чём он думает? Он остановился, подумал о своей жизни, подумал о том, сколько он дров наломал, и говорит: нет, как же хорошо всё-таки тем, чью жизнь направляет Божья воля. Но вот то, что он сейчас сказал – это не главное в этих трёх стихах. Главное, как мы сказали, он помещает в серединку. А кто же непорочен в пути, кто же ходит в законе Господнем? И вот центральная мысль в этих трех стихах: в еврейском языке, в литературе есть такое понятие «хиазм», то есть это построено так, что 2 стих – это центр мысли. Смотрите, что он пишет? Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его, они не делают беззакония и ходят путями Его. Кто не делает беззакония и ходят путями Его? Хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. И вот тут псалмопевец затрагивает суть, он понимает, что счастье не просто в том, что ты вот так слепо, безрассудно ходишь в законе Господнем и выполняешь Божью волю. Псалмопевец понимает, что вот это хождение в законе Господнем, оно является результатом особого состояния сердца. Сердце, которое хранит откровения Его и всем сердцем ищет Его. И вот если это есть, то хождение в законе Господнем у человека становится естественным. И вот тут-то мы останавливаемся и спрашиваем: а почему псалмопевец так сказал, что значит хранящие откровения Его. Помните, 102 псалом начало? Благослови душа моя Господа и не забывай всех благодеяний Его. Вы помните, что делали евреи на Пасху, глава семейства, что должен был делать? Рассказать историю о том, как Бог освободил свой народ. И роль главы семейства заключалась еще больше: не просто историю Божьего водительства во всём народе рассказать, историю того, как Бог действовал в их семье. Евреи очень хорошо понимали, что всё, что делал Бог в их жизни, все явления Божьи нужно помнить и бережно хранить. Как только израильский народ забывал о прошлом водительстве Божьем, он сразу уходил в идолопоклонство. Вышла книга Д. Паулина: «Бог, которого я не знал», Ф. Янси «Иисус, которого я не знал, а Паулин, наш профессор из университета Эндрюса написал книгу «Бог, которого я не знал». И вот в этой книге он пишет, что когда у еврея спрашивали: какому ты Богу поклоняешься? Он не говорил так, как мы сейчас говорим: вездесущему, всемогущему, прощающему, любящему. Он говорил по-другому: я поклоняюсь Богу, который вывел нас из земли египетской, я который поклоняюсь Богу, который провел нас через Красное море, я поклоняюсь Богу, который водил нас по пустыне 40 лет, и манна была у нас каждый день и одежды наши не ветшали, и Он был с нами в столпе огненном и облачном, я поклоняюсь Богу, который перевел нас через Иордан и остановил воды Иордана. Вы чувствуете? Они говорили о Боге так, как Он раскрылся в истории народа. Не просто какие-то отвлеченные слова говорили о Боге. О Боге реально открывающимся в истории народа. И я вам скажу, что когда вот в наших семьях мы просто красиво говорим о Боге, а не говорим, как Он был в нашей жизни, что он сотворил в нашей жизни, то просто красивые слова о Боге нашим детям ничего не скажут. Всегда важно говорить о том, как Бог действовал в нашей жизни. И вот евреи этим жили, они хранились откровения Его. Иногда, когда мне приходится встречаться с христианами овладевшими, я спрашиваю давай вспомним или я говорю: вспомни опыт своего обращения, как Бог тебе открылся, ты помнишь? Ты помнишь, как то питало твое сердце? Ты помнишь те опыты в твоей жизни с Богом, которые у тебя были. Вспомни.
Очень часто жизненные проблемы, суета, неурядицы, они, вот помните, как в притче Иисуса о семени, они как тернии заглушают всё то, что делал Господь для человека. И очень важно возобновлять то, что Господь делал в нашей жизни, вспоминать, хранить. Но если бы только храним, а дальше не идем, то наша вера тоже останавливается. И поэтому псалмопевец говорит: всем сердцем ищущие Его. Бога никогда в жизни не бывает достаточно много. Вот этот сердечный поиск Бога, он крайне важен для развития здоровых отношений с Богом. Интересно, посмотрите, как летописец книги Паралипоменон объясняет тот факт, что Ровоам сын Соломона творил зло. Давайте посмотрим, вторая Книга Паралипоменон 12 глава, 14 стих. Ровоам сын Соломона, который стал царем после Соломона. Вполне возможно этот мальчик присутствовал в момент посвящения храма, и видел, как слава Божья спустилась на храм. Вполне возможно, что этот мальчик видел, как жизнь его отца была после неправильной и его раскаяния перед смертью. У него было в памяти много свидетельств, действий Божьих живого Бога в жизни его деда Давида, в жизни его отца Соломона, но у него была одна проблема. Вот посмотрите, 14 стих: и делал он зло, потому что он не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа. Почему Ровоам делал зло? Потому что не расположили сердце искать Господа, не захотел взыскать Господа. Бог его деда Давида, Бог его отца Соломона, не стал его Богом, он не встретился в своей жизни с живым Богом, и поэтому летописец говорит: он стал делать зло. Во 2 стихе передается динамика, вот суть отношений, какими должны быть отношения, не только человека с Богом, помнить о прошлом и идти в будущее, искать больше Бога в своей жизни. Во 2 стихе суть того, какими должны быть отношения передаётся, даже у мужа и жены. Семья крепка тогда, когда в ней есть память о прошлом, о тех красивых, ярких, глубоких моментов, которые были между мужем и женой. Но не только память живет семья, семья живет вот этим вот поиском большего, отношения всегда должны развиваться. Это не всегда легко, но отношения не могут быть без каких-то шагов, без этапов, без развития, не только те моменты, когда муж и жена съели пуд соли вместе, не только это должно быть у них в памяти, они могут развивать свои отношения. Я часто молодёжи говорю: я мечтаю о том, что когда у вас будут семьи, вы в старости отношения у вас будут глубже, красивее, чем отношения, которые у вас были в молодости. Любовь – это то что развивается. И вот псалмопевец говорит, по сути дела о чём? Блаженны те, у кого есть глубокие отношения с Богом, для кого Бог – живой, для тех, кто каждый день ищут Его, те у кого сердце жаждет, тех, кому Бога всегда мало, тех, кто не успокаивается, тех, которые постоянно пытаются отношения с Богом развивать, они не застывают в своей вере, не каменеют, не цементируются, они в движении со своим Богом. И вот он говорит: блаженны такие люди, потому что когда есть живая жизнь с Богом, тогда ты не будешь творить зло, ты будешь ходить путями Его, потому что за бездушным кем-то ты не пойдёшь, а за живой и интересной Личностью тебе будет хотеться идти, тебе будет хотеться с Ним жить. И вот такая вера, который пишет псалмопевец, она не может быть скучной, такое христианство не может быть скучным, потому что в нём есть движение, есть развитие, есть отношения. Но это ещё не всё в этих трёх стихах. Мы ещё один слой смысла поднимем. А кто же, вот что это за люди, которые всем сердцем ищут Его? Это что, ты напрягся и начал Его всем сердцем искать? В 26 псалме псалмопевец говорит интересные слова, 8 стих. Вы эти слова хорошо знаете, я их очень люблю. «Сердце мое говорит от Тебя: "ищите лица Моего"; и я буду искать лица Твоего, Господи». От кого сердце говорит: ищите лица моего? От Господа. Так вот эти, которые в 118 псалмe всем сердцем Его ищут, вот этот сердечный поиск это от кого? От Господа. Тогда смотрите, что говорит псалмопевец: счастлив тот, чье сердце неспокойно, ибо если твое сердце неспокойно и оно жаждет большего, то это свидетельствует что в твоём сердце действует Господь, что ты не один в этом мире, Бог в тебе что-то делает. Если ты утром проснулся и тебе захотелось помолиться, то это от кого? Это Господь коснулся твоего сердца. Псалмопевец говорит: Блажен тот, чьего сердца Господь касается. Блажен такой человек, ибо если бы Он не касался нашего сердца, мы бы Его никогда не искали. Если бы Он не пробуждал нас для молитвы, мы бы никогда не молились. Если бы Он не трогал нашей сердце, побуждая идти на богослужение, мы бы не ходили. Когда ты понимаешь, что в твоей жизни действует Бог, ты говоришь: как здорово. Но это ещё не всё по этим трем стихам. Когда псалмопевец говорит: блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем, кто же это, кто ходит в законе Господнем? Что надо, чтобы по-настоящему ходить в законе Господнем? Кто же это? Давайте вспомним суть Нового Завета: «Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. (Иез.36:27) Так вот эти, ходящие в законе Господнем, это те люди, в жизни которых действует Святой Дух.
А теперь давайте подведем маленький итог. Псалмопевец говорит, он приходит помолиться, останавливается и размышляет: А что же мне больше всего надо? Что сделает меня счастливым? Что даст мне в жизни полноту радости и смысла? И он говорит: если мою жизнь будет направлять Бог, если у меня будут живые и глубокие отношения с Ним и моё сердце будет преобразовывать Его Дух, и когда ты это понимаешь, то твоя молитва становится другой, ты начинаешь просить о главном. Я когда это понял, я конечно прошу Бога о моих детях, о том, чтобы они были здоровы, о том чтобы они были успешны, чтоб хорошо учились, я прошу о своей семье, о своей жене, о своей маме, но главное о чём я прошу, я очень хочу, чтобы они знали живого Бога. И это главное, всё остальное не главное, а сердце, знающее Бога это главное, из него начинается всё остальное. Я знаю, что они пройдут по жизни и каждому из моих детей, из моих дочек, им придется еще не раз плакать. Жизнь полна всяких непредсказуемых неприятностей, проблем и горя, это же жизнь, и никто ни от чего не застрахован. Но я знаю, что если их сердце будет знать живого Бога, им будет перед кем выплакаться, они не будут в этом мире одни, где бы они ни были, чтобы с ними не было, если будет живой Бог в их жизни, это всё, если будут отношения с этим Богом, вот это главное. Я не думал об этом говорить, но вот сейчас 2 момента из жизни своей семьи вам скажу. Когда год назад моей жене врач сказала: Вы можете вашего сына лечить или не лечить, толку никакого не будет, вот она рассказывает свой опыт. Она говорит: я пошла в отделение, зашла в душ, выплакалась, выговорилась перед Богом, и у меня появилась сила жить дальше. И она говорит: а как тем мамочкам в отделении, у которых тоже тяжелые дети и которым врачи говорят: всё, и мужья их оставили, потому что стесняются таких детей, и Бога в их жизни нет. К кому они пойдут, кому они выплачут свое сердце, перед кем они выговорятся? Поэтому, когда мы останавливаемся и размышляем, что нам важнее всего, вот утро начинается, новый день начинается, мы же не знаем, что нас ждет. Но нам так важно, чтобы в этом дне, с нами был Бог, чтобы наше сердце Его искало, чтобы мы не застыли в своей вере, и не только в нашей жизни, но и в жизни нашей семьи. И когда я начинаю так молиться и молюсь так, я знаю, что Бог будет отвечать на эту молитву, ну, как Ему угодно, а не так, как я себе представляю. Я вам сейчас расскажу одну историю, я ее люблю рассказывать. Вы знаете, у пасторов всегда есть комплекс вины перед своей семьей, но по крайней мере у меня, потому что я редко бываю дома. И однажды меня всё так вот уже достало, и я решил про себя: в воскресенье везу в Москву своих девчонок в дельфинарий, 100 км до Москвы, мы считаем это рядом. Я им ничего не сказал: девчонки, в Москву едем. Посадил своих двух дочек, мы поехали в Москву. Приехали к дельфинарию, там всё ну вот успели, как раз чуть ли не последней билеты нам дали, мы зашли, они увидели это представление с дельфинами, они там прыгают, ну, очень интересно. И на обратном пути из дельфинария они запели: папа, хотим кушать. Но когда они начинают говорить: папа, хотим кушать, под этим подразумевается: папа, завези нас в McDonald's. Ну, раз в году можно. Заехали мы в McDonald's, я поставил свой портфель перед собой, там были документы и Библия, мы поели и поехали. Но у нас на дорогах, если кто помнит, всегда есть посты ГАИ. Мы проехали не доезжая до Заокска, несколько постов ГАИ, и тут меня гаишник останавливает, и в тот момент мы уже отъехали от Москвы километров 70 меня, гаишник останавливает и в этот момент я обнаруживаю, что документов у меня нет. Я по жизни рассеянный человек и наверное меня уже ничто не изменит, я ж специально эти документы поставил перед собой, чтоб не забыть, и всё равно оставил.
– Он остановил меня, говорит: документы.
– Я говорю: нету.
– А дети чьи?
– Я говорю: мои.
– А документы на детей?
– Нету.
– А машина чья?
– Моя.
– А документы на машину?
– Нету.
Он сам даже растерялся. – Ну что с тобой делать?
Я так сразу расстроился, а потом подумал: ладно, надо позвонить другу в Москве, он рядом живет с этим McDonald's, ему звоню: Денис, пойди в McDonald's, если спросят, что там в середине, там точно будет только документы и Библия, и больше ничего нету. Он говорит: хорошо. Я вот так разговариваю с другом своим, поговорил, гаишник это всё послушал, говорит:
– Езжай.
– Я говорю: куда?
– Куда хочешь.
Я, аж растерялся тоже, потому что обычно машину должны на штрафстоянку ставить, и там потом вся эта морока с документами, со всем. И мы поехали домой. И когда мы уже въехали в Заокский, Денис звонит, а, мы едем, у меня страх: думаю, украдут. Но тут утешение приходит: в Москве не воруют сейчас сумки, потому что сумки взрываются, и мне стало легче уже. Потом следующий страх, знаете через голову страхи проходят: я представил себе, как спецслужбы роботом манипулятором вскрывают мою сумку, тоже думаю, потом неприятностей не оберешься. Ну вот мы въехали в Заокский, и друг мне звонит, говорит: всё, я забрал сумку. Моя старшая дочь, вот так прямо за мной сидела в машине и смотрю, она как-то скривилась и спряталась, и я мне ж надо на дорогу смотреть, и я так вот смотрю: Натулечка, что с тобой? Наташа! Она молчит. Я оглядываюсь, пытаюсь понять, что с ней, она молчит. Потом слышу: е-е-е-е. Я говорю: что ты плачешь, доченька? Она говорит: папа, я так молилась, так молилась, чтобы документы сохранились! Я теперь от радости плачу, что они сохранились, что они есть! И вы знаете, мне так стало хорошо, думаю, я же молился, чтобы у моего ребёнка появились живые опыты с Богом. И вот у неё появился свой личный опыт отвеченной молитвы. Даже мне мысль пришла, думаю: еще раз документы забыть, что ли? Чтобы ещё один опыт у неё был, чтобы она узнала, что Бог действительно живой, что это не просто Бог её папы, которым папа много говорит, а это ее Бог, который слышит и её. И вот просим о главном, о своих детях, о своих родных, то Бог обязательно будет отвечать, но правда не так, как мы ждём, иногда даже используя какие-то наши вот, ну вот например, как недостатки, как рассеянность или еще что-то. Но Бог будет отвечать, потому что Он знает, что всё остальное о чём мы просим, а мы много о чём у Него просим, на самом деле не сделает нас счастливыми, если в нашей жизни не будет живого Бога.
И вот теперь смотрите, псалмопевец так поразмышлял, и поэтому он в пятом стихе только начинает молиться, молитвенная просьба у него вырывается. «О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!» Вы видите, вот только в пятом стихе псалмопевец начинает прошения свои Богу представлять. Он понял, что для него главное, чтобы его жизнь была в согласии жизни Божьей. Он говорит: «О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!» И ещё одна просьба у него в восьмом стихе: «Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем». Вы видите, все просьбы у него, не о деталях нашей жизни, не о чём-то таком, вот частном, что нам очень надо, а просьбы о главном. И он не зря об этом просит, потому что он знает, что когда Господь реально входит в его жизнь, то жизнь становится уже наполненной присутствием рая. И я это не выдумываю. Посмотрите, как об этом он говорит дальше, вот 5 и 6 стихи: «О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои». А вы помните, когда у человека впервые появилось чувство стыда? Когда согрешил. Вы видите, что он говорит? Если бы Господи, ты вошел в мою жизнь, то в моей жизни рай уже начался бы здесь. Когда Бог с нами, уходит чувство стыда, мы начинаем дышать атмосферой рая. У меня было 2 друга, они обратились в зоне подростковой, и он говорит: нас выгоняли утром на построение, черное небо, черные робы, серые, злые лица, вот мы стоим в этом строю и улыбаемся, и все на нас смотрят, и говорят: вы что больные? Что вы радуетесь? Чему тут радоваться? Они говорят: нет, ну подождите, посмотрите, как здесь здорово. Нас здесь кормят, поют, одевают и ещё, и охраняют, и мы радуемся.
То есть, когда Бог входит в нашу жизнь, наша радость перестает быть зависимой от того, что у нас есть, или чего-то у нас нет. Как у пророка Аввакума:
«Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, -но и тогда я буду радоваться» (Авв.3:17-18) Вот псалмопевец говорит: вот если бы Ты, Господи, вошел в мою жизнь, я бы уже жил в раю. И он дальше говорит: я бы не постыдился, я славил бы Тебя в правоте сердце, чувство прославления появляется и поучался бы судам правды Твоей. Человек в движении, когда с Богом, он учится с Богом здорово. Но это всё последствия того, что Бог входит в нашу жизнь.
И вот теперь мы заканчиваем. Что остаётся? Что самое главное в молитве? О чём просить в первую очередь? Что нам на самом деле нужнее всего? Что сделает нас счастливыми, когда Господь приходит. В жизни у каждого из нас есть моменты, которые мы никогда не изменим, никогда. И есть боль, которая будет преследовать нас до последнего вздоха. Но даже тогда Господь может сделать нас счастливыми, если мы позволим Ему войти в нашу жизнь. И последнее, маленькая история. Я ее очень люблю, но хотя, как сказать люблю. Однажды у нашей сотрудницы несколько лет тому назад умирала родная сестра от рака. Она жила где-то в 60 км от Заокска. Мы туда ездили буквально через день. И однажды мы приехали туда к ней с пресвитером, она уже не могла лежать, химиотерапию тяжелейшую сделали, но она не помогла, у нее была сожжена слизистая. Мы приехали к ней домой, она вышла, но ей уже было трудно сидеть. Вообще жизнь у нее была очень непростая, столько она предательства пережила, а сама была такой доброй, добрым человеком очень. И вот в итоге ей было чуть больше 30, она смертельно заболела, и мы пришли чуть-чуть поговорили, было видно, что ей тяжело, и сказали: давай мы помолимся. И она согласилась, помолился я, пресвитер, ее мама, сестра, а потом начала молиться она. Я никогда не забуду эту молитву, ни слова ропота, это не был героизм, просто она благодарила Бога, «я Тебя благодарю за жизнь, я Тебя благодарю за маму, я Тебя благодарю за сестру, я Тебя благодарю, благодарю. Она остановилась, я думал, что она не может сказать аминь, она чуть-чуть воды попила, потому что там же всё было выжжено у неё, и дальше продолжила молиться. Такие молитвы рождаются у человека в жизни, которого есть живой Бог, это уже не было молитва просто ее. Вы знаете, я тогда понял, почему мученики на кострах, когда их сжигали, они могли петь. Потому что, когда ты встречаешься с живым Богом, даже тяжкие физические страдания могут дать тебе силу жить, да ещё и благодарить. Господь хочет войти в нашу жизнь и сделать нашу жизнь, сделать нас счастливыми, несмотря ни на что, чтобы ни было, любое лишение, любая беда, любое горе, любой недостача, это может не вывести нас из душевного мира, мы можем не потерять равновесия, наши сердца могут такими же остаться благодарными и хвалящими Господа. Он хочет остаться с нами и сделать нашу жизнь счастливой, несмотря ни на что. И вот сейчас я буду молиться о том, чтобы Господь подарил нам настоящее счастье. Теперь мы понимаем, что это за счастье, счастье, не зависящее ни от чего. И я это делаю в России, может быть в Германии это не совсем подходит, ну если не подходит, моё дело предложить, а ваше отказаться или не отказаться. Я очень люблю в России молиться за тех, кто или впервые попал в церковь, или ну, вот пришёл или просто гость, ну вот те, кто сюда пришел первый раз, я буду молиться за всех, но за тех, кто впервые пришел, я хочу помолиться по-особенному, чтобы Бог сделал вас, ну, вот во всей полноте счастливыми. Те, кто впервые пришел, выйдите сюда, и я буду за вас молиться, но если хотите. Я приглашаю вас для молитвы, а кто хочет из гостей подойти сюда, я за вас помолюсь. Ничего тут страшного не будет. Но я понимаю, иногда выйти это трудно.
Господи, мы иногда не знаем, о чём мы просим и чего мы хотим. Мы люди, и иногда кажется, что настоящее счастье – это то счастье, которым живет этот мир, счастье много иметь, чем-то обладать, на самом деле, счастье – это когда ты касаешься нашей жизни. Господи, и вот сейчас наше сердце, оно как сердце псалмопевца говорит Тебе: о, если бы направлялись пути наши к соблюдению уставов Твоих. Мы очень хотим, Господи, жить в воле Твоей, а не в своей. Мы очень хотим, чтобы Ты не оставлял нас. Господи, научи нас хранить всё великое, доброе и святое, что было у нас с Тобою, но более, Господи, дай нам сердце ищущее, научи нас Господи никогда не успокаиваться и искать Тебя больше, больше, полней. Отец милосердный, сотвори наше сердце всегда распахнутым для Тебя, открытым для водительства Твоего Святого Духа, и не только наше сердце, но сердце наших детей, сердце наших внуков, сердце наших мужей, жен, наших друзей, подруг. Господи, и даже если для такого сердца нужно будет что-то пережить, Ты всё равно сделай нас Господи такое сердце, жаждущее, ищущее, живущее в воле Твоей, радующиеся, открытое, ведь это и есть счастье. Отец, и ещё Ты вот брата нашего Вальдемара и сестру нашу Руфину благослови особенно, всей полнотой Твоего великого, неземного счастья, не зависящего ни от чего. Мы все в этом так нуждаемся, и мы благодарим Тебя, что Ты с радостью нам даёшь это счастье. Отец наш, Сын и Святой Дух. Аминь.
Наш Бог. Мы рады, что сегодня мы имеем ещё раз эту возможность, это время, снова насладиться Словом Твоим. Мы благодарим Тебя за то, что сегодня был хороший день, многие сегодня не утрудились от труда, отдыхая возможно дома, и теперь и наши мысли неуставшие, мы хотим, такие бодрые слушать Тебя и мы просим Тебя, чтобы Ты руководил мысли нашего брата Александра, говорил через его уста, потому что, ну, что мы Господи без Тебя? Мы даже наши мысли не можем сосредотачивать, и поэтому если Ты руководишь нами, ведёшь нас, то каждое слово оно является, как запахом живительным на жизнь. Благослови еще раз, обращаемся брата нашего, и дай нам покой в это время, и чтобы мы наполнили наши сердца истинами Твоими. Это наша просьба, молитва к Тебе. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Братья и сестры, друзья, прежде чем мы обратимся к Слову Божию, мне хотелось бы сказать вам о том, что же такое, как я понимаю, что такое богослужение? Богослужение – это когда мы приходим в дом Отца и поэтому для Отца – не главное то, как мы красиво или некрасиво поем, то, как мы красиво или некрасиво молимся, и Ему вообще неважно, что говорит Лисичный, и вообще он тут не главный. Вы помните, что было главное для Иисуса, когда Он продвигался в толпе к дому Иаира, где умерла девочка? И вот Его окружала большая толпа людей, и что для Него было главным или кто в этой толпе? Женщина, которая уже измучилась и который так нужен был Иисус. К чему я это. Вы должны понять, когда вы приходите в дом Отца, вы для него в центре внимания, вот знаете, когда один из наших детей, которым хуже всего, мы ближе всего к ним. Так и Бог, вот сейчас к тем, кому хуже всего, Он ближе всего. Что из этого следует? Если вы вдруг во время проповеди почувствуете, что так вам хочется, чтобы за вас сейчас помолились, поднимите руку и скажите: я хочу, чтобы за меня помолились. Проповедь не главное, главное – вы. Не бойтесь меня перебить. Понимаете? Я понимаю, что может быть для вас это непривычно звучит, но вы же самая большая ценность здесь, а не проповедь. Вы даже не представляете, какая вы для Бога радость, вы пришли. Поэтому, не бойтесь, я всегда с радостью буду молиться за вас, это ж важно прийти и отдать себя просто Богу и всё, совсем, что у вас есть. Ну, посмотрим, останется это просто благими моими побуждениями или если вдруг вам захочется, как Бог даст, я не настаиваю. Ну, что ж, а теперь мы обратимся к Слову Божию, и прежде, чем мы коснемся конкретных библейских стихов, я расскажу вам одну историю небольшую. У меня есть друг. Это человек, которого я крестил и который очень близок мне, я его очень люблю, он очень открытый человек, очень искренний, и очень посвящённый. И спустя несколько лет после того как я его крестил, я узнал его историю. Я запомнил только те несколько месяцев, когда они вместе с женой пришли в церковь, вот такие вот радостные, открытые и уже, казалось бы, готовые к крещению. И он мне рассказал историю о том, что он долгое время лет 7 он был наркоманом, он сидел на игле, и он страшно пил. Он рассказывал мне, как он ненавидел себя и как иногда ему было стыдно перед своей семьёй, ему было тяжело выйти из своей комнаты, он считал себя самым низким человеком, потому что сколько он раз давал сам себе, своим ближним обещание, прекратить это, у него ничего не получалось. Ему стали сниться сны. Сны конечно не очень приятные. Он ничего не знал о Боге, но ему приснился сон. Он рассказывает: я лежу, я умер, я лежу в гробу, и голос мне говорит: посмотри, почему у тебя на похоронах так мало людей? И ответ: а потому что, ты так прожил жизнь, что она никому не интересна. А потом этот же голос ему говорит: ты посмотри на свою мать и на жену, которые стоят у гроба, ты видишь, что, они не плачут. Почему они не плачут? И он слышит ответ: а потому что, твоя жизнь была настолько тяжёлой для них, что твоя смерть воспринимается ими уже как облегчение. И он говорит: я просыпался в холодном поту, я не знал, что мне делать, куда мне бежать, я просто терялся. И вот в этот момент он увидел, он говорит: я увидел афишу, приглашение на евангельские вечера. Я пришел в церковь. Я проходил все эти евангельские вечера вместе с женой, потом друзья сказали: куда ты ходишь, зачем тебе всё это надо, и я ушел. Прошел год, и вот тогда я пришел уже спустя год, я пришел с женой, и вот мы через несколько месяцев приняли крещение. И я себе подумал, надо же, я и не помнил, что он ходил на эти евангельские встречи, я ничего не помнил, я не знал жизнь этого человека. Но Бог в жизни этого человека что-то делал, неведомая для меня, неведомая для окружающих, он взращивал этого человека, он сам вмешивался в его жизнь еще тогда, когда этот человек ничего не знал о Боге. Но Бог что-то творил в его сердце. И вот это самое удивительное, самое интересное, что есть в человеческой жизни, когда Бог действует, изменяя человеческое сердце, иногда сам человек. вдруг обнаруживает, что в нём произошла какая-то перемена А иногда люди тоже видят и говорят: Ну надо же! И вот на этого моего друга Валеру, все друзья его, все родственники, они разводили руками, когда он обратился и всё это у него ушло и они говорили: Ну, надо же! Ну, как такое могло быть! И ответ один – Бог действовал в сердце этого человека даже тогда, когда это было незаметно для окружающих, незаметно для него, незаметно для меня, пришёл, ушёл, всё. Он-то ушел, он не приходил в церковь, но в сердце его проходила какая-то сокровенная работа, изменяющая его.
И вот сегодня мы обратимся к очень красивой и очень глубокой 4 главе Евангелия от Марка. Это глава о том, как действует Бог в человеческих жизнях, изменяя эти жизни. Это глава в основном посвящена тому, как Бог взращивает в человеке вот этот росточек живых, открытых, красивых отношений с Ним. Иногда мы читаем эту главу, и мы думаем, что эта глава больше о человеке и многие из вас знают, что там говорится о семене, которое упало на утоптанной дорогу, в каменистую почву, в терние и в добрую почву. Мы говорим: Ну вот, вот такие люди, вот Христос рассказал нам о том, какие бывают человеческие сердца. Да, и об этом Христос рассказал. Но всё-таки то, что Христос говорил, Он говорил о Боге, о том, как вот это правление Божие, владычество Божье взращивается или выстраивается, творится в человеческих сердцах. И поэтому в нескольких притчах Иисус хочет научить своих последователей, своих учеников, что Бог не действует в этом мире так, как привычно нам людям. Когда люди думают о Боге, христиане даже, или не христиане, они думают о Боге, исходя из своих представлений, как Бог должен действовать, как там оно у Бога, ага, вот так-то оно у Бога, тогда тут наверное, оно будет вот так и у меня. Хотя человек не понимает, что он через свои очки смотрит на Бога. Я так когда-то в детстве смотрел, я был младшим, все взрослые были на работе, мы жили в пригороде, и у нас было 45 соток огорода, и весь он был засажен картошкой, и всю эту картошку надо было окучивать мне. И я как-то маме сказал: вот хорошо им там на небе, картошку не надо окучивать, смотрят себе сверху там как я тут мучаюсь, а им-то ничего. И вот мы очень часто так о Царстве Божием думаем, то место, где не надо будет окучивать картошку, мыть полы и вообще там же написано: улицы будут выстланы золотом, вот здорово. А самое главное, что там не будет моего соседа, который мне так мешает. Но Христос как раз пытается разрушить вот эти вот человеческие представления о Царстве Божием, как она действует. И он конечно начинает с очень неприятного, непонятного и странного для нас. Он говорит: мы уподобляем Царство Божие семенем. И Он рассказывает притчу, которые вы все хорошо знаете, я не буду прочитывать. Шел сеятель, разбрасывал семена, какое-то упало на утоптанную дорогу, сейчас можно было бы сказать на асфальт, какое-то упало на почву каменистую, корень не смогло пустить, только выросло, засохло, какое-то упало в терние, сорняки заглушили его, а какое-то упало в хорошую почву, и взросло, и дало очень хороший урожай. И первое, о чём нам нужно задуматься: что хочет сказать Христос? Какая основная тема этой притчи? Иисус выбирает удивительнейший образ, Он говорит, что Царство Божие взращивается в человеке, появляется, наполняет человеческое сердце только тогда, когда человек проходит через смерть. Я имею в виду не в физическом плане. Когда в человеке умирает всё то человеческое, с чем он приходит в этот мир и первое, это его себялюбие, его «я». Всё живое, когда умирает, оно начинает разлагаться. Так же? А семя, когда умирает, что происходит? Чтобы выросло что-то новое из семени, семя должно умереть. И вот Христос что говорит? Бог действует в человеческом сердце именно так, Он проводит человеческое сердце через крайнее потрясение, когда человек оказывается на самом дне, и вот там, где казалось бы уже нет никакой надежды, в полной безнадежности смерти, оказывается есть надежда, вот там вырастает росток новой жизни. Иисус как раз берёт семя, чтобы показать, вот не бойтесь смерти, не бойтесь вот этих моментов крайнего отчаяния, где испепеляется, уничтожается ваше себялюбие, потому что как раз вот в эти моменты, есть надежда в вас вызреет новый человек. Царство Божие появляется там, где умирает человеческое себялюбие. И Иисус Он сразу же в этой притче показывает, что таким путем Он идет, восхождение туда, на высоту, возможно только через смерть. Ведь Он пришел как Семя для того, чтобы умереть. И в Евангелии от Иоанна Он говорит: семя, если не умрет… Помните, 12 глава 24 стих: если не умрет, не оживет. И вот это основной принцип вообще всякой духовности. Знаете, я не знаю, как у вас сейчас, в России очень много говорят о духовности. Иногда люди говорят духовность – это посещение театра, слушание красивой музыки, чтение классической литературы, духовность – это посещение богослужений, духовность это участие в церковной жизни. Нет, не с этого духовность начинается. Духовность начинается, биение духовной жизни начинается тогда, когда ты всё твое плотское, человеческое, себялюбивое – начинает умирать. Без этого духовная жизнь невозможна. Всё остальное – это фиговые листья, которыми мы пытаемся прикрыть свою духовную наготу. Если нет жертвы – нет Царства Божия. Царство Божие всё замешано на жертве. И вот это очень неудобное для меня. Я готов по 4 раза в день проповедовать, не десятину Богу возвращать, а 50%, я готов петь, играть, окна мыть, дни открытых дверей проводить, я готов одеваться так, как нужно чтобы, но только не трогайте моё «я». Я на всё готов, но только Господи не цепляй меня за самое больное. И очень часто люди подменяют Царство Божие, жертвенную жизнь, подменяют чем-то другим, даже возвышенными, религиозными делами. Но там, где нет жертвы, нет Царства. Вот это первый урок, который приносит нам Христос. Я иногда для сохранения фигуры голодаю. Но это я пошутил конечно, но я голодаю, но я прошу у Господа, чтобы Он превратил мой голод в пост. В пост. Голод – это то, что я могу, а вот пост – этот дар Божий. Однажды было у меня так, я был пастором и это уже были десятые сутки. Ничего страшного, можно жить, мы как раз меняли в церкви окна, пластиковые окна ставили, я целый день помогал там, ну, пастор же должен быть впереди, я там всё работал вместе со всеми, и в конце дня, когда я уже был уставшим, один человек меня любимого унизил. Я пришёл домой злой на весь свет. Пастор не потому что голодный. Что вы сейчас подумаете: если кто-то видит нимб вокруг моей головы, то вы ошибаетесь, сейчас его не будет, я нарычал на свою жену и на детей, пошёл к себе в комнату, лёг и лежу, и мечтаю, как когда-то я своему обидчику отомщу. Я всегда не нахожусь вовремя слово сказать в ответ, и потом прихожу, и думаю, но что ж я не сказал, а, вот так ему надо было сказать, сказал бы вот так, чтоб забыл вообще, как ко мне потом меня обижать и унижать. И вот я лежу на диване, я аж подпрыгиваю от ярости благородной. Но судя по всему, у вас тоже так бывает по вашей реакции. И в этот момент я вспоминаю, что я же вроде бы пощусь, и я начинаю молиться, говорю: Господи, это точно со мной что-то не то, Ты помоги мне, Господи, те чувства, те мысли, которые у меня – это же не Твое, так не должно быть, еще же пост у меня, я вроде бы хочу ближе к Тебе быть, а на десятые сутки смотри как я к Тебе близко получился. И я начинаю молиться, и тут мне приходит мысль, я начинаю понимать, что со мной происходит, мне начинает доходить, что это моё уязвленное себялюбие так реагирует, оно не просто жаждет мести, оно разрушает мой внутренний мир, вот это всё кипение, вот это всё, что во мне, это всё, что производит во мне моё себялюбие. И вот тут-то я начинаю понимать, что самая моя большая проблема, самая большая моя проблема – это моё «я», которое убивает мою жизнь. И я понимаю, что я могу научиться красиво говорить проповедь, научиться быть культурным, вежливым человеком, я могу бросить пить, бросить курить, бросить всё, что надо бросить, но я не могу справиться с самим собой, со своим себялюбием, я не могу из этого болота вытащить себя за волосы, это не в моих силах, это только Мюнхаузен мог себя за волосы из болота вытаскивать, я не могу. И вот тогда у меня родилась молитва. Это молитва поста, потому что пост – это выражение полного духовного бессилия, я тогда внутренне стал кричать Богу: Господи, спаси меня от меня самого, потому что я от твоего себялюбия не избавлюсь. И вот Царство Божие начинается с тех моментов, когда ты понимаешь, насколько ты своим эгоизмом разрушаешь свою жизнь, разрушаешь отношения со своими близкими и разрушаешь отношения с Богом, это корень. Вот почему я снова напомню вам «Желание веков» в 1 главе написано: корень греха в эгоизме. Царство Божие начинается с того момента, когда я начинаю кричать к Богу: Господи, спаси меня от меня самого. Люди, которые окружали Христа, они были готовы на всё, у них было изысканное храмовое служение, они с детства изучали Тору закон, они творили праведные дела, но единственное, когда Христос задевал их себялюбие, они готовы были Его распять. Можно быть правильным христианином и внешне у тебя будет всё идеально, но если ты эгоист, ты еще не понял, что такое Царство Божие. Вот в этой притче о сеятеле и семени не представляются категории людей, которые успешные и неуспешные. В притче говорится о том, с какими проблемами приходится бороться Богу в человеческом сердце, для того, чтобы Царство свое взрастить в нём, сотворить в нём. Поэтому, когда мы читаем, что семя упало на утоптанную дорогу, это не просто Христос говорит о том, что вот есть люди утоптанная дорога, Он говорит о том, что у нас, у учеников Его, сердце бывает, как утоптанная дорога. И там интересно написано, что приходит сатана, в 15 стихе, когда Христос объясняет эту притчу, Он говорит: приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их. Обратите внимание, слово попало в сердце и приходит сатана. Мы иногда думаем, что вот дьявол приходит и берет и забирает это слово. Но наверное, это не совсем так. Вспомните разговор Христа с Петром, об этом говорится в 8 главе Евангелия От Марка, Петр начинает прекословить Христу, когда Христос говорит о своей крестной смерти, и Христос говорит: отойди от меня сатана, и дальше Он говорит: ибо ты думаешь не том, что Божье, а о том, что человеческое. Так вот, когда человек позволяет стереотипам, представлениям мира сего заполнять его, он становится неспособным воспринимать слово. Иногда у меня спрашивают: можно смотреть телевизор или нельзя? Ну в смысле не христианские программы, а вот новости посмотреть, а потом фильм, который после новостей, а потом передачу, которая после фильма. Можно? Я говорю: можно, только выключенным, можете сидеть и смотреть сколько хотите. Ну, а если серьезно. Очень простой тест. Вот вы посмотрели очередной фильм, пойдите попробуйте помолиться после этого. Вы закроете глаза и в ваших глазах будут кадры из фильма, реплики из этого фильма, вот и всё. О чём говорит Христос? Когда ты погружаешься в человеческое, то твое сердце становится невосприимчивым для Слова. Посмотрели фильм, например, кинокомедию, откройте Библию и начните читать. Слушайте, так Библия после кинокомедии покажется вам такой скукотищей, вы будете думать: что тут написано, вы не сможете ещё читать. Поэтому Христос не просто выносит приговор: вот есть люди как утоптанная дорога, Он говорит: человеческое сердце по-разному противится Богу, и одну из этих противлений, к которому Богу по милости своей всё-таки надо преодолевать, и Он по любви своей преодолевает это. Это когда человек целиком и полностью погружается мышлением мира сего, в мировоззрение мира сего, и всё, и он становится неспособным слышать, и иногда Богу приходится очень громко стучать, такое человеческое сердце. Как-то, Клайв Льюис сказал, что боль – это мегафон Божий. Богу приходится нас встряхивать, чтобы мы как-то вырвались из этого человеческого болота, в котором мы живем. Дальше Христос говорит: какие-то семена падают на каменистую почву, но они тоже сеются, они попадают туда, но у этих семян ну, нет корня. Смотрите, Христос говорит, что наступает скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. Да, многие же из нас тоже соблазняются, не обязательно это гонение, когда тебя выводят на эшафот, возникают какие-то жизненные проблемы, и ты внутренне теряешь Бога, и ты говоришь: Господи, где Ты? Всё. И вот такие моменты в нашей жизни показывает, что наша вера была очень шаткой, и Христос говорит: это проблема для человека, но больше это проблема для Бога. Ему надо это решать, и Бог будет ее решать. Ну, вспомните эти моменты, когда страх сковывал вас и вы не могли молиться, когда проблемы настолько заполоняли вас, что вы не могли не о чём-то другом думать, только об этих проблемах. Если бы Господь не вмешался в вашу жизнь, вы бы до сих пор об этих проблемах думали. Третий момент, о котором Христос говорит – терние. Мы все попадаем в тернии. Слушайте, ну, кого из нас не было обольщение богатством, это 19 стих. Но может быть в Германии это не проблема, но это же проблема, по крайней мере в России, или же, Христос говорит: другие пожелания. Мы же все устроены так, как в притчах написано: у ненасытимости две сестры, помните? Давай, давай. Помните русскую сказку Пушкина о рыбаке и золотой рыбке? Об этой старухе? Так мы же все такие. Этот Пушкин же просто описал человеческую природу. Тебе всегда будет хотеться больше. Но Христос и с этим борется. Поймите это притча, это притча надежды. Я никогда не успокоюсь, если я буду видеть, что с воспитанием, с обучением моего ребенка есть какие-то проблемы, я всегда буду вмешиваться, это же мой ребёнок, я же буду хотеть, чтобы он вырос хорошим, воспитанным и образованным человеком. Когда семя попадает в человеческое сердце, это как раз тот момент, когда Бог называет нас своими детьми, и Он не успокоится: будет твое сердце как утоптанная дорога, будет твое сердце каменистой почвой, терние забот, проблем, пожеланий, обольщений начнут заполонять тебя. Бог не успокоится. Помните слова из Книги пророка Исаии? Слово моё не бывает тщетным. Слово, которое попадает в человеческое сердце не бывает тщетным, надо очень постараться, чтобы в итоге сказать Богу «нет».
Итак, это притча, это притча о божьем вмешательстве в нашу жизнь. Но кем бы мы ни были: утоптанной дорогой с каменистой почвой, ростком, который взошёл в терние, кем бы мы ни были, на всех этих этапах Бог будет учить принципу выживания. У вас в школах есть, но у нас есть такое – основы безопасности жизнедеятельности, так называется предмет. Так Бог знает, Отец знает, что выживает в этом мире только те, кто умирает. Он будет учить умирать на каждом шагу, где бы ты ни был, в каком бы ты состоянии ни был, Его задача воспитать в тебе жертвенное сердце. И меня это радует. Я очень часто беспокоился о самом себе: спасусь я или не спасусь. А ещё я прочитал в 11 лет «Великую борьбу», и там было написано о служении во Святом святых, там все наши недостатки, такой ужас был. А вдруг я не спасусь? А вдруг у меня есть какой-то неисповеданный грех? А потом я понял, что мой Господь больше чем я хочет, чтобы я был там. Так или нет? Это правда? А если Он больше хочет, чем я, чтобы я был там, то значит Он всё сделает для того, чтобы я был там. И даже если Он видит какие-то конкретные недостатки во мне, Он видит во мне каменистую почву, утоптанную дорогу или видит, как у меня начинают тернии глушить веру, Он не успокоится. В 120 псалме написано: не дремлет и не спит хранящий Израиля. Не успокоится. Правда иногда хотелось бы, чтобы Он успокоился, потому что, когда Он начинает вмешиваться в нашу жизнь, мы говорим: Господи, ну как-то может полегче. Но Он не успокоится. Поэтому, когда Господь начинает отбойным молотком взрыхливать каменистую почву вашего сердца, и вы кричите от боли, когда Он начинает вырывать камни из почвы вашего сердца и рубить тернии, которые заглушают ваши отношения с Ним, это будет больно, но это проявление Его любви к вам.
Меня в детстве, я много болел и меня мама часто закутывала, такая была зверская процедура. Но для меня двухлетнего это было зверская процедура, называлась она закутывание в парафин. Он же нагревается при низкой температуре, при не высокой температуре, его как-то разливали, и меня быстренько закутывали, я кричал не своим гласом, и мне казалось, что более злого человека в мире, чем мама, нету. Разве можно так издеваться над своим ребенком? Сейчас я понимаю, что мама очень хотела, чтобы я выжил и был здоровым. Она видела мои проблемы, она как мама заботилась обо мне и делала всё для меня. Хотя эти процедуры были не всегда приятны. Господь любит больше, чем маму, Он видит все детали нашей жизни, и поэтому иногда Он устраивает нам «парафин». И ещё несколько важных моментов из этой 4 главы, я сейчас их назову коротко. Следующая притча о свече, которая должна ставиться на подсвечник. Христос ещё подчеркивает там один очень важный принцип духовной жизни. Подлинные духовные изменения часто, вот Царство Божие, оно его сотворение протекает в тайне. Мы можем этого не видеть. Но тайное рано или поздно станет явным. Мы живем во времена фаст фуда(быстрое питание). Пришел, заплатил, дали, поел, все. А тут ты приходишь в церковь, говорят тебе: Ты знаешь, если ты будешь молиться, читать Библию, участвовать как бы в богслужении, твоя жизнь начнет изменяться. Проходит год, проходит два, проходит три, я говорю: Господи, каким я был, таким я и остался. А смысл тогда во всём этом? Но Христос говорит: Бог творит новую жизнь в человеческом сердце иногда незаметно для самого человека. И очень важно иногда вот это творение духовной жизни внутри человека, оно не соответствует нашим общепринятым критериям, что такое духовный человек. Иногда Бог это делает, и мы не замечаем, и проходят годы, иногда десятилетия, когда вдруг обнаруживается, что человек уже новое существо в бой. Поэтому нам всегда нужно быть очень осторожными в оценке духовности самих себя и окружающих людей. Слушайте, если бы сейчас к нам пришел в церковь фарисей и мытарь, мы бы сказали, что фарисей супердуховный человек, потому чтобы он молился правильно, красиво, глубоко, возвышенно, духовно, а вот этот вот, о котором жизнь которого мы хорошо знаем, и знаем, насколько она неправильна и поломана, вот это вот бездуховное существо. У нас есть свои мерки. А с точки зрения Христа кто был духовным в тот момент? В ком подлинная духовная жизнь творилась? В мытаре. Поэтому очень осторожными надо быть в том, как мы оцениваем самих себя и других людей, только Бог может нас оценить. Как-то Моррис Венден в одной книжке сказал: «если вы когда-нибудь и узнаете о своём совершенстве, вы узнаете о нём последними». А нам хочется, чтобы Бог сразу показывал нам, как мы соответствуем критериям правильности, или другой, чтобы соответствовал. У Бога совершенно другой подход к нашим сердцам. И иногда молящийся в раскаянии и отчаянии, с кричащим сердцем алкоголик ближе к Богу, чем красиво молящийся Лисичный.
Третий момент, о котором надо помнить. Это притча о том, как семя всходит, растет и мы не видим, как этот рост происходит, это момент времени. Дорогие мои, мы не можем устанавливать критерии и сроки, когда что с нами должно произойти. Представьте себе поле, только посеяна пшеница, только, только, ничего не видно. Сидит крестьянин, который посеял это поле, идет путник и видит, что можно срезать угол и пройти через поле. Крестьянин говорит: Нет не ходи. Он говорит: ты посмотри, тут же ничего нет. Но крестьянин то знает, что есть. Иногда мы смотрим на человеческое сердце и даже на свое сердце и говорим: Господи, посмотри, ничего нет. Но кто хозяин этого поля? Кто может судить: есть там что-то или нет? Бог. Я говорю: Господи, но уже 2 года или три ничего нету, ничего во мне не меняется! Кто может сказать: меняется или нет? Только Он. Я прихожу к Нему и говорю: Господи, посмотри, вот этот брат ну, какой он духовный! Ну, почему я не такой? Господи, с завтрашнего дня буду по 10 глав в Библии читать, давай, чтобы я побыстрее вырос. Господь говорит: слушай, если ты будешь тянуть только показавшийся росточек из земли, он вырастет быстрей? Нет, у Бога свое время на всё, свое. И вот этот момент времени он рождает в нас доверие, нужно просто позволить Богу взрастить нас в свое время, нельзя подгонять себя. Богу дорого только одно – доверие. Доверься, что Я взращу в тебе нового человека, сотворю в тебе нового человека теми путями и в то время, когда Мне будет угодно, а не так, как ты хочешь, чтобы Я это сделал, доверься. Ну и последнее. Это притча о горчичном семени, которое вырастает в дерево. Из малого возникает великое. Иногда вы можете смотреть на себя и думать: ну, вообще, ну, ничего. Слушайте, для Бога дорого малое. Бог никогда не садит столетнее дерево в нашей сердце. Бог садит маленькое горчичное зернышко, и иногда мы его даже можем не замечать, мы не можем оценивать Божье царство в критериях великого малого, самое маленькое в Божьем Царстве может стать великим.
Итак, Царство Божие основано на жертве. Царство Божие –тайна. Царство Божие не вписывается в наши временные рамки, а творится в нашем сердце так, как угодно Богу. И Царство Божие в количествах большого, малого – не измеряется. Это не критерий Царства, большое, малое – это критерии человеческие. Но самое главное из этих уроков, которые нам нужно усвоить – кто хозяин. Кто хозяин вот этого поля, на котором что-то растет? Кто главный? Чья забота, чтоб там что-то выросло? Бог. Нам остаётся только… Если мы хотим реагировать на все эти действия божии в нашей жизни – терпением, смирением, доверием, ожиданием и любовью, и всё. Но и в завершение короткая история. Я ее люблю рассказывать, кто-то уже слышал, ну вот я люблю эту историю. У меня младшая дочь очень интересная, она всё как-то интересно мыслит. Подарили нам родственники черепашку живую. Я не люблю этих черепах и всех земноводных, я говорю это змея в коробке. Ну, у девчонки моей полюбили и однажды моя Анечка, младшая дочь, вынесла эту черепашку на улицу, чтобы она там травку пощипала летом, но она такая же рассеянная, как я, и поэтому она оставила и побежала с детьми играть. Она думала, что черепашка ее будет ждать. Когда она вернулась этой черепашки не было. Мы обыскали ее везде, не нашли. Я конечно ее поругал, чтобы она не была рассеянной. Ну что ж, мы даже объявление там у нас на территории академии там повесили, что кто нашел черепашку. Нету. И вот с того момента каждый вечер во время молитвы, моя Аня зарядила: Иисус благослови, чтобы черепашка нашлась. И вот у неё так, если она что-то запомнит, то она будет молиться до бесконечности. И я понимаю ее детскую веру, мы же родители рассказывали ей что Иисус Он слышит наши молитвы и отвечает на них. И вот она молится: Иисус благослови, чтоб черепашка нашлась. Прошло лето, наступила осень, молится, пришла зима, каждый вечер молится, на улице минус 40. Я уже думаю, какая черепашка. Если она просто уползла куда-то там в грязь залезла или ещё куда-то, то она точно замёрзла в такую зиму, если она не замерзла, то ее поселковые мальчишки нашли и где-то это может продали или ещё что-то. Ну, нету, объявления развешивали, нету ее. И иногда во время молитвы зима, представляете, лютые морозы на улице, ребёнок молится: Иисус благослови, чтоб черепашка нашлась. Мы с женой во время молитвы посмотрим друг на друга, улыбнемся: Ну, молится, ну ладно. У меня уже мысль была купить черепашку, но я переживал, чтоб детская вера не охладела. Вот, а то думаю молится ребёнок и вот будет у неё опыт неотвеченной молитвы, а тут раз приносишь черепашку и говоришь: вот Танечка, по молитве твоей черепашка нашлась. Но не нашли мы эту черепашку, не купили ей. Прошла зима, наступила весна, честное слово, ребёнок молится: Иисус благослови, чтобы черепашка нашлась. Заканчивалось следующее лето, влетают мои девчонки домой, пищат, кричат, говорят, черепашка нашлась. И они определили, что наша черепашка, потому что ее когда-то собака схватила за панцирь, и след от клыка на панцири остался. И вот смотрите, я по-человечески, я же умный, взрослый, опытный, всё рассчитал, всё прикинул и однозначно черепашка не должна была найтись, но это невозможно же, а ребёнок решил, что если Иисус сказал, что он слышит, значит Он найдёт черепашку. И я тогда подумал, когда они прибежали это и сказали, я подумал о том, что мы иногда в своих отношениях с Богом бываем очень взрослыми, мы всё прикинули, всё рассчитали, мы посмотрели на пример на то как в нашей духовной жизни всё получается и сказали: да, горбатого могила исправит, я уже не изменюсь, я уже конченый человек. Ну, вот эти притчи напоминают нам кто хозяин и чья забота, чтобы в нашем сердце что-то получилось. И единственное, что дорого Отцу – вот это вот доверие, просто детское доверие, даже тогда, когда вокруг тебя лютый мороз и всё тебе говорит, что ничего не выйдет. Господь говорит: Я хозяин, Я возвращаю потерянных черепашек, а твое дело приходить, доверять, терпеть и знай, что Я больше тебя люблю, чем ты сам себя любишь, и что Я сотворю в тебе новую жизнь.
И вот сейчас мы будем молиться о наших потерянных черепашках, у каждого они есть, у каждого есть молитвы, которые мы произносим уже годами: может быть это наши дети, может это кто-то из наших родственников или близких, может быть это наше духовное состояние, есть много чего в этой жизни, что приводит нас к отчаянию, и нам кажется, что всё уже. Но иногда, нет не иногда, всегда, когда всё говорит, что надежды нет, помните, Бог, это тот Бог, который с радостью возвращает потерянных черепашек своим детям, которые доверяют. Давайте будем молиться.
Иногда бывает так, что наша жизнь представляется нам тёмной, безнадежной, пустой и бессмысленной, и Ты знаешь Господи, как часто мы устаем молиться, как часто мы теряем всякую надежду и нам кажется и наш разум говорит об этом, и наш опыт нам подсказывает, что надежды нет никакой. Господи, но мы благодарим Тебя, что ты хозяин нашей жизни и нашего сердца. Мы благодарим Тебя Господи, что Ты делаешь всё, чтобы Царство твое творилось, взращивалось, возрождалось в нашем сердце. Иногда мы ничего не видим, ничего не понимаем и просто отчаиваемся. Но Господи, Ты ведь тот Бог, который возвращает потерянных черепашек своих своим детям. Господи, Ты удивительный Бог. Мы благодарим Тебя, что Ты до сих пор даешь нам силы приходить к Тебе, несмотря ни на что. Мы благодарим Тебя за то, что Ты до сих пор творишь в нас веру, творишь в нас желание молиться, до сих пор Господи Ты говоришь нам Твоим словом, до сих пор Господи ты не потерял надежду в отношении нас. Мы благодарим Тебя, что Ты не дремлешь и не спишь, что Ты как любящий отец идёшь за нами, пытаясь оградить нас от ненужной боли, от жестокого отчаяния, от безнадежности. Отче, мы благодарим Тебя, что Ты так любишь, что больше чем мы хочешь, чтобы мы были с Тобой, и не только мы, но и наши дети, наши друзья, наши любимые, наши дорогие, всех нас Господи объемлет Твоя непостижимая, удивительная, восхитительная, красивая, глубокая любовь, от которой нас никто, никогда и никак не отлучит. Аминь.
Дорогой великий Небесный Отец. Великая Тебе слава и благодарность за эту возможность, что можем прийти пред Твое лицо. Господи прими эту благодарность от нас, и мы хотим Тебе воздать за это также славу, что мы имеем возможность приходить к Тебе каждую субботу и получать это слово от Тебя, Господи. Просим, говори сейчас через твоего слугу, говори к нам, и прошу, чтоб это слово, которое исходит от Тебя, коснулось сердца каждого. Также прошу о том, чтоб мы открыли наши сердца и были готовы принять это слово, так как оно исходит. Господи, благослови каждого слушающего и особенно просим за нашего брата Александра, чтоб Твой дух наполнил его и это слово наполнило бы нас. Помоги, чтоб это слово также не осталось только в нас, но дай нам возможность и желание отдавать это дальше. Слава Тебе и благодарность за это время проведения с Тобою. Аминь.
Дорогие братья и сёстры, мне несколько неловко, что я перебил привычный ход ваших субботних богослужений, и что вместо урока субботней школы сейчас будет проповедь, но во искупление своей вины, я хочу предложить сегодня вам в нынешней проповеди обратиться всё-таки к Божьему слову, и если вы откроете Библии, будет очень хорошо, потому что нужно нам будет сегодня смотреть в Библию. Первая часть сегодня она тоже будет посвящена исследованию Священного Писания, но сейчас мы не будем размышлять по Евангелию от Марка, об этом будет вторая и третья проповедь сегодня, а сейчас мы обратимся к посланию апостола Павла к Римлянам. Откройте вторую главу послания апостола Павла, и мы будем читать вместе. Сразу же хочу оговориться, то что я буду сейчас говорить, те размышления, которые вам будут предложены, это то, что я в первую очередь отношу к себе. Я человек, меня иногда тоже заносит, и я себе говорю: Лисичный, вспомни Римлянам вторую главу. И когда я вспоминаю, это помогает мне как-то прийти в норму. Но сейчас вы поймете, почему. В центре нашего внимания сегодня будут первые 11 стихов 2 главы послания к Римлянам. Мы сразу не будем читать все эти стихи, давайте мы начнём чтение и прочтем первые три стиха: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же?»
Вы вероятно обратили внимание на то, как часто апостол Павел уже в этих трёх стихах упоминает слово «суд, осуждаешь, суд Божий, судящий другого», и так далее. Нужно сразу оговориться и сказать, что Павел практически всё свое послание к Римлянам пишет в контексте суда. Павел пытается ответить на вопрос волнующий, как язычников, так и христиан, так и иудеев в христианской церкви, выходцев из язычества и из Иудеи христианской церкви, что будет значимо на суде Божием, что на самом деле будет на суде Божием иметь ценность, а что подлежит Божьему осуждению. И на протяжении послания к Римлянам Павел неоднократно возвращается к этому вопросу. В начале своего послания в первой главе апостол Павел представляет ужасающую картину страшного разложения языческого мира. Он пишет о том, как низко пал языческий мир. И вы наверное, помните, вот последние стихи в первой главе послания к Римлянам, где Павел перечисляет многочисленные пороки, в которых погряз языческий мир. Ну вот с 29 стиха: «так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы». И нормальный человек, культурный и воспитанный человек, читая эти строки, он просто ужасался и говорил: Да, этот мир пал, этот мир достоин Божьего осуждения за всё то, что он творит. Но Павел во второй главе, обращаясь к правильному человеку, к человеку, которому действительно не свойственны все эти пороки, он говорит: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же». И вот здесь мы можем не согласиться с апостолом Павлом, мы можем сказать:
– Павел, ты просто возводишь напраслину на нас, потому что действительно, ну, давайте, как бы я читаю эти слова: Павел, ты заявляешь, что я делаю тоже, но я не блудник, я не человеконенавистник, я не изобретательный на зло, я послушен своим родителям, я не убиваю, я не творю распри, а ты Павел говоришь мне, что когда вот все эти грехи вызывают у меня отторжение, Он говорит:
– Лисичный, ты такой же, ты делаешь тоже.
– И я говорю: Павел, я тебя не понял. Может это красивые риторические приемы Павла, или Павел хочет что-то сказать, чтобы мы поняли.
И вот когда мы вчитываемся в этот отрывок, мы начинаем понимать, что суд Божий это то, что вызывает отвращение у Бога, то что вызывает у Бога неприятие на его суде, это не столько внешние дела, но внутреннее состояние сердца. И когда Павел говорит: ты делаешь тоже, он не говорит о внешних делах, он говорит о том, что творится в глубине человеческих сердец, и то, что не всегда показывается наружу. Обратите внимание, как Павел говорит о том, что будет вызывать гнев Божий у Бога. И он как раз показывает, что не внешняя сторона жизни. 5 стих этой же второй главы: «Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога». Что вызывает гнев в день Божьего суда? Павел здесь не говорит конкретные плохие дела, он говорит твое упорное и не раскаянное сердце. Дальше давайте посмотрим, 8 стих: «а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев». Кому ярость и гнев? Те, кто упорствуют и не покоряются истине. И здесь апостол Павел, вот слово «упорствует» он повторяет в пятом стихе тоже упорное и не раскаянное сердце, но на самом деле это слово имеет в греческом несколько другое значение: те, кто корыстолюбивы и не покоряются истине. Вот те получают ярость и гнев. А теперь обобщим, что говорит Павел. Что вызывает ярость и гнев, что осуждается Богом в день Божьего суда? Невидимая, тайная реальность, которые может совсем внешне и не проявляться в человеческом сердце, упорство, не раскаянность, корыстолюбие и не покорение истине. Вот почему в 16 стихе второй же главы Апостол Павел говорит: что Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа. И вот когда я говорю Павлу:
– Павел, что ты? Что ты на меня возводишь мне в напраслину. Но ты посмотри, я в субботу буду 4 раза проповедовать, видишь какой я, как я Богу служу.
– Павел бы мне сказал: ты хоть 10 раз проповедуй, а если ты стоишь перед людьми и твое сердце гордится и возвышается, мол какой ты, то Бог смотрит не на 10 твоих проповедей, а на твое сердце, которое гордится и возвышается над другими людьми. Если ты участвуешь в служении прославления и поёшь псалмы, и в это время так в сторонку поглядываешь, и в сердце твоём суд над братом твоим или над сестрой твоей, то Богу твое прославление не главное, а вот то сокровенное отношение к ближним, вот на что Он смотрит. Вот почему Апостол Павел говорит, что в день Божьего суда, Бог будет смотреть на тайное, на сокровенное, на то, что никто никогда может быть не увидит и не узнает в нашем сердце. И обратите внимание, Павел говорит, что, вот не столько насколько ты правильно спел, насколько ты правильно в той или иной ситуации повел себя, а вот твое сердце открытое, распахнутое для Его благодати или нет. Я часто своим студентам говорю: ребята, великая борьба в твоей жизни начнётся не тогда, когда тебя выведут на эшафот и скажут: так, ты ешь свинину или нет? И я скажу: нет, стреляйте. Или меня выведут на эшафот и скажут: ну, отрекись от субботы, подпиши документ, что ты воскресенье будешь праздновать. Я скажу: нет, рубите голову, все. Нет, великая борьба не там начинается, великая борьба начинается в кровати, когда ранним утром ты просыпаешься без будильника, будильник на час позже должен прозвенеть и ты понимаешь, что сейчас ты можешь пообщаться с Богом. Бог тебя зовёт, но твой разум тебе говорит: у тебя какой будет тяжёлый день, но тебе же надо отдохнуть, отдохни, поспи и ты переворачиваешься на другой бок и спишь дальше, а потом слетаешь с кровати, быстренько для успокоения совести прочитываешь утренний страж, которые ты забываешь, когда уже доходишь до работы, и понимаешь, что ты что-то в этом дне потерял важное и великое. Вы понимаете, где начинается великая борьба? Она не начинается на эшафоте, она начинается в мелочах, в мельчайших деталях жизни, в том, как ты отвлекаешься на прикосновение Божьего духа к твоему сердцу, побуждающего тебя сделать что-то, что тебе кажется с точки зрения твоего опыта и твоего ума безумным. Дух Божий коснулся сердца женщины, и она все свое годичное состояние - это миро вылила на ноги Иисуса. Слушайте, а если бы она начала думать? Так вот, для Господа важно, когда твое сердце откликается оно не упорно. И смотрите, ты утром перевернулся на другой бок, проспал, ты днём ничего плохого не сделал, ничего, ты не поругался с женой, ты никого не украл, ничего плохого не сделал, и ты даже идёшь по дню в течение дня и смотришь на какого-нибудь грешника пьяного, и говоришь: ага, падшее ты существо, Бог будет тебя судить. И ты не понимаешь, что ты такой же. Потому что этот человек где-то в своей жизни сказал Богу нет, из этого нет, из этого упорства его сердца, проистекло всё остальное. Но ты тоже ведь сказал «нет», и вот твое «нет», которое ты говоришь Духу Божьему, даже если это никак не проявляется в твоей жизни, это страшно.
Один замечательный богослов сказал такие слова: продажная женщина, вор и убийца, пусть они находятся на дне самой глубокой ямы, а ты на вершине Альп, но тебе также не дотянуться до звёзд, как и им. Продажная женщина, вор и убийца находятся на дне самой глубокой ямы – это так, а мы сейчас сидим здесь на богослужении, на вершине Альп, но если наше сердце закрыто для Божьего влияния, то мы не лучше, мы такие же. Вот об этом говорит апостол Павел, говоря: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же». И вот это вот дело, оно совершается не во внешних деталях твоей жизни, дело – это то, что творится в глубине твоего сердца. Это тоже дело и вот это в глубине сердца дело, Бог будет судить. Вот почему в конце 2 главы апостол Павел говорит, посмотрите, что вызывает похвалу у Бога, 29 стих, вы его хорошо знаете: «но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. Вот это слово «похвала» Павел тоже периодически использует в послании к Римлянам, и как раз это слово, это то, что будет вызывать одобрение у Бога в день суда. Так вот где это одобрение, на что она будет направлено? На то глубинное состояние сердца, как и осуждение на то, что творится у тебя там в тайниках сердца. Поэтому Павел и говорит: ты такой же. Одна важная деталь, которую мне хотелось бы отметить. Вот Павел здесь говорит: упорство и нераскаянное сердце, а в четвёртом стихе Павел говорит, что благость Божия ведет тебя к покаянию. Так вот нераскаянное сердце чему противится? Благость Божья. Что такое нераскаянное сердце? Это сердце, которое говорит Божьей любви «нет». Когда мы задаемся вопросом о том, что есть истина в христианстве, какой показатель того, что мы, но действительно, вот я или моя церковь, мы действительно открыты для влияния Святого Духа. Самое первое, в чём проявляется наше хождение с Богом – это дух покаяния. Можно знать всю Библию наизусть, можно в совершенстве знать доктрины, можно быть верным в приношениях и в десятине, можно разносить пригласительные газеты, и всё что угодно, но если духа покаяния нет, то нет ничего остального, всё остальное теряет всякий смысл. В духе пророчества написаны такие слова: с каждым шагом в нашей духовной жизни наше покаяние будет всё более и более углубляться. Когда в церкви действует Божий Дух, когда люди открыты для Его действия, то первое, в чём это проявляется, это дух покаяния. Когда супруги в семье поругались… но такое тоже бывает, и иногда они играют в молчанку. Но мы же поругались, кто первый заговорит, тот проиграл, тот признал свою вину, ну и будут ходить дуться друг на друга неделями, брать на измор друг друга. Так вот когда, кто же выше в этой ситуации? А тот, кто первый смог сказать «прости», потому что он открыт для духа покаяния, благость Божья касается его сердца, и он может сказать прости. Кто в церкви выше? Тот, кто доказал свою правоту или тот, кто смог сказать «прости»? Павел говорит: тот, кто открыт для влияния Святого Духа, этот человек, сердце которого покаянное, он знает себе цену, он знает, что он такой же как обидчик, потому что он знает, что его сердце также упорно, также противится, также может быть черствым, таким же.
Ну, а теперь мы обратимся к другой группе людей, которая будет на Божьем суде иметь вес, вызовет Божью похвалу, Божье одобрение. Павел о них тоже говорит. Давайте мы прочитаем 7 стих: «тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную». Вот теперь нам надо понять, что же это за люди. Мы разобрались с этой группой людей, мы поняли, что на Божьем суде мое упорство, нераскаянное сердце, корыстолюбие и противление истине, вот что будет вызывать отвержение Божие. А тут Павел говорит: а что же будет вызывать одобрение Божье? Но мы уже коснулись покаяния. А теперь: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы.
Что такое слава? Мы вообще измеряем, думаем о славе в контексте нашего нашей культуры. Слава – это когда тебе все рукоплещут, тебе превозносят и так далее. Апостол Павел здесь говорит о другом. Вы помните Римлянам 3 глава 23 стих: все согрешили и лишены славы Божией. И что же это было за слава? Это то состояние, не падшее состояние человека, когда он вне греха находится, вне болезни, вне смерти. И вот Павел говорит: Вот это группа людей, они ищут славы Божьей. Почему? Да потому что, они поняли какие они грешники, они согласны со словами апостола Павла в 7 главе послания к Римлянам: бедный я человек, кто избавит меня от сего тела смерти! Тот, кто не понял, как разрушил его жизнь грех, как изуродована его душа грехом, он не будет искать вот этой вот славы Божией, обновления, восстановление Божьей благодатью. Поэтому люди, ищущие славы Божьей, они не ищут просто какого-то признания, рукоплескания, это люди, которые истосковались по обновлению Божьему всех их природы, они знают как стонет их плоть, они видят, как грех разрушительно проявляется в их жизни, в жизни их семьи, в жизни этого мира, и поэтому у них это просьба, этот постоянный поиск: Господи, обнови меня, я устал от самого себя, если Ты не спасешь меня от самого себя, то ничего в моей жизни не произойдет, я так и погибну, Ты же видишь, что творится в моей жизни, с моей моим сердцем грех, поэтому они ищут славы Божией. Когда ты думаешь, что с тобой всё хорошо, тебе слава Божия не нужна. Лаодикии слава Божия не нужна, правда же? Потому что она богата, разбогатела, и ни в чём не имеют нужды, но когда Дух Божий касается нашего сердца и показывает на самом деле, кто мы есть, тогда мы не можем не искать славу Божию. Дальше Павел говорит: они ищут чести, точнее, они ищут одобрения Божьего. Эти люди понимают, что все их дела пусты и суетны, эти люди находятся в состоянии Екклесиаста помните: Суета сует, всё суета, и они понимают, что если Бог не придаст смысл их жизни, не помилует их, не одобрит то, что они делают, даже самые великие дела, окажутся ничтожными, даже в церкви могут быть ничтожные дела, если Бог не сказал «да». Вот почему в «Желание веков» снова же есть очень хорошие слова: ценность наших дел не в их количестве, а в том, насколько мы восприняли Святой Дух. Не в количестве, не в важности, а в том, насколько мы восприняли Святой Дух. И вот эти люди понимают, что если Духа Божьего не будет в том, что они делают, то это пыль, это пустота, все их дела всё бессмысленно и безрадостно в этой жизни. Поэтому они ищут чести, одобрения Божьего, чтобы Бог сказал «да», а без Божьего «да», какой смысл во всём даже том великом, что мы творим. И эти люди ищут бессмертия, пишет Павел. Можно жить в самом, в самом совершенном обществе, но каждая смерть она напоминает нам, что мы живём в неправильном мире. Можно убежать из России в Германию, можно убежать из Германии в Америку, в Канаду, но от смерти можно убежать? Нет. И эти люди они вот понимают насколько они странники и пришельцы в этом мире. Если есть смерть, то это неправильный мир, если в этом мире умирают дети, это неправильный мир, и поэтому они не пытаются обосноваться в этом мире, они знают, что они чужие здесь. И поэтому Павел говорит: они ищут бессмертия, они как птица в клетке в этом мире. Слушайте, клетка может быть железной, может быть серебряной, а может быть и золотой, но всё равно это будет клетка, и они об эти прутья бьются как птица в клетке, потому что в их сердце жажда другого мира, где не будет болезни, где не будет смерти, где не будет горя, такого мира здесь нет. Германия – это не новая земля и не новое небо, и Россия тоже не новая земля и не новое небо, поэтому, где бы мы не были, если сердце наше зацепил Господь, мы будем тосковать по Новому Небу и Новой Земле. И вот эти люди они тоскуют, им свойственна это тоска, они идут по этому миру и понимают, в этом мире все не так, и не то. И вот все эти характеристики, которые даёт апостол Павел, можно объединить в одни слова, которые сказал однажды Иисус в начале Нагорной проповеди. Вот эти, которые на суде Божием, вызовут Божье одобрение – это нищие духом, у которых ничего нет, они понимают, что ни праведности у них нет, которые они могли что-то у Бога заслужить, и дела их пусты и бессмысленны, и смерть в этом мире и если Бога не будет в их жизни, и то что мы говорили вчера, если милости не будет, если милость Божья не будет явлена к их нищете, то пуста, бессмысленна жизнь. И вот Павел говорит: вот такие нищие будут на суде Божьем приняты, вот на таких Божья похвала распространяется, на тех, кто поняли, что у них ничего нет. А те, кто судят, те кто превозносится, сидя на вершине Альп, они еще чего-то не поняли, они не поняли, что они тоже нищие, они своим судом пытаются встать на место Бога. Помните, в послании Иакова написано: а ты, когда судишь, ты встаешь на место кого? Законодателя. Они ещё что-то не поняли. Поэтому Павел говорит: не тот, кто судит и превозносится, а тот, кто нищий и плачет о себе, на Божьем суде будет похвален.
Ну вот я сказал первую часть проповеди, а теперь мы перейдём к второй части. Первую часть вы теперь можете забыть, потому что то, что я вот сейчас до сих пор говорил, это не главное. Это было введение, это было вступление, но это не главное, главное будет значительно короче, вы не пугайтесь. И мы перейдём сейчас к главному, потому что мне вот хотелось бы, чтобы осталось в наших сердцах, мы перейдем по мостику. И этим мостиком, по которому мы будем проходить, будет одна история.
Однажды к старому, очень духовному человеку монаху, учителю пришел ученик. И этот ученик был рядом с этим своим учителем, и он восхищался духовным дарованием своего учителя. И он молился: Господи, дай мне хотя бы один дар, чтобы у меня был, вот, Господи, дай мне дар видеть чужие грехи, чтобы я хоть чем-то был похож на своего учителя. И Бог дал ему этот дар. Этот ученик только видел другого человека, он насквозь его видел и видел всю сокровенную мерзость другого человека. Однажды к этому старцу, учителю пришел человек, его встретил ученик, взглянул на него и увидел какая же жизнь этого человека грязная, греховная, и он стал говорить этому грешнику: как ты, такой, такой, такой, и такой можешь приходить к такому святому человеку! И этот человек отвернулся и ушел. Учитель позвал своего ученика и сказал: что ты сделал? Для него это был последний шанс. И вот тут ученик испугался и сказал: учитель, помолись, чтобы Бог забрал у меня этот дар. Но старец сказал: нет, Бог свои дары не забирает, молись, чтобы видеть грехи другого человека и воспринимать их как свои. И Бог дал ему этот дар. И этот человек, всегда, когда видел другого, мерзость другого человека, как другой человек погряз во грехе, когда он видел все сокровенное, тайное, и что творилось в сердцах людей, он плакал и каялся о грехах других людей, как будто это были его грехи, как будто он сам такой грешник, он воспринимал несовершенство другого человека, как свой грех и несовершенство. Он болел о грехах других как о своих грехах. И однажды, когда уже в старости он пришел в один постоялый двор, его хозяин не пустил в дом, сказал: Ты можешь в хлеву там переночевать, но он как только взглянул на хозяина постоялого двора, он увидел всю мерзость этого человека, и он молился о нём всю ночь, каясь о грехах его, этого хозяина. И рано утром, когда хозяин проходил мимо, он услышал, как кто-то, плача и каясь, перечисляет его сокровенные грехи, о которых никто не знал. И вот это разбило сердце хозяина, он понял, что в мире есть человек, который не упрекает, не отвергает, не осуждает, а так может любить, что принимает его грех, как свой. Иисус приходит в наш мир, и берёт на себя грех всего мира, и это не был театр. Когда мы говорим, что Он берёт на себя грех всего мира, но это так обобщённо, ну, да, грех всего мира, но когда Он взял на себя грех всего мира, Он взял на себя вот эти вот грехи, о которых Павел пишет в конце первой главы Римлянам, Он взял на себя неправду, блуд, лукавство, корыстолюбие, злобу, зависть, убийство, распри, обман, злонравие, злоречие, клевету, богоненавистничество, обиду, самовосхваление, гордость, изобретательность на зло, непослушание родителям –вот это Он всё взял на себя. И Павел в послание к Коринфянам в 5 главе он говорит: не знавшего греха, Он сделал грехом вместо нас. И Лютер пишет, что когда Бог Отец видел своего Сына на кресте, Он говорил Ему: Ты Адам согрешивший в раю, Ты Иуда предатель, Ты Петр предатель, Ты блудница, Ты убийца, Ты взял на себя грех всего мира. Иисус приходит в этот мир и действительно становится таким же, как и мы. Я сужу и своим судом говорю себе, грею себя: я не такой. А Христос приходит в этот мир праведный и непорочный, приходит к самому низкому и падшему грешнику и говорит: Я такой же, между мной и Тобой нету пропасти. Вы сейчас слушаете и думаете: Ну как же, Он праведный. Да, но Он такой же по любви к нам.
Вот я вам рассказывал о своём сыне. Когда я прихожу домой, он так агукает, меня зовет, я прихожу к нему, я очень люблю, я настолько его люблю, что в какой-то момент я начинаю понимать, как это, когда ты хочешь встать, но ты не можешь, когда ты хочешь рукой что-то взять, но ты не можешь. Вот есть одно из библейских определений греха – это не попадание в цель. Вот я вижу, как он иногда ручкой хочет взять игрушку, а у нету координации, он не может взять. И я понимаю, как это. Я не становлюсь инвалидом, но моя любовь даёт мне понять, как это, она делает меня рядышком с моим сыном, и я не отделяюсь от него, я говорю: Сынок, я такой же, я тебя понимаю. Иисус приходит к грешнику, который не может по разным причинам жить правильно и праведно, который не может попасть в цель, у которого не получается жить так, как нужно, который себя за это презирает, но Иисус приходит к нему, и как к той женщине, которые поймали в прелюбодеянии, Он говорит: Я не осуждаю тебя, Я такой же, Я знаю, как это, когда грех разрушает тебя, поэтому Я такой же, Я не отделяюсь от тебя. Родители, вы же это понимаете, когда болеют наши дети, их боль, их страдание становится для нас еще большим, мы готовы за них болеть, только бы они не болели. Почему? Да потому что мы их любим, и наша любовь дает нам пережить это болезнь вместе с ними. И вот поэтому, когда Христос приходит, Он так любит грешника, что Он может прийти и сказать: Я такой же, Я тебя понимаю, и Я понимаю твою борьбу, Я понимаю как у тебя сто раз уже не получается жить так, как нужно, но Я тебя понимаю, Я не осуждаю, Я не отвергаю тебя, Я тебя люблю. Вы слушаете меня и говорите: ага, тут же написано в 9 стихе: скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, а ты говоришь, что Христос приходит вот так. Но когда Павел пишет эти слова, он пишет это в контексте Голгофы. Эти слова не результат того, что Павел исследовал многих грешников и сказал: Да, вы знаете, я исследовал 100 человек опросил грешников, вот скорбь и теснота быть грешником, это не так. Павел пишет эти слова в контексте Голгофы, в контексте той скорби, той тесноты, которую пережил Тот, кто взял на себя весь грех мира. И поэтому он говорит: скорбь и теснота тому человеку, жизнью которой управляет грех.
В духе пророчества есть потрясающие слова, вот послушайте: когда Отец Небесный отвернул лицо свое от Спасителя мира, в эти минуты его невыносимых страданий, то это наполнило сердце Сына такой скорбью, какую люди не смогут постичь никогда до конца. Он на Голгофе пережил такую скорбь, которую мы в течении вечности не сможем понять. Поэтому, когда Павел говорит скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, он говорит о той скорби и тесноте, которые пережил Христос. И поэтому сегодня Христос приходит к грешнику, обращается к нему и говорит: Я знаю твою скорбь и тесноту, она отзывается в Моём сердце, Я это пережил, Я знаю как тебе, Я не осуждаю тебя как судят тебя люди, как ты осуждаешь себя, как осуждают, может быть тебя братья и сестры, Я не осуждаю тебя, сердце моё исполнено любви к тебе, и Я понимаю как тебе, потому что Я такой же, как и ты. Помолимся.
Господи, Ты знаешь, как же наши сердца бывают ожесточены. Мы осуждаем и презираем себя, и весь мир. Ты знаешь, Господи, как часто наше сердце сжимается от боли, от безысходности, от того, что мы теряем всякий контроль над собой и чувствуем себя потерянными грешниками. Отче благой и милосердный, Ты прости нас за упорство нашего сердца, за те все многочисленные моменты, когда благости Твоей, мы говорили «нет». Помилуй нас Господи, спаси нас от самих себя, и от того суда, который разъедает, разрушает наши души, наши отношения с ближними, нашу жизнь с Тобой. Господи, об одном мы просим: Ты открой нам Господи вот эту Твою непостижимую, удивительную, невероятную любовь. Господи это так странно, что тогда, когда мы осуждаем себя и презираем себя, Ты нас понимаешь, не упрекаешь, и не судишь. Господи, но это точно не по-человечески, мы преклоняемся пред Тобой и перед Твоей такой непостижимой любовью. Отче, научи же и нас так любить, особенно любить тех, с кем нам очень трудно, кого мы терпеть не можем, научи, Господи, быть любящими, не упрекающими, не осуждающими, не отвергающими, а так как Ты, протягивающими руки к израненному грехом сердцу. Благослови нас, Господи. Во имя Иисуса Христа. Аминь.
Иисус, наш Господь. Ты подарил нам это хорошее время, когда мы можем через Слово Твое, через проповеди, который говорит Александр к нам, ближе подойти к Тебе, лучше понять Тебя, понять Твою любовь к нам, понять Твою милость. Наши сердца каждый раз уходят отсюда успокоенные Твоей благодатью, Твоей милостью, Твоим словом, наши сердца вдохновляются к тому, чтобы служить Тебе, чтобы служить друг другу. Поэтому и сегодня мы молимся за Александра, чтобы снова Ты коснулся его, чтобы Ты Духом Святым вложил в мысли слова его, в уста, чтобы Ты положил их на язык его, и на сознание его и он мог говорить к нам, чтобы мы могли чувствовать тихое веяние ветра. Благослови его по милости твоей. Господи, Ты дивен и прекрасен тем, что Ты делишься с нами, оно так богато, так глубоко. И сегодня Ты избираешь Александра как Твой сосуд, через который Ты хочешь обращаться к нам. Господи, наполни его вот этим Духом твоим Святым, чтобы он как сосуд изливался, чтоб Дух твой Святой изливался на всех нас здесь слушающих для того, чтобы мы обогащались, для того, чтобы наши отношения с Тобой становились глубже и глубже. Пусть будет прославлено Твое имя, пусть будешь Ты в центре нашего внимания. Тебе за всё слава и благодарность. Аминь.
Братья и сестры, я благодарен всем вам за ваши молитвы. Я просто на 200% убеждён, что молитва делает больше, чем слова. Вот поэтому для меня это дорого. Я как-то сегодня с Виталиком обнаружил, что завтра последний день, так всё как-то быстро очень пролетело. И у меня в Германии, я не немец, но у меня в Германии появилось очень много родственников за это время, у меня теперь есть родня в Зигине, у меня есть родня среди тех, кто был на лагере молодежном, но там с разных городов, потому я не могу сказать откуда еще, у меня есть родня Гельдерна. Убеждаюсь, когда мы открываемся влиянию Святого Духа, насколько мы родные на самом деле. И может быть вы испытывали это. Иногда кровное родство менее крепкое, чем родство духовное. И вы правда стали для меня близкие, хотя практически мы с вами так не общались, но я же смотрю ваши глаза, и я же вижу, как мы понимаем друг друга. И мне это очень дорого и близко, это то, что делает Бог. Вот Павел говорит: мы некогда чужие стали близки кровью Иисуса. Это удивительные вещи вообщем-то. Ну, завтра я попытаюсь сказать столько, чтобы вы уже отдыхали, завтра будет 4 проповеди, но последнее это будет для молодых семей. Сейчас мы обращаемся к Божьему слову, и снова к Евангелию от Марка, и мы сегодня снова коснемся той большой темы, необъятной темы, мы будем о вере, тема о вере. Что такое вера? И вы знаете, когда мы вникаем в Евангелие от Марка, мы видим, что Марк представляет веру шире, глубже, больше чем мы себе ее представляем. Поэтому мы начнем из таких вот явных исповеданий веры. Но Марк показывает вот в этих всех историях, которых мы сегодня коснемся, как же благ Господь, как Он готов откликаться на малейшее движение сердца, даже тогда, когда там ну, практически ничего нет. Он бежит навстречу. И вот эти истории, к которым мы сегодня обратимся, к некоторым и будем обращаться не так подробно в них будем вникать, просто так вот посмотрим, что там было, а в последнюю мы проникнем глубже. Это моя любимая история из Евангелия от Марка. Итак, в Евангелии от Марка представлены истории, в которых описывается, как благодаря явному исповеданию веры, Господь вмешивался в жизнь людей и помогал им, участвовал в их жизни. И очень часто мы именно вот на вот этих явных исповеданиях веры строим свое представление о вере, и мы говорим человеку, у которого возникают какие-то проблемы, мы говорим: брат, сестра веруй, ну, вот возьми себя в руки и начни наконец-то верить. И мы приводим как раз два примера эти истории. Да, иногда вот такая вера она является действенной и Господь именно таким людям часто говорил, вы знаете эти слова: вера твоя спасла тебя. И мы иногда думаем: вот у меня такие проблемы, у меня такие переживания, Бог не участвует в моей жизни, но это потому, что у меня вера маленькая, вот была бы у меня вера такая, то как бы в моей жизни всё изменилось. Поэтому мы в начале обратимся вот к таким вот историям явного исповедания веры, и одна из самых ярких историй, где исповедуется вера в Иисуса и по вере человек получает исцеление, записано в десятой главе Евангелия от Марка, начиная с 46 стиха. Это история о слепом Вартимее. Это удивительная история, потому что в сердце этого слепого человека сформировалась такая вера, которой не было у других людей, у зрячих людей. И этот человек всю жизнь провел у ворот Иерихона, единственное что он делал, он просил милостыню, вот что-то он знал, всё что он умел, он не мог читать закон, он не мог читать Тору, он мог слышать только упреки и намеки на то, что видимо. Вы помните, как в Евангелии от Иоанна говорилось, видимо его родители грешны или он согрешил, и поэтому он слепой. И вот в таком окружении, в нищете, в насмешках, в таких вот не очень хороших намеках на его прошлое, прожил жизнь слепой Вартимей. Но сидя у ворот Вартимей кое-что слышал важное для себя, он слышал, что появился какой-то Учитель, который не отвергает именно таких людей, это Тот, кто не отвергает прокаженных, это Тот, кто мог войти в дом к мытарям и грешникам, и быть у них на обеде, на пире, это Тот, кто не гнушается другими людьми, самым низким, вот теми, кто находится на дне. И вот это вот слышание, оно сформировало у Вартимея удивительную веру. Вы помните, кстати вот, слова в 10 главе послания к Римлянам? Вера от чего появляется? От слышания, а слышание от слова Божия. Интересный момент: читал ли слово Божье Вартимей? Нет. Слышал ли он? Вряд ли он был в синагоге. Единственное, что он слышал – это истории об Иисусе Христе. И вот сами вот эти повествования, они возродили в его сердце веру. Что самое важное, эти истории были не историями какими-то отвлеченными, сказочными, это были истории о том, как Иисус реально действовал в жизни других людей. И вот я еще раз хочу сказать, это касается родителей: на наших детей сильнее всего будут влиять истории из нашей жизни, как в нашей жизни открылся Христос, и кто Он лично для нас. Будьте осторожными, о чём вы говорите в субботу во время обеда. Очень часто в адвентистских семьях, в субботу во время обеда, говорится что угодно о ком угодно, и иногда даже в негативном ключе, а детки всё это наматывают. И потом мы удивляемся, что случилось с детьми и почему они потеряли веру. Родители призваны говорить истории своим детям об Иисусе. 12-14 летний парень или девчонка они будут читать Библию, но она им ещё мало что будет говорить. Они будут как вот эти вот слепые, и тем более дети меньшого возраста. Но если они будут слышать о Боге живом, Боге их родителей, это будет взращивать в их сердце веру. Не о недостатках братьев и сестёр из общины, не о каких-то там событиях негативных, которые случились, о живой вере своих родителей, чего в твоей жизни папа или мама, что в твоей жизни сотворил Господь. Вартимей слышит, что реально сотворил Господь и поэтому это взращивает в его сердце веру. И вот посмотрите какой важный момент или острый момент, вообще, я когда думаю, что переживал в это время Вартимей, это была минута страшного напряжения. Представьте себе, что в тебе появилась вера, что вот этот Иисус тебя исцелит. И вот Он слышит, что Иисус идет по этой дороге. Сколько времени нужно было, чтобы Иисус прошел мимо Вартимея? Сколько? Ну, минута, две. Три, и всё. И вот давайте предположим, что это было 5 минут, и вот это 5 минут шанса, 5 минут надежды, а потом Он уйдет и Он может никогда больше по этой дороге не пройти. И поэтому понятно, почему ведет себя так Вартимей. Он кричит и обратите внимание в 48 стихе говорится, многие заставляли его молчать, а он кричит, потому что это его последняя надежда, это последние 5 минут надежды. И в этом крике это не просто обращение к Иисусу, в этом крике исповедание Иисуса: Иисус Сын Давидов. И вот это вот Сын Давидов – это я исповедую тебя царем. Фарисеи говорят, что силой вельзевула изгоняет и непонятно кто Он, другие ставят под вопрос Его рождение, третьи говорят, что Он сошел с ума, а у слепого Вартимея – вера, что это царь. И поэтому в этом крике, это уже исповедание Иисуса, то есть, он мне просто обращается как к человеку к Нему, он исповедует Его своим царем: Иисус Сын Давидов, помилуй меня. Вот эти моменты, когда Бог дает человеку шанс, они невероятно важны, шанс поменять свою жизнь. Если бы Вартимей в этот момент подумал: Да, я веду себя некультурно, да ну, как же, я помолчу, да, то что как я Тебе это говорю, это выходит за все рамки, так себя не ведут, буду ка я воспитанным Вартимеем. У него бы что-то бы получилось? Когда-то я в глубокой молодости, я об этом редко или практически никогда не говорю, любил одну девчонку, и она не была членом церкви. У нас была евангельская программа, она приходила на всю Евангельскую программу, и было видно, как Господь касается ее сердца. Она была на крещении, и я видел какую борьбу она переживала, как ей хотелось принять крещение. Но многое чего ей мешало: родители, то, что она считала себя православной, ну и так далее. И потом, после крещения, она говорила: у меня было состояние, еще мгновение и я чувствовала этот призыв, еще мгновение, я прыгнула бы в воду, я хотела креститься, но она не сделала это шаг. Я ей сказал: с этого момента ты будешь уходить дальше и дальше, всё, вот это была точка. Это был твой шанс. И в итоге, так оно и получилось. Когда Бог проходит рядом с нашим сердцем, это тот момент, когда надо бросать всё, ни смотреть ни на кого, и идти навстречу, потому что если Он проходит мимо, если Христос избрал эту дорогу, чтобы пройти мимо Вартимея, Он знал сердце Вартимея, Он знал, что вот сейчас тот момент, когда можно будет послужить Вартимею, если Он проходит мимо, проходит рядом, то надо идти. И смотрите, когда Христос останавливается, зовёт Вартимея, то в 50 стихе написано: он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пошел к Иисусу. Он не был одет, там было жарко, верхняя одежда обычно у слепых лежала на коленях и туда бросали милостыню. И он, когда Иисус его позвал, он скидывает эту одежду, все эти жалкие гроши, которые ему набросали. Какие деньги, если меня Иисус позвал, если сейчас мой шанс. И когда Иисус его встречает, он просит, Иисус говорит:
– Что ты хочешь?
– Он говорит: чтобы мне прозреть.
Иисус дает ему зрение.
– Он говорит: иди, вера твоя спасла тебя.
Обратите внимание, и он тотчас прозрел и пошел за Иисусом. Когда он прозрел, он даже не побежал брать свою одежду и подбирать ту мелочь, которая рассыпалась, потому что Он знал, если я пошёл за царем, то я не замерзну, и я не пропаду с голоду, ведь это же царь. И вот сейчас, вот этот момент, когда я не хочу дальше идти к следующей истории. Послушайте. Вот если вы сейчас сидите, и вы чувствуете, что ваше сердце ну вот что-то там происходит, это не обязательно должно быть, ну может быть сейчас тот момент, когда Иисус проходит рядом с вами, чтобы что-то сделать для вас. И вот кто вот это сейчас чувствует, идите, я буду за вас молиться. Потом будем дальше размышлять, это еще не конец проповеди. Идите, проповедь же не главное, главное то, что у вас с Ним происходит. Понимаете? Если вы хотите сейчас просто помолиться, вот вы слушаете, и вы вдруг думаете, что вот сейчас такое же положение, как у этого слепого Вартимея, и у вас есть какая-то ваша сердечная нужда, и вы понимаете, что вот сейчас Бог рядом, то вот сейчас время молиться. Идите сюда и мы будем молиться. Я приглашаю вас. Господи, вот сейчас для нас очень важно, что делаешь Ты, и мы Господи понимаем, как же Ты нам нужен. Господи, помилуй нас, и помилуй каждого моего брата и сестру, которые сюда вышли. Господи помилуй их. Услышь Господи, тот крик, который идёт из их сердца. Господи, дай им то, в чём они больше всего сейчас нуждаются, Ты же знаешь, Ты знаешь, Господи больше, чем они знают, благослови их, и не только их, может быть и тех, кто побоялся выйти или не захотел, значит сердце тоже трепещет, потому что Ты же так нужен и это наш шанс, Господи, сделай с нами то, что мы никогда для себя не сможем сделать. Благослови народ твой. Во имя Иисуса Христа. Аминь.
В пятой главе Евангелия от Марка представлена другая история. И там человек, о котором пишет Марк, не говорит Иисусу: помилуй. Это история женщины, страдающей кровотечением 12 лет. Ведь она была очень богатой эта женщина. Чтобы 12 лет тратиться на врачей, для этого надо было большое состояние. И вот Марк замечает, что она истощила всё, у неё ничего не осталось и вот тогда она приняла решение идти к Иисусу. А если бы она услышала об Иисусе на шестой год своей болезни, вряд ли бы она к Нему пошла. Потому что, ведь снова же об Иисусе ходила дурная молва, дурная слава, и нормальные люди к человеку из Назарета, из которого ничего не может быть доброго, нормальные люди не ходили к Нему. И надо было дойти до предела отчаяния, чтобы пойти к Иисусу. Кроме того, этой женщине нужно было преодолеть законы общества, в котором она жила, потому что нечистая женщина, женщина страдающая кровотечением, не могла прикасаться к чистым людям, она была отверженной, она была изгоем, и она даже не знала, как Иисус на неё отреагирует. Но за 12 лет она пришла к тому состоянию, когда ей было уже всё равно: кто, что, и как о ней подумает. И вот в этой истории очень важный момент, очень важный урок. Мы иногда просим у Господа о вере, но Господь взращивает в нас веру годами. Помните, мы вчера говорили о тайне царства Божия, и Он взращивает в наших сердцах веру часто не так, как мы этого хотим. Представляете, вы помолились сегодня о том, чтобы Господь взрастил в вашем сердце настоящую веру. И Господь говорит: хорошо, 12 лет будешь болеть. Я бы тогда сказал: Господи, может как-то по-другому. Но иногда нет другого пути, чтобы у человека появилась вот это вот живая вера. И вот Господу надо было, ведь Он, это же его была любимая дочь, Он же ее каждый вздох, каждая ее боль, каждая ее слеза, они же были известны Богу, ее молитвы, ведь она молилась, чтобы Бог исцелил. Почему молчал? А потому что чтобы исцеляющая вера, побеждающая вера появилась, человеку надо было потерять опору во всём, и одной из опор у неё было богатство, деньги. Вот деньги есть, заплачу врачам, помогут. А тут надо было потерять опору во всём, не на что было больше надеяться. Сегодня мы вот с Виталиком говорили, чем хороша Россия. В России здорово, намного лучше, чем в Германии. Знаете, почему? Потому что везде, где ты не находишься, ты знаешь, что ты в опасности, и ты знаешь, что тебе никто не поможет, и ты никому не нужен, и поэтому все вся вот эта обстановка, она просто вынуждает тебя надеяться только на одного Бога, потому что если Бог тебя не защитит, если Бог хоть как-то в твоей жизни не будет, то всё, у тебя другой опоры нету, ты полностью беззащитен, любой гаишник просто так снимет с тебя штраф, в Москве можно запросто получить битой по голове бейсбольной, просто так, потому что где-то что-то сделал не так, или с травматического пистолета в тебя постреляют, любой врач может тебя полечить так, что тебе жизнь будет не мила, и ты понимаешь, всё, только Бог, только на Него одна надежда. Ну, я так, как бы, где-то шутя говорю, но в общем-то оно так. Уже только вот ты прилетаешь в Россию, вот подходишь к пограничному контролю, и когда тебе говорят: встань на место, а ты понимаешь, в родную страну приехал. Так вот, это женщина она потеряла всякую надежду на всё. Но ей нужно было потерять надежду на всё 12 лет. И Господь был с ней эти 12 лет. И обратите внимание вот в этой толпе, вы помните Иисус идет к дому Иаира девочку спасать, толпа большая. Как вы думаете, как это женщина могла пробраться, так сказать, через толпу крепких мужчин к Иисусу, ослабленная двенадцатилетней болезнью? Как это у неё так получилось? А потому что Христос так шёл, чтобы с ней встретиться, потому что Для Христа важнее всего даже не наши слова, а наша кричащее к Нему в отчаянии сердце. Бог слышит сердце, мы слушаем слова и по словам делаем выводы о человеке. А Христос слышит сердце. Вот в предыдущей истории в 5 главе вы помните исцеление бесноватого? И вот бесноватый бежит к Иисусу и говорит: что тебе до меня, оставь меня. И вот в «Желании веков» там есть очень хорошая мысли, там говорится о том, почему Христос все-таки изгнал бесов из этого человека. Потому что в какой-то миг сознание этого человека пробудилось и он побежал к Иисусу, потому что он понял, вот Этот только его может спасти. А потом снова его бесы захватили, и когда он уже пришел к Иисусу, то уже говорил не он, а бес в нём. Но Иисус слышал то… услышал этот крик о помощи, который не был даже в словах, он был глубоко в сердце. И только проблеск и всё и снова человек родился в эту демоническую тьму, а Иисус уже услышал. Поэтому Он слышал сердце этой женщины, он видел, что это сердце готово. Поэтому Он проходит рядышком, чтобы дать ей возможность прикоснуться. И то, что Он обращает на неё внимание, на эту женщину, это не потому что Он хотел ее упрекнуть за какой-то самовольное действие, Он хотел ей сказать очень важные слова, Он хотел, чтобы она получила не просто исцеление, когда Он говорит ей: Вера твоя спасла тебя, Он говорит ей еще очень хорошие слова. 34 стих: иди в мире. Вот это еврейское шалом, оно выражало полноту благословений. То есть что хотел сказать ей Христос? Я даю тебе не только здоровье, но и полное восстановление всей твоей жизни: иди в мире. У блаженного Августина есть красивые слова: Бог даёт там, где находит пустые руки. Бог даёт там, где находит пустые руки, но ему иногда надо годы для того, чтобы опустошить наши руки и наконец-то в наши руки вместо той грязи, которую мы держим и которые нам кажутся драгоценностями, вместо этой грязи, положить свой дар. Иисусу, чтобы опустошить руки этой женщины, надо было 12 лет для того, чтобы в итоге возвратить ее потерянное здоровье, возвратить ей мир и полноту радости в Боге. Вот так Господь ведет нас.
И ещё два несколько очень важных моментов, которые отмечает Марк. Иногда Господь спасал людей, которые вообще к Нему не обращались, у которых даже сердце не кричало, просто к Нему их приводили. 2 глава Евангелия от Марка, вспомните расслабленный. Он что-то говорит – ничего. Интересно здесь говорится в пятом стихе: Иисус, видя веру…Чью? Расслабленного? Их. И дальше к Иисусу также приводят глухого и косноязычного, просто приводят, Иисус исцеляет. В восьмой главе просто к Иисусу приводят слепого, который тоже ни о чём не просит, просто привели и Он исцеляет этого слепого, он ни о чём не просит, просто приводят. И вот эти три истории – это великая надежда для родителей. Может у кого-то из вас детям в какой-то момент стала безразлична вера, и они ушли от Бога. Это истории надежды для родителей. Родительские молитвы Господь слышит. Родители это те, кто приносит своих детей, которые ни о чём не просят у Бога, которым Бог не нужен, слепых, но я условно говорю, в духовном плане: слепых, глухих, косноязычных, расслабленных. Но они каждый день приносят своих детей к Нему. Может быть родители не увидят результатов своих молитв, но родительская молитва – это особая молитва. И может быть Господь спасет ваших детей на последнем вздохе, но спасет. Когда вы смотрите на человека и кажется, что ему ничего не надо и он вообще не думает о Боге, и вам приходит мысль: а стоит ли о нём молиться? Стоит. К Иисусу вели тех, несли тех, кто никак не выражал свою нужду в Нём. Стоит. Иногда по вере других, так Марк говорит, Господь действует.
А теперь моя любимая история, я ее очень люблю, она близка мне, потому что она об отце и сыне. И вот это удивительная история. Это история о том, как Бог может действовать даже через неверие, а не по вере. В 9 главе Евангелия От Марка вы знаете о чём говорится, в начале повествуется о том, как Иисус и три ученика восходят на гору, там происходит преображение, и вот когда Иисус спускается с горы, Он видит толпу людей, которые собрались, фарисеи и книжники, и человека, который привел своего сына. Этот человек пришел к ученикам, потому что он знал, что у учеников есть способность, есть дар изгонять бесов. Ведь незадолго до этого, в шестой главе Евангелия От Марка об этом говорится, когда Иисус подвое послал их благовествовать, в 13 стихе говорится, что они изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли. И вы представьте какая надежда загорелась в сердце этого отца. По двое прошли, везде пошла молва, что есть люди, которые изгоняют бесов. И поэтому этот отец берёт своего сыночка, и ведёт его к ученикам, ведь они не могут, но оказывается, что ученики не могут. И вы знаете, что этой ситуацией пользуются фарисеи и книжники, которые пытаются показать, что учение Иисуса не истина, и пытаются унизить Христа, благодаря тому, что ученики не смогли изгнать беса. И вот в этот острый момент приходит Иисус. И вот послушайте, как обращается к Иисусу этот отец.
«Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли». Вот запомните это словечко «мочь, могли», потому что мы еще не раз встретим его в этом повествовании. Но они не могли, говорит отец. Иисус просит, чтобы мальчика привели к Нему и вот тут мы подбираемся сейчас к самому пику этой истории. 20 стих:
«И привели его к Нему. Как скоро [бесноватый] увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену». Вот тут Иисус начинает вести себя странно. Послушайте, если человек падает на дороге в обморок, что вы первым делом делаете? Вы пытаетесь помочь этому человеку. Как бы вы отреагировали на такую вот ситуацию: человек упал в обморок, он лежит без сознания, приезжает скорая, врач выходит и говорит: ну, расскажи мне пожалуйста историю болезни этого человека, как долго, как часто это с ним происходит? Я бы сказал: слушай, ты помоги, а потом давай будем выяснять. То, что случилось с мальчиком, чем-то было похоже на эпилептический припадок. Вы видели людей в эпилептическом припадке? Что мы делаем, когда такое случается с человеком? Мы же хотим ему помочь. И вот представьте себе, когда-то дух сотряс его, и мальчик упал на землю и валялся, испуская пену, Иисус ему не помогает, а начинает расспрашивать его отца историю болезни. Любящий, тот кто благословлял детей, тот для кого страдания ребёнка всегда, вот его сердце по-особенному отзывались, сейчас страдает ребёнок, а Иисус говорит, 21 стих: Как давно это сделалось с ним? Отец говорит: с детства. И смотрите, отец пытается передать Иисусу свое переживание и свое сомнение. «И многократно [дух] бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Он уже не просит о полном исцелении. Может у него закралась мысль: может Иисус просто оттягивает время, тоже ничего не может, не может справиться с этим бесом.
– Поэтому, если Ты хоть что-то можешь, то Ты помоги нам, сжалься над нами. Ну, Ты же видишь, что сейчас происходит с моим сыном. В любой момент этот дух может бросить его в огонь или в воду и погубить его, ну, помоги. В конце-концов сделай хоть что-то, если Ты что-то можешь.
И вы посмотрите, что говорит Иисус этому отцу. Иисус сказал ему:
– Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему.
Вот в греческом, там очень хорошо вот эти два момента подчёркнуты: можешь – можешь. Отец подходит к Иисусу и говорит:
– Что ты можешь?
Другими словами, у отца в сердце вопрос:
– Ну, что ты можешь? На что ты способен?
– А Иисус обращается к отцу и говорит: а ты, что можешь?
Вот это всегда так происходит. Когда мы задаем вопрос Богу:
– Господи, кто Ты?
– В ответ мы слышим: а ты кто?
И вот это моменты величайший правды в нашей жизни. Вы же знаете, что когда люди встречались взглядом с Иисусом, они понимали, невозможно лгать и они понимали, что Он любит бесконечно. Вот сейчас тот момент, когда я могу сказать правду о себе, не страшась, что меня отвергнут, унизят, растопчут и начнут упрекать. Иисус говорит:
– Ну, вот ты пришел ко Мне. Ты многое от Меня ждёшь и требуешь. А кто ты? С чем ты пришел? Ты можешь веровать?
– И вот отец отвечает ему: Верую.
Но когда ты смотришь в глаза Иисусу, ты понимаешь, что твое «верую», так пусто, так мелко.
– Я верую, Господи, я хожу в храм, я отстаиваю Твою истину, я изучаю Тору, я приношу пожертвования, я помогаю другим, у меня много что есть, Господи, я пастор, ну, предположим да, я совершаю много служений.
Для него это не главное. Когда Он спрашивает: Можешь ли веровать, в этом вопросе другое:
– У тебя есть живые личные отношения со Мной?
Вы понимаете, можно иметь форму веры, можно быть наученным во всём, правильным, а вот тут – живых отношений, живой встречи с Богом не будет. И поэтому, когда Христос спрашивает у него:
– Ты веруешь?
– Он спрашивает: слушай, а у тебя есть вот это детское доверие Мне?
И вот в свете этого вопроса, отец говорит:
– Верую, но на самом деле не верую. Помоги моему неверию.
Отец ведет себя странно. Он привел к Иисусу сына и говорит: помоги сыну. Весь этот диалог проходит: вот сын, вот тут его, бес над ним издевается, демон терзает ребенка, но когда отец начинает, что на самом деле происходит с ним, он уже не просит о сыне, потому что он понимает, что больший кошмар творится в его сердце, потому что сердце, которое не знает Бога – это самое бедное и самое несчастное сердце. И поэтому отец говорит: Господи, ты моему неверию помоги. Уже не о сыне просит, о себе просит. Я неверующий. И интересно, Иисус очень легко изгоняет беса из мальчика. Но в этой истории уходят два исцелённых: отец от своего неверия, и сын. Но неверие сердца для Иисуса большая проблема, чем физическая болезнь. Иногда мы годами молимся о чём-то и говорим:
– Господи, почему Ты не решаешь эту проблему?
Он решает проблему, только Он решает проблему более глубокую. Отец приходит к Иисусу и думает: самая большая беда в моей жизни, это мой больной сын. А Иисус смотрит на отца и видит: самая большая беда в его жизни, это не больной сын, самая большая беда – это его несчастное неверующее сердце. Очень часто Он проводит своих детей через проблемы для того, чтобы исцелить, избавить их не от этих проблем, эти проблемы Он решает легко. Очень часто Он проводит через какие-то проблемы для того, чтобы обнаружить, что там в корешках, в глубине наших сердец. Потому что Бог – это не Старик Хоттабыч. Бог – это не Старик Хоттабыч, Бог не просто хочет решать проблемы нашей жизни, Он знает в чём наше счастье. Счастье – когда у нас появляются детские, открытые, доверительные отношения с Ним. Поэтому в этой истории сынок так и остаётся ребёнком, но и ходит ещё один ребёнок – это отец, которого Иисус привел тут к детству, наученный доверять как ребёнок. И вот эта история мне очень дорога, потому что мы можем приходить к Иисусу, даже исповедуя свое неверие. Даже исповедуя свое неверие. Ему так хочется сделать нас детьми.
Когда у меня была еще одна дочь, и ей было полтора года, мы 4 месяца не виделись, я был на Сахалине, а жена была в Сибири, в Тюмени, там ей надо было защищать диплом, сдавать госэкзамены, и спустя 4 месяца я собирался домой. Как я бегал по всему и Южно-Сахалинску, я ходил по магазинам и смотрел: какое платье купить своей дочери. Мне ж так хотелось ей платье купить какое-то, подарок привезти. Я обегал весь город, вечером пришел домой уставшим, и сидя вечером ужиная, в одиночестве, я вдруг подумал: слушай, если ты бегал целый день по городу, чтобы принести радость своей дочери, то представьте себе, как наш Отец небесный бегает по всей вселенной, чтобы порадовать наше сердце. Но вы же знаете, что так как дети радуются, как они открываются для подарков, взрослые уже не так, так Он хочет, чтобы мы были вот этими вот радующимися детьми, понимающими, кто наш Бог, Бог, который бегает по всей вселенной для того, чтобы нам принести радость и утешение. Если мать вечера поет вечерами свою колыбельную песню ребёнку, а утром, когда просыпается мать бежит к нему и отец бежит к нему, и вот он проснулся, вот я смотрю как Виталик там, ой, сынок, ой, какой ты там, какой вот сверточек, сынок! Представьте себе, ведь наш Бог такой: берёт какую-нибудь свою 80 летнюю доченьку, и вот так же:
– О, ты проснулась, Я так тебе рад, ты же Моя дочь, я тебе вчера пел колыбельную песню, чтобы ты уснула. Я ждал твоего пробуждения, потому что для меня дороже чем ты, ничего нет, ты же радость. Каждый из нас это радость Божья, это тот человек, за которого Он Сына своего отдал. Ему нет ничего дороже. И вы представьте себе, что неверующее сердце этого не может понять. Поэтому Ему надо наше неверующее сердце исцелить, чтобы мы могли понять главное, что до последнего вздоха, 90 летними, столетними, мы остаемся детьми любимыми. И когда мы говорим о вере, и когда Вартимей исповедует свою веру и женщина, страдающая кровотечением, и вот эти люди, которых приводят, везде, везде ведь детство, Господь возвращает своих детей к детству, освобождая сердца от неверия. И верующее сердце начинает видеть, какой же удивительный, невероятно восхитительный наш Господь, наш Отец. Помолимся.
Господи, у каждого из нас непростая жизнь, и каждый из нас по-своему же хлебнул немало горя, и Ты знаешь Господи, наши слезы, наши самые тайные, сокровенные вздохи, нашу боль, нашу безысходность, минуты кромешного отчаяния, когда нам просто казалось, что Ты нас не слышишь, и ты далек, а ещё страшнее, Господи, когда мы обнаруживаем, что сердце наше не верит. Отче, ну, Ты удивительный Бог, Ты такой Бог, который всегда идёшь навстречу, Ты Бог, который откликается даже на крик неверующего сердца, и вот сейчас мы приносим Тебе все свои сомнения, всё своё отчаяние, всю свою боль, безысходность и свое неверие. Господи, с вот этим всем жить трудно, и мы не хотим, и нам не к кому идти, есть только Ты Господи, поэтому как Вартимей, как женщина, как молчащие и ничего не просящие, и как этот неверующий отец, мы молим Тебя: подари нам веру, творящую из нас детей, видящих Твое любящее лицо, Твою радость, Твое счастье Господи, от того, что мы просто есть. Благослови Господи, народ твой. Во имя Иисуса Христа. Аминь.
Наш любвеобильный и многомилостивый Бог. Мы ещё раз обращаемся к Тебе с благодарностью в устах наших за то, что Ты уже сегодня питал нас духовной пищей, и Ты приготовил еще для нас нечто. Наш Господь, мы видим, как велик Ты, как глубоко Твое слово, и каждый раз, когда мы слышим уже знакомые до глубины души истории, Ты открываешься каждый раз заново, показывая нам и исправляя наши характеры, наши мысли, Ты возводишь это снова к небесному. Сейчас приходит время, когда Ты снова для нас приготовил трапезу духовную, дай ее с благодарностью принимать, я верю, что Ты приготовил наши сердца для этого, и мы просим Тебя снова за брата, который будет обращаться к нам. Говори Ты через его уста. И пусть в каждом слове, в каждом нашем деянии прославляется лишь только Твое имя. Это наша молитва к Тебе. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Мы продолжаем наши размышления над Евангелием от Марка, наше восхождение на Голгофу. И вчера мы размышляли с вами о том, какой может быть очень разной вера человека, восходящего на Голгофу, как очень по-разному она может проявляться, и как Господу мы дороги, что Он даже готов откликаться на исповедание собственного неверия. Без веры мы не можем следовать за Ним, и Он всяческими путями эту веру в нас воспитывает, взращивает, Он заботится о том, чтобы она у нас была. Сегодня мы уже подошли к такой ключевой точку в Евангелии от Марка. Эта точка находится в восьмой главе Евангелия от Марка, и вот до этого момента Христос победоносно представляет Царство Божие окружающим людям. Многие люди, несмотря на кривотолки, которые существуют о Нем, несмотря на неприятие иудейских начальников, книжников и фарисеев, но всё-таки многие люди следуют за Ним в восторге, а они видят, как Христос исцеляет, воскрешает, усмиряет бурю, ходит по воде, насыщает тысячи людей малым количеством хлеба и рыбы, и люди просто находятся в таком вот предвкушении, еще чуть-чуть, еще вот-вот, и вот наконец-то Царство Божие во всей полноте явит себя. И вот Он царь, это тот человек, который освободит нас от греха, от болезни, от горя, от смерти, от ненавистных римлян и даже может быть от ненавистных соседей. И вот когда ажиотаж вокруг личности Иисуса доходит до своего апогея, до предела, Иисус отправляется с учениками своими в селение Кесарии Филипповой, это 27 стих, и вот по дороге Он начинает спрашивать учеников: за кого почитают Его люди. И вот ученики начинают говорить, за кого люди Его почитают, 28 стих: «Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же - за Илию; а иные - за одного из пророков». И вот тут Петр вмешивается и говорит: ты Христос. И когда Пётр говорит: ты Христос, он говорит: Вот Ты тот, кого мы ожидали, Христос помазанник, Ты во всей полноте. Кого в Израиле помазывали? Пророков, священников и царей. И Петр говорит: Ты самый великий пророк, Ты самый великий священник, Ты самый великий царь, потому что вот то, что мы видели, то что мы слышали, никогда такого в Израиле не было, такой личности не было в Израиле. И Петр на 200% уверен, что вот этот вот Иисус из Назарета, это тот, о котором возвещали пророки, это тот, кто принесёт свободу, радость, мир, освобождение, исцеление и победу над грехом. Но Пётр, когда так думает об Иисусе, он не учитывает другую сторону реальности, он не понимает, что Царство Божие, сила Божия и освобождение Божие раскрываются нечеловеческими способами, не по человеческим рамкам, не по человеческим представлениям. И вот 31 стих 28 главы, это первый стих Евангелия от Марка, где Христос начинает учить и говорить о своих страданиях. До этого Он ничего не говорил о той участи, которая Его ждет. И в тридцать первом стихе Иисус начинает учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отверженным старейшинами, первосвященниками и книжниками или быть убитым, и в третий день воскреснуть. Это, вот нам не просто понять, как эти слова прозвучали. Они были в ушах окружающих, как разрыв бомбы в спокойный, тихий, летний день. Когда-то я служил в армии, мы играли в духовом оркестре, и несколько в военном городке было воинских частей, и вот может быть, вот сейчас мне хочется картинку, чтобы вы чуточку представили. Вы знаете, как в советское время, 1 Мая утром? Такое ощущение праздника! Обычно вот такие вот дни на 1 Мая – солнечные, приятные, люди идут, вот вспомните советское время, с шариками, дети с воздушными шариками с флажками, на демонстрации идут. Вот это атмосфера и ты просто в воздухе. И тут, чуть ниже у нас был ещё один плац, и там с другой духовой оркестр стоит, и тут тот духовой оркестр начинает играть музыку траурный марш. Вы представляете, как это прозвучало? У нас забегал всё начальство, к нам прибежали и сказали: играйте что-нибудь другое, чтобы перебить эти звуки, потому что вокруг был город, вокруг люди были в праздник, и тут с территории воинской части начинается звучать траурный марш, это было невообразимо, но ребята просто решили так развлечься, пошутить. Вы представляет, вот апостолы в атмосфере праздника, вот ещё не то, что полшага, ещё маленькое движение и всё, и Царство Божие раскроется. Иисус войдет в Иерусалим выгонит оттуда всю эту нечисть, и начнёт править силою, правдою и справедливостью. Иисус говорит: да, Царство будет установлено, Я должен буду умереть, быть отверженным. Это страдающий Мессия, для них это было невообразимо, это всё равно, что горький сахар, сладкая полынь, это невозможные вещи были. Нам нужно понять, вот мы сейчас читаем эти слова и думаем: ну, так понятно, ну, вот сказала, что тут такого, всё ясно. Но вот остановитесь ещё чуточку. Ведь в своей жизни мы хотим тоже побеждающего Бога, Бога, который являл бы Себя с силою, и славою великою, мы хотим Бога вокруг, которого толпились толпы, тысячи людей, мы не хотим такого Бога, после проповеди которого 70 человек, одну проповедь сказал и 70 человек сразу ушло. Такого пастора с конференции сразу бы уволили. Нам нужен Бог побеждающий. Мы в глубине сердца точно такие же, нам хочется сильного Бога, но не страдающего Бога. И вот Иисус начинает говорить эти слова, и поэтому становится совершенно понятной реакция апостола Петра. Но же вы знаете, он всегда первым чего-нибудь говорил, а потом думал. И вот Пётр реагирует на эти слова: Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». Другими словами, Иисус говорит Петру:
– Пётр, у Тебя представление о Моем царстве исключительно человеческие. И ты хочешь, чтобы Моё царство и достижение Моего царства было по твоему плану, и Мой план тебе очень не нравится.
Вот здесь, вот это вот одна из таких вот переломных точек, это то, через что проходят очень многие люди. Мы приходим в церковь и очень часто вновь кто пришел в церковь, особенно те, кто выросли в адвентистской семье. Те, кто пришёл, вы наверное, видели и знаете, может кто-то сам проживал первые месяцы в церкви, только помолился, Бога ответил. И люди, которые только пришли к Богу, они просто от этого Бога, ну, в восторге, как Бог участвует в их жизни, как Бог помогает в самых мельчайших деталях, они просто горят. Проходят первые месяцы и потом весь этот энтузиазм куда-то уходит и человек говорит:
– Бог что-то замолчал. И тут начинается: Боже, я тебя не понимаю, где Ты, что случилось, я-то думал, что вот каждый день Тебя будет больше, больше, больше в моей жизни.
Помните этот советский лозунг: сегодня лучше, чем вчера, а завтра будет лучше, чем сегодня. И вот человек приходит в церковь, ему ещё говорят: ты пришел к Иисусу, твои проблемы будут решены, всё у тебя будет хорошо, вчера было хорошо, а сегодня будет еще лучше, а завтра будет еще лучше. А завтра приходит и становится так плохо. И мы говорим: я не понимаю тебя, Господи. И вот это тот момент, через который Господь проводит всех своих детей. Мы люди, и мы всегда так мы устроены, нам важнее всего Божьи дары, а не сам Бог. И поэтому, когда вот так Бог даёт, даёт, даёт, даёт, мы не замечая того, зацикливаемся на подарках, а не на том, Кто дает эти подарки.
Я неделю назад звонил домой, и моя дочка говорит:
–Папочка, ты подарки нам привезешь?
–Я говорю: я не только подарки привезу, я ещё и себя привезу.
–А, ну, да, конечно. Мы же тебя очень ждем с подарками.
Вы понимаете, вот мы, сколько бы нам ни было, мы остаемся детьми. Но Богу надо ввести нас к этой духовной зрелости, потому что он понимаешь, что счастье не в куче подарков, а счастье в том, что мы узнаём Его, что у нас выстраивается с ним глубокие, личные отношения. Поэтому очень часто Господь убирает свои руки, в которых было так много подарков для того, чтобы мы обратили внимание на Его лицо. Вы помните это замечательное стихотворение у Натальи Щегловой, их часто цитируют: жить с Богом –жить глаза в глаза, боясь разрушить хрупкое созвучье. Вот когда ты реально встречаешься с Личностью, вот тогда начинается подлинное христианство, и Бог мечтает каждого из нас привести вот к тому состоянию, когда он посадит нас, и как с Моисеем, помните, будет говорить лицом к лицу. Вот у Виталика родился сын. Чего ему сейчас надо, сыну от Виталика? Чтобы накормил, памперс поменял и на руках подержал, и для него это полнота счастья, и чтобы в животике ничего не болело, и всё. Этот папа, который будет кормить, менять памперсы, на руках держать и делать так, чтобы животик не болел, будет идеальным папой для такого ребёнка. Но я уверен, что Виталик уже не мечтает о том, что когда-то он со своим сыном пойдет на рыбалку, в футбол будет играть, и они будут общаться, и сын будет его понимать, и они будут, может быть какой-то вечер за кухонным столом сидеть, друг напротив друга, и просто говорить. Мы приходим к Богу, вот как эти апостолы: кто такой Бог? А, вот как хорошо, будет кормить, памперсы менять, делать, чтоб живот не болел и немного на руках покачает. А Господь говорит: ты так по-детски мыслишь, мне же надо вывести тебя к общению со Мной, чтобы ты увидел во Мне не только Дарителя, чтобы ты увидел во мне Отца, жаждущего общаться с тобой. И Царство Божие это не там, где не надо ничего делать и тебе будут просто уже очищенные бананы в рот падать, Царство Божие, ведь в первую очередь, место, где мы будем насыщаться общением со своим Отцом, мы будем торжествовать от того, что мы встретились с Ним, от той любви, которая нам будет открываться в нём, а все остальное разве это главное, будут улицы вымощены золотом или серебром, и насколько будет тёплой вода в реке жизни. Это же все не главное. И Бог это знает. И поэтому Иисус говорит Петру:
– Петр, Я убираю свои руки.
И вот с этого момента, чудес Иисус делает всё меньше и меньше. Если вы проследите Евангелие от Марка, то вы увидите, что Иисус делает чудес меньше и меньше, и кажется, что сила Иисуса уходит на нет, и Голгофа это полное уже бессилие. Но это не значит, что Бог стал другим. Бог отнимает руки, убирает дары для того, чтобы у нас произошла встреча с Ним. А нам надо дары, дары, дары. На каком-то этапе нашей духовной жизни, да, нам нужно пища, памперсы, руки и всё, но ведь Господу надо вести нас дальше. И вот чтобы войти в Царство Божие, Христос говорит, что есть один путь в Царство Божие, один. И поэтому, когда возник этот разговор, и Христос видит непонимание Петра, Он подзывает к себе народ, 34 стих:
«И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Вот здесь Христос говорит: восхождение к славе возможно только через крест, подлинный успех в жизни достигается только крестом, и в Царство Божие, вот толпа идет за Ним и тоже в предвкушении праздника, вот ещё чуть-чуть и всё, и будем жить, поживать и добра наживать, как в русских сказках написан. Но, Христос говорит: да, вот сейчас, если хотите идти дальше, хочешь идти дальше, всё, Царство Божие вход только через крест, другого пути нету. Вот наступает момент наших отношений с Богом, когда он представляет нам крест и говорит: всё, по-другому дальше невозможно. И мы спрашиваем себя: что такое крест. Очень часто мы говорим о кресте, просто как о человеческих страданиях. Но мы говорим о человеке страдающем, ну это его крест. И это где-то верно. Замечательный русский поэт Иван Козлов, в начале 19 века он жил, он в молодости был полностью парализован и лишился зрения, слуха и еще много лет он вот таком состоянии был. Вот эти стихи он написал, они у нас есть в псалмах Сиона:
«Сам Бог кресты нам посылает, а крест наш Бога нам даёт». Конечно он говорит в первую очередь о физических страданиях, но крест– это не только физические страдания. Нам нужно больше понять, что же такое этот крест, который дает и предлагает нам нести Господь. Давайте мы посмотрим десятую главу Евангелия от Марка, 21 стих:
«Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест».
Что было крестом для этого молодого человека? Христос не сказал: приходи ко Мне, и давай, ты начнешь физически страдать. Что было крестом для этого человека? Нет, богатство это он должен был отдать и взять крест. Крестом для него как раз было отсутствие богатства. И вы знаете, какое гнетущее чувство у нас возникает, когда до зарплаты остаётся, но предположим, ещё пять дней, а в кошельке пусто. О, надо кредит брать. Но что говорит Христос? Крест – это невыносимое для человека ощущение полного бессилия и зависимости от Бога. Жить для богатого, который был полностью утвержден в своём богатстве. И Он говорит: а дальше ты будешь не перед людьми, а передо Мной идти с протянутой рукой, и понимать, что только по милости Божьей ты живешь. Полная зависимость, полное бессилие и ожидание только того, что Бог что-то сделает в твоей жизни. Для человеческой гордости, для мужской гордости – это невыносимо, потому что мужчина чувствует себя мужчиной когда у него что-то есть, он может заработать, он владеет жизнью, а тут Христос говорит: нет, всё, хочешь иди за Мной. И каждый день твоя самоуверенность, твоя гордыня будет убиваться на этом пути и это будет твой крест. И оказывается крест – это то место, где убивается наша плоть, то, что Павел говорит имел в виду под плотью – то греховное начало в человеке, плоть. И вот это распятие нашей плоти оно всегда мучительно. И вот этим крестом, но я сейчас приведу пример и будет понятнее. Это история о моём друге, который после крещения запил, потом я рассказываю обычно про его освобождение, но сейчас про другое. Вот когда он после крещения запил, он пришёл ко мне, его разрывало просто от сокрушения, ему так плохо было, он говорил:
– Саня, мне плохо, я не могу, мне так плохо от того, что я сделал.
– Я говорю: Володя, вот теперь, когда ты открыл свое сердце для Святого Духа, в твоём сердце теперь такая заноза, чтобы ты не делал, куда бы ты теперь не пошел, если ты не будешь идти путём Божьим, тебе будет плохо.
Давид говорит: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего». А почему там стонал вседневно этот грешник? Почему? Если бы Дух Святой не действовал в его жизни, он бы стонал? Нет. Иногда мы говорим Дух Святой приходит и так хорошо становится на сердце. Дух Святой иногда приходит, и так плохо становится на сердце, потому что он до ревности любит, и поэтому Дух Святой, вот это действие Духа Святого в нашей жизни является крестом, на котором распинается наше греховное начало. Понимаете? Поэтому иногда для нас, которые выбирают свои пути, присутствие Духа Святого в нашей жизни мучительно. Вот почему мы испытываем угрызения совести, мы бы не хотели, чтобы нас мучила совесть, она нас донимает, и мы чувствуем, что мы неправильно живем. Откуда это? А потому что Дух Святой действует в нас. И единственное, что надо делать человеку, чтобы обрести покой без раскаяния, это сказать Духу Святому «нет». Поэтому сейчас мы возвращаемся к 9 главе Евангелия от Марка Христос. Христос, по сути дела, говорит: хочешь за Мной идти, позволь Духу Святому действовать в твоей жизни так, чтобы ежедневно распиналась твое греховное начало. И это не всегда будет легко на твоём пути: будут страдания, будет боль, и будет разрушительная для твоей греховной природы действие Святого Духа в твоей жизни. И это не всегда будет комфортно для тебя. И когда Дух Божий действует в нашей жизни, первое, чего Он болезненнее всего нас захватывает, ладно там юноша с богатством или там даже физические страдания, болезненнее всего Дух Святой действует там, где действует наши себялюбие. Вот чего Богу больше всего противно, это наш эгоизм. Поэтому Господь по милости своей приводит нас в церковь, и садит рядом с нами такого брата или сестру, и мы говорим: Господи, куда бы его деть, сколько можно. И мы говорим: Господи, этот человек для меня проклятие. И Господь говорит: нет, сынок, нет доченька, этот человек для тебя благословение, если не научишься прощать, терпеть, любить так, как Я, не войдешь в Царство Мое. Поэтому вот этим трудным человеком, Я буду распинать твое себялюбие.
– И я говорю: Господи, а может как-то по-другому?
– И Он говорит: нет, ты так никогда не выйдешь из младенческого возраста, и Мне придётся до конца твоей жизни стирать твои пелёнки. Поэтому Я буду тебя вести к зрелости через трудного брата, через трудную жену, через трудных соседей, через трудные обстоятельства жизни, Я буду тебя вести тебя к зрелости. Потому что Я хочу, чтобы ты оказался в Царстве Моём.
Я иногда на добрачном консультировании, и студенты молодые приходят ко мне, я говорю:
– Зачем тебе семья?
– Ну, она такая хорошая, такая добрая, так вкусно готовит.
– Я ей говорю: ты видишь, для чего ты ему нужна. И это любовь? Ему просто хочется, чтобы благодаря какому-то человеку, ему сейчас хорошо, чтобы было еще лучше.
Но и как бы я их допытываю, это первая встреча, я их допытываю чего им надо, вообще, от семейной жизни. И мы приходим к тому, что самое главное, что надо, для чего Бог создал семью в первую очередь, всё остальное хорошо: и вкусный борщ и постиранные носки, это всё хорошо. Но первое, для чего нужна семья. Для того, чтобы характер двоих, мужчины и женщины приготовить для вечности. И первое чему Бог хочет в семье: прощению, терпению, милосердию, снисхождению, великодушию. И там, где учатся, там счастливая семья, где не хотят учиться, там горе и слезы. И вот Господь знает, что до тех пор, пока мы будем эгоистами, мы не будем счастливы. Эгоист, который попадет в Царство Божие, он так и останется этой старухой из сказки «о рыбаке и золотой рыбке», ему всё равно будет что-то не так. Эгоист рад войти в Новый Иерусалим со своим трудным братом или сестрой, он готов, только разными воротами, чтоб не встречаться даже там. И Христос знает, что не будут счастливы, поэтому Он говорит: Царство Божие только через крест, только через распятие твоего «я», только через распятие твоей природы. И это бывает очень больно, но по-другому Царства Божия не будет. Вы думаете, что для вас Бог – это скатерть-самобранка, для вас будет стол ломиться от еды, но вечность для эгоиста - это уже ад, даже с мощенными золотом улицами. Потому что там, где есть эгоизм, нет полноты любви, а там, где есть любовь, там нет эгоизма. И вот это переломная точка, Христос говорит: Вы можете идти дальше, если вы позволите, согласитесь, чтобы Бог убивал в вас, вот то греховное, плотское, эгоистичное начало, разрушающее вашу жизнь. Не будете счастливы, только идя путём креста, вы будете открывать для себя полноту любви.
Я вам сейчас расскажу одну историю. Когда моя дочь была ещё в первом классе, старшая дочь была в первом классе, я ее люблю рассказывать, она меня много помогла понять. Вот тогда, как раз родился сын, и жена по месяцу часто лежала в больнице, и я остался с девчонками со своими сам, я стою на улице днём, на территории академии, моя доченька идет со школы, смотрю у неё глаза какие-то шальные, я не могу понять, то ли она радуется, то ли она плачет, она подходит ко мне, а я с братом одним стоял разговаривал, дергает меня за рукав:
–Папа, я хочу тебе что-то сказать.
–Я говорю: подожди.
–Папа, я тебе хочу что-то сказать.
Думаю, может кто-то в школе обидел или еще что-то. Я наклонился и она мне на ухо шепчет:
–Папа, меня сегодня в школе Антон обнял.
Я думаю, ничего себе. Адвентистская школа, первый класс, чему они там детей учат. Но мне тогда некогда было, и уже вечером мы сидели за кухонным столом, и я ей говорю:
– Натулечка, ну, расскажи, как это вот у тебя было в школе?
–Она говорит: ну, мы с Антоном игрались в игру, а потом говорит, Антон взял меня и обнял.
И я вдруг понял, что произошло с моей дочкой. Вот вы понимаете, девочка приходит в этот мир, она ласковая, она хочет, чтобы ее кто-то любил, кто-то обнимал, но это нормально, она так устроена. Вот этот мальчишка обнял ее в школе и что-то у неё проснулось, она ещё не поняла, что ну, где-то что-то всколыхнуло это ее сердце, и я понял, что вот это подделка, это же не объятье. Я ей говорю:
– Натуля, ты видела, чтобы я когда-нибудь так маму обнимал?
– Она говорит: Нет.
– Натулечка, вот так не обнимают, это не настоящее объятие, это неправильно.
И я тогда подумал, мы приходим в нашем мир, сатана видит наш эгоизм, ловит нас вот так и говорит: это любовь, это любовь, Бог тебя любит тогда, когда Он потакает твоему эгоизму, Бог тебя любит тогда, когда Он тебе дары, дары, дары, дары даёт. А Господь смотрит и понимает: Мы никогда не будем счастливы, если наше «я», не будет распято, никогда. И поэтому Он говорит: дорога к настоящему счастью, к полноте счастья, возможна только через крест. И на этой дороге бывает очень больно, но на этой дороге мы освобождаемся от сатанинской лжи, что вот это вот, вот это настоящая любовь. На этой дороге мы, следуя ею, мы всё больше и больше раскрываем для себя подлинную любовь, любовь Божью, не зависящую от дороги, тогда мы можем говорить, как пророк Аввакум: хотя бы не расцвела смоковница, и не было рогатого скота в стойлах, я и тогда буду радоваться. Это та дорога, на которой мы обретаем радость, независимую ни отчего, любовь чистую, великодушную, прощающую, сострадательную, и не эгоистичную, безусловно любящую. Ведь мы хотим, чтобы нас так любили, вот так чисто, сострадательно, великодушно, не эгоистично, безусловно, без упреков. Мы же об этом сами мечтаем, мы хотим такой любви. И Христос говорит: Я хочу вас научить такой любви, чтобы вы в первую очередь так любили. Поэтому Я приглашаю вас на путь креста, не надо его бояться, это лучший путь. Это лучший путь. Там, где есть прощение, там, где мы переступаем через самих себя, идя на встречу к своему трудному ближнему, там где мы можем молиться о грехах ближнего, как о своих, вот там мы идём дорогой креста, и мы становимся Его последователями, мы становимся христианами. И на этой дороге мы изо дня в день из шага в шаг, мы открываем для себя всё больше и больше любящего Бога, и с таким Богом вот действительно хорошо.
Я расскажу вам ещё маленькую историю. Бог хочет, чтобы мы шли этой дорогой, потому что Он хочет, чтобы мы узнали Его. Только на этой дороге мы узнаём Его такой, какой Он есть, не руководствуясь своими иллюзиями, своими представлениями, а таким, какой Он есть. Я иногда, когда бываю дома с девчонками мы, со своими дочками, устраиваем такие вот баталии, мы кидаемся мягкими игрушками. Я беру своего Сашу на руки, он понимает, что мы играем, он визжит от радости и там смеётся, я его так прикрываю, чтобы игрушки на него не попадали, и мы забрасываем друг друга игрушками, и у них двухъярусная кровать, и младшая забирается туда, и для неё большое счастье большим плюшевым медведем в меня запустить сверху, бух, всё, попало. Ну, вот счастье, и вот мы с ними играем, потом мы иногда устраиваем обливание водой, и вот они бегают за мной, и кто кого больше облил. К чему это я всё веду? И мне играть с ними, ну, невероятно интересно. Для меня их радость, когда я с ними играю, она становится моей радостью. Они понимают, что я с ними играю, и я их понимаю. И когда Господь ведет нас путём креста, Он ведет нас только к одному, чтобы однажды, я сейчас образно говорю, с нами просто поиграть, просто покидаться мягкими игрушками, чтобы мы поняли, как же Он нас любит, как мы ему интересны, и какая же мы для Него радость. Тот, кто отдал своего Сына, этим уже показал за меня, уже этим показал, что для Него нет ничего ценнее, дороже, интереснее во всей Вселенной, чем я, но Он очень хочет, чтобы я это понял, а это постигается, понимается только на пути креста. Поэтому Он говорит: Хочешь следовать за Мной, возьми крест, следуй за Мною, и ты никогда не пожалеешь об этом пути. Помолимся.
Господи, ну, у нас, просто восторг от того, какой Ты. Ты такой Бог, Ты такой Отец. Господи, ну, мы благодарим Тебя, что ты так удивительно, иногда так не просто ведешь нас по жизни. Мы благодарим Тебя, Господи, что Ты терпеливо, великодушно и снисходительно постоянно возвращаешь нас на верный путь, на путь креста. По плоти мы не хотим по нему идти, но на самом деле Господи мы благодарим Тебя за лучший путь, по которому Ты призываешь нас идти. Мы согласны с Тобой, Господи, что вот этот путь лучше. И ныне, Господи, мы просим Тебя, чтобы, как и раньше, ты сохранял нас на этом пути, чтобы Ты по милости Твоей, не позволял нам ходить кривыми путями. Чтоб Ты по милости Твоей не позволял нам жить этой сатанинской ложью, что там, где служат мне, там хорошо. Господи, научи нас идти вот этим путем, о котором мы могли бы всё больше и больше понимать, постигать, открывать для себя Твою удивительную любовь. Отче, мы не о себе только молим, мы молим Тебя о тех людях, с которыми нам, ну, вообще трудно. Ты Господи, благослови и их, и вот за этих трудных, обижающих, проклинающих, злословящих нас, мы сейчас молимся, Ты и их благослови, это Твои дары тоже для нас. Отче, мы молим Тебя, нет, не так, мы знаем, потому что ты Бог, мы знаем, что Ты однажды приведешь нас к тому моменту, когда мы просто, как дети сможем поиграть с Тобой, с Отцом, по которому так тоскует сердце наше. Аминь.
Иисус наш Господь. Мы стоим перед Тобою, и каждый от всей души, от всего сердца желает одного, чтобы сила Святого Духа проявилась над каждым из нас, и особенно, чтобы слава Твоя сошла на Александра, и чтобы Ты вложил в уста его слова Твои, мысли Твои, и направил наше сердце к Твоему вечному слову. Благослови его Господь и умудри его, и возложил на него Свои руки, чтобы благословить его. Ради Иисуса Христа просим. Аминь.
Сегодня вечером нам нужно будет охватить очень большой отрывок Евангелия от Марка 14, 15 и 16 главы. Все эти главы посвящены тому, как Христос восходит на свою Голгофу. И для многих из нас, это повествование уже достаточно привычно, мы знаем эти события, мы знаем, как Христос вкушает Пасху со своими учениками, мы помним о той вечере, мы знаем, как проходило ногоомовение, мы не раз следовали за Христом. Итак, мы следовали за Христом уже наверное, не раз, в двор первосвященника, мы были с Ним во дворе Пилата, мы шли с Ним по дороге на Голгофу, мы были там на Голгофе, мы видели учеников, видели чернь, которая над Ним смеялась. И для нас все эти события, всё это вроде бы понятно, близко и знакомо. Но если мы вдумаемся, нам такой Бог не понятен, наше сердце, наша плотская природа всегда будет противиться Богу, который побеждает бессилие, страданиями, смертью, потому что для нас победа, это что-то другое, мы побеждаем обычно силой своего голоса, стучанием кулаком по столу, интригами, мы так привыкли побеждать, весь мир так побеждает. А тут Голгофа, и тут всё по-другому, всё не так, всё для нас непривычно. И вот если мы будем вникать, вот эти события, последние события крестного пути Иисуса Христа, вы будете встречать в своем сердце сопротивление, потому что оно не должно, по-человечески не должно быть так. И вот в этих событиях, последних событиях раскрывается в полнейшем, с человеческой точки зрения, в полнейшем безумии, это было безумие. А Павел говорит, это безумие для внешних, а для нас Христос распятый кто? Премудрость. В этом бессилии раскрывается сила. Самый бессильный, распятый, пригвожденный, оплеванный, избитый – Он был самым сильным, потому что это была та сила, которая не извне влияет на человека, а преображает его сердце изнутри. Ни одна самая сильная власть в этом мире не смогла сделать так, чтобы человеческое сердце из глубины, без насилия было преображено, а Голгофа преображает. Поэтому это сила в бессилии, это надежда в безнадежности. Потому что, когда апостолы смотрят на Христа, на Распятого, все мечты, все надежды рассыпаются в прах. Но ведь если не умрет, не оживет. Как семя, помните? А если умирает, значит есть шанс выжить, воскреснуть. И в Голгофском многочисленном предательстве, начиная от Иуды, кончая Петром в этом предательстве раскрывается Божья любовь. Поэтому повествование о крестном пути Иисуса – это не просто повествование, которые призваны возбудить в сердцах наших жалость и ужас от того, что происходило – это повествование надежды.
У Мартина Лютера есть удивительно сильное высказывание. Может быть оно сразу для вас покажется не совсем даже понятным, но в нём глубочайшая истина заключена. «Когда Бог животворит, Он делает это, убивая. Когда Бог делает нас праведными, Он совершает это, творя нас грешниками. Когда Бог возводит нас на небо, Он делает это, повергая нас в ад». Вот в те моменты, когда мы чувствуем себя убитыми, и в полной безнадежности, в те моменты, когда мы чувствуем себя полнейшим ничтожеством и грешниками, в те моменты, когда наша жизнь превращается в ад, вот в те моменты, как раз действует Господь. Мы этого не видим и не понимаем. Когда ученики шли за Иисусом на Голгофу, как евангелисты пишут, они страшились и ужасались. В Гефсимании они уснули, потому что Лука пишет: они уснули от печали. Им надо было от той печали и сердечной тоски куда-то спрятаться, и они прятались в сон. И никто из учеников, когда смотрел на распятого Христа, вот в этот момент он не говорил: какая любовь! Единственное, что они видели, это ужас, безнадежность, бессилие, предательство и насмешки, всё. Только спустя время, они начали осознавать, что вот в этом крестном пути, как нигде, как никогда, как ни в чём другом, раскрылся Бог во всей полноте. Поэтому, когда вы чувствуете себя убитыми, когда вам кажется, что вы полное ничтожество и полные грешники, когда вы чувствуете, что ваша жизнь превращается в ад, вспомните о Голгофе. Большего ада, большей отвергнутости, большей безнадежности – не было, чем на Голгофе. Но Голгофа – это свидетельство о побеждающем, полнейшем бессилии в Боге.
Я часто привожу этот пример, я правда не ходил так в горы, но вот мои друзья ходили на Кавказе, они переходили через Кавказский хребет, то есть с Северного Кавказа переходили на юг. И вот они говорят, ты поднимаешься с Северного склона Кавказа – ни травинки, снег, камни, ничего нет, и ты добираешься до вершины и только начинаешь спускаться на другую сторону, всё зелено, всё цветёт, буйство жизни, другая сторона. Так вот, Голгофа – это вот это точка, когда мы стоим на вершине, но чаще всего, когда мы стоим на вершине, как это было и учеников, они смотрели на Северный склон и говорили: Какой ужас! А Христос им заранее же говорил, помните мы сегодня читали уже, что Ему надлежит в третий день воскреснуть, Он хотел помнить, что во всякой горе всегда есть два склона. Поэтому даже в смерти есть надежда. Вот это основная весь Голгофских повествований, повествование о крестном пути Иисуса Христа. В бессилии является сила, в безнадежности надежда, в смерти жизнь, в предательстве любовь, в безумии премудрость. Об этом пишет Марк, об этом пишут другие евангелисты. Но прежде чем мы пойдем дальше, мы сейчас с вами оставим Евангелие от Марка, мне хотелось бы, чтобы у вас, и у меня ещё раз ещё больше утвердилось это мышление, мышление надежды, а не отчаяние, чтобы тогда, когда мы видим вот этот выжженный морозом Северный склон горы, где кажется, что ничего нет, чтобы мы помнили, есть еще Южный склон, есть еще другая сторона реальности, и поэтому есть надежда. Но откройте 8 главу Послания к Римлянам, а потом мы к Марку вернемся. Как я люблю эту главу! Вы помните и вы знаете, что 8 глава она логично идет после 7 главы. В 7 главе Павел горестно говорит: бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? А в 8 главе просто поёт, он видит, как сила Святого Духа преображает реальность, и он говорит, что вот Дух Божий решает самые сокровенные, самые глубокие, самые насущные проблемы человека. И вот начиная с 9 стиха Павел пишет, что Дух Божий первое, решает проблему греха, то, что для нас неподъёмно. Помните, Павел говорит: доброе, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. А в 8 главе Павел говорит: но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. И в 10 стихе: если Христос в вас, то тело мертво для греха. Кто решает проблему греха, Павел говорит? Христос, Дух Святой. В 11 стихе: Дух Святой решает проблему смерти. Если Дух того, кто воскресил из мертвых Иисуса живёт в вас, то воскресивший Христа из мертвых, оживит и ваши смертные тела Духом Святым. Далее в 14 стихе Павел говорит о том, что Дух Святой решает проблему нашего глубинного одиночества. Если Дух Святой действует, то мы сыны божии, дочери Божьи. И 14 стих, написано: ибо все водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Кроме того, Павел говорит в семнадцатом стихе, что мы не просто сыны Божии, что всё небо вместе со Христом подарено нам, что мы сонаследники Иисусу Христу. Нравится? Смотрите, какой Бог! Да? Мы мучаемся от самих себя, от своей порочности, от своей неправильности, Павел говорит. Господь решает, Господь победит в твоей жизни. Нас страшит смерть, Павел говорит, Господь решает проблему смерти. Мы иногда чувствуем себя страшно одинокими и не понятыми, а Павел говорит: Господь так близко к тебе, ты сын Божий, по-настоящему любимый, дорогой. Мы иногда чувствуем себя потерпевшими поражение в этой жизни, неуспешными, неудачниками, а Павел говорит: ты сонаследник Христу, и если ты сонаследник Христу, то все небо твое, у тебя преимущество больше, чем у президента Соединенных Штатов Америки, всё у тебя, чем бы ты здесь не занимался, какая бы самая низкая работа у тебя не была, но ты успешен, ты сонаследник Христу. Правда, хорошо? Ах, как мне это нравится! Мне правда не нравится, что Павел пишет дальше. Вот умеет же, ложку дегтя в бочку меда. Так хочется такого восторженного христианства! Как я уже вам говорил сегодня, чтобы сегодня было лучше, чем вчера, а завтра было лучше, чем сегодня, и так вот ещё лучше, ещё лучше, ещё лучше. Ну, Господи, а что Ты ещё для меня приготовил? Как здорово, ты смотри, и проблему смерти, и греха, и одиночества, и Ты делаешь меня самым успешным человеком в этом мире. Потому что, когда я пошёл за Христом, это величайший успех в моей жизни. А Павел дальше говорит в 17 стихе: «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем…» Ну, вот зачем? Но говорил бы, вот о радости, радостное христианство, все люди хотят радостного христианства, успешного, победоносного, сокрушающего все преграды на пути, без слез, всегдашней улыбкой, даже во сне. А Павел говорит всё правильно, но он видит другую сторону жизни. И он говорит: несмотря на то, что Бог так действует в нашей жизни, если вы последовали за Ним, вы будете страдать. И Павел, это не просто одно место, вот в 5 главе послания к Римлянам, та же самое логика: «Итак, оправдавших верою, мы имеем мир с Богом». Здорово? Здорово. И дальше он говорит: «через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим». То есть, Павел говорит: мы, благодаря этому, в присутствии Бога находимся. Тут он использует храмовый язык. Я прихожу в присутствии Отца, я рядом с Богом, благодаря миру, который у меня появился. Дальше он говорит: и хвалимся надеждою славы Божьей. Смотрите, мир с Богом, благодать, надежда славы Божьей, чувство благодарения и хвалы, а дальше он говорит: «и не сим только хвалимся». О чём он ещё хвалится? Скорбями. Павел очень хорошо знал цену скорбям. Если вы почитаете второе послание к Коринфянам, где он переживал ужасы и страхи, и сколько он проходил через скорби, то он бы был нечестным. Если бы он показывал нам только красивую привлекательную, угодную нашей плоти упаковку христианства… И поэтому Апостол Павел в 8 главе говорит: да, Бог такой, но Бог будет проводить нас путём скорбей. И тут вот начиная, с 17 стиха, он раскрывает нам большую картину, как скорбит и как страдает весь мир, он говорит: вот, вся тварь совокупно стенает и мучается доныне, он говорит о том, что страдает Божье творение, что это творение ожидает откровения сынов Божиих. В 22 стихе Павел говорит о том, что вся тварь совокупно стенает и мучается, есть очень хорошая такая мысль у Павла, она в нашем переводе четко не передана: там дословно получается так – вся тварь доныне пребывает в муках рождения. И вот смотрите, когда Павел говорит о скорби, он не говорит о скорби даже, о страданиях в контексте безысходности, он говорит: да, тварь страдает, но она в муках рождения. Когда женщина рожает ребенка, роды начинаются, схватки начинаются, она страдает, но она знает, что эти страдания еще надо потерпеть, и эти страдания закончатся радостью, она знает, что ее страдания не бессмысленны, не бесконечны и эти страдания закончатся радостью. И вот Апостол Павел говорит: да, мир страдает, но даже страдания этого мира, вся та скорбь, которую мы проходим, она является, это не просто скорбь, это муки рождения, они закончатся радостью, как заканчиваются роды, схватки, радостью матери, рождающая ребёнка. И Павел говорит: всё творение совокупно стенает. Нам надо это слово запомнить стенает, потому что, смотрите в 23 стихе Павел говорит: «и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». Смотрите, в предыдущих стихах, вот мы когда читали, Духом Святым решается проблема греха, проблема смерти, проблема одиночества, благодаря Духу Святому мы становимся наследниками, а тут Павел говорит: вы имеете Духа Святого. Мы имеем начаток Духа Святого, но что происходит? А мы стенаем. И оказывается Господь в нашей жизни – не гарантия того, что мы не будем скорбеть и страдать. Если величайший помазанник Христос Иисус прошел через Голгофу, тот, кто был исполнен во всей полноте Духом Божьим, то тех, кто открываются для действия Святого Духа, тоже будут страдать, и то же будут стенать. И наше стенание – это не показатель того, что Бог нас оставил, наоборот, если ты стенаешь, значит ты живой, значит у тебя есть начаток духа, и значит Господь ведет тебя своим путем. И когда я вот это всё читаю, я думаю, Господи: а где же Ты? И вы посмотрите, так Павел пишет о том, где Господь, 26 стих: также и Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Так вот это вот слово «воздыхание» у нас, в греческом «стенаниями». И что получается? Тварь вся, всё творение стенает, мы стенаем. А Господь? Тоже. И вот в этих стихах Павел показывает, как же близок Господь к нашим стенаниям, к нашим вздохам, к нашему скорбям, Он ближе к нашей боли и глубже переживает нашу боль, чем мы сами переживаем. И поэтому Он эту боль несет в себе так, как не несем мы ее в себе, наше горе –это Его горе. Поэтому Иисус не зря назвал Духа Святого, первую характеристику, которую он дал Духу Святому. Помните в Евангелии от Иоанна, кто Он? Утешитель. Потому что никто нас никогда в нашей боли, и в нашей скорби не поймёт так, как Тот, Кто стенает вместе с нами, и вздыхает вместе с нами.
Я обычно здесь привожу два таких примера из жизни, и наверное, есть смысл их сейчас привести, это поможет вам как-то так вот немножко отдохнуть. Я думаю, что те из вас кто участвовали в похоронах, особенно пасторы, они это переживают. Я это видел не раз, потому что мне не раз приходилось участвовать в похоронах молодых людей и детей. И в самом кромешном мраке, на пике отчаяния, когда верующие родители прощались со своими детьми, я видел, как Дух Святой утешал их сердца – это неземное утешение, это невозможно себе внушить, это то, что приходит как милостивый дар Божий, как утешение Божье в глубочайшей скорби. У нас в Заокске работала одна сестра, она сама в Сочи живет, она потом уехала в Сочи, и у неё умер сын. Она сама сердечница, ей сделали тяжелейшую операцию на сердце, и у них в роду, мама ее умерла от болезни сердца. И вот этот ее сын 25летний шел по Москве, работал в Москве, шёл по Москве по улице и по дороге упал и умер. И мы на двух машинах из Заокска собрались и уехали туда в Сочи на похороны. Мы все очень переживали за неё, потому что все боялись, что после одних похорон будут другие похороны. Женщина медсестра на этих похоронах была с готовым шприцом, потому что, вы же представляете себе, что значит матери потерять сына. И когда его внесли во двор, конечно она очень тяжело это встретила, мы все молились за неё, она немного успокоилась, прошло траурное богослужение, и мы пошли вместе с ней по двору дома, ещё проносят гроб, и когда несли ее сына она начала снова заводиться, я шел рядом с ней, и я ее понимал. И такой момент был, когда мы с ней говорили, я шел и тихонько ей на ухо говорил, я ее называл тётя Света. «Тётя Света, вы же знаете, что я почти через тоже прошёл». Она говорит: знаю. Я говорю: Вы знаете, что вот вы сейчас отдаете своего сына не смерти, вы отдаете его Богу. И вот мы идём, шли по дороге, поговорили с ней, я уже не помню всё, что я говорил, и там не важно, что я говорил, важно то, что делал Бог. Когда мы приехали на кладбище это женщина, она ходила и прославляла Бога, она благодарила Бога за 25 лет, которые с ней был сын. И вы знаете, самые тяжелые моменты, когда гром накрывают крышкой, когда опускают в землю, там не было истерики, там не нужен был укол, эта женщина благодарила Бога, это не значит, что она никогда после этого не плакала, что ей не было больно. Я хочу сказать о другом: наш Бог, это тот Бог, который действует в самом кромешном горе и скорби. Иногда нам это не очевидно и нам кажется, как ученикам у Голгофы, что Бога нет рядом, что Бог оставил нас, как оставил Иисуса на кресте. Но это неправда. Бог действует. Когда Бог животворит, Он делает это убивая, когда Бог делает нас праведными, Он делает нас грешными, когда Бог возводит нас на небо, Он делает это повергая нас в ад, и в самом аду на самом дне надо помнить, вспоминать о Голгофе, Бог там был. И вот сейчас мы посмотрим, как вот эти слова, которые мы сейчас прочитали в Послании к Римлянам перекликаются с Евангелием от Марка. Посмотрите молитву Иисуса в Гефсимании. Итак, 14 глава Евангелия от Марка – молитва Иисуса в Гефсимании. «И говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты». Обратите внимание на вот эти первые слова молитвы: Авва Отче. И и послание Апостола Павла к Римлянам 8 глава 15 стих: «Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" И вот в том мучительном выборе, который делал Иисус в Гефсиманском саду, вот этот выбор предопределил окончательно его крестный путь, вот в этом выборе, когда вы помните, что капли крови, как капли пота выступили на Его челе. Мы иногда думаем, что там Он был абсолютно один, мы думаем, может быть, что Бог где-то со стороны Отец и Дух Святой наблюдали, как Он там – справится или нет. Но в этом «Авва, Отче» Кто был? Духом Святым взываем: «Авва, Отче!». И когда Петр слышит крик петуха, и в 15 главе написано, что он вспомнил эти слова, последний стих 15 главы: и начал плакать. А другой евангелист пишет: вышед вон плакал горько. Вот этот горестный плач откуда он у Петра взялся? Откуда появляется у человека покаяние? Кто в этот момент предательства действовал в сердце Петра? Дух Божий. Не каялся бы Пётр, если бы Дух Божий не касался его сердца. На Голгофе, когда Христос говорит, Он переживает эту богооставленность, и нам кажется, что Бог покинул Голгофу и Христос в 15 главе говорит 34 стихе: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» И нам кажется, что там в этом мраке, в этом бессилии, Бога нет. Это 34 стих 15 главы, а в 39 стихе: «Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий». Откуда у сотника появляется исповедание Иисуса Сыном Божьим? Павел говорит в 12 главе 1 послания к Коринфянам, что мы не можем Иисуса назвать Господом, не иначе чем Духом Святым. Кто действует там, когда кажется, что Бог оставил Иисуса? Кто действует там на Голгофе? Дух Святой касаясь сердца сотника. Почему разбойник признаёт Иисуса своим Господом? Кто действует? Дух Святой действует. Когда мы смотрим поверхностно, нам кажется, что там в Гефсиманских и Голгофских страданиях Христа, ничего не было, был кромешный мрак и Бога там не было. Но в этом мраке, в этой тьме, в этом отчаянии, в этом горестном крике: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Бог был, он касался сердец людей, Он не оставил. И поэтому повествование о Голгофе – это для нас надежда. В самые мрачные периоды нашей жизни Бог остаётся рядом, в самой большой безнадежности Бог дает надежду, в предательстве, как это было у Петра, раскрывается любовь. В безумии кажется, ну и что, что Он умер, толку-то с того? Вы помните, как ученики идут, уже после распятия встречаются с Иисусом по дороге в Эммаус и говорят: А мы думали… Какое безумие! Ну, кто же так достигает победы? В этом безумии, безумии жертвы, послушайте, жертва – всегда безумна. Жертва всегда будет безумна, но в этом безумии жертвы раскрывается премудрость Божия, ибо Христос говорит: когда Я буду вознесен от земли всех привлеку к Себе. И Исайя в конце 53 главы, когда он пишет об Агнце, который умирает за грешников, в конце говорит: на подвиг души своей Он будет смотреть с довольством. А я иногда думаю: подойти и попросить прощения у того, кто не достоин прощения. Это же безумие, правда? Ведь надо же врезать так, чтобы он почувствовал себя грешником. А Христос говорит: надо пожертвовать так, чтобы сердце грешника была сокрушено любовью. А это по моим меркам, это же безумие. Какая там сила? Я иногда студентам своим говорю: Слушайте ребята, я говорю, вы хотите увидеть идеал настоящего мужчины, кто такой мужчина? Мужество мужчины во всей полноте раскрывается на кресте, не в мускулах, не в том, что он может громко рявкнуть на свою женщину, а в кресте. И Павел в 5 главе Ефесянам говорит: Христос для того, чтобы сделать церковь чистую и непорочную, помните, что сделал? Предал себя за неё. Хочешь, чтобы близкий твой человек стал лучше? Ты думаешь скандалами, упреками достичь цели? Христос говорит: нет, будь жертвой за этого человека, и тогда, когда Христос предает себя, Он делает свою церковь чистою и непорочною. Голгофа – это явление подлинной силы, силы, преображающей сердце, это явление любви, преодолевающей предательство, это явление мудрости, превосходящей безумие, там надежда, но самое главное – это явление величайшей, неизмеримой, непостижимой Божьей любви.
Вы ещё готовы слушать или спать хочется? Я две истории расскажу, одна дополнит другую, и на этом закончим. У меня есть, у нашей семьи есть подруга, девушка, она когда-то, когда я был пастором в Сибири, пришла к нам в церковь, она приехала в наш город учиться в мединституте. И она пришла к нам в церковь, вы знаете, она так открылась, так она пошла за Христом, и вот казалось еще шаг, и она примет крещение, но на неё очень сильное давление оказали родители, очень богатый дядя у неё был, который тоже давление на нее оказал, в конце концов она крещение не приняла, и ушла из Церкви. Ну дружеские отношения у нас сохранились, и я время от времени ее встречал, общались мы с ней, но она всё больше и больше охладевала, вся жизнь ее пошла как по-русски это говорят наперекосяк, любимый парень ее погиб, она стала жить с человеком, который на лет 20 или 25 лет был старше неё, потом этот человек тоже умер, в общем она хлебнула горя и вся жизнь какая-то у неё пошла не устроенная, хотя училась она хорошо, закончила мединститут, стала замечательным специалистом, врачом, но жизнь у нее не ладилась. И я потом уже когда я уехал, время от времени я приезжал в Тюмень, там родители жены живут, мама там жила ещё, я приезжал туда, и когда у меня было время, я всегда проходил к тем членам церкви, которые охладели, и к ней приходил тебя. Если что-то проводил в Тюмени, то всегда ее приглашал, чтобы она приходила. И она приходила. И часто, когда я на неё смотрел, я думал: Света, Света, все в твоей жизни могло бы быть по-другому. Так мне было больно, что она не идёт к Богу. Но когда какие-то мероприятия были, она приходила, она говорила так: но я не буду ходить, но на Лисичного схожу. И года два назад мы были в Тюмени с женой, там умирал мой тесть, и было видно, что ему несколько дней ему осталось, нас вызвали, и того, чтобы вечера не проводить впустую, я предложил церкви: давайте проведем неделю возрождения. Это моя община, меня там знают, и они: ну, конечно давай. И мы стали проводить неделя возрождения, я пригласил туда Свету, она стала приходить, я ей сказал: Света, если ты будешь принимать крещение, я вот брошу всё в Заокске и приеду тебя крещу. И она проходила все эти вечера, и потом, через месяца два она напишет мне такую СМС: «Саша, я крещусь. Бог коснулся моего сердца». Я так подумал: о какой я пастор! Ну, хорошо, что Бог это как-то не благодаря мне это всё сделал. Потом после Нового года она была на курсах повышения квалификации в Москве, и в заехала к нам в Заокске, и рассказала свою историю. Она говорит: ее младшая сестра родила мальчика, сыночка, племянника, и она так полюбила его, у неё нет семьи, нет детей и она так полюбила его, как своего. Но в какой-то момент ее племянник, ему было месяца 3-4, заболел сильно. И говорит: так переживала за него, я стала молиться Богу, чтобы Бог его исцелил, но говорит, я поняла и в духе я поняла, как же я так молюсь, если я курю. И она стала говорить: я брошу курить, Ты только исцели моего племянника. И она бросила курить, чтобы Господь исцелил ее племянника. Она говорит: я взяла себя в руки и держала себя в руках, но говорит, тем кто был рядом со мной, им было очень трудно, потому что вы знаете, когда человек вот, у него такая привычка, когда он сам пытается это всё сделать, это очень тяжело. И она говорит: я просто озверела без сигарет, но потом говорит, я не могла сдержаться и однажды говорит: вечером поздним я спустилась с 10 этажа вниз и стала собирать окурки, потому что я поняла, что я не выдерживаю. И она говорит: ты представляешь, я врач, и я убирала окурки, чтобы покурить хоть чуть-чуть. И она говорит: Бог исцелил его, мой племянник вылечился. Но я потом снова стала курить, а потом через несколько месяцев племяннику снова заболел, у него пошло внутреннее там нагноение шейки бедра, ему было месяцев 6-8. Ему сделали тяжелейшую операцию, и она говорит: Я пришла к нему в больницу, там сидел его отец, мама, вот ее сестра, и я. И вы знаете, представляете себе детская кроватки, такие вот прутики, перегородки, а он лежит, у него ножки вот здесь пробиты, и он на вытяжке, как бы в ветках подвешенный висит, и его отец склоняется, смотрит через решеточки и говорит: но ты, говорит, за кого сидишь? Но получается, как в тюрьме. Я говорит наклонилась к нему, смотрю на него, а он мне рад, он мне улыбается этот ребёнок, он меня узнал, он так счастлив, что вот тетя пришла. И говорит: У меня вопрос меняется, ни за кого сидишь, а за кого висишь. И я говорит, понимаю в этот момент. За меня. За меня висит и мне рад. А за меня висит. И тут говорит, этот вопрос у меня переформулируется, и что-то, говорит, со мной происходит, я вижу Христа распятого и тот же самый вопрос: За кого висишь? И у меня ответ: за меня. И самое главное, говорит, что разбило моё сердце, я поняла, что Он за меня распят, мой грех распял Его, но Он, как вот этот вот племянник, мне рад. И после этого она говорит: ты знаешь, я вот сейчас на курсах повышения квалификации, у нас там кофе-брейк бывает, мы выходим, женщины начинают курить дорогие сигареты, иногда запах дымка касается моего обоняния, возникает желание закурить и говорит: Ты знаешь, но как вспомню, как Он любит, не могу курить, не могу.
Вы наверное, заметили, что я много говорю о Божьей любви. Я когда-то не понимал этим словам, но в «Наглядных уроках Христа», в последней главе там есть такие слова:
«Последняя весть предостережения, последнее обращение Божье к миру, которая будет нести Его церковь – эта весть о Божьей любви. Нет большей силы, которая может изменить человеческое сердце, чем откровение Божьей любви».
И вот на Голгофе раскрывается вот это невероятная, непостижимая любовь, сильная изменить человека. У меня есть друг гомосексуалист, который через откровение Божьей любви перестал быть гомосексуалистом. У него сейчас семья, у него ребёнок сейчас, но он был гомосексуалистом много лет, но когда он встретился с Божьей Любовью, это перевернуло его сердце. Люди, погрязшие во грехе, те, на кого весь мир сказал это безнадежные и горбатого могила исправляет, вот Евангелие, Голгофа – это весть о том, что горбатых исправляет не могила, а горбатых исправляет откровение Божьей любви. Нет большей силы в этом мире, нет. И если мы хотим ее понять надо заглядывать туда на Голгофу и первое, к чему нас Господь призывает, чтобы мы увидели, что Он за нас там висит, за меня там висит, мой грех его распял. А самое главное, что несмотря на всё это, Он мне рад. И поэтому, когда мы там у Голгофы, всё очень многое, что для нас здесь кажется важным, в итоге оказывается мелочным и пустым. Вот почему снова же в духе пророчества часто говорится: нам надо каждый день быть у подножия креста Христова, каждый день, и тогда многие вещи мы будем оценивать совершенно по-другому, всю нашу безнадежность, всю нашу пустоту, всё, через что мы проходим, наше бессилие, через всё это проходя, мы будем видеть и понимать есть надежда. Божья Любовь – это величайшая сила. Но и последняя история. Это история реально случилась в Древней Руси. Один князь принял христианство. Тогда было много славянских племен, еще были языческие племена. И те отрывки из Евангелия, которые у них были, они ежедневно читали в своей семье, и эти отрывочки слышал его сын. Однажды другое языческое славянское племя сделало набег на христианское племя, и вот это племя христиан оно дало им достойный отпор и загнало язычников в лес, там была большая поляна, обнесенная частоколом. Это бревна заточенная кверху, как бы крепостная стена, язычники укрылись там. Княжеская дружина осадила это городище, между лесом и этим городищем была большая поляна со всех сторон, княжеская дружина была в лесу, а язычники были там в этом городе. И вот этот князь, он ходит вечером и думает: я же христианин, а коли я христианин, то невозможно война на уничтожение, как это было раньше. Поэтому на следующий день он посылает к этим людям, к этим язычникам парламентеров и говорит: Мы уходим, вы свободны, мы не будем вам мстить, мы не будем вас преследовать. А эти люди говорят в ответ: мы вам не верим. Время была жестокое, коварное. Очень часто вроде бы кто-то уходил, делал засаду и потом, когда открывались ворота города, жителей города всех убивали. И вот князь видит, что ему не верят. Это оправданно что не верили, потому что время было жестокое. Но он понимает, что там старики раненые женщины, дети, что через несколько дней они начнут умирать от голода там, потому что они не были готовы к осаде. И он понимает, что этим людям нужно дать гарантию того, что их не тронут. И вот нему подходит его сын девятилетний и говорит: папа, а ты пошли меня туда, как залог того, что ты не будешь мстить, ведь также в Евангелии написано. Отец послал своего сына в этот мир. И вот ранним утром этот мальчик выходит без оружия, в чистой одежде на поляну между лесом и городищем. И вот эти люди, которые привыкли к крови, насилию и смерти, они просто замерли, потому что между ними ожесточенными вышел ребёнок без оружия и направился к этому городу. И вот в какой-то момент просвистела стрела и мальчик упал. Его убили. И вот в этот момент произошло что-то невероятное, вот эти воины язычники и воины христиане побросали всё свое оружие, и побежали к ребенку. Вдруг оказалось, что вся вражда, все это чувство справедливости, жажда мести, жажда доказать свою правоту, всё это потеряла всякий смысл, если есть невинный, беззащитный ребёнок, которого убили.
Когда мы приходим ко кресту, если мы реально приходим ко кресту, если мы узнаём, что он за меня висит, то оказывается, что вся наша правота, попытка кому-то чего-то доказать, непрощение друг друга годами, предвзятое мнение и представление друг от друге, которые мы вынашиваем тоже годами, не способность сделать шаг навстречу Господу годами, всё это оно же так пусто и бессмысленно. Послушайте, если есть Распятый, то все наши амбиции, всё с чем мы носимся годами, теряет всякий смысл. Вот почему грешникам не будет что сказать на Божьем суде, потому что на Божьем суде, всё то великое чему они служили, окажется полнейшей пустотой. Вот почему Божьим детям тоже не будет что сказать, потому что им одно останется – хвалится Господом своим, а больше ведь кроме Него в этом мире ничего нет. Без креста, без Христа – всё ведь пусто и бессмысленно. И когда ты реально встречаешься с Ним, когда твоему сердцу открывается Его любовь, так нетрудно переступить через многое, через что нам казалось трудным переступить годами. И
И вот сейчас, братья и сестры, мы в течение этих вечеров, ну кто-то чего-то испытывал, и может быть кого-то Господь побуждал к какому-то решению, да неважно какому, но иногда Господь касается нашего сердца, чтобы сделать какой-то шаг навстречу Ему. Очень часто – это простить или попросить прощения, очень часто это сделать выбор пойти путем креста, о котором мы говорили утром, где будет распинаться твое «я», иногда может быть кого-то Бог побуждал сделать шаг, я же не знаю, может быть есть кто-то кто не принимал крещение, Бог касался вашего сердца. Послушайте, когда Бог зовёт – это самое великое, что есть в нашей жизни, и если у вас созрело какое-то решение и к чему-то вас Господь влечет, но я не знаю к чему, это сейчас детали не важны, но вот сейчас тот момент, когда надо сказать Господу «да». Мне не важно, что вы переживали во время этих вечеров, мне важно, что будет с вами после этих вечеров, и от того как вы отреагируете на вот это прикосновение Божие к вашему сердцу, именно от этого будет зависеть ваша будущая жизнь. Мне так хочется, чтобы ничто не помешало вам сказать сегодня Богу «да». А если трудно подумайте о кресте, о Христе. Когда мальчика убили, когда сына князя убили, всё оказалось, вся вражда, все свои мнения, вся жажда мести, правоты, все эти многочисленные доказательства что кому принадлежит, все оказалось бессмысленным. И когда ты так видишь сына, тебе легко оставить всё, что мешает идти к нему на встречу. Идите к Нему, идите, кто знает, может сегодня для кого-то из нас, как для Вартимея, помните, был единственный шанс.
Ну вот, сейчас мы молиться будем, и те, кто принял какое-то решение, я понимаю, что иногда не хочется выходить вперёд, да, ну, как хотите, мы ж здесь свободные люди. Но если что-то вас влечет, то идите сюда, и мы будем молиться. Вот время молитвы. Мы ж сегодня говорили о человеке, который плакал и каялся о другом, как о себе. Идите и за кого-то. Ну, вот время молитвы.
Господи, ну, и все мы тут стоим. И у нас сейчас тоже, как у Иакова, у потока Иавок, мы не хотим отпускать Тебя, если Ты не благословишь нас, ибо что жизнь наша без Твоего благословения? Поэтому, Господи, благослови народ Твой, благослови, Господи, народ твой путем креста, восхождением на Голгофу: силой в бессилии, надеждой в безнадежности, мудростью в безумии, и любовью в предательстве. Благослови нас Господи, а всё остальное… всё остальное, как Тебе угодно. Мы готовы идти за Тобой туда, куда Ты нас поведёшь. Итак, как Ты нас поведёшь. Аминь.
Как-то у Льва Толстого спросили: что, он хотел сказать, по-моему, своим романом «Анна Каренина»? И он, немного задумавшись, ответил: «для того, чтобы объяснить, что я хотел сказать этим романом, мне нужно написать этот роман еще раз». Не один комментарий, ни одно толкование, никогда до конца не сможет исчерпать художественное произведение. Я думаю, если бы мы спросили у апостола Иоанна: «что он хотел сказать Книгой Откровение?» Он ответил бы, наверное, тоже самое. Для того чтобы сказать, что я хотел этим сказать, мне нужно написать Книгу Откровение еще раз. Сегодня существует очень много толкований Книги Откровение, даже внутри нашей церкви. Иногда они в чем-то не согласуются между собой, иногда приверженцы одной версии толкования обвиняют приверженцев другой версии толкования в ереси. Поэтому сегодня, размышляя над Книгой Откровение, делясь своими размышлениями очень легко быть причисленными к лику еретиков. Но это не значит, что над Книгой Откровение размышлять не нужно, это не значит, что её читать не нужно, потому что тот, кто читает, так написано: «Блажен». И я тоже читаю Книгу Откровение, я не пытаюсь в Книге Откровение найти легкие ответы в отношении ближайших событий нашей истории. Мне интересно, что это значит для меня сейчас. И вот сегодня мы обратимся вместе с вами к шестой главе Книги Откровение к эпизоду снятии пятой печати. Итак, Книга Откровение 6 глава, начиная с 9 стиха:
«И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число».
Вот, это эпизод снятия пятой печати, как он описан апостолом Иоанном в Книге Откровение. Однажды когда я читал эти слова, меня потрясла одна, на мой взгляд, немаловажная деталь. Здесь представлены слова людей, которые с человеческой точки зрения, их молитва, которая с человеческой точки зрения, являются проигравшими, они полные неудачники, вот эти вот, которые взывают к Господу с воплем «доколе». Ведь их слова, которые мы читаем в эпизоде снятия пятой печати, это слова не прижизненной молитвы. При жизни эти люди, которые несли Слово Божие и свидетельство, которое они имели, при жизни они получили только одно – они получили мученическую смерть, и больше ничего. Они вполне вероятно были оболганы, и с ними была совершена чудовищная несправедливость, и в итоге они были убиты, и никто после их смерти не говорил: «какие они великие люди», и вполне возможно монументальных памятников над их надгробием поставлено не было. Может быть, когда Иоанн писал эти слова, в первую очередь он имел ввиду тех христиан, которые уже пострадали во время гонений, тех христиан, которые пострадали во время гонений, обрушившихся на христиан в Риме, во времена Нерона. И вы помните, что они были абсолютно несправедливо обвинены в том, что именно они сожгли Рим, хотя это не они сделали, но они это доказать никак не могли. И вполне возможно, толпа, когда они умирали, рукоплескала и говорила: «Так им и надо этим преступникам!» Они ушли из этой жизни неоправданные, неоплаканные. Многие из них ушли из этой жизни обвиненные, оболганные и память о них, среди живущих не была хорошей. Иоанн показывает другую сторону, ту сторону, которая после смерти, и мы понимаем, мы все понимаем, что здесь не говорится о реальном диалоге бессмертных душ с Богом. Книга Откровение достаточно глубоко символическая книга, и Иоанн здесь пытается представить другую сторону. Но когда мы смотрим с точки зрения человеческой жизни, Иоанн говорит о людях, которые были максимально неуспешны в своих молитвах, они были максимально не успешны в своем выборе, потому что они последовали за Богом, они отдали Ему свою жизнь, они отдали Ему самые лучшее, а в итоге их молитва о справедливости здесь при жизни, об избавлении здесь при жизни, их молитва услышана не была. И вот когда я читал эти слова, я подумал о других людях, не только о мучениках, о многих других христианах, которые молились Богу об избавлении, о помощи, об участии в их жизни, но они не получили никакого ответа. Мы конечно же больше любим прекрасные свидетельства о чудесных ответах Божьих на наши молитвы – это вдохновляет. И вот таких служения, где люди делятся ответами на молитвы, они действительно восхищают нас, и нам хочется верить такому Богу и следовать за Ним. Но я думаю, если вам однажды провели служение, где мы бы делились опытами не отвеченных молитв, нам бы тоже было, что рассказать. В моей практике есть молитвы елеепомазания, после которых люди, больные раком получали исцеление. Но в моей практике есть молитвы елеепомазания, после которых люди, больные раком умирали. В нашей практике есть свидетельства о молитвах, когда мы молились и получали Божий ответ, и мы говорили: «Аллилуйя, велик Господь!» И это правда. Ну, есть же моменты в нашей жизни, когда мы молились, а все было не так, и мы не могли понять Бога, почему всё не так. Ведь правильно, даже с точки зрения Божьей, было бы чтобы было все вот так, как мы молились, а всё было не так. И иногда христиане годами молятся о справедливости, об избавлении, о помощи – и ничего не получают. Иногда для таких христиан слова о чудесных Божьих деяниях звучат как издевательство, а не как поддержка. Я читал эти слова и вспоминал своих друзей в Германии – Роберта, который с 6 или 7 лет, у него развилось генетическое заболевание, я сейчас не могу сказать медицинское название этого заболевания, когда мышцы начинают терять тонус. И вдруг этот мальчишка, который бегал, играл в футбол, играл в прятки, вдруг он потерял способность к движению, потом он оказался в инвалидной коляске, и в течение последующих долгих лет, по моему 36 лет, этот Роберт медленно умирал, потому что мышцы переставали все меньше и меньше держали его тело, и когда мышцы перестали удерживать ребра, объем легких все больше и больше сокращался, в итоге этот Роберт умер от удушья. А лет 10 назад, его близнец брат, на его глазах также умер. А их родители богобоязнейшие люди, которые все время молились. Но Роберт умер. Мне довелось познакомиться с ним при его жизни. Это был удивительный человек. Это был глубоко верующий человек. За год или полтора до смерти, я познакомился с ним, потом мне довелось его хоронить. Родители, которые потеряли двух сыновей вот так, ведь они молились, а они ничего не получили в ответ на свою молитву. И вот Иоанн, описывая эпизод снятия пятой печати, он говорит о тех людях, которые при жизни в ответ на свою молитву, в ответ на свою посвященность Богу, они получили в ответ смерть, и больше ничего. И большинство из них никакой славы человеческой, никакого человеческого оправдания, ничего не получили. Но снятие пятой печати показывает, что со смертью, на самом деле еще ничего не заканчивается. Эти люди, с точки зрения человеческой, обычного человека – бесцельно, бессмысленно прожитая жизнь. Она имеет смысл, как жизнь Авеля, кровь которого вопияла от земли, хотя Авель заплатил за свою верность Богу тоже смертью. Послушайте, мы иногда говорим:
– Но да, это потом. Но ведь, потом Авель получит свою награду, потом эти люди получат свою награду, но ведь самое ценное что есть здесь у человека – это жизнь, и Авель, в отличии от нас, мог бы прожить ни каких-то 80 лет, а может быть и 900, и не такой земле, на которой мы живем, а на земле намного лучшей. А он за свою верность поплатился смертью. Люди, которые последовали за Иисусом и несли Его свидетельство, за свою верность поплатились смертью. Иоанн показывает: есть другое, вот это смерть она звучит в сердце Божьем, это смерть действительно несправедлива, но она звучит в сердце Божьем, вот этим вот вопросом: «доколе?» Для Бога не отомщенная несправедливость, не восстановленная справедливость в этом мире, она никуда не уходит. Библия представляет Бога как Судью Праведного. Вот об этом говорит пятая печать – Бог Судья Праведный, даже если мы при жизни не видим Его праведных судов, это еще ничего не значит. В сердце Судьи Праведного сохраняется любая несправедливость. Судья Праведный, Творец всей Вселенной Он хранит в себе любую несправедливость, и Он в свое время, Он будет восстанавливать справедливость. Он может перед живущими не объясняться, почему справедливость не восстанавливается в них, прямо сейчас, когда была совершена несправедливость, чего бы мы очень хотели. Нам хочется такого Бога, который бы здесь и сейчас при совершении несправедливости восстанавливал справедливость. Нам хочется такого Бога, который сразу же показал: «посмотри, вот это жертвенная смерть имеет вот такой высочайшей смысл». Но очень часто ни справедливости, никакого-то высочайшего смысла здесь и сейчас мы не видим. Но Иоанн говорит: «это еще не значит, что справедливость и высший смысл Богом не будут восстановлены». Поэтому, когда вот звучит этот горестный вопль: «Боже, доколе?», Господь отвечает всякому, кто обращается к Нему с этим горестным воплем «доколе»:
– У Меня есть свои планы. У Меня есть своё видение человеческой истории и отдельной человеческой жизни. У меня есть своё видение. Это видение не ваше, это только в сказках: добрый герой рано или поздно, но он побеждает. Это только в красивых боевиках: главный герой, который понёс какой-то урон, он потом идет и мстит своим обидчикам. И мы смотрим такой боевик, и мы говорим: «Да! Вот, так и надо! Так хорошо! Вот отмщение свершилось!»Но Божья история – это не боевик, снятый режиссером. Божья история протекает иногда совершенно по другим правилам. Поэтому Господь говорит:
– Я восстанавливаю смысл. Я восстанавливаю справедливость тогда и как Мне угодно, а не тогда и как угодно вам.
И вот этот период, нам невероятно тяжело ждать. Я вспоминаю одну историю, когда я был еще маленьким и отец хотел забрать меня, маму лишить материнства. Это было реально, потому что в нашей общине была женщина. Когда она стала адвентистской, её муж лишил её родительских прав, забрал двоих дочерей, она не могла встречаться с ним и до совершеннолетия, и более того, она еще платила алименты. Я представляю, сколько это женщина говорила:
– Господи! Доколе? Где справедливость?
Вы представьте себе материнские сердце! Что она испытывала? Сколько она молилась? А алименты каждый месяц платила и каждый месяц она не могла даже подумать о том, чтобы встретиться со своими дочерьми. И вот таким людям, у которых нет ответа здесь, которые не видят восстановления Божьей правды, в пятой печати Господь дает ответ:
– Я слышу. Я слышу ваш горестный вопль «доколе?» Я знаю ваше непонимание. Я знаю вашу растерянность. Я знаю всё. У меня свое время.
И если мы читаем дальше Книгу Откровение при снятии 7 печати, там Иоанн говорит о том, как молитвы святых достигают престола Господня, и как Божьи суды уже здесь начинают обрушиваться на нечестивых. Где-то, кто умерли они же этого не видят. Бог в свое время, в этом мире частично восстанавливает справедливость, не полностью. Полное восстановление справедливости будет только тогда, когда Он придет. Но люди, которые несправедливы были умерщвлены, они-то этого уже не видят. Одно только говорит Иоанн, что получают эти люди, обратите внимание, они получают одежды белые, и Иоанн говорит о том, что эти люди получают оправдание не здесь в этом мире. Люди, которые живут здесь, могут никогда не понять их жертву. Они получают оправдание на небесах. Господь говорит:
– В Моих глазах ваша смерть – это смерть победителей. С точки зрения окружающих людей вы полностью проигравшие, но в Моих глазах – вы победители, поэтому вы получаете одежды белые. И второй момент. Я медлю, потому что те, кто живы, ваши братья должны дойти до полноты.
Вот другая версия: не дополнят число, а должны дойти до полноты. Те кто живы, должны пройти через такую же несправедливость, для того чтобы их характер, стал таким же, каким он стал у вас.
– Вы победители. Мои суды однажды придут на эту землю и справедливость будет восстановлена. Но Я сделаю это тогда, когда такие же как вы, братья ваши, которые последовали за Мной, проходя через лишения и несправедливость достигнут совершенства характера.
Когда мы читаем эти слова, мы понимаем, что все ответы, которая предлагает Книга Откровение, они не содержатся в мире здесь. В этом мире мы ответов не получаем. Мы бы очень хотели, чтобы наши молитвы, все наши молитвы были отвечены. Я хотел бы найти такой алгоритм молитвы, которая всегда получала бы ответ. Я хотел бы найти алгоритм молитвы, благодаря которому можно было бы понять: а почему, это молитва отвечена, а это не отвечена. Иногда, знаете, как люди определяют такой алгоритм:
– Не отвечена: значит у тебя просто веры нет. Отвеченная молитва: о, значит ты обладаешь полнотой веры.
Но нет такого алгоритма. Когда мы молимся, мы всегда стоим перед тайной. Когда мы молимся, мы понимаем, что вот сейчас Бог может ответить, а может и не ответить. Веру нашу формируют не отвеченные молитвы, и веру нашу не должны разрушать не отвеченные молитвы. Вообще, вера христианина не покоится на отвеченных или на не отвеченных молитвах, вера христианина покоится на Божьем Слове. Вот именно в те моменты, когда мы не находим никакого ответа, именно в те моменты, когда жизнь наша и всё, происходящее в нашей жизни кажется абсурдным, и лишенным абсолютно всякого смысла, и абсолютно всякой справедливости, именно в эти моменты мы становимся готовыми для того, чтобы услышать Божье Слово, звучащее из другого мира, не из нашего мира. В нашем мире ответов нет. Ответы содержатся в Слове, который идет нам из другого мира – в Слове пророческом, в Слове Божьем. Поэтому, когда я оказываюсь в ситуациях, вот этих вот людей или которые переживают что-то подобное, что переживают вот эти люди, обращающиеся к Богу с воплем «доколе?», я призываюсь в этот момент не найти улучшенный алгоритм молитвы, я призываюсь в этот момент не постараться молиться больше, усерднее, с постом, для того, чтобы всё таки вырвать у Бога ответ на свою молитву, в этот момент Господь приглашает меня прислушаться к Его Слову, звучащему извне, не из нашего мира, и довериться этому Слову, Слово, которое однажды пробудило во мне веру, и только вот это Слово может и поддерживать мою веру и дальше, и созидать мою веру и дальше. Я могу получать ответы и радоваться чудесным Божьим ответам на мои молитвы, но я могу также глубоко скорбеть от того, что на мои молитвы ответа нет. Но когда я доверяю Божьему Слову, когда я учусь прислушиваться к тому, что говорит Он из того мира, который для меня сейчас не очевиден, тогда моя духовная жизнь обретает стабильность, почву, фундамент, она не колеблется из-за того, что отвечаются или не отвечаются мои молитвы, она прочно стоит на Слове, которое говорит о том, что происходит в другом мире. Иоанн очень хорошо понимал чувства и переживания христиан в его время, гонимых, оклеветанных, униженных, лишённых всего как те, кому он писал в Смирнской церкви. Он очень хорошо понимал этих людей. Он сам писал, будучи на острове Патмос. Поэтому когда он пишет, он пишет пророческое Слово, Слово из другого мира:
– Давайте посмотрим не на то, что происходит здесь, а на то, что происходит там.
А там Бог, который называет полных неудачников и проигравших в этом мире, победителями и дарует им белые одежды. А там Бог, который непостижимыми для человека путями в этом мире, продолжает формировать характер живущих, чтобы и они были готовы для встречи с Ним. А там Бог, который в свое время, Он все держит в Своих руках, Он будет восстанавливать справедливость и однажды каждый из нас, так говорит Его Слово, увидят высший смысл во всем том, что происходило в его жизни. И к тому что там, мы прикасаемся не благодаря анализу жизни здесь, а благодаря тому, что изо дня в день мы продолжаем чутко прислушиваться к Его Слову, которое не отсюда, которое оттуда.
Филипп Янси в своей книге «Молитва» приводит одну историю, свидетельство одного преподавателя, который несколько лет проработал в Нигерии. И он описывает одну историю. Этот преподаватель пришел к небольшой христианской церкви и возле неё было кладбище. Он обратил внимание, что большая часть могилок на этом кладбище маленькие. Из 57 могил 33 – они принадлежали детям. Некоторые из них не дожили и до года, и все эти дети были детьми миссионеров. Из 57, 33 – это были дети. Они умерли от многочисленных тропических болезней, кто-то из них погиб во время стихийных бедствий, но над каждой из этих 33 могил плакали родители, которые посвятили свою жизнь Иисусу, оставили стабильное Западное общество, и поехали в Африку ради того, чтобы там свидетельствует об Иисусе, и в награда за такое посвящение они получили смерть своих детей. И я думаю, что каждый родитель, который оплакивал смерть своего ребенка, он спрашивал:
– Господи! Почему? Я же отдал Тебе самое лучшее, я посвятил Тебе свою жизнь. Я бросил всё и последовал за Тобой в Африку. Где справедливость, Господи? Где смысл?
Мы люди, и мы пытаемся найти смысл здесь, мы говорим:
– Ну, кто его знает, каким бы вырос этот ребенок? Чтобы из него было? Может быть Господь успокоил здесь его для вечности.
Но все эти смыслы, которые мы придумываем здесь, они на самом деле никогда не утешат человеческое сердце. Только пророческое Слово, звучащее из того мира, которое для нас сейчас невидимо, оно может удержать нашу веру. И вот таким вот, потерянным неудачникам, проигравшим, невидящим никакого смысла в том, что они последовали за Иисусом здесь в этом мире, из глубины кричащего сердца, взывающим к Богу «доколе?», Иоанн приоткрывает завесу вечности и говорит:
– Ваш вопль «доколе?», он в сердце Божьем. Богу не все равно. Бог слышит, даже если все говорят, что вы проиграли, он дарует вам одежды белые. Вы победители, вы победители, что поехали в Африку. Да, вы потеряли своих детей. Там и может быть ваши хорошие собратья там в сытом Западном обществе крутят пальцем у виска и говорят:
– Ненормальные! Мы же говорили: не едь, куда ты поехал!
– Но ваша жизнь, вот такая. Жизнь проигравших – это жизнь победы. Доколе, а еще немного осталось.
Если Иисус до сих пор не пришел, то только потому, что еще формирует наш характер. И может быть сегодня кто-то из нас проходит не через чудовищную несправедливость, и не через чудовищную бессмысленность в своей жизни. Может быть они намного меньше, но и через это Он формирует нас. Ему небезразлично, кто мы оставшиеся в живых, и с каким характером мы, оставшиеся в живых. Может быть однажды встретим свою смерть. А сейчас нам остается одно: или мы будем пытаться хаотично опираться на факты, на чувства, на опыты в нашей жизни, и на этом пытаться выстроить свою веру или свое неверие, или мы несмотря ни на что, может быть, как утопающий хватается за соломинку, будем хвататься за Божье Слово, строя веру на нём, пытаясь вслушаться в это Слово и услышать голос из другого мира, сегодня обращающейся к нашему сердцу. И наверное, у нас сегодня другого пути нет.
Добрый вечер друзья, братья и сестры, гости. В течение наших встреч, мы будем вместе с вами размышлять над Нагорной проповедью Иисуса Христа. К сожалению, все темы, которые Иисус затронул в Нагорной проповеди, мы с вами не успеем рассмотреть, но остановимся не столько на самых главных, сколько на самых любимых моих темах. Я очень люблю Нагорную проповедь всю, ну, вот какие-то моменты мне очень близки и дороги. А вот что это будут за темы, я вот специально не скажу. Придете – узнаете, а если не придете, тогда не узнаете. Сегодня мы остановимся вместе с вами на первых словах Нагорной проповеди Иисуса Христа. Многие из вас эти слова хорошо знают:
– Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Иисуса Христа, когда Он говорил Нагорную проповедь окружали люди, которые искали Царства Небесного. У каждого человека было свое представление о том, что же это за Царство Небесное. Вы знаете, вот в русских сказках есть представление о том, как в некоторых русских, с чем связано Царство Небесное. Помните сказку «По щучьему велению, по моему хотению»? Вот люди мечтают, чтоб было вот так: «По щучьему велению, по моему хотению». Вот рыбка там поймайся или что-нибудь, или печка пусть куда-нибудь поедет, на которой я сплю. Кто-то мечтает о Царстве Божьем, какие-то свои представления имеет. Но люди, которые окружали Христа, они тоже мечтали о Царстве – там, где нет смерти, там, где нет болезней, кто-то мечтал, что там не нужно работать, кто-то мечтал, что там будет много денег и улицы будут мощённые золотом. И они пришли послушать Иисуса, потому что раньше Он говорил: «покайтесь, приблизилось Царство». Они хотели знать, что же это за Царство. И мы пришли сегодня сюда, и я тоже, и у каждого из нас тоже есть, вот это вот жажда иной жизни, каждого из нас чего-то в нашей жизни не устраивает, и мы думаем:
– Вот если бы, вот это было – вот так бы было хорошо на душе.
Вот может быть вы сегодня уходили из дома, посмотрели на свою не очень хорошую дверь и подумали:
– Вот бы дверь поменять. Вот бы на душе было хорошо.
А кто-то посмотрел на стены своей квартиры и подумал:
– Мне бы вот обои, которые я позавчера видел на рынке, вот бы их наклеить – совсем другая бы жизнь была!
А кто-то подумал, уходил и подумал:
– Вот бы у соседа потолок обвалился – вот бы было хорошо! Чтоб знал.
Кто-то подумал о здоровье:
– Ну, вот бы не болеть уже столько. Вот бы было хорошо.
Кто-то подумал о том, что машину нужно поменять, или не поменять, а купить. Ну, у каждого из нас есть свои мечты, и мы мечтаем о мелочах, о маленьком, о большом, но мы мечтаем, мы думаем:
– Вот, было бы вот это, и вот это, и было бы так, или дети были послушнее, или бы здоровье, или чтобы они были рядышком, или еще что-нибудь – вот была бы жизнь, совсем другой!
Мечтаем, правда же? Иногда ловим даже себя на мечтах. Идешь по улице и вдруг начинаешь мечтать о чем-то: об отпуске, о лете, чтобы Иссык-куль был прямо в Бишкеке, обо всем можно мечтать. Так вот прежде чем мы пойдем дальше с вами, я бы хотел, чтобы мы сейчас с вами остановились, и как можете, только будьте честны, вот молча, сидя, поговорите с Богом о ваших мечтах. Я вас хочу попросить не быть высокопарными в мечтах:
– О Боже, я мечтаю, чтобы был спасён весь мир!
Нет, но может быть и такие мечты у вас есть, но поговорите вот об этих наших повседневных мечтах: о новой двери, о машине, ну, о потолке соседа не надо, чтобы он обвалился. Поговорите о здоровье, поговорите о ваших детях, о ваших мужьях, о вашим женах, о вашей работе, вот о чем вы мечтаете, благодаря чему, как вам кажется ваша жизнь, вот именно ваша жизнь станет лучше. Хорошо? И вот сейчас время, вот так тихо, сидя, не просто помечтайте, а поговорите о ваших мечтах с Богом, и я тоже поговорю. За каждой мечтает, доброй мечтой человека, стоит отблеск мечты о другой жизни – о Царстве Божьем. Может быть вы помните, в советское время, где-то в 90 годы, была популярная песня Александра Малинина «Мы ищем потерянный рай». И вот человеку свойственно искать потерянный рай. И даже когда в советское время нам говорили о строительстве коммунизма – это было выражение человеческой мечты о потерянном рае, люди хотели здесь в этом мире построить рай. Когда я клею новые обои в своей квартире или меняю дверь, я хочу создать хоть какой-то отблеск рая, пусть не везде, а хотя бы в своей квартире. Когда я хочу, чтобы мир был между мной и моей женой, между мной и моими детьми, я хочу покоя, гармонии. За этим стремлением к покою и гармонии стоит стремление вот к этому потерянному раю. И поэтому когда Иисус стал возвещать о том, что приблизилось Царство Небесное, каждый услышал в этом своё, и они пошли послушать Иисуса. Но Иисус не дает им обещание, как дают обещание политики, Он не говорит, что каждому Я дам то, чего он хочет. Иисус вообще ломает их представления о рае, о Царствии Небесном, и ломает их представления о способах достижения этого рая. Кто-то думает, что для достижения Царства Небесного, рая на земле, необходимо больше власти, кто-то думает, что необходимо больше денег, кто-то думает, что необходимо больше здоровья, а Иисус говорит:
– Для того чтобы тебе обрести рай, тебе необходимо быть нищим духом. Не власть тебе нужна, не здоровье тебе нужно, чтобы самые светлые твои мечты осуществились: ни власть, ни здоровье, ни деньги тебе нужны – ты нуждаешься в перевороте своего сердца, ты должен стать другим.
И вот здесь Иисус ставит человека перед таким неприятным для него фактом, потому что каждый человек склонен менять весь мир вокруг себя, но только не себя. Самый простой момент: очень часто когда родители воюют со своими детьми, маленькими или большими, они воюют за то, чтобы поменять своих детей, но очень часто родители, воюющие со своими детьми, не задумываются о том, что в первую очередь нужно поменяться им самим. Мы хотим менять всё вокруг себя, но мы не склонны менять себя, чтобы стать другими. И очень часто, из-за того что люди не хотят меняться сами, вокруг них не рай, а ад. И они борются с этим адом, они говорят:
– Я в аду, моя жизнь – полная разруха, у меня все неправильно, потому что мир такой, в котором я живу.
– А Иисус говорит: подожди, остановись. Поменяйся. До тех пор, пока ты не станешь другим, ничего у тебя не поменяется. Ничего!
Сейчас я вам расскажу одну историю, притчу, чтобы было понятнее. Я думаю, что вы и так поняли, но так, чтобы закрепить то, что я сказал. Есть такая мусульманская притча о черной Мимуне, так звали девушку. Один мусульманский святой, он долго молился, и однажды он услышал голос:
– Ты вообще не понимаешь, что такое истинная святость. Вот пойди в такое-то поселение, и поучись у черной Мимуны.
Он пошел в этом селение и стал спрашивать:
– Скажите, где мне найти черную Мимуну? Так звали девушку.
– Они говорят: а, это дурочка. Ну, там пойди, она пасет овец.
Он пошел за это селение и увидел черную Мимуну, которая сидела спокойно у дерева, вокруг нее паслись овцы и между этими овцами ходили волки, и они не трогали овец. И он сказал:
– Послушай, как у тебя так получается, что волки не поедают овец?
– Она посмотрела на него и сказала: ты знаешь, я улучшила свои отношения со Всевышним, а Всевышний улучшил отношения между волками и овцами.
Вы понимаете, с чего всё начинается. Я прихожу к Богу и говорю:
– Боже, мне вот это надо для полного счастья, и вот это, и еще, Господи, пожалуйста не забудь о том, мне это тоже надо для полного счастья.
– А Он говорит: подожди, для полного счастья тебе нужно другое сердце.
И вот Христос начинает общение с людьми, которые его окружают, именно с этого.
– Вы ищите Царства Небесного, вы хотите, чтобы ваша жизнь стала лучше? Так вот, вам надо обрести эту нищету духа.
И когда Он говорит: «Ты должен, тебе необходимо быть нищим духом», для человека, который слушает Иисуса в то время или слушал Иисуса в то время, для него это было просто невообразимым вызовом!
– Как? Нищим?!
Некоторые версии Евангелий говорят: «Блаженны нищие». Просто нищие, без «нищих духом». Это был страшный вызов для человека, потому что в Ветхом Завете говорится о том, что тот человек, который ходит в завете с Богом, он неизбежно должен быть богатым. Благословения и проклятия завета, описанные в Книге Второзаконие говорит о том, что если ты будешь с Богом и ты будешь ходить по Его путям, ты будешь богатым. И люди читали однозначно эти слова, и они применяли их к себе, и считали окей. Если у нас всё с Богом будет хорошо, значит я богат. Поэтому, когда они смотрели на богатого человека, они говорили:
– Если он богат, значит у него с Богом хорошо, всё хорошо, а если ты беден, то у тебя с Богом непорядок. Всевышний должен благословить тебя, если ты хочешь Его путями. А если ты не благословен, а благословения измерялось богатством, значит у тебя проблемы.
А Христос говорит:
– Блажен тот, кто нищий. Блажен тот, кто находится на дне. Блаженны неудачники. Не успешные блаженны, а блаженны неудачники.
И вот тут люди слушают Иисуса и говорят:
– Как? Почему тогда, когда я нищий духом, вот тогда ко мне ближе всего Царство Небесное? Не тогда, когда у меня есть всё, а тогда, когда у меня ничего нет, ко мне ближе Царство Небесное?
– А потому что тогда, когда ты неудачник, тогда, когда ты пустой, когда у тебя всё не клеится, вот именно в такие моменты вот этой пустоты, Бог может тебе дать всё, Он может заполнить твою пустоту.
Есть у Августина такие замечательные слова: «Бог дает там, где находит пустые руки». Бог дает там, где находит пустые руки, не те руки, которые полны чем-то, а находит пустые руки. Вот тогда Он может тебе что-то дать. И вот для человека, вот для меня тоже, для меня вот эти моменты, когда у тебя ничего нет и ты реально понимаешь, что у тебя ничего нет, вот в эти моменты они невыносимые, когда мы чувствуем, что мы пусты, нам плохо, мы хотим сами заполнить эту пустоту. Я сейчас говорю не только о духовной пустоте. Послушайте, когда вы чувствуете, что еще 10 дней до зарплаты, а денег уже нет, как вы себя чувствуете?
– А-а-а-а, у меня ничего нет! Как я буду жить завтра?
Ну, может быть вы такое испытывали уже?
–У меня ничего нет! Что я буду делать? Я пустой! Кошелек мой пустой.
И нам очень неудобно переносить вот эти моменты, когда у нас ничего нет, когда мы терпим в чем-то неудачу. Мы хотим чувствовать себя в этом мире значимыми, что-то стоящими, благодаря каким-то достоинствам или ресурсам, которыми мы обладаем. Но когда мы этим обладаем, мы тогда закрыты для Царства Божьего. Вот давайте, я вам еще один пример приведу. У меня много таких примеров, ну, вот самый простой, не простой, но жизненный. Когда-то в советское время, мой отец был главный инженер треста, начальник, и он хотел маму лишить материнства, тогда была такая практика. И в нашей общине, где мы жили, была одна женщина, у которой муж был офицер, когда она пришла в церковь, он лишил ее материнства, забрал двух дочерей, она не имела право до совершеннолетия с ними встречаться, еще платила алименты. Это была жизнь. Те, кто есть из советского времени, они знают, что такое было быть верующим в советское время. И отец сказал:
– Я тебя лишу материнства. Я это сделаю.
И у него была вся власть и все возможности. Я помню, когда мне было лет семь, как мама меня учила:
– Если тебя заберут, если, например, тебя отдадут в детдом, как тебе бежать, что мне надо было говорить проводнику поезда, что мне надо было говорить водителю автобуса.
Она не знала, куда меня могут отправить, чтобы забрать. Она даже пыталась меня, как бы на время своему дяде, он был начальник Суворовского училища в Киеве, отправить к дяде, чтобы я там был, чтобы каким-то образом меня спасти. И она говорит: «вот наступил момент, это вечер, когда на следующий день отец должен был пойти в суд, там комиссия по делам несовершеннолетних, и решать эти вопросы». Вот утром он должен был пойти, и она говорит:
– Я поняла, что у меня нет никаких возможностей для того, чтобы тебя оставить с собой.
И вот она говорит:
– Та ночь была особенной ночью. У меня не было никаких ресурсов. Ничего, благодаря чему я могла быть тебя удержать. Я была нищей, и я молилась тогда по-особенному.
Вы понимаете, когда у тебя нет никакой почвы под ногами, ты совершенно по-другому молишься. И вот это тот момент, это был момент её нищеты. На следующий день он пошел, вечером вернулся, удивленный и говорит:
– Я не понимаю. Но везде, куда я не пошел, мне сказали, что нет оснований для того, чтобы лишить материнства.
Вы понимаете, тогда, когда ты находишься на самом дне, именно в такие моменты Бог может открыться тебе так, как никогда в твоей жизни. Я, может быть вы, я так устроен, что я не хочу находиться на дне, потому что там, когда у тебя нет никакой опоры под ногами, никаких твоих ресурсов в том, чтобы ты мог надеяться. Это же отчаянное состояние, и ты не хочешь его переживать. И каждый из нас пытается в своей жизни помимо Бога, еще какие-то для себя запасные придумать. А Христос говорит:
– Нет, ты так никогда не переживешь полноты блаженства, ты не можешь в этом мире за что-то держаться и потом еще чуть-чуть за Меня, или за Меня и еще чуть-чуть за что-то.
Нет! Бог находит там, где находит пустые руки. Там, где уже ничего нет. Поэтому, когда Иисус говорит о блаженстве нищеты, Он не говорит, что это то состояние, в которое ты должен вогнать сам себя. Знаете, есть люди, пытаются сами себя вот так настраивать: «я нищий, я нищий, я нищий, я нищий». Потом кто-то подходит к тебе говорит:
– Слушай, ты вообще ничто.
– Что?! Я тебе сейчас докажу, что я что-то значу!
Понимаете, когда ты сам себя в это состояние вгоняешь, сам себя настраиваешь:
– Я, Боже, буду блаженным нищим.
И я сам себя настраиваю, то это искусственная нищета. А есть настоящая нищета, и в эту настоящую нищета духа, в осознание этой настоящей нищеты духа, может привести тебя только Господь. Сам ты туда не попадешь никогда. Единственное, что ты можешь сделать, это вот принять это действие Божье в твоей жизни или не принять это действие Божье в жизни. Действие, ведущее тебя к нищете. Вот послушайте. Вы любите, вообще, переживать в жизни неудачи? Я не люблю. И я пытаюсь свою жизнь оградить от всяческих неудач. А, вообще, можно оградить свою жизнь от всяческих неудач? Нет. А что происходит, когда все-таки какие-то неудачи врываются в нашу жизнь, как мы себя ведем? Мы начинаем спасать себя. Что мы еще делаем? Мы начинаем или еще обвиняем сами себя, если причина неудачи являешься ты сам, ты говоришь, ну, называешь себя определенными словами и говоришь: «как ты такой-сякой мог это допустить? «Вот ты», ну, я не буду говорить кто, но мы сами себя соответствующими словами называем. Если же причиной наших неудач является кто-то другой, то конечно же мы обвиняем его. Знаете, вот иногда мужьям очень нужны жены. Для чего? Вот, мои студенты бывшие смеются. Знают, для чего. Чтобы обвинять жен. Помните:
– Жена, которую Ты мне дал.
Помните, да?
– Змей, которого Ты сотворил.
Мы всегда кого-то обвиняем, а иногда мы обвиняем самого Бога. Мы говорим:
– Из-за Тебя. Ты это, Боже, допустил.
Так вот, когда мы попадаем в ситуацию неудачи, любой неудачи, по нашей вине, по чужой вине, или вообще непонятно по чьей вине, но ты оказался в ситуации неудачи, Христос говорит:
– Вот в этот момент, ты блаженнее всего. Когда у тебя почва ушла из-под ног, вот в этот момент ты блаженнее всего.
И очень важно, что мы делаем в тот момент, когда мы оказываемся вот в неудаче. Что мы делаем? Или обвиняем кого-то, или обвиняем других, или обвиняем Бога, или обвиняем себя. Мы обычно в неудаче кого-то виним. Мы говорим:
– Эта страна, тут всегда так.
Да? И мы начинаем думать, как бы быстрее отсюда куда-нибудь. Мы думаем, что в другой стране такого не будет. А вот когда ты оказался в ситуации неудачи, ты можешь на неё отреагировать правильно, ты можешь понять, что это тот момент, когда Бог тебя ведет к нищете духа, и сказать:
– Боже, я хочу, чтобы это неудача приблизила меня к Твоему Царствию.
Вот смотрите, ты можешь обвинять, а можешь сказать:
– Господи, это уникальный шанс для того, чтобы Царство Твое в моей жизни стало ближе.
Запомните, неудач у верующих людей не бывает случайных. Случайности могут быть, язычники только думают, что в их жизни бывают случайности. Даже если неудача произошла по твоей глупости. Вы знаете, сколько неудач происходило по моей глупости, ну, в моей жизни? Даже если по нашей глупости, по-нашему неразумию, в нашей жизни происходят неудача – это уникальный шанс пережить блаженство нищеты духа. Но только тогда, когда я говорю себе:
– Я не обвиняю: ни себя, ни кого-то другого, ни Тебя Боже. Я хочу и в этой ситуации узнать Тебя лучше.
Многие люди годами живут духом обвинения в своих неудачах, они обвиняют других кого-то годами, не то что, ты в один момент там переживаешь остро, обвиняешь кого-то. Можно годами кого-то обвинять. Когда ты живешь духом обвинения, ты никогда не переживешь блаженство нищеты духа.
Вы уже совсем устали или чуть-чуть? Я ж понимаю, что многие из вас сегодня работали, и я понимаю, что значит для вас было прийти сюда. Поэтому я не хочу вас утомить настолько, чтобы завтра вы уже не пришли.
В моей жизни было много проблем, и много неудач. Пару лет назад я был в Германии, я историю расскажу. Германия – это не Киргизия, и даже не Россия. Да, там всё спокойно, всё хорошо, всё правильно. Я провел в одной общине Евангельскую программу, вот примерно как у вас, и мы приехали с пастором в воскресенье утром в Дюссельдорф, мне надо было ехать в Берлин, там тоже проводить программу. У меня была большая сумка и маленькая сумка. Мы приехали на железнодорожный вокзал, мы опоздали, надо было поменять билет, я большую сумку поставил вот рядом так, вот здесь, а там же кассы не такие как у нас, там подходишь в такой зал красивый и мягкие диваны, ты берешь номерок, и когда над кассиром загорелся твой номер, ты к нему подходишь, за тобой нет никакой очереди, ничего, и как бы берешь билет. Пастор, мой вдруг, он спрашивает у кассира там по билету, он говорит: «надо доплатить немножко». Я из сумки своей достаю свои деньги, даю ему, спрашиваю, когда поезд будет, когда я оглядываюсь, сумки уже нет. А вы думаете Киргизия? Это Германия. А сумки уже нет. А в сумке русский внутренний паспорт, загранпаспорт с визой, все деньги, ноутбук с диссертацией, ну, в общем всё. И вот я в Германии без документов, без ничего. И вот это состояние неудачи:
– А-а-а-а-а, Боже!
Конечно, на первых порах я сказал:
– Лисичный, ты овца мужского рода! Сам себе. Ты куда смотрел?
Первая моя реакция – это обвинение себя. И мы ходили с моим другом по вокзалу, заглядывали во все закутки, я ж думаю, я же доказать не могу, что я, это я, у меня нет никакого документа в другой стране! Вы понимаете, я вот вспоминаю себя в тот момент, я думаю, вот да, это чисто по-человечески отреагировал. Но, ведь в моей жизни это Бог допустил, и Он допустил это не для того, чтобы я назвал себя определенными словами, Он допустил это для того, чтобы я что-то понял, Он допустил, чтобы я в этой ситуации понял, что вот сейчас, когда у тебя нет ни документов, ни денег, ничего нет – у тебя остается только Господь. И вот этот момент, когда у тебя остается реально только Господь, вот тогда, хотя это для нас неприятно, ты по-настоящему блаженный. Поэтому, когда Иисус говорит: «Блаженны нищие духом», Он призывает своих последователей, Он не обещает своим детям, что у них жизнь будет без проблем, без неудач, без боли. Он говорит:
– Если вы последуете за Мной, у вас всё это будет: и проблемы, и неудачи и боль в вашей жизни будет, всё это в вашей жизни будет, но во всем этом Я буду открываться вам так, как никогда раньше. И вы будете переживать эту полноту и радость Царства Небесного.
Я не буду сейчас всех подробностей рассказывать этой истории, но она закончилась, правда, хорошо, и абсолютно неожиданно. Не в этом суть, я просто в тот момент, когда ходил по вокзалу, я понимаю и искал свою сумку. Мы её не нашли, там по-другому всё получилось. Но самое главное не это, самое главное, что я вспоминаю, как от бунта, от обвинения себя, Бог приводил меня к этому смирению. И итоговая молитва у меня была такой:
– Господи, моя сумка уже не найдется. Я не прошу тебя: «верни мне сумку и документы». Боже, я хочу в этой ситуации, первое: не бунтовать, не роптать, не на себя, не на кого-то другого, не на Тебя. Это первое, ну, убери из моего сердца дух бунта. Это первое, и второе: Господи, я хочу в этой ситуации, вот в этом, в чем я оказался, я хочу узнать Тебя.
И Бог ответил на мою молитву. Понимаете, когда ты нищий духом, молись не о том, чтобы Господь вернул тебе утраченное. Молись о том, чтобы в этой ситуации нищеты, Бог открылся тебе еще больше. И вот на такую молитву, на такую просьбу Он ответит. И ты переживешь это гармонию Царства Божьего, Божьего владычества над твоей жизнью, даже если у тебя не будет ни документов, ни денег, ни здоровья, ничего не будет. Потому что радость и полнота нашей жизни в этом мире не зависит от количества денег, от количества здоровья, от количества чего там еще, работы и всего остального, и даже не от той страны, в которой ты живешь. Не от места жительства, можно быть в Америке или в Германии, и быть глубоко несчастным человеком, имея всё. Но теперь пойдем дальше. Но самые большие неудачи в нашей жизни случаются не тогда, когда меня обворовали, мы переживаем нашу нищету вот в нашем мире, мы больше всего переживаем нищету духа в человеческих взаимоотношениях. Я часто своим студентам рассказываю пример. Когда моей младшей дочери было три годика, мы молимся вместе, я говорю:
– Анечка, помолись.
– Она говорит: папа, а я не хочу молиться.
И я всё.
– А-а-а-а! Да, преподаватель духовной академии, да, доктор богословия, да, пастор со стажем.
А мой ребенок говорит: «я не хочу молиться». И я понимаю, что я не могу ее заставить молиться. Нет, я могу ее заставить помолиться, но это же не будет молитва. Правильно? Какая же это молитва, если она под давлением. Но ребенок помолится, как бы помолится, но это же не будет от её сердца молитва. Я не могу, я понимаю, что не честно будет ей манипулировать, чтобы она помолилась, потому что это тоже будет неправильно, и я понимаю, что я вот сейчас перед своим ребенком, в самом главном я абсолютно бессилен. Я ничего не могу сделать, чтобы мой ребенок помолился. Единственное, что я могу – это в своей отцовской нищете прийти к Богу, и сказать:
– А-а-а, Боже! Я ж не знаю, что мне делать! Я не могу сделать так, чтобы она помолилась. Господи, Ты это сделай с моим ребенком, а я не могу.
И вот ты нищий духом. Тоже самое происходит в наших человеческих отношениях, в семьях во многих сегодня возникают огромные проблемы, даже в семьях, которые называют себя христианскими. Всё идет вверх тормашками. И ты вдруг понимаешь, что ты, у тебя нет мужа например, или жена, вы можете понять, что у тебя нет никаких ресурсов для того, чтобы сделать так, чтобы близкий человек, он понял тебя, он полюбил тебя, он поддержал тебя. Иногда в семьях как получается: жена видит, как муж систематически ее игнорирует в каких-то важнейших её потребностях. Что она только делает. Вот это уже ни нищета духа. Она действует примерно так: «я ему сейчас закачу скандал, так он сразу меня полюбит!» Я конечно упрощаю, но примерно так это бывает. А муж в ответ: «она меня поймет. Я вот сейчас выйду, как бахну по двери входной, чтоб штукатурка посыпалась, вот тогда она меня поймет наконец-то». Это же безумие, когда ты видишь, что близкий человек тебя в чем-то не понимает, в чем-то тебя игнорирует, где-то не проявляет той любви, которую ты ждешь, того внимания, которое ты ждешь. Ты же не можешь этого добиться своими силами! До тех пор, пока ты не признаешь, что твои отношения в семье держатся, взаимопонимание, любовь, принятие, доброта держится исключительно по Божьей благодати, не по твоим скандалам, не по твоим манипуляциям, а только по Божьей благодати. Вот когда ты придешь к Богу и скажешь:
– А-а-а-а, Боже, да я ж не знаю, что моему мужу. Он вот. Я не знаю, что с ним делать. Боже, ты поверни его сердце!
Вот когда ты так приходишь, тогда ты переживаешь вот это вот блаженство Божьего Царства, блаженство нищеты, когда ты, засучив рукава берешься регулировать там в человеческих отношениях, где все очень сложно, ты делаешь еще хуже.
Ну, и последнее. Мы даже сами с собой справиться не можем. И многие верующие люди посещают один, другой, третий семинар, где им обещают, что они научатся контролировать тот хаос, который они полны сами. Ещё один семинар, еще одна проповедь, еще одна программа, и может быть наконец-то я научусь совладать с самим собой. И мы даже многие святые вещи начинаем использовать для контроля над своим хаосом, забывая, что это не в нашей власти. Самое простое, вы утром почитали Библию, помолились, вот такое спокойное время, у вас было хорошее время с Богом, а в обед вы накричали на своих детей, например, или на свою жену. Вы сорвались снова в раздражении, в гневе. Вы ловили себя на этой мысли. Какой смысл читать Библию, молиться, и вот это всё делать, если все равно во мне ничего не меняется? А что за этим стоит, что ты используешь молитву, чтение Библии, служение. Для того чтобы вот этим всем проконтролировать свой хаос, свой непорядок. Только Бог это может сделать, ты это не можешь сделать. И Бог каждого из нас приводит к тому, что мы даже над самими собой не властны. Вот когда ты стоишь в отчаянии, понимая, что сам с собой, не то, что с мужем или с детьми, ты сам с собой справиться не можешь, у тебя нет никаких способов с самим собой совладать – вот эти моменты, это замечательный момент. И Бог так действует. Вот в последнее время Он так будет действовать со своей церковью, приводя своих детей к этой нищете. Вспомните, Книга Откровение 3 глава: Иисус обращается к Лаодикийской церкви, и вы помните, в чем основная Его претензия к Лаодикийской церкви?
– Ты думаешь, что ты богат, разбогател и ни в чем не имеют нужды.
А дальше Он говорит:
– А не знаешь, что ты нищ, слеп, наг.
А потом Он говорит, 18 стих 3 главы:
– Советую купить у Меня золото огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей и глазною мазью помажь глаза свои, чтобы видеть.
Вы помните, что это за символы чего? Золото, огнем очищенное это что? Вера, действующая любовью. Белая одежда? Праведность. Глазная мазь? Полнота Святого Духа. И вот Христос говорит:
– Ну, ты думаешь, что ты богат? Да? Ты богат? Ты думаешь, что у тебя есть ресурсы? А ты можешь имея всё, все свои богатства, своим богатством обрести веру, действующую любовью? Можешь праведность обрести? Можешь ты полноту Святого Духа, можешь это получить сам, исходя из своих ресурсов?
И Христос этими словами ставит человека перед вызовом:
– Ну, что? У тебя, вот у тебя?
Он приходит ко мне и говорит:
– Лисичный, что у тебя есть? Какие у тебя средства есть, для того, чтобы вот это все обрести? Есть у тебя что-то?
– Я говорю: есть, Боже! Завтра я на часик больше помолюсь, так вот возьму себя в руки, и ты увидишь как зубную пасту из тюбика, из себя выдавлю «веру, действующую любовью». Могу.
– Он говорит: можешь? Ну, давай.
И в итоге, Лисичный приходит к тому, что понимает: ничего, ничего ты не можешь! Я не могу, исходя из самого себя жить праведно. Не могу. Я не могу управлять Духом Святым, и заставить Духа Божьего быть в моей жизни больше! Я не могу верить так, как нужно! Я сам не могу! И вот к этому «не могу», иногда мы идем годы. Подумайте, вот сейчас о тех людях, которых вы до сих пор не можете простить. Подумайте о тех людях, вот вы приходите в церковь на богослужение, вы думаете:
– Да, ну, хорошо. Так, вот он есть или она, ну, лучше чтоб конечно их где-нибудь, куда-нибудь они эмигрировали. Не, я его люблю. Знаете, как мы говорим: «я его люблю этого человека, только в Новый Иерусалим мы разными воротами войдем, и я надеюсь, что Новый Иерусалим будет настолько большим, что мы в течение вечности мы там не пересечемся». Но я его люблю. Я люблю, я даже могу улыбнуться и сказать: «как дела?», а в глубине души его терпеть не могу.
Так вот Иисус нас ставит перед фактом:
– Смотри, вот этого человека ты любить не можешь. Да, он может быть очень несовершенный человек, но ты же его любить не можешь, и ты не можешь себя заставить его любить, ты его простить не можешь. Можешь? Не можешь. Ну, ты ж богат, ты много прочитал, ты Библию наизусть знаешь, ты в служении участвуешь, у тебя все есть, ты настоящая Лаодикия, а вот этого человека ты полюбить не можешь, и поэтому всё твое богатство – это грош ему цена, потому что самого главного, ты не простить по нормальному не можешь, не любить по нормальному не можешь, не служить по нормальному не можешь, у тебя этого нет, Я тебе только могу это дать. И всё. Каким бы ты богатым не был, у тебя нет ресурсов для того, чтобы получить в своей жизни самое главное – Царство Небесное.
Вы знаете, я не хотел бы, чтобы вы ушли сегодня отсюда в состоянии депрессии: «я ничего не могу». Вопрос не в этом. Я хотел бы, чтобы вы помнили, вот в те моменты, когда вы кричите от боли, от осознания того, что вы ничего не можете, когда вы понимаете, что вы ни любить не можете хорошо, ни прощать не можете, ни служить по-настоящему не можете, ни праведными по-настоящему быть не можете, вот в эти моменты, если вы не ропщите, если вы не бунтуете, если вы меня обвиняете, Бог может сделать с вашей жизнью то, что вы сами для себя сделать не можете. Помолитесь об отношениях ваших, о семьях ваших, о мужьях ваших, с которыми вы не можете совладать, о жёнах ваших, которые отбиваются от рук, о детях ваших, которые непослушны, о неудачах ваших, которые донимают вас, о проблемах ваших, которые тянутся годами. Помолитесь, поблагодарите Бога, и попросите, чтобы в вашей нищете, именно в вашей нищете, в той нищете, в которой вы находитесь, Бог явил полноту Своего Царства. И Он сделает это.
Я закончу сейчас еще одной историей. Когда-то я недалеко от Заокска, умирала одна молодая женщина. Ей было где-то 32 года, у нее был рак, последняя стадия. Над ней поиздевался, она очень простым, добрым человеком была, вышла замуж за хитрого мужа, недоброго мужа, который обманул её, выманил у нее квартиру, развелся, нашел другую женщину, выгнал её из квартиры, которая принадлежала ей. Она вернулась к маме и заболела раком. Вот она же была неудачницей, понимаете? Несчастье в этой жизни не пережила, только обман, и не пожила ещё, каких-то 32 года и она уже умирает от рака, и лечить ее уже невозможно было. Она уже была приговорена к смерти. Мы с пресвитером приезжали к ней два раза в неделю, это километров 60 от Заокска, приезжали к ней проведать, помолиться. И однажды мы приехали к ней, ей было уже совсем плохо, она уже сидеть не могла, она вышла из комнаты к нам, ей было очень тяжело, мы посмотрели на эту ситуацию и чуть-чуть только поговорили, и сказали: «давайте мы помолимся, и поедем». И помолилась её сестра, помолились её мама, пресвитер помолился, я помолился, потом стала молиться она. И она молилась, я никогда не забуду эту молитву:
– Боже, я благодарю Тебя.
И она благодарила и благодарила. В её молитве не было ни слова жалости, ни слова обиды, ропота, бунта. И она была полна благодарности, она остановилась, и я думал, что она не может сказать «аминь», пауза вот такая была, её химиотерапия сожгла, слизистую оболочку носоглотки, и она попросила воды, она попила воды и дальше продолжила благодарить. Мы уехали из этого дома совсем другими. Буквально через несколько дней она умерла. По-человечески, её жизнь была неудачной, но вы знаете, в глазах Божиих это было невероятно успешная жизнь, потому что, вот тогда, когда она так молилась и благодарила, полнота Царства Божьего в её нищете пребывала в её жизни. Она была нищей, она была без здоровья, она была неудачницей, но она в своей нищете пришла к Отцу, и Он дал ей вот эту глазную мазь – полноту Духа, Он дал ей веру, действующую любовью, Он дал ей праведность, она ни на кого не обижалась, она всех простила, она всех приняла, она была чиста перед Богом. Но это праведность, полнота Духа, полнота любви была в её жизни, не потому что она сама к этому пришла, в её нищете Бог подарил ей всё это. И вам тоже может подарить это тогда, когда вы будете на своем дне. Не бойтесь, на каком бы дне вы не были, Бог с вами. Только не бунтуйте, только не ропщите, только не обвиняйте. Просите, чтобы он был открыл Свою полноту славы в том положении, в котором вы находитесь.
Добрый вечер друзья, братья, сёстры, гости. Сегодня мы снова продолжим с вами размышлять над Нагорной проповедью Иисуса Христа. И я думаю, что многие из вас вчера были, я всех не запомнил, но я смотрю есть для меня знакомые уже лица, может быть кто-то не был вчера. И вот давайте мы сейчас, вот сделаем одно такое важное упражнение для нас. Я по первому образованию педагог, и я до сих пор помню методику преподавания, нам говорили, что очень важно сопутствующее повторение. И вот давайте мы сейчас сделаем, буквально пять минут повторение вчерашнего. Но я потом еще скажу, кое-что обобщу, а сейчас, вот попробуйте, буквально 5 минут, те кто был, поделитесь с теми, кто не был тем, что у вас осталось после вчерашнего вечера. Это очень такой важный принцип, когда ты делишься тем, что ты сам услышал, то, что ты услышал, лучше откладывается в тебе, в твоём сердце. Ну, еще одно, помните, хорошую детскую песенку, советскую: «Поделись улыбкою твоей, и она к тебе еще не раз вернется». Когда мы делимся чем-то ценным с другими людьми, тем, что мы получили, мы потом обязательно такое же ценное получим от других. Но а теперь я поделюсь с вами, что я из вчерашнего запомнил. Мы вчера остановились на первом блаженстве Иисуса Христа: «блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». И вы помните, что мы говорили о том, что неудачники, если они верно воспринимают свои неудачи, они блаженны, и Иисус обращается к людям, которых заинтересовала Его весть о Царстве Небесном, Он говорит:
– Если вы последуете за Мной, я подарю вам это Царство, вы будете по-настоящему счастливы, но вы будете по-настоящему счастливы тогда, когда вы будете нищими духом. Вот в те моменты, когда вы будете переживать глубокие неудачи в своей жизни, вам будет казаться, что у вас, ну, ничего не получается, не бунтуйте, не ропщите, радуйтесь, ибо в те моменты, Я дарю вам Царство.
И может быть вы не заметили, не обратили внимание, но может быть я не точно вчера сказал, но вот в Новом Завете Царство Небесное это не просто рай, да, где персики тебе прямо в рот падают, и тебе ничего не нужно делать, в Новом Завете Царство Небесное – это Божье правление, Божье владычество миром, и человек, который в нищете находится, вот в неудаче, когда он понял, что неудачник, он в это время очень хочет, вот в это время человек говорит:
– Боже, я ничего не могу, Ты управляй моей жизнью.
Он предоставляет власть над своей жизнью Богу. Вот тогда, когда у тебя ничего не получается, ты представляешь власть над своей жизнью Богу. Это очень важно, и вот как владычество Божье над твоей жизнью, когда ты позволяешь это делать, оно привносит в твою жизнь Царство Небесное. Я сейчас скажу ещё то, что я не сказал вчера. Когда Иисус говорил: «блаженны нищие духом», Он отсылает слушателей к первому псалму Книги Псалтирь. Я вам его напомню:
«Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет».
Так вот в этом состоянии ты не можешь ввести себя сам. «Ну-ка я сейчас напрягаюсь, и буду ходить по воле Господней». Ничего у тебя не получится. И вот Иисус говорит:
– Вы хотите следовать за Мной? Если вы последуете за Мной, Я приведу вас к особому блаженству, счастью нищеты духа, такому счастью, что вы будете в таком состоянии, что вы скажете: «Боже, ничего у меня не получается. Ты управляем моей жизнью, потому что я в своей жизни уже науправлялся».
И помните, мы вчера еще говорили о том, что больше всего современный человек переживает эту нищету духа в плане отношений: с Богом, и с ближними. Я вот если стул сломался, я не очень хороший плотник, ну, я какой-нибудь шуруп вверну туда и его отремонтирую. Если труба потекла, даже если я не сварщик, я найму сварщика, он придет и сделает трубу. А вот если у меня с ребенком отношения не клеятся, и он меня не слушает, эти родители, которые подростками уже были, они понимают, что это такое. Да? Тогда ты думаешь:
– А-а-а! Тут уже сварка не поможет, шуруп ты в ребенка не закрутишь, чтобы отремонтировать его. Всё.
Когда дети становятся взрослыми, ты переживаешь свое бессилие, ты говоришь:
– Боже, если Ты не будешь управлять жизнью моего ребенка, то катастрофа. Господи, ты правь.
Так вот родители, когда вы переживаете бессилие со своими детьми, мужьями со своими женами, жены со своими мужьями, вот в эти моменты, когда вы говорите: «Боже управляем моей семьей, Боже, ты будь владыкой моей семьи, моих детей, моей жены, моего мужа, Ты управлял, я не могу ничего», вот в этот момент Христос, вот в этот момент ты блажен. Последуете за Иисусом, Он обязательно приведет вас к блаженству нищеты духа. Хорошо, а сегодня у нас будет два блаженства, над которыми мы с вами поразмышляем. Следующее: блаженны плачущие, ибо они утешатся и блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Итак, Иисус дальше начинает потрясать Своих слушателей представлением о том, что такое настоящее счастье. Слушать счастлив по нашим меркам, счастлив тот, кто смеется, тот, кто улыбается, тот, у кого всё хорошо. Но ж вы не скажете, увидев на улице плачущего человека, вы же не скажете: «О, счастливчик! Что же в нем такое случилось доброе, что он идет и плачет? Счастливый человек». Вы же так не скажете. Иисус, понимаете, Он потрясает нас людей, мы по-другому мыслим счастье. Счастье – это когда ты правишь, счастье, когда у тебя есть ресурсы, и ты можешь что-то поменять, что-то сделать, когда ты чувствуешь себя кем-то, счастье, когда ты ходишь, когда у тебя улыбка до ушей, даже тогда, когда спишь. Ой счастливый человек! А Иисус говорит: «Счастлив тот, кто плачет». И Он показывает, почему этот человек счастлив. Потому что этот человек может пережить, он переживет такое утешение, которое никогда не переживешь счастливчик, вечно смеющийся. А почему люди плачут? От бессилия. А почему еще люди плачут? От обиды. Почему они от обиды плачут? Потому что они не могут дать сдачи. Когда ты хотел бы своему обидчику, ага, а нельзя, и ты скрежеща зубами плачешь. Плачем еще от потери. Да? Помните детский стишок:
«Наша Таня громко плачет, уронила в речку мячик, Таня Танечка не плачь, мы достанем в речке мяч».
Вот Танечка потеряла мячик, вот она плачет. Мы плачем от потери, и Иисус говорит, Он не говорит, вот конкретно почему человек должен плакать. Видите, много причин для плача. Но если мы всё обобщим, мы плачем от того, что что-то в нашей жизни не так, как мы хотели бы. Человек, на которого мы надеялись, он предал нас и обидел нас. Вещь, которая нам была дорога, сломалась или её украли. Любимый человек или близкий человек уходит из этой жизни, и мы тоже плачем. Но мы плачем, потому что на самом деле, вот весь наш плачет сводится к тому, что мы с той или иной мерой интенсивности ощущаем, что в этом мире многое не так, не так, как должно быть. Мы плачем. Был замечательный русский философ Григорий Сковорода, и у него есть такое четверостишие, он говорит: «Горе тебе мир! Смех мне являешь, сам же внутрь себя горько рыдаешь». Вот он смотрел на мир, на довольные лица людей, которые были успешными, у которых всё было, и казалось, что их жизнь состоялась, он говорит: «Горе тебе мир! Ты внешне смех, счастье являешь, сам же внутрь себя горько рыдаешь». И вот Иисус говорит здесь, что очень хорошо не скрывать своего разочарования от того, что ты живешь в неправильном мире. Плачущие по разным причинам они приходят к этому честному взгляду на мир, в котором они живут. Бог их приводит к этому честному взгляду. Мы все пытаемся убежать в какую-то иллюзию, я тоже, что всё не так плохо. Но Бог нас приводит и говорит:
– Ну, посмотри какой мир, в котором ты живешь!
И когда ты честно смотришь на этот мир, ты начинаешь плакать. И он говорит:
– Плачь. Не надо убегать в иллюзию. Плачь.
Знаете, вот я иногда об этом говорю, еще наверное буду говорить, у меня больной сын инвалид, и вот жена периодически с ним ложится в больницу, два раза в год она по месяцу с ним лежит, и она лежит в отделении, где детки очень больные и неизлечимо больные. Вот пока у тебя здоровые дети и у тебя всё хорошо, ты согласен с этой тоже, помните, советская песня: «должны смеяться дети», там такие вот слова. …дети, да, вот смеются, всё хорошо, ты видишь детей здоровых, они вращаются среди здоровых детей, и всё нормально, а потом ты попадаешь в другой мир, ты видишь совершенно других детей, и когда ты видишь таких детей, ты говоришь: «мир, в котором я живу, неправильный». Потом ты видишь мам этих детей и большинство из них брошены мужьями, потому что, когда рождается ребенок инвалид, многим мужьям становится стыдно, неудобно с таким ребенком, и он бросает женщину, свою жену и уходит, и уйма матерей одиночек, которые бьются, вот пытаются что-то сделать из своих детей, из кожи вон лезут, а дети остаются больными, и ты понимаешь – мир неправильный. Мы не хотим ходить в такие места, мы хотим уйти от этой неправильности, уйти в иллюзию, что в мире все более-менее неплохо. Но Бог каждого из нас, своими путями возвращает к таким слезам и говорит: «Плачь». И дальше, когда Он показывает нам мир, Он показывает нам нас, какие мы есть на самом деле, потому что у каждого из нас в отношении себя ещё тоже есть иллюзия. Мы тщательно поддерживаем эту иллюзию. Ну, предположим, я человек неплохой, ну, по крайней мере не такой плохой, как вот тот сосед, который там где-то. Я неплохой, нет я могу сказать перед Богом: «Господи! Я жалкий грешник!» Я перед Богом это могу сказать, но пусть кто-то мне попробует также сказать: «Лисичный, ты жалкий грешник». Я ему покажу! А почему я так реагирую? Ну, как же мы реагируем, когда нам говорят:
– Ты вот такой!
– Я говорю: сам такой!
Да, наша типичная реакция. Или же я говорю:
– На себя посмотри!
А почему я так говорю? Потому что мне надо как-то защитить вот эту иллюзию в отношении себя самого, что я в общем-то человек неплохой, я бегу от той реальности, которую я сам являюсь, кто я есть на самом деле. И вот в Библии есть замечательная история, вы её знаете эту историю. Это история о Петре, который считал себя достаточно хорошим человеком, и вы помните, он Иисусу говорил:
– Если все тебя предадут, то я Тебя не предам ни за что.
Почему Пётр так говорил? Он был искренен, что он говорил? Да, он верил, у него было картинка самого себя, «я человек хороший». Он думал, что он любит Иисуса, что он никогда Его не предаст. Наступил момент предательства, когда петух пропел трижды. Вот я хотел бы, чтобы вы обратили внимание на реакцию Петра, когда он встретился взглядом с Иисусом, вот его реакция, это 22 глава Евангелия от Луки 62 стих, послушайте:
«И выйдя вон горько плакал».
Что произошло с Петром? Он встретился с самим собой. И вот когда он встретился с самим собой, «он вышел вон и горько плакал». И очень хорошо, что Пётр так отреагировал. Горько плакал. Не только мир несовершенный, в котором я живу, ужасный мир, да я сам, я сам страшный человек, я не знал, что я такой. Иисус говорит:
– Если вы последуете за Мной, Я научу вас честному взгляду на мир, в котором вы живете, и на самих себя.
Но Иисус не делает это для того, чтобы вогнать человека в депрессию, чтоб человек всё время плакал и плакал, и плакал. Иисус приводит человека к честному взгляду на самого себя, на мир, в котором он живет, и вот в этом состоянии Он дает человеку глубочайшее утешение. Вот это очень важный момент: Бог никогда не дает человеку дешевое утешение, Он дает утешение, не избавляя его от трудных обстоятельств, от несчастий, от беды, от встречи с самим собой, Он дает утешение человеку в том положении, в котором он находится. Я вспоминаю одни похороны, на которых мне пришлось присутствовать. У нас у одной сестры, она сердечница сама, вот по наследству передается это сердечное заболевание, у неё мама умерла от сердца, она перенесла тяжелейшую операцию на сердце, и её сын 25 летний, у неё трое сыновей, шёл по Москве, у него остановилось сердце, он упал и умер. В тот момент она жила в Сочи, мы из Заокска поехали несколько машин на похороны, потому что у нас она работала в Заокске. Мы поехали туда на эти похороны. Мы все боялись за эту женщину. Она, где-то месяцов восемь назад, как раз перенесла эту тяжелейшую операцию на сердце. Там на похоронах стояла медсестра с готовым шприцом, потому что мы не знали, чем закончатся эти похороны для нашей сестры. И конечно же, когда сына привезли вот во двор, где она жила, это была такая очень тяжелая сцена, мы просто стояли и молились, мы направили траурное богослужение, и когда она немного успокоилась, и когда мы пошли по двору, там пятиэтажка дом был, мы пошли по двору пятиэтажки, вот уже несли гроб там, она снова начала заводиться, я шел рядом с ней, и я говорил ей:
Вот сейчас, вам надо отдать сына, не смерть, Богу отдайте.
Мы молились на неё, и вот самое удивительное произошло на кладбище. Я никогда не забуду этот момент. Вы же знаете, когда на кладбище отпускают гроб, накрывают крышку, самое тяжёлое время, но в это время женщина стояла и благодарила: «Господи, я благодарю Тебя за сына, которого Ты дал мне на 25 лет». Не было ни истерики, не было никаких душераздирающих сцен, она благодарила, благодарила и благодарила. Это не значит, что после она не плакала. Плакала. Но все те, кто были там на похоронах, понимали, не потому что она героиня и взяла себя в руки, она так себя вела, а потому что в этой глубочайшей скорби, она получила утешение не от людей, она получила утешение от Бога. И потом мы с ней разговаривали, она говорит:
– Ты не представляешь себе, какое невероятное Божье присутствие я испытывала в тот момент не кладбище.
Вот это то, о чём говорил Иисус: «Ты последуешь за Мной». И это не значит, что в этом мире те, кто последуют за Иисусом, будут особо охраняемым видом, что они не переживут слез, что они не переживут горе, что они не будут плакать от того, что они живут несовершенном мире, что они не будут плакать от того, что они сами крайне несовершенные люди, если ты последуешь за Ним, Он приведет тебя к слезам, но не оставит тебя в слезах, если ты не будешь бунтовать, если ты не будешь роптать, если ты будешь продолжать взывать Господа, если ты переживешь такое утешение, такую полноту утешения, которой никто другой в этом мире не переживет. Поэтому Иисус говорит: «блаженны плачущие, ибо они утешатся», они переживают утешение, которое никогда не переживет тот, кто не знает Иисуса Христа. Блаженны плачущие, ибо они утешатся, все пройдут через слезы, даже самые великие оптимисты пройдут через слезы. Вопрос в том, в слезах, когда ты будешь полон слез, ты позволишь вообще Богу быть в твоей жизни или нет? Мне бы хотелось сейчас остановиться. Я думаю, что вот сейчас мы говорим о слезах, и каждый из вас вспоминает свои слезы. Я не верю, что здесь есть люди, которые не плакали или от несовершенства мира, или от несовершенства себя, или от какой-то потери, которую они пережили в жизни. Давайте мы, прямо вот сейчас не пойдем к кротости, мы остановимся, поговорите с Богом, вот тихо, как можете поговорите с Богом о ваших слезах, о вашей скорби, о вашей боли, про себя поговорите с Богом, попросите у Него, чтобы в том, что вы переживаете, пережили, Бог дал утешение, которое Он обещал. Ну, вот время просто посидеть, помолиться, поговорить с Богом. Когда ты плачешь, и ты последовал за Иисусом Христом, не всё так просто, потому что ты оглядываешься вокруг, и видишь, что не плачущие в общем-то неплохо устроили свою жизнь, и помимо модели слез, нищеты духа, которую предлагает Иисус последователям, мир представляет другую модель и она иногда кажется привлекательной. Есть люди, которые умеют хорошо работать локтями и которые жизненный успех и жизненное, как будто бы счастье устраивают насилием, ложью, неправдой, клеветой, и мы смотрим на них, говорим:
– Боже, я переживаю цепь неудач, и Ты меня ведешь этой цепью неудач, я плачу, сталкиваясь с несовершенством мира, с собственным несовершенством, я несу в своей жизни потери, а у этого человека, который лжет, который строит свою жизнь на насилии и обмане, у него успех, у него нет слез, и он ничего не теряет. И я говорю: Боже, я тебя не понимаю.
И вот когда Иисус говорит: «блаженны кроткие, ибо они наследуют землю», Он этими словами отсылает слушателей к известному 36 псалму Давида из Книги Псалтирь. Давайте мы сейчас вспомним, что там говорится. Псалмопевец представляет своё поучение, он знает, что людям свойственно смотреть на внешний успех, и иногда нас увлекает этот внешний успех, и мы думаем:
– Ну, почему я не могу так жить!
И посмотрите ответ, который представляет псалмопевец. Итак 36 псалом:
«Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут. Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину. Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего. Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит, и выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень. Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему. Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло, ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю. Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его. А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира».
Вот буквально, практически Христос цитирует последние слова. Да? «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». А здесь говорится: «а кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира». Кроткий – это тот, кто терпеливо ждать. Кроткий – это тот, кто уже не надеется на свои способности для того, чтобы устроить свою жизнь здесь на земле. Кроткий – это тот, кто знает, что нельзя измерять жизненный успех в короткий отрезок времени. И вот вы видите в 36 псалме Господь обращается к человеку:
– Давай посмотрим шире. Да, злодей сейчас успевает, у него успех. Он не болеет, у него нет слез, у него нет неудач, и тебе кажется, что он живет лучше, а Господь говорит: давай посмотрим шире, больше, дальше.
И когда Господь открывает человеку более широкую перспективу, вот кроткий – это тот, кто смиряется с путем Господним, кроткий – это тот, кто смотрит больше, он понимает, что нельзя судить одним днем, одной неделей, одним годом, или десятью годами, или двадцатью годами. Он знает, что есть итог, который однажды подведет Господь в жизни всякого человека. Кроткий смотрит на свою жизнь как на время приготовления. Мне понравилось мысль одного автора, которую недавно прочитал:
«Мы в этом мире, как младенец в утробе матери. Мы на самом деле еще не живем. Библия говорит, что придет Господь на нашу землю, и вот тогда мы только начнем жить».
А сейчас время приготовления, коротенькое время по сравнению с той вечностью, которую мы проведем с Богом. Это время, когда Бог каждого из нас готовит к вечности. Вот это короткое время на самом деле, но те, кто постарше они понимают, что вообще жизнь такая, пшик и нету. Когда я был молодым, я думал, вау, еще поживем, сейчас я все чаще и чаще задумываюсь, ой, уже совсем немного осталось. Ну, многие меня понимают, вот это коротенькое время – жизнь здесь, Бог дал нам для того, чтобы нас приготовить к длинному, длинному времени – вечности. И поэтому Бог, меня и вас, здесь готовит. Те, кто последовали за Иисусом, Иисус их готовит к владычеству, они вот нищие духом учатся получать отдавать свою жизнь под власть Божью. Они учится получать утешение в жизни, не дешевое, а от Бога, они смотрят на жизнь по-другому. И вот кроткий – он понимает жизнь, это время приготовления, а тот, кто нечестивый, он думает, что это жизнь – это всё. Чувствуете разницу, да? Для кроткого – это время приготовления, а для нечестивого вот это жизнь – это всё, и больше у него ничего нет, поэтому он работает локтями, расталкивает всех, потому что он рвется к успеху, к власти, к деньгам любой ценой, для него эта жизнь – это всё, а для кроткого – это жизнь, это только начало, только время приготовления. Вот у нас в Заокске, мне приходится очень часто консультировать пары, парней и девушек, у нас там много студентов, они женятся, выходят замуж, вот и на консультирование приходят, и я у них спрашиваю:
– Для чего тебе семья? Вот у парня спрашиваю: для чего тебе она, девушка?
– Он говорит: о, она так вкусно готовит!
– Я ей говорю: ты видишь, для чего ты ему нужна? Ему повар хороший нужен.
И вот в первой встрече на консультировании, я пытаюсь добиться у парня и девушки, для чего им семья. Для чего семья?
– Ну, мы любим друг друга.
– Ну, и что. Ну, и любите на расстоянии.
– Нет, мы любим друг друга.
– Ну, для чего вам семья? Вот представьте себе, вы проживёте жизнь, и вот вы уже старенькие дедушка и бабушка, одуванчики. К какому итогу вы хотели бы прийти в своей жизни? Что вы хотели бы сказать: вот мы прожили жизнь свою не зря вместе, потому что. Вот почему?
– Ну, потому что дети у нас есть.
– Я говорю: нет, дети уйдут из дома и будут жить своей жизнью. Для чего?
В общем мы приходим к одному: семья, вот два таких института есть в этом мире, где Бог лучше всего готовит человека к вечной жизни, вот к той самой настоящей жизни, два таких установления есть: это семья и церковь. Нигде, как в семье Бог не готовит характер мужчины и женщины для жизни в Царстве Божьем, потому что в семье Бог учит мужчину и женщину прощать, терпеть, снисходить, быть великодушными, быть терпеливыми, я бы даже сказал так, быть долготерпеливыми. Да? И вот, что происходит в семье? Семья – это короткое время, там несколько десятков лет, когда Бог готовит мужчину и женщину к вечности. Поэтому, когда мы сталкиваемся с нехорошими чертами своего супруга или супруги, и говорим:
– А-а-а!
– Господь говорит: нет, не говори так, это ж хорошо, что он у тебя такой или она такая, потому что тебе надо научиться, Я тебя через вот этого мужчину или через вот эту женщину, Я твой характер готовлю к своему Царству. Не научишься прощать, не научишься терпеть, не научишься вот такого любить, ну, ты ж не будешь готов.
Так вот кроткий – это тот человек, который смотрит на свою жизнь, вот именно так, как время приготовления. Он спокойно, он здраво воспринимает всё то, что случается в его жизни, и он говорит:
– Здорово, Боже. Вот на меня сегодня жена накричала. Ты готовишь мой характер к вечности. Или у меня жена пила, вот она пилит. Господи, какой замечательный у меня подарок! Ты дал мне пилящую жену, чтобы приготовить мой характер к вечности.
Кроткий – он смотрит на своего начальника, который, может быть тоже не очень хорошим человеком быть, и он говорит:
– Хорошо, коли в таком положении оказался, я здесь работаю, и ты мне дал такого начальника, Ты готовишь мой характер к вечности.
– Боже, я оказался в этой стране, и здесь столько всего неправильного, с ума можно сойти. Господи, я благодарю Тебя за эту страну, потому что Ты готовишь в этой стране мой характер к вечности.
Вы понимаете, что у кроткого взгляд вот такой. Он не стремится, засучив рукава, как вот этот нечестивец устраивает свою жизнь здесь, любой ценой, он готов любой ценой в этой жизни учиться у Бога, чтобы характер его становился другим. Ну, и плачущие кроткие, они живут помнят о той далекой перспективе. Вот кроткие, написано, наследуют землю. Какую землю? Да, новое небо и новую землю. Только кроткий туда войдет. Он войдет туда не потому что он, засучив рукава достиг этого сам. Когда человек получает наследство? Благодаря чему? Когда кто-то умер. Наследство нельзя заработать. Наследство ты получаешь как дар, когда кто-то умер. Кроткие наследуют землю, не потому что он работал локтями, лгал, проявлял насилие. Кроткий наследует землю, потому что он принимает дар, и он знает, как этот дар у него появился. Мы становится наследниками нового неба и новой земли, потому что Иисус умер, и кроткий он живет вот этим – Иисус умер, Он сделал всё для меня, и поэтому я наследник нового неба и новой земли. Вы знаете эти замечательные слова, которые говорит Иоанн в 21 главе Книги Откровение:
«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их…
И вот обетование для кротких:«Наследуйте землю, потому что Иисус умер».
И обетование для плачущих:«И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло».
Плачущие и кроткие полноты утешения в этом мире не получат, и тот клочок земли, который может у кого-то из нас есть, там несколько этих соток, это не та земля, которая обещана кротким. Иисус ведет нас дальше, говорит:
– Ты последуешь за Мной, Я тебе здесь дам особенное счастье, счастье нищего духом, счастье плачущего, счастья кроткого. Но это счастье, которое ты здесь переживешь, это слабый отблеск того счастья, того блаженства, который Я дам тебе тогда, когда Я вернусь тогда, когда Я обновлю эту землю, она станет новой, и Я её тебе дам в наследие, Ты её не заработал, ее Сын умерший за тебя заработал для тебя, и Я там отру твою всякую слезу, и болезни уже не будет. Помни этот мир, в котором ты сейчас живешь, неправильный и несовершенный мир, но это короткое время, в которое ты живешь, Я хочу тебя научить главному – следовать за Мной, во чтобы-то ни стало, быть со Мной, где бы ты ни был оказался, для того, чтобы потом ты всю вечность был со Мной тоже.
Послушайте. Каждый из нас что-то в своей жизни пережил. Кто-то может быть ещё не принял решение следовать за Иисусом, кто-то может быть следует за Ним, но чувствует в своем сердце этот протест против такого счастья, которое предлагает Иисус. Я вам честно скажу, иногда мне, я так устроен не хочется такого счастья. Я хочу, знаете, чувствовать себя кем-то в этом мире, а потом я читаю Евангелие и понимаю: «нет, вот то, что предлагает Иисус – лучше». Может быть вы чувствуете в себе борьбу против такого счастья, против нищеты духа, против плача, против кротости, внутренне вы испытываете в себе несогласие, а может быть у вас просто нет никаких сил жить вот так, как Он говорит, может быть вы нуждаетесь в утешении от Него, а может быть вы просто хотите, чтобы в вашей жизни Он владычествовал. Вот сейчас каждому из нас надо принять свое решение. Вот есть Иисус, который говорит:
– Последуйте за Мной, и Я вас сделаю блаженными. Я вас сделаю счастливыми, не так как этот мир счастлив, Я вас сделаю счастливыми. Последуйте за Мной.
Если вы чувствуете этот призыв следовать за Ним, и быть вот так счастливыми, если вы хотите, чтобы мы за вас помолились, то вы подходите сюда. Но прежде всего, сейчас снова музыка поиграет, посидите, подумайте, не спешите, пусть это будет не под влиянием каких-то моих слов, ну просто так, может быть вам захочется, чтобы за вас помолились по-особенному, потом я приглашу вас сюда, если кто-то выйдет, мы за вас помолимся, а пока просто поразмышляйте о чем мы говорили, помолитесь, а потом я вас приглашу.
Добрый вечер дорогие друзья, гости, братья и сестры! Вы несмотря ни на что, всё же приехали снова сегодня сюда. Это очень хорошо. Я понимаю, что многие из вас за этот день устали, кто-то работает, у каждого из нас есть работа, переживания, но тем не менее, вот сейчас то время, когда мы здесь для того, чтобы обратиться к Божьему слову. Вот давайте мы снова начнем с урока повторения. Мы не будем встречаться с вами завтра, и очень легко будет завтра вообще всё забыть, но тем не менее, вот сегодня мы попытаемся закрепить пройденный материал. И будет очень хорошо, чтобы теперь мы чуточку я расширю задание, усложню задание. Будет очень хорошо, если те, кто ходил все три вечера расскажут тем, кто не ходил три вечера, что же они из этих трех вечеров для себя взяли. Вот снова же мы руководствуемся принципом, это очень важный принцип, который помогает нам делиться тем, что мы получили, даже если рядом с вами окажется человек, который тоже три вечера проходил. Но вы с ним поделитесь, потому что вполне возможно он услышал то, что не услышали вы, а вы услышали то, что не услышал он, и так вы друг друга будете обогащать. Наверное, вы обратили внимание на одну мысль, которую я в течении этих вечеров так время от времени проговаривал. Когда Иисус говорит Нагорную проповедь, Он говорит её обращаясь к тем, кого заинтересовала Его весть о Царстве Небесном, и они видели, что Иисус говорит что-то необыкновенное, Он призывает людей: «покайтесь, приблизилось Царство Небесное», и они все ждали, что наступит это время владычества Божьего над миром. Во времена Христа люди очень хорошо понимали, что только Бог может навести порядок. И вот Иисус говорит:
– Приблизилось Царство Небесное, если вы хотите в него войти, следуйте за Мной.
Вот здесь очень важный момент, на который я хотел бы обратить ваше внимание. Многие люди во дни Христа считали, что следование определенным правилам приведет их в Царство Небесное, а Иисус говорит следование за Мной приведет вас в Царство Небесное. Когда человек следует определённым правилам, ожидая что Царство Небесное наступит, он очень внимательно следит за своей жизнью: «правильно я это сделал, неправильно я это сделал, соответствую я этому критерию или не соответствую я этому критерию». Более того, он не только за своей жизнью следит, он еще за жизнью других людей следит, как там у них, а они-то следуют правилам или нет, а если следуют, насколько правильно этим правилам следуют. Это когда вот человек воспринимает религиозность, духовность как следование правилам. Когда же ты следуешь за Христом, ты смотришь только на Него, твоя основная забота не потерять Его из виду, не перестать слышать Его голос – это твоя основная забота, и ты нас только этим озабочен, что тебе некогда следить, насколько он там вот тот брат или сестра и человек, насколько они следуют правилам или не следуют правилам. Единственно, чем ты озабочен, если ты видишь, тот кто следует за Иисусом вместе с тобой споткнулся и упал, твоя одна забота только – помочь ему встать и всё, чтобы он тоже следовал вместе с тобой. И вот когда Иисус говорит вот эти вот блаженства, на которые мы размышляем, это не блаженства правила, то есть Он не говорит: «вы должны сделать себя нищими духом, ну-ка, напыжьтесь, и сделайте себя нищими духом, заставьте себя плакать, а, а он не плачет, ага, вот теперь понятна цена твоего христианства». Да? Или там: «вы должны заставить себя быть кроткими». Иисус говорит:
– Если вы последуете за Мной, Я дам вам это особое счастье, высшую полноту счастья, Я дам вам счастье быть нищими духом, Я дам вам счастье быть кроткими, дам счастье быть плачущими, Я это сделаю с вами, не вы это будете делать с собой, Я это буду делать с вами, только следуйте за Мной, если вы пойдете за Мной, Я это сотворю с вами. И вот сегодня мы обратимся еще к трём блаженствам. Вот вчера первый раз у нас было одно блаженство, вчера два, а сегодня будет три. Эти блаженства записаны в 6, 7 и 8 стихах 5 главы Евангелия от Матфея.
«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».
И снова же, что говорит Иисус?
– Если вы пойдете за Мной, Я дам вам это блаженство. Тот, кто следует за Мной, тот человек всё больше и больше алчет и жаждет правды. Тот, кто следует за Мной, все больше и больше обретает вот это милостивое отношение к окружающим, к миру. Тот, кто следует за Мной, последуешь за Мной, я сотворю твое сердце чистым. Ты его чистым не сделаешь, Я сделаю твоё сердце чистым. Только следуй за Мной.
И вот когда человек обращается на этот призыв Христа следовать за Ним, Он творит в нём, вот эту особую жажду. Это не значит, что у нас этой жажды не было, у каждого человека под толстым покровом всякой шелухи скрыта это жажда правды, алкание правды. Оно иногда искажённо очень проявляется у человека, но в каждом человеке оно есть, и Иисус, Он вот эту шелуху снимает. Вы видели, как иногда работают археологи: щеточкой очищают, очищают вот эту всю грязь и сразу какая-то драгоценность появляется. Он очищает наше алкание и жажду правды. Когда у человека она вот покрыта покровом шелухи, мы направляем свою эту жажду правды на борьбу за справедливость, и вот даже в семьях мы вот проявляем её как: «я тебе сейчас, я так алчу правды, но я алчу и жажду правды, ну, чтобы у тебя вот это было, не у меня, но чтобы ты вот такой был, я тебя сейчас сделаю праведным, тебе мало не покажется». А Иисус говорит: «Я буду очищать твое сердце, и в тебе будет пробуждаться всё больше и больше». Вот знаете, как росточек из сухой земли будет вырастать вот эта настоящая жажда.
Помните, вот есть замечательная библейская история, тоже связанная с Иисусом, как это алкание и жаждание правды пробуждалось в одном человеке, у женщины самарянки. Вот очень красивая история, записанная в 4 главе Евангелия от Иоанна. Вы помните, женщина самарянка приходит к колодцу, и ей кажется, что всё счастье жизни сводится к тому, чтобы у неё была вода, и всё. И она пришла к колодцу. И Иисус начинает общаться с ней, вот что было у женщины: она была сварливой такой женщиной. И она в полдень пришла к колодцу, вообще в полдень никто не ходил, с утра ходили, видно поругалась со всеми соседками, да и поведение у неё было не очень хорошее. И вот она пришла. Что у неё было? Что спасло эту женщину? А то, что с Иисусом общалась. Она была абсолютно далёким от всяких духовных вещей человеком, ей просто надо было вода, но её заинтересовал Иисус, и она стала с Ним общаться. Иисус говорит:
– О, Я тот, кто могу дать настоящую воду, ты не будешь не алкать и жаждать, когда Я дам тебе эту воду.
– Она говорит: так это дай мне такую воду, чтоб я сюда не ходила.
Вы видите, на каком она уровне находится эта женщина? Ей вода надо, и больше ничего. Какие там духовные вопросы! Но Иисус копает глубже, именно потому что она общается с Ним. Вот такая абсолютно приземленная женщина общается с Ним. Он ведёт её дальше, Он терпеливо…Вот когда ты общаешься с Иисусом, где бы ты ни был, вот запомните: чем бы ни были ваши головы заполнены, каким бы вы себя не чувствовали – общайтесь с Ним, говорите с Ним. Хотите денег? Говорите с Ним о деньгах. Говорите: Боже, так бы хотелось, чтоб было куча денег, чтоб никогда не работать больше. Ну, поговорите с Ним о деньгах. Молодёжь, хотите там смартфоны, ну, говорите с Ним, Боже дай, так охота, вот кажется будет, такой счастливый буду, на седьмом небе от счастья. Ну, говорите с Ним об этом. Понимаете, наш Бог такой, что Он даже с самыми приземлёнными людьми готов общаться, на самые приземлённые темы. Но Он ведёт дальше. Он говорит:
– Ну, хорошо. Давай с тобой по поводу денег очередного мешка поговорим. Давай. Но Я хочу тебя повести дальше.
А потом Он, вы помните, как с женщиной строит разговор?
– А теперь, давай поговорим с тобой о следующей важной части твоей жизни. Мы поговорили с тобой о воде, а теперь давай поговорим о мужчинах.
Ну, и женщинам тоже нравится говорить о мужчинах. Если это муж, то какой он плохой и вообще неправильный. Если это не муж, то тоже почему он не муж до сих пор. Иисус говорит:
– Давай будем говорить. Давай! Но только давай поговорим: а что у тебя такое, что уже шестой? Что у тебя в жизни такое?
И вы помните, как эта женщина пытается уйти от темы. Обычно, когда Иисус затрагивает такую вот болезненную для нас тему, мы говорим:
– Давай поговорим о духовном, где надо поклоняться.
И вот я замечал, даже среди христиан, много людей, которые бегут от Бога, Он их вот так за самое больное цепляет, ну, давай поговорим, это же больное для тебя, посмотри, вот в этой сфере жизни такой непорядок.
– Я говорю: давай, Боже, будем выяснять какие псалмы петь.
И воюют, доказывают друг друга, какие псалмы петь, как одеваться, чего есть, чего не есть. А на самом деле, человек бежит от того, что Бог его зацепил.
– Он говорит: а, ну, посмотри, у тебя вот здесь непорядок.
И вот Иисус, вот так ведет эту женщину пробуждая в ней, очищая сердце от шелухи, и пробуждая в ней истинную жажду. И вы помните, когда она реально уже встречается с Иисусом, там есть, вот вы сами перечитаете, вот дома придете, 4 главу Евангелия от Иоанна, и увидите, что, когда в итоге она встречается реально с Иисусом, она забывает про свой кувшин, с которым она пришла за водой, и бежит в селение всем говорит: «пойдите, посмотрите, не тот ли пророк, которого мы ожидаем». Она пришла за водой, а оказалось, что вода – это не главное. Ты говоришь: «Боже, дай мне чуть больше денег. Ну, вот пару мешков, и счастье уже будет, я буду счастлив окончательно». Он говорит: давай поговорим с тобой о деньгах, давай с тобой поговорим о личной жизни, давай. Но ты будешь по-настоящему счастлив, когда ты со Мной встретишься, и ты поймешь, что вот это всё, это настолько не главное в твоей жизни, ты это поймешь, Я тебя к этому приведу, в тебе пробудится жажда настоящей правды. А что это за правда? Вот здесь же в Евангелии от Матфея говорится об этом, 6 глава, 33 стих: «ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится к вам», вот это всё суетное, о чём беспокоимся. Обратите внимание, Иисус связывает Царство и правду. И еще, апостол Пётр, который вероятно слушал очень внимательно эти слова, во втором послании он пишет вот такие слова. Послушайте, 13 стих 3 главы 2 послания Петра:
«Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда».
Так вот, я алчу и жажду денег больше. А Иисус видит, за этим «жаждой денег больше», Он видит, там вот под этим сором, под этой шелухой – жажду Царства Божия, там, где правда обитает. И Он потихонечку вот это всё разгребает, очищает во мне, и во мне пробуждается ожидание нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Я жажду вот той правды. И вот тот, кто последует за Иисусом, вот вы будете следовать за Ним, вас всё меньше и меньше будет держать в этом мире, будут держать деньги, роскошь, такое, что людей в этом мире держит. И вас всё больше и больше вы будете мечтателями, и вы будете жаждущими Царства Божия, на которых обитает правда. Будете понимать, что в этом мире правду не установишь, что в этом мире рай не построишь, в отдельно взятой квартире в этом мире рай не построишь. Сегодня у тебя рай, но ведь каждый из нас понимает, что сегодня все хорошо, а гарантии, что завтра все хорошо – не будет. Ты понимаешь, насколько этот мир неправильное место, и чем больше ты в этом мире живешь, если ты следуешь за Иисусом, тем больше Он побуждает тебя жить не этим миром, жить другим миром – новым небом и новой землей, на которых обитает правда. И помните, мы вчера об этом тоже с вами говорили: плачущие, где найдут полноту утешения? «И отрет Бог всякую слезу». Только там наши слезы будут действительно осушены. Кроткие – какую землю они наследуют? Новое небо и новую землю, и другого у нас нет, это не наш дом, это не наша родина, это не наше царство, мы здесь странники и пришельцы. Но он нас ведет туда – на новое небо и новую землю, на котором обитает правда. Я часто студентам рассказываю об одном пасторе адвентистском, люблю эту очень историю. В советское время было очень трудно приобрести Библию, а если ты её мог купить, то она стоила где-то ползарплаты. Но средняя зарплата была 100 рублей, Библия стоила 50 рублей. Ну, вот представьте себе, почти всю зарплату надо было отдать, для того, чтобы купить Библию. И в Украине баптисты через них были нелегальные каналы поставок Библии, и они с нами тоже с адвентистами делились. Руководитель баптистов в Украине очень хорошо относился к адвентистам. И почему? Потому что в 30 годы, когда он был совсем еще подростком, парнишкой, его отправили в сталинские лагеря. И он лежал на нарах рядом с адвентистским пастором. Люди в лагере умирали, каждый день очень много людей умирало от тяжелый работы, и от того, что их практически не кормили. И этот адвентистский пастор отдавал этому мальчишке свою пайку, и говорил:
– Я умру, но я хочу, чтобы ты жил.
И этот адвентистский пастор так и умер. А этот парнишка остался живой, благодаря тому, что он ел не свой хлеб. Так вот вы понимаете, к чему ведет Иисус своих детей? Ты настолько увлечен Царством Божьим, в итоге будешь, настолько новое небо и новая земля станут той реальностью, к который стремится твоё сердце, что ты просто отдашь свой паёк хлеба, кусок хлеба, последний кусок отдашь другому, и ты не будешь за него трястись, потому что ты будешь понимать – жизнь здесь – это не всё. Помните, мы с вами говорили? Это только время подготовки. Тот, кто так следует за Иисусом, все больше и больше освобождается от вещей, он становится всё более и более внутренне свободным, и щедрым, ему легко отдавать. Он понимает, что это всё не главное, главное там, он легко дышит. Я еще вам одну историю расскажу. У нас в Заокске, правда сейчас вырубили, потому что там какой-то жучок завелся – лес возле типографии. Там студенты ходят на свидание туда иногда, иногда спортом занимаются, иногда просто гуляют, там дорожка. Я в одно время там бегал летом. Однажды дождливая погода была, и я бегу по дорожке и рядом с дорожкой растут грибы, хорошие грибы. Я срываю эти грибы и бежишь, полная пригоршня грибов, и представьте, как это бежать, а так приятно раз грибочек увидел, тут увидел, ты этот грибочек так сорвал, и говоришь, Боже, как хорошо, птички поют, солнышко светит, грибочки растут, лес, как хорошо, ты бежишь и благодаришь Бога, а потом руки набираются этими грибами, думаешь, ну, нет, так же бежать нельзя, и я недалеко от дорожки под березкой положил эти грибы, и дальше побежал. Бегу, и тут мне мысль: а, а вдруг какой-то грибник найдет мои грибочки. И вы знаете, уже птички не поют, солнышко не светит, радости никакой нет, ты бежишь и думаешь: а, только бы мои грибочки никто не взял, и ты трясёшься из-за этих грибочков, и всё и радости уже в жизни нет. Всё, потому что понимаешь, грибочки кто-то заберет твои, мои грибочки кто-то заберет. Вы понимаете, что происходит с нами? Когда ты не сосредоточен на Царстве, ты становишься не свободным, ты начинаешь трястись над какими-то своими грибочками, который тебе Бог дал. Бог же дал, не твое это, ну, ты за это держишься. И когда ты за чего-то в этом мире вот держишься, трясёшься, у тебя-то радости нету, у тебя постоянно страхи. «Ох, кто-то мои грибочки возьмет». Так вот понимаете, когда ты следуешь за Иисусом, Он тебя освобождает вот от этой завязаности на твоих каких-то этих грибочков, ты свободен становишься, и поэтому, тот человек, который увлечён Царством, который жаждет Царства Божьего и правды Его, он легко дышит и спокойно спит. Поэтому, когда Христос говорит: давай следуй за Мной, и Я сделаю тебя алчущим и жаждущим правды, Он дальше говорит: Я всё больше и больше тебя буду освобождать от этих привязок к тому, что в мире тебя этим держит и наполняет тебе страхами и лишает тебя радости. Слушай, Я тебе это все дал, и у тебя нет никакой власти и силы это удержать, и когда надо будет, это ты все потеряешь, а надо будет, Я дам еще больше. Всё. Ну, вы понимаете, что значит следовать за Иисусом – это путь всё большего освобождения, твое внимание, сердце твоё привязывается не вот этим вот условным грибочкам, а всё больше и больше к Царству Божьему и правды Его, к новому небу и новой земле. Пойдем дальше. Но иногда мы начинаем бороться за правду. Вот знаете, каждого человека, и у меня тоже есть желание установить Царство Божье и правду Его, здесь на земле своими силами. И очень часто даже христиане, бывают крайне не милостивы, когда они начинают устанавливать, как будто бы Царство Божье, вот здесь на земле. Вот вы, наверное, помните, крестовые походы. Да? Пошли устанавливать Царство Божье на земле, и вырезали – и иудеев и мусульман во славу Божию. Так люди иногда устанавливают царство на земле. Поэтому Христос говорит:
– Если Я тебя буду вести, Я тебя не буду только вот эту жажду правды Божьей, Я не только это буду в твоем сердце формировать, Я тебя буду делать милостивым.
Послушайте, тот, кто по-настоящему увлечен правдой Божией, новым небом, и новой землей, Царством Божьим, этот человек будет невероятно милостивым. Знаете, я могу перестать есть мясо, и это хорошо. Правда, не есть мясо – это хорошо, но я могу перестать есть мясо и начну есть людей. А это уже плохо. И вы знаете, как часто бывает? Я становлюсь, выбираю, например, хорошо если есть возможность, и сила и здоровье, и вообще, ты пришел к этому и ты выбираешь здоровый образ жизни – здорово, но если всех вокруг тебя начинает тошнить от твоего здорового образа, то это уже плохо, это уже проблема. Вот понимаете, когда сердце увлечено Иисусом, и ты по-настоящему за Ним следуешь, неизбежно твое сердце будет становиться все более и более милостивым, у тебя все больше и больше будет появляться сострадание к людям, к неправильным людям, которые находятся рядом с тобой. И я вам скажу, что это касается не только жизни в общине, это касается даже в жизни в семье. Вы знаете, мы даже со своими детьми бываем жестокими, мы их вот так вот ломаем, пытаясь их в согласии со своим идеалом сделать. Иногда родители становятся для своих детей тиранами, и даже в христианских семьях, и потом ребенок слышит слово «библия», и его просто в холодный пот бросает от этого слова, потому что он вспоминает, как его просто уничтожали библией дома, или еще чем-то. Я недавно разговаривал со своей женой, ну, она со мной разговаривала, и она говорит:
– Ты знаешь, что я поняла? Я думала, что если я прочитаю много книжек, буду поступать со своими детьми так, как написано в книжках, всё сработает, и я говорит, поступала так, как в книжках, как написано в книжках, я вот так с ними, и вот так, я так злилась и раздражалась, вот я по книжкам всё делала, а оно не работало. И говорит: сейчас, знаешь, что я поняла? Поздновато уже, но поняла. Детей надо, говорит, просто любить, просто молиться за них, и из молящегося сердца строить с ними отношения.
Так вот, когда ты идешь за Иисусом, ты очень тонко и нежно, чутко начинаешь слышать сердце другого человека. Ты не пытаешься его ломать, ты не пытаешься его отформатировать по своим шаблонам, ты просто невероятно милосердно относишься к нему, к его положению, к его несовершенствам, к его слабостям. И очень часто, вот это милостивое отношение к человеку делает больше для него, чем вот твои там скандалы, чем твои морали, упреки, которыми ты пытаешься изменить человека, который находится рядом с тобой. И вот Иисус говорит: «те, кто следует за Мной, Я буду делать вас милостивыми». А знаете, когда это милость появляется в человеке? Как Он делает нас милостивыми? Когда ты начинаешь понимать, что ты тоже нуждаешься в милости, когда ты начинаешь понимать, что ты тоже невероятно слабый и несовершенный человек. Вы понимаете, вот последуешь за Иисусом, Он тебя наизнанку вывернет и покажет тебе, кто ты есть на самом деле. А тот, кто знает, кто он есть, уже не будет немилосердно относиться к своим ближним. Потому что будет понимать, что он тоже слабый. Я, наверное, рассказывал эту историю, но расскажу еще раз. Часто её рассказываю, такая вот любимая моя история. В общем, у меня была любимая красная рубашка, кто-то, наверное, слышал уже. И я однажды попросил свою жену, – постирать. Она, как всякая нормальная женщина, откладывает цветное отдельно для стирки светлое отдельно для стирки, я обычно стираю все вместе. Но это мне набралось уже цветного сколько надо, и я утром встаю в ванной, умываюсь и в зеркало смотрю, сзади меня лежит моя красная рубашка – не постирана, уже прошло 4 дня, а она до сих пор её не постирала. Знаете, когда ты еще утром встаешь, у тебя нет настроения, так хорошо, что есть жена, и я думаю, я сейчас доумываюсь, и я ей скажу…И просто, я в этот момент я вспоминаю, что дверка от шкафа, которая отвалилась месяц назад, до сих пор еще не прикручена. И вы знаете, что-то мне перехотелось говорить со своей женой по поводу непостиранной рубашки. Когда я об этом рассказываю, она еще добавляет: «она до сих пор еще не прикручена». Вы понимаете, когда ты начинаешь видеть свою слабость, начинаешь понимать, что ты тоже человек нуждающийся в милости, ты совершенно по-другому начинаешь относиться к тем, кто рядом с тобой. Так вот Христос, Он не просто так вот: «иди за Мной, и Я сделаю тебя милостивым. Ты пойдешь за Мной, Я тебе покажу, кто ты есть. Ты иногда мучительно, тебе будет узнавать свое несовершенство, ты будешь знать, что ты тоже слабый человек, нуждающийся в милости. Чем больше ты будешь узнавать свою слабость, свою нищету духа, тем больше ты будешь милостивым к тем, кто рядом с тобой.
Итак, смотрите: «блаженны алчущие и жаждущие правды». Он делает нас свободными, если мы пойдем за Ним, свободными вот от этих грибочков, которые привязывают нас вот к этому миру, и наполняет нашу жизнь страхами, беспокойством. Ты последуешь за Иисусом, Он покажет тебе, кто ты есть на самом деле, и сделает твоё сердце милосердным. И дальше: если ты последуешь за Иисусом, Он сделает твое сердце настолько чистым, что Бог станет для тебя – ни кем-то, кто-то кем-то там, а Бог станет для тебя реальностью. И конечно, о чистом сердце сейчас много можно говорить, но мы не от чистого сердца оттолкнемся, а от «Бога узрят». А кто в Библии видел Бога лицом к лицу? А, ну, вспомните. Моисей. Это пример человека с чистым сердцем получается, потому что он видел Бога лицом к лицу. А теперь давайте мы снова же пойдем от обратного. А что вот предшествовало вот этой встрече Моисея с Богом? Какое событие предшествовало? Израильский народ, который пообещал Богу быть верным – отпал, стали поклоняться золотому тельцу. Вы дома сможете прочитать в 32 главе Книги Исход. И вот там же в 32 главе Книги Исход говорится, что Бог сказал Моисею: «Я уничтожу этот народ, и от тебя произведу новый народ». И вы помните, что говорит Моисей? «Если ты их уничтожишь, то и меня изгладь из книги жизни». Моисей настолько любит этих крайне несовершенных людей, которые погрузились в страшное идолопоклонство, но он говорит: «это мои люди, Боже. Я готов потерять вечность, если ты вычеркнешь их из книги жизни». И вот в 33 главе Книги Исход, когда все это случилось, Моисей встречается с Богом, именно в 33 главе после этой истории, Бог говорит с Моисеем лицом к лицу. Давайте прочитаем:
«И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан» (Исх.33,11)
И говорил Моисей с Богом лицом к лицу. Что тогда, что такое чистота сердца, позволяющая лицом к лицу говорить с Богом, увидеть Бога? Что значит чистое сердце? Знаете, мы очень часто говорим: «чистое сердце – это когда я вот сравниваю себя с правилами и вижу, о, какой ты чистый!» И мы очень часто чистое сердце сравниваем с нравственными какими-то категориями: не пьет, не курит, субботу празднует, свинину не ест. Чистое сердце! Но когда мы смотрим на вот эти слова в контексте истории Моисея, мы понимаем, что чистое сердце – это сердце, в основании которого лежит жертвенная любовь, такая любовь, когда ты можешь стать между Богом и грешником, и сказать: «Боже, не уничтожай его, а если ты его уничтожишь, то и меня вычеркни из книги жизни». Вы понимаете, чистота сердца снова же связана не с правилами. Иисус говорит: «вы последуете за Мной, и Я сделаю ваше сердце таким же любящим, таким же жертвенным, как у Моисея. Я вас научу также любить, как Моисей. Ибо кто так любит, может увидеть Меня лицом к лицу». Потому что помните, кто такой Бог? Иоанн пишет, Бог есть кто? Бог есть любовь. Поэтому он говорит: «ты последуешь за Мной, и Я научу тебя любить, вот по-настоящему любить». Мы приходим в этот мир, и сатана нам внушает, «настоящая любовь – это когда тебе подарки дарят, когда к тебе проявляют внимание, когда тебя на руках носят – это настоящая любовь. А настоящая любовь – она всегда завязана на жертве. И тот, кто знает эту любовь, тот по-настоящему счастлив. Я вот сейчас одну историю расскажу. Когда-то моя дочка старшая Наташа, ей сейчас 15 лет, а ей было тогда лет 8, она учится в нашей адвентистской христианской школе там в Заокске, и тогда моя жена с сыном лежали в больнице, и вот я со своими девчонками был один. И я стою на улице, разговариваю, а Наташа подходит ко мне и дергает меня за рукав, говорит: «папа, я тебе хочу что-то сказать». Я смотрю у него глаза какие-то шальные. Я говорю: «Натуля, что случилось?» И она мне на ухо шепчет: «папа, меня сегодня в школе Антон обнял». Я думаю: «чем они там занимаются? Христианская школа? Первый класс – уже обнимаются». Но мне тогда некогда было, и вечером мы сидели ужинали, и я ей говорю: «Натулечка, расскажи мне, как это вот тебя Антон обнял. Жень, подойди сюда, я сейчас покажу на тебе». И она говорит: «но мы с Антоном вот так играли, играли и играли, и потом меня взял и обнял». Я говорю: «Натуля, ты видела, чтоб я когда-нибудь так маму обнимал?» Она говорит: «нет». Я ей объясняю: «Наточка, но это объятие, это силовой захват вообще-то, так не обнимают». Вы понимаете, демон иногда ловит человека вот так, ведет по жизни и говорит: «это любовь, там, где эгоизм, там, где твоё «я» подогревает, там, где тебя восхваляют, там, где всё для тебя – это любовь». Христос говорит: «ты последуешь за Мной, и Я буду шаг за шагом открывать тебе другую любовь, вот такую любовь, как у Моисея. И вот только когда человек любит такой любовью, он по-настоящему счастлив. Понимаете, настоящая любовь – это когда ты отдаешь, отдаешь, отдаешь, не взвешиваешь, не торгуешься, а отдаешь. Бог у нас такой, поэтому он счастлив, потому что у него всё, он всё отдаёт, просто так, даром. И потом, вот такую же любовь проявил Иисус, когда пришел на нашу землю. Он всё отдал, всё отдал. Именно такая любовь побеждает мир. Именно такая любовь, когда ты любишь жертвенной любовью, вот тогда ты по-настоящему живешь, эгоист не живёт на самом деле. Вот этой жертвенной любовью любит тот – живёт. Многие люди потеряли смысл жизни, живут в пустоте, потому что не умеют любить, а Иисус говорит: «последуешь за Мной, Я дам тебе вот такое чистое сердце, наполненное жертвенной любовью сердце. Я научу тебя любить Божьей любовью настолько, что когда ты так будешь любить, Бог будет изо дня в день становиться для тебя все большей и большей реальностью». Вот такие чистые сердцем Бога узрят. И вот сейчас, я хотел бы обратиться к тем, кто еще не сделал, не принял решение следовать за Иисусом. Вполне возможно, что здесь в зале есть люди, которые уже приняли решение принять крещение. Послушайте, крещение – это когда я говорю: «Иисус, я хочу за Тобой вот так следовать». Кто-то может быть вам сказал: «примешь крещение, всё, после крещения – это будет нельзя, это будет нельзя, это будет нельзя, и не забудь, что и это тебе будет нельзя. И вот когда у тебя будет «много нельзя», чем больше нельзя, тем лучший христианин». Это неправда. Тот, кто принимает крещение – он откликается на вот этот призыв: «следуй за Мной, и Я сделаю тебя по-настоящему свободным, ты будешь всё больше и больше увлекаться Моим Царством. Следуй за Мной, ты будешь всё больше и больше узнавать себя, и сердце твоё будет становиться милостивым и мягким. Следуй за Мной, и Я буду делать твое сердце по-настоящему чистым, чистым, потому что у него будет все больше и больше этой жертвенной любви. Ты по-настоящему только тогда начнешь жить, когда последуешь за Мной. Следуй за Мной».
Я сейчас хочу помолиться именно за тех, кого Бог побуждает за Ним следовать. Крещение – это знаете, как парень и девушка приходят в ЗАГС и расписались, и всё, отныне они муж и жена, они имеют полное право друг на друга. Может быть вам надо будет еще пройти какой-то путь, но если вы сейчас испытываете желание следовать за Ним, вот так следовать, идите сюда. Я обращаюсь к тем, кто еще не принимал крещение. Может быть вы уже приняли решение, и вы идете по этому пути, идите сюда, мы помолимся, чтоб Бог утвердил ваше решение. Если вы еще не приняли, но вы хотите идти за Иисусом, идите сюда, мы будем молиться, рано или поздно Он вас приведет к крещению, к определённому итогу в ваших отношениях. Идите сюда, поймите, лучшего, чем следовать за Ним вот так, лучшего пути, вообще в жизни – не существует.
Дорогие друзья, братья и сёстры – добрый вечер! Вот и наступило время, когда мы можем снова обратиться к Божьему слову, к Нагорной проповеди Иисуса Христа, и над некоторыми словами из Нагорной проповеди – поразмышлять вместе. Я вам говорил, что невозможно за все наши встречи охватить все темы, которые Иисус затронул в Нагорной проповеди. Поэтому сегодня мы перейдем уже от блаженств, не обо всех блаженствах мы с вами будем размышлять, мы перейдём от блаженств к следующим словам Иисуса, они записаны, начиная с 20 стиха, 5 главы Евангелия от Матфея. Давайте мы прочитаем их.
«Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. Вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной».
Вы видите, что говорит Иисус и слышите, что говорит Иисус. Он обращается к тем, кто слушает Его и снова же Он учит их, как можно войти в Царство Небесное. В начале Нагорной проповеди в первом блаженстве Он говорит: «блаженны нищие духом ибо таковых есть Царствие Небесное». Здесь Он говорит: «вот есть ли твоя праведность не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, ты не можешь войти в Царство Небесное». И я думаю, что Иисус этими словами шокировал людей, которые Его слушали, потому что праведность книжников и фарисеев была эталоном праведности. Это на самом деле были очень хорошие, добрые, правильные люди. Они были настолько праведными, что те, кто смотрели на них со стороны, они просто ими восхищались. Но Иисус показывает, почему недостаточна эта праведность. Гнев, который кипит, тлеет в глубине нашего сердца, на самом деле показывает, что происходит между нами и Богом, и между нами и ближними – в реальности. Он как раз показывает нам цену или величие нашей праведности. Вы знаете, я часто встречал праведных людей, которые были настолько праведными, что они в своем гневе были готовы во славу Божию удушить того, кто не думает так, как они, не верят так, как они, не молятся так, как они, не поёт так, как они, не ест так, как они. И очень часто вот эти внешне праведные люди, они исполнены внутреннего вот этого гнева. Да, гнев бывает таким вот ярким, как вспышка гнева, а бывает гнев вялотекущим. И иногда вот таким вот праведникам свойственен вялотекущий гнев. Понимаете, как это, да? Ты приходишь вот на богослужение, ты видишь вот эту вот сестру, думаешь, я не подойду к ней, видеть её не хочу, я лучше там в другом уголке посижу, помолюсь, а то я целую неделю настраивался на субботу, с ней поговоришь, весь мир потеряешь. Как будто бы это сестра является причиной того, что я теряю свой мир. Так вот, о чём мы сейчас с вами говорим? Мы говорим о том, что вот этот гнев, которым мы исполнены, он показывает нам, кто мы есть и цену нашей праведности. А вот теперь мы остановимся. Вполне возможно, что в течение этой недели каждый из нас, но может быть кто-то и не испытывал, но испытывал гнев. Вы гневались на своих мужей, на своих жен, на своих детей или на своих родителей, или на человека, который где-то там на автомобиле встал в пробке и не так стал на дороге, или еще на кого-то. Ваш гнев мог быть таким очень ярким и острым, и вспыхнув, обрушивали его на какого-то человека, или ваш гнев мог быть таким вот вялотекущим, просто вы вспоминали какого-то человека, и думали: «вот какой он неприятный, а! Фу, не хочу видеть его!» Это тоже гнев, он такой: да, я тебя люблю, я люблю, ты хороший человек, но правда видеть тебя не хочу, но я тебя люблю». Такая вот истинная христианская любовь. Так вот сейчас нам надо остановиться, и нам надо быть очень честными – не надо оправдывать свой гнев, не надо пытаться вытеснить свой гнев и попытаться забыть его и сказать: «А у меня всё хорошо, я ни на кого не гневаюсь». Нет. Вот сейчас то время, когда надо быть честными перед Богом. И вот сейчас посидите и поговорите с Богом честно о своем гневе. Не бойтесь сказать Богу: «Боже, вот этот человек, ну, терпеть его не могу. Боже, а я вот в течении этой неделе, Ты слышал, как я кричал на своих или кричала на своих детей. Меня просто разрывало от гнева». Поговорите с Богом. «Ты слышал, Боже, как я стоял там на дороге, ехал и кто-то меня подрезал, и что я говорил в отношении вот этого человека, который меня, это я к водителям обращаюсь, который меня подрезал, Ты же слышал, Боже, Ты же все знаешь, Боже». Поговорите с ним. Только будьте честными. Я уверен, что у подавляющего большинства из нас в течение этой недели, были поводы позлиться, погневаться. И мы уже иногда так привыкаем к этому гневу, что мы не придаем ему значение. «Ну, подумаешь там накричал, ну, всяко бывает» и пошел дальше. Так вот сейчас время поговорить с Богом о гневе, рассказать Ему честно о том, что с вами было, ну, пусть в течение этой недели. Вполне возможно, что кто-то еще до сих пор не остыл, еще кипит от злости. Поговорите об этом с Богом, и попросить у Него прощения. Скажите: «Боже, ты же видишь!» Хорошо? Ну, вот время поговорить с Богом, давайте.
Когда Христос в Нагорной проповеди говорит о гневе, Он не говорит, что-то абсолютно новое. Люди, которые Его слушают, они понимают, они узнали в общем-то Ветхий Завет, они знали, где в Ветхом Завете тоже говорится о гневе. И первое, к чему мы сейчас обратимся, это к словам, которые вполне возможно помнили первые слушатели Иисуса Христа. Но и мы их тоже очень хорошо знаем, они записаны в псалме четвертом, пятом и шестом стихах. Это тот призыв, с которым псалмопевец обращается к слушателям:
«Гневаясь, не согрешайте: размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь.» Пс.4,5
И вот первое, на что нужно обратить внимание. Конечно псалмопевец не дает, вот тут как бы, он не думал о том, что должна быть такая модель совладания с гневом. Но эти слова помогают нам, вот создать некую модель, для того чтобы совладать с гневом. Итак первое, на что обращает псалмопевец внимание: «гневаясь не согрешайте, размышляйте в сердцах ваших на ложах ваших». Первое, к чему приглашает нас псалмопевец – это размышлять. Вот когда ты наполняешься гневом, что происходит? Гнев очень суживает нашу точку зрения на реальность, на того человека, который вызывает наш гнев. Каждый человек – существо очень многогранное. Гнев концентрирует наше внимание на одной грани этой личности этого человека, его характера. Мы перестаем видеть человека в целом, мы перестаем видеть жизнь человека в целом, мы видим только какую-то узкую полосочку его личности, узкую часть его личности, и мы говорим: «ах, какой он ужасный», и через эту маленькую грань его личности мы начинаем воспринимать всего человека. Сейчас я вам приведу пример. Есть такая история, автор пишет о том, как он однажды ехал в нью-йоркском метро, это было вечернее время, многие люди ехали с работы уставшими, но по вагону носились дети и они вели себя очень шумели, как-то вели себя неподобающе, а их отец сидел с полузакрытыми глазами и никак не реагировал на то, что их дети мешают людям просто успокоиться, хоть чуть-чуть отдохнуть. И автор пишет, он говорит: «во мне вскипал гнев, я думал, как этот человек, почему он не может успокоить своих детей. Как так можно? Что он не понимает, что вокруг люди устали, что дети его ведут себя неправильно, нехорошо, вызывающие?» И говорит: наконец-то я не выдержал, я вернулся к этому мужчине и сказал: «вы что, не можете привести в порядок своих детей?» Этот мужчина спохватился и сказал:
– Ах, да. Извините, мы едем из больницы и полчаса назад нам сказали, что умерла моя жена, а их мать.
И вот автор говорит: «я совершенно по-другому увидел то, что происходит. Мне говорит, стало стыдно, мой гнев сменился стыдом». Что произошло? Он увидел только одну часть реальности, он видел вот этих вот детей, которые ведут себя плохо, и вот это плохое поведение детей вызвало в нем гнев, но он не видел реальности в целом. И очень часто, когда мы видим какого-то человека, мы смотрим на него и думаем: «Как он себя ведет? Как так можно?» И мы вскипаем от гнева, но мы же не видим его жизнь в целом, мы не знаем, что он пережил этот человек, что с ним случилось, почему он себя так ведет. Мы видим только вот то, что мы видим сейчас, и это вызывает в нас гнев, и мы готовы испепелить этого человека своим гневом. Поэтому, первое, о чем говорит псалмопевец: «размышляете». Это очень трудно. Когда ты гневаешься, когда тебе кто-то не нравится, тебе очень трудно размышлять, поэтому надо молиться, может быть сразу не о том, чтобы совладать со своим гневом, попросите у Бога, чтобы Он открыл вам реальность этого человека в целом, так скажите: «Боже, я хочу увидеть жизнь этого человека так, как Ты его видишь, жизнь его видишь». И может быть, если вы увидите жизнь человека с разных сторон, вы увидите, что этого человека нужно скорее пожалеть, чем пытаться испепелить его своим гневом. Итак, первое, псалмопевец говорит: размышляете. Дальше, о чём он говорит. Приносите жертвы правды. Когда нас кто-то гневает, нам очень трудно в этот момент видеть себя, мы видим только этого человека. Что происходит в момент гнева? Я считаю, что я имею право выносить суд в отношении этого человека. Когда я гневаюсь, я чувствую себя выше его, а его недостойным, я его осуждаю. Гнев всегда связан с осуждением, с неприятием человека. И псалмопевец говорит: ты приноси жертвы правды. Давайте скажем так: будь честным в момент гнева, проси у Бога, чтобы Бог дал тебе увидеть и тебя. Помните, я вам рассказывал про красную рубашку. Я вам расскажу еще одну историю. Когда-то я служил в армии, давно конечно было, но служил. Это был буквально первый или второй месяц моей службы. Вы знаете, солдаты в 1 и 2 месяц службы всегда голодные, но мы были еще более голодными, потому что адвентист, что ты мог есть в армии, там все было на свинине. Поэтому утром был чай и хлеб с маслом, в обед был полстакана киселя или компота и кусок белого хлеба, и вечером чай и просто хлеб. Всё, вот это вся была еда, особенно в первые месяцы службы. И надо было работать, там мы бетон таскали, и поэтому есть хотелось. И очень часто бывало так: утром молодые солдаты толпились у окошка, где выдавали еду на раздаче, и просили у этого раздатчика-солдата тоже: «Петя, дай кусочек хлеба. Есть лишний кусок хлеба?» Кто-то говорил: а сахара у тебя не осталась? А если у него оставалось масло! Кусочек сливочного масла это же был деликатес. И вот эта толпа собиралась у этого окошка и каждый чего-то просил. Этот человек был не адвентист, но христианин. И наступал момент, когда эти солдаты доводили его до белого каления. Он такой кругленький такой был, он высовывался в это окошко, и начинал на всех кричать. А я стоял в сторонке и говорил про себя: «Ну, вот и всё твоё христианство! Вот ты христианин, вот всё понятно, кто ты есть!» И этот человек вызывал у меня отвращение. Что же такое за христианство такое? Как можно себя так вести? И во мне такой тихий гнев кипел в отношении этого человека. Прошло полтора года. В армии есть такая должность у солдата – солдат, который выдает обмундирование. И раз в неделю ты отвечаешь за то, чтоб, солдаты идут в баню мыться и происходит полная смена: постельное белье, нижнее белье, портянки. Все знают, что такое портянки, и ты должен это всё поменять, взять грязное и выдать комплекты чистого. И меня старшина поставил вот этим вот самым, кто должен выдавать. И я выдаю. Но в армии как? У кого-то майка порванная, приходит и говорит: «поменяй майку», у кого-то портянки, в портянке дырка, «поменяй портянки». Ты меняешь. Но вы знаете, как в армии, если приходят, например, партия трусов 54 размера, то она на всех, не важно какой у тебя размер, она на всех. И приходит, я помню тот момент, как сейчас, приходит ко мне маленький такой солдат, вот может быть ниже как Вада, и худенький, и вот ему попали такие трусы, он затянул резинку, они на нём как юбка, и он говорит: «поменяй», и в этот момент я не выдержал, я начал кричать на этого солдата, на всех, я стал говорить, как они меня достали все. И в тот момент, когда я был в состоянии белого каления, я готов был разорвать на части всех, я вспомнил картинку полуторагодичной давности. Так вот, когда ты гневаешься на какого-то человека за то, что он ведет себя не так, неправильно ведет, и вполне возможно, действительно он себя неправильно ведет, не забывай, будь честен, не забывай, что ты тоже человек, который не всегда ведет себя правильно, и ты тоже можешь быть достойным гнева. Приносите жертвы правды, говорит псалмопевец. Будьте честными, когда вы гневаетесь. Когда вас наполняет гнев не забывайте, что вы тоже можете быть достойными гнева. И дальше он говорит: «Уповай на Господа». Не пытайтесь сами менять другого человека, который ведет себя неправильно, отдайте его Богу. Помните, человеческое сердце, человеческое несовершенство, по-настоящему может изменить только Господь, не вы. Очень часто мы в гневе ставим себя на место Бога, мы думаем, что если я сейчас обращаюсь на этого человека всей силой своего гнева, он станет лучше. Никогда. Поэтому псалмопевец говорит: не уповай на свои силы, на ярость своего гнева, на огонь своего гнева, которым, ты думаешь, ты изменишь человека. Да не изменишь ты. Но что происходит, когда родители в гневе кричат на своих детей? Они делают детей лучше? Нет, они просто пугают детей. И когда мы обрушиваемся на них всей силой своего гнева, дети начинают нас бояться и вынуждены вести двойную жизнь. И если ребенок знает, вы знаете, как часто бывает, может у вас в жизни так было тоже, если ребенок знает, что он в школе получил двойку, а папа или мама будут на него страшно кричать, ругаться и унижать его, что дети обычно делают? Листочек вырвал и всё. И папа, мама думают, что их ребенок отличник. Мы ничего не решаем своим гневом. Если мы видим, что любимый человек, близкий человек, пусть это муж или жена ведут себя не так, очень часто, мы же люди, и в семьях тоже часто самые близкие нам человек больше всего вызывает в нас гнев. А мы думаем, что если я сейчас сорвусь, если я выплесну на него этот свой гнев, то всё станет лучше. Да не лучше, и тебе легче не станет. Вы же знаете, что происходит, когда мы покричим, погневаемся и ничего не меняется на самом деле. Поэтому псалмопевец говорит: «отдай ситуацию Богу». Да, иногда так чешется, знаете, прямо зуд. Думаешь, я вот сейчас как скажу, вот и на душе станет легче. Но ты же ничего не поменяешь, отдай это Богу, Он силен это поменять. Итак, вы видите, что в Ветхом Завете есть уже основы, модель, мы можем найти правила для себя или методику, если хотите, для совладания с гневом. Но это ещё не всё. Нам нужно разобраться, что же вызывает, почему мы не гневаемся, и очень часто мы гневаемся, потому что это человек или люди они остановится между нами и реализаций наших самых сокровенных, самых важных потребностей. Вот я чего-то очень хочу, мне это очень надо, на самом деле мне это очень надо. А вот этот человек становится между мной и вот возможностью моего достижения или реализации восполнения моих потребностей. Вот представьте себе, вы это все, наверное, переживали. Вы куда-то очень спешите, предположим в аэропорт. И в этот момент на дороге, по которой вам надо проехать, остановился автомобиль, и его объехать нельзя предположим, или вам надо его обогнать, а он едет медленно, медленно, он никуда не спешит, вы спешите, вы опоздаете, а он едет перед вами медленно, медленно. Что вы думаете о том, кто едет перед вами медленно, медленно? И что вы говорите о том, кто едет перед вами? Вы спешите, вы же по-настоящему опаздываете, а этот человек, который никуда не спешит, вам мешает, и вы готовы определенными словами помочь ему ехать быстрее. Ну, или другая ситуация, семейная ситуации: вы собираетесь к кому-то на день рождения, вы договорились, что к семи вы там будете. Мужчина обычно одевается быстрее, и уже стоят у дверей и ждут, а жены как всегда что-то не так, они еще не оделись или они уже оделись, а потом поняли, что эта одежда не подходит, надо переодеться, или они еще там не причесались, или еще вот они последнюю себе вот это так закручивают вот, и они стоят и вот говорят: «подожди, подожди сейчас». И что делает мужчина? Но он же говорит не ласково: «ой милая, я подожду». Обычно мужчин говорят: «вечно ты опаздываешь, ну, сколько можно одеваться?» И вот мужчина, как бы обрушивает на свою жену свой гнев. «А почему я спешу, надо же нам быть вовремя, а она как всегда». И всё, вот так мы живём. Вы понимаете, что происходит? Вот тот, кто стоит между нами, и реализацией наших самых сокровенных справедливых потребностей, вот этот человек вызывает в нас гнев. Я вам еще одну историю расскажу из своей жизни, вот как бы это отложилось. Когда-то я помогал одному брату целую ночь кладку делать, потому что ему надо было утром в командировку и кирпичом надо было обложить там внутри дома котельную ему. Целую ночь мы работали, и я очень сильно устал, он жил в 70 километрах от Тюмени, я жил тогда в Сибири, он привёз меня домой рано утром, я уставший, знаете, когда мы уставшие, раздраженные, злые, и нам хочется спать, но в тот момент, мне столько хотелось спать, сколько другого там хотелось. У нас туалет был на улице, и к нему вела дорожка, у нас были бройлеры. Знаете, что такое бройлеры? Куры мясных пород. Вот у них даже в голове одно мясо. И вот этот бройлер…И у нас к туалету вела дорожка, и со всех сторон были кусты смородины, и вот я как бы спешу, а впереди меня идет бройлер и он никуда не спешит, и его обойти нельзя, я же спешу, мне надо, а он не спешит, ему всё равно, что мне надо. И вот я помню тот момент, когда меня просто заполонила ярость, и вот в этот момент бройлер стал летающим, я ему помог полететь. Конечно, мне после этого было очень больно и неприятно, и я сказал: «Какой же ты жестокий, как ты мог, и всё остальное». Но в тот момент я ненавидел этого бройлера, который мешает мне достичь то, чего мне надо. И я пнул его, и он полетел. Ну, у нас у каждого есть свой бройлер. Понимаете? Тот человек, который мешает нам жить, сильно мешает нам жить, или не сильно, но он мешает нам жить, и мы на него гневаемся, мы готовы ему помочь своим гневом, куда-нибудь улететь. Это может быть ваш муж, ваша жена, ваши дети, ваш пастор. Да, мы можем гневаться на людей, мы полны этого гнева. А теперь давайте пойдем дальше. В чём беда? Мы думаем, что этот человек мешает нам, мы связываем восполнение наших потребностей с нашей волей, с нашими силами, мы вот так в такие моменты вспышки гнева, они показывают, что на самом деле мы не доверяем Богу, мы не вручили восполнение наших потребностей Богу. Мы связываем то, что наши потребности будет восполнены, с нашими силами и коль я сам, я должен восполнить свои потребности в этом мире своими силами, не Бог восполняет мои потребности, я восполняю, а коль я, то тогда мне надо что-то делать с тем, что мне мешает их восполнить. Поэтому я на него обрушиваюсь всей силой своей ярости, я попытаюсь испепелить того, кто мне мешает жить полноценной жизнью. И вот Иисус не зря говорит, что когда ты гневаешься, когда ты обзываешь этого человека недобрыми словами, на самом деле ты подобен убийце, потому что тебе нужно вычеркнуть эту помеху из твоей жизни. Ты может быть прямо так об этом так не думаешь, но тебе надо убрать эту помеху. А как его убрать? Мне надо обрушиться на него всей силой своего гнева и испепелить этого человека своим гневом, чтобы его не было, чтобы он мне не мешал мне жить полноценной жизнью. И в этот момент ты забываешь, что не ты восполняешь свои потребности, а Бог восполняет твои потребности, не от твоих усилий зависит то, насколько полноценно и радостно ты живешь, твоя полноценная и радостная жизнь – это дар Божий тебе. Поэтому проблема не столько в том, что ты гневаешься. Понимаете? Не во гневе просто как в эмоции. Проблема в том, что твой гнев показывает, что ты пытаешься в этом мире решать свои проблемы сам, без Бога, и вот это твоя беда. Когда ты гневаешься, то тем самым показываешь, «я в этом мире один и если я не выживу сам, если я не устрою этот мир таким, какой он мне нужен, то кто мне поможет?» Мы забываем, что есть Бог. Я гневаюсь на своего ребенка. Почему? А потому что мой ребенок лишает меня внутреннего мира, мешает радостной жизни, я гневаюсь на него, я не понимаю это, но я хочу его каким-то образом, чтобы он не мешал мне. Но я забываю, что сердце моего ребенка по-настоящему может изменить только Господь. Я не вверяю своего ребенка Богу, я не вверяю ситуацию, которая меня раздражает Богу, я сам пытаюсь справиться, и вот это самая большая беда. Вот моя жена, я условно говорю. Вот ситуация: твоя жена или моя жена, условно, она меня раздражает тем, что она медленно собирается, я опаздываю на день рождения или там на богослужение предположим. Она вечно опаздывает. И вот в тот момент, когда ты гневаешься, а почему в этот момент у меня не срабатывает другое? Почему? Почему бы тебе не вверить эту ситуацию Богу? Почему? Почему тебе не сказать: «Боже, я тебе отдаю это всё». Может быть нам нужно опаздывать. А если и не нужно опаздывать, то твой гнев, разве это меняет твою жену, и сделает ваши отношения лучше? Не сделает. И наша самая большая беда в том заключается, что мы пытаемся держать всё в своих руках и выживать в этом мире сами без Бога. Понимаете? Когда я исполнен гнева, это на эмоциональном уровне показатель того, что в этой ситуации я безбожник, потому что я пытаюсь своим гневом решить проблему, а не с Богом решить проблему. И каяться надо не только в том, что ты гневаешься, а каяться надо в том, что ты вычеркнул Бога из своей жизни в этот момент. Слушай, ты спешишь в аэропорт, и кто-то едет медленно. И ты говоришь: «а, я же опаздываю!» И водители может быть меня поймут, когда предположим, ты спешишь и в этот момент у тебя спускает колесо. Я видел такое, человек выходит и по этому колесу со всей силой ногой, бабах. «Так это колесо, да!» А может быть это хорошо, что ты опаздываешь? Может быть, тебе не надо лететь? Почему ты решил, что тебе надо обязательно улететь? Ты что, Бог? Ты знаешь, что если ты не улетишь, то что случится? Это ты решил, что будут проблемы. Почему ты не отдаешь эту ситуацию Богу? Итак, мы идем дальше. Вопрос не в том, чтобы следовать модели псалтири, где там вот мы сказали с вами, вопрос в том, чтобы понимать истоки нашего гнева. Мы пытаемся сами справиться с препятствиями, которые в этом мире мешают нам жить полноценно, счастливо, и радостно. Послушайте в этом мире всегда будут препятствия. Всегда. Мы живем в несовершенном мире. Мы не построим своим гневом правильный мир, в котором нам будет жить хорошо, всегда будут препятствия, всегда. Вопрос в том, что ты будешь делать с этими препятствиями, или ты будешь приносить препятствия Богу, и говорить: «Боже, мне так трудно жить с такой женой. Боже, но я не могу ничего сделать. Ведь я отдаю вот эту ситуации Тебе. Или ты будешь пытаться испепелить её своим гневом, но я условно сказала о жене. Но вы знаете, что происходит дальше. Ведь по большому счёту наше грешное сердце в итоге видит своим препятствием для полноценной и радостной жизни Бога. И очень многие даже христиане исполнены гнева, не просто на людей, они исполнены гнева на Бога. Тогда, когда в нашей жизни все идет не так, как мы запланировали, тогда, когда на нас обрушивается какая-то тяжелая утрата, или мы заболеваем, и все идет не так, как мы хотели. Очень часто мне приходилось встречать христиан, которые кипели гневом уже не на людей, они бросали обвинения в небо. «Бог, почему ты так повернул мою жизнь?» И мне больше всего приходилось встречать христиан, ушедших из Церкви, не потому что они были не согласны с какими-то библейскими доктринами, им не нравился Бог, который так устраивает их жизнь. И конечно, когда ты построил планы, когда ты мечтаешь прожить жизнь вот так, вот так, вот так, а все идет не так как ты запланировал, и так, как ты мечтал, очень легко начать гневаться на Бога. Вы помните историю Ионы. С кем у него была проблема? На кого он злился? На Бога. А потому что смотрите, пророк Божий, а почему, а потому что Бог не устраивал жизнь так, как Иона запланировал. Иона видел себя Божьим пророком, который должен возвещать весть для Божьего народа, а Бог ему говорит: «иди, и проповедуй ассирийцам». «Боже, ты ломаешь мои планы!» И вы знаете, очень часто люди доходят до суицидальных мыслей, до мысли самоубийства, тогда, когда они борются с Богом. Вот когда Иона плывет на корабле, помните, когда он говорит: «Возьмите и бросьте меня». Он думает, что он убежит от Бога. Когда я убегу из жизни, я убегу от Бога. И когда, потом, когда на Ниневию не обрушиваются суды Божьи, если вы прочитаете эту книгу, вы увидите: «Боже, я хочу умереть». А почему? А потому что, всё не идет так, как я запланировал. И очень часто, когда мы исполнены гнева, мы не просто гневаемся на вот это препятствие, на человека, мы гневаемся еще на Бога. «Бог, ты мне мешаешь жить так, как я запланировал». А как на всё это смотрит Бог? Как на ваш гнев смотрит Бог? И вот сейчас я хочу вам сказать о том, что вот мое сердце больше всего радует и трогает, я удивляюсь Богу, который с нами гневливцами продолжает возиться, наш Бог на самом деле удивительный Бог. Вы помните слова апостола Павла, записанные в послании к Ефесянам в 4 главе, он говорит о гневе. Давайте мы прочитаем их.
«И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас».
И апостол Павел конкретно говорит: когда ты гневаешься, ты оскорбляешь Бога. Вы знаете, я долгие годы своей жизни я думал, что когда меня посещает очередная вспышка гнева, я злюсь, я на кого-то кричу, или помогаю кому-то лететь, то я оскорбляю Бога и Он оставляет меня. И все мы переживали вот это чувство, когда ты вспылишь, накричишь, а после этого ты испытываешь опустошение. И меня даже так учили: когда ты гневаешься, Бог тебя оставляет. Но это не так. Правда, мы причиняем Ему боль, мы оскорбляем Святого Духа Божьего, но есть еще другая правда. В послании к Римлянам в 8 главе апостол Павел пишет, 26 стих:
«Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».
И Павел говорит, что он стонет. Вот воздыхание там слово в греческом оригинале – однокоренное со словом «стонать». Он стонет вместе с нами. И вот когда ты гневаешься, Он, Дух Божий, ты Его оскорбляешь, но Он знает твою самую глубокую нужду. Вот ты когда кипишь от гнева, ты готов испепелить вот это препятствие, которое мешает тебе жить полноценно и радостно, вот в этот момент, какая твоя истинная, самая настоящая нужда? Ты потом чуть позже придешь к этой нужде, от осознания этой нужды. Ты потом её поймешь, какая твоя самая большая нужда. Я помогу вам. Найти покаяние. Потом, мы погневаемся, мы вскипим, покричим на кого-то там, а потом мы немного остынем, и говорим: «Боже, прости меня, вот снова сорвался, так на душе плохо». Так же у нас бывает? Но ведь в тот момент, когда ты кипишь от гнева, ты еще эту нужду в покаянии не сознаешь, но ты в этот момент больше всего уже нуждаешься в покаянии. Что делает Дух Божий? Он ходатайствует. Вот ты кипишь, ты оскорбляешь Его своим гневом, а Он ходатайствует за тебя воздыханиями неизреченными. Ты не думаешь в этот момент о Боге, но Он думает о тебе, ходатайствует за тебя. Вы помните, как Иисус ходатайствовал за людей, которые Его оскорбляли на Голгофе. Что Он говорил? «Прости им, ибо не знают что делают». Я гневаюсь и оскорбляю Святого Духа Божия, это правда, я причиняю Ему боль своим гневом, своими злыми, недобрыми, жестокими словами, а Он ходатайствует за меня воздыханиями неизреченными. «Прости его, ибо не знает, что делает». Почему Он так поступает? Да потому что, даже тогда, когда ты кипишь от гнева, Он продолжает тебя любить, когда ты Его оскорбляешь, Он продолжает тебя любить так же, как Христос любил тех, кто оскорбляли и унижали Его на Голгофе. Ты вскипишь от гнева, а потом думаешь: «Бог меня не любит». И как часто мы себя ведем? Так я вскипел от гнева, на кого-то накричал, приходит мысль:
– Помолись. Думаешь: нет, но ничего себе нахал, а. Только что кричал, а уже сразу молиться. Не, я сейчас себя немножко понаказываю, поругаю себя, ну, стану немного лучше, так вот исправлю немножко свою жизнь, но, а потом уже можно помолиться, а то, ничего себе, только что кричал, и сразу молиться. Нет, ты должен сам себя понаказывать, ну, а потом, я немножко стану лучше, Бог там немного забудет, ну, а потом можно будет прийти с Ним поговорить.
А почему мы так думаем? Потому что мы думаем, что после того как мы сорвались в гневе на кого-то, Бог нас стал любить меньше, Он злится на нас тоже, смотрит на нас с упреком, говорит:
– Ну, ты что! Ну, ты вообще! Ну, сколько можно, а? Так, иди, встань в угол, подумай о своем поведении, а потом придешь, может быть Я тебя и прощу.
Я конечно упрощаю, но многие так реагируют. Послушайте, даже тогда, когда ты в состоянии белого каления находишься, ты кричишь на своего ближнего, на то препятствие, ты гневаешься на него, готовит испепелить его своим гневом, даже в этот момент Отец остается открытым для тебя и готов принять тебя, и помиловать тебя. Поймите, на самом деле наше сердце исцеляет от гнева не сила самообладания. Иногда говорят: «Ну, возьми себя в руки!» Ну, взял себя в руки, и многие люди там внутри разрываются от гнева, он никуда не девается, только внешне не проявляется, возьми себя в руки. Нет, от гнева исцеляет наше сердце – полнота Божьей любви. Однажды, когда я был состоянии белого каления, я вот это вот понял, что вот сейчас, когда ты злишься на другого, а походу уже ненавидишь себя, потому что ты вот ты ж понимаешь, что ты не прав, что ты так злишься, где-то еще на втором плане ты это понимаешь, вот в этот момент я понял, что мой Отец, Он не бросил меня, Он продолжает меня любить, Он открыт для меня, Он ходатайствует за меня, Он любит меня. Мой гнев куда-то делся, я не сам справился со своим гневом, Божья Любовь из моего сердца вытеснила гнев. Бог хочет научить нас быть открытыми для Его любви всё время. Понимаете? Христианство – это не религия, которая учит человека быть сдержанным, скрежетать зубами, но быть сдержанными и не гневаться. Христианство – это религия, который Бог своей любовью вытесняет из человеческого сердца гнев. Дух Божий, которого ты оскорбляешь, которому ты причиняешь боль, которого ты распинаешь своим гневом, продолжает за тебя ходатайствовать, любя тебя. Если бы не Его ходатайство, Его служения твоему сердцу, ты бы даже и не покаялся после своего гнева. Ведь когда мы каемся после очередной вспышки гнева, наше покаяние – это уже результат того, что Дух Божий что-то с нами сделал. Если бы не сделал, мы бы даже не покаялись. Его покаяние – это дар Духа. Ну, и всё, я практически закончил. Еще одну историю из своей жизни, и мы помолимся, и будем расходиться. Кто-то наверное её слышал, но еще расскажу. Когда-то я был, понятно, был подростком. И вы знаете, что подростки все такие умные. Как однажды Добсон сказал: «Когда мне было 16, мой папа был таким глупым, когда мне стало 30, мой папа заметно поумнел». Ну, все подростки считают своих родителей, но не совсем умными. Я был доходяга, много болел. Знаете, когда парнишки 13-14 лет, тебе же хочется быть сильным. Мы жили в селе, я нашел ось от телеги и начал качаться. Мне сказали: «на турнике не надо, а то еще выше будешь». Я думаю, ну, мне хватит, но я начал осью от телеги качаться, там отожму её раз десять, подхожу к зеркалу и смотрю, наросло чего-то там, не наросло, но всё равно пошёл дальше. Потом решил: «ну, сколько же можно болеть, буду закаляться». Была осень, уже были заморозки, у нас был частный дом и под водосточной трубой для дождевой воды стояла ванночка для дождевой воды и она уже была покрыта льдом. Я утром вышел, разбил этот лед и начал обливаться водой. Мама вышла, говорит: «сынок, что ты делаешь?» Я говорю: «что ты не видишь? я закаляюсь». Она говорит: «но также не закаляются, ты заболеешь». Но мама же, в тот момент была глупой, как я считал. Я с ней страшно поругался, думаю вышел в первый раз жизни закаляться и она мне мешает. Я вот так пообливался водой до пояса, о, думаю, буду теперь не просто сильным, ещё здоровым. И кто помнит советское время, нас школьников возили на уборку урожая, нас повезли на уборку картошки. Я поехал на картошку. Когда я после обеда вернулся, я уже был с температурой. Я пошел в свою комнату, лег, отвернулся к стенке, и лежал, температурил и мечтал о том, как я умру, и меня будут нести в гробу, а я одним глазом буду смотреть, как мама страдает, чтоб знала, ну, мы же с ней враги. Пришла мама с работы, она сразу все поняла. Она пришла в мою комнату и говорит:
– Сынок, что с тобой?
Но мы же враги, я с ней не разговариваю, я молчу.
– Она говорит: сынок, что с тобой?
Я не разговариваю с мамой, у нас теперь кровная вражда у меня с ней. И она сказала фразу, которую я оценил и понял, спустя годы. Она сказала:
– Сынок, что бы между нами не было, я тебя все равно люблю.
Вполне возможно, что на прошедшей неделе, вы с кем-то поругались, на кого-то кричали, вполне возможно, что и сейчас вы на кого-то гневаетесь, и кто-то вам крайне неприятен, а может быть даже на Бога, потому что вы видите, как ваша жизнь идет не так, как вы хотели и все складывается не так, как вы хотели. Вполне возможно. Он не оправдывает ваш гнев. Вот это важно – не оправдывает. Гнев – это плохо, вы оскорбляете Его своим гневом, я оскорбляю Его своим гневом. Он никогда не согласится с нашими и не смирится с нашими гневливыми сердцами. Это правда. Но с другой стороны, Он каждому из нас говорит:
– Сынок, доченька, чтобы между нами не было, Я тебя всё равно люблю.
И только Его любовь может исцелить, изменить, преобразить наше гневливое сердце. И очередной раз когда вы гневаетесь, и очередной раз, когда вы плачете о своем гневе, не просите просто, чтобы Бог избавил вас от гнева, молите Его, чтобы Он научил вас доверять Ему всю свою жизнь, молите Его о том, чтобы Он открывал вам еще больше Свою любовь, просите Его, чтобы Своей благодатью, Своей любовью Он продолжал исцелять наши несовершенные, гневливые сердца. И тогда, когда Божья любовь изменит ваше сердце, ваша праведность будет превосходить праведность книжников и фарисеев. Я хотел бы, чтобы сейчас, каждый из вас снова поговорил с Богом о своем гневе.
Однажды один посетитель рассказал мне историю. Он так вот вышел перед церковью, и очень строго попросил всех присутствующих выключить свои мобильные телефоны. И он говорит: «и в этот момент у меня в кармане зазвонил телефон». Так бывает.
Сегодня мы собрались здесь для того, чтобы продолжить наши размышления над Нагорной проповедью. И вы помните, что вчера мы с вами размышляли о гневе. Мы говорили о том, что можно быть очень внешне очень праведным человеком и настолько отшлифовать внешнюю сторону своей жизни, что все люди будут просто восхищаться тем, насколько мы праведны, и в тоже время можно быть преисполненым гнева. Не обязательно гнев должен быть ярким таким вот, подобен вспышке, гнев может быть вялотекущий, тихим, незаметным, но в тоже время гнев может наполнять наше сердце. И вот Христос говорит:
– Если ты исполнен гнева, какой бы ни была внешне отшлифована твоя жизнь, грош цена твоей праведности.
И помните, мы с вами говорили… Конечно, кто-то может очень хорошо постараться, и у него может получиться внешнюю сторону своей жизни сделать восхитительной просто, но без силы Божьей, без полноты Божьей любви в нашей жизни. От гнева мы не избавимся. Это один из показателей нашей праведности – есть он у нас гнев или нет. И вот дальше в Нагорной проповеди Иисус говорит ещё об одной стороне жизни тех, кто последовал за Ним. Он касается отношений в семье. Потому что снова же для людей мы одни, а в семье мы можем быть совершенно другими. И вот Христос очень хорошо знает, что иногда даже самые любящие люди устают друг от друга. Потому что, как бы того люди не хотели – они грешники. И ежедневная совместная жизнь раскрывает в самом близком человеке, не только достоинства, но и недостатки. Когда в Заокске ко мне приходит очередная парочка на добрачное консультирование, я у них прошу, я говорю: «Вы любите друг друга?» Они говорят: «да». Я прошу у них: «Напишите, пожалуйста, 5 недостатков друг друга, вот вам листочки». Вы бы видели эти мучения. И начинается торг: «а можно два недостатка?» Ну, не видят друг друга. Спустя год, когда ты встречаешь эту пару, ты говоришь: «пожалуйста, напишите 5 достоинств друг друга». Два может быть еще найдут, а больше уже нет. Конечно я сейчас это вам юмористически это представляю, на самом деле все люди, которые пожили какое-то время в семье, очень хорошо понимают, что в семье мы открываемся друг для друга, не только с своими совершенствами, но в семье мужчина и женщина открываются друг перед другом в крайних несовершенствах, и иногда очень тяжело терпеть, выдерживать своего любимого или любимую, со всеми их несовершенствами. И многие люди, когда они открывают друг в друге несовершенство, они руководствуются обычаями мира сего. Ну, вот я, например, купил пылесос. Я попользовался им два года и где-то он начал барахлить. Я вижу рекламу – новый пылесос, еще такой сейчас, знаете, такие есть сами ездят по комнате и их не надо даже, вот сами все убирают. И я думаю, зачем я мучаюсь вот этим старым пылесосом, которые еще где-то время от времени всасывает, а чаще всего обратно всё выталкивает. Зачем мне он нужен, если я могу купить новый, удобный, замечательный пылесос. Я выбрасываю старый пылесос и покупаю новый. И люди так строят отношения друг с другом. Когда они видят, что муж или жена, я образно говорю, начинают ломаться, где-то не выполняют свои функции, человек спрашивает себя: «Зачем я вообще, должен мучиться с ней или с ним, если вон на горизонте, помните, как у Пушкина: «Я помню чудное мгновенье, передо мной явилась ты». «А зачем мне вот эту жену, которая раньше была вот этим чудным мгновеньем, а сейчас на бабу ягу похожа? Зачем мне она надо?» Но я очень упрощенно рисую вам картинку, как люди сегодня поступают. Зачем мучиться? Зачем терпеть? Зачем? Если можно найти кого-то получше, поудобнее, и так было всегда. Люди всегда хотели устроить себе удобную жизнь. Поэтому Христос, обращаясь к слушателям говорит, что: «если вы последуете за Мной, вы не можете жить по обычаям мира сего». И Он дает два таких вот повеления, давайте мы их прочитаем, 27 и 28 стихи 5 главы и 31 и 32 стихи:
«Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует».
И вот Христос очень категоричен в своих заявлениях, которые касаются отношений мужчины и женщины. И когда Он говорит: «если ты смотришь на женщину с вожделением, Он не просто говорит о том, что если у тебя возникает сексуальное влечение к женщине. Да, это тоже, но Он говорит: «если ты смотришь на другую женщину и думаешь: «Вот бы я с ней был счастлив, не то что, вот это со своей», то когда ты допускаешь себе уже такие мысли и сравниваешь свою жену, но в наше время можно сказать и своего мужа с кем-то другим, ты перед Богом уже не прав, ты уже согрешаешь в сердце своём. Если ты идешь дальше и разводишься, то Бог не одобряет твой развод, Бог не на твоей стороне, какие бы ты самые мощные аргументы не говорил… ты не можешь менять жён, мужей и в поисках того, кто тебе будет поудобнее, поприятнее. Так не живут. Почему Христос так категоричен, когда Он обращается к тем, кто последовал за Ним? Почему Он не скажет, как иногда современные психологи говорят: ну, не надо мучиться, ты поживи для себя, ну, жизнь одна, поживи для себя». Почему Христос так категоричен? Потому что Христос исходит из понимания характера Небесного Отца. То есть, это не просто какое-то нравственное предписание, которое Он дает своим последователям. Это не просто красивое пожелание, Он говорит: «Ты должен быть верным в отношениях со своим супругом или супругой, что бы не говорил тебе окружающий мир». Потому что Отец Небесный в Царство которого ты идешь, к Царству которого ты готовишься, Он верный. И вот теперь давайте мы посмотрим как эту мысль представляет апостол Павел, он развивает эту идею, ту мысль о великой совершеннейшей верности Божьей в отношении к человеку. Первая глава послание к Римлянам 16 и 17 стихи, многие из вас эти стихи хорошо знают. Павел говорит:
«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: « праведный верою жив будет».
Итак Павел говорит: «для меня благовествование Христово – это что-то особенное, потому что он говорит, в нём открывается сила Божья». И Павел видит, как проповедь Евангелия изменяет человеческие сердца, как они меняются, и он говорит: «нет другой силы, которая может поменять человеческое сердце, кроме Евангелия. И он говорит, что же это за сила, что наполняет Евангелие. И в 17 стихе он говорит: «в нём открывается праведность, правда Божия от веры в веру». И вот существует много определений слова «праведность», и одной из самых основных определений – праведность это верность Божия в качестве Господа завета. Праведность – это верность Божия в качестве Господа завета. И когда Павел говорит, что в нём открывается правда Божия, он говорит вот в проповеди Евангелия раскрывается вот это вот величайшая, неповторимая верность Божья, которую он проявляет к человеку. А как это верность открывается? Что было в центре проповеди Евангелия? Проповедь о том, что Иисус умер за грешника, и отдал свою жизнь, пролил кровь, чтобы грешник мог прийти к Богу. И вот тут мы дальше сейчас посмотрим, как это работает. Апостол Павел не зря указывает в благовестии на Иисуса Христа, не зря он связывает верность Божью с тем, что произошло на Голгофе. Потому что когда мы читаем Библию, мы узнаём, что Иисус на Голгофе взял на себя грех всего мира, он взял на себя мерзость всего мира. И в конце первой главы апостол Павел перечисляет многочисленные грехи падшего мира. Мы иногда говорим: «Христос взял на себя грех мира». Ну, вот грех это что-то абстрактное. Нет, то что Он взял на Себя, это было очень конкретное. Если вам нетрудно и у вас открыта 1 глава послания к Римлянам, мы сейчас можем почитать, что Он взял на Себя. Итак послание к Римлянам 1 глава с 29 стиха:
На Голгофе, я немножко перефразирую начало, чтобы лучше прозвучало, на Голгофе Христос исполнен был, читаем дальше, всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнен зависти, убийства, распрей, обмана, злоречия, клеветы, богоненавести, обидчивости, унижения, гордости изобретательности на зло, непослушание родителям, безрассудства, вероломство, и так далее». Когда мы говорим, что Христос взял на себя грех всего мира, то Он вот это вот всё на Себя взял, Он исполнен был этого всего. И вы знаете, что когда вот грех всего мира был на Иисусе, это же не было просто игра. Лютер как-то написал, что когда Иисус был распятым на Голгофе Отец сказал: «Ты Адам согрешивший в раю, ты Каин убийца, ты Пётр предатель, ты взял на себя грех всего мира». Не зря потом Павел в послании к Галатам пишет о Христе: «проклят всякий висящий на древе». Проклятый – это отверженный навсегда. И то, что Иисус взял на себя грех всего мира, оно разделило его с Отцом. И вы знаете, что в конце практически последние слова, которые Иисус сказал на кресте: «Боже мой, Боже мой! для чего ты меня оставил». Когда апостолы проповедовали о смерти Христа, они проповедовали и о Его воскресении, и это не было просто проповедь о том, что Иисус ожил, что Отец вернул Его к жизни, что Иисус вернулся к жизни, это проповедь была о большем. Это была проповедь о том, что такого кто взял на себя грех всего мира, Бог вернул к жизни, воскресил. Значит Бог от Него не отказался. Бог от Христа, от своего Сына не отказался, несмотря, что между ним и Сыном был грех всего мира. И в этом как раз, в том, что Отец не отказался от Иисуса, заключалась вот это великая сила благой вести. Грешник, который слышит проповедь об Иисусе, умершим и воскресшим, он понимал, что если Отец не отказался от Иисуса, значит и от меня не откажется. Самый последний грешник, самый великий преступник, слыша эту весть, он знал, у него есть путь к Отцу, Отец готов его принять. И вот в этом заключается как раз верность Божья в качестве Господа завета, когда Бог говорит, обращаясь грешнику: «Я для тебя открыт, Я от тебя не отказался. Где бы ты ни был, что бы ты не сделал, как бы ты не ненавидел себя, что бы тебе не говорило твое сердце, что тебе уже обратной дороги в дом Отца нет, Я от тебя не отказался, Я остаюсь тебе верным». Бог не говорит, что Ему легко с грешниками, и Он не говорит мне, что я Ему легко со мной, ему бывает с нами очень трудно, потому что мы можем позорить его перед всей Вселенной, мы можем распинать его Сына снова и снова, но он говорит: «Я от тебя не отказался, у тебя всё равно до последнего вздоха остается дорога в Отчий дом». И поэтому, когда Иисус говорит: «не разводись», Он не просто говорит о том, что ты не должен, ну, потому что не должен, Он говорит: Не разводись. Потому что, если так вот сказать, ты идешь в дом такого Отца, который со своими детьми не разводится. Он их не оставляет до последнего вздоха. У тебя всегда есть свобода уйти из-за Отчего дома. Но Бог как если Он тебя назвал сыном или дочерью до твоего последнего вздоха берёт на Себя не свободу в отношениях с тобой, куда бы ты не ушел, что бы ты не натворил, ты можешь вернуться. И Он хочет, чтобы в семьях, те, кто последовал за Ним, открывался Его характер и Его верность. И вполне возможно кто-то может то же последователи Иисуса, христианин может однажды посмотреть на свою жену, и сказать: «ай, как же я с ней устал! А на горизонте замаячило чудное виденье, и всегда же где-то трава зеленее, и может показаться, да, вот там я наконец-то с той бы женщиной или с тем бы мужчиной, я по-настоящему отдохнул бы и по-настоящему счастливо зажил». А Иисус говорит: «нет, Бог у тебя не такой. Если бы Он выбирал удобных Себе, то наверно бы Он ни одного удобного в этом мире не нашел бы». И мне хотелось бы сейчас расширить этот принцип. Есть семья, а есть еще церковь. И мы приходим в церковь в общину Божьих людей, с которыми тоже бывает иногда невероятно тяжело. И мы думаем, что если бы этот трудный человек, который оказался рядом с нами, который изводит нас, но если он никуда не эмигрирует, то может быть мне куда-нибудь, а потом мы смотрим на эту церкви и можем сказать: «я устал, Господи, от этой церкви, где собраны крайне несовершенные люди, я не хочу уже быть в этой церкви, я не хочу здесь мучиться, Господи, я хочу пожить для себя». А у Бога один ответ: «сынок, доченька, но Я же от тебя не отказался, Я же от церкви вот такой, Я знаю еще лучше тебя какая она, но Я же от неё не отказался». И Господь, когда призывает нас, если мы широко на это слово посмотрим «не разводиться», Он призывает нас, вот в этом мире, где полно предательства, где люди строят отношения друг с другом, основываясь на корысти и на расчете, Он призывает нас быть подобными Отцу Небесному и являть в наших отношениях друг с другом, в семье, в церкви этот великий принцип верности Божьей. И другого пути нет. Вы знаете, к этому мы приходим тогда… Нет, мы сейчас остановимся. А вот сейчас, подумайте, помолитесь о ваших семьях, вспомните те моменты, когда вам было тяжело друг с другом, вспомните те моменты, когда вы были наполнены мыслями о том, что может быть пора поменять близкого человека на кого-то, с кем легче и счастливее жить было бы, вспомните те моменты, когда вам хотелось, неправильной, несовершенной и еще какой-то там церкви, куда-нибудь там убежать, чтобы её не видеть, вспомните, и поговорите с Богом о верности.
Давайте мы сейчас вспомним одну историю, библейскую историю, она об отношениях Давида и его сына Авессалома. Это достаточно большая история и она началась буквально сразу же после того, как Давид согрешил с Вирсавией, его обличил пророк Нафан и Давид потерял всякий авторитет в своем народе. Соломон, я сейчас это не буду показывать, Соломон был третьим ребенком, он по идее не мог претендовать на царство, но у него были все данные для того, чтобы занять престол после Давида. И вот когда его сестра, вы помните Фамарь, её изнасиловал Амнон. Когда Амнон изнасиловал его сестру, Амнон был первым первенцем Давида. Авессалом убивает Амнона, он не просто мстит за свою сестру, он еще расчищает путь к трону. После этого он убегает к своему деду, царю гесурскому, и практически 3 года проходит там школу политических наук. Вы помните дальше Иоав, он всё устраивает так, чтобы Авессалома вернуть в дом Давида, и написано, что не было лучше Авессалома. Библия говорит, более совершенного человека, чем Авессалом. Адалую Авессалом не принимает в расчёт, потому что Адалуя это второй сын. Это сын Авигеи, и если вы будете читать Писание, вы увидите, что Адалуя нигде не был замешана в политических разборках, он никогда не рвался к власти. Адония, потом четвёртый рвался, Адалуя не рвался. И в 15 главе второй Книги Царств говорится о том, как Авессалом организовывает заговор, Давид вынужден бежать, на стороне Авессалома мудрейшие люди в израильском царстве, и Авессалом принимает решение на совете убить своего отца, он соглашается с этим предложением убить своего отца. А Давид говорит: «сохраните мне отрока Авессалома». В то время тот, кто так восставал на своего отца, легко уничтожался, а Давид просит сохранить сына. Нам кажется, что это безумная отцовская любовь, но это не так. И когда Авессалома убивает Иоав, Давид говорит: «отрок мой Авессалом, отрок мой, о, кто дал бы мне умереть вместо тебя». Почему Давид так реагирует на Авессалома? А потому что Давид сам в своей жизни пережил эту невероятную верность Божию к нему. Потому что когда он согрешил с Вирсавией, Бог не отверг его навсегда. Да, Давид был наказан, но он не был отвергнут Богом. И Давид, который пережил эту удивительную верность и милость Божью к себе, он также строит отношения к грешнику Авессалому, потому что он знает, что такое Божья верность. Она впечатляет его, и он также начинает относиться к тем, кто находится рядом с ним. И вот это история из Книги Царств, она потом продолжается в Новом Завете. В 15 главе Евангелия от Луки говорится о блудном сыне, который обращается к отцу и говорит: «отче! дай мне следующую мне часть имения». И вы помните, когда имение отдавали, когда дети получали имение своих родителей, когда родители умирали, другими словами блудный сын говорит отцу: «Папа, я от тебя настолько устал, давай договоримся, что ты труп, что тебя нет, я хочу твоей смерти, мне не нужен ты, мне нужно твое мнение. И он берёт, отец отдает ему эту часть имения, и он уходит. Исследователи Нового Завета, они говорят, что вообще по законам того времени, такого сына надо было побить камнями, и это было бы нормально. И то, что отец отдает своему сыну имение, сыну, которое такое сказал, это невероятно для того времени. И отец просто отпускает сына и сын он уходит. Но более того, отец, который понёс страшные оскорбления от своего сына, стоит и ждет, каждый день стоит и ждет, а когда сын появляется на горизонте, отец бежит ему навстречу, а для пожилого человека в то время было бегать позорно, потому что когда он бежал, огалялись щиколотки его ног, а это было уже стыд. Пожилые люди не могли себе этого позволить, а отец не смотрит на позор, не смотрит на стыд, и он бежит навстречу своему сыну, который нанёс ему чудовищное оскорбление, растоптал, унизил его, разбил его отцовское сердце, а он бежит. И вот этой притчей. этой историей из жизни Давида, этой притчи из Нового Завета, Господь обращается к нам –посмотри, какой Я. Я тот Бог, который никогда ни за что не оставляет человека, Я Бог бегущий тебе навстречу, даже тогда, когда ты Меня предаешь, Я продолжаю быть открытым для тебя, даже тогда, когда твое сердце закрывается для меня, Я остаюсь тебе верным. И когда это начинает трогать твое сердце, ты становишься таким же Давид в отношении своего сына, ты становишься таким же верным как Давид, в отношении к своей жене к своему мужу, к своему брату, к твоей сестре. И люди говорят: «Почему ты ведешь себя так безумно?» И у тебя один ответ: «А потому что у меня Бог такой, который со мной всегда так ведет, которые от меня ни за что, и никогда не отказывается». Еще одна история. Её записал в одной из своих книг Филипим Сим. Он пишет об одной девочке, которая росла в отцовском доме, и знаете, как иногда девочки или мальчики, и вообще подростки, они всё пытаются попробовать в жизни. Она связалась с не очень хорошими друзьями, и она решила жить так, как они живут. Отец всячески пытался наставить, мать, но она их не слушала, и однажды она решила, что ей тяжело в отцовском доме, ее надо убежать, и она уехала. Это было в Америке она уехала в большой город. Она была достаточно красивой и стройненькой, и в этом большом городе её быстро заметил богатый дядя, который предложил ей жить у него. Она сменила прическу, изменила свой имидж, и стала жить у этого взрослого человека, и она не только жила у него, но он привозил других взрослых мужчин, которых она обслуживала, у неё были деньги, у неё было всё, она жила в роскоши, она имела все, что она хотела, она видела на упаковках из молока фотографии свои, где было написано, что её ищут, но она не хотела, чтобы ее нашли, она жила очень хорошо. И однажды она обнаружила, что она больна, и тут же она оказалась на улице. Она жила потом в этом большом городе, спала на картонных коробках, над вентиляционными решетками метро, оттуда шло тепло, у неё были последние гроши, она не доедала, ей было тяжело, трудно, но она не думала о возвращении в отцовский дом, ведь она понимала, какую чудовищную рану, какую чудовищную боль она причинила своим родителям. Но когда уже стало невмоготу, она собрала последние деньги и решила поехать на автобусе к канадской границе. Маршрут автобуса проходил через тот город, где она жила она, и вот там на автостанции автобус останавливался на 10-15 минут. Она написала домой и сказала, что она будет проезжать через этот город, если родители хотят, они могут ее встретить. Она не знала, как её встретят. Когда автобус подъехал к городу, к автостанции, она обратила внимание, что на улице никого нет. Было время, она просто решила зайти на этот автовокзал, и когда она зашла внутрь, она увидела большую толпу людей, которые стояли вокруг неё, они сделали такой коридор, она попала в этот коридор, это люди были в таких, знаете, детских клоунских колпаках с дуделками, со свистелками, со всякими колокольчиками, и они все начали радостно дудеть, свистеть, звенеть колокольчиками, показывать свой восторг, и вот навстречу ей по коридору шел папа, она была грязной, оборванной, страшно некрасивой, непривлекательной, изможденной болезнью, в ней не было ничего, что могло бы привлекать кого-либо к ней. Но папу это не волновало. Папа схватил ее на руки, взял ее на руки, и лицо его светилось от радости и счастья. Она хотела что-то отцу объяснить, но он сказал: «молчи, все что ты скажешь, уже не важно. Важно то, что ты вернулась домой». Вы понимаете, какой Бог? Это тот Бог, который мне и вам после очередных наших жизненных изломов, после очередных наших грехов и преступлений, после очередного оскорбления, которые мы нанесем Ему, продолжает быть открытым для нас. И когда ты возвращаешься, Он тебе ничего не вспоминает, Он говорит только одно: «неважно, что было тогда, главное, что ты вернулся». Наш Бог вот такой и Библия говорит о нём, как о Боге верном. Вы знаете, любовь это для нас людей, это больше эмоции, а верность – это принцип, на котором мы строим отношения. Верность начинается тогда, когда мне с близким человеком, женой или с мужем, с братом или сестрой, может быть очень трудно, и иногда невыносимо трудно, а я говорю: «я от тебя не откажусь, потому что мой Бог от меня не отказался». И вот сегодня я снова хочу сделать призыв. Может здесь в зале есть люди, которые еще не приняли решение следовать за таким Богом, может быть вы еще колеблетесь, может у вас есть еще какие-то внутренние препятствия или сомнения, но за таким Богом стоит идти. Когда ты принимаешь крещение, это не то время, когда ты даешь в первую очередь ты даешь Богу обещания. Иногда людей пугает крещение, потому что они думают: «вот я должен взять на себя обязанность быть во всех отношениях правильным, и пообещать Богу, что с завтрашнего дня я стану идеальным». Когда люди дают обещания Богу, Он улыбается, потому что он знает цену нашим обещаниям. Я сейчас не очень хороший образ приведу, но понимаете, когда куча дурно пахнущего навоза обещает завтра пахнуть как французские духи, это невозможно. Когда ты даешь обещание, Он знает, кто ты, и чего стоят твои обещания. Во время крещения Бог обещает тебе: «Я от тебя не откажусь, ты останешься свободным уйти от Меня всегда, но Я, коль ты вступаешь в завет со Мной, обещаю тебе взять не свободу, принять не свободу в отношениях с тобой, и никогда, ни за что, от тебя не отказаться. Я обещаю тебя быть вот этим вот Отцом, как отец блудного сына, Я буду открыт для тебя всегда, где бы ты ни был, куда бы тебя не занесло, Я буду верным тебе. И во время крещения Бог обещает человеку никогда, ни за что, от него не отказаться. Поэтому призыв к крещению, призыв следовать за Иисусом – это благой призыв, это призыв к потрясающим отношениям с Богом. Послушайте, в этом мире, к сожалению, вас может придать самый близкий человек, а Бог никогда не предаст, вы можете надоесть самому близкому человеку, а Богу вы никогда не надоедите, от вас могут устать самые близкие люди, а Он от вас не устанет, Он говорит: «Я не устану от тебя, Я никогда не буду тебя упрекать и говорить тебе: «сколько можно?» Всякий раз, когда ты будешь возвращаться ко Мне, всё небо будет торжествовать, и Я буду бежать тебе навстречу, и брать тебя на руки, потому что сынок мой или доченька снова вернулись. Вот такой Бог. Поэтому сегодня те, кто не принял крещение, послушайте, это не призыв взвалить на себя невыносимую ношу обязательств, которые вам нужно будет тащить до последнего вздоха, это призыв к таким отношениям с Богом, которых в этом мире просто не существует, Он хочет быть верным Богом и для вас тоже. Я не хочу ни на кого давить. Вот сейчас время, когда вы просто посидите, подумайте, помолитесь и если кто-то еще не решился построить отношения с таким Богом, послушайте, ведь это же безумие просто. Потому что нет никого лучше, чем такой Бог, нет никого привлекательнее, нет никого более верного, нет никого более любящего, чем Царь всей Вселенной, который мечтает о том, чтобы и вы стали Его детьми, мечтает о том, чтобы и в отношении вас изо дня в день являть свою невообразимую любовь и верность. Сейчас будет время для молитвы, для размышления, а потом если вы почувствуете в своем сердце, вот это вот побуждение выйти сюда, выходите и пусть разум ваш говорит: «ты безумен, что ты делаешь, зачем ты пошел?» Идите, значит Бог зовет вас, вот к таким отношениям.
Добрый вечер братья и сестры, друзья, гости. Я посчитал и как-то совершенно неожиданно для себя понял, что нам осталось, включая эту встречу еще три, вот сегодня, пятница и суббота. В общем-то совсем немного. Я благодарен Богу, что Он даёт нам возможность приходить. Я благодарен Богу за ваш отклик, потому что, знаете, у Тютчева есть эти знаменитые слова:
«Нам не дано предугадать как слово наше отзовется, и нам сочувствие дается, как нам дается благодать». Поэтому то, что вы испытываете, это не потому что я это говорю, а потому что Бог что-то делает и со мной, и с вами. Мы с вами размышляли о праведности, превосходящей праведность книжников и фарисеев, и некоторые моменты мы с вами затронули. Мы говорили о том, что вот внешняя праведность – она недостаточна, можно внешне отшлифовать свою жизнь, быть предельно щепетильным в соблюдении заповедей, это неплохо, можно быть предельно щепетильным, точным в возвращении десятин, это тоже неплохо, можно быть супер строгим вегетарианцем, это тоже неплохо, это хорошо даже, но когда это у тебя всё есть, вот человеку свойственно искушается мыслью о том, что вот теперь он наконец-то и стал святым, праведным. И вот обращаясь к таким людям, Христос говорит:
– А вот ты посмотри свой гнев, а если ты полон гнева, пусть это не такой яркий, когда вспышками, взрывами гнев, а так вялотекущий, но если он у тебя есть, то грош цена твоей праведности. Дальше Иисус говорит то, о чем мы говорили вчера. Если тебя не устраивает человек, и ты готов поменять его как вещь, то грош цена твоей праведности. Всегда знаю будут трудные люди, люди, с которыми будет сложно строить отношения, которые будут ранить наше сердце, и мы живем в мире где проповедуется комфорт, ты должен прожить жизнь комфортно, у тебя должно быть мягкое кресло и мягкий муж, или мягкая жена, чтобы она тебя не ранила, чтобы она тебе не причиняла боль, и чтобы было приятно жить, но вы понимаете, что в мире так не бывает, особенно с людьми. И вот Христос говорит: «если ты готов предать, потому что этот человек, условно говоря, сломался, и как-то показал свои негативные стороны, если ты отстраняешься от человек, от мужа, от жены, от брата, от сестры в церкви, или от всей церкви, говоришь: «устал я от этой церкви», то грош цена твоей праведности, какой бы сияющей это праведность не была. И дальше Христос ведёт слушателей, он подымает их, как бы по ступенькам. И вот сегодня мы остановимся еще на одном требовании Иисуса Христа, это очень радикальное требование. Эти слова записаны в 5 главе, начиная с 43 стиха, давайте мы вместе прочитаем.
«Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».
Тут вот в этих словах Иисус представляет слушателям высшую степень совершенства. Обратите внимание, Он не говорит в этих словах: «Ты должен в совершенстве святить в субботу». А почему Он так не говорит? А потому что у людей всегда будет свое представление о совершенном праздновании субботы. Есть люди, которые считают, что вскипятить воду в субботу грех, до 90 – не грех, сто – уже грех. Да, они искренно в этом убеждены, а другие считают не грех, можно. Есть, которые считают, что в субботу можно ездить на транспорте, а другие считают, что нельзя. У людей всегда будут расхождения в представлении о совершенном соблюдении вот конкретных заповедей, и люди будут спорить, кто-то будет говорить: «в субботу можно мыть посуду, а кто-то говорит: «ну, как? Так это же вообще преступление. Какая посуда в субботу?» Ну, наверное, с этими расхождениями тоже сталкивались в своей жизни, и может вы также ходили к пастору: «пастор, ну, ты вот скажи, можно в субботу посуду мыть или нельзя? Вот ты скажи, вот ты нам скажи». Я обычно отвечаю: «горячей водой не грех, а холодной не грех». Вы обратите внимание, что Христос не акцентирует внимание на вот этих вот деталях, Он говорит давайте начнем с важнейшего, рано или поздно на твоём пути в Царство Небесное, в твоём следовании за Мной, возникнет враг. Мы живем в злом и несовершенном мире, и в первую очередь твоя праведность будет определяться по тому, как ты относишься к врагу. И вот из твоих отношений с врагом, как раз и проявится, кто ты есть на самом деле, вот по сути, кто ты есть. И Он говорит, вот здесь Иисус радикален, Он не даёт тем, кто последовал за Ним никакой возможности для лавирования, вот тут Он предельно однозначен. Он не говорит:
– Знаешь, вот есть враги, которых, наверное, любить нельзя. И ладно, если этот человек такое сделает, то Я тебе позволяю его ненавидеть.
Он не говорит не о чём, Он говорит:
– Любой враг. Любой враг, самый жестокий враг, самый ужасный человек, который может внести в твою жизнь, даже страшное горе. У тебя нет выбора. Ты и такого человека, если ты следуешь за Иисусом, ты обязан этого человека любить. Другого пути нет.
И вот здесь многие христиане: «да я также устроен. Я говорю: «Господи, может тебе две десятины лучше отдать, чем вот это вот любить. Боже, давай я буду, знаешь, ну, вот. Я воду не буду кипятить в субботу, я вообще есть не буду в субботу, только давай позволь мне вот этого человека ненавидить и обходить его стороной.
Мы готовы на всё, мы готовые на всякое другое совершенство, только не на совершенство любви. А Христос к тем, кто последовал за Ним, не оставляет никакого выбора. Он предельно категоричен, и он говорит: «Любите врагов ваших». Всё, никакого, ни шаг вправо, ни шаг влево. Вот у тебя есть враг, и твой Господь, которого ты назвал Господом, и за которым ты последовал повелевает тебе любить этого человека. Здесь есть один важный момент. Вот этим повелением Иисус нас возвращает к первому блаженству. Помните первое блаженство? «Блаженны нищие духом». Вот когда ты сталкиваешься с врагом и Господь тебе говорит: «люби», вот тогда ты обнаруживаешь свою подлинную нищету. Потому что нет, вот у нас на генетическом уровне, на уровне культуры, воспитания, у нас нет способности, силы, внутреннего ресурса для того, чтобы любить врага. Мы живем вообще в культуре мести. И не только здесь у вас на востоке, вообще, в мире господствует культура мести. Я весной был на одной научной конференции и женщина делала доклад. Она анализировала фильмы, популярные фирмы, которые вот смотрят люди. Она говорила, где-то около 80% популярных фильмов – они построены на идее мести. Вы наверное видели тоже такие фильмы – злой, ужасный, коварный человек вносит в жизнь главного героя большое горе, и потом этот главный герой начинает мстить вот этому злому человеку или группе этих злых людей. Вот если вы видели такой фильм или смотрели такие фильмы, что вы чувствовали, когда вы смотрели? Я вам скажу по себе: когда я смотрю такой фильм, я говорю: «так, так им! Вот расплата, ну, получил же!»
И такие фильмы очень популярны. Люди хотят, чтобы была восстановлена справедливость. И справедливость у нас восстанавливается злом за зло, когда воздается и в равной мере: «на тебе!» А Христос говорит:
– Вы не можете. Если вы последовали за Мной, вы не можете жить по обычаям мира сего. Я призываю вас любить ваших врагов.
И ты сталкиваешься с этой нищетой, а я не могу любить. Ты вдруг обнаруживаешь в себе вот эту страшную пустоту. Я могу заставить себя стать не то что вегетарианцам, а вообще только сырые овощи есть, могу заставить какое-то время, конечно. Могу, но вы же знаете, ты же не можешь заставить себя любить, особенно противного, коварного, злого лживого человека. И тут Христос говорит: «вот в этой нищете, которая обнаруживается моим повелением, вот ты как раз, когда ты встречаешь врага и видишь свою неспособность любить, и ты видишь свою нищету духа, и кто ты тогда по первому блаженства, какой ты? Блаженный. Так оказывается, кто нас делает по-настоящему блаженными? Враги, потому что благодаря им, мы начинаем понимать, какие же мы все-таки слабые люди. И вот ты стоишь перед Богом в своей нищете, в своей неспособности любить. Ты понимаешь, это вот то, что может подарить тебе Бог. И вот Иисус говорит: «а вот теперь не отступайся от Меня, ты не можешь оправдывать свою ненависть, ты не можешь оправдывать свой антипатию, ты не можешь оправдывать свою вялотекущую обиду на этого человека. Не можешь. Ты должен идти ко Мне в нищете духа и продолжать взывать и взывать ко Мне, чтобы я отдал тебе то, чего у тебя на самом деле нет. Но здесь Иисус дает нам ряд таких вот повелений. Вот понимаете, принять врага – это чудо всегда. Иногда нам нужно идти к этому чуду не один день, а может быть и не один год. Вопрос самый главный. Ты вообще оправдываешь себя в своем неприятии или ты говоришь: «это моя проблема, вот, то, что я его не могу любить, это моя проблема, это не его проблема. Это моя проблема. Боже, реши мою проблему».
И вот когда мы находимся на пути решения этой проблемы Иисус дает нам очень важное повеление. Посмотрите, вот 44 стих. Он говорит, первое: «Благословляйте проклинающих вас».
Когда ты находишься на пути обретения этой полной любви, если ты хочешь действительно её получить от Господа, как дар, первое, что тебе необходимо: начать следить за своей речью. Если вы хотите получить победу от Господа, вы должны для себя, вот как основополагающую заповедь, величайшее правило усвоить: никогда, ни за что, ни при ком, ни перед кем, не говорить плохо. Благословляйте проклинающих вас. Когда вы говорите о враге, ваши слова о враге должны быть словами благословения этого врага. Вот Иисус говорит: Я однажды, Я тебе в твоей нищете дам любовь, если ты действительно хочешь следовать за Мной, ты должен запретить себе говорить о враге плохо, как бы тебе этого не захотелось. Как бы тебе этого не хотелось. Если ты будешь говорить о враге плохо, в первую очередь это будет разрушать тебя. Это не просто. Правда. Когда-то, очень давно это было, меня и маму обидел пастор, очень обидел. Я уже не помню из-за чего это все было, но в общем обидел. Так он нас резанул по сердцу! Мы приходили на богослужение, и вы знаете, на что мы смотрели? Как этот пастор себя ведет, где он, и в чем ошибается. Более того мы смотрели на всю его семью, где они, как они одеты, что они делают, что они говорят, где они сидят, ну, и всё. А потом, когда мы пошли домой, знаете о ком мы говорили? О пасторе, и так было приятно поговорить о том, о его ошибках, о том, что он это не сделал не так, и там сказал не так и здесь ошибся, и о его семье. А потом мы стали замечать, что разговоры о пасторе вот такие, они стали нас разрушать. Ты теряешь всякий мир, ты теряешь покой, тебе становится плохо. Ну, вот помните, я уже говорил вам индийскую поговорку: горечь – это когда ты пьешь яд, и думаешь, что от этого умрет твой враг». Ну, вот мы вот эту горечь пили, а пастору-то ничего. Мы поняли, что это горечь она разрушает нас. И наступил момент, когда мы сказали: «всё, мы не будем больше говорить о пасторе плохо. Мы прошли 10 метров, и снова стали о нём говорить. Вы знаете, вот тут получается, как в русской поговорке: «Иван, иди сюда, я медведя поймал. Так веди его сюда. – Да к не могу, он меня держит». Так вот иногда, нас вот эти злые слова и мысли, если ты позволяешь, ты развиваешь их в себе, они начинают тебя держать, и ты уже вроде бы не хотел бы говорить, не хотел бы думать. А от этого не так просто избавиться. Я помню, как мы молились, как мы взвали к Богу, и говорили: «Боже, освободи нас от недобрых мыслей и не добрых слов об этом пасторе». Поэтому первый принцип: если ты нищий духом, если для тебя вот это повеление Иисуса действительно актуально, ты должен понять, что ты не имеешь право о самом злейшем своем враге говорить, я бы дальше сказал, и даже думать не имеешь право о нём плохо, потому что это в первую очередь убьет тебя, если ты будешь позволять злым мыслям и словам быть в твоем сознании, то ты никогда не обретешь любви к этому человеку. Дальше, что говорить Христос, давайте посмотрим. «Благотворите ненавидящим вас». Тебе может быть неприятен этот человек, и тебе будет хотеться отомстить, но Христос говорит: «Если ты будешь когда-либо пересекаться с этим человеком, твори добро для этого человека. Тебе может не хотеться делать добро для этого человека, но Иисус говорит: твори добро для этого человека, другого пути у тебя нет. Да, может быть сердце твое будет разрываться от боли, да, может быть ты будешь испытывать полное неприятие этого человека, но ты не имеешь право делать ему злое, твори ему добро, как бы больно, как бы тяжело тебе не было, ты не имеешь право поступать с ним плохо. И дальше говорит Иисус, что мы должны делать в отношениях к врагам. «И молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Ты призван. Да, твое сердце может разрываться от обиды и боли, но ты призван молиться за этого человека всякий раз. Вот это принцип, если вы хотите быть победителями – это принцип. Всякий раз, как только мысль недобрая приходит об этом человеке вам снова, вы должны реагировать на эту мысль молитвой снова. Это иногда бывает трудно, я это переживал на себе. Иногда просто эти недобрые мысли ломятся в твоё сознание, врывается в твое сознание, ты не хочешь уже думать, а ты полон этими мыслями, но на каждую мысль, недобрую мысль, которая приходит тебе об этом человеке, ты обязан реагировать молитвой.
– Боже, благослови этого человека, я его терпеть не могу, но Ты его благослови. Мое сердце разрывается от боли и от обиды, но Ты его благослови. Мне хочется сделать ему что-то плохое, Боже, но Ты его благослови.
Вы должны, вы призваны Христом бороться в молитве за отношения с этим человеком. «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Вы видите, Христос не говорит, что у вас сразу могут появиться чувства и только человек, например, что-то сделал вам ужасное, а вы должны воспылать к нему любовью и броситься ему на шею и целовать его или «какой ты добрый, я тебя люблю». Нет, иногда это бывает непросто. Я знаю женщину, которая испытала сексуальные домогательства своего родного отца. И ей понадобилось 7 лет, прежде чем она пришла к прощению. Вы понимаете, что это, когда родной отец так поступает? И в течение этих семи лет она боролась, ей было непросто, но она понимала, что оправдание её ненависти нет. Да, отец стал для неё врагом, но другого пути, кроме как молиться за него, кроме как благословлять его, кроме как благотворить ему – не существует. Быть с Иисусом не всегда легко, следовать за Ним не всегда легко, но Иисус на самом деле предлагает лучший путь, потому что, если ты пойдешь путем ненависти и мести, рано или поздно это в первую очередь уничтожит тебя. И вот сейчас мы остановимся. У каждого из нас есть враги: большие, маленькие. Есть те люди, может быть из нашего детства, о которых мы до сих пор вспоминаем с содроганием, не важно кто это. Вот сейчас время, когда надо быть честным перед Богом, и с Богом поговорить о врагах. Если вы обнаружите свою неспособность любить этого человека, не страшитесь этой неспособности. Помните, Бог дает там, где находит пустые руки. Говорите с ним о своей пустоте, о свой нищете и просите, чтобы в вашей нищете, Он явил полноту свои Своей славы благодати и любви. Поговорить с Богом о тех людях, которые вам неприятны, о тех людях, которых вы обходите стороной, может быть эти люди даже в церкви, может это сейчас муж ваш или жена, может быть. Говорите с Богом. Когда Иисус говорил эти слова, а слушатели еще не представляли себе, что Иисус на примере своей жизни проиллюстрирует эти слова, потому что Он встретился с врагами, Он встретился с чудовищной несправедливостью, которая была совершена в отношении Него. И он отреагировал на эту несправедливость так, как Он говорил. Он любил этих людей, Он молился: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают». И вот там на Голгофе Иисус явил высшую степень совершенства. Апостол Пётр, который как бы уже смотрел о всём происшедшем, после смерти и воскресения Иисуса Христа, после его вознесения Он осмысливает эту идею, которые Иисус высказал в Нагорной проповеди в отношении к врагам, и он несколько перефразируя её, он снова представляет её в первом послании Петра. Давайте мы посмотрим, что пишет Пётр. 1 послание Петра, 2 глава, начиная с 19 стиха. Первое, о чем говорит Петр:
– Вас не должно удивлять, вы последователи Иисуса Христа, что с вами в этом мире поступают несправедливо. Вас не должно удивлять, что вы встретитесь с жестокостью, с клеветой, с неправдой. Но более Пётр говорит: это все угодно Богу, если вы через всё это проходите. Давайте прочитаем. «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо». Обратите внимание. Пётр говорит: Ты страдаешь несправедливо, враг растоптал тебя, вся твоя сущность взывает о мести, о восстановлении справедливости. А Пётр говорит: это угодно Богу, если оказался в такой ситуации. И дальше: «Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу». И вот потом, он в следующем стихи, он показывает пример: Ибо вы к тому призваны к встрече со врагами, несправедливостью и жестокостью. Почему? потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. И дальше Иисус Пётр представляет читателям Иисуса, посмотрите: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Другими словами, Пётр говорит: Он не заслужил к Себе такого отношения. Но, 23 стих: «Будучи злословим, Он не злословил взаимно». Благославляйте проклинающих вас. «Страдая, не угрожал». Любите врагов ваших. «Но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились». И здесь Пётр подчёркивает очень важный момент, он говорит: послушайте, когда с вами творят несправедливость, помните, что вы тоже участники несправедливости, когда вы исцеляетесь ранами Иисуса. Это несправедливо. Он не должен был умирать за вас, грешник должен умереть за свой грех, за твой грех ты должен понести полноту Божьей отмщения, но это Божье отмщение обрушилось на Иисуса. Это справедливо? Поэтому ты живешь в несправедливом мире, и с тобой будет творится несправедливость, с тобой будут поступать жестоко, но ты помни, что ты тоже являешься участником жестокости и несправедливости в отношении Иисуса, который распят. Поэтому, когда ты окажешься в такой ситуации, веди себя так, как вел Иисус: «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному». Другими словами, Пётр говорит: ты последовал за Иисусом, последовал, значит с тобой будет совершаться то же, что совершилось с Иисусом, и не удивляйся, если ты последовал за Ним. Другого пути у последователей Иисуса нет. И Пётр более говорит странно, он говорит: «это угодно Богу, если ты таким путем идешь». Потому что Бог, проводя тебя таким путем, готовит к Своему царствованию. Идя этим путем, твой характер готовится к Царству, если ты поступаешь так, как Иисус со своими врагами, с теми, кто творит в отношении тебя несправедливость. Вы еще не устали? Нет? Хорошо. А самое странное, что вот Пётр эти слова об Иисусе говорит, а в 3 главе, Он начинает говорить об отношениях мужчины и женщины. И как только он заканчивает об отношениях мужчины и женщины, он снова возвращается к теме, затронутой в конце первой главе, когда он говорил об Иисусе. Ну, вот посмотрите: 8 и 9 стихии 3 главы.
«Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение».
Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство. Та же тема, которая в Нагорной проповеди: благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас. И вот конец 2 главы, Пётр говорит об Иисусе: «Посмотрите на Иисуса». Потом отрывочек об отношениях мужчины и женщины, а потом снова та же тема. Почему Петр вставил этот отрывок об отношениях мужчины и женщины? Да потому что твой муж и твоя жена в какой-то момент твоей жизни сотворит с тобой чудовищную несправедливость, и станет твоим врагом, пусть на короткое время, но тебе так будет хотеться воздать ругательством за ругательство. Правильно? Когда тебя муж или жена обидели, ну, так хочется сказать, чтоб знал или знала. Да? Или воздать злом за зло, он такой вот.
– Не будешь ужинать сегодня и всё. Или тебе так посолю суп, что мало не покажется.
И всё, мы ж так. И Пётр хорошо понимает. Он был женатым, у него был опыт, что очень часто, вот мы сейчас широко посмотрели о врагах поговорили, очень часто самая жестокая, самая непримиримая, самая ужасная вражда и несправедливость творится в семьях. Да потому что в семье твой любимый человек может, знаете, чем ближе к тебе человек, тем может больнее может сделать. И вот ты видишь его как врага. И вот здесь Пётр конкретно, вот в этом отрывке в 3 главе он показывает пример отношений мужчины и женщины, какие они должны быть. Он не говорит обо всём. Мне очень нравится эта тема, я поэтому вот даже часто приходится говорить о ней, и часто приходится встречаться даже с христианскими семьями, в который царит чудовищный непорядок в отношениях. И вот Пётр здесь говорит. Он говорит какой должна быть женщина и каким должен быть мужчина. В начале послание в 1 главе Пётр говорит о силе Божьего слова. Давайте просто 25 стих 1 главы прочитаем.
Но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано». A чуть раньше он говорит: «Ибо всякая плоть человека - как трава», а вот слово пребывает вовек, а в начале 3 главы он говорит: «есть мужья, которые не покоряются слову» вот этому мощному, сильному, вечному Божьему слову не покоряются. И Пётр говорит: «а что с ними можно сделать?» И он говорит, что у женщины есть невероятная сила. И он, движимый Духом Святым показывает, что это невероятная сила заключается не в том, что привычно для женщины. Чем женщина обычно берет своего мужчину? Многословием и внешней красотой. Ну, так устроена женщина – думает: «чем больше скажу, тем большего достигну». И начинает своего мужа пилить, и она думает, что она благодаря своему своего многословию сделает своего мужа шёлковым, а мужья же не глупые иногда. И что они делают? Они знают, за что их будет пилить жена, поэтому они эту часть своей жизни скрывают, и жена думает: «всё хорошо», но просто она не знает, что всё хорошо. И Пётр говорит, что не слова, не многословие, что привычно для женщины, женщина слабая и она думает, что многословие, «сейчас скажу и всё сразу так поймет». Я в программе приводил пример: муж приходит домой, вы женщины, вы целый день думали, как вы ему скажите, всё логично, правильно, рационально, и он сразу всё поймёт, он сидит ест, и вы начинаете. Вы говорите такую пламенную речь и надеетесь, что он ест, слушает вас и думает: «о, какая она умная, а я и не знал, что вот так, ты скажи, да, действительно!» Это вы так думаете. Но когда вы говорите, у него срабатывает рефлекс, он отключается, и ваши слова подобны тому как, вы знаете, как мы собаку иногда в чём-то корим там, и получается так: что слышит собака? Рекс, тра-та-та, тататата тататата, Рекс, тра-та-та, тататата татата. И этот муж сидит и думает: «скорей бы это «тра-та-та, тататата» закончилось. А вы думаете, что он все понял. Так вот Пётр говорит, вот в чём подлинно… Вот смотрите, мы в контексте говорим Нагорной проповеди. В чём заключается твоя подлинная любовь? В чём твоя сила женщина, если ты хочешь действительно покорить своего мужа? В чём твоя сила? Давайте будем читать. Второй стих:
«Когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие». И дальше он говорит: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде».
Это впечатляет мужчин, но на короткое время. Но 4 стих:
«Но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого». Помните, «Блаженны кроткие»? «и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом».
Хочешь изменить своего мужа врага? Молчи, молись, благотвори, благословляй и помни, что не твои слова, и не твоя внешняя красота меняет твоего неправильного мужа. Мужчины, вам нравится? Но обычно мужчины, это вообще, они просто цветут, когда они это слышат. Но Пётр дальше идет, он говорит о мужчинах, один стих для мужчин, но мужчинам нам не надо много объяснять, они и так сразу все понимают. И Пётр одним стихом обращается к мужчине, он говорит, каким должен быть мужчина. Седьмой стих:
«Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом». Вот это слово «благоразумие», очень хорошее слово, и мы знаем в Библии, где была явлена вершина благоразумия, не хитрости, а вот этой вот мудрости. Помните Павел говорит: «мы проповедуем Христа распятого», в первом послании к Коринфянам, «Божью силу» и еще что? Божью премудрость. И Павел говорит, что полнота Божьей мудрости была явлена в жертве. Если мы в контексте этого смотрим на слова Петра, то получается, что настоящий мужчина в семье – это тот мужчина, который руководствуется в отношениях к своей женщине принципом жертвы, всегда руководствуется принципом жертвы. Мужчинам свойственно быть эгоистами, также как женщинам свойственно много говорить. Вот вы уже знаете: у женщины насморк. Что происходит? Женщина встаёт рано, готовит, отправляет детей в школу, стирает и сама идет на работу. У мужчины насморк: вся семья вокруг него, он лежит, он умирает. Мужчине свойственно быть эгоистом. Пётр говорит: «если ты хочешь покорить свою своенравную жену, у тебя другого пути нет, кроме как являть в отношении к ней принцип жертвы, служить ей, даже тогда, когда тебе не хочется, благотворитель ей, даже тогда, когда она ведет себя неподобающе, благословлять её, даже тогда, когда она позволяет себе, может быть, не добрые слова в твой адрес и молиться за неё тогда, когда тебе кажется, что она вообще отбилась от рук и непонятно, что с ней происходит. А другого пути у тебя нет – мужчина. И он говорит: она «немощнейший сосуд», не наимощнейший, а «немощнейший сосуд», и она имеет право, женщина в семье имеет право быть слабой, и физически, и эмоционально, и духовно. Она имеет право в семье быть слабой, и ты должен помнить о том, что женщина она по природе слаба, и никогда не унижать её, и не отвергать её, и не растаптывать её, а служить ей, даже тогда, когда она слаба, и даже тогда, когда тебе невыносимо трудно с этой женщиной. Ну, ж знаете, с женщинами бывает, сами не знают, что с ними. А Пётр говорит: «служи». И вот тогда, вот этот принцип «любите», он будет реализовываться в твоей семье. И потом, когда-то Пётр делает вот эту вставку об отношениях мужчины и женщины, он снова возвращает нас к Нагорной проповеди. Он говорит:
«Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение». Но в центре всего, потом все будете читать внимательно это послание, Пётр постоянно возвращает нас. А почему ты должен так себя вести? Почему? А потому что Христос такой у тебя. Почему Христос дает такое повеление: «Любите врагов ваших»? А потому что это повеление не просто теория, потому что Он так сам поступает. И когда Он призывает тебя любить врагов, благословлять проклинающих вас, благодарить ненавидящим вас, молиться за гоняющих и обижающих вас, Он говорит:
– Ты же последовал за Мной, а Я такой, и в Моем Царстве будут совершенные. «Будьте совершенны, как Отец Небесный. Совершенные вот таким совершенством.
Поэтому, вот мы завершаем с вами уже, когда вам очень трудно, когда вам невыносимо со своими мужьями, со своими женами, со своими братьями и сестрами, со своими начальниками, со своими сотрудниками, в итоге стоит остановиться, и просто не думать о том, как вам трудно, а подумать о том, что перенес Христос на Голгофе. Когда ты поймешь всю чудовищную несправедливость этой жертвы, которая была явлена в отношении тебя, твоя жизнь будет меняться. Тот, кто видит распятого Христа, тот, кто живет этой благодатью, которая была явлена ему, врагу, тот изменяется в отношениях со своими врагами. Не зря в книге «Желание веков» написано, что нам надо каждый день быть у подножия креста, потому что, когда ты видишь Христа распятого, за тебя распятого, чудовищно несправедливо распятого за тебя, и ты видишь благодать и любовь, которую Он являет тебе ни за что, у тебя появляется сила, совершенно по-другому относиться и к своим врагам.
Я вам в заключение расскажу одну историю. У нас есть подруга в семье. Она когда-то училась в медакадемии, и тогда она пришла в церковь. Это было в Сибири. И там, она так открылась, она захотела принять крещение, такая она добрая, открытая душа. Но её дядя и родители занимаются нефтью, они надавили на неё, и она со временем ушла из церкви, так и не приняла крещение. Её жизнь пошла под откос, у нее не строились отношения с парнями, любимый человек у неё погиб, потом она жила с человеком… Так я приезжал к ней, когда я приезжал туда в этот город. Я приезжал, смотрел на неё, думал, как же у тебя жизнь поломалась, всё же у тебя могло быть по-другому. Она выучилась, стала очень хорошим специалистом. И когда я приезжал в этот город, она не ходила в церковь, я её посещал, и людей, которые перестали ходить в церковь, которые при мне пришли, которых я знал, любил, я к ним ходил. И однажды я приехал и вот также проводил такие вот встречи примерно, и пошел к ней, пригласил, она сказала: «на Лисичного пойду». Ну, и стала ходить, и я так хотел, чтобы она приняла крещение, и я ей сказал: «Света, если будешь принимать крещение, напиши мне, и я приеду, и я тебя крещу». Прошло 2 месяца после этих встречах, я получаю от неё смс-ку она пишет: «я приму крещение», и я подумал, это благодаря моим встречам. Но слава Богу, не по моим встречам. Она приняла крещение, после Нового года приехала к нам, она в Москве проходила курсы повышения квалификации, и заехала к маме рассказала свою историю, у неё родился, тогда у нее не было детей, и родился племянник и она полюбила его, как родного сына. И в какой-то момент он заболел, ему было пол годика, он заболел, серьезно заболел. Она как врач, она всё это хорошо понимала. Она позаботилась, сделала всё что можно, но она поняла, надо еще молиться. И она говорит: «я пришла к себе домой и склонилась для молитвы: «Боже, исцели моего племянника», и тут приходит мысль ей: «Светка, ну, ты же куришь. Как ты можешь молиться? Она сказала: «Боже, я брошу курить, только ты исцели моего племянника». Она говорит: «я бросила курить», и племянник мой исцелился, выздоровел. Но говорит: «мне же хотелось курить, ты представь себе». Она жида в многоэтажном доме. Я спускалась ночью вниз на первый этаж, у подъезда собирала окурки, я врач, непонятно кто эти окурки курил, я их курила, потому что уже не могла. И я, говорит, снова начала курить. Через какое-то время её племянник снова заболел, очень тяжело, нагноение шейки бедра. Ему там было месяцев восемь, наверное, этому мальчику, ему сделали сложнейшую операцию. Ему вот здесь пробили ножки, и так его на растяжки подвесили, так чтобы растянут он был, и она говорит: «я пришла в больницу, а он лежит в детской кроватки, знаете, там прутики такие в этой кроватке больничной, и его отец сидит, склонился, и получается, он как за решеткой этот мальчик, он так смотрит на него, и говорит: «ты за кого сидишь?» А я пришла, ребёнок мне так обрадовался, весь свой детский восторг выложил, я наклонилась к нему, он искренне радуется, и в моей памяти такие слова: «за кого сидишь?». И говорит: как-то происходит так, что эти слова по-другому поворачиваются во мне. «За кого висишь?» И она говорит: «я понимаю. За меня». И вдруг, говорит: «вот эта картина моего племянника, который мне рад, и висит за меня, сменяется другой картиной. Представляю Иисуса, который висит распятый за меня. И я знаю, насколько моя жизнь неправильна, Он висит за меня, но Он не упрекает, Он мне рад, как мой племянник, который висит за меня, Он мне рад, как Иисус, который висит за меня распятый, Он не говорит: «сколько ты будешь грешить? Сколько ты будешь жить неправильно Светка? Я подхожу ко кресту, где Он за меня висит, и Он мне такой неправильной, Он мне рад. И она говорит: «вот эта любовь ко мне, она перевернула мое сердце». И говорит: «я прихожу, я на курсах повышения квалификации, у нас там кофе-брейки есть, выходят женщины врачи, курят дорогие сигареты, иногда я им выдыхаю, иногда, говорит, возникает желание покурить, но как вспомню, как Он любит, не могу курить, не могу. До сих пор не курит. Но вы понимаете, что меняет сердце? Когда ты приходишь ко кресту и видишь Иисуса, распятого за тебя, который тебя не отвергает, не унижает, не упрекает, не ненавидит, а распятый за тебя несправедливо продолжает тебя любить, благословлять и радоваться тебе вот это изменяет твое сердце, и тогда ты видишь своего врага, и ты ему рад.
Итак, нам осталось всего два вечера, сегодня и завтра, и после этого у вас будет очень большое и хорошее время, когда вы сможете размышлять над Нагорной проповедью сами – читать и размышлять. И я думаю, что каждый с молитвой внимательно будет читать ночи эти замечательные главы, будут возникать свои мысли, которые будут трогать их сердце, и может быть не только собственное сердце, на сердце других людей. Вот эти два вечера, сегодня и завтра, мы вместе с вами посвятим размышлению над словами Иисуса о молитве. И в Нагорной проповеди очень много Иисус говорит о молитве. Он учит тех, кто слушает Его молиться. Потому что молитва на самом деле является средоточием духовной жизни всякого человека, и без молитвы никуда, и от того, как ты молишься, очень многое зависит то, как ты живёшь. Поэтому сегодня мы с вами поразмышляем над молитвой «Отче наш». Я хочу заранее попросить прощения у первой общины, год назад, я эту проповедь у вас говорил, но вам придется вспомнить. Так вот, но это же Нагорная проповедь, поэтому никуда не уйдешь. Итак, Евангелие от Матфея глава 6. Вот в 6 главе Иисус очень много говорит о молитве. И вы помните, что в начале главы Иисус говорит, как не надо молиться, и можно сказать так, что молитва «Отче наш», она окружена словами Иисуса о том, что препятствует молитве, что делает молитву человека не настоящей. И может быть таких вот препятствий для настоящей молитвы существует больше, но вот здесь в шестой главе, Иисус говорит о трёх препятствиях для настоящей молитвы. Вот Он говорит:
– Если ты вот так молишься, или если, вот это у тебя есть, то эта молитва ничего тебе не даст, это не настоящая молитва.
И давайте мы посмотрим сразу, на вот эти вот слова, которые Христос говорит о не настоящей молитве. Эти слова можно назвать тремя «не». Не молись вот так, и ее молись вот так, и вот так тоже не молись. Итак, давайте мы посмотрим вместе с вами на эти слова. 6 глава 5 стих:
«И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою».
Итак, первое «не»: не молись, как лицемеры перед людьми. Второе «не». Седьмой стих: «А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» Итак второе «не»: не молись как язычник, не думай, что многословием ты многого достигнешь. И третье «не»: оно после молитвы «Отче наш». И вот этим третьим «не» Иисус подчеркивает очень важную тему, которую он уже затронул в молитве «Отче наш». Давайте мы прочитаем, это 14 и 15 стихи уже после молитвы «Отче наш». «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». Третье «не»: не молись с не прощающим сердцем, или если точнее сказать, никогда в молитве не оправдывай своё непрощение. Оправдание не прощению, не прощающему сердцу нет. Итак, три «не». Давайте мы более конкретно остановимся на каждом из них. Христос говорит: «не молитесь как лицемеры, не молитесь напоказ». Очень часто мы, верующие люди, используют свою веру для удовлетворения своего религиозного тщеславия. Вот где-то человек не реализовался в других сферах жизни, или же он везде реализовался, но ему хочется еще реализоваться и на религиозном поприще. И вот люди начинают тщеславиться. Во одни Христа так было. И вы знаете, как вели себя фарисеи, им очень важно было, чтобы люди увидели и сказали: «о, какой духовный человек!» Знаете, я пастор, и мне тоже хочется иногда за своей спиной, так проходя услышать: «а, какая была проповедь!» Так вот Христос говорит:
– Когда ты вот этого хочешь, то ты уже награду свою получаешь. Если ты так служишь, если ты так молишься ради того, чтобы о тебе кто-то из людей сказала: «вау», то грош цена тому, что ты делаешь. Ты уже получаешь награду свою.
Более того, Иисус не просто говорит:
– Не молись так, Я тебе запрещаю, Он говорит: если ты на это ориентируешься, сердце твое остается пустым. Молитва не предназначена для того, чтобы тешить твоё религиозное тщеславие, ничего это тебе не даст на самом деле.
И многие люди, которые строят свою веру так, как будто они на сцене и все остальные на них смотрят и должны им поаплодировать, они очень многого теряют. Вот в Украине есть такая поговорка, не поговорка, а такое высказывание, люди говорят и руководствуются этим принципом: «А что скажут люди?» По украински: «А шо скажут людэ?» И всё. И вот ты живешь, ты что-то делаешь даже в церкви, но для тебя важно, что скажут люди. И вот когда ты так живешь, ориентируясь на других людей, что они скажут, ищешь аплодисментов, ты ничего не получаешь. Я встречал много всякого и в себе тоже, вот это религиозное тщеславие, и в людях. И вы знаете, в культуре живете, какие коврики пользуются в исламе большим таким вот уважением? Молитвенные. Да, а какой должен быть этот молитвенный коврик? Да, правильно зелёный. А еще какой? Потёртый, потому что о чём он говорит? О том, как много молится его обладатель этого коврика. Но я встречал и другое. Человек достаёт потрепанную, потрепанную Библию перед всеми так.
– Видели?
И все говорят: о, вот это человек слова.
Нет, я не обо всех потрёпанных Библиях так говорю, иногда потрепанная Библия у человека просто так, но иногда так вот хочется, чтоб твою потрепанную Библию видели все. Я встречал в церкви людей, которые гордятся своим вегетарианством, но я встречал людей, которые гордятся своей свободой есть мясо, и тоже тщеславятся этим. Так вот Христос говорит:
– Когда ты так живешь, когда ты ориентируешься на людей, ищешь аплодисменты от людей, ты остаешься пустым. И вот такая твоя религиозная жизнь на самом деле ничего тебе не дает. Дальше он говорит:
– Не будь как язычник.
Язычник ведет себя, и христианин может быть, как язычник, он может вести себя как ребенок, в большом магазине игрушек. Знаете, вот капризные дети в большом магазине игрушек, как они себя ведут? Им всё надо. Помните, замечательные слова из Книги Притчи:
«У ненасытимости две дочери: «давай, давай!» И вот так устроено человеческое сердце, что ему всегда всего будет мало. Помните замечательную сказку Пушкина «О рыбаке и золотой рыбке». Вот эта старуха – хороший образ нашего сердца, нам всегда всего будет мало. И Христос говорит:
– Если ты думаешь, что Бог для тебя, вот этот вот автомат, из которого можно всё постоянно брать, брать, брать, брать, и ты думаешь, что ты будешь счастлив?
Люди, которые ориентированы на то, чтобы у Бога, ну, что-нибудь такого, Ну, нам много чего надо, и чтоб Бог дал, да оно остается пустым. И Христос говорит: «такая молитва о таких вот потребностях, только об этих потребностях, она тебе ничего не даст. И вот последнее, самое главное , на что обращает внимание Иисус.
– Если ты молишься с непрощающим сердцем, и ты оправдываешь своё непрощение.
А так легко оправдывать своё непрощение. Ты приходишь к Богу и говоришь: «Боже, ну, Ты же понимаешь, что такое простить невозможно! И Господь говорит: «если ты позволяешь, чтобы в твоём сердце жило непрощение, твоя молитва тебе ничего не даст». Почему? А потому что обидчик, он стоит между тобой и Богом. И вы знаете, когда нас обижают, когда нас не понимают, мы возмущаемся, мы много думаем об этом человеке, который нас обидел. И ты склоняешься для молитвы, начинаешь молиться, потом думаешь: «не, ну, как же он так мог, а?» И всё, и твой обидчик становится для тебя идолом, он стоит между тобой и Богом, потому что твои мысли, твои чувства они сосредоточены на этом человеке и только на нём. Я встречал человека, который был действительно жестоко и несправедливо обижен, страшно обижен. И он дошел до мыслей об убийстве своего обидчика христианина. И он понимал, что это что-то не то, так нельзя. Но понимаете, когда ты посвящаешь всего себя своему обидчику, то рано или поздно ты лишишься рассудка, здравого рассудка. И Христос говорит:
– Вот если ты живешь со своим обидчиком, ты живешь с непрощающим сердцем, молитва тебе на самом деле ничего не дает, ты несчастен в своей духовной жизни, ты вроде бы верующий, вроде бы верующий, ты обращаешься вроде бы к Богу, но на самом деле, ты не получаешь того, чего ищет твоё сердце, для чего оно по-настоящему предназначено, ты остаешься пустым.
И вот на фоне вот этих вот «не», Иисус говорит:
– А вот «молитесь же так».
И вот эти слова «Отче наш». Мы очень часто эти первые слова пробегаем, как начало обращения, как переход к главному. Но на самом деле уже сами эти слова «Отче наш», очень многое значит. Это не просто начало, это не просто обращение, как я, например, к пастору: «Евгений Юрьевич, принеси мне пожалуйста Библию». Ну, Евгений Юрьевич это не главное, чтобы он меня понял, я к нему обращаюсь, а самое главное, чтобы он Библию принёс. Так «Отче наш» в молитве – это не такое же обращение, как «Евгений Юрьевич», это другое. Уже вот эти вот слова, они наполнены глубочайшего смысла. И я вот сейчас несколько образов приведу, чтобы было понятно. Я когда дружил со своей женой, ну, будущей, наступил момент, когда ей надо было уже объясниться в любви, а я никогда этого не делал, и я из себя выдавил: «Я тебя люблю», я чуть не умер, когда эти слова сказал. Почему? А потому что я в эти слова всего себя вложил, всё, это действительно мокрый стоял, красный, я сказал три слова: «Я тебя люблю», и я чуть не умер, потому что я весь был в этих словах. Сейчас она мне говорит:
– Скажи мне пожалуйста, скажи мне три слова.
– Я ей говорю: я хочу есть.
И вы же знаете, что очень часто мы, вот одни и те же слова, они могут быть наполнены разной глубиной смысла, да, душевного, эмоционального, сердечного содержания. Так вот, когда ты приходишь к Богу, и говоришь: «Отче наш», это не просто так вот «Отче наш» и всё, ты «Отче наш» говоришь по-другому. И вот еще один образ, который может быть поможет нам понять, что за этими словами стоит. Вспомните, блудный сын уходит из отцовского дома, и говорит отцу: «Отче, дай мне следующую часть имения». А потом вот он проходит определенный период своей жизни, возвращается, и снова говорит: «Отче». Но вы понимаете, что вот то «Отче» в начале которое Он сказал и «Отче», когда он вернулся, это было разное «Отче». И вот так Христос позволяет каждому из нас, в той или иной степени, побыть блудными детьми. Я тоже человек, я где-то забываюсь и начинаю религиозное тщеславиться, я тоже человек, и где-то начинаю гоняться за вещами, меня тоже обижают, и я могу зациклиться на своем обидчике, а потом рано или поздно ты в роде бы в церкви, а понимаешь твоё сердце пустое, и ты понимаешь, что-то не то, и твоя вера вырождается в форму, в пустоту, в привычку. И вот когда это с тобой происходит, у тебя начинается, вот говорят, по-русски хорошо сказано: «гложет эта пустота». Вот тогда ты начинаешь понимать, что не тщеславие, не вещи, не борьба с твоим обидчиком, они не делает тебя по-настоящему счастливым. А тебе только одно надо – вернуться к Отцу, потому что по большому счёту, мы все сироты, мы все в этом мире недолюбленные, даже когда у нас самые хорошие родители, самые любящие мужья или жены, мы недолюбленные, потому что нет в этом мире никого, кто бы нас мог полюбить так, как Отец Небесный, и мы все в глубине души разочаровываясь в своих мужьях, своих жёнах, что они всё-таки не оправдали наших ожиданий, разочаровываясь в вещах, разочаровываясь в религиозном тщеславии, мы все приходим в итоге к пониманию того, что нам нужно чего-то большего, и вот это вот большее – это любовь Отца. И вот когда ты к этому приходишь, ты возвращаешься к Нему, и уже совершенно по-другому говоришь «Отче наш», потому что ты понял, что Он для тебя во всей Вселенной – самый главный, что Он любит тебя, как никто в этом мире, что Он поймет тебя, как никто в этом мире, что Он согреет и наполнит твое сердце, как никто в этом мире. И ты приходишь к Нему и говоришь: «Отче». Но даже когда ты это говоришь, ты говоришь это потому, что это Он позволил тебе это сказать, это тебе дар от Него. И апостол Павел в послании к Галатам, он говорит, что мы Духом Святым произносим «Aвва Отче». И когда ты действительно это говоришь, то это Он дал тебе это право, эту возможность назвать его Отцом, и войти с Ним вот в такие вот близкие невероятно тесные, любящие отношения.
А вот теперь давайте мы остановимся. Каждый из нас в течение этой недели о многом думал, мы были погружены в суету, в заботу, в работу, в усталость, в выяснение отношений, в решение проблем, и нам казалось, что мы выясним отношения и все станет хорошо, решим эту проблему и жить станет легче и лучше. И может чуточку и лучше. А вот сейчас то время, когда надо остановиться, и вернуться к Отцу. Вот сейчас время молитвы, начните ваши молитвы с «Отче наш», не с молитвы «Отче наш», а с этих двух простых слов «Отче наш». Начните, и поговорите со своим Отцом о самом главном, потом мы продолжим. И еще. У нас сегодня не будет музыки, музыка скрывает лишние шумы, и это только одно её предназначение, а самое главное для молитвы – это тишина. И вот попробуйте посидеть и помолиться просто в тишине.
Давайте мы будем использовать вот образ притчи о блудном сыне для того, чтобы может чуточку лучше понять слова молитвы «Отче наш». Давайте представим, что блудный сын возвращается в дом отца, называет его отцом, и отец называет его сыном. И отец называет его сыном, вот уж действительно не по кровному родству, а уже по благодати. Сын возвращается в отцовский дом по благодати. И представьте себе, как отец закатил замечательный пир, в честь того, что сын вернулся. Пришли гости, все порадовались – сын вернулся. А потом отец и сын остались наедине. О чём бы они говорили отец с сыном, который вернулся? О чём? Сказал бы сын: «Пап, знаешь тут машину бы мне». Но тогда не машину, коня. Сказал бы сын: «пап, давай разберемся с теми моими друзьями, которые меня бросили, когда я не был у тебя дома, до сих пор простить их не могу». Странно, правда? И странно было бы, если бы сын перед другими людьми тщеславился, говорил:
– Видели, да? Видели, какой я вот? Какие у меня одежды.
Чем хвалиться, если всё, что у тебя есть – не твоё, и в доме, даже своего Отца, ты даром, по благодати, только по милости ты там. Чем хвалиться? О чём же они могли говорить? И может быть вот это молитва «Отче наш» может передать то, о чем могли бы говорить отец с сыном. Итак посмотрим на первую просьбу:
«Отче наш сущий на небесах, да святится имя твое». Что это за просьба? О чём она? И вот эти слова сразу же нас отсылают к Ветхому Завету, Книга пророка Иезекииля 36 глава где Бог через пророка Иезекииля обращается к израильскому народу говорит о том, что натворил избранный народ. И вы помните эти слова, где Господь говорит:
– Где бы вы не были, вы обесславили святое имя Моё, что бы вы не делали, вы порочили Меня. И Господь говорит: а теперь вот что Я сделаю с вами.
И давайте мы прочитаем 22 стих:
«Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святого имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли. И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их».
И вы помните эти замечательные стихи, вы хорошо их знаете, из 36 главы Книги пророка Иезекииля:
«И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом».
Как Господь будет святить свое имя? «Я сердце новое дам вам, дух новый дам вам, сделаю ваше сердце послушным». Вот как Я буду святить своё имя. Поэтому, когда Иисус говорит эту молитву: «Да святится имя Твое», Он говорит: «Сделай наше сердце новым, послушным, дух наш обнови. Итак Отец, представим себе эту картину, конечно так может быть и не было, но чтобы это нам помогло как-то: отец и сын – и сын говорит: «папа, я хочу в твоём доме, я в твоём доме уже даром, коль я уже в твоём доме, чтобы ты продолжал менять мое непослушное бунтующее сердце. Вы понимаете, о чём первая просьба? Не дай мне папа побольше денег, не дай мне папа побольше здоровья. Самый большой враг себе – это я сам. И если Ты, Боже, не поменяешь мое сердце, если ты Отец не поменяешь меня, то я ж снова моё сердце заведет меня непонятно куда, я ж снова могу уйти, спаси меня Отче, преобразуй меня, чтобы я никогда уже не ушел из твоего дома. Тот, кто действительно встретился с Отцом, тот, кто вошел в дом Отца по благодати, в сердце такого человека появляется огромная жажда изменений, он хочет меняться, он хочет уподобляться своему Отцу, и он об этом в первую очередь с Отцом говорит, не говорит о своем соседе, который ведет себя неправильно, не говорит о своём обидчике, не говорит о своих врагах, потому что он понимает, самый большой враг – вот здесь, и если это сердце не поменяешь, ничего в жизни не изменится. Поэтому, Отче, поменяй мое сердце, освяти Свое имя в моём сердце. И дальше, следующая просьба об этом же. «Да приидет Царствие Твое». В древнем Израиле Царствие, когда Иисус проповедовал не мыслилось как какая-то отдельная территория, Царствие Божие – это владычество Божие в сердцах людей. Другими словами, это просьба: «Отче, владычествуй в сердцах людей, и в первую очередь, в моём сердце совершай свое владычество». Сейчас, я чуть-чуть вам скажу богословие. Вы знаете, что Евангелие от Матфея написано рукой Матфея, нет Деяний апостолов, написанных рукой Луки, существует множество копий, и некоторые копии между собой не сходятся, поэтому есть такая в библеистике наука – текстология, которая очень тщательно проверяет эти копии на предмет их достоверности. Итак, есть более достоверные копии Нового Завета, и есть менее достоверные копии. Это не значит, что они полностью искажают суть, смысл Нового Завета, но они считаются менее достоверными в библейской науке. Иногда исследователи Библии используют эти менее достоверное копии, как комментарии к более достоверным копиям. Я вас не запутал? Нет? Хорошо. Так вот, вот эти вот слова: «Да приидет Царствие Твое» в одной из менее достоверных копий звучат так: «Твой Дух Святой да придёт на нас, и да очистит нас». Смотрите, тема продолжается. «Да приидет Царствие Твое. Боже, да приидёт владычество твоё в сердцах людей. Твой Дух Святой да сойдет на нас, и да очистит нас». Об этом же. И дальше, та же самая тема. «И да будет воля твоя, и на земле как на небе». И снова же просьба о том, чтобы Господь правил. Это острейшая нужда в том, чтобы в мире правила Божья воля. И когда ты так молишься, то ты понимаешь, куда может тебя твоя воля завести. Когда-то я был молодым человеком, я вырос в церкви, я шел по дороге, и думал: «Ну, почему у нас церкви, это нельзя, это нельзя, вот это нельзя, и вот это еще нельзя? Что за жизнь такая? И я проходил мимо мусорных баков и увидел там человека, который что-то там искал, он поднялся, лицо его было синим, синекрасным, от него исходил определенный запах, и вот в этот момент, когда я посмотрел на этого человека, мне пришла следующая мысль: «вот посмотри, а ему всё можно». Да, он ничем себя не ограничивает. Вы понимаете, что самое страшное, это наша извращенная грехом воля, потому что она нас толкает на такие поступки, на такие дела, на такие мысли, на такие слова, которые в первую очередь разрушают нас. И поэтому ты приходишь к Богу, и говоришь: «Нет, Боже, я уже не хочу жить по своей воле, да приидет воля твоя, и на земле, и на всей земле пусть будет воля твоя, как на небе». Итак, посмотрите, 1 часть молитвы о чём она? О преображении, об освещении человеческого сердца и всего мира Божьим присутствием. Когда ты вошел в отцовский дом по благодати, когда ты реально встретился с Отцом, ты думаешь только об одном – о том, чтобы ты менялся, потому что ты в присутствии Отца осознаешь свою несовершенство. Помните, Исайя, когда в 6 главе, это описано в Книге пророка Исаии, увидел Бога – какая у него была первая реакция? «Горе мне!» Когда ты входишь в дом Отца по благодати ты сталкиваешься с Божьей святостью, и эта святость и Божья любовь они побуждают тебя становиться другим, ты вдруг начинаешь понимать, что так, как ты жил вчера, сегодня ты уже не можешь так жить, нельзя так жить. Ты понимаешь, что твое непрощение, твоя гонка за твоими какими-то идолами, она ничем не оправдана в доме Отца. Более того, ты уже начинаешь думать не только о себе, ты начинаешь молиться о всём мире. Ты говоришь: «Боже, Ты этот мир меняй». Тот, кто в доме Отца, ему небезразличен окружающий мир, он не замыкается в своей узкой тесной духовности и думает только о себе, чтоб в моей душе был мир, покой и всё остальное, он говорит и об этом человеке, который роется в мусорном баке, «Боже, и в его жизни пусть твоя воля будет исполнена. Те, кто в доме Отца, они небезразличны к тем, кто у свиного корыта с рожками, они не безразличны. А вот дальше начинается просьба, которая называется – просьба о насущном. «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Обратите внимание, очень мудро строит эти слова Иисус: не торт наш насущный дай нам на сей день, а хлеб наш насущный дай нам на сей день. Мы все устроены так, что нам торт надо, нам надо больше, а Иисус дает нам то, что нам по-настоящему надо. Мы как маленькие дети. Я когда рассказываю о своей старшей дочери, когда ей было где-то годика три или четыре, жена ограничивает детей в сладком, и она запрещает им одноразовое питание. Ну, знаете, есть у детей одноразовое питание: утром начинают, вечером заканчивают. Вот поел, между едой никаких никакой другой еды, никаких перекусываний до следующей еды, а если ты хочешь сладкого, то только после того, как ты поел. И вот моя старшая дочь была маленькой и говорит, поела и говорит: «Мам, а можно чего-нибудь сладкого?» Моя жена говорит: «Доченька, ну, вот там финики, инжир сушеный, изюмчик, поешь сладкое, курага. И она говорит: «Мам, а можно чего-нибудь вредного?» И вы знаете, мы иногда в молитве к Богу приходим и говорим: «Отче, ну, да, ты даёшь, ну, да, хватает, ну, чего-нибудь вредного, Господи, тортиков, да побольше». А Иисус говорит: «нет, когда ты приходишь Богу, ты говоришь «Хлеб насущный, Господи дай мне то, что мне на самом деле нужно». Мое воспаленное воображение, моя изуродованная грехом воля скажет мне, что мне всё надо. Но, Боже, ты насущный хлеб дай мне. Но в этих словах есть еще одна сторона. Прежде чем я её скажу, чуточку богословия еще такого. Я часто люблю об этом говорить со студентами. Иисус говорил на арамейском языке, слова Иисуса в Новом Завете записаны на древнегреческом языке, наш перевод – русский язык с древнегреческого, поэтому мы с вами, когда читаем, то мы читаем перевод перевода. Был такой интересный исследователь Библии, который, вот слова Иисуса записаны в Евангелии на древнегреческом перевёл на арамейский, чтобы, вот как-то услышать, как же мог говорить Иисус на самом деле. Так вот, в этой молитве «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», зазвучала ещё одна тема на арамейском языке: «хлеб грядущего дня дай нам уже сегодня». Вот тот хлеб, который ты пообещал, мы будем есть с Тобой на брачном пире Агнца, дай нам Боже, вот здесь в этой жизни уже есть, дай нам этого хлеба, чтобы мы не забыли вкус вечности, потому что иногда, когда в нашей жизни всё хорошо, всё устроено, нам уже вечности не надо. Еще один пример из моей жизни: я очень хотел пойти в школу. Когда мне было семь лет, я просто уже дождаться не мог этого 1 сентября. И в ночь на 1 сентября я молился: «Иисус, пожалуйста, не пройди этой ночью и завтра не приходи, дай мне в школу сходить». А то придешь, и я никогда в школу не схожу, это же страшная трагедия. Ну, вы понимаете, мы иногда, когда в нашей жизни всё хорошо и начинается вот это какая-нибудь школа, о которой мы мечтали, вот та жизнь, о которой мы мечтали, и вот мы говорим: «Ну, наконец-то я зажил, я об этом так мечтал». А потом, это всё наступает, и ты веришь: «Иисус, слушай, ну, не приходи, ну, дай пожить немного». Так вот это молитва о том, это просьба о том, что когда тебе будет хорошо в жизни очень, и может быть у тебя будет длинный период жизни, когда всё будет хорошо, не забывай вкус небесного хлеба, чтобы твое сердце не забыло, что там лучше. Христианин – это тот, который в этом мире как бы здесь ни было хорошо, он как птица в клетке. И пусть в этой клетке будут золотые прутья, это все равно клетка. И он чувствует это, он живет этим, он понимает, что он не дома. И молитва эта о том, чтобы не забыли мы это, что этот мир – это тюрьма, это клетка, в клетке можно хорошо устроиться, но всё равно это будет клетка, это не наш дом. Вот об этом это просьба – хлеб грядущего дня дай нам уже сегодня, Господи. Ну, и предпоследнее. «И прости нам долги наши как и мы прощаем должникам нашим». Я долгое время не любил эти слова, потому что я знаю, как я умею прощать. Я не хотел бы, чтобы Господь меня прощал так, как я прощаю, потому что наше человеческое прощение, вы ж знаете какое. «Я тебя прощаю, но если ты еще раз это сделаешь, я тебе всё вспомню». А Бог же не так прощает. И поэтому однажды Бог дал мне пережить настоящее прощение. Был человек, которого мне было очень трудно принять, я долго, не знаю, может быть полгода, может быть больше я молился, я не хотел, чтобы во мне было вот это непрощение к этому человеку. А вы знаете, как оно поселилось в сердце, ты его же не можешь сам вырвать оттуда. И однажды, это было в субботу во дворе друзей, они сказали: «пойти полежи», я пошел лег спать, я не мог. И в какой-то момент я лежал, я вдруг понял, что моё сердце свободно от обиды. Это не я с собой сделал, это Он со мной сделал. И я понял, что я могу этого человека обнять, не фальшиво, знаете, внутри кипит, ты сжимаешь зубы, идешь: «Я тебя люблю брат… чтобы ты скорее куда-нибудь уехал с глаз моих». Да? Нет, это действительно было сердце, освобожденное Божьим духом от обиды. И вы наверное тоже переживали, это не от нас, это не то, что мы заставили себя прощать, а ты пережил это. Я пришёл потом вечером на богослужение, увидел его и моё сердце говорит: «ну, подойди обними, а мой разум говорит: ты что, больной? Ты ж знаешь, что это за человек». И мне было непросто к нему подойти, но когда ты, я его обнял всё-таки. Я понял, как хорошо жить, когда твое сердце освобождено. Поэтому, я бы эти слова прочел по-другому: «Боже, вот так как ты дал мне простить другого человека, Ты дал мне простить, вот так Боже, Ты и меня прости, не так как я прощаю, а как Ты дал мне простить, так Ты и меня прости». И вообще, по большому счёту вся молитва «Отче наш» она замешана на теме прощения. Начиная с первых слов ты можешь сказать «Отче наш» на самом деле вот так неформально, потому что ты прощен, и заканчивая вот этими словами о прощении в конце молитвы, вот это третье «не», о котором мы с вами говорили. Всё замешано на прощении. Мы люди, мы живем в этом мире, и мы уже говорили с вами, мы хотим восстанавливать справедливость, а в этой молитве всё по-другому. Просить прощение на самом деле несправедливо. Вот так по нашему, по-человеческому справедливо месть, воздаяние, а не прощение. А это вся молитва говорит о том – о Боге прощающем. Это безумное по-человеческим меркам прощение. Но те, кто последовали за Ним, те, кто по-настоящему идут путем освящения, это те люди, которые от обиды к обиде, от боли к боли, они учатся прощать все больше и больше, как Отец прощающий. Мы говорим, что сила церкви в том, сколько мы книг раздадим, сколько мы зданий мы построим. Это внешняя сторона церкви, сила церкви в том, что люди здесь следуют за Христом настолько, что они прощают и прощают, прощают и прощают, и этим безумием прощения они удивляют окружающий мир, мир, погрязший в ненависти, в разрушительной мести, в обиде, которая разрывает сердце и убивает тело. Он ждет церковь, которая прощает, в которой является полнота Божьего прощения, который удивляет этот мир безумием прощения. Поэтому, когда ты склоняешься перед Богом для молитвы, и ты произносишь «Отче наш», никогда не забывай, что твоё «Отче» оплачено кровью Христа, и ты можешь сказать «Отче наш», только потому что Он в отношении тебя явил безумие прощения. И если уж ты молишься «Отче наш», и ты молишься даром, и твоё «Отче» оплачено кровью твоего Спасителя, и ты хочешь истинно молиться, то в каждой твоей молитве «Отче наш» призыв – прощай! Прощай! Прощай! Не отступайся от Меня. Я хочу наполнить твоё сердце полнотой и силой прощения самых отъявленных негодяев, самых ужасных разбойников, самых жестоких людей, которые оттоптались в твоём сердце и растоптали его. Прощай, а другого пути, если ты за Ним пошёл, другого пути нет. А теперь, вот также тихо помолитесь о своих врагах. Не бойтесь говорить с Богом о тех, кто жестоко обидел и предал вас, обманул, разрушил может быть вашу жизнь, не бойтесь и молите у Него о даре прощения. Другого пути нет. Время для молитвы.
Сегодня мы продолжим, начатое вчера размышление о молитве. И те, кто был вчера, вы помните, что мы вчера размышляли о молитве Иисуса Христа «Отче наш». А вот сегодня мы обратимся к поучению Иисуса Христа о молитве, которое записано в седьмой главе Евангелия от Матфея, это тоже Нагорная проповедь. И давайте мы его прочтём. Итак, это 7 глава с 7 по 11 стихи:
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».
Вот в этих словах Иисус дает несколько очень важных поучений о молитве. Он очень хорошо знает, Он обращается к тем, кто последовали за Ним, и Он очень хорошо знает, что те, кто последует за Ним, не всегда будут испытывать только радости, не всегда будут испытывать добрые времена, иногда им будет очень трудно. Он знал, что их ждет. И эти трудности будут связаны не только с внешними обстоятельствами, хотя и с внешними обстоятельствами тоже. Эти трудности будут связаны и с внутренней духовной борьбой. Он знал, что путь христианина до последнего вздоха – это путь духовной борьбы, и это касается вас крещаемые, тоже. Сегодня день радости. Но помните, что когда Иисус принял крещение, Писание говорит, сразу же Дух Святой повел Его в пустыню для искушения от дьявола, и не питайте иллюзий. И вот Христос, уже тогда, когда слушатели питали иллюзии и думали, что вот они пойдут за Ним, и все будет хорошо. Он очень хорошо знал, что не все будет так, как они думают, как они задумали, и так, как они мечтали. И поэтому Он обращается к ним и учит их быть настойчивыми в молитве, несмотря ни на что. Очень часто эти слова неверно истолковывали. Люди считали, что чем дерзостнее, чем требовательнее они будут просить то, чего им надо, тем скорее Бог ответит. Но Бог никогда не отвечает, когда мы стучим кулаком по столу и кричим, «дай, потому что мне это надо». Для того чтобы понять, что имел в виду Христос, когда говорил эти слова – «просите, ищите и стучите», давайте мы выясним, что же состояние сердца должно быть у тех, кто вот так неотступно просит у Господа о спасении, об избавлении. И вот эти же слова, они записаны в Евангелии от Луки в главе 11. Глава 11 построена так: в начале идет молитва «Отче наш» в 11 главе, после молитвы «Отче наш» идет притча, к этой притче мы сейчас обратимся, и вот после притчи идут слова, 9 стих: «Просите, ищите, стучите». Итак, молитва Иисуса Христа, молитва «Отче наш», притча, и потом поучение: «просите, ищите, стучите». Что же это за притча? Вот это притча поможет нам понять, что имел в виду Христос, когда призывал своих последователей быть неотступными в молитве. Давайте мы прочитаем эту притчу. Она сразу же идет после молитвы «Отче наш» 5 стих:
«И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: «друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему»; а тот изнутри скажет ему в ответ: «не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе». Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит».
Иисус очень часто шокировал слушателей своими притчами. Вообще, в иудейском селении того времени люди выживали за счёт взаимовыручки, и такие ситуации, если и случались, то очень редко, обычно люди помогали друг другу. Но Христос говорит:
– Давайте представим: пусть будет так. Это вымышленная история, она вас шокирует, но представьте себе, что все на самом деле так происходило. Полночь, и вот к тебе стучат в дверь.
Когда мы читаем эту притчу, мы думаем, что вот этому другу, который был внутри комнаты дома, ему было тяжело встать с постели, но иудейский дом был немного по-другому устроен, бедная семья обычно жила в одной комнате, они спали на полу, было много детей, они спали вот так, как говорят по-русски, как селедка в бочке. И когда хозяин гасил единственный светильник, в доме воцарялась кромешная темнота. Вы все очень хорошо знаете, что такое южная черная ночь. И вот в этот момент друг стучит и говорит: «Дай мне хлеба». И вообще-то это было достаточно проблематично встать, чтобы ни на кого ни наступить и добраться до хлеба, если он был конечно. Но вот это друг, который стоит у двери и стучит, он неотступен, он понимает ситуацию, он сам так живет, но он стучит, он просит, потому что у него нужда, и вот эту нужду можно выразить словом «нищета», мы потом к этому слову ещё подойдём. Вот в плане хлеба он был нищий, у него ничего нет, «куда мне идти, у меня ничего нет, мне некуда больше идти, кроме как тебе, у меня ведь ничего нет, дай». Иисус говорит:
– Вот когда вы окажетесь в ситуации, когда у вас ничего нет, не бойтесь приходить к Отцу и стучать и говорить: «Отче, ну, ничего нету! Пустой. Дай!».
Будьте, как вот этот друг, который стучал и просил хлеба. И вот эта притча, она напоминает еще одну притчу, которая записана в 18 главе Евангелия от Матфея о бедной вдове, которая приходила к судье неправедному. Помните эту притчу? И там тоже это очень интересная ситуация, мы думаем, что судья, это вот судья, который в мантии, ну, тогда на востоке не было так, просто чиновник большой приходил в иудейское селение, и люди стекались к нему со своими тяжбами, те у кого были деньги, они слугам этого чиновника платили и их дело рассматривалось в первую очередь, а те, у кого не было денег, их дело вообще никто не рассматривал. И каждый раз, когда это чиновник приходил в селение, это вдова стояла поодаль, потому что она не могла пробраться через толпу, и кричала о своей нужде, и просила, чтобы этот судья решил её проблему. И Иисус, посмотрите, какой вывод делает, когда судья приводит в пример этого судью, а что он говорит, 6 стих:
«И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?»
Итак, вдова, у который не было денег, у неё не было возможности для того, чтобы её дело было решено так, как обычно оно решалось, она могла только стоять и кричать, и кричать, и кричать, и говорить этому судье о том, что у неё есть проблема, она не отступалась, друг стучал в дверь и говорил: «у меня проблема. У меня проблема – у меня нет хлеба». Он не отступался. Иисус говорит:
– Вот когда вы будете нищими, вы в первую очередь, эти слова Иисуса в Евангелии от Матфея «просите, ищите и стучите», они в первую очередь обращены к тем, кто испытает нищету духа. Вот когда вы столкнетесь со своей нищетой духа, вы и те, кто последовали за Иисусом Христом, будете испытывать времена, когда вам будет казаться, что Бог вас оставил, вы будете испытывать страшную сердечную пустоту, вам будет не хотеться идти в церковь, вам будет не хотеться служить, вам будет не хотеться делать ничего, и вы будете думать, что Бог отвернулся от вас и оставил вас. И вот в эти моменты, когда вы будете пустыми, когда ваше сердце будет наполнено не светом, а мраком, вот в эти моменты Иисус говорит: «Не отступайтесь от своего Отца». Многие люди, когда оказываются в такой ситуации. Вообще, нищету духа на самом деле не легко переносить, потому что нам хочется чувствовать себя кем-то, чем-то, нам хочется чувствовать себя значимыми, что мы чего-то стоим в этом мире. А нищий – он понимает, что у него ничего нет, и он в этот момент Христос говорит: «ты помни, у тебя есть только одно, что у тебя осталось, стучи, потому что у тебя есть Отец, даже если весь мир говорит тебе, что это бесполезно, продолжай стучать, продолжай взывать, как это бедная вдова. «Бог ли не защитит избранных Своих». Не отступайся от него.
Вы знаете, есть два вида духовности: есть духовность правил, и есть духовность следования. Духовность правил – это когда ты все свои усилия концентрируешь на том, чтобы выполнять определённые правила, и когда у тебя получается эти правила выполнять, ты чувствуешь себя героем, говоришь: «Боже, ну, как? Согласись, неплохо у меня получается?» А когда у тебя не получается, ты чувствуешь себя ничтожеством, и говоришь: «Бог от меня отвернулся». И есть духовность следования – когда ты падаешь, когда ты спотыкаешься, когда у тебя всё не идет так, как ты хочешь, когда всё неправильно в твоей жизни, когда тебе тошно от самого себя, а ты говоришь: «Боже, а я от Тебя не отступлюсь! Куда мне идти?» Духовное следование – это когда ты хватаешься за Иисуса, даже тогда, когда у тебя не получается жить по правилам, даже тогда, когда ты пустой, а ты хватаешься за Него, и говоришь: «Я от Тебя не отступлюсь. Некуда мне больше идти». И очень часто нам внушают духовность правил, а Христос хочет, чтобы в нашей жизни была духовность следования за Ним, несмотря, ни на что, вот это вот стучание, взывания к Нему, даже тогда, когда всё говорит от том, что это бесполезно. Итак, Христос призывает искать, стучать и просить, несмотря ни на что. Это первое наставление в молитве, в отношении молитвы, которое даёт Иисус. А следующее наставление, которая дает:
– Помните, ваш Отец, кому вы стучите – это не тот судья, который неправедный, ваш Отец благой, Он добрый Бог.
И поэтому следующие слова, которые он говорит, они касаются этой Божьей доброты. Давайте почитаем 9 и 10 стихи:
«Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?»
О чём здесь говорит Иисус? Он говорит, что помните, ваш Отец всегда отвечает на ваши молитвы благословением. Вы люди, вы часто будете просить в своих молитвах камня и змею. Мы не знаем, что это камень или змея. Сатана искажает наш взгляд. Этот мир влияет на нас и нам кажется то, что мы просим – это самое лучшее для нас. И иногда мы даже обижаемся и говорим: «Боже, но это же самое лучшее для меня». А Он говорит:
– Нет, сейчас для тебя это камень или змея, и Я тебе это не дам.
Послушайте, иногда когда вы просите о духовном подъеме, вам сейчас духовный подъем не нужен. Каждый христианин должен пройти через свою Голгофу, каждый христианин должен пройти как великие последователи Иисуса назвали это – через собственную духовную пустыню, через темную ночь души. И вот это прохождение через темную ночь души – это тоже Божье благо, это тоже Божий дар нам, и его не надо бояться, хотя в это время бывает очень нелегко. Мы думаем, что христианство и следование за Христом – это непрекращающийся подъем и парение под небесами. Нет, не всегда так будет, будет темная ночь души, будет крик: «Боже мой, Боже мой, для чего ты меня оставил». Но Иисус знает, что и такое время для Его детей – это время благое. Поэтому Он призывает нас, когда мы неотступны перед Ним в молитве, Он призывает нас помнить, что какой бы ответ мы не получили, даже если этот ответ будет для нас неприятным и тяжёлым – это Его дар нам.
Я часто привожу этот пример. Я в детстве очень много болел, доходяга я был. Меня мама как могла спасала. Есть целая группа антибиотиков, на которые уже мой организм не реагирует, потому что столько мне влили их, что уже бесполезно. И вот я помню, я условно её называю зверскую процедуру, мне годика два было, мама закутывала меня в парафин. Он имеет низкую температуру плавления и очень хорошо прогревает. Так вот, когда она меня закутывала, мне казалось, что большего злейшего человека в мире, чем моя мама, не существует. Ну, как так можно издеваться над ребенком! Нет, я ненавидел этот парафин, я ненавидел горчичники, я ненавидел уколы, но ей же надо меня как-то спасать. Сейчас я вырос, я понимаю, как хорошо, что мама делала мне этот парафин. Мы не всегда понимаем благой Божий замысел в отношении нас. Вы молитесь: «Господи. сделай мое сердце чище, сделай, чтобы я в своей жизни приносил плод и поступает с вами так, как со смоковницей. Помните, та смоковница, которая плод не приносила? Что садовник с ней сделал? Помните? Обложил навозом. И вот вы молитесь: «Боже, я хочу приносить плод», и Он обкладывает вас навозом. И куда вы не посмотрите, везде навоз, и говорите: «Боже, что ж такое, я не понимаю». «Ну, надо же сделать, вы же хотите приносить плод, нате вам навоз». Поэтому, когда вы просите у Отца, самое главное, Он хочет, Он говорит, доверяйте Его любви, доверяйте, даже тогда, вокруг вас навоз, доверяете, значит Отец видит, что сейчас лучше для вас навоз, и без навоза вы никакого плода не принесете. Он никогда не даст своим детям камень, никогда не даст своим детям змею, никогда не забывайте об этом. Иногда у нас проходит длинный период в жизни вот этой борьбы, неотступных молитв, и нам кажется, что всё это безрезультатно, потому что мы не получаем прямых ответов на наши просьбы, мы не видим сиюминутных результатов на наши просьбы, но Отец ведет нас к большему. И давайте мы посмотрим 11 стих:
«Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».
А Лука, вот этот стих несколько по-другому представляет. И если вы помните, вот вместо слова «блага» какое там слово у Луки? «даст Духа Святого просящим у Него». Вы просите о том, о том, о том, вы просите о том, чтоб Бог изменил ваше сердце, вы просите о том, чтобы Бог сделал вас более сдержанными, посвященными или еще о чём-то, это хорошие просьбы, и иногда вы прямого ответа не получаете, но если вы будете неотступны в своей нищете перед Ним, то рано или поздно Отец даст вам большее, Он даст вам Духа своего, полноту Духа своего. У него мечта не лишить наши частные проблемы, с которыми мы к Нему приходим, у Него мечта – наполнить нашу жизнь Собой. Потому что Дух Святой это кто? Это Бог. По сути дела, Иисус говорит: если вы будете неотступными в ваших молитвах, если вы будете доверять любви своего Отца, если вы не будете роптать, если вы будете в смирении проходить свое поприще, и будете продолжать и продолжать стучать, рано или поздно, вы получите в своей жизни намного больше, чем вы просили. Вы получите полноту Духа в своей жизни. Отец отдаст вам Самого себя. Он проводя вас через эту скорбь, неурядицу, пустоту, духовную пустыню, через непонимание, через борьбу, в итоге Он даст награду, по которой, по-настоящему, на самом деле тосковало ваше сердце. Потому что на самом деле, наше сердце тоскует по Богу живому. Помните 41 псалом:
«Как лань стремится к потокам воды, так стремится сердце моё к Тебе, Боже!» Моё сердце стремится, ваше сердце стремится, и Он знает подлинное стремление нашего сердца, и поэтому всё, что Он делает в нашей жизни, всё, что Он допускает в нашей жизни, Он допускает только для того, чтобы в итоге, вот это самое сокровенное, самая глубокая жажда нашего сердца была удовлетворена, а её может удовлетворить только Он. Но здесь есть еще один результат вот такого неотступного следования за нашим Господом, неотступного стучания, неотступного взывания, когда человек вот так просит, ищет и стучит. В итоге он уподобляется своему Богу, потому что Бог у нас такой, Он просит. И если вы почитаете ветхозаветных пророков, вы увидите, как они передавали вот это вот просящее сердце Божье, чтобы дети его вернулись
«Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям». (Ис.65,2) Всякий день просил, чтобы вернулись. Просит, Бог у нас такой, Бог у нас ищущий. Притча о потерянной овце – Он ищет, она потерялась, а Он ищет, и наш Бог – это тот Бог, который стучит: «се стою у двери и стучу». И когда ты неотступно просишь, ищешь и стучишь, и может быть это проходят годы, и сердце твое разрывается от боли и непонимания того, что происходит. Ты не замечаешь, как в своей неотступности, ты формируешься по образу и подобию Твоего просящего, ищущего и стучащего Бога. Поэтому, где бы вы ни были, как бы вам не казалось, что от вас Бог далеко, как бы вам не казалось бессмысленным ваше христианство, продолжайте следовать за Ним, будьте этой бедной, будьте этим другом, который неотступно стучал, будьте нищими духом, неотступно следующими за своим Господом.
А вот сейчас пришло время, когда буквально через несколько минут, я буду делать призыв. И прежде чем, я буду его делать, мы будем молиться. Этот призыв будет касаться всех нас, и меня тоже. И поэтому, когда вы сейчас будете молиться, молитесь о том, чтобы Бог дал вам услышать призыв, обращённый именно к вам. Может быть для вас это будет призыв сделать следующий шаг посвящения в вашем следовании за Христом. Но в первую очередь, мой призыв будет обращен к тем, кто ещё не вошел в Божью семью. Я не знаю, есть такие или нет, но я всё равно его буду делать. Поэтому вы и о себе, и они их помолитесь тоже. И мы сделаем это как вчера, вот так же сидя, мы тихо помолимся. Помните, я сказал вчера, что музыка нужна только для того, чтобы скрыть шум, но если мы будем сейчас в молитве сохранять тишину, тогда музыки не надо. Помолитесь, а потом мы продолжим.
У меня есть сын, сейчас ему 8 лет, он инвалид, у него не работают руки, ноги, он лежачий, он не разговаривает. И иногда, когда я дома, я прихожу домой на обед, он лежит в соседней комнате, слышит, что я пришел, и он начинает ко мне ползти. Он изредка только переворачивается на живот, и с трудом держит голову, поэтому он ползет на спине, отталкиваясь ножками вперед головой, вот так вот он ко мне ползет. И для меня нет более радостного момента, когда мой сын, издавая какие-то звуки свои, по-своему пытается со мной разговаривать, ползет ко мне. Он ползет ко мне неправильно, и он калека, но он всё равно ползет ко мне. И когда я вижу это, слышу это, мое сердце наполняется к нему такой любовью, я начинаю понимать, как Бог любит своих детей калек, тех, у кого не получается правильно следовать за Ним, они постоянно всё что-то делают не так, и им кажется, коль я такой неправильный, то что ж мне за Ним идти. Но я сейчас обращаюсь к калекам, к тем, кто может быть не сделал шаг в Божью семью, потому что считает себя неправильным. Может вы думаете, что вам надо еще кое-что изменить в своей жизни, стать получше, а потом идти. Если ваше сердце влечёт ко Христу, какими бы вы не были неправильными, идите на спине, как можете, помните, как бы вы за Ним не шли, если вы будете за Ним идти, даже на спине, для Него это радость. Я звоню жене, вот здесь я две недели, да у меня есть две старших дочки и жена, я их очень люблю, но я говорю: «знаешь по кому я скучаю больше всего?» По своему сыночку. Вы знаете, по ком больше скучает Бог? Больше всего скучает, по вот этим вот своим неправильным детям, у которых правильное христианство не получается, у которых куча сомнений, куча вопросов, и вот именно к таким Он говорит:
– Я по тебе скучаю больше всего, ты для меня дороже всего, только ползи, как можешь, ползи.
И если вот здесь, сегодня есть те, кто не стал частью Божьей семьи по вот таким вот внутренним причинам и препятствиям, считая, может быть себя недостойным, может считая себя неправильным, или еще каким-то, послушайте, вот это время для вас, потому что для Него нет большей радости, чем Его дети, которые пусть даже ползут, но ползут к Нему. Я сейчас хочу пригласить тех, кто выходил сюда, но еще не принял крещение, подходите сюда, и тех, кто не выходил ещё, идите, если Божья любовь влечет вас, идите, сейчас для вас время, идите.
Мир вам! Божьи дети, гости наши, друзья наши. И в эту субботу предоставилась мне возможность стоять здесь, ситуация абсолютно нормальная для нормальной церкви, и не совсем для Заокска. Но тем не менее, главное, что происходит во второй части субботнего богослужения – это не проповедующий, это Слово Божие. И наверное, не до конца мы представляем себе – какое великое преимущество у народа Божия обращаться к Священному Писанию, размышлять над Его святыми истинами, и учиться жить в этом мире. И мы будем также сегодня обращаться к Божьему Слову. Прочтём вместе первое Послание к Тимофею, главу шестую, с 6 стиха:
«Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести [из него]. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями».
Тему проповеди сегодняшнюю можно обозначить очень коротко – корень всех зол. Родилась тема эта в моей борьбе с Богом, и в моём бунте. Буквально несколько месяцев тому назад вдруг я осознал, что в материальном плане я беден и мне захотелось большего. Страшная озабоченность овладела моим сердцем, и я думал, что во время отпуска мне нужно где-то хорошенько заработать. Когда я окунулся в интернет, и увидел сколько я могу зарабатывать с моей квалификацией, с моим образованием, я задал себе вопрос: «А что я здесь вообще делаю?» Этот сердечный бунт, это неприятие того положения, в котором я нахожусь, сказывался не только в моих взаимоотношениях с Богом, в моих отношениях с ближними, и где-то понимая, что что-то со мной не то происходит, единственный выход, который я для себя находил или нашел – это был пост. И вот на третий день поста в моём сознании стала пульсировать эта фраза из Священного Писания, которую я забыл, не помнил, и никогда, никогда до этого лета я эти слова не относил к себе – «корень всех зол сребролюбие, корень всех зол сребролюбие, корень всех зол».
– Да неужели же я, Господи, сребролюбец? Неужели это может быть так, ведь я отдаю Тебе верно десятину, и Ты видишь, что я никогда не задумывался, что пожертвовать Тебе, и сколько пожертвовать Тебе.
А в моём сознании продолжала звучать эта фраза – «корень всех зол». И только потом, когда Бог, столько Господь подарил душе моей смирение, я стал размышлять здраво, и увидел, что Священное Писание мудростью Божьей устроено так, чтобы предостеречь человека от этой страшной увлеченности сребролюбием. Только потом я понял великие слова одного из христианских подвижников, слова молитвы:
«Господи, не знаю, чего и просить у Тебя. Ты един знаешь, что мне потребно. Ты любишь меня больше, чем я умею любить себя». Какое смирение перед водительством Божьим выражено в этих словах! «Не знаю, чего просить у Тебя. Ты, Господи, знаешь». 100 долларов, 50000 в месяц мне необходимо. Моя молитва о том, чтобы слова эти были услышаны церковью Божией. Теперь я знаю свою слабость, теперь я знаю, что и в другой момент моей жизни вирус сребролюбия может снова овладеть мной. Дал бы Господь, чтобы и другие это знали тоже. Я прочту снова же слова из первого послания Тимофею, только в несколько другом переводе, очень хочется мне, чтобы они были доступными и предельно понятными. Итак, послание апостола Павла к Тимофею, глава 6, снова будем читать с 6 стиха:
«Да, религия действительно большой доход, но только для людей, умеющих довольствоваться тем, что у них есть. Ведь мы ничего не приносим с собой в мир, ничего и не сможем унести. Если есть пища и одежда, будем довольны этим! Те же, кто хочет разбогатеть, впадают в искушение и попадаются в капкан множества глупых и вредных желаний, которые тащат людей в пучину крушения и гибели. Корень всех зол – любовь к деньгам. Есть люди, которые в погоне за ними сбились с пути веры и отдали себя во власть неисчислимых терзаний. Но ты, человек Божий, беги от этого! Добивайся справедливости, подлинного благочестия, веры, любви, стойкости, кротости. Веди достойную битву веры, овладей вечной жизнью, к которой ты был призван! Ведь ты достойно исповедал свою веру перед многочисленными свидетелями».
Почему апостол Павел, движимый Духом Святым, вдруг говорит: «корень всех зол». Нет, не тщеславие, и может быть даже не гордость, и может быть даже не какой-то отдельный грех, о котором мы часто говорим, он говорит:
«Братья, корень всех зол сребролюбие». Ведь можно было поставить что-то другое вместо этого слова, какое-то другое слово, ведь церковь болеет не только сребролюбием. И интересно, что примечательно, апостол Павел противопоставляет сребролюбие вере. Он говорит, что многие уклонились от веры, поддавшись сребролюбию. Это великое бедствие по мысли апостола Павла, и оказывается, что веру христианина больше всего разрушают не страдания, не жизненные потрясения, не проблемы, а как сказано в другом переводе – «любовь к деньгам».
Как-то Лютер высказался в свойственной ему категоричности и прямотой:
«С тех пор, как существуют Евангелие и люди пытаются жить в соответствии с ним, всё время проявляются два ужасных несчастья: лжепроповедники, искажающие Евангелие и госпожа алчность, мешающее правильному образу жизни». Может быть, кого-то из нас не касаются эти слова, может быть нам не свойственно абсолютная алчность и мы предельно жертвенные люди. Может быть так, и дал бы Господь, чтобы так было, но не всегда так бывает. Сребролюбие разрушает веру. Библия приводит глубочайший анализ состояния души богатого человека. Что происходит с богатым? Почему богатство разрушает веру? Читаем. Книга Притчей глава 28, стих 11:
«Человек богатый - мудрец в глазах своих». Вторую часть можно не читать: «но умный бедняк обличит его». «Человек богатый – мудрец в глазах своих». И сразу же мы слышим библейский отклик у пророка Исайи, глава пятая, стих 21:
«Горе тем, которые мудры в своих глазах». Но человек богатый не слышит эту вторую часть Священного Писания – мысли Божьей, он слышит одно – «я мудр». «Если я достиг такого положения, значит я достиг его благодаря мудрости своей». 70 лет мы действительно жили в эпоху безбожия, но в эту эпоху было и нечто ценное, потому что в обществе всё-таки насаждались идеалы бескорыстия, насаждались идеалы человеческого участия в страданиях другого, и для многих, особенно интеллигентов, быть богатым было не популярно. Многие иностранцы до сих пор приезжают в Россию, говорят: «если вы такие умные, то почему вы такие бедные?» В наше общество и в церковь тоже сегодня вкрадываются другие идеалы: мудрость соответствует богатству, если ты беден, значит с твоей мудростью что-то не так. Но Библия говорит об ином: «человек богатый мудр в глазах своих». У человека богатого богатство порождает всевозможные иллюзии. И снова же Книга Притчей глава 18, стих 10 и 11. Снова же противопоставление:
«Имя Господа - крепкая башня: убегает в нее праведник - и безопасен». А стих 11 дает другое видение: «Имение богатого - крепкий город его, и как высокая ограда…» Где? «в его воображении». Обратите внимание на это противопоставление, которое предоставляет нам мудрость Книги Притчей: «имя Господа крепкая башня». Для кого? Для праведника. У праведника может не быть абсолютно никаких материальных ценностей, и никаких опор в этом мире. Но куда бежит праведник? Имя Господа для него крепкая башня. А у богатого тоже есть крепость, крепкий город с высокою оградою. Но что это за город? Где он? Он реально существует или нет? Он существует только лишь в его воображении. Итак, богатство погружает человека в мир иллюзий в отношении своих возможностей. Если человек беден, то у него остается только одно – уповать на имя Господа, который может вмешаться в его жизнь. Если человек богат, зачем ему крепкая башня, имя Божие? Если у него крепкий город в его воображении. Видимо, основываясь на библейской мудрости, мудрости Ветхого Завета, Иисус сказал знаменитую свою притчу о богаче, которую мы очень хорошо знаем, она записана в Евангелии от Луки в 12 главе. Прочтём эти слова. Итак, Евангелие от Луки глава 12:
«При этом сказал им: смотрите, берегитесь…» И снова же акцент Иисус делает на той опасности, которая была свойственна человеку во все времена:
«Берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так [бывает с тем], кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет».
Богатство богатого делает его мудрым в глазах его. Первая иллюзия – представление о своей великой мудрости. Вторая иллюзия – представление о своей защищённости. И этот богач в притче Иисуса Христа, он тоже говорит: «скажу душе моей». И первое слово какое он говорит? «Покойся», наконец-то я могу успокоиться и страхи, которые были свойственны мне ранее, они не смогут терзать душу мою». А дальше: покойся, ешь, пей, ещё что? «Веселись». А Бог называет эту мудрость богатого, уверенность в защищённости, Он называет очень просто – «безумный».
Дорогие мои братья и сестры! Не влечет ли нас сегодня это безумие богатства? Не говорим мы себе: «да, я ведь человек не стремящийся к многому, мне не нужен роскошный автомобиль, мне не нужна дорогая мебель, но, Господи, Ты знаешь, что душа моя мятётся от того, что у меня нет шикарной стиральной машины, Ты видишь, как она мне нужна, Ты видишь, что я просто страдаю без неё». Всё устроено в этом мире так, что от человека не требуется сразу многого, и путь ко греху – это не прыжок в пропасть, это пологая, пологая дорога вниз, и мы даже можем не заметить, как вещизм может овладеть нами полностью. Но Господь говорит, что это безумие. И как бы было хорошо, чтобы никто из нас однажды ночью не услышал такой же приговор: «Безумный! В сию же ночь лишишься всего». Что же побуждает человека искать богатство? Почему отсутствие денег оставляет человека таким неспокойным? Что происходит с душами нашими? В одной из книг я прочёл историю о мальчике, который в эпоху великой депрессии в Соединенных Штатах ходил в пожарную часть получать молоко бесплатно. И он нёс этот бидончик молока и очень часто его сверстники смеялись над ним. А однажды он шёл с девочкой, которая нравилась ему и подъехал мальчик на новом велосипеде и предложил этой девочке прокатиться, и она без раздумий села на багажник этого велосипеда, и они уехали. И те душевные травмы бедности и нищеты побудили однажды этого мальчика сказать: «я достигну такого положения в мире, что это положение будет заставлять людей уважать меня, чтобы никогда, когда мой ребёнок будет идти по улице с девочкой, которая ему нравится, не случилось с ним того же, что однажды случилось со мной». И многие люди душевные травмы детства пытаются залечить во взрослом возрасте. Они стремятся завоевать уважение у окружающих, и необязательно это деньги. Но деньги, они позволяют человеку многое. Сегодня благодаря деньгам ты можешь получить образование, сегодня деньги дают тебе возможность ездить на таком автомобиле, что несчастные шестерки будут обминать тебя за несколько метров. Сегодня деньги дают тебе успокоенность в том, что ты будешь здоров, потому что тебя могут лечить самые высокооплачиваемые и квалифицированные врачи. Сегодня деньги позволяют тебе путешествовать по всему миру. И даже как прекрасно для христианина это слышать – посетить святую землю. Сегодня деньги дают человеку всё. И многие из тех, кто не имеет деньги, они пытаются реализовать себя в образовании, в каком-то может быть хобби необыкновенном, а кто-то в Книгу Гиннеса стремится. Но деньги действительно сегодня правят миром и это одно из самых результативных средств скрыть ущербность своей души, в первую очередь перед самим собой. Ибо когда тебе аплодируют, когда тебе заискивающе пожимают руку, когда ты не плохо себя чувствуешь, развалившись в дорогом кресле, тогда мало ты думаешь о том, что ты беден, нищ, наг и слеп. А эти раздумья не дают душе человеческой покой. И наверное, Адам и Ева, которые трагически пережили момент своей наготы после падения, и побежали за фиговыми листьями, если бы они были нашими современниками, вместо фиговых листьев они опоясались бы долларами. И многие из христиан сегодня приходят даже пред лицо Божье именно в таких опоясаниях, а Священное Писание предлагает иной путь. Понимая проблему душ человеческих неустройство наше, понимая, что деньги однажды всё-таки не скроют нашу нищету, Иисус уже в Нагорной проповеди и предупреждал о том, что может сотворить с человеком стремление к наживе. Он видит людей, которые Его окружают, Он видел, что они ожидают от нового движения внутри иудейской религии прибытка. И дух пророчества хорошо говорит о том, что люди, которые стояли и слушали Нагорную проповедь, они ожидали совершенно другого от Иисуса Христа, и понимая их стремление однажды, хоть чуть-чуть в своей жизни, то, что мы говорим так просто: «по-русски пожить», Иисус достаточно большую часть Нагорной проповеди посвящает именно стремление человека к наживе. В Евангелии от Матфея в 6 главе, Он говорит о том, что человек может стремиться к двум сокровищам: одно сокровище на небе, другое на земле. Он говорит о том, что человек может иметь два типа зрения: одно око светлое, другое темное. Он говорит о том, что человек может служить двум господам: одному Господу, Царю Небесному, а другому маммоне. Иисус конкретно говорит о том, что выбор должен быть радикальным, что невозможно иметь светлое и темное око, что невозможно собирать сокровища и там, и там. Некоторые христиане достаточно предприимчивы, они пытаются это сделать. В будни они собираются сокровище здесь, а по субботам собирают там. Но Иисус говорит: «нет, так невозможно». И постоянно Иисус ставит своих слушателей перед выбором:
«Или, или. Вот, пожалуйста, сокровища на небе, вот на земле, вот Господь, вот маммона, вот одно око темное, вот око светлое. Как ты смотришь?»
Интересно, что размышления Иисуса о двух видениях ситуации материального положения человека оно тоже основано на Священном Писании. В Книге Притчей в 27 главе, в 20 стихе есть глубочайшее замечание о том, как смотрит не возрождённое Духом Святым око на мир. «Преисподняя и Аваддон - ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие». Преисподняя и Аваддон – ненасытимы, но оказывается, что ненасытимы и глаза человеческие. А в 30 главе, в 5 стихе Книги Притчи говорится о том, что у ненасытимости есть две очень интересных сестры. Вы помните, как их зовут? Две сестры с одинаковым именем: «давай, давай». Братья и сестры! Какое родство у вас? Может у кого-то сейчас рядышком сидит сестричка по имени «давай». Да, понимая все проблемы, которые свойственны человеческому сердцу, ставя человека в Нагорной проповеди перед выбором, Иисус говорит знаменитые свои слова, вывод о том, что же всё-таки следует выбрать:
«И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, - не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды». «Посему, вот вывод, вот вы люди, вам свойственно заботиться о еде, вам свойственно заботиться об одежде, вам это всё свойственно, но это всё может так увлечь, говорит Иисус, но посему, Я вам говорю: «Не заботьтесь». И дальше Он приводит примеры о птицах небесных, о том, что Господь готовит для них самую лучшую пищу, они только собирают, о лилиях, которые одеваются лучше, чем одевались цари, и снова говорит: «Не заботьтесь, что нам есть, или что пить, или во что одеться, потому что всего этого ищут язычники, и потому что наш Отец Небесный знает, что что вы имеете нужду во всём этом». И вывод: «ищите прежде Царства Божия».
Итак, сердцу человеческому свойственно увлекаться заботой, увлекаться заботой настолько, что погоня за материальным затмевает перед ним путь веры. Знал Иисус, что говорил, знал Он человеческую природу, и вот Он предлагает человеку: «ищи иного, а всё приложится, не ищи богатства». Господи, как не искать? В 72 псалме история Асафа записана. Когда он посмотрел вокруг себя: «Господи, как не искать? Как искать прежде Царствия Божия, если мне тоже хочется новую и модную юбку, или костюмы». Вот сейчас пошли, вот такие, знаете, вот тут застигает застежка последняя. А мой уже вышел из моды. Как не искать? Как не искать, если я смотрю, что ищущие Царства Твоего всегда в нужде, всегда они какие-то ущербные, всегда им чего-то не хватает, а вот те люди, которым Ты не нужен, они живут хорошо. У Асафа даже, едва не пошатнулись ноги, едва не поскользнулись стопы. Он говорит: «я позавидовал безумным, вот этим вот богачам, ну, я позавидовал, я посмотрел как они…» Один острослов сказал, что есть две категории людей: одни крутые, а другие всмятку. Так вот он посмотрел на тех, как они живут и он понял, что ему надо искать иные пути. И вывод Асафа, 17 стих:
«Доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их». Оказывается, что отрезвляет человека – пребывание его пред лицом Божьим. «Доколе не вошел во святилище». Вот там во святилище в присутствии Божием, человек осознает свою крайнюю недостаточность, неполноценность и он начинает искать Бога, начинает искать Царствия Божьего, того места, где ущербность может быть восполнена Божьей благодатью, а не деньгами. Два пути сегодня есть, два только. И к концу времени они очень четко будут выражены эти два пути: одни будут искать денег, для того чтобы прикрыть свою наготу, а другие будут искать Божьей благодати, для того, чтобы прикрыть свою наготу, ибо они уразумеют, что только в присутствии Божьем они полноценные люди и больше нигде. И когда наступит время, что нельзя будет покупать и продавать, эти люди будут независимыми от власти денег, они будут научены полнейшей зависимости в своем благосостоянии от воли Божьей. И слова, которые я уже говорил из этой величайшей молитвы подвижника:
«Господи, не знаю, чего и просить Тебя, Ты един знаешь, что мне потребно» будут словами произносящими из глубины сердца их. Богатый юноша, который пришел к Иисусу Христу, который вдруг что-то понял в присутствии Христа, ему хотелось глубже разобраться в учении Христа, и он спросил: «что мне необходимо, чтобы наследовать Царство Божие?» Об этом тоже Матфей повествует в 19 главе. Этот юноша не понял самого главного. Когда Иисус сказал: «соблюди заповеди». Он сказал: «я всё это соблюл с юности, с детства моего, чего же мне недостает мне?» Он ждал, что Иисус скажет ещё одну заповедь, которую ему надо исполнить, он думал, что исполнив ещё одну заповедь, которую скажет ему Иисус, он наконец-то получит долгожданный покой своему сердцу. Он не понимал, что Иисус не пришел новые заповеди говорить, что Иисус пришел для того чтобы народ понял, что значит возлюбить Бога и ближнего. И когда Иисус сказал: «пойди, раздай имение твоё», несчастный юноша понял, что это для него заповедь невыносимая, «и отошел с печалью». Но Иисус сказал эти слова в первую очередь для того, чтобы вскрыть вот эту долго невидимую юношей несостоятельность души. Долгое время этот человек убеждал себя, что у него с законом Божьим всё в порядке, все заповеди соблюл с юности. Долгое время этот человек считал, что и богатство – это вторая часть его религиозной жизни, и он успокаивался в нём. Но Иисус сказал: «пойди, раздай». И этими словами он подтолкнул юношу в присутствии Всевышнего, и вдруг юноша понял, что есть вещи, которые ему, такому хорошему, холёному, праведному, богатому, преуспевающему, есть вещи, которые ему не по плечу просто. И вместо того, чтобы искать Божью благодать, которая бы покрыла его несовершенство, а если нужно, но и материальную бедность, этот юноша «отошел с печалью». Иисус повелевает искать иного сокровища тем, кто последовал за Ним. Он приводит для примера притчи о богатом человеке, который нашел сокровище и продал всё, что имел для того, чтобы им овладеть. Он приводит пример о драгоценной жемчужине, ради которой купец избавился от всего богатства своего. Интересно, размышляя над этими словами, Антоний Великий, это тот человек, который первым противостал…сказал следующие слова:
«Целая жизнь человеческая весьма коротка в сравнении с будущими веками, и все наше — ничто пред жизнию вечною, так что, тогда как в мире всякая вещь продается по стоимости, и всякий выменивает равное на равное, — обетование жизни вечной покупается за малость некую».
Вот этот купец, который увидел жемчужину драгоценную, он понял, что обетование жизни вечной Христос возлюбивший и распятый, покупает. И всё его богатство, все его деньги и золото, все его труды ничего не стоят, по сравнению с этой драгоценной жемчужиной. Апостол Павел во втором послании к Коринфянам говорит о том, что сокровищем нашим является сам Иисус Христос. Послушайте эти слова. Итак, 4 глава с 10 стиха:
«Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса, потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах». Что за сокровище? Они носят в глиняных сосудах – Христа, откровение Иисуса Христа им лично. И Павел говорит: «вот оно сокровище». И человек, однажды встретившись с этим сокровищем, встречающийся с этим сокровищем на страницах Священного Писания, он сможет противостать демоническому влиянию…
«Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие! Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: "где Бог твой?" Вспоминая об этом, изливаю душу мою, потому что я ходил в многолюдстве, вступал с ними в дом Божий со гласом радости и славословия празднующего сонма. Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего. Унывает во мне душа моя; посему я воспоминаю о Тебе с земли Иорданской, с Ермона, с горы Цоар. Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною. Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня, молитва к Богу жизни моей. Скажу Богу, заступнику моему: для чего Ты забыл меня? Для чего я сетуя хожу от оскорблений врага? Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, когда говорят мне всякий день: "где Бог твой?" Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего. Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня, ибо Ты Бог крепости моей. Для чего Ты отринул меня? для чего я сетуя хожу от оскорблений врага? Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои. И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой! Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего».
Наверное, мало найдется христиан, которые не любили бы эти псалмы. Наверное, мало найдется тех, кому эти просьбы псалмопевца были бы чуждыми. В начале псалмопевец обращается к Господу с выражением сердечной жажды. Вот эти первые два стиха 41 псалма, они являются завершением, а не началом истории души человеческой. Когда мы читаем, слушаем слова:
«Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!» Мы редко задумываемся о том, когда читаем эти слова, как же автор этих слов пришёл к жажде? Ведь жажда, стремление к Богу живому и крепкому – это уже результат. И все последующие слова – это развернутая история отрезка человеческой жизни, человеческих переживаний, это история духовного роста. Когда мы читаем 4 стих, в котором говорится о слезах, о ком-то, кто-то сказал: «где Бог твой?», мы не знаем кто это, но уже в четвёртом стихе мы узнаём, что у псалмопевца что-то случилось с Богом.
И в центре всего этого поэтического повествования – отношения между человеком и Богом. Ведь те люди, которые стали вопрошать: «где Бог твой?», они вопрошали то, что они видели наяву, они видели, что с человеком что-то не то, они вместе ходили в храм, об этом повествует 5 стих, и они входили в храм в момент празднества, как автор отмечает: «со славословием празднующего сонма». Но не это главное, главное то, что что-то случилось в отношениях человека и Бога. И как замечательно, что в словах 41 и 42 псалма не говорится о том, что же случилось и почему душа человеческая оказалась в унынии, и это делает 41 и 42 псалмы универсальными, понятными и приемлемыми для любого человека, потому что у каждого из нас история взаимоотношений с Богом своя, и иногда мы даже не замечаем, почему и как мы оказались в душевном смятении и опустошении. Да, бывают ситуации в жизни, когда мы понимаем, что с нами произошло, мы может быть совершаем какой-то тяжкий грех, наподобие того, какой совершил Давид, и он потом говорил, что трудно ему было без Бога, кости его трепетали, он там и не понимаем, вот вдруг, почему-то Бог, который был вчера так близок к нам, присутствие Божье согревало сердце наше, а сегодня становится далеко. Что случилось с псалмопевцом? Мы не знаем, мы видим результат. Может быть он действительно согрешил, может поскандалил дома, может быть пренебрегал общением с Богом, а может быть всё было в порядке, и какой-то человек, а может быть близкий человек подставил подножку, и та опора, на которой мы опирались так долго рухнула. Но факт остается фактом – Бог потерян. 7стих:» Унывает во мне душа моя; посему я воспоминаю о Тебе…» И обратите внимание, он вспоминает «с земли Иорданской, с Ермона, с горы Цоар». Это на север от Иерусалима, где-то километров 250. Ермонские горы, а место, где он с Богом встречался – Иерусалим и слава Божья и Божье присутствие являлись в храме, и в пятом стихе мы прочли, что он радовался, праздник был именно тогда, когда он входил в дом Божий, а тут он оказался за 250 км от дома Божия. Может быть это поэтическое сравнение, может быть автор хотел показать насколько отстоит душа его от Бога, может быть он в воображении своём перенёсся туда, к Ермонским горам, но он в любом случае хочет показать насколько же он сейчас далеко от места присутствия Божьего. А там в тех горах, когда наступала весна, начинали таять снега и бурные потоки обрушивались со скал и бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих, говорит псалмопевец, и тут же сравнивает, он хочет показать, что не главное горы, не главное эти бурные потоки, которые сносили всё на своём пути, он хочет показать, что случается с душой его, потому что дальше он говорит: «все воды Твои и волны Твои прошли надо мною», и уж конечно, он не говорит об этой воде, которая сбегает со скал, он говорит о другом, он говорит о том, что бедствия, трагедия Богоотсутствия заполнила его с головой. Вот этот образ воды псалмопевцы неоднократно используют для того, чтобы показать, насколько тяжелое у них было состояние. К примеру Давид в 68 псалме говорит 2, 3 и 4 стихи, как созвучно с состоянием псалмопевца в 41 псалме:
«Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души [моей]. Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня». Уж конечно псалмопевец не говорит о том, что он где-то на порогах Иордана стоит и бурное течение вот сносит его, не о том речь, он хочет показать насколько ему трудно, насколько беды заполнили душу его. 4 стих 68 псалма:
«Я изнемог от вопля, засохла гортань моя, истомились глаза мои от ожидания Бога [моего]». Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня, молитва к Богу жизни моей». Господи, что-то произошло. «Скажу Богу, заступнику моему: для чего Ты забыл меня? Для чего я сетуя хожу от оскорблений врага?» Эти же слова 2 стих 41 псалма несколько по-другому снова псалмопевец произносит:
«ибо Ты Бог крепости моей. Для чего Ты отринул меня? для чего я сетуя хожу от оскорблений врага?» Итак, первое: душа человеческая в смятении, что-то произошло. Иногда мы действительно не знаем, что же происходит в глубинах душ наших, мы только становимся перед фактом – Бог, мы выражаем это, как мы понимаем, как Бог отринул меня, Бог забыл про меня, я вспоминаю о Нём в унынии, все воды Его прошли надо мной. И вот тут появляются враги. Когда человек успешен во всех делах в своих, и всё у него ладится, по обыкновению и друзей у него много, и понимают его, и поддерживают, и даже хвалят. Но только случается какая-то духовная проблема, где-то что-то происходит у человека с Богом, и это проявляется в его словах, в его поведении, сразу же становится видно, кто есть кто, и вдруг псалмопевец обнаруживает, что если люди, вот в этих псалмах, в двух псалмах показано, как псалмопевец потихонечку открывает что же это за люди. В четвёртом стихе он просто говорит, кто-то ему сказал: «где Бог твой?» «Ну, вот ты в таком состоянии, ты такой духовный человек, ну, а где Бог твой? Ну, что же ты так оплошал?» Дальше 5 стих открывает больше, оказывается эти люди из среды богопоклонников, потому что вместе с ними псалмопевец ходил в дом Божий, это свои, это не кто-то чужой, это не язычники даже, свои, и может быть даже свои по крови. Не слышали вы никогда от близких своих: «Ну, и что, что ты там по утрам читаешь! Толку с этого, если ты снова сейчас в гневе!» А может дьявол шептал вам это. «Ну, ты Его искал, ты молился, ты читал, ты на богослужения ходишь, а вот сейчас посмотри на себя какой ты. Праведник! Ну, где Бог твой?» Дальше мы узнаем больше, уже конкретно псалмопевец называют этих людей врагами. Он говорит, вот обратите внимание, какая у него реакция, реакция не на то, что они лично оскорбляют его, душа его болит совершенно по другому поводу, как-бы поражая кости мои, он сравнивает боль с болью перелома костей.
«Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, когда говорят мне всякий день: "где Бог твой?"» А первый стих 42 псалма он уже полную характеристику даёт этим людям:
«Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня». Народ недобрый, человек лукавый и несправедливый. Вот хотелось бы чуть-чуть остановиться на этих словах. Народ, сонм богопоклонников, и среди этого сонма вдруг мы обнаруживаем людей, которые нисколько не понимают нашей духовной трагедии, нашего кризиса, людей, которые жестоко угнетают душу нашу, втаптывая нас в грязь, и говоря: «где Бог твой?», людей недобрых, лукавых, несправедливых. Кто же это? Вы встречали таких людей? Они видны нам, когда нам плохо. Но когда нам хорошо, мы не замечаем, что мы встречаем этих людей каждый день, особенно когда смотримся в зеркало. Мы не понимаем и не замечаем, когда нам хорошо, как мы походя, не специально, не замечая, можем ранить, тиранить, угнетать души брата нашего или сестры нашей, которым сейчас плохо. Сытый голодному не верит, радующимся горе далеко. И думается мне, что в этих словах псалмопевца, великое поучение для церкви Божий. Мы бываем предельно невнимательны к переживаниям, к духовному кризису наших братьев и наших сестер. Мы можем даже не замечать, не потому что мы ужасные люди, сознательно и коварно придумывающие какие-то планы, нет, мы просто можем не замечать. Необдуманно сказанными словами, а может быть просто элементарным отсутствием культуры причинить невероятную боль человеку тогда, когда ему и так больно и тяжело. Что же происходит с псалмопевцом? Вот во всём этом оказывается побеждает Бог. Когда Бог далеко, так далеко – 250 км до дома Божия. Это сейчас это недалеко, но тогда на осле или на муле 250 км – это не маленький путь. Бог так далеко и что-то с Богом такое непонятное, отринул меня, забыл меня и душа моя унывает, люди с которыми у меня было понимание в моменты торжества, тоже меня не понимают. И какой же выход? Что говорит псалмопевец? И вот тут-то он приходит, наверное, к самому великому к чему может придти человек в своей жизни. Он приходит к осознанию жажды, он понимает, что во всех этих обстоятельствах самое главное даже не избежать вод, которые проходят уже над головой его, самое главное не то, чтобы было поразил врагов. Нет ни одного слова, а вы знаете, что в других псалмах просьбы: «Господи, да ты им сокруши челюстью, Господи, разберись с ними». Никаких просьб в отношении врагов. Он не о том думает. Мы начали, помните, с чего? «Жаждет душа моя к Богу живому» – вот к чему приходит псалмопевец. «Господи, даже если меня до конца жизни теперь не будут понимать, если со мной будет так же всё плохо, Господи, я пришел к тому, что делает человека человеком: ни образование, ни культура, ни духовный сан, не административная должность, я пришел к главному – человек это тот, который живет жаждой Бога, и кто об этой жажде не забывает. Все люди живут жаждой Бога, все. Но грех по-разному извратил эту жажду Бога, и поэтому тысячи людей сегодня бросаются в сексуальное удовольствия, и даже богопоклонники в порнографию, потому что жаждут, только грех извратил и поэтому ищут не Божьего. А кто-то денег хочет побольше, а за этой жаждой денег жажда Бога, а кто-то интригами занимается и тоже без этого не может, не понимают, это что за этим жажда Бога. … французский мыслитель сказал проснувшийся: человек некоторое время занимавшийся интригами, уже не может без них обойтись. И вот дальше, почему. Потому что всё остальное ему после этого кажется скучным». Интересное наблюдение – скучно без интриг, потому что интриги удовлетворение приносит. Суррогат, восполняющий жажду Бога. А кто-то к славе стремится – тоже, потому что жаждет. А псалмопевец, который оказался в такой ситуации, он понял, что всё вот это не главное, а главное Бог, а всё остальное жизнь не имеет… Конечно же мы можем сказать: «жажду Бога это какое-то отвлеченное понятие, это что состояние души, а может быть это просто депрессия какая-нибудь. Иногда очень оптимистичные христиане, жаждущих Бога, отсылают к психиатру. «Видали депрессия, лечиться надо». Ведь христианин – это тот, кто всегда улыбается, правда же? У которого всегда, всё абсолютно хорошо. Может быть жажда Бога – это жажда любить. Бог есть любовь. Мы полагаем силы для того, чтобы быть любимыми, без этого больно, и как редко мы понимаем, что наши усилия надо полагать для того, чтобы любить. Один замечательный человек христианин сказал такие слова:
«Очень немногие люди замечают, как это отвратительно не любить, особенно когда они не замечают собственную неспособность любить. Отвратительно прийти на богослужение, десятину не возвратить. Да, это плохо, но как редко мы думаем, что мы более отвратительны кого-нибудь просто не любить, вот так держать на расстоянии, не принимая, зная, чего человека этот стоит. А для Бога это самое отвратительное. Теперь понятны становятся слова Франциска: «Господи, удостой утешать, а не искать утешения, понимать, а не ждать понимания, любить, а не требовать любви». Может быть жажда Бога это еще что-то большее. Но дал бы Господь, чтобы поняли, что мы не до конца любим. Если кого-то просто не перевариваем, если хоть кто-то просто, но не совсем, ну, просто нам неприятен. И осознавая свою потребность в Боге, псалмопевец говорит, 42 псалом стих 3:
«Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои». Господи, я сейчас там за 250 км от дома Твоего, то ли душой, то ли полностью. Господи, я сейчас далеко, но Ты пошли свет Твой и истину твою. А другой перевод говорит: «Пошли свет Твой и праведность Твою». И автор очень хорошо понимает, что жажда может быть восполнена только тогда, когда свет Божий будет просвещать его. Первое послание Иоанна: «Бог есть свет и нет в нем никакой тьмы». Когда Бог осветит все тайные уголки сердца, высветит всё недоброе и приведет к покаянию, Господи, пошли свет твой, потому что без света Твоего, я буду обязательно заблуждаться, я буду обвинять врагов твоих, считая, что они между мною и Тобою, но ты Господи, вот сейчас пошли свет Твой, ибо я нуждаюсь в том, чтобы знать правду о себе Твою правду, чтобы покаяться, ибо грешник не может насытиться благами твоими. Господи и пошли праведность твою, ибо без праведности Твоей как я могу прийти к Тебе. Наполни благодатью Твоей». Удивительно, но в великий день праздника, Иисус вошел в храм, и среди празднующих Он стал искать жаждущих. Там была музыка, там было пение, люди измеряли торжественность богослужения качеством исполняемых гимнов, правильностью ударения, а Иисус сказал: «жаждущие иди ко Мне». Из пятницы в пятницу, из субботу в субботу до скончания века всякому, кто входит в дом Божий, будет тоже самое приглашение жаждущих. «Иди ко Мне». И богослужение величие и слава богослужения измеряется глубиной жажды Бога к тем, кто на эти богослужения пришёл. Книга Откровения, величайшая книга, которая описывает невероятные события, заканчивается так просто и так глубоко. 22 глава 17 стих:
« И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром».
«Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие! Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: "где Бог твой?" Вспоминая об этом, изливаю душу мою, потому что я ходил в многолюдстве, вступал с ними в дом Божий со гласом радости и славословия празднующего сонма. Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего».
Вчера у нас была особая тема – средоточие Нагорной проповеди, молитва «Отче наш». И я думаю из вчерашнего вечера вы вынесли для себя две таких вот важные идеи, то что является основополагающим для молитвы. С чего начинается молитва? «Отче наш». Когда ты понимаешь, что значат эти слова «Отче наш», когда ты остановишься и просто окунешься с одной стороны в это величие Бога, а с другой в непостижимую любовь, ты уже не будешь как язычник многословить, ты уже не будешь как фарисей выставлять свою молитву напоказ, потому что ты будешь знать, твоя молитва – это такой дар, вот помолиться это дар. И когда ты понимаешь, что это дар, то ты же не можешь им хвалиться, это не твоё. Ну, и потом мы размышляли с вами о том, что в основании молитвы, то, что наше лежит – это нищета, ты понимаешь, что ты нищ и тоска. «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле как на небе» – это слова, рождённые в сердце, истосковавшимся по другому миру. Тот, кто молится этой молитвой, он понимает, что он не дома. Если вы помните, в 11 главе послания к Евреям, когда апостол пишет о людях Божьих, перечисляя их, он говорит, что они понимали, что они «странники и пришельцы на этой земле». Вот когда ты странник и пришелец, ты говоришь: «Да приидет Царствие Твоё». И за этими словами тоска по Отчему дому, ты молишься, и ты говоришь: «Господи, хочу домой». И поэтому, мы говорили вчера с вами, что молитва – это не слова в первую очередь. Иногда люди думают, что нужно произнести правильные слова, а Господь говорит: «молитва – это сердце». И поэтому даже тогда, когда у тебя нет слов, Бог слышит твое сердце и отвечает, еще до того, как ты что-то сказал.
Но вот сегодня мы посмотрим, как Иисус разворачивает молитву «Отче наш», расширяет её, показывает, как оно связано с нашей повседневной жизнью. Интересно, что последующая часть Нагорной проповеди, то, что идет после молитвы «Отче наш», иногда называют комментарием к молитве «Отче наш». И прежде всего, я хотел бы коснуться темы, которую мы уже вскользь, где-то может не очень глубоко мы с вами задели, тема поста. Почему? Помните, мы размышляли с вами и говорили, что пост, Ездра пишет: «мы постились для смирения». Вот смирение, по-другому можно назвать нищетой духа. Вот они постились для смирения, для того, чтобы прийти к этой нищете духа, и в нищете духа полностью положиться на Бога. И вот пост – это как раз то средство, которое может привести человека к нищете духа, может привести и к гордыне. Понимаете? Можно себе сказать: «Ух ты! Я уже 5 дней пощусь. Благодарю Тебя, Господи, что я не такой как этот брат, который еще даже и не пробовал поститься». Всё может привести к гордыне. Но пост дан Богом не для того, чтобы приводить к гордыне, а для того, чтобы приводить человека к нищете духа. А вот здесь один очень важный момент. У нас чаще всего пост связан, мы воспринимаем пост как отказ от еды, поститься значит не есть. Но понятие поста в Писании более многогранно, и если вы помните пророк Даниил тоже постился, но его пост заключался в том, что он не ел вкусного хлеба, и это тоже был пост. Иногда человеку достаточно сделать выбор и ограничить себя в какой-то привычной для себя пище, в общем-то без которой можно обойтись. Но скажем так, согласитесь можно ж обойтись без печенюшки к чаю, я не видел человека, который умер от того, что не попил чай с печеньем или с каким-нибудь с кексом, ну, с десертом. Да? То есть, посмотрите вот пост может быть таким ограничением в какой-то пище. Вы знаете, вообще, по большому счёту, у нас у всех, ну, я сейчас чуточку в сторону отойду, у нас у всех вкус извращён. Вот когда кто голодал, тот знает. Вот когда семь суток поголодаешь, выходишь из голодовки, и там только на четвёртый день можно начинать где-то что-то такое потверже есть, а так пока сок пьёшь, очень надо разумно выходить. Так вот я вам скажу – просто картошечка, политая, я не знаю в Германии есть пахнущая постное масло с запахом, подсолнечным маслом, вот просто картошечка, политая маслом. Ну, уже начнём сейчас капусточка, потом еще и кусочек колбаски, да, и пошло. Я сейчас не о том. Просто картошечка! Я вам скажу, большего наслаждения я не испытывал! И тогда ты понимаешь, как тебе мало надо, для того, чтобы по-настоящему наслаждаться едой! А то потом начинаешь – одну приправу, другую приправу, кетчуп сверху, майонезом намазал, и ещё мало, и ещё перца туда хорошо, чтоб вкуснее было. И ты начинаешь думать, вот это количество приправ сделает пищу вкуснее, а на самом деле простая картошка. Это вы не представляете себе, как это вкусно! Вы уже придете вечером домой и будете варить картошку! К чему я это говорю? Когда человек делает ограничение, скажем так, начинает просто есть простую пищу, иногда этого достаточно. Для чего? Для того, чтобы прийти в норму, для того, чтобы в чем-то себе отказать и искать вот этого смирения сердца. Пост – это всегда отказ, надо от чего-то отказаться. Смотрите, Даниил отказался от вкусного хлеба. Но это ещё не всё. А Давид в 68 псалме, он пишет о том, что он плачет, постясь душою своей. Посмотрите, в 68 псалме, 11 стих: «и плачу, постясь душею моею». Давид говорит, что не тело его находится в посте, а душа. Может быть Давид в это время не играл на музыкальных инструментах, и не слушал песни, может быть у него ещё какое-то было ограничение. Иногда для современного человека, для современного христианина пост может быть информационным, когда ты просто себе говоришь: «Господи, мне нужно чтоб Ты навел порядок в моём сердце, поэтому я не буду сегодня вечером по привычке смотреть телевизор, и я не полезу сегодня в интернет». Вы знаете, для некоторых людей проще отказаться вообще от еды, чем от интернета и телевизора. Потому что человек не привык чтоб вот этот зомбоящик уже молчит. И всё, он чувствует, он выключил: «я не буду сегодня вечером смотреть телевизор», ходит из угла в угол и не знает, как пусто как-то вообще, не знает куда себя деть, не с кем поговорить. Понимаете? И такой пост может быть, когда ты отказываешь себе, говоришь, я всё, у меня вот есть только Писание, я молюсь, и я отсекаю себя вот от этой всякой отвала информации, которая обрушивается на меня из телевизора, радио, интернета, газет и всего остального. Это тоже пост. А в 58 главе Книги пророка Исаии, Исайя говорит: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды». Исайя вообще не говорит об отказе от пищи. Вы знаете, снова же Исайя говорит о том, что тебе нужно отказаться от своего «я», дабы пойти и навести порядок со своим ближним. И снова же иногда проще 40 суток не есть, чем пойти сказать своему ближнему «прости», или простить своего ближнего. Исайя говорит: когда ты идешь наводить порядок с ближним – это тоже пост, хотя ты можешь даже сладкий хлеб есть. И самый привычный для нас пост, конечно, это как отказ пищи, мы находим на примере Иисуса Христа, который 40 дней не ел, мы понимаем, что Он реально не ел. Вы видите, как многообразен пост. Но весь пост он предназначен для того, чтобы любой вид поста имеет смысл только тогда, когда ты ищешь вот этого вот смирения сердца, ты молишь об этом Господа. Смотрите, пост может быть выражением отчаявшегося сердца. У меня часто бывает так: я вдруг чувствую, что я не могу сам с собой разобраться, что называется, я не могу сам себя взять в руки. Ну, в общем-то это нереально, но ты чувствуешь, что твой внутренний мир начинает рассыпаться просто. Я тогда прихожу к Господу и говорю: «Господи, я вообще ничего не могу сделать сам с собой, ничего не могу сделать, я могу только не есть, а Ты что-нибудь наведи во мне порядок. Иногда, когда сталкиваюсь со сложными человеческими отношениями, когда я вижу, что мои слова не работают, то есть говоришь, а человек не слышит. У пасторов это часто бывает, это благословение пасторства, ну, такое трудное конечно. Вот человек не слышит, не понимает, и ты приходишь в отчаянии к Господу, и говоришь: «Господи, ничего не могу! Наведи порядок! Я могу только не есть». Я много раз видел, когда особенно тяжелейшие человеческие отношения, и ты приходишь к Богу в отчаянии и нищете, и приходишь в этот пост, и ты видишь, как Бог в глубине человеческих сердец наводит порядок. Мне хотелось бы посоветовать супругам, семейным людям, иногда в семьях бывают трудности, иногда в семьях возникает непонимание, которая словами, количеством слов не решается. Просто не выясняйте, не доказывайте, уходите в пост и стойте перед Господом, моля о том, чтобы Господь сделал то, что не могут сделать слова.
Итак, мы сейчас коснулись поста, потому что, вот помните Он говорил: милостыня, молитва и пост. Христос не сказал: милостыня, молитва важнее, а пост – это там, где-то. Он поставил милостыню, молитву и пост на один уровень. И нигде в Библии нет такого, что вот пост, как бы это такое левое дело какое-то, ненужное. Почему? Потому что пост он помогает человеку расставить систему ценностей, понять какие-то основополагающие для себя вещи, разобраться с самим собой, с Богом, с ближним. И когда ты реально приходишь вот в это смирение сердца в посте, у тебя появляется настоящая молитва. Но еще одна деталь. В древности постящийся, что такое было пост? Вы может помните, человек постился, раздирал одежды и посыпал голову прахом, пеплом. Что это значило? Человек по сути дела говорил, не только словами, а всем своим существом: «Господи, я сейчас как прах, во мне ничего нет, и я сейчас как прах нуждаюсь в твоей творческой силе, чтобы Ты из меня праха что-то сделал». И вот, теперь, когда мы проговорили о посте, о том, каким он может быть, о том состоянии, в которое человек входит в состояние праха, понимая, что единственное в чём он нуждается – это животворящая сила Божья в его жизни, в жизни его семьи, в жизни его церкви. А когда сердце человеческое расширяется для Божьей любви, то человек он стоит перед Богом как прах за то общество в котором он живет, он молит Бога за весь мир, у человека начинает выстраиваться система ценностей, и тогда только в этом состоянии для человека Бог становится по-настоящему Богом. Но и вот дальше теперь мы смотрим как вот приготовление к молитве, пост, состояние в котором должна совершаться молитва. Очень хорошо этому состоянию помогает пост. А дальше Христос показывает: если ты реально молишься, то это проявляется в твоей жизни, жизнь и молитва – две стороны одной медали. Поэтому, когда Христос говорит: «Да святится имя Твое», то эти слова Он потом расширяет и комментирует со стиха19 по стих 24. А ну-ка теперь давайте прочитаем, что значит «да святится имя Твое».
«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне».
«Да святится имя Твое» –в этих словах выражается просьба: «Господи, сотвори так в моей жизни, и в жизни народа Твоего, чтобы для меня и окружающих меня, Ты был превыше всего, и ничто не стояло для меня на уровне Тебя». И вот Христос отпускается на нашу повседневность. Он знает, как человек зациклен просто, любой человек, зациклен, искушаем вот этим материальным, что его окружает. И Христос говорит, Он знает, как слаб человек, что человеку свойственно сосредоточиться вот здесь, на вот этих вот сокровищах. И тут не вопрос в размере сокровищ, вопрос в том состоянии сердца, которое есть у человека. Может быть какой-нибудь африканец, может быть сосредоточен на банане и этот банан будет всепоглощающим сокровищем его жизни, и для этого же африканца Господь скажет: «ты собираешь себе сокровища на земле, ты мечтаешь о том, чтобы у тебя был не один банан, а 10. Вопрос не в размере, не в количестве, вопрос в том, где человеческое сердце. И вот Христос говорит: «величайшей ценностью для тебя должен быть Господь и только Он, и больше никто, если ты молишься: «да святится имя Твое», то ты тем самым просишь: «Господи, сделай так, чтобы никакой банан не стал между Тобой и мной».
Все ценности относительны. Мы жили в Советском Союзе. Вы помните, когда в Советском Союзе человек покупал «Волгу», все говорили: «А-а-а! Богатый!»И тысячи, миллионы людей мечтали о том, что у них будет «Волга». Это было верх, кто ездил на «Волге», а еще чёрной если б. Ну, а теперь, что такое «Волга»? Слушайте, а если кто-то сегодня мечтает, но я прошу прощения у сестер, у женщин, а если сегодня кто-то в Германии мечтает о 600 Мерседесе, и вы видите, на 600 проехал, и все: «А-а-а! Крутой!» Ну, я условно говорю, понимаете, да? И нам кажется, вот это ценность! Слушайте, пройдет время, и вы будете думать о 600 как о «Волге». Понимаете, как у нас людей, как дьявол подбрасывает людям чего-то, и все думают: «О, если у меня это будет, вот жизнь станет, вообще!». Христос говорит: «вот так дьявол ловит людей». Но когда для тебя Бог самое главное, тогда ты начинаешь понимать, ты становишься независимым от той системы ценностей, которые пытается тебе внушить мир. И Он говорит: «смотри не на это, смотри туда. Я часто, много раз уже говорил, консультирую вступающих в брак. Я говорю: «чего вы хотите, для чего тебе семья?» Спрашиваю у парня:
– Для чего тебе семья?
– Ну, я её люблю.
– Я говорю: ну, и что? Это ты сейчас её любишь, через год ты на неё совершенно по-другому посмотришь.
– Ну, мне с ней хорошо или она говорит: мне с ним хорошо.
– Я говорю: ну, и что? Это сейчас хорошо, а будут времена, когда тебе будет с ней так нехорошо, что не будешь знать куда деться. Так для чего тебе семья?
– Ну…
Вот это первое моё консультирование, когда я так с ними встречаюсь, где-то около часа я их извожу просто, допытываясь для чего им семья. И они крутятся. Я говорю:
– Ну, хорошо. А представь себе, что это так бывает. Вот через год вы поженитесь, через год она родит. Очень часто бывает так в связи с гормональными перестройками у женщины, так называемое послеродовая депрессия. Она будет, вообще, твоя жена никакая, она будет недовольна, будет плакать, ты вообще не будешь знать, как с ней разговаривать.
И вот тогда, давай представим, что она сейчас в таком положении. Для чего она тебе такая? А потом, когда она родит второго или третьего, ты глянешь на её фигуру и скажешь: «Ммм, что-то моей жены стало много!» И ты скажешь: «ну, она же, даже вот тогда, да, а сейчас чего это, хорошего человека должно быть много, но слишком хорошо, тоже ж не хорошо». И вот тогда, когда она будет после родовой депрессии, когда её станет слишком много, зачем она тебе? Зачем? И вот потом мы с ними приходим к очень важному моменту. Я сейчас скажу странные слова. Семья создана Богом не в первую очередь для того, чтобы мужчина и женщина прожили вместе счастливо. В семье иногда бывает очень трудные моменты, семья создана Господом для того, чтобы в семье приготовить мужчину и женщину к вечности, сформировать характер. Лучшее средство где формируется характер – это семья и церковь. Нигде человек не научится так терпеть, прощать, снисходить, быть милосердным, не быть злопамятным, как в семье. Именно в семье достигается богоподобие характера мужчины и женщины, именно в кризисные времена. И характер, который формируется в семье – это единственное сокровище, которое человек возьмёт отсюда туда. Ничего отсюда туда мы не возьмём. Ну, дети – это наша ценность, но мы сейчас говорим вот характер, всё. И вот тот, кто говорит Богу: «да святится имя твое», прося о том, чтобы Бог был Богом его жизни, и только он был Богом его жизни, он тем самым говорит: «Господи, я всецело посвящаю жизнь свою Тебе, и делай, что хочешь со мной, но не позволь мне Господи, чтобы эти сокровища, вот этого мира, стали обладать моим сознанием». Вы понимаете, насколько это рискованная молитва? Потому что когда ты понимаешь о чём ты просишь, то ведь Он начинает тебя освобождать от привязанностей к этим сокровищам, от всех наших «бананов» и «Волг». Начинает освобождать. Помните, вчера ещё говорил, вот почему молитва «Отче наш» – это молитва человека, она может быть полноценной тогда, когда человек однажды сделал шаг, для того, чтобы посвятить свою жизнь всецело Богу, кто вошел в Его семью. Ты сделал первый шаг и дальше молясь молитвой «Отче наш», прося «да святится имя твое», ты дальше изо дня в день просишь Господа, чтобы этот путь посвящения продолжался. Посвящение – это всецелая отдача своей жизни Богу. Прося «да святится имя твое», ты говоришь: «Господи, не хочу этих сокровищ, хочу так, чтобы Ты построил мою жизнь, чтобы у меня вот это сокровище – характер, было сформировано». И тогда Господь говорит: «Хорошо, а вы готовы откликнуться на это «Божье хорошо». Когда Он начнет освобождать – это не всегда легкий процесс, это не всегда просто. Но это благое дело, потому что вот освобождая от этих сокровищ и увлекая наше сердце теми сокровищами, Он делает нас по-настоящему свободными. И вот дальше Христос говорит:
«Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» Вот это вот «худо око», это не просто плохой глаз. Есть другое значение этого греческого слова: если око твоё будет скупо или щедро. Светлое или худое око, если докопаться до сути, то это щедрое или скупое око. Христос ведет человека к этой свободе, которая есть у Отца Небесного, свободе дарить. Вот щедрое око – это око великодушное, дарящее, свободное.
Вы знаете, у нас в Заокске возле издательства есть небольшой лес и там по кругу этого леса дорожка протоптана. Иногда не очень часто на меня находит, я решаю, что пора заниматься какими-то физическими упражнениями, и я бегаю там в лесу утром. Это уже очень давно было. И вот я бегаю, это было летом, у нас были дожди, и в этом лесе росли грибы. И вот бежишь по дорожке, раз, видишь грибок, раз его сорвал. И знаете, так хорошо птицы поют, утро, свежий воздух, солнышко встает, и ты радуешься вот этим Божьим дарам, грибам, ты просто восторгаешься этими грибочками! Ну, наберешь их пригоршню, а ты ж бежишь, поэтому ты ж не будешь бежать так с грибами, а я несколько кругов там делал, ну, что ж, и я их где-то под березкой положу, и бегу. А снова бегу, еще грибы, я ещё пригоршню и под эту же березку, потом бежишь, и раз, вижу в лесе грибник идёт, ну, я ж принадлежу к той национальности, которая хоть не съест, но понадкусывает, и тут, как только я увидел грибника, сразу: «А, мои грибочки под березкой, хоть бы он их не нашел». И вы знаете, сразу перестаешь слышать пение птиц, уже не замечаешь солнышко, тебя не радует свежий воздух, у тебя только одна мысль: «мои грибочки», всё, всё пропадает, ты только о своих грибочков думаешь, одна, но пламенная страсть. И вот это тот момент, и вот я бегу, я чувствую у меня уже мира в сердце нет, у меня уже возмущение, я думаю, ну, как если он возьмет, как он может, что он не увидит, что кто-то положил, как можно посягать не на своё. И тут я думаю, говорю себе: «эй, Лисичный, это что, твои? Успокойся, Бог тебе их подарил, чтоб тебя порадовать, ты уже когда их срывал, радовался, дай другому порадоваться, когда он найдет то, что ты сорвал». И вы знаете, когда мне дошло это, как мне стало на сердце легко? Я уже бегаю, говорю: «Господи, но если найдет, то я уже не буду огорчаться. Да пусть он забирает эти грибы, я ж благодаря Тебе, что я порадовался Твоему творению, и все возвращается, и ты снова видишь вот это солнышко встающее, этот утренний туман, ты снова слышишь пение птиц, и тебе снова здорово и хорошо. Почему? А потому что ты стал свободен от своих, как будто бы своих грибочков. Не найдет, еще лучше, но если найдет, то ты уже всё, ты не зациклен на них, и поэтому Христос говорит: «если око твое щедро, если ты смотришь на этот мир щедрыми глазами, то ты свободен и даже плоть твоя радуется, но когда око твоё скупо и ты зациклен на своих грибочках, то нету у тебя радости. И поэтому Христос заканчивает эту часть: «никто не может служить двум господам, ты не можешь быть рабом одного и другого, ты не можешь служить Богу или маммоне, не можете, и если ты служишь Богу, то Он творит тебя щедрым. Потому что, если вы почитаете Псалтирь, вы увидите, как часто о Боге говорится «щедр и милостив Господь». Вы понимаете, вот Богу в радость все дары Вселенной давать, давать, давать и иногда Он людям не даёт вот этих вот грибочков, потому что знает, дай ему этот грибочек, и он будет с ума сходить от этого грибочка и радости никакой не будет переживать. Итак, ты молишься: «да святится имя твое», ты молишься о том, чтобы небесные ценности были для тебя определяющими, ты молишься том, чтобы ничто земное не привязало твоё сердце, ты молишься о том, чтобы ты был таким же щедрым как твой Господь, чтобы око твоё было щедрым, чтобы тебе было также в радость отдавать, как Отцу в радость отдавать. Это молитва действительно о богоподобии: «да святится имя твое», хочу быть таким же как ты Господи – щедрым, милосердным, дарящим, хочу быть Господи зацикленным только на Тебе, чтобы ничего не было между мною и Тобою». Вот что значит «да святится имя твое». И дальше Христос иллюстрирует следующую часть молитвы: Хлеб наш насущный дай нам на сей день». И когда Христос учит так молиться, Он подразумевает, что молящийся так человек вручает всецело и полностью Богу свое благополучие. Вот если ты молишься: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», то ты полностью отдаешь заботу о своем благополучии Ему. И поэтому Христос говорит, если ты вручил Ему свое благополучие, то согласитесь странно, что ты заботишься. Вопрос не в том, что не надо работать, вопрос не в том, что не надо что-то делать, вопрос состояния сердца. Ведь можно с ума сходить от переживаний за своё благополучие. А Христос говорит: «Слушай, если ты сказал «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», если ты действительно помолился этим словами, то ты не можешь заботиться, успокойся.
Наверное, у каждого из вас есть эти опыты, когда вы видели заботу Божию о себе. Я как-то по моему вам рассказывал когда Саша, сын мой родился, и я приехал в это отделение, где он лежал, и врач мне позвал, и он говорит: «знаешь, из-за того, что у него воспаление легких ещё, ему нужно колоть очень сильный японский антибиотик». Там несколько ампул стоят 300 евро. Я вот еду домой, во-первых, это была первая моя встреча с сыном, где я его увидел, и я не понимал, почему это так случилось, потом у меня таких денег не было. И вот до дома из Подольска где-то километров 90 где сын лежал, я ехал, и я чуть не вопил к Богу, у меня такое было отчаяние. Он говорит: «я буду сейчас колоть, у меня есть запас, но ты должен купить и мне привезти, чтоб у меня этот запас сохранялся, я вот купил вот на такие случаи, потому что больница не покупает эти антибиотики, их нету, ты должен купить и мне вернуть». Я приехал домой, моя жена, я поделился, она говорит: «не переживай». Я говорю: «Да, не переживай! Где я найду такие деньги?» Знаете, вот это очень важный момент. Многие из нас вот здесь ломаются. Мы измеряем всё человеческими возможностями, мы просчитываем, чик, чик, чик, чик, «всё, это невозможно». Доверие Богу, когда ты молишься «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», ты говоришь: «Господи, я верю, что ты можешь действовать и тогда, когда это невозможно». На следующий день мне звонит друг из Москвы, а я никому не говорил о своих проблемах, он говорит:
– Саша, вот мне надо с тобой встретиться.
– Я говорю: но я завтра буду в Подольске.
– Он говорит: хорошо, я подъеду, это рядом. Я подъеду, надо встретиться.
Мы встречаемся в Подольске, он говорит:
– Знаешь, мы слышали, что у тебя с сыном проблемы, но мы с друзьями как-то решили, как-то тебе помочь. Ну, в общем, на.
И даёт мне конверт. Ну, вы же поняли сколько там лежало. Слушайте, вот такой Бог. Когда Он говорит не заботься, когда Он говорит: твоя жизнь в Моих руках, ты же Мне когда-то себя отдал, успокойся. То ведь Он это говорит, потому что знает не мои возможности, а Свои возможности. Вы понимаете, мы очень часто измеряем Бога своими возможностями. Поэтому очень часто люди, вот я смотрю в Германии, для многих из вас работа – это всё это, ну, это понятно. Потерять в Германии работу это очень печальная ситуация. Работа очень много значит, но вы понимаете, когда становится вопрос: «Господи, последовать за Тобой и потерять работу, довериться Тебе, или всё-таки остаться с этой работой», то ведь когда Господь говорит последуй за Мной. Мы говорим «я потеряю работу». Он говорит: «Ну, и что? Ты что, с голоду умрешь? Испытай меня». Следование за Ним, это уникальная возможность Его испытать, узнать Его силу, узнать не свои возможности, а узнать Его возможности. Понимаете? Не свои возможности, а Его возможности, встретиться с живым Богом. Когда Христос сказал юноше: «пойди, раздай все имение своё», что Он предложил юноше на следующий день или через неделю умереть с голоду? Взять крест и узнать, как Он действует, узнать Его возможности. Юноша был зациклен на своих возможностях, а Христос хотел, чтобы он пошёл дальше, выше, глубже. Когда бедная вдова положила две последних лепты, она на следующий умерла с голоду? Нет. Благодаря вот этим двум лептам она узнала Божьи возможности. Но согласитесь это шаг узнать Божьи возможности, а не свои. Но всё начинается с того момента, когда в молитве, произнося «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», ты реально произносишь эти слова целиком и полностью вверяя своё благополучие в Его руки и отдавая себя Его возможностям.
Но и теперь подведем итог. В чём же заключается богатство счастливых? В характере, который они обретают, в богоподобной щедрости, которая освобождает их от «бананов» и «грибочков», и дает им возможность видеть сотворённый Богом мир и радоваться ему, освобождает их от страха. Богоподобный характер, щедрость, отсутствие страха, отсутствие забот, и видение того, как Бог участвует в их жизни. Поймите, когда так идёшь, ты знаешь, что Бог живой, реальный. Когда ты не идешь этим путем, ты можешь называться христианином, но ты никогда не встретишь живого Бога, и будет твоё христианство, как у богатого юноши, «отошел с печалью». Поэтому, когда Христос говорит: «молитесь хлеб наш насущный дай нам на сей день», это не просто молитва дай кусок хлеба это молитва посвящения Богу всей своей жизни, доверие Богу всего своего благополучия. Слова, которые позволяют Богу раскрыть в моей жизни Его возможности и выйти за пределы возможностей моих.
Я вас уверяю – это замечательный опыт. Я рад, что у меня когда-то не было денег на моего сына, потому что в этом «нет денег», я увидел, что у моего Отца деньги есть. Я рад тем моментам, когда я не вижу как я своими возможностями могу чего-то достичь, потому что в те моменты когда мои возможности ограничены, Бог раскрывает свои возможности. И вот таким только путем Бог становится для нас всё больше и больше живым. Но для меня конечно самое главное, самое дорогое во всём этом, что Господь учит меня всё меньше и меньше надкусывать яблоко, потому что щедрость, которая появляется в сердце от Его щедрости. Как это здорово – отдавать, отдавать, отдавать, зная, что завтра Он пополнит всё, что ты растратил ради Него. Нам остается только помолиться.
Отче наш! да святится имя твое. Хлеб наш насущный дай нам на сей день. Отче наш! Мы хотим быть щедрыми, спокойными, не заботящимися, а самое главное, Господи, мы хотим, чтобы по-настоящему, не на словах, а вот по-настоящему, Господи, между нами и Тобой ничего не было, чтобы Ты был нашей драгоценной жемчужиной, лучшим другом, любящим отцом, заботящейся матерью. И еще Господи, сотвори в нас Твой характер, помилуй нас Господи и научи нас быть счастливыми Твоим счастьем в этом мире. Аминь.
Вы наверное видели, почувствовали, узнали уже, что мы периодически, вот в нашем размышления над Писанием касаемся одной темы. Христос говорит Нагорную проповедь не отдельным людям, Он говорит Нагорную проповедь общине. Вот мы живем в мире, где христианство воспринимается, особенно чем дальше на Запад, тем есть большая проблема, такой вот индивидуалистическое восприятие христианства – есть я и есть Бог. Но вот когда апостолы писали Евангелие, евангелисты писали Евангелия, они не мыслили так, они мыслили в категориях общины. И когда Христос говорит о счастье, о блаженстве в общине, Он говорит, что блаженство возможно только в общине. Невозможно построить христианство вне церкви, это странно. Вы знаете, что в Библии есть хороший образ церкви, общины – это тело Христово, так апостолы называют церковь. Невозможно быть со Христом вне Его тела, странно же, да? Если церковь – это тело Христово, и я говорю, что я со Христом, и я люблю Христа, то невозможно быть вне тела Христова. Поэтому, когда мы вот говорим о соли, о свете, о блаженствах, о конституции все эти вещи реализуются в общине, вне общины невозможно достигать того блаженства, о котором говорит Христос в Нагорной проповеди. И самая важная характеристика, я тоже на ней периодически останавливаюсь, о ней говорю, самая важная характеристика общины, община – это то место, где люди меняются. Смотрите, очень важно, это не то место где собраны правильные и праведные люди. Помните, вчера мы говорили: кто не может войти в Царство Небесное? Книжники и фарисеи. Почему не могут войти? Потому что они считают себя настолько праведными, что им уже не нужно меняться, у них нет внутреннего движения. Но Христова община – это сообщество людей, которые призваны Богом постоянно меняться. Вот посмотрите. Я только сегодня это увидел: ничего так цветочки? Ну, красиво всё, да? Но я вас уверяю, что и через 100 лет они будут точно такими же. Они красивые, но через 100 лет они будут такими же. Так вот, для Бога его церковь, давайте еще один образ введем – это такая красивая цветочная клумба, на которой не пластмассовые цветы растут, они не растут, для Бога его церковь – это живые цветы, и Ему дороже вот такой согнутый цветок, но живой, растущий. Ну, посмотрите, что в нём такого? Ну, если вот так сказать – уродец какой-то да? Ну, я не женщина, для женщины всё как бы ничего так. Ну, смотрите, ну, что это такое? Но он лучше, чем вот эта красота, потому что он живой, и он растет. Понимаете? Так вот в церкви могут быть вот такие вот, простите меня за это слово «уродцы», но они будут дороже Богу, чем пластмассовые цветы, правильные, и с ними нет никаких проблем. А почему нет проблем? А потому что они неживые, с трупом нет никаких проблем. Поэтому дорогие мои Бог, первое… Вот несколько событий важнейших есть в жизни человека, первое: это понятно, рождение, ты пришел в этот мир и скоро уйдешь. Второе событие – это событие, когда он входит в общину христовых друзей, вхождение в Его церковь, это второе важнейшие событие, о котором он мечтает. Для чего он хочет привести человека в свою церковь? Для того, чтобы он рос, чтобы он менялся. Ну, давайте оставим этот образ, церковь – это клумба, это Божий сад, над которым Он дрожит, который Он поливает, некоторые цветочки на своей клумбе Он откладывает навозом, чтоб росли. Но это важнейшее событие, когда как ты становишься частью Божьей клумбы, Божьего сада. И вот там, только в этой клумбе Бог может сделать человека по-настоящему счастливым. Смотрите, помните мы говорили вчера? Конституция счастья, Христос говорит:
«Я не отменяю закон. Я не отменяю закон, Я этот закон мечтаю в ваше сердце вписать, чтобы у вас было жить в законе как дышать, чтоб вы были счастливыми». Тот, кто живёт в законе, тот счастлив. Помните псалом 1:
«Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет».
И вот у Бога замысел, даже вот таких уродцов привести в согласие со своим законом, и если входишь в клумбу, Господь говорит: «всё, Я тебя буду менять, Я тебя буду взращивать, Я тебя буду преображать, Я буду на этой клумбе свою мечту о тебе воплощать в жизнь». Поэтому дорогие мои, очень важно вот на наших встречах, это те решения, которые мы принимаем. Кому-то очень важно принять решение войти в эту клумбу, сказать: «Всё, Господи, я становлюсь этим цветком, не хочу быть пластмассовым, хочу быть живым, всё». Кому-то кто на этой клумбе может стоит сопротивляться для того, чтобы расти дальше. Но без движения мы становимся пластмассовыми цветами, Богу это не нравится. Ему, смотрите, Он не хочет беспроблемных людей, Он хочет живых людей. А там, где есть жизнь, где есть грешник, всегда будут проблемы, главное, чтобы он рос. И вот смотрите, вот это община она сегодня собирается, Христос был на возвышенности, на горе и говорил Нагорную проповедь, а сегодня помните, она собирается вокруг своего первосвященника, который в небесном святилище. Вот меня очень вдохновляет, когда я сюда иду, вижу собор, слышу звон колокола, и думаю, вот люди строили, всё свое сердце в это вкладывали, но все эти соборы по сравнению с небесным храмом ничто. Его община сосредоточена не на соборах, а на небесном храме. Он хочет собрать народ, который туда устремлён, на то служение, которое происходит там в небесном храме. И помните вчера мы говорили, в этом небесном храме, что открывается? Книга Откровение – в ковчеге, небесном храме открывается Его святой закон. И мы думаем: «а, снова этот закон!» А для чего он открывается? Что он там делает? Какая его работа, служении самое главное там. Сделать нас счастливыми, привести сердце своих детей в согласие с этим святым законом, чтобы им было хорошо. Не может человек быть счастливым, кто идёт против Божьих заповедей. Ну, а вот теперь сегодня, мы пойдем дальше по Нагорной проповеди. Сегодня мы обратимся к двум темам, которые поднимает Иисус в Нагорной проповеди, они касаются заповедей и Христос показывает, как нарушение этих заповедей может быть разрушительно для человека. Давайте мы прочитаем – 5 глава Евангелия от Матфея, с 21 по 30 стихи, я просто прочитаю, послушайте или читайте, если у вас есть возможность:
«Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну».
Итак, Иисус в этих словах касается двух заповедей: «не убей» и «не прелюбодействуй». Но посмотрите, как Он глубоко раскрывает смысл этих заповедей! Он не просто говорит о внешнем проявлении, а просто убийстве, факте убийства, и о факте прелюбодеяния, Он говорит о внутреннем состоянии сердца, Он говорит о двух разрушительных страстях, которые испепеляют человеческое счастье – гнев и блуд. Эти две страсти свойственны всем людям, в той или иной мере, они передаются людям по наследству, и очень часто человек получает в наследство от своих предков такие задатки, с которыми ему невероятно трудно справиться. Но к примеру. Мой прадед был очень гневливым человеком. Вот история самая простая. Он был кузнецом в селе, пробабушка моя несет ему еду в кузницу, кашу и борщ. И вы знаете, как всякая женщина, пришла, он что-то там делает, она ему говорит:
– Васыль, исть уже пора (кушать уже пора).
Он молча продолжает работать.
– Васыль, да ты чо. (еще сильнее: слышишь или нет?)
Он молча продолжает работать.
– Васыль, ну, уж стынет! Ну, сколько ж можно? Ну, давай уже поишь.
Он молча продолжает работать.
– Ну, Васыль!
Он берёт эти глиняные два таких сосуда, как бы, и так об стенку, и дальше продолжает работать. Вы себе не представляете, сколько я своего прадеда вспоминал! Я очень хорошо знаю, что такое психануть, и что такое, вот этот вот гнев, который охватывает тебя, как пламя охватывает порох. Как я с такой, ну, с такой доброй завистью смотрел на абсолютно спокойных людей! Вот у меня был друг в армии, ну, невозмутимый, хоть, ты не знаешь, что с ним делай! А я как бочка пороха, взрывался и всё. Мне нужно было пройти через очень жёсткую школу Божью, прежде чем Бог научил меня и отбил во мне, ну, я не думаю, что до конца отбил. Но всё таки, прежде чем Бог где-то привел меня в какую-то норму, вы не представляете, как я мог вести себя с пастором, мне было 21- 22 с Капустиным. И он меня терпел, кротко, кротко! Я ему до сих пор благодарен. Но когда я стал пастором, я не раз говорил Господу: «Господи, ну, Ты говорил, что в четверо воздаёшь, но мне по-моему уже не в четверо». Но благодаря очень сложным жизненным ситуациям, благодаря тому, что Он призвал меня на служение, мне приходилось встречаться и молчать с очень трудными людьми, и прощать, и терпеть. Со временем это ушло, и когда я женился, я своей жене говорил: «Слушай, мне так повезло! Что я уже 3 года до женитьбы был пастором». Я встречал людей, ну, давайте будем откровенны, я встречал людей, которые приходили в этот мир и мне до сих пор пишут разные люди, иногда анонимно пишут в интернете, у которых, скажем так их сексуальность, влечение к противоположному полу, ну, просто зашкаливает. И они рассказывают, что у них отцы были такими, многими вот такими моментами родители награждают своих детей, деды внуков, и так далее. Ну, эти две страсти, вот Христос, как он мудро показывает, ведет себя, как он мудро строит свою речь, Он показывает, вот эти две страсти являются самыми разрушительными для человеческой личности. Если ты пойдешь на поводу своего гнева, если ты пойдешь на поводу своих блудливых побуждений, то это уничтожит в итоге тебя как личность. Мы сейчас будем об этом говорить почему. И поэтому Христос, смотрите, не касается поверхности: просто не убей. Есть люди, которые могут нервничать, гневаться до озверения, но никогда не убьют, и внешне, в обществе они будут восприниматься как нормальные люди. Есть люди, которые могут блудить так в своей голове, что реальному блуднику это даже не снилось, но они будут оставаться очень правильными людьми в глазах общества, потому что они никогда не будут физически изменять. И Христос понимает, что если ты просто внешне ограничиваешь себя, но внутренне в тебе кипят эти страсти, ты не будешь счастлив, потому что как раз в кипении этих страстей проявляется твоё нарушение закона. Закон ты нарушаешь тогда, когда ты уже в гневе. Закон ты нарушаешь тогда, когда ты блудливые мысли запустил в своё сознание. И поэтому Христос говорит: «вы слышали, что сказано древним?» Он не говорит просто о законе, Он говорит о том, как фарисеи и книжники толковали закон, им было удобно толковать закон только по поверхности. А Христос копает глубже. «Да, ты никого не убил, а ну-ка давай посмотрим, что у тебя происходит с гневом». Ну, давайте теперь поподробнее остановимся на каждой из этих разрушительных для человеческой личности страстей. Итак, первое о чём говорит Христос – гнев. Вы знаете, что и в Ветхом Завете, и в Новом Завете говорится о том, что гнев не одобряется Богом. Но давайте посмотрим Ветхий Завет, Книгу Псалтирь – 4 псалом, пятый стих:
«Гневаясь, не согрешайте: размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь». Апостол Иаков в своем послании говорит о том, что гнев человеческий не творит правды Божией. Апостол Павел в четвёртой главе Послания к Ефесянам 26 стих говорит о том, что гнев оскорбляет Святого Духа Божия. «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу».
Обратите внимание, Павел подчеркивает одну очень важную мысль: если ты идешь на поводу своего гнева, то ты не просто становишься убийцей, ты еще становишься и одержимым человеком. «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу». Человек, который идёт на поводу у своего гнева, дает в сердце своём место дьяволу. Тот, кто не говорит гневу нет, кто считает, что выплеснуть свои эмоции это нормально, рискует однажды стать просто одержимым. И вот Христос, Он показывает как проявляются вот эти ступени гнева, проявления человеческого гнева. Интересно, что в других переводах, я не знаю как в немецкой Библии, 22 стих: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно», вот этого слова «напрасно» нет. Следующая ступень, то есть ты можешь вспыхнуть. Кстати вот это слово «гневаться», оно не говорит о вспышке гнева. Вот есть люди, знаете, такие они вспыхнули сейчас и буквально через 2 минуты они уже идут просят прощения. Вот здесь другое слово используется, о таком, я бы его назвал так – долгоиграющем гневе на ближнего своего. Это не то, что вот сейчас – я вспылил и всё. Нет. Я не люблю, мне не нравится этот человек, всякий раз когда я его вижу, у меня возникают недобрые чувства. И вот Христос говорит: «Если у вас есть такой человек, у вас проблемы». Обратите внимание, Христос не говорит, что праведный у вас гнев в отношении этого человека, или неправедный гнев, Он просто говорит: «если в твоём сердце наступает гнев в отношении какого-то человека, у тебя проблемы. Посмотрите, как Он разворачивает свою мысль. Гнев может быть скрытым, о нём можем знать только мы, но гнев так устроен, что он требует следующего шага, воплощения в слове:
«Кто же скажет брату своему: "рака", то есть пустой или унизительно скажет о человеке «идиот», в гневе своём скажет, то он подлежит суду более высокому – «синедриону». Просто суд он был в еврейской деревеньке, просто собирались там старейшины и судили. А вот когда Христос говорит «синедрион», то синедрион принимал решение о тяжких наказаниях, и поэтому Христос говорит: «Кто в гневе презрительно отзовется о своём ближнем, тот подлежит синедриону, а кто в гневе своем скажет о ближнем своем «безумный», и здесь уже дается не просто такие уничижительные характеристики, но и личностные характеристики, то есть когда мы в гневе своем выносим нравственную оценку человеку, то Христос говорит, то такой человек подлежит геенне огненной. И евреи очень хорошо понимали, когда Христос говорил о геене огненной, что это такое. Это была свалка за пределами города Иерусалима, куда сбрасывали все отбросы, там постоянно что-то горело, шел дым неприятного запаха. В других текстах, вы можете прочитать, там постоянно были черви, где всё разлагается. И Христос говорит: «когда ты выносишь суждение о личности человека, то тебя надо выбросить на свалку». И конечно же когда-нибудь читаем, слушаем, мы думаем: «о, ну, кто из нас не высказывался?» Все, и я тоже. Все. Так легко высказаться. И вы знаете, где чаще всего такие высказывания бывают? В семьях. И вы знаете, в отношении кого, чаще всего? Детей. У нас в России сейчас крутят социальную рекламу, и я очень рад, что она есть. Помимо всего там «Пепси» и всего остального, такая реклама: мальчик, где-то 6 лет, наверное, стоит, и как бы там у него мечты. Но, я не дословно, я её один раз видел, но суть – со стороны доносятся голоса родителей: «ты дебил», и бах, часть его мечты закрылась, «ты такой-то», и еще часть мечты закрылась. Иногда мужья позволяет себе высказываться в адрес жен, страшно просто, жены в отношении мужей, ужасно. Мы можем сейчас ходить где-то далеко, вспоминать своих соседей, свою работу, а надо в семью посмотреть, вот то, о чём Христос говорит, сразу надо в семью, потому что очень часто даже в семьях между супругами тлеет этот вялотекущий долгоиграющий гнев. Годами непрощенные и незабытые обиды, и вроде бы живут вместе, но разве ж это жизнь? Вот Христос говорит если будет гнев, если он будет направлять ваши отношения, вы не будете счастливыми. Но я сейчас не касаюсь корешков. Вы сейчас слушаете и думаете, «ну, хорошо, а чего делать-то? Ты нам тут сейчас, как-то мой друг говорил «по стенке размазал», что называется, мы все увидели картину маслом. А чего делать- то? Все же гневаемся, все срываемся. Ну, давайте я сейчас не самые глубокие вещи я сейчас скажу, самые глубокие вещи я скажу в конце, когда я коснусь темы блуда, потому что ещё и гнев, и блуд – корни, у них там одна проблема. Но сейчас просто так напомню вам, ещё раз откройте 4 псалом, очень хорошие советы даёт псалмопевец. Они не всегда сработают, но иногда могут помочь. Итак, 4 псалом 5,6 стихи:
«Гневаясь, не согрешайте: размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь; приносите жертвы правды и уповайте на Господа».
Итак, первое о чём говорит псалмопевец: гневаясь, не согрешайте. Слушайте, в нашем мире считается абсолютно нормальным проявлять свои чувства, ну, психология говорит: вам нужно проявлять свои чувства, будьте сами собой. Но я вам скажу, что даже в минуты гнева, нужно помнить, что есть слова, которыми можно ударить своего ближнего так, что он вам простит потом, но шрам останется на всю жизнь. И иногда очень важно в гневе просто промолчать, потому что словами можно натворить только беды, которые потом придется разгребать очень долго. Не просто молчать в гневе, не просто, но не грешите, не говорите в отношении человека, который может быть четырежды не прав, не говорите в отношении этого человека уничижительных слов, не оскорбляйте его, даже если вам кажется, что он стопроцентно заслужил, чтобы вы высказались, не унижайте. Христос не сказал, что «рака» нельзя говорить в отношении человека, который этого не заслужил. Христос не сказал, что «безумец» нельзя говорить в отношении человека, который этого не заслужил, Он сказал в отношении любого человека: «вы не можете высказываться уничижительно. Молчите, не согрешайте. Но гнев в сердце остается, но поймите иногда, первое что нужно, как бы этого не хотелось, первое, что нужно: промолчать. И вот наша природа, наша модели поведения, они требуют, чтобы мы высказались, мы привыкли так. Промолчите. Следующее о чём говорит псалмопевец. «Размыслите в сердцах ваших на ложах ваших». Промолчал – это первый шаг победы. Второй шаг – пойди и подумай. Согласитесь, когда мы гневаемся, наш разум выключается, в гневе человек не думает, что он несет, что он говорит. Иногда люди в гневе такие страшные вещи друг друга говорят. Промолчи, а потом иди думай. И вот здесь, я бы хотел вам посоветовать, тоже я на себя проходил. Когда думаете, думайте вслух с Богом. «Господи, меня этот муж уже достал». Можете в разговоре с Богом обозвать его как хотите, но с Богом говорите о том, всё что вы думаете. Но я условно говорю о муже, о жене, о коллеге на работе, о своем ребенке, который вас никак не слушается, с Богом говорите, думайте с Богом, говорите с Богом. Богу высказывайте всё, что у вас накипело, не ближнему, жалуйтесь Богу на своего такого ближнего «неправильного», но ближнему вы не имеете права говорить. Думайте с Богом. Когда вы начнете говорить с Богом о своём ближнем, который вас как говорит молодежь «достал уже», то вы начнете приходить в норму. Посмотрите, как псалмы Давида написаны. Давид в псалмах мог сказать: «Господи, давай-ка в зубы этому». Он не боялся Бога высказывать всё. Слушайте, странные вещи – мы ближнему можем сказать всё, а потом приходим молиться, и такие мы в молитве и такие у нас слова, всё у нас так правильно. Ну, ж вы знаете – 138 псалом: «еще нет слова на языке, ты уже совершенно его знаешь». Так Бог ж знает, что у нас тут, зачем слова подбирать, выскажись перед Богом, расскажи Ему всё, что у тебя на душе. Нет, никому нельзя говорить о том, какой у тебя плохой ближний, Богу можно, рассказывайте Ему всё. Однажды меня один человек, очень трудный, я благодарен Богу за этого человека, потому что Бог исцелял меня этим человеком от гнева, но сколько помоев я от этого человека получил. И однажды, я еще был неженатым, уже был пастором, и в очередной раз после посещения этого человека, я пришёл домой, у меня болело сердце. Я лег на кровать и начал размышлять и начал так вслух говорить Богу: «Господи, я не понял, Ты меня на пасторское служение призвал, чтоб я инвалидом стал? Смотри, у меня болит сердце, если так будет продолжаться, у меня будет инфаркт. И тебе это надо? Я не понимаю, но ты посмотри на этого человека! Ты посмотри, что он творит!» Я всё говорил Богу своему. И вы знаете, чем больше я говорил, тем мне спокойнее становилось. Самое удивительное, что после того как я высказался Богу, у меня на сердце стало тихо и я простил этого человека в очередной раз. Смотрите, что Господь говорит: «поразмыслите в сердцах ваших». И что произойдет? Утишитесь. Не согрешайте, размыслите и утишитесь. Всегда есть куда уйти, улице есть, и зонтик есть, даже если дождь, нормально. Потом псалмопевец говорит: «приносите жертвы правды». Очень важный момент. Приносите жертвы правды. Знаете, очень часто мы смотрим на обидчика, на человека, который вызывает у нас гнев. Гнев концентрирует нас на этом человеке, и мы не видим себя. И вот когда ты сталкиваешься с обидчиком, вызывающим у тебя гнев, очень важно попросить Господа, чтобы Он еще показал нам нас. Очень важно вовремя когда кто-то провоцирует нас на гнев, вот когда вы поразмыслили, утишились, попросите, чтобы Господь еще вам вас показал. Помните, когда я вам рассказывал про красную рубашку? Вот это вот момент, когда ты понимаешь, что ты тоже грешник, и ты тоже можешь вызывать у других людей гнев. Поэтому приноси жертву правды, будет праведен, будь честен перед самим собой. Иногда признать, что ты тоже может быть достоин гнева. Это жертва, это надо себе на горло наступить, сказать: «Да, я такой же». Третий момент, псалмопевец говорит: «и уповайте на Господа». Если уж вам хочется, чтобы горел ваш обидчик синим пламенем, то отдайте это Господу. Знайте, уповайте на Господа, Он вступится, Он обязательно вступится. Вы не должны себя защищать, Бог будет защищать вас. Когда мой отец издевался над мамой за её веру до перестройки, он страшно издевался над ней, то в какой-то момент у него обнаружилась неоперабельная опухоль бронхов, вдруг, совершенно случайно, не курил ничего, вдруг неоперабельная опухоль бронхов. Я помню, с каким страхом мама молилась о нём, он ей очень много зла причинил. Но мама, я помню её молитвы, я был пацаном, мне было где-то лет 8 или 9, я еще не понимал всей серьезности этой болезни, но она я помню её молитвы: «Господи, не надо так вступаться, не надо так меня защищать, не надо, Господи! Исцели его». По молитве мамы, всё было подтверждено, снимки, он был в институте радиологии в Киеве, в какой-то момент его профессор вызвал, ещё раз сделал снимки, и опухоли не было. Бог вступается. Нет, но маме было страшно, она понимала, что за все эти издевательства, Бог вмешался. Он потом нас выгнал. С 10 лет я рос без отца. Он так и написал в разводе, что он не может жить с сектантами. Но он был коммунист был начальник, главный инженер треста, большой начальник, поэтому мешало делать карьеру в семье. И вот псалмопевец говорит: «уповайте на Господа. Итак, вы видите псалмопевец какие советы дает. Они очень хорошие советы, они жизненные советы, но они не радикальные советы, потому что нам надо будет ещё копнуть глубже. Вы еще в состоянии? Но вы стойкие конечно! Но прежде чем мы пойдем дальше, я знаю, что я зацепил очень больную тему. Я знаю, что многие из здесь сидящих не потому, что я знаю вашу жизнь, мы же люди. Многие из здесь сидящих страдают от этого разрушительного гнева, который разъедает их изнутри. Многие стараются на следующий день уже не гневаться, а оно откуда-то прет. Я просто сейчас коротко хочу помолиться о всех гневливых. Давайте помолимся.
Господи, мы все гневливые люди. Мы все, Господи, жертвы, но мы и палачи. На нас с детства обрушивалось столько гнева с разных сторон, а потом и мы испепеляли своим гневом самых близких, самых любимых, унижая их и растаптывая их. Господи, ты нас прости. Да, Господи, мы сейчас признаём, что в гневе своем мы действительно убийцы, и мы не хотим быть такими. Поэтому, Господи, Ты благодатью своею исцели раны, которые мы нанесли ближним нашим, исцели раны, которые нанесены ближними нашими нам, исцели нас Господи от нашего необузданного гнева. Будь милостив к нам Отец наш, по благодати твоей сделай нас счастливыми в Тебе. Аминь.
Дальше Христос говорит о том, что Богу невероятно важны наши отношения. Его не волнуют обряды, Его не волнует правильная вера, Его волнуют отношения, и поэтому Он говорит:
«Если ты приходишь для того, чтобы принести жертву. Хорошее дело? Да. Когда еврей шёл для того, чтобы принести жертву, он делал богоугодное дело. Христос говорит: «ты делаешь богоугодное дело, но если у тебя проблемы с твоим ближним, грош цена твоей жертве. Иди и мирись». А вы представьте себе, что это значит: человек шел несколько дней к Иерусалиму, потому что в Иерусалиме приносили жертвы, путь был долгим, он идёт несколько дней к Иерусалиму, и тут вспоминает – с соседом во вражде. И Христос говорит: «Ну, и что? Иди мирись. Ни твой длинный путь, ни цена, которую ты заплатил за жертвенное животное ничто в глазах Божьих не перевесит твоих отношений с твоим ближним. Оставляй свою жертву, топай мириться». Потому что для Отца Небесного невероятно важно, что у тебя с твоим ближним.
Вы понимаете, христианство – это в первую очередь, ну, одной из важнейших, что есть в христианстве – это отношения. Если ты кого-то терпеть не можешь, то чтобы ты не делал, самое правильное, какие бы жертвы не приносил, какое бы служение ты выполнял, для Бога это мало значит. Ему важны отношения с ближним. «Иди, мирись». И вот здесь мы подходим к одной очень важной теме. Христос говорит:
«Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта». Вы знаете, вот интересный момент здесь, который не очевиден, но который мы с вами затронем. Когда ты непримирён со своим ближним, твоим соперником… Лучше давайте я по-другому скажу: твоя непримирённость с ближним – свидетельство твоей непримирённости с Богом. Поэтому, когда ты приносишь Богу жертву, Бог говорит: «зачем мне твоя жертва, когда ты не примирён со Мной, когда у нас мира-то нету. Один автор сказал очень хорошие слова:
«Подумайте о человеке, который вам больше всего неприятен». Уже подумали, успели? И он говорит: «не заблуждайтесь, вот на самом деле, у вас точно такое же отношение к Богу. Непримирённость с ближним – это отголосок твоего непримирённого с Богом сердца». Смотрите, вот сейчас мы подходим к корешкам. Когда в твоём сердца нету мира с Богом, вот отсюда идет твой гнев. Вот отсюда идет твоё презрение к ближним, твое сердце бунтует в первую очередь не в отношении ближнего, твоё сердце бунтует в отношении Бога, ибо первая вражда, с которой человек приходит в этот мир – это вражда грешного сердца с Богом. Поэтому апостол Павел говорит, что мы были во вражде с Ним, и моё враждующее с Богом сердце, в итоге перекладывает, развивает эту вражду и на ближних. Поэтому Христос говорит: «мирись, когда ты принес жертву, и Бог будет твоим соперником с твоим враждующим сердцем. Мирись с Богом. Потому что если ты с Богом будешь тягаться, то отдашь до последнего кодранта, до последней мелкой монеты. Вы видели людей, борющихся с Богом? Я видел. Я знаю, как это, когда человек высыхает в своей борьбе с Богом, когда он доходит до онкологического заболевания, исполненный вражды. И иногда люди приходят к примирению уже перед самой смертью. Бог борется с человеком, Бог не согласен, что у тебя такое враждующее сердце, Он будет потрясать твою жизнь до основания. Примирись. И иногда человеку нужно растратить, непросто всё своё имущество, иногда человеку нужно растратить всё свое здоровье, прежде чем, что называется прижатым к стенке, бессильный, чтобы где-то еще бороться, человек не примирится с Богом, и с ближними. Я не говорю, что всякое тяжелое заболевание – это признак того, что у человека непорядок с Богом. По-разному бывает, но очень часто бурные натуры, борющиеся, враждующие, они доходит до предела, пока не истощат всё, прежде чем они не придут в это состояние примирения. Поймите, в основании гнева, лежит мой скрытый гнев на Бога. Когда я гневаюсь и обзываю ближнего своего, по сути дела, за этим стоит: «Эй, Бог! Что ты мне такого мужа дал? Соседа, брата в церкви! Откуда Ты его вообще привел в эту церковь! Зачем он тут нужен?» Ну, мы же праведные, нам сложно свой гнев, свои претензии к Богу предъявлять. Мы же Бога обычно так хорошо, да, подбираем слова. И очень часто за гневом на ближнего, гнев на Бога. И до тех пор, пока у человека не будет мира с Богом, не уйдет гнев из сердца на Бога, у него не уйдет гнев на ближнего. Видите, вот мы цепляем корешки. Слушайте, а когда у меня нет мира с Богом, я могу быть счастливым? Я могу быть только нравственной духовной развалиной и всё. Смотрите, как нам нужны трудные ближние, они нам нужны как воздух для того, чтобы понять, что у нас на самом деле с Богом. Лучший тест наших отношений с Богом – это наш трудный ближний. Итак, смотрите, Христос в Нагорной проповеди ведёт чисто от внешних таких вот показателей, «а я ни кого не убил, я хороший человек». Он ведёт человека к очень глубоким, очень глубоким вещам. Он говорит: «Слушай, у тебя с Богом проблемы, если ты с ним не примиришься. Он будет твоим соперником, он будет с тобой бороться, и вот эту вражду, которой полно твое сердце, он выжмет. Вот знаете, как из лимона будет выжимать, потому что любит. Ищи мира с Богом, когда даже ты терпеть не можешь ближнего, ищи мира с Богом. Но и я не буду развивать очень сильно эту тему, тема блуда. Христос говорит снова же: «не внешний показатель беды мысли». И конечно же, Он в первую очередь говорил о мужчинах, но Он конечно же говорил вообще о роде человеческом. И Он говорил: «если тебя посещают блудливые мысли и ты идешь у них на поводу, ты прелюбодей, и это страсть испепелит тебя». Вы не представляете себе, сколько мне в интернете пишут, изуродованные блудом люди. Они теряют способность к чистым отношениям, они мечтают о настоящей любви, они мечтают о настоящих чувствах, но у них в сердце выжженная земля. Это страсть, если человек пойдет на поводу у неё, а сейчас, пожалуйста, человек может в интернете найти, где угодно найти, можно никуда не ходить, можно никому не изменять, просто смотреть фильмы, картинки, что угодно. Христос говорит: это уничтожит тебя как личность, ты прелюбодей. И Он понимает, как это трудно, Он говорит: отсечение этого, вот сказать тебе нет в этом. Некоторым людям всё равно, что отсечь руку или выколоть глаз. Это иногда очень болезненно, это может быть тяжкая борьба, но у тебя выбор: вот у тебя гангрена – или отрезать ногу или умереть от гангрены, всё, тоже самое, вот у тебя выбор – или отсечь всю эту неправедную информацию, все эти неправедные мысли и чувства или пойти у них на поводу, и всё, и потом в итоге ты будешь пеплом, ты будешь не способным ни к чему. И обратите внимание, Христос говорит о том, что блуд не просто разрушителен для семьи, семья может оставаться. Остается ли семья, не остается семья, если человек идет на поводу блуда, он просто в ноль превращается. Сколько мне приходилось слышать историй, это страшно. Христос знает о чём говорит. Но теперь подходим к главному, мы будем заканчивать, потому что мне кажется – часа два говорю. Вот теперь, мы все говорили о таких проблемах, касались как это всё. Самая большая проблема из которой вырастает блуд, из которой вырастает гнев – это человеческое сердце, незаполненное Божьей любовью. Вот мы сегодня со Славой чуточку говорили – почему люди носят маски, играют роли, почему. Потому что люди каждый внутренне крайне не уверен в себе, каждый считает себя внутренне, но может быть не то слово, ну, ничтожеством. Коль я чувствую себя ничтожеством, то мне надо представить себя другим так, чтобы они меня приняли. Понимаете, да? Я не рассказываю о темных нехороших сторонах своей жизни, потому что я если я расскажу, все скажут: «о, всё! мы с тобой не хотим общаться». Лучше я буду Лисичным таким. Так вот, когда у меня пустая душа, мне крайне хочется быть кем-то, и вот ощущение кем-то дает человеку, вот греховный путь, два момента – власть и удовольствия. Мне нужен хоть кто-то, над кем я мог бы чувствовать себя кем-то, и мне нужны удовольствия, чтобы чувствовать себя, ну, не плохо чтоб на душе было, вот эту пустоту как-то затмить, но следующим шагом, власть и удовольствие, следующим шагом является – насилие и разврат. Удовольствие перетекает в разврат, власть перетекает в насилие. Очень часто в семьях творится насилие, насилием мужчина утверждает себя, самоутверждаются. Очень часто мужчины и женщины погружаются в разврат, потому что момент разврата они чувствуют какой-то комфорт, вот сейчас они по-настоящему живут. Потом они гнушаются, они ненавидят себя, но вот в этот момент им кажется, что они вкушают полноту жизни, потому что сердце пустое. Гневливый утверждают свою власть над ближним. Смотрите: рака, безумец, и благодаря этому я чувствую себя кем-то, потому что другого я поставил ниже себя. Видите, да? И я чувствую власть над ним, а потом следующий шаг, чтоб чувствовать себя кем-то, надо проявить физическую силу над кем-то, проявить насилие, и я снова чувствую себя, я не чувствую себя ничтожеством, потому что я встретил какое-то в моих глазах ничтожество, над котором я могу возвышаться, лучше. Смотрите, гнев как ведет себя, исток гнева: я пустой, и мне надо эту пустоту наполнить, я ничтожество, мне надо почувствовать себя кем-то. И другая линия: я ничтожество, мне так плохо на душе, мне нужны удовольствия. И дальше: я ничтожество и удовольствия они прогрессирует, сегодня это тебя удовлетворило, завтра тебе нужно больше, и они заканчиваются иногда страшным развратом. Исцеление от всего этого – это встреча с Божьей любовью. Смотрите, ну, какой же Христос! Я хотел сказать: какой же Он молодец! Какой же Он! Он всё это рассказывает, Он снимает все фиговые листья, все эти ненужные одежки с человека, а за всем этим, что Он хочет сказать: «слушай, тебе Божья любовь нужна, только она может исцелить твоё гневливое и блудливое сердце. И когда ты встречаешься со своим необузданным гневом, когда ты встречаешься со своим необузданным блудом, необузданный гнев и необузданный блуд кричат в тебе, тебе надо любовь, она тебя только спасет от этого. Ну, и последняя история. У меня есть друг, я как-то её рассказывал, гомосексуалист бывший. Я свидетель. Я однажды вот такую программу проводил, я не буду говорить где, неважно. Он приходил на эту программу. Я видел, как он встретился с Божьей любовью, я видел, как он читает Библию и плачет. Потом, когда я завершал эту программу, он со мной лично разговаривал, и мы уже обсуждали с ним, как он женится. Сейчас это женатый человек, у него ребёнок. Но смотрите, его не исцелило осуждение. «Ай-я-я-ай, развратник! Как ты можешь?» Он встретился с любовью, любовь наполнила его сердце, и когда он встретился с Божьей любовью, вот этот разврат, в котором он погряз, которые его, как он рассказывал в детстве погрузили, его растлили с детства, этот разврат оказался для него пустым и ненужным. Божья любовь освобождает сердце от гнева и от блуда. И когда Христос, вот так говорит о том, что вот здесь нарушаете Божью заповедь, здесь нарушаете Божью заповедь, за всем этим стоит: «Я хочу, чтобы вы встретились с любовью Отца и только тогда вы будете свободными. Вот об этом мы будем молиться сейчас.
Господи, помилуй нас и спаси нас. Господи, вот сейчас нам ничего не нужно, об одном просим – мы гневливые и блудливые. Мы хотим, Господи, чтобы Твоя любовь наполнила наше сердце. Мы не заслужили её, Господи, но ты дай нам ещё, наполни нас её, исцели наше сердце, мы не хотим враждовать с Тобой, мы хотим быть в мире с Тобой, Господи. Поэтому помилуй нас. Аминь.
Я очень рад тому, что вы приходите, находите в себе силы, возможности, время, и сегодня мы обратимся к одной из таких актуальных, очень важных частей Нагорной проповеди, где Иисус рассуждает о взаимоотношениях. И тема сегодня называется – взаимоотношения счастливых. Мы прочитаем вместе с вами седьмую главу Евангелия от Матфея и прочитаем с 1 по 6 стихи, и 12 стих:
«Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». 12 стих: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки».
Вот в этих словах, которые мы прочли сейчас, есть несколько уровней смысла. И мы сейчас вот этот вот слоёный пирог попытаемся вместе с вами съесть, но по каждому слою отдельно. Самый первый уровень – это житейская мудрость, это призыв быть просто в человеческих отношениях осторожными. Когда мы читали слова Иисуса с 1 по 5 стих, где Он говорит: «Не судите», то в этом призыв быть осторожными вынося суждения о других людях. Очень часто, вынося суждение о других людях, мы ошибаемся, мы не знаем картины в целом. В одной книге автор описывает ситуацию, которая случилась у него в жизни. Он ехал в Нью-Йорке в метро, и по вагону носилась двое или трое детей, они очень себя развязно вели, а отец сидел с полузакрытыми глазами и никак не успокаивал своих детей. И вот этот автор пишет: «Я раздражённо обратился к нему и сказал:
– Вы не можете успокоить своих детей в конце концов?
– И вот этот мужчина спохватился и сказал: ах, да, извините. Просто мы сейчас едем из больницы, и нам только что сказали, что умерла моя жена, а их мать.
И этот автор говорит, что сразу же я стал воспринимать ситуацию совершенно по-другому. Очень часто, когда мы выносим суждение о другом человеке, смотрим на другого человека со стороны, нам легко навесить ярлык, пригвоздить его к стене каким-то обличением, жесткими словами, неприятием, но мы не знаем картины в целом. И вот здесь нет ничего христианского, согласитесь это просто житейская жизненная мудрость. Об этом мог бы сказать и язычник, об этом мог бы сказать и мусульманин, об этом может сказать и даже атеист. И вот этот автор, который записал эти слова, ну, он не совсем христианин, я не буду объяснять, кто он. То есть вы видите, да? Вы встретите человека на улице, и он согласится с этими словами – надо быть осторожными в суждении другого человека, ибо ты не знаешь картину в целом.
Следующее, совет об осторожности Христос дает в отношении того, как мы отдаем себя другим людям. Это тоже внешне мы воспринимаем это как житейскую мудрость. Он, как бы, говорит притчу:
«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». Другими словами, Он говорит: «Будьте осторожными в том, как вы открываете самое ценное, что у вас есть другим людям, потому что не все могут вас понять. Не все могут дать должную оценку тому ценному, что есть у вас». Вы знаете, вот самый простой пример, я не помню, где же это было. Где-то случилась какая-то очередная природная катастрофа, на которой в очередной раз не смогли адекватно отреагировать, вот местные власти, и люди со всей России стали отправлять в тот регион машины с одеждой, с продуктами, но когда машины туда приходили, те люди которые пострадали, они много одежды просто выбросили, и продукты просто так перебирали. Люди делились тем, что у них есть, они попытались помочь этому региону. Но это оказалось то ценное, что не было должным образом оценено. И поэтому Христос говорит: «не всегда то, что вы хотите дать, поделиться тем дорогим, что у вас есть с другими, не всегда это будет оценено должным образом, и не всегда это даже нужно делать. И третий момент о которым Он говорит об осторожности – это 12 стих:
«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».
И это уже осторожность связана с осторожным отношением в общем-то к самим себе. Кстати подобного рода высказывания они были свойственны не только христианам. Очень похожие высказывания были и учителей израильского народа, и у языческих философов это золотое правило не было новым. Если ты хочешь, чтобы хорошо относились к тебе, всё правильно, хорошо относись к другому человеку. Ты проявляешь большую неосторожность, если ты не хорошо относишься к другому человеку. Потому что бумеранг имеет свойство возвращаться. И вот это первый уровень и вообще-то житейская мудрость она тоже есть в христианстве. Если вы почитаете Книгу Притчи, то вы увидите сколько там вот такой простой житейской мудрости: какой должна быть жена, куда не должен ходить муж, какими должны быть весы, что ждет пьяницу, и так далее, всё вот обычное наблюдение за жизнью. Но если мы на этом уровне остановимся, и только вот так житейски, что называется прочитаем этот отрывок, то конечно же это будет очень мало. Христос сказал: конечно же значительно больше. Хотя жизненная мудрость в том, что Он сказал конечно же есть. И вот следующий уровень, о котором нужно сказать, который тоже подчеркивает Иисус. Он показывает, что все вот эти проблемы, они возникают тогда, когда человек не знает себя. Итак:
«Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» О чём говорит Иисус? Ты не знаешь себя, ты не видишь себя, ты не понимаешь, кто ты есть на самом деле, и поэтому ты безрассудно, бездумно выносишь суд о другом человеке.
Когда-то я служил в армии, и в те годы в стройбат отправляли всех, кто назвался в военкомате верующими. Вы знаете, когда солдаты только приходят в советскую армию, мы ж были все вечно голодными. И вот после завтрака, обеда или ужина, у окошка выдачи выстраивалась толпа новобранцев, которые просили у того, кто выдавал солдата: «Дай ещё кусочек сахара, у тебя масло еще нет, а, ну дай хлеба, ну, дай еще одну порцию». А там в окошке был брат пятидесятник. И вы понимаете, когда такая толпа собиралась вокруг окошка, и все чего-то требовали, то в какой-то момент этот Петя доходил до белого каления и начинал в это окошко кричать: «Да идите вы все отсюда! Да довели меня, да сколько вы тут можете стоять?» А я стоял в сторонке и говорил про себя: «Вон твоя вера! Во как она проявляется». Прошло полтора года. Старшина поставил меня каптёрщиком, это тот, кто выдает одежду, обувь, занимается такими вещами, и раз в неделю баня, и после бани выдача чистого белья. Этим занимается каптёрщик. Но и когда выстраивается толпа у дверей, ты выдаешь комплект, кто-то потом приходит и говорит: «Ну, поменяй портянку, ну, действительно там ни одна не портянка, а половина, ну, надо поменять». Кто-то подходит говорит: «Поменяй майку». Но и потом же знаете, как в армии, если пришли на склад, ну, простите меня, трусы 54 размера, то они на всех. Я как сейчас помню, у нас был такой маленький невысокий солдатик худенький, он надел их, они на нём как юбка, и конечно ж, приходит и говорит: «Ну, поменяй!». И вот в какой-то момент, когда они все подходили каждый чего-то просил и каждому чего-то было надо, я дошел до состояния озверения, и я стоял в дверях этой каптерки, где я выдавал эту вещи, это солдатское белье, я начал стал кричать на всех, чтоб они были куда подальше, чтобы они не трогали меня, что я ничего им не дам. И вот в этот момент, когда я дошел до белого каления и начал на них кричать, передо мной предстала картинка полуторагодовалой давности – я стоящий и осуждающий брата своего. Тогда я не понимал, что в моём глазу не сучок, а бревно, и вот поэтому Иисус говорит: «когда ты судишь, ты не знаешь себя, и от незнания себя, незнания своей слабости, ты так поступаешь». Есть замечательная английская пословица, я часто цитирую и люблю её, произносить во время венчания:
«Люди, живущие в стеклянных домах не должны бросаться камнями». Когда ты понимаешь, что ты тоже в стеклянном, а не в каменном доме, и что твой дом тоже такой же хрупкий, то ты задумываешься, бросать камень или нет. И Христос говорит: «ты не знаешь себя». И другой момент, когда Христос говорит: «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Но иногда мы же не знаем, как мы хотим по-настоящему, чтобы с нами поступали люди, что нам на самом деле нужно от людей. Есть такой замечательный фильм, но современная молодежь не может смотреть, потому что философский, его создал известный русский режиссер Тарковский, «Сталкер» называется. Там очень длинные такие сцены и там вроде бы иногда человек смотрит и не понимает, вообще, о чём этот фильм. Там есть одна сцена: одни заходят в определённую запретную зону, и там есть комната, где исполняются желания. И вот этот Сталкер проводник, он не идет в эту комнату. Ему говорят:
– Почему ты не идешь?
– Он говорит: да, есть желания, которые я понимаю, но в этой комнате исполняются те желания, которые на самом деле у тебя есть.
Понимаете? То есть, мы иногда не понимаем того, чего мы на самом деле хотим. Мы думаем, что я знаю, чего я хочу, а на самом деле человек не знает, чего он хочет. И иногда только движение, направленность его жизни, куда движется жизнь этого человека, показывают его настоящие желания, не то желание, которое он осознаёт, которое он проговаривает, а вот то сокровенное желание.
Поэтому, когда Христос говорит: «как хотите чтобы с вами поступали люди», возникает вопрос: а как вы на самом деле хотите, чтобы с вами поступали люди? Ну, вот к этому тексту мы с вами еще вернемся. Но человек, который начинает узнавать себя, он как написано в шестом стихе, у него появляется чутье, кто перед ним, это по 6 стиху: пес или свинья. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями. В духе пророчества очень часто, если вы почитаете «Свидетельства для церкви», встречаются слова, когда Елена Уайт пишет своим адресатам, очень часто можете встретить обращения к тем людям, у которых есть разные проблемы: «Вы не знаете себя». Вы не знаете себя. Человек, который не знает себя… он, вот как я в армию пришел, я же знал себя, и поэтому я легко осуждал. Он легко выносит суд в отношении других, он очень часто ждет от людей то, чего ему на самом деле не надо и естественно отдает другим людям то, чего им не надо. Понимаете? Потому что он не понял, что, в чём он нуждается больше всего, о чём кричит его сердце. Вы же знаете, мы идем по жизни, и нам, вот реклама, видим рекламу: «Если ты не купишь вот эту зубную щетку, всё, счастья тебе в этом мире не видать». Ну, я условно сказал, зубная щетка понятно там. Да, если особенно в телевизоре: «если у тебя не будет вот этого моющего средства, всё. А если вот этого масла не будет на столе, то в доме не будет счастья». Потому что, когда семья садится вокруг стола и они берут это масло, едят, и вот такое умиротворение в доме, такой счастье, человеку кажется, вот купим масло и всё будет хорошо. А потом зубной щеткой вот именно вот этой почистишь зубы и помыть посуду вот это этим моющим средством – всё. И вы понимаете, как нам окружающий мир внушает, те желания, те потребности, которые не наши, о которых не кричит наши сердце, а человек поддаваясь влиянию этого мира гонится за ними, и когда ты гонишься одержим им, то ты осознаёшь и думаешь, если тебе вот это надо, то значит и соседу это надо, то есть значит моим детям надо. И очень часто родители задумываются о том, мои дети будут счастливы, если у них будет вот это, вот это, вот это, и вот это, и всё, и они дают это детям, а потом говорят: что у нас с детьми взаимопонимания нет, ну, никакого, я им всё, а у нас понимания нету. А потому что детям все ваших зубные щетки с маслом, абсолютно не нужны, для них это не главное. Понимаете, да? Поэтому, когда мы не знаем, чего мы хотим, когда нашими желаниями руководит мир, то мы, то мера наших желаний, мы исходя из этих желаний и потребностей, начинаем оценивать и других людей, думать, что им это надо, и не даем то, что им на самом деле надо.
Итак, второй уровень, первый – осторожность житейский, второй я бы назвал философским, потому что и древние философы говорили о том, что необходимо знать самих себя. Есть известное философское выражение, слышали, наверное. «Познай самого себя». Слышали. И это тоже жизненная мудрость, только уже такая не бытовая, а более высокого порядка. «Познай самого себя». Но если бы мы на этом уровне остановились, обсуждая, вот слова Иисуса, то и этого было бы мало. Ну, что ж такого, надо бы тогда философский круг создавать, а не церкви. Поэтому нам надо капнуть ещё глубже или можно сказать подняться чуточку выше. И мы сейчас посмотрим на богословское уже измерение, вот этих самых слов. Христос, произнося эти слова, Он понимает, что проблема суда – это не просто проблема отсутствия элементарных жизненной осторожности, или это проблема незнания самого себя, это ещё и проблема незнания Бога. Когда человек начинает выносить суд, он свидетельствует тем самым, что он не знает Бога. Давайте мы прочитаем слова, записанные в послании апостола Иакова в 4 главе, 11-12 стихи:
«Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?»
Таким образом, что говорит Иаков? Когда ты судишь другого, на чье ты место пытаешься забраться? Ты, не осознавая этого пытаешься поставить себя на уровень Бога. А вы знаете, как вот эти попытки в Библии поставить себя на уровень Бога, как они в Библии называются, каким словом? Богохульство. Когда Христос сказал: «Я и Отец одно» в Евангелии от Иоанна, иудеи сказали как, на эти слова как они отреагировали? Иисус сравнил себя с Богом, Он сказал: «Я и Отец одно», они сказали «богохульствуешь». Но вот это вот хула на Бога, она идет от того, что человек не знает Бога, ибо если бы ты знал Его, то ты очень хорошо подумал бы, прежде чем ты поставишь себя на Его место. И вот здесь, вот в этот момент, я не хотел бы, чтобы вы воспринимали сейчас просто вот так теоретически. Проблема не просто в богословском знании Бога, то есть прочитал какую-то умную книжку о Боге, и сказал: «я знаю Бога». Знание Бога возникает тогда, когда у меня есть ежедневное общение с Ним. Согласитесь, после того как пророк Исайя встретил Бога в небесном храме (Исайи 6 глава об этом говорится). Помните? Исайя видит Бога, и он говорит:
«Горе мне! ибо я человек с нечистыми устами». Скажите, вот после такой встречи, мог бы Исайя просто сказать: «ну, а всё-таки этот брат, ну, какой же он грешник!» Невозможно. И вот мы для того чтобы, вот у нас была здравое живое знание Бога, мы очень нуждаемся вот в этом сердечном личном соприкосновении с Ним ежедневно, ибо когда ты отходишь от Него, ты неизбежно соскальзываешь на уровень суда. Для меня это всегда признак, для меня это как тест. Только я замечаю вот жесткую в себе оценку брата или сестры, я вижу, что я вот так приговариваю их своим судом, уже срабатывает звоночек: «Лисичный, у тебя непорядок!» Да, там колокола звенят. Да, это один из моментов, когда ты понимаешь. Иногда этот звоночек у нас срабатывает уже после того, как мы кого-то обсудили, и нам на сердце не хорошо, Дух Святой не даёт нам покоя, мы понимаем, ну, не то же ведь было, не то, не надо было об этом говорить, не надо. Но особенно, знаете у нас бывает такое, утончённое осуждение ближнего. «Сестра, знаешь, я тебе хочу сказать, что о той сестре надо усиленно молиться, потому что у неё такие проблемы, такие проблемы!» И идет перечисление проблем. Благочестиво, да, правда же? «Я же не пришла тебе просто сказать, какая-то плохая сестра, я же пришла к тебе с тем, чтобы молиться о ней». И всё равно, даже если вы так подходите, и так проговорите, и даже помолитесь, вы идёте потом, а вам на сердце плохо. Вот это тоже звоночек. Не то, не то. Ну, конечно, надо было без стеснения молиться или ещё какие-то, или говорить с ней о её проблемах, или ещё как-то. Но вы понимаете, что самое главное, нет, иногда можно прийти с действительно большой обеспокоенностью, с сердцем, которое болит о человеке. Когда у тебя сердце болит о человеке, и ты говоришь, что вот давай будем молиться, давай будем что-то делать, потому что человек погибает, это другая ситуация. Но можно ж и своё желание обсудить, просто завуалировать в благочестивую форму. И вот самое главное, что нужно запомнить: когда ты судишь, то это первый звоночек того, что у тебя непорядок с Богом, ты неосознанно в своей гордыне, в своём самомнении, в своём очерствении ставишь себя на уровень Отца, ты ставишь себя судьей. Когда ты не знаешь величия и красоты Божьей, то ты, тебе кажется, что Евангелие – это такая дешевая разменная монета, которой можно кидать всем, но когда ты поглощён этой красотой Божьей, величием Божьим, то ты понимаешь, когда человек готов, а когда человек не готов, когда можно ему сказать и нужно ему сказать, а когда ему не нужно говорить. А то иногда христиане как пчелы в ульях жужжат, к месту и не к месту. И Христос говорит: Ты, зная Бога, ты получаешь вот эту вот мудрость, понимание места и времени. Помните, как Притчах написано:
«Золотое яблоко в серебряных сосудах – слово, сказанное вовремя». Но нам этому надо учиться. Но поймите, просто сейчас много хороших советов наговорить, но нам надо понимать корень – из чего всё идёт, когда сердца отрывается от живых отношений с Богом, тебя неизбежность снесёт в суд. Ты даже просто никому не скажешь, но тут ты будешь судить, потому что так устроен грешник.
Но и сейчас мы поднимимся на следующий уровень. Богословский уровень – это такой уровень, он тоже не самый главный. А вот сейчас мы коснемся главного. Когда Христос говорит о суде, Он размышляет о нём в контексте Божьей любви. Он хочет сказать, что сердце, которое зацепила Божья любовь и самое главное, любовь, явленная вот в этом невыразимом милосердии Божьем человеку, который восхищен этим милосердием, он становится также милосердным к окружающим людям. Вообще, всё что делал Христос – это была попытка донести до избранного народа, у которого очень многое было правильным. Там они многие свои правила поведения, нормы морали, богослужение – они отшлифовали до солнечного сияния, но у них не было самого главного, то чему их Христос хотел научить, то, что делает человека по настоящему счастливым – милосердие. И вот когда сердце наполняется этим милосердием, вот тогда из милосердного сердца не исторгается суд. Тот, кто помилован, идет по жизни не судя, а милуя. И вот это то, в чём мы все нуждаемся. Посмотрите, Христос говорит о мере:
«Какою мерою мерите, [такою] и вам отмерят». Это 2 стих 7 главы. А у милосердия меры нету. И Христос хочет вырвать своих слушателей из этих рамок, которыми мы определяем размер милосердия, мы милосердны, но в ограниченных рамках. Помните, как Пётр пришел ко Христу и сказал: «Сколько раз прощать? До семи ли раз прощать?» И Пётр думал, что я вот сейчас блесну, не один раз, не два раза, а 7 раз. А Христос своим ответом говорит:
«Пётр, ты еще ничего не понял. В милосердии Божьем нет меры. Нету меры». Как один автор красиво сказал: «у любви нет меры, мерой любви является безмерность». Вот это любовь и милосердие Божье безмерны. И Христос пытается поднять слушателей на вот этот уровень – милосердие своего Отца, чтобы они в этом милосердии жили, ибо тот, кто прощен милосердием Божьим, и по-настоящему милосердствует, только тот по-настоящему счастлив. Послушайте, там, где в семьях основой семьи является милосердие, вот только это семья по-настоящему счастлива. Иногда, парень и девушка встречаются, и говорят:
«О, как мы друг другу подходим! Идеальная пара». Как один человек сказал: «как клюшка с шайбой». Идеальная пара, и я это ем, и она это ест, и я это не ем, и она это не ест, и я во столько встаю, и она во сколько встает, и ей эти фильмы нравятся, и мне эти фильмы нравится, мы будем жить счастливо». Не факт. Счастливо живут там, где позволяют милосердию наполнять сердце, без милосердия счастья нету. Как только мы начинаем мерить, и говорить: «Да сколько можно? Сейчас как врежу, и всё сразу поймет!» Но надо всегда помнить, что шайба обратно прилетит. Как только мы начинаем мерить, всё. Как только мерки милосердия появляется в наших отношениях, всё. Не зря потом Христос приводит эту удивительную притчу о безумном Отце, который являет безумное милосердие к своему блудному сыну, который на самом-то деле пожелал своему отцу смерти, когда уходил. Потому что имение, когда делят? После смерти. Когда он подходит и говорит: «Дай мне следующую часть имения, то по сути дела, он говорит:
«Папа, знаешь, я как-то от тебя уже устал. Давай решим, что ты уже умер. Давай мне часть моего имения». Это было неслыханное оскорбление. За такое оскорбление могли побить камнями. И поэтому сын то и мерит, что «пойду в дом, вернусь, всё уже прижало, пойду, и может быть хоть рабом буду». Он не понимает, какой у него отец. А отец бежит навстречу. А вообще я вам говорил уже, что на Востоке пожилой мужчина бегущий – это был срам вообще, не бегали уважающие себя люди, а отцу было всё равно, что о нем подумают другие. Потому что милосердие его было безмерно, не было в нём меры. И я думаю, что вот этот вот отец, даже с таким сыном, был самым счастливым, ибо он был милосердным. Жестокое сердце – немилосердное сердце. И вот Христос, посмотрите, в этих же словах, в то что мы читали: «Будьте совершенны как Отец мой Небесный, будьте милосердны, как Отец мой Небесный». И когда вы встречаете человека, который вам не нравится, и который ведет себя не так, неправильно, первая ваша реакция должна быть как у Отца Небесного – милосердие, когда так хочется осудить. Милосердие. И Христос знает очень важное о нас. «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними», а мы ведь хотим в самой глубине души нашего сердца, всё что нам на самом деле нужно, чтобы нас кто-нибудь, вот так вот любил. Как хотите, чтобы с вами поступали, а чтобы любил, вот такой вот безмерной прощающей любовью. И Христос говорит: «как хотите, так и поступайте. Согласитесь, вот мы сегодня с братом Робертом ехали, и мы говорили: да, люди в Германию приезжают, уровень жизни, ну, лучше становится. Да, ну, лучше. Вот у вас картошка на наши деньги 10 руб. килограмм, а у нас 20 руб. килограмм. Лучше. Правда, потому многие люди… Ну, больше законы как-то работают, ещё много каких-то положительных моментов. А делает ли это людей счастливее? А потому что нам ведь в глубине сердца, мы не по Германии тоскуем, мы тоскуем по отношениям, где есть вот это вот безусловная, принимающая и прощающая любовь. Вот то, чего нам надо, то, что делает нас счастливыми. Поэтому русская пословица гласит: «С милым и в шалаше рай». Конечно, если этот шалашик такой вот двухэтажный, то, вообще рай. Но с милым и в шалаше рай. Вот чего нам нужно, вот об этом говорит Иисус. Как хотите, чтобы с вами поступали, а сразу же надо задуматься: а как я хочу? Вот поэтому наши дети не нуждаются в том, чтобы мы их просто красиво одели, просто дали деньги, просто устроили их жизни. Они нуждаются в том, чтобы мы их просто, просто так любили. Они забудут все наши зубные щетки, масло и всё, что мы им даем. Когда они нас будут хоронить, они вспомнят только одно – как мы их любили, и останется в их памяти только одно – как мы их любили, а всё остальное забудется, потому что всё остальное – это не главное. Но здесь есть еще одна деталь, мы сейчас к ней обратимся и там уже завершим сегодня. Христос говорит: «ибо в этом закон и пророки». Вот кто сейчас скажет, где в Евангелии от Матфея Христос так сказал еще раз «в этом закон и пророки»? В 22 главе Евангелия от Матфея. Помните, когда к Иисусу подходят и говорят: «Какая заповедь самая главная?» Вот сейчас давайте прочтём. С 36 стиха:
«Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».
А теперь понятно, почему и здесь Христос сказал: в этом закон и пророки, «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Что говорит Христос на самом деле?
«Любите так, как вы ощутили эту нужду в любви, любите других, выполняйте вот эти две великих заповеди в вашей жизни, на уровне человеческих отношений, любите, ибо в этом закон и пророки».
И вот Господу очень важно, вот мы уже об этом не раз говорили: всё, что Ему нужно, всё, что Ему нужно научить нас в церкви, это то, чему труднее всего учить Ему своих детей, и нам труднее всего это усваивать. Мы учим доктрины, мы хорошо начинаем знать Библию, мы узнаём многое о здоровом образе жизни, мы из субботы в субботу читаем урочник, это всё важные и необходимые вещи, но есть самое главное, которую всем вот этим не заменишь. Когда Он зовет в церковь, Он зовет для того, чтобы научить любить, так как любит Отец. Вот это самая великая школа – быть милосердными безмерно. И вот когда мы сталкиваемся с этим, мы становимся перед самой великой нуждой нашей. Вот по жизни, каждый день, у каждого из нас самая большая нужда, то, о чём кричит наше сердца, то, чего нам нужнее всего – научиться любить. Смотрите, снова же мир наваливает на нас вот эти все свои нужды, он говорит нам:
«Ты должен нуждаться в более новом автомобиле, тебе он нужен, тебе нужен побольше квартира или дом, тебе нужно посовременнее одежда, тебе нужно вот это, вот это». И мы приходим к Богу, становимся на колени, и о чём мы с ним говорим? Дом, квартира. А когда мы обращаемся к Библии, Он нам говорит: «Нет, не заботься об этом». Помните вчерашнюю тему? Не заботься об этом. будет это у тебя или не будет, это в Моей власти, заботься о главном. Я тебе дам всё это, но это не сделает тебя счастливым». Когда ты приходишь к Библии и начинаешь это понимать, то самая главная молитва твоя, ежедневная молитва, самый главный мотив, ради чего ты идешь к Богу:
«Господи, ничего мне не надо сегодня. Нет, мне много чего надо, но ты дай то, что считаешь нужным. Но самое главное дай мне сегодня – научи меня любить». Ведь об этом, мы так редко просим. Но кстати о просьбах мы будем размышлять завтра, а сегодня нам остается только помолиться. Помолимся.
Господи, ты знаешь наш суд. Ты знаешь, как часто наше сердце охватывает жестокость, немилосердие к нашему ближнему. Ты, Господи, слышишь те слова, которые мы произносим вслух и в сердце нашем в отношении тех людей, которые нам не нравятся, и ты знаешь, как в этих словах так часто бывает мало любви. Ты знаешь, Господи, всю эту нашу немощь, в своём уродстве души нашей, из которой идет так часто не милосердие, не любовь, не добро, а зло. Ты знаешь, как мы возвышаемся в своей самоправедности над ближним нашим и выносим приговор, не прощая, ограничивая свой свою доброту какими-то своими мерками. Отче, прости нас, помилуй нас. Отче, единственное, что сегодня нам надо, единственное о чём сейчас мы понимаем, кричит сердце наше, но нужно научиться любить так, как ты, не просто, ещё раз, Господи, быть помилованными Твоим безграничным, безмерным милосердием. Мы благодарим Тебя, Господи, что Ты таким вот просящим даёшь просто и без упреков. Это великий Бог, прими нас сейчас и дай полноту милосердия в семьях наших, в церкви нашей, среди людей с которыми мы общаемся. Господи, дай нам эту великую неизмеримую ничем полноту милосердия, а всё остальное, как Тебе угодно. Аминь.
Господи, Боже наш! Как приятно нам быть с Тобой! Как приятно нам иметь встречу с Тобой, встречу с Твоим Словом. У тебя столько любви к нам, у только столько благодати, у Тебя есть одно желание – сделать нас счастливыми, спасти нас, Господь, спасти нас в этом мире и привести в Свое Царство. Для этого Ты нас создал, для этого Ты пришел в этот мир, для этого Ты отдал свою жизнь, страдал за нас, молился за нас: «прости им Отче, ибо не знают, что делают». Ты воскрес из мертвых, Ты вознесся на небо, и ты сегодня ходатайствуешь в небесном святилище, и мы можем приходить туда с дерзновением, не со своими заслугами, но с Твоими заслугами, с Твоей пролитой кровью. Как это здорово, как это хорошо, Господь, иметь такой доступ к Тебе. Боже, мы просим Тебя благослови это встречу сегодня, присутствуй с нами, снова расположи наши сердца к тому, чтобы мы могли внимать Слову Твоему, внимать тому, что Ты положил на сердце Александру, чтобы он мог дальше объяснять нам Нагорную проповедь, которую Ты сказал, объяснять тайны Царствия Твоего, тайны Твоего Слова, Господь. Расположи наших сердце, подари нам снова хорошую приятную атмосферу. А мы от всей души благодарны Тебе, что Ты хранил нас и собрал нас здесь. Во имя Твоей пролитой крови просим. Аминь.
Добрый вечер друзья. Я очень рад видеть вас всех. Я хочу так пунктиром таким отметить главное, о чём мы говорили в течение этой недели. Очень коротко так, чтобы у вас общая картинка чуть-чуть нарисовалась, сложилась, и тогда мы сможем идти дальше. Если вы знаете в течение недели мы размышляли над словами Иисуса Христа, над его знаменитой Нагорной проповедью. И мы начали с первых стихов, мы размышляли о блаженствах: «блаженны нищие духом, блаженные кроткие, блаженные чистые сердцем, блаженны миротворцы. Потом мы говорили о имидже счастливых, о том, что Христос замыслил сделать нас солью земли, светом миру, и мы размышляли о том, что это такое, потом мы говорили о законе Царства, конституции счастливых, когда Христос говорил, что «Я не пришел нарушить закон», люди думали, что Он что-то новое принесет, Он попытается отвергнуть прежнее учение, Христос сказал: «нет, Я пришел это наполнить более глубоким смыслом и привести вас в отношения Нового Завета с Отцом, когда Дух Божий этот закон запишет в вашем сердце. И вот вчера мы уже начали размышлять о том, как Христос наполняет этот закон и две заповеди мы взяли, не мы взяли, а Христос приводит две заповеди: «не убей и не прелюбодействуй», и мы говорили вчера о том, что вот эти разрушительное страсти: гнев и блуд, которые есть у каждого человека, и мы приходим в этот мир существами гневливыми и существами сексуальными, но если человек не контролирует эти страсти, если он не позволяет, чтобы Господь его контролировал и изменял, то человек становится в итоге как личность развалиной. И вот снова же я хочу напомнить вам из своей любимой книги «Желание веков», ну, после Библии конечно, там вот есть 26 глава «Капернаум» называется, изгнание беса из бесноватого, и там удивительные есть слова: «Это человек пошёл путём невоздержания и потакания своим страстям, и в итоге он стал жилищем демонов». И мы вчера размышляли с вами, что когда Христос наполняет эти заповеди, Он показывает, что смысл не просто в том, что ты физически никого не убьешь, если в твоём сердце есть гнев, и ты не позволишь Богу что-то сделать со своим гневом, то гнев тебя испепелит изнутри. Если в твоём сердце есть блуд и может быть ты никогда не пойдёшь куда-то на сторону, но если в тебе это есть, то блуд уничтожит тебя как личность, он разрушит тебя, он разрушит твой внутренний мир, ты станешь развалиной духовной. И помните на чём мы закончили вчера? Самое главное о чём мы говорили, что всё это гнев и блуд – это то, чем человек пытается восполнить свою внутреннюю пустоту, гневом он реагирует на боль и пытается возвыситься над своим обидчиком, ему нужна власть, сразу власть, а потом следующий этап гнева - это насилие. Вот почему очень часто в семьях мужья или родители проявляют насилие над детьми, мужья над женами, в Украине наоборот жены мужей бьют, вот так бывает. Это логика, если ты пуст внутри, ты будешь свою пустоту восполнять гневом, властью, а потом насилием или же удовольствием, ты будешь искать удовольствие, а потом следующий шаг – это разврат. И помните мы говорили, вот эту нашу пустоту исцеляет только Божья любовь. И вот смотрите, что делает Христос, Он раскрывает эту глубину заповеди, которую для иудеев его времени, они свели и сделали плотскими просто: не убей, а я не убиваю, значит я хороший человек, не прелюбодействуй, я не изменяю, значит я хороший человек. Христос говорит: «А ну-ка давай копнем глубже: ты гневаешься, ты уже убийца, у тебя блуд только в голове, ты уже прелюбодей». Для чего Он это делает? Для чего Он раскрывает глубину своих заповедей? Для того чтобы показать человеку, что делает заповедь, она толкает человека к Божьей любви. Иди, если ты не найдёшь Божью любовь, то ты разрушишься как личность. И в конце я вам рассказывал историю, это реальная история, у меня есть друг гомосексуалист бывший, которого, Бог свидетель, и я свидетель, исцелила Божья любовь. Сейчас у него семья, ребёнок, я видел, что сделала с ним встреча с Божьей любовью. Нет большей силы, которая может изменить человеческое сердце, чем Божья любовь. Нет. Но для того, чтобы ты почувствовал в ней необходимость, понял эту необходимость, Христос ставит человека перед безмерностью своей Божьей заповеди.
– Смотри. Смотри, как ты нуждаешься!
Помните, мы в одной встрече с вами говорили: кто не войдет в Царство Божие? Помните? А почему? А потому что они не испытывают нужду в изменении, у них всё хорошо. Так вот, что делает заповедь: она потрясает человека и говорит: тебе надо меняться, тебе надо расти в Божьей любви, если ты не растешь, всё, беда. И вот последнее о чём я напомню вам, это мне очень близко, помните, и кто еще будет приходить, вы время от времени смотрите на вот эти пластмассовые цветы, и на вот этот вот цветок. Кто не был, видите он такой поломанный. Ну, может женщинам красивый, мне нет. Мне вот эти больше нравятся, но они мертвые, а вот этот вот – живой. Что говорит Господь? Он приглашает в свою общину поломанных, неправильных, неправедных, ошибающихся, вот таких вот покореженных, как этот цветок людей, и говорит: «идите, будьте в Моей общине, чтобы вы были живыми». Ему не надо пластмассовые цветы. Вот фарисеи и книжники – это пластмассовые цветы, у них всё хорошо. Ну, вот это если коротко, так вот, всё упаковать, сжать, то это о чём мы размышляли в течение прошедшей недели. И сейчас я хочу напомнить вам слова из Книги Псалтирь. Посмотрите, что делает Христос, Он, по сути дела, раскрывает то, что знали иудеи его времени, но почему-то они этого не понимали. 118 псалом 96 стих:
«Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна». Видите?
«Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна». Вот как раз вот этот стих Христос иллюстрируют в Нагорной проповеди. Он говорит: «а ну-ка давайте возьмём заповедь «не убей», смотрите, как она безмерно обширна, а теперь давайте возьмём заповедь «не прелюбодействуй», смотрите, как она безмерно обширна, она не плоская, она глубока и касается корешков человеческой личности. Но и другой момент, я люблю 118 псалом 32 стих:
«Потеку путем заповедей Твоих». То есть, пойду. Пойду путём заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце моё. Заповедь твоя безмерна обширна, и для того, чтобы быть в согласии с ней, мне, Господи, надо сердце другое. Вот это безмерно обширные заповеди Божьи, они ставят нас перед необходимостью меняться, расти. Еще один образ, о котором я постоянно говорил: Церковь Божья – это движение, это рост, это не набор доктрин, не набор правил, которые нужно слушать. Церковь Божья – это движение, это рост, это расширение сердце постоянно в Божьей любви. Идем дальше. Итак, Евангелие от Матфея 5 глава, мы прочитаем с 31 стиха по 37 стихи. Помните, тема сегодня «созидатели счастья».
«Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого».
Итак, в следующей части своей проповеди Христос касается двух моментов, которые созидают человеческое счастье. Две вещи, две основополагающие вещи – верность и честность. Верность и честность. И вот Христос начинает с развода. Я знаю, что в Германии это проблема, и в России это сейчас огромная проблема. И во времена Христа – это была огромная проблема. Если вы будете читать Евангелие, вы увидите, что Христу не один раз подходили с этим вопросом. В 19 главе Евангелия от Матфея Христу снова пришли с вопросом о разводе. Посмотрите Евангелие от Матфея 19 глава 3 стих и дальше:
«И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует».
И посмотрите мышление учеников 10 стих:
«Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться».
В то время люди тоже разводились. И ко Христу приходили с этим же вопросом, этот вопрос и висел в воздухе. Две были раввинские школы – Гилея и Шамая, и они между собой спорили, пытаясь найти такие вот пункты, согласно которым мужчина имел право развестись. Одна школа была более жесткой, другая школа была менее жесткой, но всё сводилось к набору правил, к набору пунктов, согласно которым мужчинам мог разонравившуюся ему женщину просто выбросить на улицу. Интересно, один исследователь он сказал: почему палестинская женщина часто носила на себе очень много украшений? Потому что когда муж выбрасывал её на улицу, это единственное, что у неё оставалось. И Христос изначально, вот это первое, Христос изначально был на стороне слабых. Женщина, выброшенная мужем на улицу в то время она была абсолютно бесправной, она автоматически опускалась на самое дно общества, и она уже не жила, она выживала. И вот эти вот мужчины, они пытались найти такие законы, такие правила, которые бы давали им моральное право и успокаивали бы их совесть, чтобы они могли со спокойной душой менять женщин тогда, когда они их уже переставали устраивать. И вот первое, что говорит Христос: «вы слышали, что сказано древним? А Я говорю вам: нет, единственная причина, оправданная причина, Христос говорит: прелюбодеяние. А если Моисей когда-то сказал о разводе, то обратите внимание, почему Христос сказал: «по жестокосердию вашему, потому что вы, простите Меня за это слово, уже настолько озверели, что нормальные человеческие отношения вам уже неведомы. Но Нагорная пробовать – это же приглашение в Царство, приглашение в общину Христову, и община Христова должна быть отражением Царства, и поэтому в 19 главе Евангелия от Матфея, Христос говорит, это вторая причина, почему невозможен развод. Потому что развод – это нарушение изначального Божьего замысла. Когда двое становятся одной плотью, разрыв одной плоти - это всегда трагедия. И Христос говорит: вы говорите в древность, на закон Моисея, а Я говорю вам: давайте посмотрим как было в начале, как в начале задумал семью Бог. А Бог в начале не задумал семью так, чтобы супруги меняли друг друга и отвергали друг друга, когда они перестают друг друга устраивать. Итак, первая причина: Христос всегда был на стороне слабых. Вторая причина, Христос говорит: мы вступаем в новую эпоху. Вы входите в Мою общину, в Моей общине должен возвращаться порядок рая, а тот порядок ада, который вы наблюдаете и к которому вы привыкли в моей общине не должен быть. Это адский порядок, когда мужчина и женщина могут рвать до единства, которые они однажды создали.
Вы помните, мы с вами в одной из наших встреч говорили о том, что когда Иисус призывает исполнять заповеди, Он призывает к блаженству. Помните? «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод». И помните, мы говорили с вами, что вот это вот дерево при потоках вод – это что за дерево? Дерево жизни. Тот, кто идёт вот этим путем духовного возрастания, послушания вот этим обширным Божьим заповедям, это человек становится одной ногой… Помните, я говорил тогда одной ногой не в могиле, а одной ногой в раю он уже живет. Поэтому, когда Христос говорит: «нет, развод не позволяется». Почему? Это не просто еще одно правило, Он говорит: «развод невозможен, потому что разводясь, вы никогда не вкусите, не поймете, вы никогда не почувствуете, вы лишитесь возможности вкусить радость рая на этой земле». Вот знаете, чтобы это было чуточку понятнее, я сегодня разговаривал со своей семьей по Skype, и я видел своих детей, свою жену, свою маму, и вот они вот рядом, вот тут перед носом. И вы не представляете, как это хорошо, но как будто они вот тут со мной. Нет, они не со мной, но я испытываю радость, семья моя становится близка мне, мы общаемся, я вижу их, вижу их реакцию, вижу их лицо, вижу их эмоции, и я знаю что скоро придет время, когда я с ними встречусь. Так вот, если это всё перевести, Христос говорит: вот жить одной ногой в раю, это уже встречаться с Господом по Skype, ну, я условно говорю, образно говорю. Вот я уже вижу, я общаюсь, Он близок мне, я знаю, что скоро мы с Ним встретимся. И Христос говорит: если вы начнете вот так вот разводиться то туда-сюда, то вы вообще вы будете как на необитаемом острове, вы не вкусите радости, ту радость, которую Я вам хочу дать, ту радость вечности, которая уже у вас может здесь быть на этой земле. Но третья причина, по которой Христос говорит разводу нет, она очень глубокая, она богословская и библейская. Вот это для меня основополагающая причина. Когда Христос говорит разводу нет, Он говорит, исходя из понимания характера Бога. Развод как ничто другое в сознании людей коверкает, извращает представление об истинном Боге. Очень часто люди говорят о любви Божьей. Правильно, Бог любит. Но иногда люди думают о любви Божьей в категориях чувств. Ну, Бог любит, это значит, ну вот так вот, у него приятные эмоции в отношении нас, вот в этом любовь. Ну, очень много, особенно в наше время измеряем эмоциями. Но если мы внимательно погрузимся в Ветхий Завет, мы увидим, что Бог когда говорит о любви к своему народу, Он говорит не в категориях чувств и эмоций, Он говорит в категориях верности. Завтра утром на богослужении, мы коснемся 9 главы послания к Римлянам апостола Павла, и мы увидим как она нашпигована ветхозаветными цитатами и не поймешь, что хочет сказать Павел. Павел просто пропитал, особенно 9, 10, 11 главы послания к Римлянам Ветхим Заветом. Если мы не уйдем в Ветхий Завет, не посмотрим, что там говорится, мы не поймем ничего. Ну, это я так – в качестве рекламы. Так вот, в Ветхом Завете, когда Бог говорит о любви к своему народу, Он говорит исключительно в категориях верности. Многие из вас читали Книгу пророка Осии, и вот в Книге пророка Осии рассказывается история: у пророка Осии неверная жена, а он её любит, он её прощает, он её принимает, и он неверной жене сохраняет верность. И Бог говорит: вот Я также к своему народу, также отношусь. Он уходит от Меня, он Мне изменяет, а Я не отказываюсь от него, Я остаюсь верным. Поэтому, когда Апостол Павел в Послании к Римлянам говорит о праведности Божьей, и говорит, то он не говорит о том, что открывается святость великая Божья, он говорит о том, что открывается верность Божья, в Евангелии открывается верность Божья, что Бог верен человеку даже тогда, когда человек ведет себя в отношении Бога невероятно, крайне неподобающе. А Бог говорит: Я от тебя не откажусь. Вот это верность. И вот это вот Божье: Я от тебя не откажусь – основа любви. Когда Бог говорит человеку, который грешит, который уходит от Него, который распинает Сына Божия, а Бог говорит: до последнего вздоха Я от тебя не откажусь. Вот это любовь. Понимаете? Неприятные эмоции, недобрые чувства, которые испытывает Отец Небесный к человеку – нет. Вот это вот, чтобы между нами ни было, чтобы между нами ни было, Я от тебя не откажусь. Люди, которые входят в общину Христову, а вхождение в общину Христову проходит через символический договор с Богом, крещение. Вхождение в общину Христову происходит через крещение. Так вот, во время крещения человек говорит: Господи, твори меня счастливым как Тебе надо, я отдаюсь во власти Твою, всё. Но в момент крещения и Бог говорит человеку: что бы ни было, Я от тебя не откажусь. Мы составили, ну, условно говоря, с тобой договор, ты отдаешь свое сердце Мне, чтобы Я сотворил твое сердце по образу и подобию Своему, и Я тебе обещаю в этот момент. Момент крещения – это момент, ни когда человек Богу обещает, а когда Бог человеку обещает. Я от тебя не откажусь. Я тебе буду верным, какими бы кривыми путями ты не ходил, Я от тебя не откажусь. И вот это основа отношения Бога к человеку, основа верности.
Когда я был пацаном, подростком, я был сильно таким доходяжным, мне очень хотелось быть сильным, мы жили в пригороде, я нашёл ось от телеги и начал качаться. 10 качков сделал, подходишь к зеркалу, смотришь наросло, ничего. И я много болел, и решил, что сколько можно, надо закаляться. Осенью, когда уже заморозки утренние были, вышел на улицу, разбил, водосточная труба дождевая вода стекала, там у нас ванна стояла, разбил лед, и начал до пояса обливаться. Мама вышла, говорит: сынок, что ты делаешь? Я говорю: Не мешай, я закаляюсь. А она у меня фельдшер, говорит: так кто ж так закаляется? Надо же постепенно, сразу летней водой, потом на холодную переходить. Но мы же, когда нам 16 лет, мы очень умные. Помните, как Добсон говорил: когда мне было 16, мой папа был таким глупым, когда мне стало 30, мой папа заметно поумнел. Ну, вы понимаете же, проблема была не в папе. Ну, я в общем, с мамой разругался вдрызг. И тогда, советское время, нас возили на картошку со школы. После обеда я уже приехал домой с температурой. Я лег на кровать, отвернулся к стенке, мама пришла с работы уже, у меня температура, я горю, но мы ж теперь враги, я лежу, мечтаю о том, как я умру, как меня будут хоронить, и я одним глазком буду смотреть так, а, мучьтесь теперь. И вот мама пришла, она походила, а она сразу поняла, там много ума что ли надо, чтобы понять, среди дня сын лежит в кровати, всё понятно. Она подошла ко мне и спросила: сынок, что с тобой? Но я молчу, мы же враги. Она ещё раз спросила: сынок, что с тобой? А потом она сказала фразу, которую я оценил спустя годы. Она сказала: сынок, что бы между нами не было, я тебя всё равно люблю. И вот это, понимаете, это верность. Сынок, что бы между нами не было, я тебя всё равно люблю. И вот это верность, Бог говорит: «Сынок, доченька, что бы между нами не было, Я тебя всё равно люблю». И Христос понимает, что вот это вот верность, которую Бог проявляет к человеку, в отношениях с человеком, и который является основой отношений Бога и человека, она же должна быть основой отношения мужчины и женщины в семье. Что бы между нами не было, может быть сейчас я не пылаю к тебе чувствами, может быть ты меня обидел жестоко, или ты меня обидела жестоко, ну, чтобы ни было, как бы ни было больно в семье, нет оснований. Потому что в основании семьи лежит верность, такая же верность, какую Бог проявляет в отношении меня. Я грешник, я нарушаю отношения с ним, но он не говорит мне после очередного моего духовного провала, он не говорит мне: Иди отсюда, знать тебя не хочу, меня такие дети не устраивают. Поэтому Христос говорит: в семье, людей, которые входят в Его общину, должна быть такая же верность. Что бы ни было, Я от тебя не отказываюсь. Если же люди начинают в общине Христа разводиться, то в их сознании разрушается представление о характере Отца, и такому человеку потом очень трудно понять, поверить, что Бог его принимает. Потому что я живу как? Я людей вот так сортирую, это общество потребления так устроено. Ой, какой хороший пылесос! Реклама говорит: купи пылесос. И я купил замечательный пылесос, а через три года я в рекламе вижу, что вышел пылесос ещё лучше. И я понимаю, что я со своим пылесосом уже мучаюсь, а там скидки. Что нужно делать? Выбросить старый пылесос, логика мышления современного мира такая да? Выброси старый пылесос и купи новый, более совершенный. Я женился и через три года я понял, что моя жена что-то барахлит и уже ушло, как у Пушкина, помните: Я помню чудное мгновенье, передо мной явилась ты, как мимолетное виденье, как гений чудной красоты. А через три года: Господи, что же это за Баба Яга. И тут на горизонте замаячила новое чудное виденье. Ну, логично же, да, свою Бабу Ягу поменять на новое чудное виденье. Я конечно очень упрощаю, но это логика сегодня срабатывает, даже у людей, которые причисляют себя к общине Христовой. Но кто идет этим путем, он глубоко в своём сердце разрушает уверенность в верности Божьей. Потому что мы так устроены, мы о Боге судим по себе. И человек, который идет этим путем, обрекает себя на мучительную неуверенность в принятии и любви Божьей. Он разрушает себя, основания отношений с Богом. Поэтому Христос говорит: нет, трудно тебе с женой, трудно тебе с мужем, обижает, учись прощать и будешь как Отец твой Небесный. И вот те слова, которых мы коснёмся завтра, они чаще всего относятся к тому, что происходит в семьях. А Я говорю вам: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас, и молитесь за обижающих вас. Нет другого пути, нету. Трудно, вот в этом «трудно», ты можешь подняться на вершину Божьей любви. Это трудно, это огромнейший стимул для твоего роста в Божьей любви. Трудная жена, трудный муж, трудные отношения – это вызов к личностному росту, к духовному росту с Богом своим, но не разводу. И поэтому Христос говорит: единственная причина – это прелюбодеяние, это супружеская измена, и то, даже если мы посмотрим Ветхий Завет, книгу пророка Осии, то Господь говорит: даже в этой ситуации лучший путь – Божий путь. Вы сейчас слушаете меня и думаете: да, и у вас как у учеников может возникнуть мысль, нет, лучше не жениться. Дорогие мои: семья – это уникальная возможность обрести Богоподобный характер, и именно в те моменты, когда тебе с твоим супругом, супругой очень непросто. И поэтому Христос говорит: Я вас призываю в свою общину, но послушайте, если вы хотите в моей общине быть счастливыми, созидай подлинное счастье, не чувства. Чувства сегодня есть, завтра нет.
Я часто в академии, у нас же студентов много, и семьи создаются часто и приходят на добрачное консультирование, больше всего боюсь студентов, которые пламенеют друг другу любовью. Обычно я таким советую подождать, не спешить, потому что это пламенная любовь после венчания часто становится огнем поедающим. Основа брака – верность, Иисус об этом говорить. Итак, три момента: когда Христос говорит не разводиться, Он исходит из отношений к слабым, женщину тогда брошенную, изгнанную мужем, она в тяжелейшем положении оказывалась, Он исходит из того, что в общине Его уже должна восстанавливаться вечность, люди должны быть одной ногой в раю. И третья причина, это глубочайшая, богословская, библейская причина, основанная в характере Божьем, это причина – верность, так как Бог верен человеку не смотря ни на что. Те, кто последовали за Ним, призваны быть верными друг другу не смотря ни на что. И теперь мы переходим к следующей части: честность. И давайте мы продолжим вот эту тему семьи и на на примере семьи посмотрим вот ту тему, которую затронул Иисус –тему клятвы. Всё очень просто, вопрос не в том, что Христос сказал: клясться нельзя, Христос не об этом говорит, Он говорит о том, что вы должны строить такие отношения, в которых отпадает всякая необходимость в клятве.
Две картинки, две зарисовки. Представьте себе, что в течение 13 лет совместной жизни, я периодически жене врал, пару раз она замечала меня что я с какой-то другой женщиной шел, обняв ее за талию, и я приехал бы с Германии, она меня вот так встряхивала: ну, что? Что там у тебя в Германии? Чижик, пыжик, где ты был? И мне нужно было бы бить себя в грудь и говорить: милая, ничего не было! Чист как слеза ребенка! Хочешь, вот позвони брату Дари Майеру, он видел, брату Роберту Гайбелю позвони, он видел, Володе Зайбелю позвони, он видел, вот люди были, они видели. Почему не надо было бы так? А потому что отношения доверия разрушены. И другая модель: Бог милует, правда, я не горжусь, я считаю, это великая милость Божья к нашей семье, никогда мне не приходится вот так разговаривать со своей женой, никогда, потому что ни разу не было повода, вот и всё. И вот когда Христос говорит о клятве, Он говорит: смысл не в том, чтобы перестать клясться и божиться, слушайте, если отношений доверия нет, то как бы ты ни клялся, веры больше становится? Нет. А если отношения доверия нет… Когда есть отношения доверия, то достаточно: да, да, нет, нет, и все. Вы представляете какую общину замыслил Иисус? Согласитесь, когда есть отношения доверия, где люди честны друг перед другом, ведь такая жизнь счастливая, правда? Без подозрений, без ревности, без допросов друг к другу, без слежки, жизнь, основанная на верности, даже тогда, когда трудно друг с другом, а у грешников так бывает, трудно друг с другом, но в основе – верность. Тогда счастье есть, тогда легко дышать. И вот Христос в Нагорной проповеди приглашает людей в свою общину, Он говорит: В моей общине людей, одной ногой стоящей в Царствие Божие, одной ногой стоящей в раю совершенно другие отношения, не так как в этом мире, не так как предписывает традиция, отношения, в которых вырастает подлинное счастье. Честность и верность – иногда это очень трудно, очень. Ну, если мы игнорируем вот эти два момента, наше счастье находится под огромнейшим вопросом, оно не созидается.
И последнее. Вы знаете, так строит отношения с человеком Бог, Он честен и верен. И если Он говорит: вы не можете идти за Мной, если не возьмете креста. Смотрите, не рисует приятную картинку, Он говорит правду, Он не обманывает, у него нет двойной игры, и с другой стороны Он не отворачивается, и в этом Благая весть. Он не отворачивается от последнего грешника, не отворачивается. И вот здесь, в самом конце что мне хотелось бы сказать, вы знаете, на Голгофе Иисус на себя взял грех всего мира, и это мерзость всего мира была на нём настолько ужасно, что казалось, Отец должен проклясть и отвергнуть Сына навсегда, и всё демоническое воинство ожидало, что тот кто висит на древе, Павел пишет об этом проклят, то есть проклят – это отвержен навсегда. И вот почему апостолы проповедовали о воскресении, потому что воскресенье было свидетельством верности Божьей Тому, кто взял на себя грех всего мира, Бог не отвернулся от своего Сына, Который, как пишет Павел, стал грехом вместо нас. Но Он от того, кто стал грехом, кто принял на себя мерзость всего мира, не отвернулся. И если Он не отвернулся от Того, Кто взял грех всего мира и воскресил Его, то значит Он, проявив к Сыну своему верность, то значит Он не отвернется, Он сохранить верность тем, кто однажды сказали Ему: Да. И пусть этот человек будет вот таким покалеченным грехом, как этот растение, и пусть в нём не будет ничего привлекательного, и пусть ему стыдно будет вспоминать всю свою прошлую жизнь, и пусть весь мир тычет в него пальцами и говорит: Ух, какой грешник! Пусть так, но Бог даже с такими не разводится, потому что верен и честен до конца.
…Я завтра буду сюда звать тех, кто не находится в отношениях Завета с этим Богом. Я завтра сюда буду звать тех, кто через крещение не вошел в общину Христовых друзей. И я это буду делать ради того, чтобы и те кто ещё не вошёл через крещение, во время крещения они получили это заверение Отца: Я от тебя не откажусь. И вот с этого момента у меня начинается время особой молитвы. Я правда не знаю, кто здесь кто, но я буду молиться о каждом человеке, кто сюда придет, потому что моя мечта, чтобы те, кто не вступили с Богом в этот Завет, союз верности, чтобы они в нём были, чтобы Бог и от них никогда не отказался. Поэтому просто помолимся.
Господи, Ты удивительный, такой вот Бог, которого не вмещает наше сердце, и не вмещает наш разум. Мы же живем в мире, где так легко мы меняем друзей, отказываемся от самых родных, предаем друг друга. И Ты знаешь Господи, что где-то в глубине нашего сердца, мы не совсем верим, что Ты можешь быть вот таким любящим, до конца верным. Господи, ну Ты правда такой, и поэтому сейчас, Отче, благослови каждую семью, находящуюся здесь, или если здесь есть кто-то из супругов, Ты благослови, Господи, семьи. Ты же знаешь, Господи, как часто и что творится в семьях. О, Господи, откройся в каждой семье как Бог верный и сохрани Господи, по милости Твоей верность супругов, а еще по благодати Твоей в семьях создай атмосферу доверия, когда не надо клясться и доказывать что-то. И еще Господи, Ты помилуй и благослови тех, кто не вошел с Тобой в этот удивительный Завет верности, кто еще не стал частью Твоей удивительной общины, где самые немощные, самые исковерканные жизнью растут, живые. Господи, я просто завтра скажу, а ты же знаешь сердце, поэтому Ты зови, Ты привлекай, Ты спасай, по милости Твоей. Во имя Иисуса Христа. Аминь.
Сегодня мы начинаем размышление над Священным Писанием, над Библией. Библия – это великая книга, и по-разному мы с ней знакомы, но мы знаем, что есть такая книга. И в Библии есть ряд отрывков, которые очень известны всем. Вот вы знаете, в Древней Руси люди учились читать по Псалтири. И вот Книга Псалтирь – вот все слышали, что в Библии есть Псалтирь. Вот это известная такая книга в Библии, но в Библии есть еще очень известный отрывок. Называется он – Нагорная проповедь Иисуса Христа. И вот об этом отрывке уже столько люди писали, думали, читали. Если когда-нибудь вы читали книгу Льва Толстого «Воскресение», то в конце этого романа главный герой, который проходит долгий путь душевного выздоровления, он открывает для себя Нагорную проповедь, и он читает Нагорную проповедь, и он восхищается теми словами, которые он там находит. Действительно, Нагорная проповедь – это удивительная проповедь Иисуса Христа. Она записана в Евангелии от Матфея в 5-7 главах. Но прежде чем мы к ней обратимся, мне бы хотелось сразу сказать вот о такой вот важной очень вещи – что такое христианство? Но об этом можно говорить долго. Библия называет христианство путём. Вот посмотрите в Книге Деяний апостолов написано, что такое христианство, как первые апостолы воспринимали христианство. Книга Деяния апостолов 18 глава, я прочитаю с 24 стиха:
«Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень».
И вот когда Лука пишет Книгу Деяния апостолов, он называет христианство путём Господним. Он не говорит: точнее объяснили ему доктрины христианства или догматы христианство, или христианское учение. Лука пишет: они точнее ему объяснили путь Господень. И вот когда мы слышим эти слова, то путь всегда подразумевает движение, христианство – это движение. Вот почему невозможно родиться просто христианином, и сказать: я вот родился в христианской семье, это еще ничего не значит, или я тогда-то, тогда-то крестился, это тоже еще ничего не значит. Если христианство это путь, то это предполагает движение. И тот христианин, кто находится в движении, движение предполагает принятие решения, мы движемся тогда, когда мы принимаем какие-то внутренние решения. Вот например создается семья: как отношения мужчины и женщины крепнут в семье, благодаря чему? Ведь семья, она же ведь не потому что штампики в паспорте ставят. Семья – не потому чтоб была роспись в ЗАГСе, семья это тогда, когда принимается решение. Я преподаю в Заокской духовной академии и мне приходится постоянно проводить добрачное консультирование, там же студентов много, мне приходится проводить добрачное консультирование, а потом венчать молодые семьи. И вот мы об этом часто с ними говорим, что семья – это не просто венчание, это не просто роспись в ЗАГСе, это принятие решения. Когда решения принимаются? Когда спустя месяца два или три возлюбленный и возлюбленная смотрят на свою половинку, и думают: Как же это меня угораздило? И вот когда мужчина или женщина принимает решение: Да, в моём любимом человеке есть недостатки, но я остаюсь с ним, я остаюсь верным этому человеку. Вот принятие решения – остаться, простить, быть милосердным, снизойти, продолжать любить, вот принятие таких решений на протяжении семейной жизни, и создает семью, не штампик в паспорте, а принятие решений в процессе семейной жизни. Так вот и христианство – это принятие решений, которые я не однажды делаю, когда крестился просто, но и дальше я принимаю решение. И вот тогда христианство становится не чем-то таким унылым, безжизненным, скучным, а оно становится интересным и живым, когда я принимаю решение. К чему это всё говорю? Вот мы здесь все собрались, все очень разные, но все мы находимся в одинаковом положении – каждому из нас необходимо принять какое-то очередное решение, чтобы сделать следующий шаг в духовной жизни. И мне бы очень хотелось, чтобы во время этих вечеров, каждый из нас какой-то внутренний шаг сделал. У каждого это может быть свое решение, но очень важно, чтобы оно было. И вот Нагорная проповедь – это призыв Иисуса Христа идти Его путём, и рассказ Иисуса о том, что значит идти Его путем. Она обращена ко всем людям, она обращена к христианам разных конфессий, и даже тем людям, которые не являются христианами, она к ним тоже обращена. Вообще любого человека, которого зацепил Господь, эта проповедь касается. Вы знаете, адвентистская церковь – это удивительная церковь. Я вам скажу почему. Я часто об этом говорю на своем предмете студентам. Она небывало открытая. В нашем сборнике, где изложено наше вероучение, говорится о том, что в церковь входят люди, даже те, кто никогда не слышали об Иисусе Христе, но по природе законное делают. И вот эти люди, там написано, входят в невидимую церковь Божью. Смотрите, даже те, кто никогда не слышал об Иисусе Христе, они являются частью Божьего народа. Поэтому адвентисты – они открыты для мира, они открыты для людей разных исповеданий, они открыты, потому что они понимают, что их Бог открыт для этого мира, и они понимают, что Господь призывает людей даже тех, кто никогда не слышали об Иисусе Христе принять решение. Бог касается сердца всякого человека, дабы это сердце приняло решение. И вот Нагорная проповедь. Вы знаете, что Иисус начал свое служение сразу после крещения Он ходил, исцелял, проповедовал и говорил: приблизилось Царство Божие, и за Ним пошли толпы людей, всем хотелось быть участниками этого Царства. Но все думали, что Царство Божие – это хорошие условия. Для еврея, вот когда Христос проповедовал о Царстве Божием, это звучало примерно так: Христос проповедует приблизилось Царство Божие, а они слышали эту весть примерно так, как слышали русскоязычное немцы в России, когда появилась возможность выехать в Германию. «Приблизился выезд в Германию! Наконец-то мы выйдем из России! Ох, скорее бы! Вот там мы заживем! И люди радовались, что у них появилась такая уникальная возможность наконец-то выехать из России. Помните, даже русский поэт Лермонтов писал: Прощай, немытая Россия, Страна рабов, страна господ». И всё, вот наконец-то, всё выехали. Я помню, у меня были друзья, они рассказывали как как после войны унижали немцев в России, и во время войны, как приходилось до 56 года ходить в комендатуру отмечаться, как называли фашистами, самые разные унижения приходилось выносить. И вот представьте себе, после всего этого пережитого весть: вы можете выехать в Фатерлянд. И вот Христос проповедует: приблизилось Царство Небесное, а они слышат: приблизился Фатерлянд. И они шли за Христом, как за тем, кто будет выдавать им визы в Фатерлянд, потому что для них Фатерлянд был страной, где были супермаркеты, где всё было недорого, где не было такой преступности, не было такого унижения. И вот когда толпа народу собралась, и вот они уже были готовы услышать, чего же там будет, и как они там счастливо заживут, Христос начал говорить им не о том счастье, которого они ожидали, Он стал им рассказывать, если вы захотите войти в Царство Божие, то в Царстве Божием вас Бог будет менять, вы будете становиться другими людьми, и многое из того что вы ожидали, вы не найдете. И вот когда толпа народа собралась возле Христа, Он начинает им проповедовать. Конечно же, некоторые исследователи, библеисты, богословы, они говорят, что вполне возможно, Христос не сказал сразу всю эту Нагорную проповедь за один раз. Может быть, но мы сегодня обратимся в любом случае не ко всей проповеди, а к ее началу, к блаженствам. Христос начал учить людей настоящему счастью. И вот это учение Христа о настоящем счастье в Божьем царстве, оно переворачивало вверх дном их представление о счастье. Давайте просто прочитаем 8 блаженств:
«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас».
У Бога в отношении каждого человека есть мечта. Библия пишет о том, что никто в этот мир не приходит случайно, нет лишних людей в этом мире. И Бог мечтает каждого человека сделать счастливым. Христос говорит: если вы последуете за Мной, Я буду делать вас по-настоящему счастливыми. По сути дела, в этих блаженствах отражена мечта Божия о каждом человеке. Но когда я сталкиваюсь с этой мечтой, я говорю: Господи, что-то там Твоя мечта с моей мечтой, ну, не совсем совпадает. Блаженны нищие духом ибо таковых есть Царство небесное, говорит Христос. А в Евангелии от Луки, там Христос говорит по-другому: блаженны нищие. Не просто нищие духом, Он вообще говорит: блаженный нищие, ибо таковых есть Царство небесное. Слушайте, но ведь у нас же всё по-другому. По крайней мере, чаще всего мы думаем, что чем больше денег, тем больше счастья, чем больше я ощущаю в себе достоинств, тем больше счастья. А Христос говорит: ты блажен, когда ты видишь себя нищим, когда ты понимаешь, что у тебя ничего нет, и в этом мире тебе ничего не принадлежит, Я буду вести тебя к этой нищете. Меня часто эти слова просто раздражали, только спустя годы я начал понимать глубокий и великий смысл этих слов. Подлинная нищета, принятие нищеты дает человеку подлинную свободу. Когда ты знаешь, что тебе ничего не принадлежит, ты перестаёшь за что-то держаться, ты отпускаешь на свободу всё, свой материальный достаток, но это не самое главное, ты отпускаешь на свободу своих ближних, своих любимых, понимая, что они тебе не принадлежат, ты не можешь их контролировать, ты отпускаешь на свободу своих детей. Вот здесь есть родители, и вы очень хорошо знаете, что такое страх за детей. Я пережил этот страх, когда моей дочке стали сами бегать на улицу играть. И когда ты почитаешь истории о каких-нибудь насильниках, которые воруют детей и убивают детей, когда ты узнаешь истории, как там, где-то ребёнок не так прыгнул и сломал шею, когда ты узнаешь и понимаешь, насколько твои дети окружены в этом мире опасностью, твое сердце начинает наполнять панический страх. Я пережил эту панику. У меня был период, когда я ходил и думал: А вдруг сейчас…. У нас там качели неправильные, дети на ней качаются, а она на трубах. Должны быть качели, хотя бы на цепях или на веревках. Если этой качелей, вот если ребёнок подбежит и случайно ударят по голове, там же ничего от ребёнка не останется. И мне хотелось ходить за своими дочками, на каждом шагу быть рядом с ними, чтобы уберечь их от всякого зла. Но в какой-то момент я понял, мои дети не мои, они мне не принадлежат, это подарок Божий мне, и этот подарок будет у меня столько, сколько позволит Отец Небесный, чтобы они у меня были. И как бы я не пытался защитить их и оградить, ну, не хватит меня. И вот тогда из моего сердца ушёл страх. И сейчас, когда я вспоминаю о своих детях, я не боюсь, я их отдаю Отцу Небесному, я знаю, они мне не принадлежат, я нищий. И вот так ты освобождаешься, нищий свободен, он перестает контролировать своих ближних, он знает, что он не может заставить кого-то полюбить его, он перестает держать на поводке своих детей. Знаете, когда дети вот подростками становятся, какие конфликты иногда в семьях происходят, когда родители пытаются им навязывать, а потом дети вырастают уже сами семейными становятся, а родители приходят и начинают им диктовать как им жить, и как себя вести, но так любя, конечно. Но за всем этим кроется вот этот контроль: вы мои, и я буду вас любить так, как я считаю нужным. Дети сопротивляются, родители нервничают, пьют валидол, ропщут на то, что дети непослушные. А Христос говорит: Нищий блажен, потому что он свободен, у нищего ничего нет, абсолютно ничего, он знает, что ничего нет. И дальше Христос говорит: таковых есть Царство Небесное. И для иудеев Царство Небесное – это не просто царство как какое-то географическое пространство, они мыслили царство как владычество Божие. По сути дела, что говорит Христос: блаженны нищие, потому что они, их жизнь целиком и полностью находится под владычеством Божьим, они понимают, что они не могут управлять своей жизнью, они не могут управлять жизнью своих детей, своих семей, они отдают свою жизнь во владычество Божие, Бог – владыка их жизни, царь их жизни, и они спокойны.
Когда-то мой отец хотел лишить маму материнства. Это было советское время, он был коммунист, ну, конечно же атеист, и он сказал: Ни мне, ни тебе. И тогда лишали родительских прав. И вот мама пережила этот опыт нищеты, когда она поняла, что я ей не принадлежу, и был момент, переломный момент в ее жизни, когда она молилась и сказала: всё Господи, это не мой сын, это твое дитя, не мой сын, я в твоё владычество его отдаю, делай что хочешь. И она успокоилась. На следующий день отец пошёл по инстанциям, он был член райкома партии, у него награды были правительственные, он пошёл по судам, по всему и ему сказали: нет. Он пришел удивленный, он не ожидал, что ему откажут, но ему отказали. Нищий находится под владычеством Божьим, он не боится, он внутренне свободен. Вы знаете, как в притчах написано, там есть такой стих: богатый откупается богатством своим, а нищий не откупается, потому что на его нищету никто и не посягает, он спит спокойно. И вот представьте себе, люди слушают Иисуса, они пошли за Ним, потому что они думают, что в Царстве Божьем будет больше золота, больше квадратных метров жилья, больше защищенности, а Христос говорит: нет, Я хочу, Я мечтаю сделать тебя свободным, Я мечтаю привести к тебе осознанию твоей нищеты, дабы ты был по-настоящему счастлив под владычеством Отца Небесного.
И дальше Христос говорит: блаженны плачущие, ибо они утешатся. Но это вообще же ненормально, понимаете? Ну, наверное в Германии это не так, а в Америке там, вот если у тебя улыбка до ушей, и у тебя всё О'кей, то ты живёшь по-настоящему. А Христос говорит: в Моем царстве, если вы последуете за Мной, Я буду учить вас плакать. Странно, правда же? Но вообще Христос глубже смотрел, чем видели люди, окружающие Его. Мне часто приходится консультировать людей, и вы знаете, общаясь и с мужчинами, и с женщинами, я обнаруживаю одну очень важную беду, проблему современного человека. Я ее называю так – невыплаканное сердце. Вот многие люди сегодня не умеют плакать. Знаете, конечно есть разные плачи, но есть плач, который дает сердцу освобождение. Знаете, как говорят: проплакался и легче стало. Многие люди идут по жизни, сжав зубы, у них внутренний девиз: выдержу, выстою, прорвемся, жизнь их нещадно бьет, у них уйма неприятностей. Очень часто это случается у мужчин, но мужчине же не пристало плакать. Но смысл не в том, чтобы плакать слезами, плач – это состояние полностью открытого сердца, когда ты можешь распахнуть свою душу, свои страхи, свои неудачи, свою боль, всё что у тебя накипело перед Тем, Кто тебя любит и не осуждает. Христос очень хорошо знает, что в этом мире самыми несчастными являются те, кто не умеет или не хочет плакать. Но когда ты признаешь свою нищету, ты начинаешь плакать, но это слёзы очищения, это слёзы освобождения, ты можешь в слезах, в плаче сердца проговорить перед Богом всё, что тебя беспокоит, всё, что тебя угнетает. И Христос говорит: блаженны плачущие, ибо они утешатся. И это не просто психология, потому что тот, кто плачет по-настоящему, получает утешение от Бога по-настоящему. Вот когда Христос говорит: они утешатся, Он говорит о Боге Утешителе, который придет к этим людям, плачущим и изливающим свое сердце перед Ним. Знаете, мы живём дикой жизнью, не просто в наших отношениях, а внутри нас накапливается огромнейшее бремя, которое давит на нас. Многие люди, страдающие депрессией – это невыплаканные люди, они не получили этого глубокого утешения. Мне приходилось хоронить, проводить похороны людей. Я никогда не забуду эти похороны, когда мы хоронили 25-летнего сына нашей сестры. Она сердечница была, ей сделали операцию на сердце, и мы беспокоились о ней, выживет ли она, выдержит ли она эти похороны. Когда это женщина на кладбище благодарила Бога за то, что Он подарил ей на 25 лет этого сыночка, и там не было не истерики, там не было того, что часто происходит на кладбищах, все понимали ее сердце утешает Господь, без успокоительных, без всего этот человек получал утешение свыше. И вот Христос говорит: Вы хотите идти за Мной в моё царство, Я вас буду учить нищете, даруя вашему сердцу свободу, но Я вас буду учить плакать, чтобы ваше сердце получало утешение. Попробуйте сегодня вечером прийти к себе домой и просто выговориться перед Богом вслух, закройтесь в комнате и просто выговоритесь и скажите Ему обо всём, что угнетает ваше сердце, не бойтесь плакать перед Ним. Тот, кто может выговориться и выплакаться перед Богом, тот знает, что такое утешение. Русский поэт Лермонтов был очень, очень непростым человеком. Вы же знаете, он дрался на дуэлях, и на дуэли и погиб. Он был, ну простите меня за это слово, невероятным бабником. Это была очень дурная натура, но этот человек знал одну очень важную вещь, он знал, что такое молитва. И многие из вас знает это его великое стихотворение «Молитва». Помните слова: с души как бремя скатится, сомненье далеко, и верится, и плачется, и так легко, легко. Он знал, что такое блаженство плача. Вот такие странные мечты у Бога о нас. Я мечтаю в этом мире сделать тебя нищим, плачущим, и дальше Христос говорит: Я мечтаю сделать тебя кротким. Вот на этом пути, по которому ты пойдёшь, Я мечтаю сделать тебя кротким. Кто такой кроткий? Это тот человек, который знает себя, он знает свою нищету, он знает, там в глубине души, что по большому счёту, по жизни он неудачник, он знает как много у него не получилось в жизни, и поэтому, он, прежде чем высказаться в отношении другого человека покритиковать другого человека, накричать на другого человека, он знает, что он такой же. Кроткий – это тот человек, который зная себя может остановиться. Знаете, если я знаю, что я человек вспыльчивый, и я об этом помню, то я не буду осуждать свою жену тоже за вспыльчивость. Правда же? Потому что сам такой. И когда у меня на языке появляется сказать своей жене: как ты можешь быть такой вспыльчивой! А я вспомню, что я не лучше.
Помните, я как-то вам рассказывал эту историю об отношениях со своей женой, о своей любимой красной рубашке. У меня была любимая красная рубашка, и я попросил жену ее постирать. Она же как нормальная хозяйка отделяет цветное сразу, потом светлое, хозяйки знают, как это делается, спустя 2 недели, я пришел в ванную в понедельник, умываюсь, и в зеркало вижу, что моя красная рубашка до сих пор ещё не постирана. Вы знаете, когда ты в понедельник встаёшь не стой ноги, и я думаю быстрее бы вот привести себя в порядок, я ей сейчас скажу, и в этот момент я вспоминаю, что дверка от шкафа, которые отвалилась, не прикручена уже месяца два. И вот что-то мне сразу перехотелось, что-то говорить своей любимой женушке. Так вот, кроткий – это тот человек, который знает свою слабость, он знает, что у него в жизни многое не получается, он многое не успевает, поэтому он не спешит выносить приговор тем людям, которые рядом с ним. Жена ли это, ребёнок ли это, муж ли это. Кроткий человек знает насколько он сам ограничен, и поэтому он не спешит критиковать, осуждать, выносить приговор. Есть хорошая английская пословица: люди, живущие в стеклянных домах, не должны бросаться камнями. Кроткий знает, что он сам в стеклянном доме, и прежде чем бросить камень, он вспоминает, кто он и насколько хрупок его внутренний мир.
Итак, Христос ведёт тех, кто идет за Ним, к нищете, к плачу, к освобождающему, очищающему, к пониманию того, кто они на самом деле, из этого понимания вырастает кротость, а потом Он ведёт их к жажде правды. Вот Христос говорит: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Что такое христианство? Это постоянное алкание и жаждание большего. Потому что, когда ты открываешь для себя Бога, Его никогда в твоей жизни не может быть много. Слушайте, христианство – это не просто празднование определённых праздников, это не просто посещение богослужений, это вот жажда сердца. В 41 псалме Давид говорит:
«Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу живому». И вот это вот жаждание Бога, это постоянная неудовлетворенность тем, что у тебя сейчас есть, она рождается Христом в нашем сердце. И один из важнейших показателей того, что христианин находится на пути, это вот жажда сердца. Кто гнал Христа? Те, кому ничего не надо уже было. Христос приходил и тормошил их внутренний мир, лишал их покоя, Он пытался пробудить в их сердцах жажду, потому что только жаждущий по-настоящему живой. И вот Христос говорит: когда ты жаждешь, то ты по-настоящему переживаешь насыщение. Сегодня люди пытаются утолить жажду сердца: кто-то днями сидит в телевизоре, кто-то днями сидит в интернете, кто-то ещё где-то сидит в чём-то, а все равно на сердце остается гнетущая тоска. Вот если вы поговорите с любым человеком, далеким от религии или близким к религии, неважно, человеком, который пытается удовлетворить свои потребности души своей в этом мире, в итоге он вам скажет, если он будет честен, он скажет: знаешь, не то. Вот недавно был Новый год, ну, хорошо, пустили эти фейерверки, постреляли, ну, наелись, как говорят в России «от пуза», хорошо, но кто-то ещё напился, просидели целую ночь в телевизоре, прошли праздники, в итоге, в остатке, что на сердце? Пусто. А вот Христос говорит: а Я насыщаю сердце, Я рождаю эту жажду, и Я буду насыщать ваше сердце. И тот, кто встречается со Словом Божьим, то кто встречается с Иисусом, тот знает, что это, как это, когда Слово Божье касается твоего сердца. Вот христианину не надо научных доказательств истинности Библии, тот, кто кого Библия зацепила и насытила его сердце, он знает, что это Божье Слово, потому что Библия наполняет и насыщает человека так, как ничто в этом мире. Ну, давайте ещё. Милостивые. Я сделаю вас милостивыми, говорит Христос, и вы будете помилованы.
Как там мы с женой сидели, общались и мы говорили о том, что же держит отношения в семье, и вообще, что держит человеческие отношения. И она сказала два момента: прощение и милосердие. Когда Христос говорит: пойдете за Мной и Я сделаю вас милостивыми, Я буду творить ваше сердце милостивым и прощающим, и чем больше вы будете милосердными и больше будете прощать, тем больше вы будете открывать милость Божью, явленную вам, Богом в вашей жизни, вы будете помилованы, больше милости в отношении к другим, и больше милости вы будете видеть в отношении к себе. Вы не представляете, как интересно жить с милостивым Богом. Я часто, зная свою несостоятельность и видя, как Бог по милости ко мне относится, я говорю, молюсь и говорю: Господи, ну Ты даёшь! Ну, не заслужил! Ну, просто даром. И вот когда ты идешь путем милости, твое сердце наполняет восторг Богом, Который есть у тебя, Богом, Который являет себя в твоей жизни, как Бог, дающий тебе всё даром. Но этот же Бог творит твое сердце милостивым, и тебе в радость даром давать ближнему прощение, даром снисходить, даром любить, даром быть милосердными. И Христос говорит: тот, кто идет путем милости, тот всё больше и больше открывает для себя милость Божью.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Иисус говорит о сотворении чистоты сердца. И вот здесь одна маленькая деталь. В первом послании Иоанна, Иоанн говорит: когда мы увидим Бога, то мы станем подобные Ему. Христос говорит: Я буду творить у вас чистое сердце. Вот что такое христианство? Это путь, где очищается и очищается сердце, грязь всё больше и больше уходит из сердца, но это не просто нравственная чистота, благодаря этому очищению, ты открываешь для себя великого Бога, ты становишься подобен Ему. Дальше Иисус говорит: вы будете миротворцами. Христианин, который следует за Христом, Он творит мир вокруг себя: мир в семье, мир на работе, мир в общине, потому что он полон мира, ему чуждо суетливое беспокойство, чуждо вражда, он живет в покое и мире.
Но и последние слова, которые говорит Христос, они крайне странны. Он говорит: блаженны вы, Я вас приведу, что вас будут гнать за правду, Я вас приведу к тому, что вас будут клеветать, вас будут неправедно злословить за имя Моё, если вы пойдете за Мной. Если вы пойдете за Мной, вы будете вызывать раздражение у окружающего мира, но вы будете испытывать в этот момент радость, которая уже не будет зависеть от того, что о вас говорят люди. Вот я много сейчас сказал, ну, как всегда, вот всё, что я до этого момента говорил, это не главное. А теперь коротко – главное. Когда Христос говорит об этих блаженствах, Он говорит о своей мечте, о том, что Он хочет сделать с нами и для нас. Но когда Он говорит о блаженствах, Он говорит о Себе. Потому что Он был по-настоящему нищим, по-настоящему жаждущим, по-настоящему миротворцем, Он назвал себя кротким и смиренным, и Он был по-настоящему чистым сердцем, и уж кого-кого, Его гнали, Его ненавидели, Его неправедно злословили, и в итоге самая блаженная личность, которая когда-либо была на Земле, была распята. И вот когда мы смотрим на Голгофу, мы думаем, что это люди думают, что это была неудача. Мы смотрим на Голгофу и говорим: и вот это вот блаженство? Но Библия открывает нам картину дальше. Вот этот Самый Блаженный, был блажен на Голгофе, потому что Он на Голгофе любил так, как никто из людей не любил. И дальше пророк Исайя говорит, что Он на подвиг души своей будет смотреть с довольством, всё не закончилось Голгофой. Голгофа – это была победа, и в итоге было воскресенье, и в итоге Иисус стал победителем, потому что только любовь в этом мире может быть по-настоящему победительницей, вот это вот жертвенная любовь. И по сути дела, когда Христос обращается к людям и говорит: Вот вы пойдете за Мной в Царство Мое, Я вас буду делать нищими, Я вас буду приводить к кротости, Я вам буду даровать чистоту сердца, за всем этим стоит одна великая мечта Божья в отношении каждого человека: Если вы пойдете за Мной, Я научу вас по-настоящему любить, не эгоистично любить, как вы любите, а по-настоящему. Послушайте, деньги чушь, Германия не рай, твоя жизнь может быть по-настоящему прожитой жизнью, если ты научишься любить. И когда мать отдает свою жизнь за ребёнка, и знает, что ребёнок будет жить даже ценой ее жизни, мать сокрушается и говорит: что она зря отдает свою жизнь, она радуется, что ребёнок будет жить. И в этом подвиг матери, потому что она любит, ее жизнь прожита не зря, потому что она любит. Так вот, Христос знает, что в этом мире жизнь, которая не наполнена Божьей любовью, пустая жизнь. Почему люди мучатся сейчас? Почему они страдают от одиночества, от бессмысленности, от многочисленных страхов, которые наполняют их сердца? Почему? Потому что не умеют любить. Христос говорит: ты будешь счастлив, если ты научишься любить так, как Я. И даже если тебе нужно будет умереть на Голгофе, то даже на Голгофе ты будешь счастлив, ибо величие счастья, объем счастья, уровень счастья, – измеряется объемом, величием любви. И вот поэтому сегодня каждый из нас стоит перед решением, неважно, каковы у нас отношения с Богом, неважно, но каждому из нас нужно делать следующий шаг, чтобы начать любить еще больше, кому-то своего мужа, кому-то свою жену, кому-то своих родителей, кому-то своих детей, кому-то своих соседей, но если ты не сделаешь этот шаг, то неважно сколько лет ты христианин, не важно сколько ты получаешь, ты не будешь счастливым человеком, ибо по-настоящему счастлив тот, кто любит по-настоящему. Вот об этом мы сейчас будем молиться. Вот к этому приглашает Христос, к блаженству настоящей любви.
Господи, мы очень благодарим Тебя за то, что Ты благословляешь весь наш мир. Мы благодарим Тебя, что у Тебя нет деления людей по цвету кожи, по возрасту, по полу, по принадлежности к той или иной церкви, мы благодарим Тебя, что Твоя благодать изливается на всех, научи нас всех по-настоящему любить. Во имя Иисуса Христа мы просим Тебя. Аминь.
Господь и Бог наш! Ты наш Творец, и ты наш Создатель! Ты также и наш Спаситель и Искупитель. Ты пришел к нам в этот мир для того, чтобы спасти нас. Ты жил в этом мире и ты показал, что такое любовь, что такое истинное счастье, в чём оно заключается. Ты открыл нам божественное ценности, ты показал нам путь к вечности. Мы благодарны Тебе за это, мы благодарны Тебе за эти встречи, и за эту встречу сегодня вечером. Мы вчера говорили о радуге счастливых, что это – быть нищим, быть плачущим, жаждущим, ищущим, быть миротворцем, иметь чистое сердце. Это звучит совершенно по-другому, не так как, мы люди себе это представляем. Сегодня ты хочешь открыть нам имидж счастливых. Мы благодарны Тебе Господь, что можем и сегодня открыть Нагорную проповедь, открыть Слово Твоё, слушать и наслаждаться Твоим Словом, и видеть Тебе и открывать Тебя в Твоём Слове. Пусть мир Твой наполнит наши сердца, и пусть благодать твоя коснется Александра, чтобы он мог говорить, как от Тебя. Это наша молитва. Во имя Иисуса Христа. Аминь.
Дорогие друзья! Я так устроен, что когда я что-то рассказываю, я не могу не рассказывать о самом себе, потому что моё представление о Боге, оно тесно переплетено с моей жизнью. И я хотел бы, чтобы вы воспринимали меня не как, какого-то там особенного человека, я абсолютно обычный человек, у меня есть семья, трое детей, девочки две, 12 и 8 лет, и сын, которому 5 лет. И я не могу сказать, что всё у меня в жизни получается. Как у любого человека, у меня в жизни есть неудачи. Иногда я думаю, что есть отцы, которые более успешны, чем я, потому что мне кажется, что можно больше времени и нужно своим детям посвящать, а я редко бываю дома. Иногда мне кажется, что мужья есть лучше, чем я. Потому что я не всегда понимаю свою жену. Иногда я думаю, что есть люди, которые умнее, чем я, но и действительно есть. И вот когда я смотрю на свою жизнь и смотрю на себя, то не всегда я доволен собой. Но когда я смотрю, что со мной делает Бог, вот тогда меня наполняет восторг. И вот когда я смотрю в прошлое, и вижу через что меня проводил мой Господь, и как Он формировал меня, вот здесь моя радость, вот здесь, всё, чем я живу и мне очень хотелось бы, чтобы каждый из вас пережил этот восторг не от самих себя. Каждый, если посмотрит на себя, где-то так, там, чтобы никто не видел, не знал, скажет «да, я где-то в чем-то неудачник», но когда есть в жизни Господь – это всё, это радость, ты понимаешь, что есть тот, кто заботится о тебе, кто ведёт тебя по жизни, кто формирует твой характер. Я когда смотрю на свою семью, я понимаю, что моё взаимопонимание с женой, мои отношения с детьми – это тоже Божья милость, Божий дар, потому что если бы я всё делал, то я бы таких дров наломал! Вот поэтому я хочу с вами делиться об этом Боге, который когда-то зацепил моё сердце, и очень хочу, чтобы каждый из нас все чаще и чаще с этим Богом встречался. Помните, мы вчера говорили, что христианство – это не набор каких-то доктрин, догматов, которые надо уныло и как в России молодежь говорит «тупо выполнять». Христианство, я вам вчера читал стихи из Деяний апостолов – это путь, это движение, это внутренний рост. И вот, когда ты в движении, тогда интересно. И помните, мы вчера с вами размышляли об этой радуге счастья. Почему радуга? Вот мы смотрим на радугу и она вся красива. Вот я не видел людей, которым скажешь: «посмотри радуга и человек скажет, ай, отстань». Но это, наверное, должно быть очень плохое настроение. А так скажут все: «где?», и все смотрят на эту радугу. И вот вчера мы смотрели на эту радугу, и где-то мы побольше останавливались на каком-то из цветов этой радуги, где-то поменьше, но мы будем к нему еще возвращаться. Но в целом, вот эти вот блаженства, которые сказал Христос, 8 блаженств, они составляют радугу счастья. Христос, что сказал? Я мечтаю о вас. У Бога есть мечта. Те, кто родители, они очень хорошо понимают, что значит мечтать о детях, какими они вырастут, какими они станут. И вот Бог мечтает о нас. И вот Христос приглашает. Начинается Нагорная проповедь в 5 главе Евангелия от Матфея, посмотрите какими словами:
«Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их». Он стал делиться мечтой Божьей о людях. У людей были свои мечты, и очень часто наши мечты не совпадают с мечтами Божьими о нас, но очень часто наши мечты, если мы усиленно пытаемся добиться, чтобы они воплотились в жизнь, они приводят нас как в сказке Пушкина. Помните, сказку о рыбаке и золотой рыбке? В итоге? Ну, вот всё, было, а потом разбитое корыто. А Бог говорит:
– Я хочу, чтобы ты был счастлив по-настоящему, и вот если ты откликаешься на Мой призыв, Я буду делать тебя счастливым, не так как ты мечтаешь, а так как Я хочу сделать тебя счастливым, то, что сделает тебя счастливым по-настоящему.
И маленький сейчас пример из семьи. Моя старшая дочка в детстве страшно любила сладкое, а жена у меня правильная. И она вместо сладостей предлагала съесть мандаринчик, апельсинчик, бананчик, и говорила: «сладкое вредно». И если уж сладкое жена давала, то только после еды. И вот однажды после еды, моя старшая дочь, ей было тогда годика четыре, но уже хитрая была, говорит:
– Мамочка, а можно чего-нибудь сладкого?
– Жена говорит: ну, доченька, съешь бананчик, вон финики лежат сладкие съешь.
– И тогда моя дочка сказала: мамочка, а можно чего-нибудь вредного?
И вот вы знаете, вчера мы встретились с мечтой Божьей о нас. «Я хочу, чтобы ты понял, что ты нищий по-настоящему, и тогда ты будешь свободен, тебе будет хорошо». Другими словами, Христос говорит: «давай, вот бананчик тебе, апельсинчик, финики, вот это сделает тебя счастливым». Но мы же не так устроены, мы говорим: «Господи, а вот чего-нибудь вредного?» И мы как маленькие дети противимся тому, что Господь предлагает нам, чтоб мы были по-настоящему радостными и счастливыми.
А сейчас мы чуточку отступим в сторону. Я буду не прямо переходить к следующим стихам Нагорной проповеди. Я вчера затронул ещё одну тему, и я хочу чуть-чуть её развить, я буду её периодически касаться ещё, во время нашей встречи, по чуть-чуть. Когда Христос восходит на гору для того, чтобы давать свои поучения, Он, по сути дела, начинает формировать свою общину, свою церковь. Вот этими поучениями Он говорит: «Если вы последуете за Мною, вы будете составлять мою общину, мою церковь, и Я именно в этой общине будут формировать вас такими людьми, вот такими по-настоящему счастливыми людьми. Помните, я вам говорил вам вчера, что вообще Бог удивительно открыт для мира. Он действует в сердцах и христиан, и не христиан, Он любит и верующих, и неверующих, Он Отец всех людей. И иногда Бог побуждает своим Духом творить добро даже тем людям, которые никогда не слышали о Христе, и если человек откликается на призыв Божьего Духа, то Господь говорит: «это мой человек». Но помимо того, что Бог творит добро в сердцах людей и побуждает к добру, я просто уверен, даже вообще неверующие семьи, если мать любит своего ребенка, то это любовь от Бога, Он дает всё доброе, всё самое светлое, всё самое чистое, всё самое красивое, что есть в нашем мире. Это дары Божьи человеку. Бог удивительно открыт этому миру, но в этом мире Он призывает людей независимо от веры, независимо от национальности, от пола в свою общину. Поэтому Нагорная проповедь – это призыв Божий стать частью Его общины, где Он будет творить, вот подлинное счастье. Но и маленькая ещё деталь: Христос взошел на гору, а где сейчас Христос? Что говорит Библия? В Библии написано, что Христос сейчас совершает служение в небесном святилище, Он первосвященник. И вот, если у вас есть Библия, я хотел бы прочесть несколько стихов. Это послание к Евреям, это предпоследняя книга Библии. Посмотрите, как апостол пишет о служении Христа сегодня. Это 4 глава Послания к Евреям, 14 стих и дальше стихи, и 7 глава с 24 стиха:
«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего]. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха. а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник»… Послушайте, как апостол красиво говорит об Иисусе первосвященнике: «святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес».
Он совершает служение в небесном храме, и Он там первосвященник, так пишет Библия. Поэтому, когда Христос взошел на гору, Он начал учит, и люди собрались вокруг горы. То сегодня Он приглашает людей сосредоточить свое внимание не наземных храмах, не наземных священников, а сосредоточить свое внимание на небесном храме, и на небесном первосвященнике. Поэтому моя мечта, чтобы когда у нас закончатся эти встречи, вы одно могли сказать: «Какой же у нас замечательный, удивительный, прекрасный первосвященник, которому мы можем всегда прийти!» И помните, мы вчера говорили: «выплакаться», которому мы можем прийти и Он может насытить нас небесным хлебом, которому мы можем прийти, и он даст сердцу нашему мир. И вот сегодня этот небесный первосвященник, как тогда на горе, так и сегодня собирает особый народ, людей, которые сосредоточены не на земном, а людей, которые сосредоточены на небесном, людей, которые сосредоточены не на храмах и не на людях, людей, которые сосредоточены, восхищены происходящим в небесном храме, восхищены небесным первосвященником, как пишет апостол: «который совершает свое служение во Святом святых, Иисусом Христом». И вот сейчас мы переходим вот к самой уже теме, которая об имидже, об образе этих людей, что же это за люди, которые собраны Иисусом в Его общину, как они влияют на мир, как они представляют себя миру, кто они для окружающих людей, какими они должны быть, какими их хочет сделать Бог. Знаете, иногда христианства очень извращённо воспринимается и сами христиане в этом виноваты. Я помню, вот с детства мне рассказывали эту историю. Однажды дедушка привел внука в храм на богослужение. Ну, и вы знаете, у мальчиков, особенно когда им от 5 лет и старше, у них есть одна проблема – шилом, и им трудно быть на одном месте, и надо куда-то бежать, чего-то делать, чем-то заниматься. И вот этот мальчик, он всё ему было интересно, а дедушка говорил: «нельзя, стой, не улыбайся, не смотри, не шевелись, тихо, ты не христианин, христиане себя так не ведут». И потом, когда они вышли после богослужения, они увидели ослика. И вот он стоял унылый, одно ухо было опущено, одно поднято, чего-то там жевал, смотря в землю, и мальчик сказал: «дедушка, вот христианин!» Иногда люди думают, что христианин – это когда ты такой весь такой серьезный христианин, не смеется, христианин не радуется, христианин не шевелится, вот христианин такой весь правильный, настолько святой, настолько вот у него всё правильно. Иногда говорят, знаете, где самые праведные люди? Которые уже не грешат. На кладбище, там всё правильно. Христиане – это живые люди. И вот Иисус, Он пытается вот своей общине показать, как он видит церковь, свою общину в мире, какая она. И вот теперь давайте мы будем читать. Евангелие от Матфея 5 глава, 13-16 стихи:
«Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».
Итак, Христос говорит: «вы соль, вы свет, Я призвал вас в свою общину, Я вас буду делать блаженными, вы согласились последовать за Мной, и Я буду творить блаженство в вашей жизни, Я буду вас вести к нищете духа, к кротости, к чистоте сердца, к миротворению, я буду вас вести. И вот если вы последуете за Мной, вы неизбежно будете солью и светом в этом мире».
Но сейчас мы попытаемся разобраться, что имел в виду Иисус. Конечно же, сразу когда мы слышим слово «соль», и Христос говорит… Соль, мы все понимаем почему Христос так сказал. В древности не было холодильников, но для того, чтобы какой-то продукт не портился, его посыпали хорошо солью и соль предохраняла любые продукты от порчи. Но мы иногда думаем, что христианство, она должно предохранить этот мир от порчи многочисленными нравоучениями. И иногда христианство, церковь воспринимают как место, откуда время от времени доносится такие вот нравоучительные высказывания: «нельзя, это грех, сюда не ходи, туда тоже не ходи, и вообще лучше не ходи». Итак воспринимается церковь. Церковь должна предохранять мир от порчи тем, что она должна миру постоянно напоминать, чего нельзя. Иногда надо. Но Христос не на этом делает акцент. Соль спасает мир от порчи не тем, что бесконечно зудит на ухо – чего можно, а чего нельзя. И вот в этих словах есть один очень интересный намек, который дает Иисус. Самой лучшей солью в этом мире кто был? Иисус. Вот не было никого солёнее, чем Иисус. Вот Его приход, вот вы недавно праздновали. Как там у вас называется – Вайнахт, да? Я же так немецкий чуть-чуть знаю. Именно его рождение, Его приход в этот мир, это была невероятная доза соли миру, и не только миру, а в первую очередь даже тем людям, которые считались Божьим народом. Также? Вот Христос был солью и в чём была его соленость? Дальше пойдём. Вот один важный момент: Христос говорит: «если соль потеряет силу». Что делало Иисуса Христом, дословно помазанником? Я неправильно сказал: ни что, а кто? Давайте мы поподробнее остановимся. 3 глава Евангелия от Матфея. Прежде чем Христос начал активно служить в этом мире, что произошло? Крещение. И во время Крещения, вот когда Христос крестился, что было дальше. Давайте посмотрим: 16 стих 3 главы:
«И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него». Состоялось помазание, излитие Святого Духа на Иисуса. И в 10 главе Деяния апостолов, Петр объясняет почему Христос вот творил такие дела в этом мире, великие дела. Давайте мы прочитаем 37 и 38 стихи:
«Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним».
Благодаря чему Иисус ходил, благотворил, исцелял? Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса. Иисус стал помазанником и выполнил свое служение этому миру и был вот этой солью этому миру, потому что Он покорился целиком и полностью Святому Духу. И когда Христос обращается к церкви, Он говорит своей общине Он говорит: «вы соль, но если вы потеряете силу, если община перестает быть покорной Святому Духу, то она теряет свое призвание в этом мире, своё предназначение, оно перестает быть соленой». Соленость Иисуса зависела от Его открытости Духу. Соленость общины зависит от ее открытости Духу. С теперь давайте посмотрим, что Дух делал, как это солёность проявлялась. И тоже посмотрим на Иисуса, что значит быть солью. Вы знаете, в Его время, во время Иисуса, было много религиозных течений в иудаизме, и все они считали, что мы подчеркнем свою особенность тем, что мы отделимся от мира. Были, например, фарисеи. Вы помните, как они отделялись от мира, подчеркивали свою святость, свою особенность. Была община есеев, которая особенно, они вообще ушли на берег Мертвого моря, создали свой такое монастырь там, и они даже, у них были такие стихи, где они проклинали всех нечистых, кто не с ними. Посмотрите, Христос не отделяется. В чем проявлялась солёность Иисуса? Он встречает блудницу, и как Он с ней поступает? Он не отталкивает её, он не говорит: «Я святой! Грешница отойди отсюда!» Иисус произносит удивительные притчи о милости отца. Соленость в первую очередь проявляется не в обличении, не в унижении, не в превозношении над остальными людьми, а в том, что как Иисус, так и церковь являют удивительное Божья милосердие этому миру. Христос рассказывает для того времени неслыханную притчу об отце и блудном сыне. В той культуре, в культуре Древнего Израиля, если сына так поступал с отцом, минимум, что должен был сделать отец – навеки проклясть его, или же побить камнями. А когда отец бежит навстречу блудному сыну в притче, это неслыханно. Уважающие себя люди в той культуре не бегали. А когда престарелый мужчина бежал, он позорил себя на глазах всей деревни. А Христос говорит: «вот отец, и он готов на любой позор, на любое унижение, потому что он хочет явить свою милость заблудшему сыну. И соленость проявлялась в жизни и служении Иисуса Христа не в том, что Он противопоставлял себя людям, демонстрируя свою святость и праведность, а в том что Он пытался до самых, самых падших, неправильных, неправедных донести милость Божью, спасающую милость. Единственное, с кем у него были нелады, и где Он реально был разъедающей солью – это были люди, которые считали, что у них всё хорошо. И вот там Иисус был солью, которая, знаете, как на открытую рану соль попадает. Так вот, когда мы смотрим теперь на слова Иисуса: «вы соль земли», то мы понимаем, что вот те, кто идут путем блаженства, это те люди, которые учатся самому главному – любви. И вот церковь, которая учится любить, слушайте, если меня отец ведет, и я учусь любить, то я же не буду любить избирательно, я не буду любить тех, кто мне больше нравится. Именно явлением любви и милости, церковь большее влияние оказывает на мир, чем нравоучением и осуждением. Интересно, в моей любимой книге «Желание веков» есть такие слова, вот даже когда этих самоправедных людей Христос обличал, то даже тогда, когда Он говорил самые жесткие слова обличения, на его глазах стояли слезы. Церковь, если она и обличает, то она призвана в обличении не ненавидеть, а обличая, говоря человеку, что это не так, неправильно, она призвана продолжать любить. И вот в этом явления невыразимой Божьей милости, явления миру церковь становится настоящей солью. И чуточку дальше мы сейчас пойдем. Когда меня спрашивают: «Ну, а где же полнота любви? Где она» На кресте. Когда Христос висит распятый, и проходят люди, которые издеваются и насмехаются над Ним, а Его реакция какова? «Прости им, ибо не знают, что делают». Вот это любовь. Поэтому Христос говорит: «послушайте, имидж миру не в суперхрамах, вы являете себя миру не в каких-то самых изощренных, изысканных богослужениях. Вы являете себя миру, представляете себя миру, являетесь солью миру. Ваш имидж мир – это сообщество любящих людей, любящих так, как любит Бог. Ну, и вы же знаете, последнее, что касается соли. Вы же знаете. Вы сами не раз это испытывали в своей жизни. Но больше всего, даже если это обличение, мы больше всего слышим обличение из уст того человека, в любви которого мы уверены. Вот мы его воспринимаем. Очень часто христиане обличают из ненавидящего сердца, обозленного, превозносящего сердца. Говорят: «мы ж соль, обязаны». Нет, люби, люби как Христос, и ты будешь солью. Ну, а теперь перейдем к свету. …У меня желание: просто помолиться сейчас. Я думаю, что у нас есть здесь кто-то, может быть вы все, может быть отдельно какой-то человек, кто сейчас сидит и думает: «Да, вот это то, что мне нужно надо больше всего. Я хочу быть солью, я хочу быть солью, этой любящей солью в мире». И я просто хочу помолиться и о себе. Вы знаете, иногда трудно даже быть любящей солью со своими детьми. Иногда проще рявкнуть правда же? Не всегда просто нам быть такими. Но как здорово, послушайте. Христос не говорит: «А ну-ка давайте, слепите из себя соль. Он говорит: вы моя община, Я вас творю блаженными, и Я вас буду делать солью, не думайте о себе, думайте об удивительном Боге, который может менять наше сердце. Вот этому Богу помолимся сейчас. Давайте помолимся.
Господи, вот ты такой Бог, которым можно только восхищаться. И нам всё больше и больше нравится Твоя мечта о нас. Но ж, Господи, ты знаешь, как иногда сложно вот быть по-настоящему солью, даже в своей семье бывает очень трудно быть солью. Мы не привыкли быть милостивыми и любящими, нам проще быть ожесточенными, обозленными, раздраженными. Да что тут далеко ходить, Ты знаешь, Господи, вот этот день у нас прошел. Но мы сейчас, не то, что просим, но просто благодарим Тебя за то, что в отношении каждого из нас у Тебя есть такой замечательный план. Мы просто сейчас с ним соглашаемся, и ты слышишь наше сердце, как оно согласно, как оно хочет, чтобы Ты сделал нас по-настоящему солёными. И сейчас, мы особенно вспоминаем о тех, которые реально нам причинили боль. Господи, научи нас как Иисус – простить их, помиловать их, и явить полноту любви. Благослови, Господи, нас. Аминь.
Я очень люблю молиться, я просто уверен, что молитва делает больше, чем слова. Вот поэтому, так вот уже по чуть-чуть, меня Господь научил, что когда хочется, тогда и надо молиться, а не ждать, потому что когда ждешь, потом забываешь. Ну, а теперь о свете. Христос дальше говорит: «вы свет миру, не может укрыться город, стоящий на верху горы». Что Он говорит? Если у вас реально есть биение жизни Божьей, это не спрячешь. И Он говорит о том, что вы призваны просвещать окружающий мир, вы будете это делать. И вот знаете христианство, чем оно дорого настоящее христианство – своей естественностью. Христос не говорит: тебе нужно завтра прийти на работу и говорить себе так: «я свет, я свет, лампочка зажгись, я свет». Христианство - это не самовнушение. Человек не думает о том, что он светит, это естественно. Вот чем прекрасно христианство, что это не какое-то насилие над собой и попытка съимитировать какой-то образ. Христос как раз говорит о том, чтобы ничего не имитировать, это у вас будет вот так, вы вот такими станете, вы будете солью, вы будете любить, вы будете светом, и этот свет не потому, что вы там чего-то изобретать, а потому что это само собой будет, это будет проявляться у вас на каждом шагу. И когда Христос так говорит, наверное, окружающие Его вспоминают историю с Моисеем. Помните, об этом написано в 34 главе Книги Исход. Моисей поднимался на гору, общался с Отцом, с Яхве и спускался вниз.
«Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что [Бог] говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему. И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними. После сего приблизились все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае. И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало. Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было. И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним».
Смотрите, что происходит: Моисей общается с Богом и он даже не знает, что лицо его светится, а люди это видят. И о чём говорит Иисус? «Вы свет, вы в этом мире как Моисей». А вот теперь мы возвратимся к одному цвету из радуги счастья, блаженств. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Что происходит? Моисей видит Бога и от встречи с Богом он начинает сиять. Люди видят этот свет. Христос говорит: «Я вас веду к чистоте сердца, и чем больше ваше сердце будет очищаться, тем больше вы будете видеть Бога, и тем больше вы будете светом в этом мире». Знаете, иногда люди приходят в церковь, а они слышат: «нельзя сквернословить», и человек говорит: «Да, я постараюсь, я не буду сквернословить». И он думает, что когда он перестанет сквернословить, то вот тогда он станет настоящим христианином. У него получается не сквернословить через какое-то время, а потом он начинает понимать, что нужно делать следующий шаг, оказывается нужно научиться прощать, а это бывает значительно труднее, чем перестать сквернословить. И вот Господь, когда Он призывает человека в свою общину, Он говорит: «Я буду чистить твоё сердце от всего, от всех этих многочисленных залежей недоброго, что есть в твоём сердце, по мере очищения твоего сердца ты будешь всё больше и больше узнавать Бога, видеть Его, и ты будешь все больше и большим светом в этом мире, как Моисей стал светом в этом мире. Открывая себя для Духа Святого в этом мире будешь все большим и большим, а ну-ка, помогите мне, вспомните первую характеристику, какую дал Христос Духу Святому. Как Он Его назвал? Утешителем. И мы сейчас сталкиваемся с еще одним блаженством, что значит быть светом в этом мире. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Смотрите, кто такой христианин, который светит? Это тот, чьё сердце Бог очищает, но это и тот, кто знает слезы, и знает утешение. И он может быть утешителем в этом мире, он знает боль этого мира. Светить – это не отделяться, светить – это быть невероятно близким к миру, к людям, которым в этом мире плохо. Поэтому, для того чтобы ты светил, Господь не будет только очищать сердца, одно из блаженств, Господь будет проводить и через слезы. Во втором послании к Коринфянам, апостол Павел говорит, что мы прошли через скорбь и получили утешение от Бога для того, чтобы этим утешением утешать других. Многие здесь знают, у меня есть младший сын, он инвалид, у него детский церебральный паралич, он лежачий, и моя жена несколько раз в год ложится с ним в больницу. И она ложится в эти отделения, где самые разные дети, тяжёлые, много женщин, которых мужья бросают, потому что они, ну, как-то странно мужчины устроены, для мужчин иногда стыдно, что такой ребёнок, он не выдерживает этого и бросает свою жену, это для него позор. И вот когда она попадает в это отделение, мы говорим о нашем сыне: «Сашенька, ты наш проповедник, ты наш благовестник». Потому что она попадает туда, и эти женщины её слушают, мою жену. Эти женщины её слушают. Если бы она пришла из вне, ей бы сказали: «что ты нам тут рассказываешь? У тебя муж, у тебя здоровые дети, и тебе сейчас легко говорить о любви Божьей, о Его милости, о Его утешении, конечно. Но когда она попадает, и наш сын один из самых тяжелых там, и она говорит о том, что делает Господь, она говорит о том, как в своих слезах она получила утешение, то её присутствие там становится для этих людей благословением, утешением, cветом. Поэтому, когда Христос ведет путём блаженства, вот радуга счастья, вот мы сейчас коснулись:
«Я тебя буду делать светом, Я буду очищать твое сердце, иногда ты будешь испытывать муки совести. Помните, как пророк Исайя, когда увидел Бога, он сказал: Горе мне! Пророк Божий увидел Бога и говорит: «Горе мне!» Иногда христианин будет испытывать скорбь, но не муки совести, не скорбь, не слезы не уничтожают свет, а они делают человека ещё более светящимся. И Христос говорит: «церковь моя – это свет миру, она не напрягается, чтобы светить, просто Господь действует в их сердцах, и они светят, они не пытаются демонстрировать свет, они просто живут». А люди видят, что они другие. Они другие, потому что Господь очищает их сердце, потому что Господь проводит их через скорби и через них потом утешает этот мир. Свет, смотрите, не режущий, не испепеляющий, а привлекающий и утешающий.
Ну, и последний момент по свету, и мы будем уже заканчивать. Апостол Иоанн, который слышал эту проповедь Иисуса, в первом послании Иоанна интересно говорит о свете. Послушайте, как Иоанн называет Бога. Первое послание Иоанна 1 глава, пятый стих:
«И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом».
Вот когда Иоанн говорит об общении, он говорит, что хождение во свете предполагает всё большую и большую открытость членов общины Христовой друг другу. Он говорит о глубоком общении, не о том общении, которое у нас часто в жизни бывает: «Привет, привет, как дела, э, хорошо», и за этим «хорошо», отстань, не лезь в мою жизнь». Вот когда Иоанн говорит имеем общение друг с другом, он говорит об открытости сердца для другого, о готовности принять боль другого, о готовности не просто боль другого применять, а даже может быть несовершенство другого принять. Поэтому, когда Христос говорит «вы свет миру», Он говорит не только о привлекающем свете, об утешающем свете, Он говорит: «Вы те люди, которых сердца Я буду творить распахнутыми для другого. Смотрите, не просто внешние добрые дела за которые люди прославляют Бога, община последователей Иисуса она представляет Бога миру невероятно привлекательным. А ведь на самом деле так – Бог это не какая-то без безликая величина, это тот, кто может утешить сердце так, как никто, это тот, кто своей вот такой вот жизненностью, полнотой, красотой увлекает людей, это то о котором мы, по сути дела, мечтаем всю нашу жизнь. Это тот, кто распахнут для общения с нами, он открыт мне, вам, вы себе даже не представляете, как он открыт. Это тот, кто учит нас любить, это тот, кто дает смысл жизни и изгоняет из сердца пустые страхи. Бог удивителен, но Он говорит: «Я мечтаю, что люди смотря на вас будут не вами восхищаться, а Мной, поэтому Я буду творить вас солью и светом, и тогда люди будут восхищены храмом небесным, первосвященником небесным, они будут в непосредственных отношениях со Мной. Вот я хочу снова помолиться.
Господи, Ты такой Бог, Ты наш первосвященник, который каждый минуту ходатайствуешь в небесном святилище. Ты вот так нас вокруг собрал сейчас, и мы сейчас сосредоточены на Тебе, удивительным Боге. Мы хотим быть блаженными так, как Ты об этом говоришь, мы хотим, чтобы Ты сделал нас светом, мы хотим быть солью в этом мире, и конечно же, Господи, всё это возможно, если Ты благословишь нас. И Господи, вот здесь нет человека, которому не надо было бы Твоё благословение. Благослови нас всех. Ты же знаешь, Господи, самое сокровенное в нашей жизни: и наши слёзы, которых никто не знает, и наши вздохи, и наши неудачи, и наши мечты. Всё знаешь. Благослови, Господи, нас Твоим благословением, каждую семью, Господи, благослови, чтобы они были по-настоящему любящими друг друга, могли по-настоящему утешать друг друга, чтобы могли по-настоящему с распахнутым сердцем общаться друг с другом. Благослови Господи. И конечно же, Господи, Ты благослови этот город, всех людей от самого маленького до самого старого в этом городе, всех одиноких, потерянных, потерявшихся, отчаявшихся, угнетенных, неправильных, неправедных, ненавидящих самих себя, бегущих от Тебя, Господи, этому городу, этому миру яви полноту Твоей великой необъятной милости. Ну, вот и всё, Господи. Мы остаемся с сердцем открытым для Тебя, оно говорит больше, чем наши слова, Ты его слышишь. Нам хорошо с Тобой. Нет, Господи, Тобой только восхищаться можно. Мы славим тебя – Отца, Сына и Святого Духа. Аминь.
Наш Господь, наш Бог, наш Творец! Мы благодарны Тебе за этот день, мы благодарны Тебе, что Ты каждого из нас хранил. Мы благодарны Тебе, что Ты дал нам эту встречу в этот вечер, где мы можем снова соприкоснуться с Твоим Словом. Мы благодарны Тебе, что даже в суматохе дня, Ты можешь понять нас: понять наши чувства, понять наши боли, понять нашу нужду, нашей чаяния и наши сомнения. Мы благодарны Тебе, что сегодня уже третий вечер, мы можем здесь собраться и прикасаться к Тебе и прикасаться к Твоему Слову. Мы благодарны Тебе, что Ты сделал возможным, что Александр находится с нами, и мы благодарны за эти встречи. Наполни нас Твоим миром и Твоей Божественной любовью. Во имя Иисуса Христа. Аминь.
Я как всегда не готов. Потому что когда я встречаю вас, вижу ваши лица, я понимаю, что у каждого из вас своя жизнь, свои радости, свои горести. Каждый из вас прожил, вот даже этот день по-разному, и мы по-разному сейчас открыты, готовы что-то слышать. И я всегда молюсь и говорю: «Господи, я не знаю. Я не знаю. Если Ты не коснешься сердца этих людей, то моего ума, моей подготовки, ничего моего не хватит». Поэтому я очень надеюсь и верю, что Господь будет сегодня делать то, что я никогда не смогу сделать. Сегодня мы обратимся к следующей части Нагорной проповеди Иисуса Христа – это 5 глава Евангелия от Матфея. И мы можем прочитать сейчас, вот тот отрывок, который будет в центре нашего внимания сегодня. Он начинается с 17 стиха, и мы прочитаем до 20. Итак, Евангелие от Матфея 5 глава:
«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».
Когда Христос начал свое, вот общественное служение, вы знаете, что 30 лет Он был покорным сыном своих родителей, выполнял самую разную работу и о Нем знали только в Назарете. Ну, да, ещё знали в храме, что есть такой человек. Помните, они в 12 лет, родители Иисуса сходили с Ним в храм, и Он там такие вопросы задавал, так учил, что все окружающие дивились, что Он не учившись нигде обладает такой мудростью. А так в целом, в 30 лет Иисус был обычным сыном, послушным сыном своих родителей. И вот когда Он начал проповедовать Евангелие Царствия, когда Он взошёл на гору и начал произносить слова Нагорной проповеди, Он видел в глазах людей удивление, потому что Он говорил странные вещи. Ну, вот вы помните, когда в первый вечер мы с вами встретились и говорили о радуге счастья, «блаженны нищие, блаженны плачущие, блаженны миротворцы», для людей того времени это были дикие слова. Потому что для иудеев, которые окружали в тот момент Иисуса, важной была национальная гордыня, важно было богатство, и уж, конечно, не важным был плач или быть гонимым за правду. Христос говорит: «вот вы блаженны, когда ваз гонят. Это было странно и люди прислушивались к этому новому Учителю, и думали: «что-то странное Он говорит». Если вы внимательно будете читать Евангелие, вы увидите, как часто люди задавались вопросом об Иисусе: «Кто же этот? Кто же этот? Кто Он?» Ученики удивлялись, люди не понимали Его. Мы выросли в христианской культуре и многим из нас с детства говорили об Иисусе и нам кажется, что всё ясно с Ним. Но если мы вчитаемся, то мы увидим, как удивлялись люди. А если мы вдумаемся в свою жизнь, вот если быть честными, даже тем, кто называет себя христианами. Вот если быть до конца честными, ведь многим из нас с Богом не всё ясно. И иногда и в нашей жизни там глубоко в сердце возникает вопрос: «Господи, кто Ты? Я Тебя не понимаю!» И вот слушали Иисуса, Его учение, и у них был тот же самый вопрос: «Кто Ты? Мы Тебя не понимаем!» И им казалось, что вот еще чуть-чуть, Иисус начнет говорит какую-то ересь. Поэтому Он успокаивает людей, и в то же время снова же будоражит их, Он говорит:
– Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков. Не нарушить пришел Я, но исполнить.
Итак, Иисус говорит:
– Я не пришёл быть здесь у вас разрушителем, Я пришел для того, чтобы внести новую полноту, новую красоту, новый смысл, те заповеди, те истины, которые вы слышали с детства.
Закон и пророки, о которых говорит Иисус – это так часто иудеи называли весь Ветхий Завет. Закон и пророки. И вот Христос говорит: «Я не пришел отменить то, что было ранее сказано в законе и пророках. Я пришёл привнести новый, богатый смысл в то, что вы уже знаете». Но и тут Христос был абсолютно прав. Помните, в первую встречу мы с вами говорили, Иисус рассказывает, кто по-настоящему счастлив: блаженны нищие духом, блаженны чистые сердцем, блаженны миротворцы, но ведь Христос знает, что Ветхий Завет тоже говорит о блаженствах. И если вы помните и читали Книгу Псалтирь, то первый псалом начинается очень красивыми словами:
«Блажен муж (снова же блажен), который не ходит на совет нечестивых, не стоит на пути грешных, не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Господа размышляет он день и ночь, и будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой вовремя свое и лист которого не вянет, и во всём что он не делает, успеет». И Христос, который говорит:
– Я хочу дать вам полноту счастья, блаженство. Он говорит: вы не думайте, что Я пришел лишить того счастья, о котором говорит псалмопевец. «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, но в законе Господа воля его». Я наоборот хочу привести вас своим учением к ещё большему согласию с этим законом. «Не думайте, что Я пришел разрушить, отменить закон или пророков. Пришел исполнить».
Если точнее брать из греческого текста, мы говорим исполнение закона, это вот выполнил закон, а исполнить – «наполнить». Наполнить. И вот Христос говорит: Я нахожусь в согласии с тем, что псалмопевец писал в первом псалме, или с тем, что псалмопевец писал в 118 псалме. Начало 118 псалма: блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Другими словами, Иисус говорит: «Я вас хочу привести к тому счастью, которого вы ищете в законе. Только Я хочу вам показать, как это можно сделать». Но маленькое, маленькое сейчас я отступление сделаю. Вы знаете, когда в первом псалме псалмопевец говорит: «Блажен муж который не ходит на совет нечестивых» и так далее, и вот в третьем стихе он говорит: «и будет он как дерево посаженное при потоках вод». Это что за дерево, лист которого не вянет? А ну-ка вспоминайте, кто помнит Библию? О, по сути дела, псалмопевец говорит: «тот, кто в законе Господнем, тот, сердце которого в законе Господнем, он становится как вот дерево жизни, он начинает жить райской жизнью, он возвращается в ту жизнь, которая была до грехопадения, он уже одной ногой стоит… Вот у нас нехорошо в русском языке, когда я говорю одной ногой стоит, мы думаем в гробу, да? А псалмопевец другое хочет сказать: он одной ногой стоит в раю, он исполнен уже райской жизни этот человек, он по-настоящему счастлив, он как дерево жизни. И согласитесь вот, мне очень нравится, потому что у меня жизнь такая загруженная, мне нравятся вот эти слова в третьем стихе 1 псалма: «и во всём, что он не делает, успеет». И вот Христос говорит: «Я пришел, чтобы с вами было так, как вот псалмопевец говорил в первом псалме, чтобы вы все, кто слушает Мое учение, кто последует за Мной, кто станет Моей общиной, чтобы вы стали, вот этими вот деревьями жизни, неувядающими, радостными, успевающими, несмотря ни на что». Я как-то вам рассказывал, кто-то может быть помнит, у меня есть друг, который в подростковой зоне поверил во Христа. И там конечно атмосфера очень, это в Сибири было, атмосфера была очень тяжелая. Кто близко знает, кот знает, что в подростковых зонах, тюрьмах бывает вообще ещё хуже, чем во взрослых. И когда они поверили, он говорит: «Такая радость у нас была. Радость наполняла моё сердце. Утро. Нас поднимают в 6:00 утра, выгоняют на плац, на этот холодный осенний ветер, продувающий тебя до костей, всё мрачно, серо, мы в черных робах. А мы стоим с другом и улыбаемся. Окружающие нас говорят:
– Вы что? Больные? Чему вы радуетесь?
– Он говорит: Ну, как же! Вы посмотрите, как здесь хорошо. Нас кормят, поят, одевают и еще и охраняют.
Вы понимаете, когда человек входит в согласие с законом, то он становится по-настоящему счастливым. И вот тут нам надо сделать следующий шаг. Потому что для многих людей согласие с законом – это чисто формальное согласие. Когда человек смотрит на какие-то заповеди, которые свалились на его голову невесть откуда, и думает: «ещё тут Бог со своими правилами!» Есть вот такой украинский роман, в 19 веке написал его украинский писатель. История. Вот там записано: один мальчик – он был незаконнорожденным, а в украинском селе в 19 веке незаконнорожденные дети, они были всеми презираемы, они были не то, что второго сорта, а третьего сорта детьми. И женщина, которая вот так где-то нагуляла ребенка, она тоже была всеми презираемой, была самой бедной, это беднейший слой украинского села. Вот он был голоден, у них не было что есть, мама ушла на работу: на жатву, на поле, и сказала: «сынок, вот эту краюху хлеба не ешь, сьешь её когда я приду, и смотри, вон Боженька висит в углу, Он всё видит». И вот этот мальчик, его звали Чипка, Он ходил вокруг стола, ему очень хотелось съесть, и этот Боженька ему так мешал, который как раз смотрел на стол с иконой. Но он был сообразительным мальчишкой, он скатал два катыша из хлеба, взобрался на стул, залепил Боженьке глаза, и съел этот хлеб. Знаете, когда люди воспринимают вот так Божий закон, как что-то внешнее, что мешает, то человек всячески изощряется, придумывает, как бы его обойти. Но Христос говорил не о таком отношении к закону. И вот когда Христос сказал: «Я пришел не нарушить закон, но исполнить», Он этими словами отослал слушателей к тем великим пророческим словам в Ветхом Завете, которые говорили о том, что Бог сделает так, что вот этот закон не будет для человека чем-то внешним, а он станет внутренним, станет для человека естественным и для человека будет жить по закону так же легко, как и дышать. И вот народ израильский он жил этими обетованиями, они ждали того времени, когда Бог придет и заключит с ними Новый Завет. Многие люди во времена Христа были разочарованы во всех предлагаемых практиках святости. Вот человек хотел быть святым, ему говорили: для того, чтобы ты был святым, тебе нужно делать это, это, это и это. И человек прилагал огромные усилия, он делал все, что ему говорили, чтобы ощутить святость жизни. У каждого человека же есть стремление к чистоте, но многие терпели крах, у них не получалось жить правильно. И поэтому они жили этой надеждой, что однажды Яхве, Бог Израиля заключит со своим народом Новый Завет. И вот этот вот закон, он станет вот там глубоко в сердце у них жить, у них будет написано глубоко в сердце. И вот послушайте эти слова в Ветхом Завете о законе, который Бог будет вписывать в сердца своих детей. Эти слова записаны в 31 главе в Книге пророка Иеремии, и в Книге пророка Иезекииля. Но сразу прочтем Книгу пророка Иеремии: 31 глава с 31 стиха будем давайте читать:
«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом».
«Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его». И вот люди ждали этого. Поэтому когда Христос пришел и сказал: «Я не хочу нарушить этот закон. Я хочу его исполнить», Он говорил как раз о том, что Он пришел для того, чтобы закон стал там глубоко в сердце написаным на сердцах людей. И вот христианство это, помните мы с вами вчера говорили, это путь, это не унылое следование доктринам, и даже это не унылое следование закону, это радостная жизнь в законе, когда Дух Божий преображает человека изнутри. И наверное многим из вас приходилось встречать людей, которые пережили это внутреннее освобождение, когда они увидели как то, с чем они боролись долгие годы, вдруг ушло. Я как-то молодёжи рассказывал, ну, люблю я эту историю. Когда мне было лет 15-16, я привык… Но в 15-16 вы же знаете такие умные очень. Вот и я был, как мне казалось очень умным, а всё что говорили взрослые, это было предельно глупым. Поэтому, когда они мне что-то говорили, я огрызался, я ворчал, на одно слово взрослых, я говорил 10 слов своих. Когда я понял, что в общем-то это не очень хорошо, я сказал себе: «с завтрашнего дня ты больше не будешь огрызаться». На следующий день, я сжав зубы слушал, что мне говорят взрослые. Мне так хотелось высказаться, но я держался до определенного момента, а потом меня срывало, и я все эти слова, которые не говорил, я говорил, всё что я думал. Потом мне было очень плохо, когда я так себя вел, и я молился, я говорил: «Господи, мне так нехорошо. Я Тебе обещаю завтра быть хорошим». Наступало завтра и как в одной русской песне поется: «Каким ты был, таким ты и остался». Но наступил момент в моей жизни, когда я в отчаянии пришел к Богу и сказал: «Господи, это длилось уже не один месяц, когда я пришел и сказал: Господи, я не могу. У меня не получается. Я знаю, что это плохо, но у меня не получается. Я хочу быть другим, но у меня ничего не получается быть другим». И я сердцем кричал Богу, чтобы Он дал мне свободу от самого себя. И что самое интересное, на следующий день мой брат старший, зная мою вспыльчивость, это было на летней кухне, он начал меня поддевать, и я с удивлением обнаружил, что во мне даже не шевелится желание ему ответить. Я не сжимал зубы до скрежета, чтоб ничего не сказать, я не давил себя, чтобы, ой, не взорваться хотя бы. Не было, вообще куда-то пропало. И вот когда пророк Иеремия говорил о Новом Завете, когда Бог будет писать закон на сердце человека, Он говорил об этом преображающий работе Святого Духа в человеке, которая освобождает человека от того зла, которым он полон. И вот Христос говорит: «Я пришел для того, чтобы показать вам, как же это жить в настоящем согласии с Божьим законом. Я пришел для того, чтобы привести вам к этому согласию, чтобы даровать вам свободу в Боге, чтобы ваша вера, ваше поклонение Богу не было вот таким, знаете, «ну потому что надо», чтобы вы не были несчастными, а чтобы вы были счастливыми как тот муж в первом псалме, чтобы вы были как дерево жизни цветущими. И вот люди слушали Иисуса и я думаю, что те, кто уже устал от самих себя услышали в словах Иисуса – есть надежда для них. И вот Христос дальше Он подчеркнул в этих словах Свое глубочайшее уважение к закону. Он сказал, что Он ничего не меняет. Посмотрите 18 стих:
«Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все».
Вот если б была доска, я бы вам показал ту букву йота или йот в древнееврейском языке. Это маленькая такая закорючка, типа запятой. И вот Христос говорит: даже черточка, закорючечка не прейдет. Смысл не в том, чтобы дать что-то абсолютно новое. Смысл в том, чтобы наполнить содержанием, новым, свежим, то, что уже есть в русском языке в умах людей слово, знаете, мне нравится оно, просторечное – «скукожилось». Знаете такое слово, понятно что значит да? Сжалось. Ну, давайте приведем другой образ, чтобы он был понятнее. Ну, вот вы знаете надувной шарик. Ну, если он не надут, что это? Кусочек резинки какой-то. Смысл в надувном шарике: чтобы он был надут, наполнен воздухом, или там каким-то газом в конце-концов, чтобы он полетел. Шарик обретает свой смысл, свое предназначение тогда, когда его надули. Христос говорит: «Вы превратили закон и пророков в вздутый шарик, который потерял свой смысл, свое предназначение, а Я пришёл надуть его, наполнить его Святым Духом, чтобы он выполнил свое предназначение. И дальше Он говорит, вот дальше идут удивительные слова, и 19, 20 стихи нам нужно читать вместе. Если мы их вместе не прочитаем, мы не поймем, что хотел сказать Иисус. Посмотрите:
«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».
Обратите внимание, три раза Христос говорит о Царстве Небесном. Если ты нарушишь, то будешь малейшим, если сотворишь. Вот «сотворит», знаете, есть старое русское слово «творить молитву». Совершать. Поэтому тут не сотворит, что-то создаст и научит, а сотворит, то есть совершит, исполнит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Смотрите: «Ты нарушишь, ты будешь малым, ты исполнишь, ты будешь великим». А кто там не окажется? Не малейшие найдутся, они будут там. А кто там не окажется? Вот эти два стиха мы прочитали. Смотрите, нарушители окажутся, а кто не окажется? Кто не окажется? Христос говорит нарушители, даже ты нарушишь, ты малейшим там будешь, но ты там будешь. А кто-то там не будет. Кто не будет. Читайте эти два стиха. Давайте мы прочитаем, как Христос говорит:
«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». (Матф.5:19-20)
Кто не войдет? Тот, у кого праведность не превзойдет праведности книжников и фарисеев. И теперь посмотрите, что говорит Христос. Даже те, кто как-то где-то нарушают Божий закон, они могут туда войти. Но точно не войдут те, кто чья праведность не превосходит праведность книжников и фарисеев. Слушайте, а что же это за праведность такая страшная? И вот сейчас в контексте Нагорной проповеди мы посмотрим, а что же это за праведность о которой говорит Христос? Кто же входит в Царство Небесное? А ну, вспомните блаженства. В двух блаженствах говорится о людях, в которых есть Царство Небесное. Что это за люди? Два блаженства, в которых говорится о людях, в которых есть Царство Небесное. Нищие духом и еще кто? Гонимые за правду. Их есть Царство Небесное, Христос говорит. Теперь давайте сопоставим нищих духом и гонимых за правду есть Царство Небесное, а праведных праведностью книжников и фарисеев Царство Небесное не есть. Нищие духом входят в Царство Небесное, гонимые за правду входят в Царство Небесное, а книжники и фарисеи со своей праведностью не входят, потому что книжники и фарисеи – не нищие духом и не гонимые за правду.
Вы еще не устали? Как вы себя чувствуете? Бодритесь. Что есть у нищих духом и у гонимых за правду? Что это за люди? Помните мы в первой нашей встрече говорили? Нищие духом – это те люди, которые приняли, что им ничего не принадлежит, они не могут ни чем хвалиться, потому что они знают, что у них ничего нет. Ярким примером такого нищего духом человека является мытарь в притче Иисуса о фарисее и мытаре. Помните, фарисей приходит и он перечисляет перед Богом все свои духовные богатства, а мытарь он говорит: «Нет у меня ничего, помилуй меня грешного, Господи». Вот это нищий духом. И вот Христос говорит: «вот те, кто не хвалятся, кто понял, кого жизнь уже побила и они поняли, что нечем хвалиться и они стоят с протянутыми руками, ожидая Божьей милости, прося: «Господи, помилуй». Вот таких есть Царство Небесное. Как-то блаженный Августин сказал очень красивые слова: «Бог дает там, где, находит пустые руки». Бог дает там, где, находит пустые руки. Нищие духом – это тот, кто с пустыми руками приходит, понимая, «ну, нету ничего». И второй момент. Изгнанные за правду. Помните в первой встрече мы говорили, что нищета, принятие нищеты дает свободу. Тот, кто осознал свою нищету, принял её, он действительно свободен от всего, в том числе от людского мнения. Мы не замечаем даже, как мы пытаемся подстроиться под общественное мнение, а нищий духом уже не подо что не подстраивается, он внутренне свободен. Смотрите, один ещё примеры из Библии, пример нищих духом. Прокажённый. Он идет к Иисусу, его тело смердит, люди бросают в него камни, а он идет. Если бы он стал прислушиваться к людскому мнению, он бы не пришел к Иисусу. Ну, когда тебя достало уже, ты уже не смотришь. Изгнанные за правду – это люди, которые внутренне абсолютно свободные, которая не подстраиваются под требования общества. Есть такое понятие – социальный конформизм, когда люди как хотят, как хотят или не хотят, незаметно они подстраиваются под те стереотипы, которые существуют в обществе. Знаете, вот есть такой эксперимент. Люди договариваются в комнате, предположим 10 человек, одного приглашают выйти за дверь, они договариваются между собой, он заходит этот человек, его приглашают в комнату, ему дают посмотреть на себя в зеркало.
– Видишь свое лицо?
– Вижу.
– Хорошо посмотрел на свое лицо?
– Хорошо.
Потом один говорит:
– А знаешь, у тебя здесь на щеке черное пятно. Второй говорит: да точно, смотри, у него черное пятно. Третий говорит: о, ты смотри, черное пятно.
Когда дело доходит до 7, 8, 9, 10 человека, человек уже готов идти умываться. Он посмотрел на себя в зеркало, но 10 человек ему сказали: у тебя черное пятно на щеке, и он пойдёт умываться. Если я, время от времени, во время нашего общения буду посматривать вот в тот угол, вот так вот внимательно, вы обязательно туда будете смотреть. Мы так устроены. Так вот, нищий духом он освобождается. И вот тот, кто нищий духом, он может быть самим собой. Вот как мытарь. Как не презирал его фарисей, мытарь пришел в храм, он уже не смотрел по сторонам, фарисей-то смотрел по сторонам, говорил: «о, как не этот мытарь, хорошо, что я не такой», а мытарь никуда не смотрел. Прокаженный никуда не смотрел, женщина, страдающая кровотечением… А вы знаете, что в израильском обществе женщина, страдающая кровотечением была не чиста, уже ни на что не смотрела, ей надо было прикоснуться к Иисусу. Люди, которые так свободны, они естественно вызывают у многих в обществе отторжение, потому что они не такие, как все. А фарисеи и книжники – это те люди, которые по беде своей они выстраивают так свою праведность, чтобы она было обществом одобряема, они стараются быть праведными, чтобы люди слышать время от времени восторженные слова: «а, какой человек!» Вы знаете, я сейчас могу стоять проповедовать, всё рассказывать, а во мне может зашевелиться червячок, «надо так сказать, а потом встать там у дверей, и чтобы люди выходили и говорили: «А-а-а!» И я тогда буду говорить: «О-о-о!» Так вот Христос говорит: «вот это вся праведность книжников и фарисеев в глазах Божьих – дешевка. В глазах людей она значит очень много, в глазах Божьих – дешевка. Если у вас будет такая праведность, в Царство Небесное вам не войти. Если вы будете в своем поведении ориентироваться на людей, а не на Бога и вам нужны будут людские аплодисменты, в Царство Божие вам не войти, и вы уже здесь будете несчастными людьми, потому что тяжко играть по чужим правилам, быть внутренне не свободным. Христианство – это свобода.
Итак, мы уже завершаем. Христос начинает вот следующую часть в своей проповеди словами:
– Я хочу вас сделать счастливыми по-настоящему. Я хочу привести вас в глубокое согласие с Божьим законом. Это действие Нового Завета, о котором возвещали пророки. Дух Божий будет преображать ваше сердце, вы будете становиться другими людьми, будете как дерево жизни, приносящее плод во время свое, неувядающими. Я мечтаю об этом. Да, у вас может что-то не получаться. Вы люди. Вы будете спотыкаться, у вас будут духовные неудачи, вы в этом мире и вы будете время от времени реально согрешать. И это плохо, но страшнее всего то, что реально не позволит вам войти в Царство Небесное, это попытка создать дешевую праведность книжников и фарисеев, праведность напоказ, не праведное сердце, а праведность внешней оболочки. Бойтесь этого. Для того чтобы у вас не было этой дешевой праведности, вам нужно позволить Господу сделать вас нищими. Тот, кто нищ духом, никогда не будет гнаться за фарисейской праведностью.
Ну и завершение. То, мы вчера с этого начали, а сегодня этим закончим. Помните мы говорили с вами вчера, когда Христос взошел на гору и начал Нагорную проповедь говорить, начал учить людей, тогда люди видели Его там на горе. Сегодня где Христос? И мы читали послание к Евреям, где говорилось, что Христос теперь взошел во святое святых Небесного святилища. И в послании к Евреям Христос назван великим первосвященником, который безгрешен. Помните, какие красивые слова мы о Нём читали. И он совершает служение в послании к Евреям пишется: «в небесном храме». И вот еще есть маленькая деталь этого небесного храма, о котором мне хотелось бы вам сегодня прочесть. Послушайте, Книга Откровение 11 глава 19 стих:
«И отверзся храм Божий на небе». Мы вчера читали, что Христос первосвященник в небесном храме. «И явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град». Что там в храме ещё открылось? Ковчег завета. Если вы внимательно прочтете Книгу Исход, Второзаконие, вы узнаете, что там в ковчеге завета лежало. Скрижали с заповедями. Теперь понимаете, почему Христос сказал: «Я не пришел нарушить, а пришел исполнить, потому что невозможно отменить, разрушить, нарушить тот закон, который даже в небесном храме есть». Единственное, что Он хочет сегодня сделать с нами, со мной. И вот это тот путь. Мы говорим, христианство – это путь, это послужить нам, Духом Святым преобразить наши сердце, чтобы она было в согласии с тем законом, который и сегодня находится в храме небесном, где совершает служение наш Первосвященник. Вот мне хотелось бы сейчас молиться об этом, о том, чтобы наше сердце, моё в первую очередь, потому что вся жизнь это, вся христианская жизнь – это вот постоянная работа Божья с нами, приведение сердца нашего в согласие с Его законом. Я в этом нуждаюсь. Я думаю, что и вы. Маленькая ремарочка. В 22 главе Евангелия от Матфея Христос говорит две великие заповеди, в которых закон и пророки. «Возлюби». Вот помните мы первую встречу говорили, весь замысел Божий, все, что Он хочет – это научить нас любить так, как Он. Так вот, когда Христос произносит эти слова в Нагорной проповеди, Он говорит о 10 заповедях, Он говорит о законе, но Он говорит о высочайшей цели. Он хочет сделать сердце наше любящим, а всё остальное – это уже приложение. Вот об этом будем молиться сейчас.
Господи, мы о многом сегодня размышляли. Ты Бог удивительный. Ты так нежно, так милостиво, так деликатно касаешься нашего сердца, Ты не ломаешь нас, Ты не угнетаешь нас, Ты просто хочешь сделать нас счастливыми по-настоящему. Вот поэтому Ты ведешь нас к согласию с Твоим законом. Вот поэтому, Господи, Ты неустанно, долготерпеливо учишь нас любить. Вот Господи, конечно, проще формально относиться к тому, что Ты говоришь, проще, Господи, выстраивать праведность книжников и фарисеев, проще чувствовать себя богатым, а не нищими. Но сегодня, Господи, нашим сердцам подари вот эту великую прекрасную духовную нищету, дабы там в этом нищем сердце могла поселиться Твоя неземная любовь. Благослови нас Господи, во имя Иисуса. Аминь.
Наш Господь и наш Бог. Тобою мы живем, и движемся, и существуем. Потому что Ты так возлюбил каждого из нас, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Какое это благословение, какая это милость, какая эта благодать для нас людей. Невзирая на грех, невзирая на преступления, иметь надежду, надежду на вечное спасение, когда Ты придёшь снова, и когда мы будем с Тобою. Но уже на этой земле Господь, Ты желаешь сделать нас счастливыми, Ты желаешь сделать нас другими, изменить нас, Ты желаешь дать нам совершенно иную перспективу, перспективу вечности, и мы поэтому от всей души благодарны Тебе за эти встречи, мы благодарны Тебе, что каждый вечер Ты через Слово Твое касаешься нашего сердца, нашего разума и таким образом приближаешь нас к Себе, и к Своей вечности. Благослови и эту встречу. Дай нам покой и тишину, Господь, дай нам хорошую, приятную, Твою небесную атмосферу. И мы просим Тебя за Александра, благослови его Господь, коснись и его, и дай ему мысли, сравнения, всё то, что важно в этот вечер для нас, чтобы мы услышали. Благослови его и возложи на него Твои руки, и помоги ему. Во имя Твое мы просим об этом. Аминь.
Да, действительно, у меня вчера вечером было ощущение вот этой вот вершины. Знаете как, кто ходил в горы, ты идешь в гору и тебе кажется, вот вершина, ты взбираешься на неё, и потом понимаешь, что есть еще одна вершина, куда надо идти. И я тоже вчера ощущал эту вершину, но я понимаю, что мы можем подняться ещё выше. И мне очень хотелось бы подняться с вами еще выше, чтоб увидеть, знаете, чем выше, тем шире видишь. И вот мне хотелось бы, чтобы мы расстались с вами в следующую субботу уже, вот с такой максимально широкой перспективой, чтоб мы сказали бы, знаете, как на высокую гору поднимаешься, и вот это ощущение: вау! Я называю это сердце екнуло. «Ну, надо же!» Я каждый вечер на прошлой неделе поднимался с вами, и правда, я тоже испытывал вот это ощущение восторга от Божьей истины. Правда подъемы у нас были такими вот часто затяжными. Я всё думал, ну, почему же меня вот так всё тянет и тянет на полтора часа, и только сейчас понял. У каждого человека, вы наверное, знаете, есть внутреннее ощущение времени, рамки. Вот когда я чаще проповедую, то у меня рамка срабатывает, звоночек внутренний дзынь, я на часы уже не смотрю, но я знаю, надо заканчивать 40 минут прошло. Но последнее время я чаще преподавал, а лекция у нас 1час 30минут. И вот у меня сдвинулся мой таймер, и я потерял вот эту вот рамку, поэтому я хочу всё-таки, потому что это здраво говорить короче, или как говорят: коротко и ясно. Только не так, как это было с Суворовым. Суворов однажды своему деньщику сказал: я тебе коротко и ясно сказал –постели мне. И деньщик постелил ему на подоконнике – там коротко и ясно, потому что света, много и кратко, подоконника не будет…
У нас уже традиция вырабатывается: если у нас появляются новые детки, за которых мы не молились, но мы за них молимся. И у меня есть мечта: если есть детки, о которых не молились, то у меня мечта о них молиться, и я вам поделюсь одним секретом. Я невероятно люблю молиться о беременных женщинах. Вот я даже иду по улице, вижу беременную, и так походу, я ее не знаю, но я обязательно за неё помолюсь, за ее ребеночка. Я как бы не умею оценивать женскую фигуру, но если вдруг тут появится беременная женщина, вы скажите, что тут за беременных молятся, и мы обязательно помолимся, потому что я знаю, что Бог отношения с ребеночком начинает строить с внутриутробного возраста, Он знает. Помните 138 псалом, когда Господь созидал в тайне, в утробе. Так что, вдруг появится, и вы будете знать, это будет ваша подруга может быть, может быть внучка, соседка, – мы помолимся. Но если ее не будет, конечно, это смущать. Но, а сейчас, где Ян? Давайте идите сюда. Посмотрите, какое это чудо. Ну, что ж, давайте помолимся.
Господи, мы благодарим Тебя, что сегодня среди нас есть Ян, и Ты этого мальчика знаешь. Ты ведь тоже о нём, ещё до создания всего мира мечтал, и Ты его любишь, Господи. И мы поэтому сейчас просим Тебя, Отец, Ты по благодати Твоей благослови Яна. Ты, Господи, сохрани его в этом мире от всякого зла, Ты знаешь, как много зла, Ты, Господи, благослови его в его росте, в его отношениях с родителями, в отношениях с Тобой, благослови его будущее, и его родителей благослови, и бабушку, и дедушку благословени, чтобы у него всё было хорошо. Аминь.
Итак, мы продолжаем размышления о Нагорной проповеди Иисуса Христа. И как вы уже услышали сегодня, мы будем говорить о вере христианина. Очень часто люди в этом мире говорят, что вера – это глубоко личное, главное, чтобы Христос был у меня в сердце. Слышали такое, наверное? Главное, что Христос в сердце, и всё. И вот в этом заявлении есть большая доля правды, истины. Но когда Христос говорит о том, как проявляется вера, Он не говорит, что вера должна быть сокровенной, и никому не видной, Он говорит о том, что проявление веры должны быть здравыми. И вот в 6 главе Евангелия от Матфея Он говорит о трёх религиозных духовных практиках: милостыне, молитве и посте. И Он говорит о том, кстати Он не отвергает их, Он не говорит, что, коль вы последовали за Мной, и коль главное – состояние сердца, то вы можете не творить милостыню, вы можете отказаться от общественной молитвы, и вы можете не совершать пост, это уже всё лишнее. Он пытается показать, что должно быть в основании милостыни, молитвы и поста, не отвергая их, а показывая здравое основание. И вот сейчас, прежде чем мы будем размышлять, мы просто прочитаем эти слова. Если у вас есть Библии, открывайте, так интереснее и мы будем читать. Кто не читает, то вам остается только слушать. Сегодня просто общие принципы: милостыня, молитва и пост. Давайте прочитаем:
«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. 2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. 3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, 4 чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. 5 И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. 6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».
А теперь мы оставим слова, касающиеся конкретно молитвы «Отче наш» и будем читать с 16 стиха:
«Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. 17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, 18 чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».
Итак, вы обратили внимание, что Христос по общей схеме строит свои рассуждения о милостыне, о молитве, и о посте, Вы наверное, обратили внимание, что Христос не осуждает явное проявление милостыни, молитвы и поста. Он говорит, что когда человек творит милостыню, молитву или пост, чтобы показаться перед людьми, вот это плохо. То есть Христос обращает внимание не на поступок, а на внутренние мотивы, на побуждения, которые двигают человеком, творящим милостыню, молитву или пост. И тут, прежде чем мы попытаемся чуточку глубже копнуть, мы давайте посмотрим, что же такое – милостыня, молитва и пост. Зачем они нужны в христианской практике. Вот и думаю, что когда я сказал: милостыня, молитва и пост, с милостыней и молитвой у нас всё ясно, а вот с постом уже не ясно. Очень часто в современном мире христиане согласны с тем, что нужно творить милостыню, ну естественно они молятся, а вот что касается поста, то они говорят: ну, фанатизм какой-то. Но Христос, обратите внимание, Он ставит в один ряд милостыню, молитву и пост. Он не говорит: ну, молитва самое высокое христианское дело, милостыня, ну, может быть на уровне может, чуточку ниже, ну а пост, друзья мои, как у вас получится, по желанию. Нет, Он говорит: милостыня, молитва, пост. И если мы посмотрим на эти практики христианской жизни, ну, вот внешне, то все они предполагают необходимость в самоотречении. Для того чтобы сделать милостыню, ну, ты же из своих ресурсов чего-то отрываешь и творишь милостыню, для того, чтобы помолиться, ты отрываешь время, но для того чтобы поститься, ты отрываешь самое драгоценное – бутерброд с колбаской утром. И чисто внешнее эти практики, вот самый, самый поверхностный уровень, они необходимы для того, чтобы человек упражнялся говорить самому себе «нет». Один замечательный писатель сказал, что свобода человека заключается в способности человека сказать своим побуждениям, своим желаниям «нет». Вот посмотрите, как бывает это в молитве. Наверное, многие из вас это переживали. Представим себе хозяйку…. А, Германия, у всех посудомоечные машины. Ну, невозможно нормальную иллюстрацию в Германии провести. Но все же понимают, что в менее развитых странах хозяйки моют посуду сами. И вот представьте себе, вы мать, вы жена, вы стоите и моете посуду, и тут у вас возникают мысли о своём муже, о своих детях, и вам кажется, вот бы сейчас бы помолиться, желание помолиться, а вы говорите себе: ну, ладно, сейчас помою, потом помолюсь. Домыла и нету, уже и забыла. Бывает так, тут посуда или ещё что-то. Это все мы знаем, это очень часто случается. И иногда для того, чтобы помолиться, надо сказать себе: так всё, что мне сейчас важнее? Поговорить с Богом или домыть последнюю тарелку? Иногда стоит оставить эту тарелку и идти говорить. И вот тот момент, когда я говорю себе «нет» своим желаниям, своим планам, своему пониманию, как это надо делать, нас же с детства учат что надо доделывать любое дело до конца. Правильно? Сделал дело, гуляй смело. А тут: Боже, ну Ты не можешь играть по моим правилам, вот сделаю дело, а потом давай желание моему сердцу помолиться. Нет, в середине дела. Ну, Бог такой. Итак, самый поверхностный уровень и Христос его понимает. Человеку, любому человеку нужно учиться говорить себе «нет»: в отношении финансов. И помните, в израильском народе Господь сказал: у вас будут нищие всегда, для того чтобы вы не ожесточились, а учились быть благотворительными, учились делиться, учились отрывать что-то от тебя, у вас никогда не будет времени, но вам нужно учиться, вот в этом плотном графике, в котором вы живете, слышать голос Божий: бросать всё и идти молиться, и говорить своим установкам в отношении времени «нет». Ну, и вам всегда будет хотеться есть, но иногда вот этому «хочу кушать», нужно тоже будет говорить «нет». Дальше говорит Христос: когда вы начинаете говорить себе «нет», не творите из этого показуху, потому что показуха она начнет вас разрушать. Смотрите, вот на прошлой неделе мы говорили: гнев и блуд может разрушать человека. Но человека, не меньше может разрушать христианская показуха. Не твори ничего напоказ, не то, что ты…. Вот иногда люди прочитывают: всё, надо всё невидимо делать. Нет, не твори напоказ, смотри, что у тебя за мотивы, ради чего ты это делаешь. Вы знаете, как этим искушаются пасторы. У, вы ещё не знаете как этим искушается Лисичный. Знаете, как я оцениваю свои проповеди? Иногда ты скажешь проповедь и тебе надо, чтоб кто-то сказал, ты чувствуешь такую жгучую потребность, чтоб кто-то сказал: вау! Что я в этот момент делаю? Я начинаю подъезжать к своей жене: Алочка, ну, как? А она уже все мои подъезды знает, и в мои игры не играет. А так хочется, чтобы хоть родная душа сказала: Милый, ты был сегодня как ангел! И тут, когда со мной это происходит, когда я ловлю себя на этом желании, я понимаю, что в основе моего вот такого желания получить похвалу, услышать аплодисменты, лежит моё пустое сердце. Помните, мы с вами говорили о том, что когда человек наполнен Божьей любовью, она даёт ему свободу, она избавляет его от необходимости оценки извне. Человек, наполненный Божьей любовью, становится абсолютно естественным, он перестает вести двойную жизнь, играть роль, надевать на себя маску. Вы поймите, мы из-за того, что мы внутренне ущербные, нам жгуче необходимо, чтобы нас принимали окружающие люди. Нам жгуче необходимо похвала от окружающих, внимание от окружающих, и мы начинаем работать неосознанно, мы начинаем работать на похвалу от окружающих, и нам надо больше, больше, больше похвалы, больше, больше, больше аплодисментов. И самое удивительное, что человек, приходящий в церковь, он пытается религиозными делами завоевать себе эти аплодисменты, чтобы только быть принятым. И он не замечает, что он теряет себя как личность, он перестает быть вот этой неповторимой индивидуальностью, вся его личность определена окружающими людьми. Он не замечает, как он попадает под диктат этих людей, чтобы меня приняли, я готов на всё. Я вот сейчас вам рассказываю, и я не вижу другого пути, даже если я это понимаю, я буду играть роль, надевать маску, вести двойную жизнь, потому что для меня, если я не знаю, и не живу этим Божьим принятием, не живу в Божьей любви, ухожу из под Божьей любви, для меня это крайне необходимо. Давайте уйдем в совершенно в другую сторону. Конечно надо говорить молодёжи больше, но может быть вы к кому-то скажите. Вот смотрите, парень и девушка дружат до брака. Почему очень часто девушка поддаётся настойчивым требованиям парня? Потому что ей же дорого эта любовь. И эта любовь парня, которая уже начинает получать эгоистичную окраску, она подминает девушку, она теряет себя как личность, она поддается требованиям парня, а потом чувствует себя какой? Использованной. И как бы вы не требовали и говорили: девушки должны быть нравственными и так далее, поможет не это. Вы понимаете, что нужно? Когда сердце девушки наполнено Божьей любовью, и она свободна, она может парню сказать «нет». Потому что любовь парня для ее личности не является определяющей, для ее личности определяющей является любовь Божья, и она освобождает ее и дает ей возможность свободно строить отношения с парнем, и когда она говорит парню из любви Божьей, она тем самым вызывает уважение к себе как к личности. Вы видите, как этот принцип он распространяется на все другие стороны жизни.
Я смотрю на своих девчонок: одной 12, другой 8, скоро замуж. Ну, так, девчонки они же бамс, и всё. Я хочу, чтобы они были счастливыми, но когда я останавливаюсь, я молю только об одном: Господи, ничего мне не надо, открой им Свою любовь, научи их жить в Твоей любви, пусть они будут полны Твоей любовью, и тогда они будут по-настоящему свободны и счастливы. И вот когда Христос, смотрите, Он говорит: не делай напоказ, не делай напоказ, Он говорит это не для того, чтобы создать новый закон, Он делает это для того, чтобы привести слушателей снова же, к тому же. Смотрите, даже творя правильные, важные религиозные дела, вы их не сможете сотворить правильно, если ваше сердце будет не исполнено любовью, вы обязательно превратите святое Божье, важное Божье в показуху, которая будет разрушать вас. Но в этих высказываниях Христа, есть еще одна сторона. И вот то, что говорит Христос, отсылает нас к первому блаженству: блаженны нищие духом, ибо таковых есть Царство Небесное. Христос хочет, чтобы те, кто начинает творить религиозные дела, не забывали о своей нищете. Вот давайте посмотрим, вот по сути дела, Христос в этих трех моментах: милостыне, молитве и посте, Он пытается развернуть первое блаженство, расширить понимание первого блаженства. Если ты нищий, и ты осознаешь…. Вообще, некоторые рукописи, они дают «не блаженны нищие духом», а просто «блаженны нищие». Но вообще, любая нищета – она нищета. Если ты понимаешь, что тебе в этом мире ничего не принадлежит. Помните, в первую встречу мы с вами говорили: нищие духом – это тот, кто понял, что ему ничего не принадлежит: ни дом, в котором он живет, ни машина, на которой он ездит, ни деньги, которые у него есть, ни дети, которые у него есть, что всё это – дары. Дары. Как он будет относиться к милостыне? Когда я считаю это своим, то я беру трубу, трублю: посмотрите, что я делаю, я отрываю от тебя, от сердца, и даю этому бедному человеку. А когда я понимаю, что всё дары, и ничего моего нет, то творя милостыню, что я делаю? Я просто передаю дары другому, это не моё, и всё. Это не моё.
Знаете, как только я начал свою пасторское служение. Пасторское воспомоществование, но есть такое русское слово, было очень маленьким. И мы завели тетрадочку, написали недели, первая неделя, вторая неделя, третья неделя, потом десятина, и потом приношения. Видите, как я хвалюсь, да? И я когда получал это воспомоществование, я сразу откладывал десятину, потом откладывал в помощь, раздел у нас был, пожертвование, отложил на месяц пожертвование, мы договорились сколько мы будем пожертвований класть, и у нас не было никогда такого, чтоб пришла суббота, а пожертвований нету. Всё у нас разложено всё, и всё остальное на пять или на четыре недели до следующего воспомоществования. И вот смотрите, вот в том разделе, которое мы назвали «помощь», ну, мы там на разные нужды, вы не представляете, как оттуда легко давать. Иногда у нас на русские деньги, один раз у нас так было, там собралось русскими деньгами 18000, это примерно 400 евро. Слушайте, я пошел и отдал. И у меня не было даже ощущения, что я что-то оторвал от себя, и даже не было чувства, что вот: о, какой-то Лисичный… Ты понимаешь, вот то что там лежит – это не твое. Конечно, большая часть тетрадки лежала моего, если бы оттуда отрывать, это было страшнее, а вот там – не твое. А если не мое, это такое, ну, отдал, да и отдал, не мое. И поэтому нищий, нищий духом, он ничего не присваивает, он знает, что все не его, он знает, что бессмысленно хвалится, что я даю, и у нищего духом, который творит милостыню, остаётся одно – хвалиться тем, Кто дар дал. Понимаете? Господи, Ты даешь мне дары, всё, и Ты даешь мне, я могу Твои дары ещё кому-то дать, но это ж Твои дары, а я-то тут причём? И то же самое молитва. Тот, кто думает, что молитва, это то, что он делает, тот глубоко ошибается. Молитва – этот дар нищим. Помните 26 псалом Давида?
«Сердце мое говорит от Тебя: "ищите лица Моего"; и я буду искать лица Твоего, Господи». И когда ты молишься, ты не можешь хвалиться своей молитвой. Единственное, что ты можешь показывать напоказ – общественная молитва, но это не твоя молитва, не твои благочестие, это дар Божий тебе. Чем тут хвалиться? Тем кто переживал периоды, когда молиться было невероятно трудно, и молитва не шла, и ты не мог молиться, и тебе не хотелось молиться, и сердце было пустым, а потом в какой-то момент в твоём сердце прорывался этот источник молитвы, то ты понимаешь, что молитва это не твое, ты не можешь хвалиться молитвой, ты можешь хвалиться только тем, Кто тебе эту молитву дал. Поэтому Апостол Павел и говорит: хвалящийся хвались Господом, нечем хвалиться, нечем. Безумие – когда человек приписывает дары Божьи себе.
Ну, и пост. Дорогие мои, есть пост, а есть голодовка, и это разные вещи. Голодовка – это то, что можем делать мы, пост – это дар. Можно проголодать 40 суток и так и не пропоститься. Пост – это дар. И единственное, что мы можем – это молить Господа о нём. Поэтому, когда ты постишься и хвалишься, выставляешь это напоказ, то ты просто хвалишься своей голодовкой, вот и всё. Ну, голодают ведь и неверующие люди. Чем тут хвалиться, это не религиозное дело голодовка, это просто дело, которым занимаются люди для оздоровления, или как я например, для того, чтобы вес сбрасывать, а пост – это дар, а дар этот выражается в том, что человек голодая, вот Бог дает пост, то первое в чём это проявляется, что Бог подарил вам пост, это проявляется в глубочайшем смирении. В смирении. Вот смотрите, сейчас мы прочитаем с вами Ветхий Завет –Книга Ездры, они там постились, это восьмая глава Книги Ездры 21 стих:
«И провозгласил я там пост у реки Агавы, чтобы смириться нам пред лицем Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя и для детей наших и для всего имущества нашего».
Если ты получил пост как дар и твое сердце смирилось, будешь ли ты выставлять свой пост напоказ? Нет. Как только ты делаешь это напоказ, это свидетельство того, что ты просто голодаешь. Ну, и хвались своей голодовкой. Знаете, сколько я Вере и Володе уже хвалился голодовками? Но, есть и пост, и я похвалюсь. Переживал это, не важно сколько это было дней, я молил Господа о посте. Чаще всего я начинаю не есть и говорю: Господи, я могу не есть, а Ты по милости Твоей подари мне пост. Я, в один из последних своих голоданий, я понял, только не пугайтесь, я понял, что мне Бога не надо, я вдруг понял, как моё сердце разъел грех, я понял, что я не лучше гаишника, который пытается взять с меня взятку, продавщицы, которая обвешивает меня в магазине, я понял, что там в глубине сердца, я такой же, для меня это было очень больно, мне же хочется видеть себя в приятном свете. «Ах, Лисичный, как ты проповедуешь, ну, ты уже макушкой неба касаешься». Но когда Бог дарит пост, он распинает нашу плоть, и первое, когда он дарит пост, он показывает нам – кто мы есть. И тогда ты не можешь превозноситься над другими людьми. Чем тебе хвалиться, если ты постишься? Хвалиться-то нечем. Чем хвалиться, если ты такой же, как те люди, над которыми ты осознанно или неосознанно себя превозносил. Чем тебе хвалиться? Ты такой же. И вообще, по большому счёту, любая христианская практика, если она действительно с Богом творится, то она невероятно смиряет человека, ибо когда Бог что-то делает с нами, то Он не успокоится пока не сотворит в нас это сердце – смиренное и сокрушенное. Помните, как пророк Исайя говорит: Вот на кого я призрю, говорит Господь. На кого? На смиренного и сокрушенного сердцем, вот там Моё жилище. И любая христианская практика вот в чём проявляется вера. Ходишь на богослужение, даешь милостыню, постишься, молишься – если это рождает в твоём сердце гордыню и превозношение над ближними, если ты стал вегетарианцем и почувствовал себя чуточку святее, то грош цена твоему вегетарианству. Ибо всё что тут, вот вы будете в церкви, вы входите в церковь, вы живете в церкви, всё, что есть в церкви, весь Дух Пророчества, который вы читаете, направлен не на то, чтобы ты исполняя что-то, почувствовал себя выше и лучше, если человек реально читает Дух Пророчества, если он читает Библию, то он становится смиренным и нищим, и он знает, что хвалиться ему нечем, кроме Господа своего. И поэтому те, кто идут путем действительно христианской практики, чем дальше они идут, тем меньше осуждают, чем дальше они идут, тем меньше превозносятся, чем дальше они идут, тем меньше говорят о ближнем, и тем больше говорят об этом удивительном Боге, который их однажды нашел, от этой удивительной любви, которая изливается в их сердце и позволяет им быть самими собой, не носить маски, а быть самими собой, не играть чью-то навязанную извне роль, а быть самими собой, и вот в этом красота христианства. Не в том, насколько ты изощрённо и красиво молишься, не в том, сколько дней в году ты постишься, не в том, сколько ты жертвуешь, и не в том, что ты не просто вегетарианец, а может быть ты стал даже веганом, не в этом христианство. Христианство – это путь, где человек становится по-настоящему смиренным, нищим и любящим, и вот ради этого стоит творить милостыню, молиться и поститься, всё остальное это не главное.
Я сегодня уже всё сказал. Я всё сказал. У меня еще остается одно. Дорогие мои друзья, братья и сестры, знаете, есть вот в России такое понятие – постпраздненство. Ну, вот отметили свадьбу, а на следующий день приходят и доедают. Знаете, да? Ну, потому что трудно вот так остановиться, бам и как отрезал. В России у нас аж до 14 января будут отмечать Новый год, пока старый не встретят, всё празднует народ. Ну, это была шутка, так, чтобы немного переключились. А теперь более к серьезным вещам. Я очень хорошо понимаю… очень хорошо понимаю, как это бывает, потому что я сам честно говоря, я по натуре, ну там, где-то в глубине души, добрый, а ещё робкий. И мне очень трудно даются решения, очень трудно. Какие-то серьезные жизненные решения…Знаете, как я объяснялся своей жене в любви? Я не рассказывал? Мне было уже 30 когда я собрался жениться, созрел, и вот для меня сказать своей девушке, что я ее люблю… И вот она как-то зашла ко мне домой, и мы были одни, она зашла какие-то книжки взять, там какая-то у неё была проблема, мы помолились, и думаю, всё, если не сейчас, то всё. Так, ну, вот сейчас, нет. Ну, вот наверное, вот сейчас. Уже она оделась уходить, я уже одеваюсь ее проводить, у меня одна рука в рукаве, зима, Сибирь, я дублёнку вот так надеваю, и думаю: всё, если я сейчас следующий рукав надену, и не скажу, все. Я вот надеваю вот этот рукав, и вот примерно так была сцена, я ей говорю: Алочка! Ну, я сказал ей: я тебя люблю. Я чуть не умер. Но для неё тоже был шок. Да, я знаю, что это трудно очень. Да, потом я уже устал повторять, но знаете, в первый раз это было очень, очень трудно.
Ну, а теперь всё-таки надо к серьёзным вещам. Вчера я делал призыв… Сделать этот шаг, самый великий шаг в своей жизни навстречу Христу – это очень много. И бывает так, что человеку не хватило смелости, а потом ушел и жалеет. И думаю, что ж не вышел. Я так на всякий случай, если вот кто-то есть, вот так, кто ушел, кому было невероятно трудно выйти, а потом жалел, ну, так я на всякий случай. Если есть, вы можете сейчас выйти, тут как бы, чтоб вы знали, что возможность есть. Я знаю, что Господь остался тем же, что Он также зовет, также ждёт. Но ваша свобода, как вы хотите. Я не хотел бы, чтобы это было какое-то давление с моей стороны, вообще, я не хочу, чтобы это было сделано на порыве эмоций каких-то, знаете, я хочу, чтобы это было сделано для Господа… Поэтому, самое главное любое решение, чтобы оно было принято в свободе сердца, Бог очень ценит и уважает свободу, и я очень рад…но я думаю, что Бог, там знаете какие оркестры сейчас играют? Мы будем молиться о вас.
Господи, мы благодарим Тебя за нашу сестру, Твою дочь Зину, Зинаиду. Господи, Ты ее знаешь, Ты был с ней, от утробы матери, она тебе была всегда дорога, и всегда Ты мечтал о том, когда она решит окончательно, навеки и навсегда, стать Твоей. Отче, и ныне Ты слышишь ее сердце. Господи, Ты ее благослови во всех странах ее жизни, в ее решении стать частью Твоей семьи. Отче, сохрани ее от всякого зла, благослови ее Господи в этом пути, который вот сейчас начинается от этой точки до того момента, когда она войдет в воду и перед Тобою, перед небожителями, перед людьми, перед злым воинством скажет и заявит, что она отныне Твоя навеки. Будь с ней, Господи. Во имя Отца, Сына и Духа Святого. Аминь.
Сегодня мы находимся с вами на предпоследнем рывке. Вы помните, что в прошлую субботу у нас была вершина, и в начале этой недели мы говорили, что это вершина, взобравшись на которую, мы увидели, что есть еще вершина, и есть куда еще идти. И в течение недели с небольшим составом, но мы всё-таки мужественно взбирались на очередную вершину. И те, кто сегодня подъехал на этих канатной дороге, прямо на вершину не взбирался, всё равно мы вам рады, и мы с вами сейчас будем вместе продолжать путь выше. Сегодня у нас не будет большой отрывок, большой отрывок будет завтра, а сегодня мы остановимся только на двух стихах 7 главы Евангелия от Матфея – 13 и 14 стихи.
«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; 14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».
Христос уникально строит свою Нагорную проповедь. Он много говорит о счастье, Он призывает слушателей менять свое понимание жизни, вообще менять свою жизнь, Он открывает в Нагорной проповеди по-другому Небесного Отца, Он учит как молиться, как жертвовать, Он учить не судить, Он много чему учит, но в конце Нагорной проповеди, вот завершающие слова Нагорной проповеди ставят человека перед выбором, Иисус ставит человека перед выбором. Вот мы сейчас прочитали, Он говорит о двух вратах, о двух путях, Он говорит, что существует узкий путь, узкие врата, широкий путь, широкие врата, узкий путь ведёт к жизни, широкий путь ведет к смерти. Но если мы вдумаемся, вглядимся в Нагорную проповедь, мы увидим, что не прямо, но Иисус с самого начала ставил слушателей перед выбором. Вспомните, когда Он говорит о блаженствах, раскрывает перед слушателями необыкновенное блаженство, непривычное для них блаженство. Вспомните: блаженны нищие духом, блаженны плачущие, блаженны алчущие и жаждущие правды, слушатель мог выбрать блаженство, которое предлагается Иисусом, а мог не выбрать, слушатель мог выбрать праведность книжников и фарисеев, но слушатель мог выбрать ту праведность, которая превосходит праведность книжников и фарисеев, слушатель мог продолжать слепо приносить жертвы, не задумываясь о состоянии своего сердца. Мог или нет? Но Христос показал другой путь, другую перспективу, Он сказал: нет, можно и по-другому, иди прости, а потом приноси жертву. Слушатель мог продолжать блудить глазами, считая, что ничего особого не происходит, но Христос сказал: нет. Слушатель мог вести лживую жизнь, и умножение лжи покрывать умножением клятв. А Христос говорит: веди такую жизнь, чтобы тебе не надо было клясться. Слушатель мог жить ненавистью к врагам, считая, что это оправданно, а Христос говорит: нет, люби. Слушатель мог продолжать творить милостыню на виду у всех, а Христос говорит: не тот путь молитва на виду у всех, не тот путь, путь на виду у всех, пост на виду у всех, не тот путь. Слушатель мог так остаться привязанным сердцем к богатству, Он говорит: нет. Слушатель мог продолжать быть погруженным в заботы, а Христос говорит: не заботься. Слушателю могло быть невероятно привычным судить, а Христос говорит: не суди. Вы видите да, в каждой части Нагорной проповеди содержится выбор. Христос ставит человека перед выбором: или, или, или, или. Нагорная проповедь впечатляла людей, и Христос это знал. Нагорная проповедь не оставляла людей равнодушными, люди признавали, что Он говорит, как власть имеющий, а не так, как книжники и фарисеи. Но Христос знал, что можно послушать Нагорную проповедь, почитать Нагорную проповедь, сказать: как хорошо! И ничего в своей жизни не изменить. И поэтому в завершение Нагорной проповеди Христос говорит: Я хочу, чтобы она была действенной в твоей жизни, Я хочу, чтобы то счастье, которое Я тебе предлагаю в Нагорной проповеди стало твоим счастьем, Я не хочу, чтобы ты просто насладился музыкой Нагорной проповеди, и остался тем, кем ты был и раньше. Поэтому Он говорит Я призываю тебя идти узким путем. Нагорная проповедь – это призыв идти узким путем, не широким путем. Широкий путь – другой путь. И вот сейчас мы немного остановимся на том, что же хотел сказать Христос, что там, вот в этом широком и узком пути.
Давайте вспомним. В один из вечеров мы с вами говорили о том, что когда Христос произносит Нагорную проповедь, Он говорит: моя Нагорная проповедь является расширением, углублением, наполнением Божьего закона. Я не пришел, говорит Иисус, нарушить закон или пророков, не нарушить пришел Я, но исполнить. И мы с вами размышляли о первом псалме. Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, не стоит на пути грешных, не сидит на пути развратителей, но в законе Господа воля Его, и о законе Его размышляет он день и ночь, и будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет, и во всём, что он не делает, успеет. А теперь посмотрите в первом псалме о чём говорится? О двух путях. Блажен муж, который не ходит одним путем, а идет другим путем. И этот путь, это согласие с глубиной, полнотой Божьего закона. Я хочу вам напомнить ещё слова, которые мы читали из 118 псалма. Я видел предел всякого совершенства, а заповедь Твоя совершенно обширна. Или же, потеку путем заповедей Твоих, когда что? Когда Ты расширишь в сердце моём. Вы понимаете, что делает Христос в Нагорной проповеди? Он расширяет человеческое сердце, и в тоже время Он расширяет величие и красоту Божьего закона. И вы помните, к чему вообще все сводится Божий закон, к какому слову? Христос хочет, все, что Он говорит в Нагорной проповеди – это Его желание, Его стремление научить слушателей любить так, как любит Отец. И поэтому, когда Христос говорит: идите узким путем, а не широким путем, Он говорит, путь вот этой Божьей любви, следование за ней, жизнь в Божьей любви – это узкий путь. Широкий путь – это следование самому себе, своим эгоистичным побуждениям.
Как-то Августин сказал о людях, говорит: они построили два града, один земной, другой небесный. Земной град – это любовь к себе до ненависти к Богу. Небесный град – это любовь к Богу до забвения себя. И вот когда Христос говорит об этих двух путях, Он говорит о широком пути, где ты любишь себя и чем больше ты будешь любить себя, чем больше ты будешь идти этим путем, тем больше ты будешь ненавидеть Бога. Ты будешь прикрываться красивыми религиозными словами, ты будешь говорить правильные вещи, ты будешь приносить жертвы, ты всё будешь делать как религиозный человек, но если ты следуешь своему эгоистичному сердцу, то ты идешь широким путем. Любовь Богу – это всегда забвение себя. И вот здесь в этих словах, вот мы теперь понимаем, вот узкий путь, это путь где ты идешь путем жертвенной Божьей любви, которая творит тебя жертвенным, когда ты идешь широким путем, ты следуешь самому себе. В книге «Желание веков», моя любимая книга, есть такие вот слова: первая глава, найдёте:
«Корень греха – в эгоизме. Вы понимаете, где проблема? Следующий широким путем, даже если не творит плохих дел, просто служит самому себе, уже грешник, уже разрушает себя. Вот вы сейчас слушаете, думаете: да, ну, тут всё понятно, но а нельзя ли, где-то вот так посерединке, что-то уж жуткое очень перспектива. Знаете, как в русской народной сказке: направо пойдешь, коня потеряешь, налево пойдешь, еще чего-нибудь потеряешь. И Христос говорит: узкий путь, он честен. Он говорит: узкий путь – это узкий путь. Это вам не автобан. Широкий путь – удобный путь, и ты будешь нестись поэтому автобану 200, и ты будешь говорить, какая хорошая дорога, и ты будешь говорить, какая крутая у меня машина, но Христос говорит: ты несешься по замечательной дороге, на замечательной машине, но там, ты 200 несешься, там бетонная стена, тебе сейчас хорошо, ты едешь в машине, играет музыка, включен кондиционер, может там телевизор, под спиной у тебя массажер работает, чтоб спина не уставала, что еще есть в машинах, ну, все опции. А Христос говорит: хорошо едешь, но бетонная стена впереди, а узкий путь – это езда по проселочной дороге на «Запорожце», на горбатом. И Христос говорит: Ты знаешь, ты будешь ехать по проселочной дороге и тебя будет трясти, никакого комфорта, жарище, кондиционера нет, машина периодически ломается, Запорожец он создан для того, чтобы ломаться, и Он говорит: ты вот будешь ехать по этой дороге, но ты знаешь, вот эта дорога лучше. И мы говорим: Господи, ну, что Ты так вот, автобан и проселочная дорога, ну, хотя бы опас на реке, ну, не автобан и не проселочная дорога, а снелька. А потом следующая какая идёт? Бундештрассе. Давай, ну, а то зачем вот так, ну, крайности да, нам же с детства внушают, не надо в крайности бросаться. Господи, что Ты перед крайностями ставишь?
А теперь давайте посмотрим по-другому. Но это больше будет понятно женщинам, но и мужчины это поймут. Представьте себе, у вас есть парень, ну, когда-то вы дружили с парнем, ну, будущим мужем, и вы узнаете, что у него есть ещё одна девушка, и он вас обхаживает с разных сторон, и говорит: Слушай милая, знаешь, а нельзя ли вот как-то, и с тобой и с ней? А ты мне все говоришь: Женись на мне. Но мы же свободные люди, я тебя не обижаю, я время от времени к тебе прихожу, подарки даю, какие проблемы, я и той тоже время от времени прихожу, и ей подарки дарю. Давай, как-то вот так построим наши отношения. И как, нормально? Любая здравая девушка скажет: милый, или, или. С другой стороны, подумайте об этом несчастном парне. Он думает, что он вот так будет без ответственности, без окончательного выбора жить всю жизнь. И есть такие вот, которые вот у них там, в молодости много женщин, а в старости глубокое одиночество, и он вдруг понимает, что он по настоящему-то и не жил, порхал как бабочка, и с цветка на цветок, а счастья-то не было. И Христос говорит, смотрите, когда Он говорит: выбирай, во-первых Он знает, что этот широкий путь, однозначно этот автобан, который так привлекателен, он заканчивается бетонной стеной. И Он, призывая к выбору, призывая идти узким путем, Он знает, что широкий путь сейчас комфортный и счастливый, однажды закончится бедой, погибелью, Он прямо говорит: погибель. С другой стороны, Он знает, что человек, который не сделал выбор, тоже будет страдать. Он говорит: невозможно служить двум господам, невозможно, ты должен делать выбор. Этот выбор страшен, этот выбор не прост, но если ты не сделаешь выбор, всё, ты будешь вот так. Знаете, о человеке, который не сделал выбор, говорят, что он одной ногой стоит на берегу, а другой ногой стоит в лодке. Знаете, что происходит? Что человеку надо всё время делать? Ноги же разъезжаются постоянно, лодка-то уходит. И это постоянное мучение, и по сути дела, Христос говорит: когда ты так стоишь, и там, и там, не может так быть. Ты иди или в лодку, или иди на берег, но ты знай, твой шаг, тот твой выбор, который ты делаешь, он закончится для тебя или хорошо, или плохо. Все зависит от выбора. И вот здесь мы приходим к следующему этапу. Когда Христос говорит об узком пути, мы помним, узкий путь – это следование Его путем, это следование путем жертвы, невозможно служа самому себе, быть счастливым, и вот этот узкий путь – путь жертвы, Христос сказал, где он проходится. Когда Христос говорил, Он собирал свою общину. Когда Христос призывал, Он призывал в свою общину, узкий путь проходится в Его церкви. Поймите, когда я призываю войти в общину его учеников, его последователей, смысл не в том, чтобы просто формально стать в этой общине, смысл в том, что если ты выбираешь реально, делаешь выбор идти узким путем, то вот этот «Запорожец» на проселочной давай, там только «Запорожец» есть, убитый, старый, ржавый, дырявый, дымящий, ну, вот этот старый «Запорожец» – это Его церковь. И Он говорит: тут на моём пути, на моей проселочной дороге, возможно движение только на вот этом вот «Запорожце». Ты оглянешься на автобан, и ты увидишь там 600 Mercedes, супер джипы, которые так несутся, которые так привлекательны, но Христос говорит: послушай, по узкому пути можно ехать только на «Запорожце». Ты посмотришь на церковь, и ты скажешь: Ну там же много, там же много чего неправильного, в церкви есть много, что может смущать человеческое сердце. Но Христос говорит: да, но это Моя церковь, это вот тут только можно двигаться по узкому пути, невозможно по-другому, потому что в этой общине люди, которые туда вошли, учатся согласовывать свои чувства, свои желания, свои помыслы с вот этим широким, необъятным законом любви. И Он говорит: Не выдумывай, нет другого места, нету. Поэтому, когда Христос призывает сделать выбор, Он призывает не просто: ну, все, я пойду узким путем, ты сам, движение в одиночку по узкому пути невозможно, движение вообще невозможно. Христос не собирал, не выделял одиночек, он собирал церковь, которая идёт узким путем. Формальное членство можно назваться и остаться посередине, не в этом смысл, смысл в том, что человек делает выбор, несмотря ни на что идти с этой общиной, узким путем, как Христос сказал, к жизни.
Сейчас мы чуточку отойдем в сторону. Но я так вам картинку нарисовал: просёлочная дорога, убитый «Запорожец», и мы думаем… Вы знаете эту историю, наверное уже не раз слышали, как один человек сорвался в пропасть, зацепился за кустик, висит и кричит вверх:
–Эй, там Бог, если Ты есть, то Ты помоги мне, если Ты там наверху, помоги мне.
–И он услышал голос: ты отпусти руки.
– И тогда этот человек снова воззвал ввысь, он сказала: эй, а там ещё кто-нибудь есть?
Согласитесь, отпустить руки – это очень непросто. Но вот Библия повествует об одном человеке, который в древности пошёл этим путем. И вы знаете, это был счастливейший человек. Он был, по сути дела, таким вот столпом или даже родоначальником ветхозаветной церкви. Авраам. Послушайте как на нём пишется в послание к Евреям в 11 главе. Это была жизнь полная приключений. Никто так интересно не прожил жизнь, как Авраам. Вот все мы мечтаем о жизни, которая была бы наполнена смыслом, в жизни, которой, вот всё было бы по-настоящему свежо, интересно, глубоко. Но для того, чтобы жить такой жизнью, надо следовать путем Авраама. Вот это вот жизнь Авраама – это модель вот этого вот узкого пути. Посмотрите, он живёт очень хорошо, он живёт в своей, как бы, местности, он достаточно богат, и ему ничего не нужно. Единственное, видимо, что ему было нужно, ему нужно было вот это вот глубинное измерение жизни, потому что сердце, видимо, по Богу тосковало. И вот когда Бог встречает Авраама и призывает его выйти, смотрите как о нём пишет Апостол. 8 стих 11 главы: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет». Нам трудно сейчас представить какой шаг сделал Авраам. Потому что у Авраама, но в то время, когда человек покидал круг своих родственников, свою землю, он действительно, это не переехать даже из России в Германию было, и даже это было не переехать из Германии в Россию, это была полная неизвестность. Бог сказал: Авраам, Я тебя благословлю. И конечно хотелось бы сказать Аврааму: Господи, а гарантии? Но Апостол пишет: он пошел, не зная куда идет. Жизнь, не зная, что тебя ожидает за поворотом. Нам же всем хочется предсказуемости, правда же? Мы держимся за нашу предсказуемую жизнь, за распланированный уже на несколько лет вперёд, и иногда со всей этой распланированностью нашей жизни, мы не позволяем Богу что-то сделать с нашей жизнью, и мы не понимаем, что вот это вся опора на распланированность, на гарантии, на предсказуемость, она настолько иллюзорна. Я вот вчера рассказывал: поехали мои друзья отдыхать в Венгрию. И когда он искал ногой ступеньку этой винтовой лестницы, он же не думал, что он ступеньку не найдет, у него были свои планы, он держался за работу, он распланировал всё, как любой из нас, но вдруг все опоры вышли из-под ног. И вы знаете, что в такое время остаётся? Только ты и Бог, и всё, и больше ничего. Интересно его старшая дочь отреагировала. Нам москвичкам, и она сказала своей маме: мам, вот сейчас я понимаю, что все эти, вся это одежда, деньги, стремление сделать какую-то карьеру в жизни, вот сейчас я поняла – это на самом деле ничего не значит. И вот обратите внимание, что когда человек оказывается в кризисной ситуации, он понимает, вот сейчас нужен Бог. Но те выборы, которые он сделал раньше, определяют, найдет он Бога или нет. Христос говорит вот в этих словах Нагорной проповеди: Многие захотят войти, но не войдут. Почему? А потому что Христос неоднократно делал и делал призывы их сердцу, но они говорили: нет, и наступил момент, когда сердце перестало слышать и видеть, и потом только на уровне ума человек понимает, что надо было бы сделать какой-то шаг, но он уже настолько слеп, глух и черств сердцем, что он уже не может сделать шаг. И вот в те моменты, когда почва уходит из под ног, люди все бегут к Богу. Вопрос в другом: когда ты побежишь, сможешь ли ты с Ним встретиться? Будет ли твое сердце способным с Ним встретиться?
Я иногда приезжаю, в школах проводил занятия в России, приходишь, сидят в классе, я на севере в общем, в Сибири, в нефтяных регионах это проводил, сидят парни, девушки, у которых все есть. И ты понимаешь, что их ничего не интересует, и я прихожу и говорю: ребята, что вам нужно? Давайте, что вас делает счастливыми? И молодежь, знаете, они откровенны, они кричат: мальчики. Ну, девчонки кричат: мальчики! Я рисую на доске мальчики, кружком обвожу. Ну, ребята понятно, чего кричат: девочки! Рисую девочки, обвожу кружком. Дальше кричат: деньги! Рисую деньги, обвожу кружком. Пацаны кричат: крутая тачка! Пишу: крутая тачка. Все хором кричат: дискотеки и развлечения! Рисую: дискотеки и развлечения. Еще кричат: карьера! Пишу: карьера, обвожу кружком. Итак, вот этих кружков на доске набирается много, а потом я говорю: Давайте вот, всё вот это, что вы назвали, мы проверим. Человек подлинно счастлив тогда, когда он и в беде остаётся счастливым. Что сделает вас из того, что вы назвали по-настоящему счастливыми, вот в кризисные моменты жизни? Я говорю, давайте предположим, что вот это все мои ценности, то меня привлекает, и предположим, что я вдруг узнаю, что у меня последняя стадия онкологического заболевания. Итак, что же сделает меня счастливым? Девочки? Дискотеки? Крутая машина? Поездка на Канары? Карьера? Деньги? Деньги нужны будут только на полированный гроб. Что? И вот тогда класс умолкает, потому что у них возникает вопрос. Да, а на самом деле, что? И вот тогда мы приходим к тому, что только Бог и больше никто и ничто. Христос говорит: Вам легко идти широким путем, вы с рождения запрограммированы идти широким путем, но если вы пойдете широким путем на поводу у самого себя, ваша воля будет определять вашу жизнь, а не воля божья, эгоизм, а не жертва, если вы не войдете в Мою общину и не последуете путем Моим, то может наступить момент, когда ум ваш будет говорить: вот Бога бы! Бога! А сердце ваша будет слепо и глухо, и черство, и вы не сможете войти. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель. И Христос говорит: многие идут ими, потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь и немногие находят их. Надо делать выбор. Но и последнее: видите, когда Христос делает вот этот вот призыв, призыв к выбору – это радикальный призыв, Он призывает человека наконец-то стать верным. Смотрите, Бог однажды сделал выбор в отношении нашего мира. Замечательный христианский писатель Клайв Льюис говорит: что Христос видел распятие, крест, уже тогда, когда начал творить первое созвездие. Как только Господь замыслил сотворить свободное существо, Он знал, что это свобода чревата для него Голгофой, но Он сделал выбор сотворить свободное существо, сотворить человека. Когда человек упал, Он сделал выбор быть верным этому человеку, следовать за ним, не отказываться от него, любить его, прощать его, принимать его как отец принимает блудного сына, и он делает этот выбор постоянно, потому что Он верен. Но когда Он призывает человека, Он говорит: Я хочу, чтобы ты стал подобен Мне, когда ты делаешь выбор идти узким путем, ты учишься быть тоже верным, быть верным Богу, в семье, верность становится определяющим измерением твоей жизни. Бог верен, оставляя человека свободным. Он говорит: Я хочу, чтобы ты был верен своим близким, своим родным, чтобы ты был верен Мне, но Я дарую тебе свободу. Если ты не будешь откликаться, если ты не пойдёшь за Мной, ты никогда не поймешь вкус жизни, никогда. Вкус денег – это не вкус жизни, вкус карьеры – это не вкус жизни, вкус угождения самому себе – это не вкус жизни, всё это эрзац, подделка. Христос говорит: тот только вкушает жизнь, тот только радуется в жизни, кто следует Моим путем, а он узкий. Да и согласитесь, вот те, кто прожил уже в семье, хоть сколько-то, чтобы создать семейное счастье, нужно идти узким путем, чтобы создать даже семейное счастье, надо делать выбор – оставаться со своим супругом или супругою, нужно делать выбор и отказываться от каких-то своих симпатий, антипатий, увлечений, чтобы создавать даже семейное счастье надо делать выбор идти узким путем, говорить себе нет. И те, кто идут в семье узким путем, они по настоящему счастливы, они вкушают радость семейной жизни. Когда Христос говорит: Идите со мной узким путем, Он знает, что только на этом пути, пусть на проселочной дороге, пусть на разбитом и убитом «Запорожце», человек может обрести подлинную радость и счастье жизни. Вот эти вот слова: идите узким путем, не мои, Божьи это слова. Я думал, завтра призыв делать, но я и завтра делать буду, потому что и завтрашняя тема, это тема, которая вот так трясёт, уже Христос, завершая Нагорную проповедь трясёт, чтоб шли узким путем, чтоб шли за Ним. Поэтому и сейчас, вы свободны. Вот верность Божья заключается в том, что Он позволяет своему творению сказать ему: нет. Но верность заключается и в том, что Он не перестает не перестает звать, потому что Он знает, где человеку будет по-настоящему хорошо, и поэтому если вот вы чувствуете, вы понимаете, что другого пути нет, но не жизнь это на широком автобане, и не жизнь посередине, жизнь только на узком пути, идите, идите, следующий призыв будет воспринимать уже сложнее, ибо когда мы говорим ему один раз «нет», то второй раз сказать «нет» легче, а третий ещё легче, а потом ты будешь искать, но сердце будет слепо и глухо.
Вот сейчас мы будем молиться. Если кто-то хочет отдать себя Христу и войти в Его общину, войти в этот узкий путь, идите. Давайте, время молитвы.
Отче наш, Ты знаешь сокровенные уголки нашего сердца, Ты знаешь нашу борьбу, Ты знаешь наше смятение, Ты знаешь, Господи, все наши страхи и Ты знаешь, Господи, что всем нам так приятен и привлекателен широкий путь. Господи, Ты знаешь сердце каждого, кто здесь, и Ты знаешь, Господи, кто еще не сделал выбор. Отче, мы знаем, что Ты милостив, и мы знаем, Господи, что Ты можешь ждать долгие годы, и поэтому Господи, сейчас, ты благослови борющихся, колеблющихся, испуганных, смятенных. Благослови, Господи, научите тех, кто уже сделал свой выбор не мечтать о пути широком, и научи Господи тех, кто выбор не сделал мечтать о пути узком, не дай Господи, покою их сердцу ради них самих, Господи, чтобы они однажды Твоими стали навсегда. Аминь.
Господь, наш Бог, наш Отец. Это великая тайна, в которую мы хотим вникнуть, понять, разобраться – это тайна Твоей любви к нам, к каждому из нас, той любви которая открылась на Голгофе, когда люди поносили Тебя, когда они смеялись в Твою сторону, когда они говорили: других спасал, Себя самого спаси, а Ты молился и говорил: Прости им Отче, ибо не знают, что делают. Это есть непостижимая тайна, и тогда когда это любовь наполняет и нас, и мы в состоянии эту любовь проявлять друг ко другу, в семье, и в обществе, на работе и в церкви, то мы тогда начинаем понимать эту тайну, тайну Твоей любви, Твоей благодати, Твоей милости, Твоего прощения. Поэтому Павел мог сказать: о бездна богатства, и премудрости, и ведения Божьи. Господь мы благодарны Тебе за эти встречи, и мы благодарны Тебе и за этот вечер, мы благодарны Тебе, что мы можем собираться и Александр под твоим влиянием передает нам тайны Нагорной проповеди. Господь, наш тема сегодня – это тайны счастливых. Благослови его и снова коснись уст его сердца, его сознания, вложи в мысли, слова, идеи, в его сердце, чтобы он мог передать нам, а нам дай хорошую атмосферу, хорошие открытые сердца. Мы просим об этом во имя пролитой крови. Аминь.
Друзья, я вот сидел и думал, что я уже 10 дней борюсь с преподавателями. Вы помните, я вам говорил, что у меня внутренний таймер настроен на полтора часа. Я уже чувствую, что я начинаю перестраиваться, я сейчас начинаю переживать, я возвращусь к преподаванию, представьте себе картину: лекция 1 час 30 минут, а 40 минут отпреподавал, и все. И сегодня мы обратимся вместе с вами еще к одному отрывку Нагорной проповеди. Очень известные вам слова, и слова, которые многие люди не то, что неверно понимают, а неполно понимают. Из-за неполного понимание этих слов, даже у христиан возникают вопросы, и даже возникают проблемы. Давайте мы их прочтем. Итак, Евангелие от Матфея 7 глава с 7 по 11 стихи :
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».
Вы видите, что первый смысл, первый слой, который мы можем увидеть поверхностно, вот в этих словах и Он верен, заключается в том, что Христос призывает тех, кто последовал за Ним – доверять Отцовской любви и быть настойчивыми в молитвах. Евангелист Лука по-видимому, может быть он был более внимателен, когда слушал Нагорную проповедь, потому что, прежде вот этих слов о неотступном прошении, евангелист лука в своём Евангелии помещает притчу о друге, который пришел к другому другу, стучал к нему и просил у него хлеба, ему нужно было накормить гостя. Давайте мы вспомним эти слова, чтобы вот этот библейский контекст более полно увидеть, отрывок, к которому мы сейчас обратились, и я думаю, что он зазвучит в наших сердцах лучше, красивее, полнее. Итак, читаем эту притчу. Обратите внимание, вот в 11 главе Евангелия от Луки записано учение Иисуса Христа о молитве. В первых стихах Иисус молитву «Отче наш» говорит, евангелист Лука записал эту молитву, и дальше Иисус продолжает разговор о молитве. И вот это притча о друге, это притча тоже о молитве. Читаем пятый стих и далее:
«И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит».
И вот дальше, после этих слов с 9 стиха начинается те же самые слова Иисуса Христа, который мы прочитали в Евангелии от Матфея. Но там есть маленькая деталь, есть маленькая отличие, вот в этих словах призывы: просить, стучать, искать, но мы к ним обратимся позже. Сейчас только посмотрим на притчу. Один этнограф, этнограф – это люди, которые изучают другие культуры, он так описывал обычай палестинской деревни. Вообще, в палестинской деревне первого века нашей эры, люди во времена Христа, они жили взаимовыручкой, поддержкой, жило село, община. И вот такая ситуация была немыслимой, чтобы кто-то не мог встать и оказать помощь, или мог стать и не оказать помощь. Поэтому, по сути дела, Христос преувеличивает, Он пытается обратить внимание слушателей и показать: Я вам сейчас приведу невиданную, неслыханную историю, а вы послушайте ее. И вот в этой истории есть очень важный урок. Вы знаете, что в палестинской деревне очень часто люди, ну, кто вырос в селе пожилые люди, вы знаете, в Средней Азии работать начинали, когда? Утром до солнцепека, а потом работали вечером, когда жара спадала. И вот этот вот многодетный человек, Он лёг спать, у него было много детей. И мы читаем, он говорит: дети со мной на постели. И я представляю себе, как, да и в России тоже, как в Германии вы себе представляете, дети со мной на постели. Кровать, перина, простынь, мягкие подушки. Э, нет, одна комната, земляной пол, циновка или какая нибудь солома лежит, и все вот так покатом. Есть такое русское слово «покатом»? Вот так вот все лежат. Вся семья на полу улеглась: отец, мать и с десяток детей, штабелем. На Украине говорят: покатом. Мама моя ещё спала на земляном полу, на соломе. Стелили солому, мама рассказывала мне, и говорили: да, у нас вот такой слой соломы, чем толще слой соломы могли насыпать, тем считалось богаче, говорили: а у царя! вот он спит! соломы до подоконника! Во какой царь богатый!
То есть, вы представили себе картину. Электричества нету, светильник уже задули и легли спать, кромешная южная ночь, темень, и кто-то стучит тебе в дверь. И понятно, этот хозяин говорит: отстань, я уже лег, я сейчас искать начну тебе хлеб, передавлю всех своих детей. Но Христос говорит: слушайте, даже если не по дружбе, то по вот этой вот нахальной неоступности встанет и даст. Хотя вы же знаете, что и так встают, дают. Ну, если вот так посмотреть, то встанет и даст. Поэтому, Он говорит: тем более Отец Небесный, если будете просить, даст вам. И я думаю, что когда вы услышите эту притчу, вы вспоминаете еще одну притчу – о вдове, которая у судьи неправедного просила. И вот снова же там же не было судов: Встать, суд идет, судьи в мантиях. Вот снова же, те кто из Азии, они знают, что такое бай или бабай. Вот толстый обычно, отъевшийся, откормленный взятками чиновник, окруженный челядью, слугами, которые тоже хотят, чтобы им что-нибудь дали. И вот рассказывают, что как судебные дела решались, в каком приоритете? Приходил этот чиновник в деревню судить, собирался народ, и кто больше даст, тот первым проходил, и на его стороне была польза, решение. А вот эта бедная вдова ничего не имела, у неё вообще ничего. Единственное, что она могла она могла. А представьте себе, суд шёл целый день, и что могла делать это бедная вдова? Она могла кричать только, надоедливая жужжать на ухо этому чиновнику, этому судье неправедному. А что ей оставалось делать? Только кричать и всё. И вот судья говорит: Ну, вот она уже достала, поэтому давай решим ее дело. И Христос говорит: слушайте, если судья неправедный не мог не откликнуться на эту просьбу, то тем более Отец Небесный откликнется. И вы меня сейчас сидите, слушаете и думаете:
–Лисичный, ты куда клонишь? Ты что, хочешь сказать, что нужно требовать у Бога? Это что-то не то.
А вообще-то, каждый из нас знает, что вот есть же то, о чём просишь уже очень давно, а Он не отвечает. Ну, так по крайней мере мы говорим. Я вспоминаю одну историю, есть замечательная книга, можно посмеяться, очень добрая, называется – «Сокровенный дневник Адриана Пласо», о христианине простаке. И вот он прочитал книжку, где автор убеждал, что если будешь неотступно просить, горы будут сдвигаться по твоей просьбе, главное напрячься и веровать. И он сказал себе: я вот попробую не с горы, он закрылся утром у себя в комнате, положил на стол скрепку, и именем Иисуса Христа повелел ей сдвинуться, но он решил, что на гору у него веры не хватит, но на скрепку может быть пойдёт. А скрепка не двигалась. Он говорит: я ещё раз ей повелел: она не двигалась. И он говорит: я тогда стал шипеть на неё, ругать ее, и угрожать ей карами небесными, если она не сдвинется. И вот в момент этого шипения и угроз, жена за дверью с сыном стояли, но они подумали, что папа, что-то с ним случилось. То есть, мы все читаем эти слова и думаем: Ну, вот ты Господи говоришь: проси и дам, подтверждаешь это притчами, проси и дам, я лучше вот этого человека, который хотел спать, не хотел вставать, я лучше неправедного судьи, внутри вот этих слов, которые мы прочитали, тоже маленькая притча, Иисус говорит: Я лучше, чем земной отец, ведь земные родители дают хлеб, а не камень, дают рыбу, а не змею, дают яйцо, а не скорпиона, Я лучше. И мы думаем: но странно, ну да, я понимаю, что Ты лучше, а что-то вот в жизни прошу, а не то, что хлеба, даже и камня не дашь. И вот здесь, первое, что нам надо начать, чтобы пойти дальше, то есть, мы все понимаем, что просто неотступная просьба – это не самое главное, что хотел сказать Христос. Вот эти притчи, которые мы с вами сейчас рассмотрели: о друге, и о бедной вдове, вот что объединяет бедную вдову и друга, просящего хлеба? Нужда. И мы сейчас возвращаемся к тому, о чём мы с вами говорили не раз. Их объединяет нищета. И снова же первое блаженство – блаженны нищие духом. Вы помните, что мы с вами говорили уже не раз в Нагорной проповеди, Иисус затрагивает тему молитвы. Когда придешь к жертвеннику, оставь жертву твою. Так не пойдет, не будь в молитве как лицемер. Смотрите, как много времени, места Иисус молитве даёт в Нагорной проповеди. Когда молишься, не будь как язычник. Когда молишься, ты должен понимать, что тебе необходимо простить, ты должен искать прощения не только, чтобы Бог тебя простил, но и для того, чтобы простить своего ближнего. Если не будешь искать духа прощения, то твоя молитва идёт впустую. И ещё о чём мы говорили? В основании молитвы что лежит? Нищета, нищета духа. Бедная вдова кричала из своей нищеты, друг пришёл, на этот момент тот тоже был нищим, у него не было хлеба. И вот когда человек оказывается в нищете, чувствует себя нищим и беспомощным, когда кажется, что всё против тебя и у тебя нет никаких, ты не находишь в себе никаких внутренних ресурсов для того, чтобы решить обрушивающиеся на тебя беду, проблему, тогда ты можешь опустить руки и отчаяться.
Был когда-то один очень умный, интересный, неоднозначный мыслитель – Серем Киркигор. У него есть одна мысль: отчаяние, вот когда Лазарь умер, Христос сказал: эта болезнь не к смерти, но он сказал: отчаяние – это болезнь к смерти. И очень часто, когда мы находимся в состоянии ничтожества и нищеты, когда мы воем от боли, потому что мы в страшном жизненном тупике, можно отчаяться и можно замолчать. Христос, вот эти вот слова: просите, ищите, стучите, молитесь, потому что Господь добр, обращает в первую очередь к ним нищим. Их могут понять только нищие, только те, кто поняли, что у них ничего нет. И вот Христос специально даёт это учение, потому что понимает, что у Его детей будут моменты, когда будет казаться, что уже всё. Всё. И вот в эти моменты можно отчаяться, ожесточиться и перестать говорить с Богом, уйти в свою проблему, замкнуться в своей в беде, в своей боли, в своей в проблеме, внутри себя замкнуться и перестать молить Господа. И вот Христос хочет, Он хочет это, потому что Он сказал: блаженны нищие духом, но Он хочет, чтобы наша нищета духа была активной. Поэтому Он говорит: когда ты оказываешься на самом дне, проси всё равно, стучи всё равно, ищи всё равно, даже когда фундамент ушел из-под твоих ног. Есть в 68 псалме, есть такие вот слова, Давид говорит: Господи, я погряз в глубоком болоте и не на чем встать. Чувствуете, какой образ? Переживали, наверное, в своей жизни такое? Ты чувствуешь, что тебя засасывает болото, а опоры под ногами нет. Трясина. И вот Христос говорит: даже тогда, когда трясина дошла до шеи, даже тогда, когда кажется, что всё – продолжай кричать, продолжай молить, не перестань верить, что Отец твой Небесный благ и Он продолжает тебя слышать. И вот здесь каждый из нас вспоминает свое болото, свою трясину. Самое страшное для нашего Отца не то, что мы спотыкаемся, не то, что мы падаем, не то, что мы согрешаем, а то, что мы перестаем с Ним говорить. Самое страшное для Него – это молчащий ребёнок. А иногда согласитесь, когда больно, когда ты обижаешься на Бога, тебе не хочется с Ним говорить. И что происходит тогда, когда… вот идем дальше, почему Христос говорит: продолжайте просить, продолжайте просить, продолжайте говорить с Ним о своей боли, о своей беде, о своей нужде. Почему? Потому что, когда человек начинает молиться, когда он начинает говорить, он начинает меняться. В молитве сердце человека приходит в согласие с Богом. Когда ты с Ним говоришь, в первую очередь меняешься ты.
У одного моего знакомого, который сейчас пресвитер церкви, диалог с Богом начался, когда он висел на заборе. Семья у него была верующая, а он страшно пил, был хорошим мастером, вы знаете, как в России, в советское время рассчитывались. И очень часто мастера были алкоголиками. Когда он пьяным приезжал домой, жена выходила, и дети выходили его встречали и вели в дом. А тут он приехал домой, нагнулся через забор для того, чтобы изнутри открыть калитку, потерял равновесие и так и повис. Итак, и повис. И вот в этот момент, когда он висел на заборе, ему пришла мысль: посмотри, до чего ты докатился, ты уже даже своим родным перестал быть интересен, раньше выходили тебя встречали, а сейчас вот висишь как тряпка на заборе, никому ненужный. И там, пьяным этот человек начал говорить с Богом. Он стал с Богом говорить и говорит: Господи, я уже всё, Ты смотри, если Ты меня не спасешь, то всё, я же ещё до худшего состояния дойду. И вот с того момента, с висения на заборе, в пьяном виде, когда он начал говорить с Богом, у него началось восстановление. Сейчас, это пресвитер в одной из общин. Вот так бывает. Поэтому, Христос говорит: просить, стучать, искать крайне важно вам, умолкните – утонете. Но кроме того, Он хочет сказать, что в молитве начинает происходить не просто изменения самого человека, происходит переоценка ценностей. Вы знаете, очень часто люди прочитывают эти слова и говорят: Господи, по обетованию Твоему, дай мне новенький Mercedes, я же не прошу у Тебя чего-то плохое, Господи, согласись, я же прошу у тебя хорошее, а Ты, Отец, даёшь детям своим благо, что тебе жалко, ну, дай. Я до 30 лет жену просил у Бога. Мне с девушкой было познакомиться невероятно трудно. Я же вам рассказывал, как я с женой объяснялся в любви. А вообще, я мог приехать в какую-нибудь общину, мне девушка нравилась, ну если я ее не знал вот просто подойти и познакомиться, это проще было под землю провалиться. И я говорил: Господи, ну вот Ты согласись… Ну, я с Ним говорил на эту тему, я ему говорю: Господи, согласись, я в 27 лет стал пастором, ну ж надо пастору жена, правда? Ну, дай, я же у Тебя не плохого прошу. Ну уже 27 лет – пора. И вот тогда, когда потом я начал, как мой один друг сказал: ну, говорит Серёжа стал как один из нас, вкусил и добро, и зло. Я понял, что Господь все эти годы готовил меня к семейной жизни. И я иногда говорю своей жене: Знаешь, если бы я женился на тебе в 27 лет, мне тебя жалко. Потому что Господь слышит наши молитвы, сострадает нам в нуждах наших, но Он понимает, что ему нужно приготовить нас для того, чтобы мы могли принять этот дар, и этот дар не убил бы и не разрушил нашу жизнь. Когда мы своевольны и требуем дары, и сами ищем эти дары, которые нам кажутся необходимыми, но мы не готовы их принять, они превращаются для нас не в благословение, а в проклятие. Знаете, как Клайв Льюис однажды сказал: Одни люди говорят Господу: Да будет воля твоя, а некоторым людям Господь говорит: ну, что ж, да будет воля твоя. Сегодня я прочел одно высказывание Симоны Вайль, это известная писательница французская, она сказала: самое великое несчастье – выйти из борьбы с Богом победителем. То есть, самое великое несчастье – довести Бога, чтобы Он сказал: Пусть будет твоя воля. Самое страшное – это наше своеволие. Так вы смотрите, когда вы начинаете с Богом, крича в своей нищете, моля Его, умоляя Его о присутствии, о том, чтобы Он спас от той беды, в которой вы оказались, когда вы начинаете с Ним говорить, вы меняетесь, вы становитесь другими, ценности ваши меняются, ваша жизнь приходит в согласии с Божьей волей и проходит время, и вы начинаете понимать, что когда Господь даёт, Он даёт всегда в самое лучшее для нас время. Но это касается жизненных благ и Господь понимает, что мы в этом мире, мы нуждаемся, без этого никуда. Но посмотрите какую коррективу в эти слова, которые записаны у евангелиста Матфея, вносит евангелист Лука. Знаете, в детстве была такая игра: две картинки и надо было найти отличие в них. И в чём там отличие? Чем отличается одно от другого? Одно отличие самое главное найдите вот в этих двух одинаковых высказываниях у евангелиста Луки, и у евангелиста Матфея. Чем отличаются слова Иисуса в Евангелии от Луки, и в Евангелии от Матфея? В Евангелии от Матфея: тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него, а в Евангелии от Луки Христос говорит: тем более Отец Небесный что даст? Святого Духа, просящим у Него. И очень хорошо, когда мы вот так прочитаем эти слова, и Господь так мудро построил Библию, что мы можем увидеть благость Господню с разных сторон. Еевангелист Матфей подчеркивают: Господь озабочен вашей жизнью, вашими повседневными нуждами, вашими потребностями, Он любящий Отец, и поэтому просите, ищите и стучите, но будьте готовы ждать, терпеть и согласовывать свою волю с Его волей. А евангелист Лука говорит: ищите, просите, потому что Господь хочет дать вам Духа Святого. Понимаете? И вот мы прочитываем Духа Святого. Вы знаете, я долго так читал. Я иногда так думал: Господь хочет послать мне посылку, на которой написано: Святой Дух, от Господа Лисичному А.А. Слушайте, а ну-ка давайте чуточку вдумаемся в эти слова. Вот евангелист Лука говорит о чём? Чего же Отец небесный хочет дать? Себя. Не какую-то там частичку, не просто какой-то дар, Он говорит если вы в своей нищете неотступны и вы продолжаете говорить и говорить с Ним о своей нищете, о своей беде, то рано или поздно вы придете к тому, что вы скажете: Господи, мне ничего не нужно, мне Ты нужен, и больше ничего.
У кого было хорошее детство, ну, или мы представляем себе хорошее детство, представьте себе девочку или мальчика 3-4-5 лет, который находится на руках у отца. Им что-то нужно? Они о чём-то переживают? Когда ты на руках отца, то ты знаешь, что у тебя есть всё. Поэтому написано: Тот, который Сына своего не пощадил, как с ним не дарует нам и всего. И поэтому когда в нищете духа мы просим, ищем, страдаем, не понимаем, но не отступаем от Него в нищете, тогда мы получаем самое великое самое, то, по чему тоскует сердце наше, мы получаем Его. И вот теперь жены, которые молятся о своих мужьях, родители, которые молятся о своих детях, вы должны понять, что когда вы молитесь, и ваш муж, ваш ребёнок, ну, не обращается, Господь ведет, Он слышит вашу молитву, потому что Он любит ваших любимых больше, чем вы их любите. Он радуется вашей молитве, но когда у вас есть вот это боль с которой вы идете, чем больше вы кричите о своей нищете, говоря: Господи, всё, я уже не знаю, что делать. И ты стоишь перед Ним вот так, Он возвышает тебя еще больше, прося о детях наших, о нужде, о беде, с которой мы перед Ним, вот в этих молитвах вы возвышаемся еще больше. И в итоге мы говорим: Господи, ты просто возьми меня на руки и моих детей, и всё.
Вот мои друзья, я сейчас переживаю этот опыт, они поехали в Венгрию отдыхать, семья у них: отец, муж, жена и двое детей. И там, где-то в крепости, муж оступился и по винтовой лестнице полетел вниз. Тяжелейший ушиб головного мозга, на грани жизни и смерти он, и эта женщина Руфина, она меня нашла здесь, она стала мне звонить, мы вместе с ней молились. И вот вчера я уже собирался ложиться спать, она снова позвонила, говорит: Саша, сейчас будет в ночь операция. Я уже думал бросать вот в субботу довести до конца и сразу ехать, куда-то в эту Венгрию, я думал, что там одни, но там с ними друзья другие были, поэтому она сказали: всё нормально, там есть люди, которые могут поддержать. Но суть: сегодня она мне рассказывает: после уже операции, операция прошла хорошо, она вошла к нему в палату, увидела его, ему часть черепа удалили, чтобы мозг, он распухает когда, часть черепа удалили, он лежит весь в повязках под обезболивающими, под наркотиками. Говорит: я взяла его за руку и говорит: Саша, знаешь, в мое сердце пришёл такой покой, мне стало спокойно. Откуда это? Вот это и есть. Смотрите, да, муж в реанимации, да, трагедия случилась, а у неё покой. Вот это и есть, когда Бог берёт тебя на руки. Поэтому, Господь говорит: Я знаю ваши боли, Я знаю ваши нужды, Я знаю ваши беды, Я знаю ваши несчастья, Я знаю ваше отчаяние, Я знаю вашу нищету, и Я знаю что во всём этом вам нужен только одно. То, чего хочет ваше сердце на самом деле – оказаться у Меня на руках.
Ну, и последнее. Когда Христос говорит: просите, ищите, стучите… Да, Он дает нам рекомендации говорить как с Богом – неотступными быть. А кто больше всех просит, ищет и стучит? Понимаете? Христос не даёт что-то такое, какой-то пустой совет выдуманный, он исходит из характера Отца. Он говорит, ведь Отец такой. Он не устает умолять. Помните, сколько через пророков Господь умоляет свой народ, просит? Помните слова Иисуса, который говорит: се стою и стучу? Помните притчу о пастухе, который ищет потерянную овечку? Христос говорит: просите, ищите, стучите, потому что Бог у нас такой, неотступно следующий за нами, даже тогда, когда мы идем кривыми путями, просящий, стучащий, ищущий. И вот Он говорит: когда вы в нищете стоите перед Ним, и будете просить, стучать, искать, то вы будете все больше и больше уподобляться своему Богу. Ведь это удивительный Бог. Поэтому Его не раздражают наши самые глупые молитвы, Его не раздражают наши мелочные просьбы. И всякий раз, когда мы к Нему приходим, даже с очередной глупостью, Он радостно бежит навстречу, потому что сынок пришел, доченька пришла поговорить. Поговорить. Я всё сказал. Нам остается только с Ним сейчас поговорить. Не бойтесь с Ним говорить о мелочах, и не бойтесь с Ним говорить о главном, но только говорите, не даст Он ничего плохого. Говорите с Ним. И снова мы также будем молиться. Я не буду сейчас молиться. Вот сейчас музыка, а вы посидите и поговорите с Отцом о своём, сокровенном, тайном. Поговорите с Ним.
У нас здесь есть самый важный гость, ещё один, и таких гостей мы не обходим вниманием никогда. А у нас этого гостя зовут Левин. Мы о таких гостях тоже молимся, чтобы Господь благословил. Так что мы ждём. Вон он с мамой идёт. Видели какое чудо? В Библии говорится, что даже ученикам Иисуса дети иногда мешали и раздражали их. А вот у Иисуса было совершенно другое отношение к детям – Он любил благословлять их, и молиться о них. Вот там написано: возлагал на них руки. А вот когда возлагали руки в древности, то при возложении рук, молились. И мы сейчас за нашего самого главного гостя, тоже помолимся.
Господи, мы рады, что сегодня с нами Левин. Ты знаешь этого мальчика, Господи. И Ты лучше всего знаешь, как он видит мир, как он любит маму и папу, Ты знаешь его желание, Ты знаешь, как формируется его сердце, его характер и мы просим Тебя, Господи, благослови Левина. Господи, пусть Твоя благодать всегда сопровождает его жизнь, чтобы сердце его было добрым, мужественным и послушным. Во имя Иисуса Христа. Аминь.
Ну, что ж, самое главное мы сделали. Вот самое главное для чего существует церковь – мы сделали. Церковь существует для благословения, чтобы все то доброе, что у Отца Небесного есть – отдавать окружающим людям. Ну, коль мы самое главное сделали, то можно расходиться. Ну, да, а второе по значимости для чего существует церковь – это дело, которое она должна совершать второе по значимости – это передача мира Божьего слова. Потому что тогда, когда церковь открывает людям полноту, красоту, глубину и величие Божьего слова, тогда мир благословляется вдвойне. И поэтому сегодня мы закончим одну из величайших проповедей, размышление закончим сегодня над одной из величайших проповедей, речей, которые когда-либо сказаны были на земле – это Нагорная проповедь Иисуса Христа. Наверное, трудно даже нам представить сколько уже по Нагорной проповеди было написано книг. Скольких людей она вдохновила. Я назову двух самых известных – Лев Толстой. Это человек, жизнь которого полностью перевернула Нагорная проповедь. Наверное, вы слышали ещё одну выдающуюся личность, которая жила в 20 веке – Махатма Ганди. Он прочел Нагорную проповедь и настолько ею впечатлился, что по сути дела он в Индии организовал революцию, основываясь на Нагорной проповеди, основываясь на идеи непротивления злу насилием, и я видел, Индия же была колонией Великобритании, я видел документальные кадры, как люди не насильственно в Индии, молчаливо выражали свое несогласие с колониальным гнетом британцев. Они не проявляли никакого насилия, но они не покорялись этой власти. И в итоге колониальная власть рухнула. Нагорная проповедь впечатляла многих и не менее известных людей – это выдающееся проповедь, которая когда-либо было сказана. И вот в течение этих двух недель, которые мы здесь провели, и те кто приходил, мы вместе с вами восхищались красотой, глубиной, величием того, как Иисус говорит, что Он говорит, как Он ломает наши привычные схемы, мышление, как Он по-другому представляет нам понимание Бога, окружающего мира, человека, и в конце концов как Он по-другому представляет нам сущность человеческого счастья. И вот вчера мы с вами размышляли над таким вот короткими простыми словами Иисуса о двух путях – широком и узком. И мы говорили с вами, что Христос Он предлагает людям идти узким путем, непростым путем, Он говорит: вот этот путь ведет к счастью, к жизни, но если ты пойдешь широким путем, путем следования своим желаниям, своим влечениям, тому, что диктует тебе мир, помните, я приводил образ? Он говорит: Да, ты несешься по автобану, дорога ровненькая, машина прекрасная, но впереди бетонная стенка. Согласитесь, лучше ехать по проселочной дороге, грунтовой дороге, но оставаться живым, чем нестись по автобану и встретиться с бетонной стеной. И вот Иисус говорит: идите узким путем. Узкий путь, хоть внешне неудобен, он лучше. И один из моментов, который многим из нас очень понятен: для того чтобы семья действительно состоялась и по-настоящему была счастлива супругам, даже вот на уровне семьи, нужно выбрать узкий путь. Представьте себе семью, где муж и жена захотят жить в согласии со своими привычками, правилами и желаниями, которые у них были до создании семьи. Семья – это всегда самоограничение. Счастливая семья – это то место, тот союз двух людей, которые выбирают говорить самим себе «нет». Во имя чего? Во имя сохранения отношений. Потому что я люблю свою жену, даже если мне хочется это делать, я это не буду делать. Ради чего? Ради сохранения отношений. Потому что я люблю своего мужа, мне это хочется делать, я это привыкла делать, но я не буду это делать, потому что я хочу сохранить свою семью. И вот Христос говорит: если вы хотите сохранить отношения с Отцом Небесным, вам тоже надо идти узким путем, по-другому не получится. Если ты пойдёшь широким путем на поводу у своих желаний, то ты не будешь счастливым с Богом, для тебя религия будет каким-то унылыми, интересным делом, которое ты рано или поздно оставишь, и поедешь по автобану, быстро поедешь, комфортно поедешь, хорошо поедешь, но думай о стенке, которая тебя ждет впереди, и рано или поздно о нее ты расплющишься. И вот сегодня мы пойдём к следующей части проповеди, к завершающей части проповеди Иисуса Христа. Иисус очень хорошо понимает, что человеку в этом мире очень сложно сориентироваться, и поэтому, когда Он сказал своим слушателям о широком и узком пути, следующую часть своей проповеди Он посвящает лжепророкам, то есть обманщикам, тем людям, которые будут пытаться человека дезориентировать. Они будут рядиться в правильные одежды, они будут вызывать у многих людей доверие, но то что они будут говорить, будет вести человека к погибели. Он говорит, приводит образы, Он говорит: вот лжепророки, они приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные, это 15 стих, они будут приходить к вам в овечьей одежде, то есть вид у них будет весьма привлекательный, и слова, которые они будут вам говорить, тоже будут вас привлекать, вам будет нравится то, что они говорят, но Он говорит, они в овечьей одежде, а внутри волки хищные. Вообще, очень многое в мире построено на обмане, даже в животном мире многое построено на обмане. Вот знаете, есть рыбки чистильщики, которые чистят рот у кита. И вот это рыбка чистильщик она выполняет определенный танец, кит видит этот танец, он распахивает свою пасть, рыбка туда проникает и вычищает ему всё там. Но есть рыбка хищница, которая выполняет точно такой же танец, кит видит этот танец, распахивает пасть, она быстро туда влетает в эту пасть, отхватывает кусок плоти кита и убегает. Если перевести слова Христа вот на этот язык этой истории, то Христос говорит: послушайте, не всякая рыбка чистильщика, она действительно почистит, не всякая овечка – овечка, будьте внимательны, потому что будут те, кто будет вас дезориентировать и направлять на другую дорогу. В России тоже появились скоростные поезда немецкие. И я уже на таком поезде ездил. У меня вот это была реальная история. Этот поезд стоит на особой платформе, и в Москве на Курском вокзале, как-то так написали номер этой платформы, что не только я, а другие люди не поняли куда идти. Он едет из Петербурга в Нижний Новгород, я ехал в Нижний Новгород. В Москве была остановка, поезд остановился, у него 15 минут остановка, я бегу, не знаю куда бежать, номер платформы какой-то ж надо по тоннелю бежать далеко, но странно думаю, почему же он должен там стоять? Я вижу человека в железнодорожной одежде. Я спрашиваю: Скажите, где «Сапсан»? Он говорит: да ты вот в тоннель, и туда вон далеко беги, там он стоит. Что-то не то! И потом я узнаю, что он стоит на первой платформе, ни чуть дальше. А он посоветовал мне бежать где-то на платформу шестнадцатую. Если бы я туда сбегал, а потом обратно, я бы не насладился ездой на немецком поезде. И вот Христос об этом же говорит. Да я поставил вас перед необходимостью выбора двух путей, но будут те, кто будет дезориентировать вас и будет говорить: Иди на ту платформу, а туда не ходи. И если вы будете их слушать, в итоге всё закончится плохо. Поэтому когда Христос ставит человека перед этим выбором, Он говорит как узнать и первое о чём Он говорит – это плоды.
«По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их», говорит Иисус. Он говорит, что иногда с говорящими очень трудно разобраться. Поэтому Он говорит: для того чтобы понять, что к чему придет, необходимо время. И Иисус очень часто приводит вот эти вот образы из сельскохозяйственной жизни. Я напомню вам одну притчу. Помните, как один хозяин, это Христос рассказал ее, засеял поле пшеницей, а ночью пришел враг этого хозяина, и засеял поле сорняками, которые очень похожи на эту пшеницу, и когда слуги этого господина увидели произошедшее, они сказали: давай мы пойдем и выдернем все сорняки, но хозяин говорит: начнете выдергивать, вы можете выдернуть и доброе что-то. Поэтому он говорит: нужно дождаться жатвы, вот когда будет жатва, когда вырастет, тогда станет видно где сорняк, а где настоящая пшеница, до тех пор пока не вырастет, не разберетесь.
Итак, первое что говорит Иисус: будут те, кто будут вас обманывать лжепророки. Они будут путать ваши пути, пытаться вывести вас всё-таки на автобан, а не на узкий путь, иногда они будут говорить настолько убедительно, что вам будет казаться, что они говорят правду, но не спешите делать выводы, нужно немного подождать и посмотреть, что будет дальше, рано или поздно будут плоды. И вот к плодам, вы слушатели сейчас думаете: что же это за плоды? Поэтому Христос приводит ещё один образ для того, чтобы стало понятнее, что же это за плоды. И Христос дальше говорит: эти люди не только будут говорить, они будут очень впечатлять окружающих людей. Посмотрите, с 21 стиха:
«Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».
Обратите внимание, что говорит Иисус. Он говорит, что эти люди будут говорить: Господи, Господи. Это не будут те люди, которые будут говорить, что Бога нет, они будут говорить о Боге. Более того, именем Иисуса Христа, как здесь написано, они будут пророчествовать, именем Иисуса Христа они будут изгонять бесов, и именем Иисуса Христа они будут творить чудеса. Вот мы люди, мы ориентированы больше всего на внешние какие-то впечатления. Вот сейчас, вот тут бы на партплаце, кто-то начал бы запускать фейерверки. И что, вы меня бы слышали? Я б сам там смотрел вместе с вами, потому что мы все так устроены. Я помню, как то ехал в электричке уже давно, компания ехала молодых людей и один был такой чудной, интересный, и он что делал? Едет электричка, он подбегал к окну и говорил вот так: а-а-а-а-а, смотри! И весь вагон на ту сторону! А он говорил: а, проехали уже. Вы видите, как устроен человек? Вот это всё: а-а-а-а-а, и все туда. И вот Христос говорил: лжепророки, вот эти вот люди, они будут говорить правильные слова, использовать имя Иисуса Христа, творить впечатляющие чудеса и знамения, но Он говорит – это ничего не значит, это не плод, по которому вы должны оценивать. Это не плод. То, что нас впечатляют, Христос говорит, это фальшивка, это вот пластмассовый виноград, его можно конечно развесить, но он не настоящий. А что плод? Вот мы прочитали, вот Христос на что делает акцент? Что для Него для Оценщика плода отказывается по-настоящему важным? Что Он называет важным и настоящим, хорошим плодом? Послушайте: но исполняющий волю Отца Моего Небесного. В 23 стихе Он говорит: вот к этим людям, которые придут к Нему с этими фальшивыми плодами, и они скажут:
– Господи, ну, все ж правильно говорили, и даже Твоим именем, вон чего мы, Господи, сделали.
– Он им скажет: отойдите от Меня делающие беззаконие.
И поэтому, когда Христос говорит: по плодам их узнаете их, о чём Он говорит? Он говорит:
– Смотрите не на внешнее, не смотрите на Лисичного, какой у него галстук, и как он вам тут сейчас всё рассказывает, это не главное. Для меня главное, говорит Иисус: Насколько этот человек покорен Моей воле и следует Моему Закону. Вот это для Меня главное, всё остальное…
Вот посмотрите, завершает самую важную свою речь, самую важную проповедь Иисус. Когда завершает, согласитесь, когда мы с кем-то прощаемся, то мы стараемся сказать самое главное. Правильно? Христос в конце говорит самое главное. Он говорит: послушайте, Я вам много сказал, но для меня самый важный плод – это покорность воле Моей и следование Моему закону. Потому что когда произойдёт встреча со Мной, то Я этим людям скажу: Меня всё это не впечатляет. Не впечатляет. И мы сейчас думаем: да, вот Христос мягко начал стелить, но заканчивает как-то жестковато. Но давайте мы вспомним, почему Христу это важно? Почему Он так беспокоится о своих слушателях, о своей общине, которая собирается вокруг Него, почему Он так беспокоится? Он беспокоится о их счастье. И я напомню вам вот этот замечательный первый псалом, я уже не раз его напоминал, потому что Нагорная проповедь она его как-то вот постоянно зацепляет:
«Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!»
И когда-то мы с вами на одной из встреч говорили, что смысл именно вот в согласии сердца, не тогда, когда Закон Божий для тебя вот из вне на тебя начинает давить, а вот это внутреннее преображение сердца. И Христос говорит: тот человек, который так вот позволяет Господу изменять его сердце – этот человек становится как дерево посаженное при потоках вод, а люди жили в пустыне, в местности где очень мало воды, и до сих пор, вот кто знает, в Израиле интересно сделано, там не так поливают, как мы шланг вынули и полил, а там шланчик каждому растению подведен к корешку, и водичка туда кап-кап, и при том это доза, которая этому растению нужна, потому что воды мало. Вода на Востоке – это ценность. И вот псалмопевец говорит, вот тот человек, кто следует за Богом позволяет Богу преображать его изнутри, он становится подобен красивому зеленеющему, цветущему, зелёному дереву, которое пьёт воду столько, сколько ему нужно, и благодаря этому оно приносит плод во время свое. У него всё в свое время. Лист этого дерева не вянет. И у него везде успех. Вы понимаете, почему Христос говорит, что плод это не внешние показатели, это преображение сердца в согласии с Его законом. Плод – это не унылое снова же следование закону, это преображение сердца. Богу не нужны… Вот снова же, тут есть семейные люди, но кто хотел бы, чтобы было так: девушка встречает парня, и они обвенчались, ну, расписались. Ну, как-то так случайно получилось. Парень утром просыпается, а она ему говорит: ты мой муж, теперь ты должен меня любить, понял? И муж начинает пыжится, пытаясь ее любить. Скажите, это девушка, эта женщина будет счастливой? Когда Господь говорит о своём законе, Он не говорит:
– Так, вон тебе закон, всё давай, исполняй, чтоб счастлив был.
– Человек думает: Ой, куда мне, вот от этого счастья убежать?
Понимаете? Поэтому, когда написано, что Господь хочет привести человека в согласие со своим законом, говорится о том, что Он хочет изнутри изменить. Ведь любая девушка, любой парень они хотят, чтобы их любили не по закону, потому что положено, а вот из глубины сердца. И поэтому мечта Божия – преобразить, изменить человеческое сердце, чтобы оно было в согласии с Его волей, не всякий говорящий Господи, Господи, да, а тот, кто следует Его воле, тот счастлив. Не всякий кто творит чудеса, а тот, кто покорен Его святому закону, сердцем покорен. Вот тот человек становится счастливым. А Христос понимает, будут лжепророки, которые будут говорить:
– Слушай, не надо тебе вот этого счастья, что Бог тебе предлагает. Ну вот посмотри, твой сосед, у которого, ну он вообще без Бога живёт, ему вообще Божий закон не нужен. Плохо живет? Хорошо живет, работа лучше, чем у тебя, зряплата лучше, чем у тебя, дети здоровее, чем у тебя и жена красивей, чем у тебя. Видел, как живут люди?
И будут много людей, которые будут предлагать человеку ехать по автобану. А Христос говорит: нет, ты можешь быть вот этим вот зеленеющим деревом. Образ очень красивый. Помните, мы с вами говорили – это образ дерева жизни, райского дерева. Только тогда, когда сердце твое будет в согласии с законом, другого пути к настоящему счастью нет. Поэтому Христос говорит: всматривайся, вслушивайся, смотри по плодам, смотри насколько этот человек призывает тебя быть согласным с законом. И для Христа это было немаловажно, потому что мы читали книгу Откровение, последнюю книгу Библии, вы помните, там написано: в храме небесном, где как пишется в Библии, Христос является первосвященником, что открывается, что Иоанну увидел в храме небесном? Ковчег, в котором находится закон, Бог знает, что это мерило человеческого счастья, Он его не отвергает, Он пытается привести каждого человека к согласию с тем законом, который там даже в небесном храме находится. И Христос озабочен, чтобы никто не сбил человека с пути. И дальше Христос приводит еще одну притчу, 24 стих: «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое».
Итак, Иисус говорит, что вот это вот покорность Его слову, когда человек строит на Его слове, который покоряется Его воле, создаёт вот это вот счастье, становится вот этим вот зеленеющим деревом, вот этот человек строит свою жизнь на твердом основании. Мы не знаем, когда, ну, это же образ, когда в нашей жизни подуют ветры, и когда какая-нибудь стихия ворвется в нашу жизнь. Но именно стихия как раз и проверяет на чём мы строим. Смотрите, как Христос выстраивает свою мысль, говорит: смотрите на плоды, не делайте вывод сразу, вас могут обманывать, дальше он говорит: не смотрите на внешние показатели, плоды – это исполнение Моей воли и согласие с Моим словом, с Моим законом. Далее Христос говорит: Вы можете ошибаться, вы можете заблудиться, поэтому, смотрите что с вами происходит, когда жизнь начинает бить ключом. Смотрите, что с вами происходит.
Знаете, когда-то я учился в университете, и даже закончил. Я был старостой группы, и у нас был такой порядок, что староста группы получает стипендию на всю группу. Так получилось, что я получил стипендию в тот день, когда у нас наша группа не училась, а на следующий день я был занят, в субботу я не пришел на занятия, и когда я пришел в понедельник, вся моя группа была настолько была настолько обозлена на меня. Я сдержался, выдал стипендию, и потом когда я шёл домой, мне было так обидно, думаю, я за них, когда у них хвосты. Знаете, что у студентов хвосты иногда вырастают. Когда у них хвосты, я за них бегаю в деканат, я договариваюсь на кафедрах с преподавателями, я везде за них, а они не могли потерпеть, и вот как они платят мне черной неблагодарностью за то добро, которое я им делал. Бывает такое в жизни? И я иду и киплю. Потом я начинаю понимать, что в общем-то я же один христианин в группе, и я должен за них молиться. Я начинаю за них молиться, иду, молюсь, потом думаю: не, но всё же, но какие же! Ну, как так можно? И на душе так плохо. Потом думаю: не, всё-таки буду молиться. Молюсь. Потом через время снова «не». А вот то, как она мне сказала, думаю, ну как так можно, я же для неё столько сделал свое одногруппнице. А потом: не, надо молиться. И вот так у меня вся половина дня было вот в этих бореньях, когда я кипел и молился, кипел и молился, и у меня такое настроение было отвратительное, я не знал куда от самого себя убежать. И вот так с кипением и молитвой я лег спать. Утром я проснулся, открываю одну книжку простенькую, и автор там пишет: В жизни каждого человека бывают моменты, когда его несправедливо обижают. И вот эти вот несправедливые обиды – вот это и есть те ветры, те наводнения, которые обрушиваются на нас и о которых говорил Христос в своей притче. И вот когда подули ветры и пошла вода, и пошел дождь, и ты потерял внутренний мир, то, на чём же стоит твой дом? Я так обрадовался, я говорю: Господи, я понял, я не замечаю того, что всё построил на песке. И вот Иисус говорит: ты можешь быть уверенным, что у тебя всё хорошо, ты можешь быть уверенным даже, что ты идешь узким путем, ты можешь так обмануть себя, что ты будешь считать, что ты следуешь воле Божьей, и следуешь Его закону, но проверкой всего того, что с тобой происходит является жизнь, а особенно кризисные ситуации, в которой каждый человек, христианин или не христианин попадает.
Вам сегодня вечером такую кризисную ситуацию может устроить любимый муж. Без проблем. И вы будете думать – где твой дом? Вы можете встретить такую кризисную ситуацию у себя на работе, где угодно, но а если вам в Германии их мало, приезжайте в Россию, там они у вас будут значительно чаще, но в любом случае, где бы ты ни был, кем бы ты ни был, в какой бы стране ты не жил, рано или поздно в твоей жизни, в твою жизнь ворвется какая-то стихия.
И вот смотрите Христос говорит: проверяйте пророков, проверяйте. А дальше он говорит: проверяйте себя, проверяйте. Что с вами? Где вы? И вот все эти вещи, которые говорит Иисус, Он обращает к Своей общине. Мы с вами говорили, что Он в своей Нагорной проповеди собирает своих последователей, и Он крайне озабочен, чтобы те, кто входит в Его общину, были по-настоящему счастливыми. Он знает, что даже тогда, когда человек вошел в Его общину, он не ограждается от всех опасностей, он не ограждается от того, чтобы выбрать и однажды пойти по широкому пути. Потому что тот, кто входит в общину Иисуса остается свободным человеком. Но он знает, что только в Его общине возможно формирование подлинного счастья. Человек, который не делает внутренний выбор войти в Его общину не может даже начать строить свое счастье. Вы знаете, вот мы говорили сейчас о законе, и вот сейчас мы подходим к самому завершению. Да, первый выбор, который делают Его последователи, то, на чём основан Закон, и мы с вами об этом говорили ни один раз – это жертвенная любовь, всё основано на жертвенной любви, всё начинается с этого. И вот этот первый шаг в общину Иисуса, он начинается с выбора строить жизнь в согласии с вот этой любовью, в основании которой жертва. Когда человек делает этот выбор, это потом влияет на все стороны его жизни. Вот знаете, когда я размышляю о верности Божьей, помните я вам говорил? Когда я понимаю, что такое верность Божья, и как это верность касается меня, чем больше я этим живу, я вдруг обнаруживаю, как меняется моё отношение к друзьям. У меня есть очень непростые друзья, друзья, с которыми я не соглашаюсь, мне не нравится то, как они себя ведут, что они делают. Но если я назвал этого человека другом, он будет для меня другом до тех пор, и даже тогда, когда он откажется от меня. Понимаете? Дружба – это не просто, сейчас ты мне нравишься, мне с тобой хорошо, я с тобой дружу, а завтра как в садике говорят: Ты мне больше не дружок. Нет. Снова же смотрите, когда ты принимаешь эту верность Божью, это накладывает отпечаток на твои отношения в семье. Если я назвал эту женщину своей женой, я ей верен, потому что Бог такой. И даже если когда-нибудь она будет меня не устраивать, и мне может быть с ней больно, я не могу сказать нет, ты уже больше не моя жена, потому что Бог у меня такой. Вы понимаете, как верность Божья, жизнь верности Божией она распространяется на все другие стороны нашей жизни. Когда я понимаю Божью жертвенную любовь, я говорю: Господи, я делаю этот шаг, я хочу следовать путем жертвенной любви. Это распространяется не только на мои отношения с Богом, это распространяется на мои отношения в семье, с друзьями, с коллегами, в основе жизни становится «не вы должны мне служить», основой жизни становится «я должен вам служить». Поэтому, когда Христос зовет человека к Себе, Он не зовет его для того, чтобы он уныло тянул лямку христианства. Он говорит: Я хочу, чтобы ты сделал выбор, стал строить свою жизнь на камне, на основании. Я хочу, чтобы тогда, когда в основании твоей жизни будут вот эти вот высшие ценности, никакие внешние силы не поколебали твою любовь, не поколебали твою верность, никакая внешняя сила не разрушила твои отношения с твоим Небесным Отцом, Я буду периодически встряхивать твою жизнь, чтобы ты мог оглянуться и понять, где ты находишься, Я буду бороться за тебя, но только сделай шаг навстречу Мне. Знаете, у Бога для каждого человека, я говорю сейчас образно, но это примерно так, у Бога для каждого человека есть комната, и эта комната украшена отделана в согласии с индивидуальными потребностями и особенностями личности каждого человека. Как-то мы проезжали где-то здесь около магазина и я увидел детскую кроватку, там она настолько красивая была…Я никогда таких детских кроваток не видел. Я глянул на эту детскую кроватку и подумал: вот это да! Как же родители любят своего ребёнка, покупая ему такую кроватку. Вот те, у кого рождались дети, вспомните как вы ждали, как вы готовили комнату, вымывали ее, драли, всё каждый уголочек, покупали самую лучшую кроватку, самые лучшие памперсы, супер памперсы с электровентиляцией. Понимаете, всю любовь вкладываешь. И вы представьте себе, что у Бога в отношении каждого из нас, в его доме приготовлена комната, в которую Бог вложил всю свою любовь. И Его мечта однажды привести меня в эту комнату.
«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло».
Бог мечтает, чтобы мы были там. Он приготовил для каждого человека комнату. И Он сегодня хочет, чтобы мы вошли в Его дом, в Его семью. Он любит детдомовских детей, тех, кто находится за пределами Его семьи, Он заботится о них, Он ждёт их, но Он никого не затаскивает в Свой дом, не в отношении кого не проявляет насилие, а просто ждёт, ведь он всё приготовил, Он мечтает о том, чтобы ты был в этом доме, чтобы ты радовался жизни наконец-то в Отчем доме, и о каждом Бог мечтает. О каждом. Тот, кто не пойдёт путём жертвенной любви и согласии с Его волей, для него этот дом станет адом, потому что когда ты привыкаешь следовать себе, своим желаниям, своему эгоизму, ты не сможешь там быть счастливым. Поэтому Он говорит: сейчас входи в Мою семью, Я тебя буду учить, Я тебя буду изменять и всё что Я буду делать с тобой, буду делать только для того, чтобы однажды торжествуя, с замирающим дыханием тебя ввести в твою комнату.
Один замечательный автор, он сказал: некоторые люди думают о Боге примерно так: да, будет Страшный суд, Бог придет на эту землю и будет жечь грешника. А в это время в Новом Иерусалиме, в Святом городе Божьем, праведники будут играть на золотых арфах, и их мелодичная музыка будет перекрывать вопли горящих грешников. И он говорит: какая же это ложь!
И конечно же он описывает со своей точки зрения, как это будет, но мне это нравится. Он говорит: когда Божий суд совершится над теми, кто не захотел войти в его семью, все те, кто вошел, они положат свои золотые арфы, их взгляд отвернется от тех замечательных, но я условно говорю комнат, которые с такой любовью приготовил им Бог, и они все будут смотреть на Иисуса. И тот ученик, который знал Иисуса лучше всего, подойдёт к Нему и скажет: не плачь, Господи, Ты сделал всё что мог. Когда-то я проводил похороны молодого человека, он был христианин, а мама у него была неверующая, и я видел, как это было, что значит, когда мать теряет своего сына, как для неё навсегда. И я понял, что будет испытывать Бог, когда он будет терять своих детей, о которых Он мечтал всю вечность, когда Он будет терять их навсегда. Представьте, приготовить комнату, вложить туда всю свою любовь, мечтать о том, как сыну или дочери будет там хорошо, а он не захочет войти. И поэтому, когда Иисус зовёт человека в свою общину, Он не зовет для того, чтобы возложить тяжкое бремя, Он не зовет для того, чтобы разрушить счастье, Он зовет только с одной мечтой, чтобы те, кто назывались чужими, стали своими, и вошли в дом Отца, чтобы никогда не потерять своего сына или дочь навсегда.
Дорогие мои, сейчас тот момент, когда Бог с замиранием дыхания ждет вашего решения. И вот сейчас, у вас есть вот этот шанс, который даёт вам Господь войти в Его семью. Помните, я вам говорил, что мы входим в Его семью, когда мы проходим через крещение, это то служение, которое Он заповедал. Поэтому если у вас не было вот этого вот вхождения в семью Божью, и вы чувствуете, что что-то сейчас или кто-то сейчас касается вашего сердца, не ждите, вот сейчас тот момент, когда дверь Отцовского дома открыта, когда Он как в притче о блудном сыне бежит навстречу. Вот представьте, как это, когда ты раскрыл опять и хочешь обнять того, кого ты так любишь, а Он отвернется и уйдёт. Если вы чувствуете и слышите этот призыв в своём сердце, подходите сюда, и мы будем молиться. Сейчас время для молитвы.
Отче наш. Вот в течении этих дней мы восхищались Тобой, Господи. Конечно же, мы только чуть-чуть узнали, как же Ты любишь. Отче наш, но даже вот то, что мы узнали, оно касается нашего сердца, и нам действительно хочется быть в Твоей семье, в Твоём доме. Господи, мы так благодарны, что Ты всегда делаешь шаг навстречу нам, не упрекая, не угнетая, просто так, потому что любишь. И вот сейчас, Господи, Ты так вот по-отцовски, благослови всех нас, смилуйся, Господи над каждым человеком, который здесь есть. Благослови, Господи, каждого. Ты, Господи, особенным благослови борющихся, благослови Татьяну, Сергея и весь этот город благословит тоже, ибо он полон теми, о ком Ты мечтаешь, и кого Ты любишь. Вот и всё, Господи. Сейчас мы пойдем к себе домой, вспомним свои дела, вспомним, что у нас завтра воскресенье, будем отдыхать, но во всём этом, Господи, будь с нами. Аминь.
Уважаемые телезрители, здравствуйте. Мы снова встречаемся в этой студии, в программе «Так написано» для того, чтобы в короткое время, совсем короткое время поразмышлять о вечном. В нашей житейской суете, занятости все мы нуждаемся в том, чтобы хоть чуть-чуть прикоснуться к чему-то святому, чистому, непреходящему. Многие из ныне живущих россиян не перестают искать ответ на вопрос – как верить правильно. Сегодня нас окружает множество правильно верующих людей, как будто бы правильно верующих людей. Кому-то вера дает огромный покой, наполняет радостью, кого-то вера делает аскетом и человек отказывается от многих радостей жизни, кого-то вера делает пламенным миссионером, и он обязательно будет хватать вас за рукав, чтобы вы услышали его правильную истину. А кто же правильно верит? Как найти суть правильной веры?
Для того чтобы знать, как правильно верить нужно обратиться к Библии, а не к людям. Все христиане считают, что Библия написана под водительством самого Бога. Именно Библия является мерилом правильности или неправильности веры. И сегодня мы будем читать Божье слово, священную книгу всех христиан Библию для того, чтобы узнать, как верить правильно. Я не имею в виду какие-то новые доктрины, изменения вашей веры. Сегодня мы будем говорить о том, что пишет Библия, а выводы вы будете делать для себя сами.
Есть в этой замечательной книге собрание 66 книг – любимая книга русского народа Книга Псалтирь. Эту книгу до революции изучали, по ней учили грамоте, по ней учили понимать себя и других людей. В этой непревзойдённой древней поэтической книге сокрыты крупицы подлинной возвышенной мудрости. Что интересно в этой книге есть самая длинная библейская глава, она состоит из 173 стихов. Это псалом 118. И вот в этом псалме сегодня мы обратимся всего-навсего к двум стихам, так называются разделы этого псалма. Стихи 36 и 37. Послушайте, вот как молится автор псалма.
«Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти. Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем».
Что значат эти слова? Нам следует знать, что весь 118 псалом –это молитва. Древний человек предстоит пред лицом Божьим и молится. И вот, во время молитвенного предстояния перед живым Богом, его наполняет самые разнообразные чувства: радость, чувство освобождения, но помимо всего прочего, и в этом одно из измерений, одна из характеристик истинной веры, помимо всего прочего человек предстоящий пред живым Богом, очень остро, тонко, чётко и ясно осознаёт правду своего существования. О чём молится в этих стихах автор? Приклони сердце мое к откровениям Твоим, Господи, а не к корысти. Во время молитвы он понял, что его сердце преклоняется постоянно к корысти. Ещё: отврати очи мои, чтобы не видеть суеты. Он понял, что его глаза, они просто не могут отстать от видений суетного мира сего. И дальше он говорит: животвори меня на пути Твоем. Он вдруг понял, что мир окружающий его наполняет смерть. Ну, мы теперь обратимся к более детальному обсуждению вот этих трех понятий, трех вещей, которые волнуют больше всего псалмопевца. Суета, корысть, смерть. Вы представляете, что видит псалмопевец в молитве? Не прекрасный мир, не возвышенное состояние его души – смерть, суету, корысть. Когда псалмопевец говорит: животвори меня на пути Твоем, он понимает, как черствеет его сердце, он говорит е о смерти биологической, он говорит о смерти духовной, которая разъедает его изнутри. Помните у Гоголя мертвые души. Ведь Гоголь изобразил не просто мертвые души крепостных, он изобразил мертвые души живущих людей, которые умерли для творческих порывов, для любви, для сочувствия. И вот псалмопевец понимает, что его тоже ждёт, он может быть живой мертвой душой. И осознавая как со всех сторон на него наваливается, наполняет его жизнь разлагающее влияние смерти духовной, он говорит: животвори меня на пути Твоем. Далее он говорит о суете, мы идем с краю, с другого края, с 37 стиха. Далее он говорит: Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты. Что такое суета? Для нас суета – это в первую очередь суетливый человек, мы говорим: что ты так суетишься? Но не о той суете говорит псалмопевец. Древнееврейское слово, которое обозначает понятие суеты следующее: пустота, ложь, небытие. Другими словами псалмопевец говорит: отврати очи мои от лжи, от пустоты, или если мы сказали бы современным языком, отврати очи мои от иллюзий, к которые я стремлюсь, и которые наполняют мою жизнь, Господи, я человек, который как путник в пустыне привязываюсь к миражам. Попробуйте убедить путника в пустыне, который не пил целый день, у которого пересохло горло, потрескался язык от жажды, попробуйте его убедить, что, то к чему он спешит, это всего-навсего мираж. А многие люди сегодня спешат к миражам. И псалмопевец говорит: Господи, отврати очи мои, чтобы не видеть иллюзий жизни, миражей жизни, отврати Господи очень мои, потому что я как путник в пустыне привязываюсь к ним, я погибаю, Господи.
И следующее: Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти. Господи, корысть разъедает мою жизнь. Корысть – это не просто материальная выгода, стремление к материальной выгоде, это стремление во всем иметь выгоду: в человеческих отношениях, в дружбе, в любви, найти удовлетворение своему тщеславию, жажде власти, хотя бы над самым маленьким человеком, хотя бы над детьми, и в этом тоже корысть. Когда псалмопевец видит, как его со всех сторон окружает корысть и она разъедает его сердце, его душу, он говорит: Господи, лучше преклони сердце мое к откровениям твоим, а не к корысти. Согласитесь, мало приятно молиться и испытывать неблаголепные чувства, а испытывать глубокое потрясение от открывшейся правды жизни пред лицом живого Бога, это очень неприятно. Но в этом религия настоящая. Подлинная религия открывает человеку правду и милосердие Божие. Бог открывает человеку кто он, в каком состоянии он находится, иногда эти открытия бывают для человека мучительны.
А теперь мы отставим эту молитву псалмопевца, тяжёлой молитвы, но по-настоящему религиозной молитвы, и обратимся к евангельской истории. История о жизни Иисуса Христа, которая записана в Евангелии от Иоанна. В этой истории повествуется о том, как Иисус исцеляет расслабленного, лежащего в купальне Вифезда 38 лет. Этот человек лежал неподвижно, никто не мог исцелить его, и вот Христос дарит ему исцеление. Но дает ему исцеление в день субботний, в тот день, когда в общем-то иудеи старались не делать никаких целительных действий, и Христа не раз за это осуждали. Тем более Христос повелевает расслабленному взять постель свою и нести. По законам того времени субботний день, священный праздничный день иудеев носить ноши было нельзя. Иисус говорит: возьми постель свою и ходи. Когда иудеи видят расслабленного, лежащего 38 лет в купальне Вифезда, несущим ношу, они придираются к нему и говорят: кто с тобой это сделал? Кто повелел тебе носить ношу в день субботний? Все могло бы закончиться более-менее благополучно, но Христос является этому расслабленному, исцеленному расслабленному и говорит ему, чтобы он не грешил больше. Это 14 стих 5 главы. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: Вот ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. И расслабленный потом идёт и говорит начальникам народа: это Иисус. Возникает вопрос:
– Ну, ты сделал Иисус доброе дело, хорошо, но зачем Ты поступаешь так вызывающе? Зачем Ты не деликатно поступаешь со своим народом? Ты же вырос в этом народе. Ты же знаешь, что может произойти, если начальники народа узнают о твоем исцелении, о том, что Ты повелел носить одежду в день субботний. И вот Иисус делает вызывающе дела, Он поступает неделикатно, Он говорит: возьми, неси постель. Зачем Он так поступает? Зачем Он вызывает огонь на себя? Зачем Он провоцирует гнев и негодование народа? Вот один из возможных ответов: Иисус видит в расслабленном символ всего своего народа. Он понимает, что духовно расслаблены все, Он понимает, что вот этот народ, который погряз во внешней религиозности – расслаблен, он потеряли Бога, их религия выродилась в исполнение формальных предписаний, которое не радует их, угнетает их, они сами страдают от той религии, которую они навязали себе сами. Иисус хочет исцелить душу народа, тех, кто был обременен религиозными обрядами, праздниками, и не находил в этом никакой радости и смысла, и Он поступает вызывающе, чтобы потрясти их, чтобы они одумались, чтобы они поняли, как они неправильно неправедно живут. В этой же главе с 31 по 39 стихи Иисус говорит в разговоре с народом:
– Вот послушайте сколько свидетельств обо Мне. Вы спрашиваете, кто Я такой, обо Мне свидетельствует Иоанн креститель, которого вы уважаете, вы его не слушаете. Обо Мне свидетельствует мои дела, посмотрите, что Я делаю. Неужели вам этого мало, чтобы признать во Мне Мессию. Но вы не смотрите, не обращаете на это внимания. О Мне свидетельствует Отец Небесный. Когда Христос крестился, Бог-Отец сказал: Сей есть Сын мой возлюбленный, в котором моё благоволение. О Мне свидетельствует Писание. Иисус говорит: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Это 39 стих 5 главы Евангелия от Иоанна. У вас столько люди свидетельствуют о живом Боге, почему вы не слушаете? Почему вы привязались к своим унылым, пустым, бессмысленным религиозным формам, которые не радуют вас? А сегодня Бог свидетельствует каждому человеку, вам уважаемые телезрители он свидетельствует, люди Божии обращаются к вам как в древности этому народу обращался Иоанн креститель. Вам свидетельствует Бог сам говоря через вашу совесть, Он свидетельствует о Себе и о Сыне своём. Дела Божии в вашей жизни свидетельствует вам о том, что Бог есть. Вспомните в нашей жизни не раз были моменты, когда вы чудом избавлялись от смертельной опасности. Библия, которая сегодня звучит везде свидетельствует о живом Боге. Почему люди не слышат? И что удивительно, этих свидетельств не слышат люди, почитающие себя людьми религиозными. И вот Христос дальше дает анализ, что с ними происходит. Кажется, Господи, Иисус Ты любящий, так о Тебе говорит Библия, Ты сострадаешь человеку, почему Ты так жёстко разговариваешь с людьми? А Бог иногда жестко разговаривает с человеком, потому что любит, для того чтобы этого человека спасти. И вот послушайте, что Иисус говорит им, 40 стих:
– Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Вы не религиозные люди, исполняющие многочисленные обряды, приносящие большие пожертвования в храм, вы не хотите прийти к Богу, чтобы иметь жизнь. 42 стих: но знаю вас, вы не имеете в себе любви к Богу. Вы религиозные люди, вы не имеете в себе любви к Богу, говорит Иисус к своему народу. Далее Он говорит: вы люди ищете славу, но славу вы ищите друг от друга, а не ищите славы Божьей, вы погрязли в корысти. Вот кстати обратите внимание, как вот эти слова Иисуса соотносятся со стихами 118 псалма. Вы ищите славу, это 44 стих, себе славу, вы ищите корысти, вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизни, вы не понимаете, что вас разрушает изнутри смерть духовная, а псалмопевец говорит: животвори меня на пути Твоем, он понял в каком состоянии он находится. Вы не имеете в себе любви к Богу, говорит Иисус, это 42 стих мы прочитали только что. А псалмопевец говорит: Господи, я вижу как моё сердце прикипает грешной любовью к миражам мира сего. Иисус тоже говорит этим людям: вы не имеете любви к Богу, вы имеете любовь к иллюзиям, к этим воздушным замкам, которые вы себе настроили. Обратитесь. А еще более всего Он говорит религиозным людям, что они никому не верят. 46 стих: ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам? Удивительные слова! Народ, который считал Моисея величайшим пророком, готов был побить камнями, уничтожить любого человека, который отрицал писания Моисеевы, Христос говорит: а вы им не верите, вы им пользуетесь просто так, формально, для того чтобы удовлетворить свою похоть к славе, для того чтобы господствовать при помощи своей религии над другими людьми, вы только для этого используете законы Моисеевы, а сами вы не верите. И далее Он говорит, что вы не верите Мне. Вот это печальная картина, вмешательство Божье, так сказать, в религиозный мир человека. Страшно, когда Бог говорит человеку: ты не хочешь прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь, ты не имеешь любви ко Мне, ты ищешь славы человеческой, ты никому не веришь. Да разве приятно такое слышать от Бога? Казалось, что Иисус во все время своего служения людям на земле говорил только одни елеями слова. Это было не так. Именно потому что Он любил, Он иногда говорил жёсткие, правдивые, тяжелые слова любимым им людям. И в этом Божья любовь.
Вот почему подлинная религия не тогда, и подлинная вера человека не тогда, когда сердце его наполнено миром, покоем и радостью. Когда ты веришь подлинно, ты можешь страшно страдать, осознавая свою духовную несостоятельность, испытывая и поражаясь пустоте жизни, тому как жизнь разрушает смерть духовная. Подлинная вера дарит человеку правдивый и честный взгляд на жизнь. И если вы уважаемые телезрители сегодня находитесь в мрачном состоянии духа, вам тяжело от самих себя, вы угнетены своим поведением, своими мыслями, своими чувствами, вы видите как привязано ваше сердце к миражам мира сего, это первое свидетельство того, что Святой Милосердный Бог коснулся вашего сердца, Он любит вас и Он не оставляет вас в покое, Он не оставляет человека во зле, давая ему покой, Он избавляет человека от зла и тем самым даёт ему покой. Поэтому, когда наступают мрачные и трудные времена в вашей вере молитесь словами псалмопевца:
Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти. Господи, не дай мне искать славы человеческой, не дай мне погрязнуть в этом великом корыстолюбии и искать изо всего выгоду. Отврати, Господи, очи мои от суеты, так много пустого, лживого в моей жизни, отврати, Господи, чтобы не видеть, животвори меня на пути Твоем.
Когда человек признаёт правду о себе – это первый шаг избавления от смерти, от суеты, и от корысти. Вот тут начинается настоящая вера. Дай Бог вам такую веру. Божьих благословений вам. Всего доброго.