10. О чем нам следует взывать?
Эта книга посвященапамяти А. В. Тозера и Леонарда Ра- венхилла, которыенеустанно трудились для того, чтобы увидеть, как познание славы Господней наполнит землю,
«как воды наполняют море» (Аввакум 2:14).
Более тридцати лет назад я прочитал книгуА. В. Тозера
«Познание Святого»и книгу Дж. Пакера«Познание Бога». Та реальность Бога, о которойговорилось в этих книгах,пробудила во мне огромный голод по познаниюГоспо- да. Я начал задавать себе вопросы: «Кто такой Бог? Каков Он на самом деле? Как мне найти Его? Какя могу познать Его? Как я могу иметь живое понимание Бога?»
Знание о Боге большене удовлетворяло меня.Я хо- тел познатьЕго близко, лично и на собственном опыте. Яначал искать Бога везде и глотал Библию страницуза страницей, взываяк Нему в молитве. Я был в отчаянии. Мое желание познать Его было настолько сильным,что становилось просто невыносимым. Но я знал,что не смогу удовлетвориться ничем иным. Я должен был познать Его. Однажды,когда я читалПритчи 2:15, ко мне пришло откровение. В отрывке ясно говорилось, что познание Бога и понимание страха Господня даютсятем людям, которые посвящают себя поиску этих сокровищ. Он ищет влюбленных добровольцев: людей, которые больше все- го жаждут познать Его. Он ищет людей, которые живут мо- литвой, постом и размышлением над Словом Божьим,так как жаждут познать святогоБога. Он ищет людей, которыеищут познания Бога потому,что хотят преобразовываться
и получать приглашение в глубины Божьего сердца.
Я пришел к пониманиютого, что это приглашение от- носится ко всем нам – да, даже к таким слабыми греш- ным, как вы и я. Мы все можемзнать Бога, потому что Он сотворил и искупил нас через крест ради этой цели. Он спаснас, чтобы мы могли знать Его и иметь с Ним близкие отношения. Мы преобразуемся именно благодаря позна- нию Бога и пребыванию в близких взаимоотношениях с Ним. Вот почему путь, описанныйв Притчах 2, настолько
ПРЕДИСЛОВИЕ
важен. Мы созданы так, чтобы находитьсвою силу и свое спасение в одном только Боге. Познание Бога является се- кретом преобразования и близости с Богом.
Иисус всегда призывал людей следовать за Ним. В Мат- фея 5:6 переданыслова Иисуса: «Блаженны алчущие и жаждущиеправды, ибо они насытятся». Он также ска- зал: «Просите, и дано будет вам; ищите,и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получа- ет, и ищущий находит,и стучащему отворят»(Мат- фея 7:78).В Матфея 7:78нам сказано, что необходимо делать. В Матфея 5:6 говорится, почему мы должны это делать. А в Притчах 2:15 описывается, как это сделать. Притчи 2:15 нас учат тому, как найти Бога и придти к Его познанию.
«Стремление к Святому» – замечательная книга.Она с лаконичной ясностьюисследует и разъясняет отры- вок Притч 2, что одновременно ободряет и просвещает. Кори Расселл ясно описывает отсутствие познания Бога в Церкви в целом и объясняет, почемудля нас так важно разобраться с этой проблемой и, в соответствии с этим, изменить центр своего внимания. Затем он смиренноде- лится практическим и важным пониманием того, как это сделать. Кори ведет нас по пути Притч 2, чтобы мы полу- чили познание Бога. Он также показывает нам всю важ- ность познания Его.
Самая большая нуждаЦеркви сегодня состоитв том, чтобы пастырибыли по сердцу Божьему, и чтобы они кормили паству познанием и пониманием Бога (Иеремия 3:15). Я верю, что Бог поднимает целое поколение пасты- рей по всему лицу земли, которые будут ходить в живом понимании Господа. Эта книга окажется необычайно цен- ной для них.
Кори Расселл посвятилсебя глубоким поискампозна- ния Бога. В своем учении, в своей публичной, семейной и духовной жизни он является воплощением тех реально- стей, которыераскрывает в этой книге. Кори,является од-
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
ним из любимых учителей нашей библейской школы. Он также посвятилсебя обучению молодежи и стал одним из директоров нашей молодежной интернатуры под назва- нием «Одно». Кори охвачен Богом и поглощен видением поднимать молодых людей, которыеотдадут все ради по- знания Бога. Я молюсь о том, чтобывы, читая эту книгу, за- жглись и начали взывать о познании Бога. Бог – не далек от нас и не безразличен к нам. Он хочет быть познанным, и это возможно.Бог ожидает того, чтобы мы взыскали и нашли Его.
Майк Бикл
Директор Международного Дома Молитвы КанзасСити, штат Миссури, США
у церкви Америкиесть проблемы. Она больше не вла- деет той статистикой, которая когдатоотличала ее от мира.В церкви те же самые проблемы, что и в мире. То, что вредит миру, точно так же вредит и церквям Амери- ки. уровень разводов среди христиандостиг уровня раз- водовсреди неверующих. Зависимость от порнографии в Церквиможно сравнить с такой же зависимостью вне ее. Люди «сгорают» в служениях, пасторы и лидеры покида-ют церкви изза скандалов, аморальности или надоеда- ния. И вместе с тем мы находимсяв преддверии самого важного часа человеческой истории.
Нужна ли нам еще одна идея, еще один метод,еще один новый способблаговествовать заблудшим? Нужно линам еще какоетоновшество? Нет. Все, что нам нуж- но, это взглянуть в кореньвсех этих проблем.Величайшей проблемой на сегодняшний день является то, что мы не знаем,Кто такой Бог и чего Он желает. А. В. Тозер пишет в своей книге «ПознаниеСвятого»: «Даже если бы на нас свалилисьсразу все проблемынеба и земли… они были бы ничем по сравнениюс той гигантской проблемой, ко- торая у нас возниклав отношении Бога – в том смысле, что Он действительно существует, каков Онсамом деле и как мы, как нравственные существа, должны поступать по отношению к Нему» (стр. 2). Далее он пишет,что были бы разрешены тысячи меньших проблем,если бы мы приш- ли к правильному пониманию Бога (стр. 2).
Величайшая проблема Церкви в нашей стране – это не проблема греха, как мы обычно считаем.Это, скорее, про- блема познания Бога – Кто Он такой, каков Он на самом деле, и кто мы для Него. Наше призваниесостоит в том, чтобыпознать Его лично,а мы так и не поняли, Кто Он такой. Мы появляемся в церкви раз в неделю,бросаем
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
деньги в корзинку для пожертвований и слушаем слово, которое проповедник недавно получилот Бога. Это на- столько вошло в нашу привычку,что мы даже не задумы- ваемся о том, в какого Бога мы на самом деле верим.
Мы живем во времена, похожие на времена Осии. Пророк восклицал: «Нетни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле» (Осия4:1). Познание Бога, о ко- тороммы говорим, не сводится лишь к простому изложе-нию многочисленных фактов о Боге, которые мы узнали. Я говорю о близком, живом познанииБога, которое пре- бывает в самой глубиненашего естества. Насталовремя бить тревогу так же, как это делалОсия. Настало время призвать Церковь вернуться к познанию Бога.
Сейчас так много христиан стремятсяполучить новей-шие методы евангелизации, новейший формат проведе- ния домашнихгрупп, новейшее то, новейшее это... И все это делаетсяв надежде решитьсвои проблемы и избежатьсуда. Куда подевались благоговейный страх, изумление и безмолвие, которые испытывали наши отцы перед лицом Божьим? Сегодня то, что мы знаем о Боге, не влияет на преобразование жизни – не восстанавливает поклонение и молитву и не побуждает ходитьв страхе Господнем. Ис- тинное познание Бога превосходит все слова и приводит нас к жизни Самого Бога, преобразуя нас и побуждаяжить так, как жили верующие в первые века.
Бог призывает наше поколение возвести свой взор на высоту небес и посмотреть, Кто сотворил их (Исаия 40:26). Настало время, когда нам нужно поднятьсявыше, обра- тить свой взгляд ввысь, обрести вечнуюперспективу и реально прикоснуться к Богу. Мы должны многомураз- учиться и забыть тот опыт, когда считали, что знаем Отца, Сынаи Святого Духа, и проситьо свежем откровении, ко- торое перенесет нас в истинную реальность.
В свете нынешнегочаса истории, в котором мы живем, в свете состояния Церкви и обществанашей единствен- ной надеждой на обретение милости является возвра-
ВВЕДЕНИЕ
щение к Господу через пост и молитву.Осия и Иоиль об- ращалиськ своим современникам с тем же воззванием. Осия призывал свое поколение: «Пойдем и возвратимся к Господу!… Итак познаем,будем стремиться познать Господа»(Осия 6:1,3). Иоиль умолял свое поколение воз- вратиться к Богу «в посте, плаче и рыдании…Ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожа- леет о бедствии» (Иоиль 2:1213). Когда Богопознание будет восстановлено в качестве главногослужения, прак- тики и провозглашения Церкви,мы станем свидетелями величайшего движения Божьего, которое когдалибо ви- дела наша земля.
Путь к познаниюБога показан в Притчах 2. Соломон ясно говорит, что мы обретемпознание Бога и понима-ние страха Господня (Притчи 2:6), если наш образ жизни будет включать в себя молитву, пост и размышление над Словом Божьим. Такой стиль жизни не являетсяслишком сложным или загадочным. Его могут практиковать и дети, и необразованные люди. Иеремия называлтакой образ жизни «древними путями» (Иеремия 6:16).Он говорил, что если мы найдемэти пути, то найдемпокой нашим ду- шам.
Чтобы возвратиться к Богу, мы должны еще раз открыть для себя Бога Библии, Бога наших отцов,и Бога и Отца на- шего ГосподаИисуса Христа. Чтобы найти познаниеБога, мы должны пойти по пути мудрости, который описан в Притчах 2. Мы должны пуститьсяв путь и начать путеше- ствие длиною в жизнь … в стремлении найти Святого.
Что такое познаниеБога? Что на самом деле значитве- рить в Бога? Являетсяли это словесным или мысленным соглашением с тем, о чем нам говорили всю нашу жизнь, илиже это нечто более глубокое,что затрагивает самую сердцевину нашего естества и преображает всю нашу жизнь? Что Бог открыл о Себе в Библии?И что Бог открыл о Себе в личности Иисуса Христа?
Эти вопросыявляются чемто намногобольшим, чем просто тестовымивопросами. Они должныволновать нас и влечьв тайны Божьи,туда, где наши уста закрыты,а гла- за открыты,где мы можем лишь шептать:«Свят, свят, свят!» Эти вопросы призваны вести нас к Нему. Они об- личаютнас. Они показывают нам, что мы – в самом деле глина, а Бог – в самом деле Горшечник. Бог задал сто десять вопросов Иову, самомуправедному человеку на земле(Иов 3941). КогдаИов услышал все эти вопросы, то воскликнул: «Вот,я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои» (Иов 39:34). Далее он продолжил: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов 42:5).
ЧТО ТАКОЕ ПОЗНАНИЕ БОГА?
Ключом к истинномупознанию Бога служит осознание того, что то, что мы думаем, что мы знаемо Нем, является ничем по сравнению с реальностью Бога. Отсутствие по- добного понимания производит гордыню и легкомыслие, с которыми живутбольшинство из нас. Мы должны на- чать с признания, которое сделал друг Иова Елиуй: «Вот, Бог велик, и мы не знаем Его» (Иов 36:26, английский пе- ревод NKJV). А. В. Тозер сказал, что наше представление о Боге «ниже всякогодостоинства Всевышнего Бога» («По- знание Святого», стр. 2).
Наш Бог и Отец является Тем, Кто обитает в неприступ- ном свете, Тем, Кто творит.Даже имея все то, чему были научены, мы слышали лишь шепот Его голоса и видели лишь отблески Его путей. РеальностьБога выявляет нашу несостоятельность и духовное бесплодие.Нам ненавист- на таинственность Бога. Она показывает нам, кто мы та- кие: слабые человеческие существа, сотворенные по Его образу. Она смиряет нас и пугает нас, оголяя нашу тлен- ность.
Бог не дает нам покоя,потому что мы не можемпросто дать Ему определение и жить дальше своей жизнью. Он не поддается формулировке, и это раздражает нас. Он на- ходитсявне нашего маленького мирка. В Псалме 112:6 го- ворится, что Богу приходится приклоняться, чтобы видеть всю вселенную. Он таинственен, Он сверхъестественен, и когда мы смотрим на Него, не можем выразитьсловами увиденное. То, что мы имеемдело с тайной, пугает нас до глубины души. Мы хотим иметь дело с тем, что подвласт- но нам, что можно объяснить и продать другимлюдям. Но Бога нельзя втиснутьв рамки наших представлений о Нем.
Вечностьтакже не дает нам покоя,потому что мы не можем просто повесить на нее ярлык и дальше жить, как ни вчем не бывало. Вы когданибудь задумывались все-
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
рьез над вопросом вечности Бога? Тема вечной природы Бога проходит краснойнитью от Бытия до Откровения. Факт того, что Бог является несотворенным, отличает Его от всего того, что мы знаем и видим.
Давайтепопробуем сделать следующее: закроем глаза и вспомним своего отца. Потом вспомним своего дедуш- ку. Затем своего прадеда, потом своего прапрадедаи т.д. И когда дойдем до Адама, подумаемнад вопросом: «Кто былотцом Адама?» Надеюсь,мы все согласимся, что им был Бог.
А теперь давайтепоразмышляем о том, кто является отцом Бога? Кто дал Богу жизнь?Вспомним Бытие 1:1:
«Вначале сотворил Бог…» Когда началось начало, Бог уже был, что значит, Он был до начала. Если Он был до начала, то когда Он начался?
Именно здесь мы прыгаем с трамплинаБытия 1 в веч- ность. Три слова являются началомнашего путешествия в бездну,которую Иисус описал как «до основания мира» (Иоанна 17:5,24). Давайте воскликнем вместе с Моисе- ем: «От века и до века Ты – Бог!» (Псалом 89:3). Давайте потеряем себя в прошлом вечности.Давайте простремся настолько далеко, насколько позволитнам наш разум, и осознаем, что находимся так далеко от конца времени, как и от его начала. Могу предположить, что к этому мо- менту наш мозг начнет закипать.Тем не менее, давайте теперь пойдем в другом направлении – в будущее.Давай- те подумаем о втором пришествии Иисуса и Его царство-вании на земле тысячу лет. Давайте представимсебе, как вторгается вечность,чтобы обитать на земле средилю- дей. Давайте поразмыслим о вечном рае и вечной поги- бели. От одной только мысли о том, насколько мы малы и насколько великБог, нас может охватить страх Господень. Тозер цитирует автора гимнов Фредерика Фабера:
Посидеть, размышляя о Боге Прошептать тихонько это имя... О, какая радость! Не найти мне
Большего блаженства в целом мире...
ЧТО ТАКОЕ ПОЗНАНИЕ БОГА?
Некоторые люди считают, что размышлять о подобных вещах является пустойтратой времени, и все же это – наш удел. Мы были сотвореныдля того, чтобы знать Бога глубоко и близко, а также, чтобы жить от изобилия этого опыта.
Путешествие в вечность является нечто большим, чем просто забавной тренировкой для развития нашего вооб- ражения. Это путь нашего преобразования в таких людей, которых больше восхищают вечность и ее ценности, чем преходящие удовольствия нынешнего века. Исаия возве- щал: «Всякая плоть – трава, и вся красота ее – как цвет полевой… Трава засыхает, цвет увядает,а слово Бога нашего пребудет вечно» (Исаия 40:6,8).
Нам необходима хорошая инъекция вечности – небес, гдемоль и ржа не производят своего разрушительного действия. Мы призваны провозглашать вместе с Давидом:
«Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследи- мо» (Псалом 144:3). Говоря это, Давид не имел в виду, что мы не в состоянии исследовать Его. Он говорил о том, что намдарована вечная привилегия познания бесконечного Господа и Его величия. Это и являетсянашим уделом в ис- следовании Его.
Мы были сотвореныс тем, чтобы исследовать глубины Божьи. Прикосновение к познанию Бога – это то, что за- ставляет наше сердце биться,это то, что делает нас живы- ми. Когда мы понимаем, для чего были сотворены, жизнь приобретает смысл. К сожалению, мы утратили видение нашей конечной цели.
Мы находимся в кризисе самоидентичности. Мы не знаем, кто мы такие. Мы не знаем, для чего существуем. Мы не знаем, почему были сотворены.Мы живем, глядя себе под ноги. Мы просто стараемсяповиноваться Госпо- ду, противостоять искушениям и делать добрые дела, не думая о том, что Господьжелает, чтобы Его народ знал
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Его и понималЕго сердце. Он сотворилнас потому, что желал иметь общение с человечеством и развивать с ним отношения. Он хотел, чтобы через эти взаимоотношения люди обрели владычество над всей землей. Но мы утра- тили видение того высокогопредназначения, какое было уБога для нас. Вместо этогомы пытаемся найтисвой соб- ственный смысл жизни.
Вот самая распространенная нужда большей части че- ловечества: «Мне нужнонайти свою цель или свое при- звание в жизни». Другими словами,люди задают себе во- прос: «Для чего я живу?» Люди проживаютцелую жизнь в поисках того, что может принести им удовлетворение, счастье,высокие чувства и удовольствие. Каждое из этих желаний дано Богом, но то, каким образом мы удовлетво- ряем подобные желания, зачастуюоказывает на нас раз- рушительное воздействие. Большинство из нас проводитвсе свое времяв поисках неправильных мест и в попыт- ках удовлетворить свои желания неправильным образом. Печально то, что подобное безумиехарактеризует жизнь большинства людей, которые ходят в церковь.
Приличнаяработа, приличный супруг/приличная су- пруга, приличные дети, приличный дом или приличное финансовое положение не смогут удовлетворить нас. То, о чем я говорю, касается самой сути жизни каждого из нас. Если мы уделяемвремя тому, чтобы задавать себе правильные вопросы, касающиеся нашей жизни, и раз- мышлять об этом, то находимсяна верном пути к получе- нию ответов на них. Подобные вопросы не будут звучать так: «Что я считаюсвоим призванием на этой земле?»или
«В чем я вижу свой смысл жизни?» Правильные вопро- сы, которые нам необходимо задаватьсебе, звучат иначе:
«Почему Бог сотворил меня? Каково мое вечное предна- значение или призвание?»
Каждый из нас, независимо от своего пола, рода дея- тельности или возраста, призванзнать Бога лично и по- знаватьЕго со всей своей страстьюи силой. Мы были соз-
ЧТО ТАКОЕ ПОЗНАНИЕ БОГА?
даны Богом для Бога. Точка. Мы были сотвореныдля того, чтобы открывать Его для себя.
Нам действительно необходимо понять, что мы явля- емся вечными созданиями. Хотя мы и были рождены, мы никогда не умрем. Мы были сотвореныи сформированы вечным Богом, Который создал нас с вечной внутренней пустотой. Она может быть заполнена толькоБогом. Мы были сотворены по образу Бога,созданы по Его подобию, и нам даны способности и возможности иметь отношения с вечным Богом.
Подумайте об Адаме,который находился в саду, не- оскверненном грехом. Поразмышляйте о способности этого первого человека проникать в тайны Божьи.Я пред- ставляю,как он слышал то, чего нельзя передатьсловами, прикасался к неприкасаемому, вкушал и обонялвечность. Бог предназначил эту славу близкихотношений и обще- ния для одной цели – позволитьАдаму понять Его сердце и Его пути, чтобы он смог править землей,исходя из этого понимания. Ангелы не имеют такой славы. Ни одно дру- гое творение не было создано так, чтобы его внутреннее строение было сотворенодля взаимоотношений с Богом. Бытие 1 открывает нам Божье желание: Он хочет, чтобы мы знали Его близко.
Призваниекаждого верующего состоитв том, чтобы знать Бога. Это нечто большее, чем знать о Нем или рас- полагатьмногочисленными фактамио Нем. Мы созданы для того, чтобы знать Его глубоко, живо и лично.
Бог желает, чтобы мы Его познавали. Бог, Который яв- ляетсяабсолютно самодостаточным и суверенным, у Ко- торого абсолютно нет недостатка ни в чем, излил Себя в творение с целью быть познанным. Он открыл Себя Ада- му, Моисею и пророкам. Кульминацией Божьего открове- ния явиласьличность Иисуса Христа. Во Христе Бог снял завесусо Своего сердца,Своей природы, Своейличности,
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Своих путейи Своих слов. Иисус, Слово Божье, ставшее плотью, является буквальным выражениеми проявлени- ем невидимого Бога. Он явил нам Отца, чтобы мы могли знать Его.
Мы прикасаемся к Богу через Того, Кто вышел из недр Отца. Во Христемы видим пути Божьи, мы слышим Его слова, мы встречаемся с Богом лицомк лицу. Даже в кон- цеСвоего служения Иисусу пришлосьнапомнить Своим ученикам: «Видевший Меня видел Отца» (Иоанна 14:9). Задумайтесь об этом. Когда мы видим этого еврейского Мужа, который был ростом около метра восьмидесяти (на самом деле я не знаю Его настоящего роста), то видим ислышим Отца. Он является Тем, Кто пришел из присут- ствия Отца, чтобы явитьнам Его. Иисусв Своей последней молитве сказал, что открыл нам имя Отца и будет это де- лать, пока пробуждение не произойдет на земле (см. Ио- анна 17:26). Иисус является Божественным проявлением Отца.
Кстати, именно заявление Иисуса о том, что Он явля- ется дверью – путем, истиной и жизнью – спровоцирова- ло лютую ненависть иудеев в отношении Него.Посколь- ку они не поверилиИисусу, то не знали, Кем Он являлся. А изза того, что они не знали, Кем Он был, то не могли верить.Бог во Христе подошел к ним очень близко,и ни один из них не узнал Его и не понял Его слов. А поскольку Слово Божье было далеко от них, они не познали Иисуса. Сегодня в Церковь проникает заблуждение, которое вращается вокруг одного вопроса: «Кто этот Человек Ии- сус?» Мы очень сильно размылиЕго личность. у нас вызы- вает сомнение Его притязание на то, Кем Он является, мы свели к минимуму Его учение о том, что значит следовать за Ним. Сегодняшний Иисус представлен в образе про- стоватого парня, который хочет, чтобы все жили в мире и
были счастливы.
Это не Иисус. Иисус пришел,чтобы принести разделе-ние, а не мир. Он пришел как меч, чтобы вскрыть всю под-
ЧТО ТАКОЕ ПОЗНАНИЕ БОГА?
ноготную человеческого сердца.И вскрылось то, что чело- вечество имеет внутреннее несогласие и даже ненавистьв отношении того, Кем является Бог и как Он действует. «Онпришел к своим,и свои не приняли Его» (Иоанна 1:11).Се- годня мы слышим,как проповедники и пасторы отрицают Божественность и историческое существование Иисуса. Мы слышим, как они подвергают сомнению реальность Его смерти, воскресения и вознесения. Мы слышим, как они умаляют Его второе пришествиеи преуменьшают со- бытия, которые будут сопутствовать Его возвращению. Возлюбленные, все это серьезно. Это то, что Иоанн гово- рило духе антихриста, который отрицает,что Иисус есть Христос, и что Он пришел во плоти.
Итак, как нам защититься от духа заблуждения? Мы мо- жем обезопасить себя лишь живым познанием Бога. По- знание Иисуса включает в себя гораздобольше, чем про- сто воспоминания о призывек покаянию, на который мы ответили десятьили двадцать лет назад. ПознаниеИисуса означает непрекращающиеся, усиливающиеся, углубляю- щиеся личные взаимоотношения с Человеком, Который есть Бог. Это включает в себя борьбу, поиски и жертву.
Павел, зрелый апостол, говорил филиппийцам, что по- терял все ради того, чего хотел получить больше всего, а именно: познать Христа и найтись в Нем.
Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания ХристаИисуса, Господа моего:для Него я от всего отказался, и все почитаюза сор, что- бы приобрести Христа и найтисьв Нем. (Филип- пийцам 3:89)
Павел призывалцерковь в Колоссахискать «богат- ства совершенного разумения и познаниятайны Бога и Отца и Христа,в Котором сокрытывсе сокровища премудрости и ведения. Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами» (Колоссянам 2:24).
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Павел проповедовал Христа и только Христа. Он стре- мился к тому, чтобы познатьИисуса, и сражалсяза это. Он желал этого больше всего остального. Павел убеждал все церквив том, что верующимнеобходимо знать Иисуса.Он подчеркивал, что это должно быть их наивысшимпри- оритетом. Не рубит ли данное утверждение под корень наши мелкие религиозные жизни?
Как мы познаемХриста? Через Духа Святого. Бог послал нам Своего Духа, третью ЛичностьТроицы для того, чтобы Он направлял нас на пути более глубокогои близкого по- знания Христа. Дух Святой являетсяЛичностью. Мы при- глашены и даже призваныпознакомиться и развитьс Ним глубокие взаимоотношения.
В ночь перед распятием Иисус четко сказал Своим уче- никам, что для них будет гораздо лучше,если Он уйдет.Вместо Себя Иисус обещал послатьДуха Святого, Который научит их всему и направит к обилию истин, явленных во время Его земного служения. Иисус сказал:
Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух ис- тины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говоритьбудет, но будетговорить, что услышит, ибудущее возвестит вам. Он про- славит Меня, потому что от Моего возьмети возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и воз- вестит вам. (Иоанна 16:1215)
Иисус послал Духа Святого, Духа Откровения, чтобы привести нас к большемупознанию того, Кто Бог есть. Бог открыл Себя в Иисусе, но Он приглашает нас и дает нам все необходимое для того, чтобы узнать Его посредством Духа Святого, живущего в нас.
ЧТО ТАКОЕ ПОЗНАНИЕ БОГА?
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешите- ля, да пребудет с вами вовек,Духа истины, Ко- торого мир не может принять,потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он свами пребывает и в вас будет. (Иоанна 14:16 17)
В тот день, когда мы сказали «да» Иисусу Христукак Го- споду и Спасителю, Он поместилвнутрь нас Самого Духа Божьегов качестве залога грядущего века, чтобы Он ввел нас во всякую истину как в отношенииБогаОтца, так и Бо- гаСына. Теперь Дух Святой живет в нас. Его роль заключа- ется в том, чтобы вести нас к познанию, которое открыва- ет Сына, и Который открывает Отца.
Павел описал намерение Духа Святого в 1 Коринфя-нам 2:912. В стихе 9 он сказал: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Когда мы читаем это ме- сто Писания, то частоостанавливаемся на стихе9, думая о том славном дне, когда встретимся с Богом. Но Павел не хотел,чтобы мы останавливались на этом. Делая так, мы вырываем 9й стих из контекста. Павел продолжает:
Анам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из чело- веков знает, что в человеке,кроме духа челове- ческого, живущего в нем? Так и Божьего никто незнает, кроме Духа Божия. Но мы принялине духа мира сего, а Духаот Бога, дабы знать да- рованное нам от Бога. (1 Коринфянам 2:1012)
То, что не приходило на ум первымпророкам и святым древности, – о которыхговорит здесь Павел, – это виде- ния и звуки Божьи, встречис Самим Богом.Павел сооб- щает, что нам был дарован Дух Святой для того, чтобы мы познали глубины Божьи. Бог дал нам Своего Духа, чтобы мы могли познатьБога Отца и Бога Сына. Нашим уделом
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
является познание Бога, и не на расстоянии, а реально, ощутимо, живо и близко.
Дух Святой исследуети проницает глубиныБожьи, что- бы открывать их нам. Дух Святой постоянно чтото слышит, и Его задача заключается в том, чтобы открыть это нам. Я представляю себе, как Триединство разговаривает Друг с Другом.То, что слышит Дух, Он передает тем людям, ко- торые голодны по тайнам Божьим. Иеремия 31:34 гласит:
«Все сами будут знать Меня, от малого до большого». Одно только это место Писания уже является свидетель- ством того, что Бог желает, чтобы мы знали Его, и что мы можем знать Его. Насталовремя призвать Тело Христово войти в его славное призвание: знать Бога и иметь с Ним общение в Духе.
Павел молилсяза ефесскую церковь,прося Господа дать им «Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветить очи сердца вашего,дабы вы познали, в чем состоит надеждапризвания Его, и какое богат-ство славного наследияЕго для святых» (Ефесянам 1:17 18). Дух Откровения – это Дух Святой, Который движется в сердцах Божьегонарода. Через Слово Божье Дух откры- вает нашим сердцам, Кто такой Бог.
Ми призваны понять откровение Бога. Если мы не зна- ем,Кто Он такой, то будем подобнылюдям во временаИеремии. Поколение Иеремииожидал суд, потомучто оно не знало Бога. Эти люди впали в обольщение. Они пе- реживали времена процветания и мира на своей земле и неправильно толковали Божью милость, полагая,что Бог закрыл глаза на их беззакония и готов был благословлять их в любом случае. На самом же деле Бог, по Своей вели- кой милости и состраданию, давал им время покаяться. Их грех вовсе не был безразличен Ему.
В наши дни подобное заблуждение часто встречается как у отдельных людей, так и в целых собраниях. Цен-
ЧТО ТАКОЕ ПОЗНАНИЕ БОГА?
тральный вопрос нынешнего поколенияостается тем же, чтои во дни Иеремии: на что ты уповаешь? уповаешьли ты на свои дарования, свои способности, свои возможно- сти, свои связи, свое членствоили свои финансы?Или ты уповаешь на своего Бога? Есть ли у тебя понимание того, чтопроисходит в сердце Божьем по отношению к твоему поколению? Есть ли у тебя такая уверенность?
Да не хвалится мудрый мудростьюсвоею, да не хвалится сильный силою своею,да не хвалится богатый богатством своим.Но хвалящийся хва- лись тем, что разумеети знает Меня, что Я Го- сподь, творящий милость,суд и правду на зем- ле;ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь. (Иеремия 9:2324)
Бог взывает: «Кто понимает Меня? Кто знает, что про- исходит в Моем сердце?Кто чувствует то, что чувствую Я, готовясь послать суд? Кому открытанежность Моего сердца?»
Мы призваны не только знать Бога, но и учить других знать Его. Иеремияпророчествовал о том, что Бог даст Своему народу таких пастырей,которые будут питать их познанием и пониманием Его (Иеремия 3:15).Я верю, что Бог сегодняподнимает Своих друзей,которые будут знать Его глубоко и близко, которые будут ходить с Ним и являть Его сердце, которые будут делиться Его сердцем с другими людьми.Я действительно верю, что Бог призыва-ет Тело Христово перейти от рабского мышленияк мыш- лению Его друзей. Иисус сказал: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господинего; но Я назвал вас друзьями,потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Не вы Меня избрали, а Я вас из- брал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал,дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Иоанна 15:1516).
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
ЗнаниеБога подразумевает нечто большее, чем про- стое обладание информацией. Все зависит от того, кому можно и кому нельзя доверить глубины сердца Божьего. Около четырех лет назад Бог потряс мое пониманиетого, что значит быть другом Бога. Я всегда мечтал быть одним из тех ходатаев, которые,подобно Дэвиду Брайнерду, сто- ят день и ночь в ходатайственной молитве. Проблема же была в том, что я не мог проснуться посреди ночи. Когда я спал, ко мне в дом мог забратьсявор и вынести оттуда все, а я так бы ничего и не услышал.
И, все же, моя «великая ночь» настала. Господь разбу- дилменя сверхъестественным образом в три часа ночи. Мои глаза моментально открылись, и я услышал,как Он сказал: «Поднимайся, Я хочу, чтобы ты побыл со Мной». Я хотел подняться, но сказал Ему, что очень устал, и опять уснул. Пять минут спустя Он снова разбудил меня, и я от- реагировал точно так же. Через пять минут Господь про- говорил ко мне в третий раз и спросил:«Так ли не мог ты один час бодрствовать со Мной?»
Я ответил: «Хорошо,я поднимусь! Я поднимусь!» Когда яуслышал слова из Писания,уснуть уже больше не мог (см. Марка 14:37).
Я пошел в другуюкомнату и стал ждать, уверенный в том, что услышу какоето сверхъестественное открове- ние, которое повлияет на судьбы народов.Мне казалось, что если Бог разбудилменя, ходатая, то у Него для меня былонечто важное, и в этот момент должно было про- изойти нечто чрезвычайное. Я просидел в ожидании око- ло пятнадцати минут, держа блокнот в руке, но ничего не происходило. Вскоре я начал зевать и через какоето вре- мя опять лег спать.
На следующееутро я проснулся расстроенным и сер- дитым. у меня был огромныйшанс, но я все испортил. Я пошел в Международный Дом Молитвы и провел первый час в молитвенной комнате,гневаясь на себя.Потом я ре- шилподелиться произошедшим с одним хорошимдру-
ЧТО ТАКОЕ ПОЗНАНИЕ БОГА?
гом и попросить у нее совета.Когда я рассказал о случив- шемся, она посмотрела на меня и сказала: «Разве ты не знаешь, чего Он хотелот тебя, Кори?Все, что Ему было нужно от тебя, чтобы ты побыл с Ним. Он не хотел, чтобы ты чтото делал или о чемто молился. Он хотел, чтобы ты побыл с Ним, потому что считает тебя Своим другом».
Эти несколько фраз потрясли все мое представление о Боге и о том, как Он смотрит на меня. Я осознал, что дорог Ему и что приношу радостьЕго сердцу. Это осознание – революционно. Оно являетсясокрушительным ударом по религиозному духу,который судит нас по тому,что мы делаем, а не по тому, кто мы есть. Этот случай дал мне понимание того, что я желанен Богу, и не потому, что я делаю для Него, а потому, кемя являюсь для Него. Тот, Ктообитает в вечности,ценит нас, потому что мы – Его друзья. В следующейглаве мы займемся исследованием этой тайны.
Знать Бога – наш удел. Это то, для чего мы были сотво- рены. Но перед тем как пуститься в поиски этого позна-ния, мы должны заложить основание.Две тысячи дет на- зад Иисус задал Своим ученикам два вопроса. СегодняОн задает нам те же самые вопросы.
Первый вопрос Иисуса звучал так: «За кого люди по- читают Меня, Сына Человеческого?» Иисуснамеренно задал этот вопрос, чтобы узнать, основываютли ученики свое откровение о Нем на том, что говорят о Нем другие люди или нет. Я полагаю, что самым большимпрепятстви- ем для получения реальногооткровения о Христе являет-ся следование словам о Нем других людей, вместо стрем-ления к личному откровениюо Нем. Большинство из нас черпает свои мысли и представления о Боге из того, что говорят о Нем наши родители, братьяи сестры, друзья, пасторы, молодежные лидеры или учителя воскресной
ВКуС ВЕЧНОСТИ
школы. Мы успокаиваем себя ложной уверенностью, гор- димся тем, что имеем знания,так и не осознавая, что нам недостает силы познания в своем внутреннем человеке.
Второй вопрос Иисуса был таким: «А вы за кого почи- таете Меня?» Вот это вопрос! Он не относитсяк разря- ду таких вопросов,на которые мы можем ответитьсразу, не особо задумываясь и не придаваяему большого зна- чения. Это вопрос,который испытывает, пронизывает и поглощает нас. Давайте не будем горделиводумать, что знаемответ на него. Я уверен, что мы не знаем, Кто такой Иисус. Ответ на этот вопроснельзя просто взятьи полу- чить в церкви на воскресномслужении или на собрании домашней группы в среду вечером. Наш ответ будет фор- мироваться на протяжении многих лет, по мере того как мы будем проходить путь поиска и обретения откровения в познанииБога. Мы не сможем получитьэто познание на лету, случайно или спонтанно. Сделайте следующее: сядьте и запишитевсе стихи о Боге, которыевы знаете, а через пятнадцатьминут мы посмотрим на ваш список и тогда поговорим.
Первыйшаг к познанию Иисуса состоитв признании того, что мы не в состоянииохватить Его. Павел был по- трясен тайной этого Человека. В Ефесянам 3:8 он говорит, что нуждался в сверхъестественной помощи,чтобы благо- вествовать об Иисусе. Ханс урс фон Бальтазартак пишет в своейкниге «Молитва»: «Каждомучеловеку, размышляю- щему о жизни Иисуса, необходимо каждый день глубжеи поновому осознавать, что произошло нечтоневероятное, нечто из ряда вон выходящее: Бог, по Своейсовершенной природе, решил проявить Себя в жизни человека»(стр. 159). Нам, христианам, должно казаться, что у нас изпод ног уходит земля. Нас должна поражать непостижимость Божественного явления, когда мы взираемна Него. Павел сказал об этом так: «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16).
В Матфея 16:16 Симон Петр ответил на второй вопрос Иисуса. Сначала казалось, что он даже не выслушал,как
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
надо, но, вдруг, ни с того ни с сего, воскликнул: «Ты – Хри- стос, Сын Бога живого!»Петр заявил, что Иисус был Мес- сией, буквальным выражением несотворенного Бога. Это было, на удивление, довольно проницательной мыслью, исшедшей из уст такогочеловека, как Петр,человека с го- рячейголовой, который многогоне знал и часто не думал о том, что говорил.
Иисус отреагировал на его слова так: «Блажен ты (или: тебе повезло), Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на не- бесах» (Матфея 16:17,комментарий в скобкахавтора). Он ясно дал знать, что Петр дошел до этого не сам и не своимумом, а через откровение от Отца. Отец дал Петру сверхъестественное откровение об Иисусе. Далее Иисус объяснил, что откровение о Нем было тем основанием, на котором будет построена Церковь.На этом основании зиждется истинная власть.
И Я говорютебе: … на этом камне(на твоем откровении обо Мне) Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеютее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будетсвязано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешенона небесах. (Матфея 16:1819, комментарий в скобках автора)
Этот отрывок проливаетсвет на то основание, на кото- ром мы должны строить свою жизнь. С этим основанием связана и наша борьба с пониманием вопроса: «А вы за кого почитаете Меня?», и наше стремление найти на него ответ. Это не разовыйвопрос, на которыйследует разовый ответ. Это – то, что становится ясным с течением времени, когда мы приходим к согласиюс тем, Кем этот Человек воистинуявляется. Мы должныначать сражаться за понимание этих фундаментальных реалий, мы должныухватиться за них.
Иисус рассказал о двух домах(см. Матфея 7). Один был построен на песке, а другой – на скале. Когда пошел
ВКуС ВЕЧНОСТИ
дождь и подул ветер,дом на песке упал. Когдаже буря пришла на дом, построенный на скале, он устоял. Мы должныстроить свою жизнь на прочном основании– на познании Бога и откровении об Иисусе.
ЛичностьИисуса Христа открываетнам небеса. Через познание Его мы получаем приглашение в реальность веч- ности, чтобы вкусить Самого Бога, прикоснуться к Нему и личнопережить Его в своей жизни. Именно во Христе не- беса приходятна землю, а земля достигаетнебес. Богат- ство небес становится доступным для нас во Христе.
Знать Христа – означает любить Его. Наши чувства, жертвы и молитвы остаются холодными,потому что нам недостаетистинного откровения о Христе. КогдаИисус во- истину открывается нам, то мы пробуждаемся для любви
– такой любви, котораязаставляет нас забыть все времен- ные удовольствия этого преходящего века и броситьсяв реалии вечности, в век грядущий.
Как мы растем в любви к Богу? Этот вопрос лежит вос- новании Иоанна 17:26.Иисус сказал: «Яоткрыл им имя Твоеи открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет». Я хочу рассмотреть этот отрывок, начиная с конца и двигаясь в обратном направлении.
Меня потрясает значение этих слов, когда я размыш-ляю о них. Иисус, Который знал на Себе любовь и благо- воление Отца еще от основания мира, просит Отца взять эту любовь и поместить ее в людей, которые еще даже не рождены. Иисус хотел, чтобылюди возлюбили Его так, как любит Его Отец.
В свете приведенного стиха у меня возникает два воп роса. Первый: «Насколько сильно Отец любит Сына?» Да- вайте не будем отвечать простымифразами типа: «Очень сильно»,а затем перейдем к другому. Давайтеперене- семся в потрясающую реальность вечной любви, кото- рая существует между Отцом и Сыном в Духе. Это такая
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
удивительная любовь!Она настолько безгранична! Она настолько неизменна! А теперь второйвопрос: «Как бы выглядела ваша и моя жизнь, если бы мы любили Иисуса так, как Его любит Отец?» Что бы мы тогда делали иначе? Как бы изменились наши приоритеты? Что бы это означа- ло для каждого из нас?
Помните,что Иисус, втораяЛичность Троицы, молил- сяпервой Личности Троицы,прося Отца прикоснуться к людям и побудить их увидетьи полюбить Его с точно та- кой же силой. Хотя для раскрытияполного значения этогостиха понадобится целая вечность, Иисус все же молился этой молитвой, чтобы неверующий мир увидел эту уди- вительную сторону Церкви и захотел увероватьв Иисуса. Этого еще не произошло в полноте, но так будет.
Как Бог побуждает нас расти в любви? Нам нужно взгля- нуть на первуюфразу упомянутого стиха, чтобыпонять, как это происходит. «Я открыл им Твое имя и открою»,
– сказалИисус. Открытие имениБога – это то же, что и по- лучение Духа откровения в познании Бога. Это общение с Самим Богом.
Моисей взывал к Господу, чтобы Он показалему Свою славу (Исход 33:18). Бог сошел на гору и открыл Свое имя (Исход 34). Бог, по сути,говорил: «Итак, ты хочешь видеть Мою славу? Моя слава – это Мое имя. Моя слава – это то, кто Я есть».
И сошел Господьв облаке, и остановился там близнего, и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Го- сподь, Бог человеколюбивый и милосердый, дол- готерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милостьв ты- сячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказы- вающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода. (Исход 34:57)
ВКуС ВЕЧНОСТИ
Точно так же, как Бог явил Свою славуи открыл Свое имя Моисею, Иисус открыл имя и славу Господа целому поколению. Именно так пробуждается любовь на зем- ле: Иисус, будучи сиянием славы Отца, являетэту славу людям.Каждое взаимодействие, каждоеслово, каждое дело, каждое движение,каждая улыбка и каждая эмо- ция этого Человекапереносит нас из внешнейжизни во внутреннюю жизнь несотворенного Бога.Мы имеем до- ступ во Святое святых, чтобы взирать на то, на что желают взглянуть ангелы (1 Петра 1:12).
Иисус открывал ученикамимя Своего Отца на протя- жении всей Своей жизни. Он открывал им это Имя, когда висел на кресте. Он являл его после Своего воскресения и вознесения. Теперь Он сидит по правую руку Бога Отца, ходатайствуя за нас и непрестанно открывая это Имя. Он будет продолжать открыватьего до тех пор, пока все ве- рующие не будут охваченывечной любовью Бога. Он от- крыто явит это Имя во время Своего второго пришествия, когда придет слава Господня, и все люди увидят ее.
Мы должны пониматьважность познания Бога. Мы были сотворены для того, чтобы стремиться к этому веч- номупознанию всем своим сердцем,всей душой, всем разумом и всей силой. Мы были созданы для того, чтобы питаться и наслаждаться познаниемБога и погружаться в тайны Его сердца, Его мыслей, Его мудрости, Его силы и Его благости. Пусть и наше поколение будетмолить Го- спода о том же, о чем просил Его Моисей: «Покажи мне славу Твою!»
Нам нужно ясно осознавать, что из себя представляет познаниеБога. Познание о Боге включаетв себя мыслен- ное и словесноесогласие с тем, Кем являетсяБог. Однако познание Бога гораздо больше всего этого.
Я бы сформулировал фразу «познание Бога» как близ- коедуховное знание Бога и понимание Его. Это знание от-
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
личается от того, как мы знаем своих друзей и знакомых. Оно включаетв себя глубокое и близкоепознание Бога. Слово «познать» в Ветхом и Новом Заветах подразумева- ет познание мужем жены в брачных взаимоотношениях. Это познание являет собой всеобъемлющую взаимность: глубокийобмен словами, мыслями,эмоциями и пережи- ваниями.Оно превосходит простоемысленное или сло- весное согласие.
Иисус назвал познаниеБога вечной жизнью:«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоанна 17:3). Иисус определяет вечную жизнь не количественно, а ка- чественно. Он показывает, что вечная жизнь– это, прежде всего, не то, что произойдет с нами после смерти, а то ка- чествопереживаний, которое мы испытываем во время нашей связи с единственным истинным Богом в своей по- вседневной жизни. Это опытное познание Бога включает в себя спасение,но оно не ограничивается толькоим. Оно также не заканчивается однократной встречей с Богом. Оно на самом деле безгранично и включает в себя всевоз- растающее, умножающееся, близкоеи живое понимание Бога. Это то, о чем молились апостолыи что доступно каж- дому верующему:возрастание в познании и откровении Бога.
Иисус говорит о реальности вечностикак о прикосно- вении к Богу в Духе. Это не какоето заурядноесобытие в жизни слабых людей, которые нуждаются в особых пере- живаниях, чтобы увеличитьсвою веру. Опытноепознание Бога являетсяфундаментом, центром и основанием на- шей веры. Мы пыталисьотделить веру от эмоционально- го переживания как некие противоположности, но на са- мом деле это – две стороны одной медали. Они неразде- лимы. Каждый сподвижник веры имел свой опыт в Духе, которыйпереносил его в сферу веры. Такие люди прохо- дили все испытания, потому что видели Невидимого. Как сказано в Евреям 11:13, они видели землю лишь издали и
ВКуС ВЕЧНОСТИ
были уверены в ее реальномсуществовании. Они осязаливечность и признавали, что являются всего лишь странни- ками и пришельцами на этой земле.
Павел молился, чтобыцерковь в Ефесе могла«уразу- меть превосходящую разумениелюбовь Христову» (Ефе-сянам 3:19). Как ефесские верующиемогли уразуметь то, что превосходит разумение? И все же Павел молился об этом, и Бог распорядился, чтобы это было записанов Его Слове. Поэтому сказанное там является вполневозмож- ным по благодати Божьей. Павел говорил о переживании любви Божьей – о том, что превосходит нашу человече-скую способность пониматьи постигать. Он говорило сверхъестественном действии,о таинственной встречес Богом посредством Духа Святого.
Адам до своего согрешения переживал постоянное откровение и общение с Богом в Эдемском саду. То, что знали переживал Адам в отношении Бога до своего грехо- падения, было восстановлено вторым Адамом, Иисусом, Который принес бόльшую праведность, лучшие обетова-ния и бόльший доступ к Самому Богу Духом Святым.Мы были сотворены для того, чтобы питаться и наслаждаться Богом, чтобы потеряться в Нем, чтобы видеть, слышать и переживать реальность Духа и жить в ней.
Я слышал такие слова: «Чем больше мы поглощены не- бесами,тем меньше мы полезны на земле». Это одно из самыхложных и ошибочных утверждений. Мы бесполез-ны на земле до тех пор, пока не станем поглощены небе- сами. Если у нас нет свежегопонимания и опыта пережи-вания реальности Духа, от нас нет никому пользы. Мы не будем знать, как повести себя в какойлибоситуации или познать какуюлибо истину, если не будем иметь такого понимания.
Павел призывал верующихв Колоссах помышлять о вышнем, где Христоссидит по правуюруку Бога Отца (Ко- лоссянам 3:13). Слово «помышлять» не означает чегото спонтанного, произвольного и нерегулярного, когда чело-
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
век подходитк этому с мыслью: «Займусьэтим на следую- щей неделе».Это осознанное, намеренное и целенаправ- ленное противостояние всему тому, что мешает нам уко- рениться в Боге и Его откровении. Павел утверждает, что нашаземная жизнь не является пределом– мы посажены с Христом на небесах, и наше истинноесамоопределение находится в соприкосновении с реальностью Духа и даже больше – в постоянном пребывании в этой реальности. Эта мысль совершенно чужда большинству христиан.
Мы представляем собой скучающее поколение.Нас больше впечатляют новые голливудские фильмы или по- следние видеоигры, чем Слово Божье или приглашение Бога войти в сферу Духа. Когда я обращаюсь к людям в разныхсобраниях, то обычнопрошу их повторить за мной следующие слова: «Бог не скучный, это я скучный!»Хотя Бог сотворил нас с внутренней потребностью получатьудовольствие и восхищаться, мы полностью утратилипо- нимание того, где находится реальное,настоящее удо- вольствие и восхищение. Дело в том, что у нас уже нет никакогостремления испытывать настоящее удоволь- ствие или восхищение. Мы так долго довольствовались низкими удовольствиями, что большинство из нас даже неподозревает, что теряет. Мы являемся невежественны- ми созданиями, которые даже не знают, для чего были сотворены.
Мы были созданы для того, чтобы поражатьсявидени- ями и звуками небес. Бог создал нас для того, чтобы мы изумлялись Его делами и восхищались тем, Кто Он та- кой. Это не тот труднодостижимый образ жизни,который предназначен только для немногих избранных.Это удел каждого, кто был искуплен драгоценной кровью. Иоанн пишет:«И Слово стало плотью, и обитало с нами … и мы виделиславу Его» (Иоанна 1:14). Мы были созданы для того, чтобы восхищаться Его славой и быть плененными
ВКуС ВЕЧНОСТИ
ею. Мы даже не можем представить себе, что Он пригото-вил для ищущих Его. Павел, цитируя пророкаИсаию, ска- зал: «Не видел того глаз, не слышалоухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Коринфянам 2:9).
Вы когданибудь читали первую главу книги Иезекии- ля? Когда Иезекииль был в Вавилоне,небеса открылись, и он увиделвидение. Ему был явлен Бог, сидящий на пре- столе. Пророк увидел огненный вихрь и живых созданий, которые перемещались в этом вихре как вспышки мол- нии. Его взору предстал«свод», похожий на стеклянное море, описанное в Откровении 4:6. Иезекииль увидел Человека, сидящего на престоле, Который обратился к нему.Во время первых встреч Господьдал пророку съесть книжный свиток (тем самым передавая ему пророческое послание), беседовал с ним и посылалего со словом к на- роду Израильскому.
В Библии говорится,что Иезекииль пробыл у реки Хо- вар семь дней после этого видения и был ошеломлен! Окружавшие его люди, наверное,подумали, что он сошел с ума. Он просидел у реки целую неделю, не говоря ни словаи смотря вдаль. А с вами такое когданибудь случа- лось после просмотрахорошего фильма или после игры в интересную видеоигру?Я сомневаюсь. То, что испытал Иезекииль, и является тем, что я называю изумлением!
Пророкине были единственными людьми,которые восторгались Богом и Его вечной природой.Павел писал Тимофеюо требованиях к пастырям, когда вдруг сказал:
«Великая благочестия тайна:Бог явился во плоти!» (1Тимофею 3:16). Пока апостолписал о качествах, которы- ми должны были обладать служители, его неожиданно поразило величие и великолепие того, что Иисус стал Че- ловеком. Повидимому, что Павел был еще раз поражен,когда писал послание к Римлянам. Гдето к концу своего великогопослания о тайне Израиляи Церкви он внезапно разразился бурными восклицаниями: «О,бездна богат-
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
стваи премудрости и веденияБожия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Римлянам 11:33).
Это намного больше,чем сухие доктринальные исти- ны, с которыми нам нужно всего лишь согласиться. Это – удивительные и загадочные реалии, которые должны по- вергать нас на колени в поклонении Богу. В замысел Бога никогдане входило предоставлять нам информацию на уровне разума. Он желал сделать так, чтобы мы восхища- лись Им целую вечность. Речь идет о постоянном удивле- нии и изумлении. Если информация, которую мы получа-ем или делимся о Боге, не сопровождается удивлением и восторгом, то здесь чтото не так. Нам придетсязабыть все то, чему нас научили о Боге, чтобы узнать истину о Нем.
Давайтебудем честными перед собой! Что впечатляет нас? Что восхищает нас? Что заставляет нас плакать? Впе- чатляетли нас красота Бога и познание Его, когда мы чита- ем Слово Божье, или нас занимаетвсе что угодно, только не Слово Божье?
Мы были сотворены для того, чтобы взирать на красо- ту Господа и созерцать ее. Мы призванык тому, чтобы, как Давид, говорить: «Одного просил я у Господа,того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господнюи по- сещать святой храм Его» (Псалом 26:4). Мы были сотво- рены по образу Бога и по Его подобию,чтобы иметь об- щение с Несотворенным. Бог сделал человека единствен- ным творением, которое может иметь с Ним общение. Наши глаза были сотворены так, чтобы видеть Бога, уши
– чтобы слышать Его, руки – чтобы прикасаться к Нему, а наши чувства – чтобы переживать Его. Каково было Ада- му видеть Бога,ходившего по саду,когда небо и земля были едиными? Насколько он видел Бога до того, как в эту идиллию вошел грех?
Иисус ясно говорил о том, что глаз является светильни- ком тела (Матфея6:2123). Если глаз чист, то все тело чи-
ВКуС ВЕЧНОСТИ
стое, но если глаз плох, то и все тело не в порядке. На что мы устремляем свой взгляд, тому мы и открываем свою душу. Принцип «смотреть = становиться» являетсяби- блейским. Мы становимся подобными тому, на что смо- трим. Павел утверждал: «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа»(2 Коринфянам 3:18). Если наши глаза направлены на по- знаниеБога, мы будемпреображаться в благочестивых людей и жаждать от Бога большего.Если мы смотрим на злые и извращенные вещи, то наша душа будет наполне-на этими извращениями, и мы никогдане будем удовлет-ворены.
В Америке порнография является индустрией, в ко- торой вращаются миллиарды долларов. Спрос на про- дукцию этой индустрии увеличивается устрашающими темпами. Каждыймесяц снимаются тысячипорнографи- ческих фильмов. Порнография, производимая в Америке, оскверняет не только эту страну, но и многие другие стра- нымира. Она соблазняет нас отвести взглядот Бога, от истинного удовольствия. Ведется массированная атака на наши глаза – светильники нашего тела. Нам необходимо пробудиться и выступить на борьбу. Мы должны помнитьо том, что становимся подобнымитому, на что смотрим. Моя мольба такова: «Просвети очи мои, да не усну я сном смертным!» (Псалом 12:4).
Принцип «смотреть = становиться» послужилпричи- ной того, почему Павел в молитве за ефесян подчеркнул важность глаз в молитве:«Чтобы Бог Господанашего Ии- суса Христа,Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца ва- шего» (Ефесянам 1:1718). Куда устремлены глазанынеш- него поколения? А куда устремлены ваши глаза? Куда на- правлен ваш взгляд? На что вы смотрите?Чему или кому вы уподобляетесь?
За последние шесть лет на мою жизнь существенно по- влияли две молитвы из Псалма 118. Первая находится в
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
стихе 18, где Давид взывает: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего». Настало времявосстановить чуде- са в Церкви.Настало время заменитьсухие, бескровные теории о Боге на подлинноепереживание Бога. Чудо Бо- жье должно стать центром нашего внимания.
Еще одна молитва,которая повлияла на меня, содер- жится в стихе 37 Псалма 118: «Отврати очи мои, чтобы невидеть суеты; животворименя на пути Твоем». Да- вид не только хотел,чтобы его глазавидели чудеса Бо- жьи,он также хотел, чтобы его глаза не видели все сует- ное, то, что не от Бога. Суетное и мирское – это не только такие вещи, как порнография. Это может быть и то, что мы считаем вполне приемлемым. По сути, Давидговорил:
«удали от меня то, что выглядитбезобидным и даже хо- рошим, чтобы в моей душе было больше места для Тебя».
«Хорошее» является злейшим врагом «лучшего». Речь идето чемто большем, чем отказ смотреть фильмы «для взрослых» и оказание предпочтения «семейным» филь- мам. Вопрос касается того, чтобы мы отдавали себе отчет втом, чем наполняем свою душу. Позволяем ли мы той сфере, которая может быть заполнена познанием Бога, заполняться низкими вещами?Мы так часто тайно гор- димся, что не смотримпорнографию или не делаем явно- гогреха, не понимая однако, что просмотр десятка «без- обидных» фильмов в течение недели,все равно лишает нас Бога. Эти «безобидные» вещи не причиняют нам та- кого вреда как грех, но они, точно уж не обогащают нашу жизнь в Боге. Когдамы в течение недели обращаемся к Богу, то оказываемся настолько напичканными всем «хо- рошим»и «приемлемым», что у нас не остаетсяместа для Него. Поэтому, когда мы приходим к Нему, нашипережи- вания в Духе прекращаются так же, как и у других людей. Отношение Церкви к низким вещам, которые порабо- щают верующих, должно заключаться не только в молит- ве друг за друга и разрушении духовногорабства, но и в стремлении достигать того, для чего мы были сотворены: взирать на красоту Господа и проникаться Самим Богом.
ВКуС ВЕЧНОСТИ
Проблема не в том, что мы желаем слишком много – мы хотим слишком мало. Нам нужноне просто избавиться от дурного плодагреха, но и начать взиратьна настоящую красоту: Бога Вселенной.
Пусть нас коснетсяДух откровения! Мы так нуждаем- ся в том, чтобы было восстановлено чудо Божье, восста- новлена Его красота, восстановлено изумительное вос- хищение от встречи с Богом, восстановлено созерцание Бога. Мы слепы, наги, жалки, несчастны и бедны, и даже не знаем об этом. В наших церквяхвсе идет по плану. А в это время подавляющая часть наших духовных руководи- телей и лидеров подвержена влиянию мирских вещей и временных удовольствий, которые лишают наши церкви Духа откровения. Изза кафедры не исходит потрясающе- го восторга,не наблюдается его и в собраниях. Мы не зна- ем, куда деться от скуки. у нас нет жажды по настоящим удовольствиям и по настоящей красоте.Мы осквернены рассматриванием неправильных вещей.Мы должны про- будиться и разобраться с этим.
Мы живем во время, подобное тому, которое описы- вается в 1 Царств 3. Духа откровения нет, светильник в храме (молитвенное служение) практически погас. Голос Господа взывает к поколению Самуила,живущего среди поколения Илия. Глаза представителей поколенияИлия настолько помрачены,что не могут видеть. Бог осматри- вает всю землю, чтобы найти Своих провидцев. Он ищет тех, кто будет паритьв сфере Духа, чтобы любоваться и наслаждаться Богом и постигать, что Он делает.
Существует прямая связь между появлениемпророче- ского поколения и тем, к чему прикован наш взгляд. Бог непременно поднимет горящие и сияющие светильники, которые будут подобныИоанну Крестителю (см. Иоанна 5:35). Они будут гореть, ибо увидели Бога, объятого пла- менем желания, святости и ошеломляющего величия.
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
КрасотаБога с поразительной ясностью и силой описа- на в Откровении 4. Этот отрывокприглашает нас к тому, что мы в КанзасСити называем«сферой красоты». Апо- стол Иоанн получилприглашение взойтина небо, в то место, котороеувидел Иезекииль, но туда он не вошел. Онувидел Бога, сидящегона престоле. Вид Бога, звуки и окружающие Его существа повергли его в изумление.
Из всех чудесныхреалий, о которыхговорится в этом отрывке, ничто не поражаетменя так сильно,как те жи- вые существа,которые служат Богу. Из всего того, что Бог мог поместить вокругСвоего престола, Он выбрал этих странных существ,исполненных глаз изнутри и снаружи. Вы можете их себе представить? у них глаза на руках, на ногах, на крыльях, на спине,на голове – везде. Они испол- нены очей, так как у них лишь одно занятие:смотреть на Бога. И все! Это единственное, что они делают в течениевсей вечности.
Эти существа называются «серафимы», что буквально означает «горящие» или «пламенеющие». Они воспла- меняются, когда смотрят на пламенеющего Бога. От этих непрестанных переживаний они начинают разражаться описаниями Бога, воспевая: «Свят,свят, свят!» Они ни на мгновенье не устают от своего занятияи пения. Мы обычно уже гдето через месяц начинаемуставать от од- нойи той же песни поклонения. Эти же существапоют ту же самую песню поклонения в течение миллионов лет.
Чтобы ощутить силу того, о чем поют серафимы, нам необходимо посмотреть на смысл слова«святой». Это оз- начает не только отделение от всего нечистого, но и отде- ление от всего. Божьясвятость означает,что Бог несрав- ненно выше всего того,что сотворил. Его милость, сила, мудрость, благость, терпение, доброта,справедливость, праведность и любовь абсолютно выше всего сотворен- ного. Это откровение Господапоражает серафимовна- столько, что они не могут не предаваться откровению Бога и постоянно прославляют Его. Давид провозгласил:
ВКуС ВЕЧНОСТИ
«ВеликГосподь и достохвален, и величие Его неисследи- мо» (Псалом 144:3). Это не означает,что Бога невозможно познать.Это означает, что перед нами лежит целая веч- ность, в течениекоторой мы будем исследовать Бога и проникать в сферу и реальность Его красоты.
Я часто рисуюв своем воображении этих многооких су- ществ, которые взирают на Бога. Каждыйраз, когда они смотрят на Него, они переполняются радостью и падают ниц, потрясенные откровением Бога и восторженно вос- клицая о том, каковОн. Я представляю себе, как один серафим, лежа ниц, смотрит на другого и говорит: «Ты готов? Давай сделаем это снова!» Они встают и опять взи- раютна Бога, и еще одна Его грань громогласно возвеща- ется по всему небесному храму.
Я хочу, чтобы мое сердце горело для Бога так же, как у Иоанна Крестителя и как у учеников, которыешли по до- роге в Эммаус.Сердца этих учениковгорели, когда они повстречали Иисуса. Я уверен,что Бог будетподнимать верующих с горящим сердцем перед возвращением Сво- его Сына на землю, точно так же как Он делал это во вре- мя Его первого пришествия. Иисус желал низвестиогонь на землю (Луки 12:49). Он есть Тот, Кто пришел крестить нас Духом Святым и огнем. Что касается нас, у нас нет и быть не может огня. Мы сами по себе не в состоянии уви- деть реальность красоты Божьей. Мы отчаяннонуждаем- ся иметь способность от Бога «видеть», чтобы гореть.
Вúдение решает все. Откровение поднимает веру. В Евреям 11 говорится, что наши отцы видели обещанную Богом землю и видели невидимого Бога. Способность ви- деть производила в них ревностный образ жизни веры среди всеготого, что, казалосьбы, свидетельствовало не в пользу реальности Божьих обетований. Нам необходимо иметь откровение о Боге, Его сердце, Его всемогуществе и нашем состоянии перед Ним. Только тогда мы сможем подняться на такой уровень веры.
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Иоанн описывал,как услышал голосс неба, говорив- ший: «Взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего» (Откровение 4:1). Иоанн был немед-ленно поднят «вдухе; и вот, смотри, престолстоит на небе» (Откровение 4:2, английский перевод NKJV). Сло- во «смотри» означает, что в нем пробудилось осязание реальности небес. Все дело в восприятии. Иоаннунеобхо- димо было поднятьсяна небо, чтобы понять откровение о тех событиях, которыеон запечатлел в остальной части книги Откровения.
Дух откровения заключается в способности «видеть». Он «наставит (нас)на всякую истину» (Иоанна 16:13) и пробудит нас к реальности небес.Мы должны последо- вать призыву «взойти сюда». Я слышал,как ктото сказал:
«Ты можешь молиться либо с земли к небу, либо с неба к земле». Я хочу молиться с неба к земле. Я хочу молить- ся из того места – места откровения, места невероятного
– с самих небес без всяких ограничений и препятствий. Я хочу молиться изнутри Божьего сердца.
Все те молитвы, которымиПавел молился за церкви, исходили от избытка его личногоопыта в познании Бога. Он увещевалвсех, кто был частью церквив Колоссах, стре- миться к небесам,влюбляться в них и жить этой реально-стью. «Итак, если вы воскреслисо Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одеснуюБога; о горнем по- мышляйте, а не о земном» (Колоссянам 3:12). По сути, онповелевал им ответить на призыв «взойтисюда», как это сделал Иоанн.Он говорил, что если они хотят иметь вúдение, если хотят иметь победу над проблемами в сво- ей жизни, то им необходимо подняться выше.
В Луки 11 говорится об учениках,которые пришли к Ии- сусу и просилиЕго научить их молиться.Иисус четко дал им понять, что то, Кому ты молишься,важнее того, о чем ты просишь. Иисус сказал Своим ученикам, что перед тем как начать просить чтолибоу Бога, им нужно связаться с «Отцом, сущимна небесах» (Луки 11:2).Иисус часто
«возводил очи Свои на небо» (Иоанна 17:1)перед тем, как
ВКуС ВЕЧНОСТИ
молиться. Что Он видел? Куда Он шел? Он был укоренен в Боге, о Котором сказано в Откровении4, Который вос- седает во славе и величии на Своем престоле.Иисус по- велевал Своим ученикам делать то же самое – молиться из места постижения этой реальности. Молитва, которой Он научил их, это то, что мы называем сегодня молитвой
«Отче наш». Она являетсянечто большим, чем красивой молитвой, которой молятсяперед сном или какимлибо событием. Это дверь в небеснуюсферу, и она содержит величайший секрет восстановления молитвенного дви- жения. Молитвенное движениеявится предтечей второго пришествия Иисуса Христа, но чтобы выполнитьэту мис- сию, оно должно быть восстановлено.
Что мешает нам вкусить вечностьчерез реальность молитвы? Почему мы не молимся? Я потратил много лет, крича на людей, призываяих молиться, но лишь малая часть делала то, о чем я говорил. Наконец,я начал пони- мать, что существует проблема бóльше, чем просто неже- лание людей приходить на молитвенные собрания.Мы – люди без молитвы. Мы – поколениебез молитвы, потому что у нас нет познания Бога. Многие верующие(в нашей стране) обременены чувством стыда, вины и самоосужде- ния, так как у них – ложное представление о Боге. Призы- вать их на молитвенные собрания– значит призыватьих посмотреть в лицо своей проблеменезнания Бога. Боль- шинство людей не хотят смотреть в лицо этой проблеме,поэтому они и не молятся. Я не молюсь так, как хотелось бы. Возможно, вы также не молитесьтак, как хотели бы. Мы не молимся, потому что не знаем, Кто такой Бог. Нам необходимо иметь истинноепонимание Бога и Его сущ- ности. В главе 3 мы рассмотрим битву, которая ведется между ложным и истинным познанием Бога.
В первых двух главах мы заложили основаниедля по- нимания истинного познания Бога. ПознаниеБога являет- ся нечтобольшим, чем простопроведение какогото коли- чества времени в тихом уединении или размышлении над Словом раз в неделю.Оно включает в себя проявление жизни Божьей в нас и через нас. Истинноепознание Бога является мощным знанием,полученным опытным путем,таким знанием, котороеидет гораздо глубже мысленного согласия. Например, если бы все верующие имели истин-ное откровение о Боге как о Целителе, мы бы были свиде- телями огромного пробуждения исцеления, которое кос- нулось бы миллионов людей. Вместо этого мы хвалимся видом благочестия, отвергая его силу в нашей жизни и в наших церквях.
Существует гораздо более серьезнаяпроблема, чем аборты, убийства, безнравственность, а также алкоголь- ная и наркотическая зависимость. Это – отсутствие по- знания Бога. И подобное невежество процветает в наших
ПОЛЕ БИТВы
церквях, начиная с кафедры и заканчивая последней цер- ковной скамейкой.
Препятствие номер один в познании Бога – знаниео Боге. Оно более ядовито, чем мы можем себе предста- вить. Когда мы думаем, что знаем Бога, то успокаиваем себя ложным чувствомудовлетворения. Мы думаем,что знаем чтото о Боге, тогда как в действительности мы во- обще ничего не знаем о Нем. Мы поклоняемся собствен- ному представлению о Боге, своему образу Бога, вместоСамого Бога. А. В. Тозер называет это сутью идолопоклон- ства, формулируя его как «питание тех мыслей о Боге, ко- торые недостойны Его» («Познание Святого», стр. 3).
Иисус учил о том, что познаниеБога является основа- нием для христианства. Павелясно выразил эту мысль в своем втором посланиик церкви в Коринфе: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом наразрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Хри- сту»(2 Коринфянам 10:45).Это и есть поле битвы: то, во что мы действительно верим в своем сердце относитель- но Бога. Именноздесь враг ведетс нами величайшее сра- жение. Если он победит в этой сфере, то одержит победу и во всех остальных сферах нашейжизни. И насколько продвигается Церковь, настолько продвигается мир.
Реки греха проистекают из оскверненных источников. Наши источники оскверняются теми ложными представ- ления и убеждениями, которые мы имеем о Боге. Очень часто эти ложные представления и убеждения настолько глубоко погребены под тем, что мы считаем верой, что мы даже не подозреваем, что наш источникосквернен. Мы оказываемся в грехе и даже не понимаем, как в него угодили. Мы теряемсяв догадках, мы не знаем, как объ- яснитьсвое последнее решение,которое толкнуло нас переступить черту. Но почему так случилось, что мы ока- зались у самой черты? Все начинается с того, во что мы
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
верим или что думаем относительно Бога в самой глуби- не своей души.
Сатана,отец всякой лжи, забрасывал нас лживыми мыс- лями о Боге с самого начала нашего рождения.Многих не покидаютложные представления о Божьих намерениях по отношениюк нам, а также те лживые мысли, которые несут сомненияв состоятельности Бога помочь нам, спа- сти и избавить нас. Большинство из этих ассоциаций были усилены нашим прошлымопытом, который складывался из отношений с родителями или другими авторитетными людьми, которые прямо или косвенно создаваливпечат- ление, что Бог далек от нас, что Ему нет дела до наших обстоятельств и что Он не может ничего изменить.
Наше окружение такжекормит нас ложью и ошибоч- ными взглядами. Мы живем в таком обществе, которое стало свидетелем пятидесяти миллионов абортов за по- следние тридцать лет. Как вне, так и внутри Церкви уве-личивается число разводов, а также сексуальная извра- щенность, неразборчивость в отношениях и беспорядоч- ная жизнь.Взаимоотношения между людьмирушатся и становятся бесполезными, как никогда раньше.Верность больше не является ценностью, любовь стала дешевой и пустой, а посвящение друг другу (или обязательство друг переддругом) длится лишь до тех пор, пока все идет хо- рошо. Я думаю, что мы тайно верим, что Бог относится к нам точно так же, как люди относятся друг ко другу.
Хотя мы можем этого и не осознавать, но наш опыт и наши впечатления привелинас к ошибочным мыслям и представлениям о Боге, а также к тому, что мы не пони- маем Его сердца по отношению к нам и сомневаемся в Его способности нам помочь. Изза этого страдает и наша христианская жизнь. Как недостаточно прочный фунда- мент ослабляет все здание, так и наша духовная жизнь ослабляется, а впоследствии может и рухнуть,если она не построенана фундаментальных истинах о Боге. Мы свели образ Бога к таким взглядамо Нем, которые соче-
ПОЛЕ БИТВы
таются с нашим сегодняшним состоянием или понимани- ем, мы Его «упаковали» так, чтобы Он вписывался в наши дела, планы и программы. Мы сотворили бога в своем собственном воображении. Неудивительно, что в Церкви почти не осталось здравого страха перед Всевышним Бо- гом.Единственный страх, которыйможно найти в боль- шинстве церквей, это страх перед людьми. В Церкви при- сутствует лишь немногоблагоговения, немного истинного поклонения, немного святости. Мы сделали из Бога такого бога, которым можноманипулировать, которого можно контролировать и использовать в своих целях и интере- сах.
Это отступление от истины является трагическим и раз- рушительным. Наше низкое представление о Боге разлага- ет нас и разрушает нашу способность принимать всю силу Евангелия. Наше низкое представление о Боге низводит воплощение Христа,Его земную жизнь,а также смерть, воскресение и вознесение до уроков детскойвоскресной школы. Если мы не вернемсяк Библии и не переживем личной встречи с Богом Библии, то перестанем смотреть на Слово, ставшееплотью, с должнымблагоговением. Вместо этого мы будем считатьИисуса лишь либо вели- ким пророком, либо великимучителем. Бог большинства современных христиан вообщене является единымис- тинным Богом, а напоминает слабодушного, мягкотелого простака, которыйрад уже тому, что мы раз в неделю по- являемся в церкви. Все это ересь и заблуждение.
В Притчах 23:7 сказано: «Каковы мысли в душе челове- ка, таков и он». Человек представляет собой не то, что он говорит в церкви по воскресеньям или на домашнейгруп- пе по средам. Человекесть то, во что он на самомделе верит и что он на самом деле думает. Давайтеподойдем к сути вопроса: во что мы действительно верим или что мы на самом деле думаем о Боге в своем сердце?
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Мы думаем, что уже знаемБога, потому что считаем, что знаем отрывки из книгиБытия 1 или Иоанна 3:16. Ког- да мы перечитываем их, то думаем:«Это я уже знаю». На самом деле мы ничего не знаем. Мы попросту обладаем информацией. Мы преуспелив том, как пичкать себя ин- формацией в ночь перед экзаменом, а затем выдаватьее на следующий день. Но если нам задать вопрос по этому материалу четыре дня спустя, то обнаружится, что мы им на самом деле не владеем. Именно так мы часто подхо- димк нашим взаимоотношениям с Богом. Мы делаем то, что должны, чтобы избежатьпроблем и показатьдругим людям, что делаем толькоправильные вещи, что явля- емся «хорошими христианами». Но на самом деле мы не знаемБога, и Божья сила не была запечатлена в наших сердцах. Мы не имеем никакого истинногопознания или истинной веры.
Величайшей проблемой, с которойсталкивается Цер- ковь сегодня, являетсяневерие. Неверие – это состояниесердца человека, который повелся на ложь относительно Божьей природы и Его характера. Невериеглубоко уко- ренилось в сердцах людей,и оно разрушает основания нашей веры. Большинство из нас не озвучивает своего не- верия.Возможно, мы даже не знаем,что оно в нас присут- ствует.Но оно у нас есть. Оно там, прямо в нашем сердце. Псалом 13 гласит: «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»».Стивен Чарнок в своей книге«Существование и атрибуты Бога»описал это состояниекак практический атеизм: «Многиелюди атеисты в сердцах, а не в головах… Все внешние проявления безбожности – неверия – явля- ются ветвями атеизма,уходящего корнями в нашу при- роду…Поэтому такие люди более заслуженно должны называться атеистами, потомучто они признаютБога, а живут так, будто Его нет, чем те (если таковые найдутся), кто отрицают Бога,но живут так, как если бы Он существо-вал» (стр. 8992).
Атеизм сердца позволяетнам петь песни прославле- ния и цитировать подходящие библейские стихи, но про-
ПОЛЕ БИТВы
явления познания Бога – или даже стремленияк нему – в нашей жизни отсутствуют.
Заблуждение – это то же самое,что тайный атеизм. Оно имеет место тогда,когда мы веримво чтото как в
«истину»,и это верование дает нам основание для нашей правоты. Павелучил церковь в Колоссах, чтобы верующие искали«всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Этого- ворю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами» (Колоссянам 2:24).Когда Павел призывал их к познаниюБога, его единственной целью было помочьим не впасть в обольщение иззатого, что другие люди говорили им о Боге.
Мы должны начатьизбавляться от идолопоклонства, тайного атеизма и заблуждения, которые изобилуют в церквяхнашей страны. Совершенно очевидно, что мы живемв соответствии с тем, во что понастоящему верим. И сейчас жизнь большинства христиан – даже благонаме- ренных,сострадательных и активных– указывает на то, что онине верят во всезнающего, вездесущего, всемогущего, святого,милостивого, безусловно любящего, праведно- го Бога Библии. Множество людей в Церквиисповедует (провозглашает) истину, но их жизнь представляет собой свидетельство их неверия. Наши сердца оторваныот на- шей жизни. Мы говорим чтотосвоими устами, но наши сердца находятся вне соприкосновения с реальностью наших слов. Мы слушаем других людей, которые говорятнам или учат нас о Боге, но наши сердца и жизни остаютсянезатронутыми. Мы стараемся посвоему решать пробле- мы в своих церквях и семьях, и еще удивляемсятому, по- чему это не действует.
Наша ситуация напоминает сцену из одной комедии, где три комика пытаютсязаделать протекающую стену.Струя воды начинаетбить из однойчасти стены, и они бы- строзакрывают течь однойрукой. Затем из другого ме-
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
ста начинаетбить еще одна струя воды, и тогда им при- ходится другой рукой прикрывать его. Потом пробивается еще одна струя,а затем еще и еще, пока все части тела неброшены на сдерживание воды. В конце концов, они не могут справиться с напирающей водой, и вся стена об- валивается. Похоже, что мы тратим все свое время на то, чтобызаделать дыры и остановить течь, но так и не ка- саемся самой главной проблемы – отсутствия истинного познания Бога.
Мы поверилилжи в отношении величия, силы и могу- щества нашего Бога. Истина должна быть восстановлена, так как в противном случае влияние Евангелияна наш дух будет чрезвычайно слабым,а призыв жить жертвенной жизнью будет игнорироваться. Мы должны начать войну против своего неверия, искаженного понимания Бога и отсутствия познания Его.
Хорошаяновость состоит в том, что мы можем сделать ответный удар, отказавшись от своих ложных взглядов на Бога.Когда мы стремимсяк истинному познаниюГоспода через молитву, пост и размышление над Словом Божьим, сила врага ослабевает, а наша жизнь начинаетотражать жизнь Христа. Когда истинное познаниеБога ворвется в наше сердце,мы начнем жить подругому. Если мы поем
«Ты верен вовеки, вовеки Ты свят», и верим в это, тогда это уже будет не просто песней, которую мы поем, это – уже будет другая жизнь. В таком случаемы начнем ра- дикально жертвовать своим временем, деньгами и ресур- сами, так как знаем, что Бог верен. Мы выйдем из своей зоны комфорта, так как будемзнать, что Бог поддержит нас. Мы преобразимся. Но для того чтобы это произошло, мы должны видеть Бога таким, как Он есть, и осознать всю значимость того, что Он принял образ человека в лице Иисуса Христа, чтобы примирить нас с Собой. Откровение тайны Божьей сохранит нас от обольщения.
Автор посланияк Евреям заявил,что «без веры уго- дить Богу невозможно; ибо надобно, чтобыприходящий
ПОЛЕ БИТВы
к Богу веровал, что Он есть, и ищущимЕго воздает» (Евреям 11:6). Это пугаетменя, так как означает, что мы можем приходить к Богу и не угождатьЕму. Когда мы при- ходим к Богу, то должны понастоящему знать Его серд- це. Мы должны иметьчистое откровение о том, какой ОнВоздаятель. Как мы получаемэто откровение? Как мы входим в веру? Мы должны задавать вопросыи искать на них ответы. Что значит веровать?Кто есть Бог? Каков Он? ЧтоОн чувствует? Что Он делает? О чем Он думает? Какие мы в Его глазах? Кто есть Иисус? Кто такой Дух Святой?
Этим вопросам нет конца. И ответы не будут найдены наочередной конференции или во время очередноймо- литвы за нужды. Они будут найденытогда, когда мы сми- ренно отправимся в глубокие поискиэтих ответов в Слове Божьем, и когда, в свою очередь, Слово Божье откроет нам Бога. Мы сами должны отправиться в эти поиски. Ни- кто другой не сможет сделать это за нас. Настало время, когда нам нужно перестать зависеть от откровений других людей. Настало время узнать самим, Кто такой Бог на са- мом деле.
«Ты подумал, что Я такой же, как ты», – говорит Господь (Псалом 49:21). «Нокак небо выше земли, так путиМои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыс- лейваших» (Исаия 55:9). Мы имеем дело со «Святым Израилевым, Сильным Иаковлевым». Он Тот, Кто сказал, и небеса сотворились, Кто проговорилк надменным вол- нам и поставилим пределы, говоря: «Доселе дойдешь и не перейдешь». Это тот Бог, Который повергв смятение народыу Вавилонской башни, перевернул Египет с ног на голову, провел Свой народ через пустыню,ниспроверг могущественную Ассирию и великийВавилон. Это тот Бог, Который поднял языческого царя Кира, чтобыотправить Божий народ обратнона родину и восстановить храм. Этот тот Бог, Который делает все, что пожелает (см. Пса- лом 113:11; 134:6).
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Наш Бог есть Тот, Кому воскликнулМоисей: «Кто, как Ты,Господи, между богами?Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес? Ты про- стердесницу Твою:поглотила их земля»(Исход 15:11 12). Он первый, и Он последний. Он знает конец от начала.Он вечный, неизменный, всемогущий, бесконечный, Бог, не имеющий ни начала, ни конца. Он есть Скала вечности, Он – Тот, в Ком нет ни тени перемены (Иакова 1:17).
Наш Бог есть Отец славы, Отец света, Отец Духа, и Он
– наш НебесныйОтец. Он всепревосходящий, гораздо выше всякой мысли и всякогоразума. Господь высок над народами, и Его слава превыше небес (Псалом 112:4).Му- дрость и могущество принадлежат Ему; Он поднимает ца- рей, и Он их низводит(Даниил 2:2021). Он приклоняется, чтобы обозревать небо и землю(Псалом 112:6). Он вос- седает над кругом земли, и перед ним народы как капля воды в ведре (Исаия 40:15) и как саранча (Исаия 40:22). Он – Тот Бог, Которыйвосседает на небесахи смеется над теми, кто сговаривается против Него (Псалом 2:4).Его цар- ствованию и господству нет конца (Даниил 4:31). Кто по- добен нашему Богу? Кто может научить Его чемунибудь?
Ктоисчерпал воды горстью своею и пядьюиз- мерил небеса,и вместил в меру прах земли, и взвесилна весах горы и на чашах весовыххол- мы? … С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды,и учит Его знанию,и указывает Ему путь мудрости?(Исаия 40:12,14)
Нам необходимо понять, с Кем мы имеем дело. В гла- вах 3842 книги Иова описывается Бог, бросающий вызов человеку истиной о том, Кто Он такой и на что способен. Он сказал Иову: «Препояшь, как муж, чресла свои: Я буду спрашивать тебя». Бог задал Иову сто десять вопросов о Себе, великом Я ЕСМЬ. Эти вопросы были откровением Божьейприроды. Сердце Иова сокрушилось от того, что
ПОЛЕ БИТВы
он не имел истинногопознания Бога и был неспособен го- ворить о Нем правильно.В результате этого нового осоз- нания величия Божьего и собственной убогости Иов ска- зал: «Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чуд- ных для меня, которых я не знал… Я слышал о Тебе слу- хом уха; теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов 42:3,5).
Исаия отреагировал точно так же после того,как встре- тился с Богом в Храме. Он увидел Господа Саваофа, сидя- щего на престоле,окруженного серафимами и наполня- ющего Храм Своей славой. Исаия воскликнул: «Горе мне! Погиб я! Ибо я человекс нечистыми устами … и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Исаия 6:5). Реакция Исаии вовсе не означала, что он страдалсквернословием. Однако после того как он увидел славу и силу Господа, то осознал, что был не в состоянииговорить о Боге правди- во. Ему понадобился сверхъестественный уголь,– огонь с небес, – который коснулсяего уст и дал способность го- ворить о Всевышнем правдиво.Такое откровение о Боге является единственным лекарствомот нашей надменно- сти и гордости, как в личной, так и в коллективной жизни. Наш Бог «Высокий и Превознесенный, вечно живущий,
– Святый имя Его» (Исаия 57:15). И вместе с тем Он сми- ренный. Он одновременно и могущественный, и нежный. Тот Бог, Который превыше небес,стал младенцем в яслях. Псалмопевец говорит:
Высокнад всеми народамиГосподь; над небеса- ми слава Его. Кто, как Господь,Бог наш, Кото- рый, обитая на высоте,приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю;из праха подни- мает бедного, из брения возвышает нищего. (Псалом 112:47)
Иногда Бог кажетсянам недосягаемым, но именно эта особенность делает столь значимымоткровене Христа – Слово, ставшееплотью (см. Иоанна 17:3). Иисус, по сути, сказал: «Вы думали, что Бог другой,но Я пришел, чтобы
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
ясно показать, каковОн на самом деле». КогдаИисус при- касался к беднякам, блудницам, грешникам, Он тем са- мым говорил нам: «Вот каков наш Бог». Когда Он исцелял,когда освобождал, когдаговорил, то являлединого ис- тинного Бога. Когда Он обличал фарисеев,то показывал, к чему на самом деле был расположен Бог. Почему Иисус подчеркивал все это? Потомучто Он знал, что та битва, которая бушует в наших мыслях, душе и эмоциях, проис- ходит изза природы Бога. Те притчи,которые Он расска-зывал, и те слова, которые Он произносил, были больше, чем просто классные истории, которые мы рассказываем шестилеткам в воскресной школе. Каждая история и каж- дое слово – это Божественное вхождение и Божественное приглашение в вечные глубины несотворенного Бога. Они являются дверью в сердце Отца.
Мы были сотворены, чтобы знать Отца. Иисус постоян- но говорил, что знает Своего Отца. Он говорил:«Это не то, чтобыкто видел Отца, кроме Того,Кто есть от Бога;Он видел Отца» (Иоанна 6:46) и «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца» (Иоанна 10:15).Иисус говорил Своим ученикам:«Видевший Меня видел Отца» (Иоанна 14:9). Говоря другими словами,когда ученики смотрели на Иисуса, они видели Отца. Когда они видели, как Иисус говорил, что Он ощущал,к кому прикасался, то станови- лись свидетелями проявления сердца Отца. Миссия Иису- са состоялав том, чтобы открыть нам истину о том, каков нашОтец, чтобы словамии делами передатьглубокое знание Бога. Его жизнь демонстрировала сердце Отца.
Историяо блудном сыне, которую Иисус поведалв Луки 15, представляет собой откровение Бога. Каждый из нас является блудным сыном, возвращающимся домой к Отцу. Мы попусту растратили свою жизнь, живя вдали от Него, и все же, когда Бог видит нас, Он имеет сострада- ние. Он бежит к нам навстречу, обнимаети целует нас.
ПОЛЕ БИТВы
Он встречаетнас, когда нам стыдно, когда мы наги, когда мы не способны сделать чтолибохорошее или изменить чтолибок лучшему. Это откровение о нашем Отце – о Боге,взгляд Которого проникаетсквозь розовые очки на- шей напомаженной религиии наши застывшие улыбки; Он встречает нас прямо там, где мы находимся – посреди трущоб нашей души.
Судите ли вы о своих взаимоотношениях с Богом на ос- нованиитого, насколько успешными вы были на прошлойнеделе, когда упражнялись в духовных дисциплинах? На основании того, сколькоминут вы провелив уединении с Богом?На основании того, сколько вы постились, как долгомолились или насколько сильнобыли захвачены поклонением? На основании того,сколько стихов из Би- блии вы запомнили, или скольким людям вы послужили? Или же вы судите о своих взаимоотношениях с Богом на основании характерасвоего Отца? Мы ничего не можем заслужить у Бога. А в сердце Отца есть достаточно места для таких слабых людей, как Симон Петр и как мы. Пом- ните, что Иисус сказал Петру? «В доме Отца Моего (в Его сердце) обителей (места) много. А если бы не так, Я ска- зал бы вам» (Иоанна 14:2).
В ночь передСвоим распятием Иисус сказалученикам, что идет туда,куда они не смогут пойти.Петру очень хоте- лось быть с Иисусом,но он ошибочно предположил, что еголичные способности помогутему в этом. Иисус сказал Петру (и нам), что тот потерпиткатастрофу, но в результа-те этой катастрофы повстречается с Богом, верностьКото- рого Петру была больше, чем верность Петра Богу.
Как и пророчествовал Иисус, Петр предал Его, отрек- шись от Него три раза. В Иоанна 21:1519 мы можем наг лядно увидеть, какимявляется Божье сердцепо отно- шению к Петру и к нам. После Своего воскресения Иисус пришел к Петру и трижды спросил его, любит ли он Его. Каждый раз Петр давал положительный ответ на этот во- прос. После этого Иисус вновь поставил своего ученика в
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
качестве лидера.После величайшего паденияПетра Ии- сус три раза спросилсвоего ученика, любит ли он Его, а затем восстановил его в лидерстве.Что это говорит нам о Божьемсердце? Что Иисус избрал человека,который от- рекся от своего Мессии– не один раз и даже не два, а три раза – для того, чтобы тот стал одним из самых мощных проповедников в истории Церкви.Это нам непонятно. Мы бы в такойситуации поступили подругому, но именно по- этому Господь дал нам Исаию 55:9: Божьи пути выше на- шихпутей. Этот факт должен принести покой нашим ду- шам и дать надеждунашим сердцам даже во время сла- бости и борьбы.
Молитвенное движение должно корениться в позна-нии сердца Отца и основываться толькона праведности ИисусаХриста. Мы станем жить подругому, когда пой- мем, что по благодати уже живем в том месте,куда так стремимся: в сердце Отца. Распятый Иисус дал нам такую возможность. В сердце Отца мы находим покой, мир, ра- дость и любовь. Обладание всем этим делает нас способ- ными с уверенностью жить перед Богом.Большинство христиандвижимо страхом и чувством вины изза вче- рашнихошибок. Они думают,что должны искупитьсвою вину перед Богом. Однако Отца не интересует наше вос- полнение, Он не требует, чтобы мы искупалисвою вину. Мы все равно не сможем этого сделать.Он хочет, чтобы мыисповедали свой грех, принялиЕго прощение и успо- коились на этом. Он желает, чтобы мы вошли в близость cНим. Он желаетпокаяния для того,чтобы мы пришли квзаимоотношениям. Его интересуют именно взаимоот- ношения. Иисус и умер для того, чтобы восстановить вза- имоотношения между Богом и человеком.
Я был спасендевять лет назад во времясуверенного посещения Господа. В моем городке с населением в три тысячичеловек было спасено более ста старшеклассни- ков. Бог сильно действовал в моем городкеоколо полу- года, используя меня в качестве проповедника и лидера
ПОЛЕ БИТВы
удивительным образом. Я сильно любил Бога, но на вто- рой год после обращенияначал сражаться с грехом в сво- ей жизни. Эта борьба длиласьболее полугода. Я каждый день плакал изза своейслабости и того разочарования, которое, как я думал, приносил Богу.
В конце концов,этот период моей жизни подошелк концу. После того как моя борьба с тем грехом закончи-лась, я сказал Господу, что больше никогда Его не подве- ду. Ястыдился своей слабостии вычеркнул весь этот пе- риод жизни из своего свидетельства. В последующие два года я предпринял два 40дневных поста,молился от двух до четырех часов в день и рьяно стремилсяугодить Богу. Печальнобыло то, что я был движим страхом, а не любо- вью. То, что я делал, не было неправильным, но непра-вильной была причина,по которой я это делал. Я чувство-вал, что не могу позволитьсебе расслабиться в погоне за Богом,так как боялся, что снова могу сорваться,если не буду напрягаться изо всех сил. Я был в постоянном дви- жении и напряжении, и окружающим меня людям при- ходилось несладко.
Через четыре года после той моей битвы с грехомя отправился в миссионерскую поездкув Норвегию. Там я оставался наедине с Богом от восьми до десяти часов в день на протяжении целой недели. В то времяОтец усадил меня и начал проводитьчерез историю с Петром, показы- вая, как тот отрексяот Господа, и как Господьвстретился с ним после падения и пригласил возвратиться, открыв для него Свои объятия.Я начал понимать, что, подобно Петру,был ужасно виноват перед Богом. Тем не менее,желание Отца принять обратногрешных людей, распростерши к ним Свои объятия, нисколько не уменьшилось за то вре- мя, которое прошло от падения Петра до моего падения. Когда Господь «прокрутил» передо мной период моей борьбы, то очень ясно показал мне, что период моего па- дения принес мне откровение о любви Отца, и оно оказа- лось более мощным, чем откровения, полученные во вре-
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
мя всех других периодовжизни вместе взятых.Я осознал, что все мои действия, которые были вызваныстрахом, и все мои отчаянные силы, которые я потратил, пытаясь ис- купить свою вину, были бессмысленными. Бог и только Бог был моей единственной надеждойна спасение. Спа- сение не зависитот наших духовных результатов, дости- жений и заслуг. Оно зависти от праведности Отца и наше- го принятияпрощения, которое Он дарует нам благодаря тому, что Иисус совершил на кресте.
Та неделя произвела кардинальные изменения в моей жизни,и я, наконец, смог войти в покой. Я примирился с тем фактом,что верность Отца ко мне была гораздо силь- нее той верности, которуюя когдалибо мог или смогу проявить в отношении Него.
Большинство верующих живут с чувством вины,стыда и самоосуждения иззасвоих прошлых или настоящих пери- одов греха. Это разрушает нас. Приятны ли мы Богу лишь тогда, когда все делаем правильно? Если бы это было так, тони один из нас никогдабы не смог быть приятным Ему. Найдетсяли такой человек, которыйбы не нуждался в по- мощи ни в одной области своей жизни? Если бы для того, чтобы быть принятым Богом, нам потребовалось приве- сти в порядоккаждую сторону своей жизни, то никто и ни- когда не смог бы добиться Божьего принятия.
Мы должны начать говорить и слушать о реальном Боге, Который призывает нас к зрелости, даже когда мы испытываем сложности в некоторыхобластях своей сла- бости. Бог не просто терпит нас в это время, Он радуется, когда мы устремляемся к Нему и взываемо помощи во времянаших трудностей. Пожалуйста, поймитеменя пра- вильно– я не говорю о людях, которыепринимают благо- дать Божью как должное и продолжаютгрешить, считая, что Бог все равно простит их. Тогда зачем останавливать- ся? Эти люди играют с огнем и реально рискуют попасть
ПОЛЕ БИТВы
в ад. Я говорю о тех верующих,которые оступаются из за своей слабости и греха, но которые жаждут Бога всеми фибрами своей души и всеми силами стремятся быть Ему послушными. По мере того как Бог укрепляетих и являет им Свою любовь в момент их сражений, эти слабые люди поднимаются с мощными свидетельствами и откровени- ями о Боге, Которыйдает им способность и силу настой- чиво и решительно проходить свое ристалище на протя- жении десятилетий. Вот такой наш Бог. Это наш Отец. Он действительно настолько добр, настолько милостив, на- столько нежен и верен нам, что остаетсятаким даже во время наших слабостей.
Одним из основныхпрепятствий для принятиялюбви Отца является страх. Если мы боимся отверженияили не- принятия, одиночества или того, что нас оставят, если мы испытываем страх перед какимито влиятельными или важными лицами,то бóльшую часть своей жизни прожи- вем в страхе от того, что о нас подумаетБог. Только одно изгоняет страх: совершенная любовь.
Что же сказатьна это? ЕслиБог за нас, кто про- тивнас? Тот, КоторыйСына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, какс Ним не дарует нам и всего?Кто будет обвинятьизбранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисусумер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией? (Римлянам 8:3135)
Павел задал пять вопросов, которые призваны подве- сти читателя к выводу о том, что Бог не является далекимот нас божеством, пассивно наблюдающим за тем, как мы боремсяза свою жизнь и свое выживание. Он является Богом, Который сражался за нас до смерти на кресте,Ко- торый сегодня сражается за нас в ходатайстве, Который любит нас несмотря на наш стыд, вину, страх и самоосуж- дение и вводит нас в свободу,купленную на кресте.Его любовь совершенна.
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Павел завершил восьмуюглаву Римлян однимиз са- мых замечательных высказываний во всем Слове Божьем:
Ибоя уверен, что ни смерть,ни жизнь, ни Ан- гелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни бу- дущее, ни высота, ни глубина,ни другая какая тварь не может отлучитьнас от любви Божи- ей во Христе Иисусе,Господе нашем. (Римлянам 8:38-39)
Бог вновь и вновь убеждал в этом Павла,являя ему Свою любовь и разбивая все аргументы, которые восста- вали против этой истины. Он убедил его Своей истиной окончательно и бесповоротно, освободилего сердце от страха, захватил его Своей любовью и вложил в него уве- ренность, что ничто – ничто – не можетвстать на пути Бо- жьей любви к нему.
СегодняЦерковь нуждается в уверенности в реально- сти Божьей любви к нам, в Божьей верности нам и в Бо- жьей способности помочь нам. Подобнаяуверенность не появится за один день, но она может прийти.Я молюсь, чтобы нынешнее поколениеначало взывать к Богу о том, чтобы это произошло. Я молюсь, чтобы мы начали осозна- вать ту битву, которая бушует в наших сердцах. Когда мы объявляем войну всякойлжи о Боге, то сила лжи и обмана сокрушается истиной Слова Божьего. Мы должны строить свою жизнь на Слове Божьем и позволить истине ввести нас в истинное познание Бога.
Когда я осознал,насколько далек от познания Бога, то вместе с Елиуем, другом Иова, воскликнул: «Вот, Бог ве- лик,и мы не знаем Его» (английский переводNKJV). Когда я столкнулся с библейским реальным Богом из Писания, то понял, что не знаю Его так, как думал,и начал взыватьк Нему о настоящем познании. Я говорил так, как, возмож-но, сейчас говорите вы: «Я больше не могу так жить! Как я могу прийти к более глубокому и близкому пониманию Бога в своей жизни? Как я могу обрести познание Бога?»
Это лучший вопрос,который мы можем себе задать. Мы должны стать нищими духом,чтобы начать себя спра- шивать об этом. Мы должны осознать, что не можем по- лучить это познание сами. Существуетвзаимосвязь меж- ду нищетойдуха и познанием Бога: Библия говорит нам, что нищие духом, то есть те, кто голодны по истинномупознанию, наследуют ЦарствоНебесное. Господь желает, чтобы крик о познанииБога внутри нас все возрастал, и возрастал, и возрастал,пока полностью не захватит наши мысли. Мы должны желать познать Бога больше, чем что
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
либо другое. Только голодные едят, и только жаждущие пьют.
Вторая глава Притч дает ответ на этот крик души. Как МайкБикл написал в предисловии, что понимание того, чтомы нуждаемся в познанииБога, может статьболез- ненным процессом. Мы должны отказаться от всего и оставить мертвые формы религии,которые отвергают силу благочестия и истинное познание.Мудрость в Прит- чах2:15 окружена предупреждениями, высказанными в Притчах 1 и во второй части Притч 2. Эти предупреждения придают вес мудрости этого славного отрывка.
В Притчах 1:2033 показанаМудрость (персонифициро- ванное знание Бога), которая взывает на улицах и подни- мает свой голос на площадях,говоря: «Доколе, невежды, будетелюбить невежество?» Посути, Мудрость при- зывалалюдей вытащить голову из песка и пробудиться к пророческому призыву своего времени, так как если они этого не сделают, то погибнут.Никто больше не мог оста- ваться в «блаженном неведении».
В стихе 24 показана Мудрость в тот момент, когда она видит, что люди отвергли ее предупреждения. Она объ- являет им, что поскольку они пренебрегли ее советами, то и она посмеется над ними в день бедствия. Это бедствие включаетв себя периоды личного разрушения, но в ко- нечном итоге является пророчеством о конце времен и о том разрушении, которое придет на землю. Хотя люди и будут взывать к Мудрости в тот день, она не ответит им. Им не дано будет познатьБога, так как они возненавиде- ли Его в прошлом. Они отвергли страх Господень, и, по- этому,вкусят от того, что посеялив годы пренебрежения советамиМудрости. Затем Мудрость завершает Притчи 1 провозглашением благословений для тех, кто последует ее советам: «Слушающий меня будет жить безопаснои спокойно, не страшась зла» (Притчи 1:33).
ОТВЕТ ОТЦА: ПРИТЧИ 2
Мы видим то же самое в дни, когда Осия призывал на- род Израильский обратиться от своего идолопоклонства и безнравственности. Эти люди слышалипризыв к позна- нию Бога, но отвергли его. Они пожимали плечами и про- должали заниматься своимиделами, не веря,что будут судимы.Господь увидел, что народ отвергЕго, и сказал:
«Истреблен будет народМой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение,то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною»(Осия 4:6). Бог по Своей доброте взывал к Своим сыновьям,чтобы они услышали Его и обратилик Нему свои сердца, но они каждыйраз от- казывались это сделать. Их отказ, а не равнодушиеБога, сделало их уязвимыми перед любыми атаками сил тьмы. Во второйчасти Притч 2 говорится, что целью дости- жения мудрости, познания, различенияи понимания яв- ляется освобождение нас от нравственного разложения. Сегодняшняя Церковьбуквально разрушается моральной нечистотой (порнографией, блудом, прелюбодеяниями, эмоциональными и душевнымисвязями), а также идола- ми приемлемых удовольствий и лживого познания Бога. Павел говорил, что нам должны быть известныумыслы сатаны, направленные противнас (2 Коринфянам 2:11). Хотя в этом стихе в основном говоритсяо том, что про- щение закрываетдверь для горечи и самоосуждения, мы видим, что враг постоянно замышляетчтото против нас. Мыгибнем изза своего наивного или легкомысленного отношения к силе духа аморальности. Мы должны про- будиться и осознать силу соблазна того духа, который ве- дет войну против нас. Наполнениепознанием Бога – это единственный безопасный путь жизни, как сказал об этом
Соломон:
Рассудительность будет оберегать тебя, раз- ум будет охранять тебя … дабы спасти тебя от жены другого, от чужой, котораяумягчает речи свои, котораяоставила руководителя юности своей и забыла завет Бога своего. Дом ее ведет
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
к смерти, и стези ее – к мертвецам; никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни. (Притчи 2:11,1619)
Соломонусамому следовало уделитьвнимание соб- ственным словам.В конце его жизни дух аморальности отвратил его сердце от Бога, принеся суд на землю Изра- ильскую.
За многие годы до того, как Соломонотвернулся от Бога, он передал эти предупреждения своемусыну. Соло- мон советовалему не пренебрегать предупреждениями о бедствиии силе безнравственности и искать познанияБога всем своим сердцем.Соломон говорил, что если он будет это делать, то может быть уверен, что Бог обяза- тельно ответит. Соломон ясно очертил путь познания Бога в Притчах 2:15.
Сын мой! Еслиты примешь словамои и сохра- нишь при себе заповеди мои, чтобы ухомтво- им внимать мудростии обратить сердце твое к разумению; если будешь призыватьзнание и взывать к разуму; еслибудешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как спрятанное со- кровище, то уразумеешь страхГосподень и най- дешь познание Бога. (Притчи 2:15,английский перевод NKJV)
Вот таков этот путь! В нем нет ничего загадочного или сложного. Господьясно показывает, что если мы выпол- ним три «если», то поймемстрах Господень и обретем познание Бога. Некоторых из вас при чтении этих слов на- верняка, как вспышкой молнии, пронзилооткровением, и вы почувствовали облегчениеоттого, что вам не нужно переворачивать мир вверх дном в поискахжелаемого. Оно находится прямо здесь, в Притчах.
ОТВЕТ ОТЦА: ПРИТЧИ 2
Когда эта истина впервыекоснулась меня, я осознал, что, подобно блудному сыну, потратил уйму времени, тщетно пытаясь узнать и понять то, для чего был сотво- рен, тогда как ответвсегда находился рядом.Я также ощу- тил, как во мне поднимается смелость, которую я никогда раньшене имел. Я принял решение вернуться в дом Отца и найти познание Бога.
Нам необходимо вернуться к Отцу. Нам необходимо встретиться с Отцом, Который видит нас в нашем сокруше- нии и испытывает к нам сострадание. Отец бежит, чтобы встретить нас в нашем состояниистыда и уязвимости, Он кидаетсянам на шею и радостноцелует нас. Отец страст- но желает, чтобы мы обратились и услышали призыв воз- вратиться к познанию Его.
Перед тем как пойти дальше и рассмотреть значение трех «если», перечисленных в Притчах2, давайте взгля- нем на самую первую фразу этого потрясающего отрывка:
«Сын, Мой!» Я читал, размышлял, молился и проповедо- вал о Притчах 2:15 в течение последних пяти лет, однако совсем недавно эта фраза буквальноозарила меня. Эти слова – «сын Мой» – жизненноважны, так как показыва- ют сердце Отца по отношению к Его детям.Я убежден, что Бог призывает нас следовать по пути Притч2, который ве- детнас прямо к Его сердцу. Отец желает, чтобы Его дети не были увлечены блудницей, которая является духом нынешнего века – таким лукавым,лживым и алчнымпо своей природе. Отец хочет, чтобы мы на протяжении всей своей жизни стремились найти познание Бога. Он хочет, чтобы каждая сфера нашей жизни была проникнута этим побуждением.
Я ощущаю, как во мне растет сердцеОтца по мере того, как служу тысячам молодых людей по всей Америке. Се- годняшняя молодежь нуждается больше,чем в просто классном или крутомхаризматическом проповеднике, который умеет много шутить,веселить публику и гово- рить о том, как стать важным и значимым. Молодымлю-
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
дям нужны больше, чем просто наставники. Им необхо- димы духовныеотцы и матери, которые заботятсяоб их благополучии и посвящены тому, чтобы любой ценой за- щитить их от тех, кто хочет им навредить. Им необходимы лидеры и попечители, которые будут побуждать их иметь видение для своей жизни и призыватьих к жизни позна-ния Бога.
Понимаетэто молодежь или нет, но ей необходимо нечто реальное, настоящее, стóящее, что удержитее от разрушения в грядущиедни. Это нечто и есть познание Бога. Настало время призвать Дух Отца сойти на тех, кто осуществляет руководство молодежьюнашей страны. Молодых людейнеобходимо обратить от того, чтобыони не растрачивали свою жизнь на пустяки, и призватьих к жизни стремления к Богу.
Большинство из нас, даже в Церкви,тратит свою жизнь попусту, делая чтото хорошеевместо лучшего: жизнив доме Отца и в близостис Ним. Мы делаем тысячи вещей во имя Его, но истинноеи живое познаниеБога отсут- ствует в нашем опыте. Мы «сгораем», и нам наскучивает служениебез настоящего познанияБога, без близкихи личных отношенийс Ним. Нам нужно нечтобольшее, чем наше служение. Мы нуждаемся в наполнении Богом.
В Луки 15 блудныйсын пришел в себя и сказал: «Вста- ну, пойду к отцу моему». Мы отчаянно нуждаемся в том, чтобы прийти в себя. Нам необходимопризнать и убрать паразитические области нашей жизни, которые побужда- ют нас жить без реальной встречи с Богом в сердце. Как толькомы предпримем первые шаги по направлению к истинному познаниюБога, то увидимОтца, Который встречает нас, хотя мы еще далекоот Него: «Когда он был еще далеко,увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Луки 15:20).Наш Отец от- кроетСвое сердце и проявит Свое посвящение нам, и это откровение сделает нас зрелыми и приведет к познанию Бога.
ОТВЕТ ОТЦА: ПРИТЧИ 2
Когда мы начнем возрастать в познании Бога и в нашем постижении Его любви к нам, то начнем пониматьсердце, которое стоит за словами Притч2. Бог – это Отец,Который страстно желает, чтобымы познали изобильную вечную жизнь. Он встречаетнас в наиболее уязвимом для нас месте покаяния и поднимаетнас до Своего уровня, что- бы мы были там, где Он. Иисус сказал,что Отец, Который отдал всех Своих детей (нас) Сыну, больше всех, и никто несможет похитить нас из Его Отцовской руки (см. Иоан- на10:29). Иисус знал, что Отец жаждет быть со Своими детьми. Вот почему Он был послан на смерть – для того, чтобы восстановить взаимоотношения между Богом и Его детьми: «Отче Святый!Соблюди их во имя Твое, тех, ко- торыхТы Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы»(Иоанна 17:11). Соломонпризывал своего сына ценить личное знание Бога превыше всего остального:
Главное – мудрость: приобретай мудрость, и всем имениемтвоим приобретай разум.Высо- ко цени ее, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней; возложитна голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец. (Притчи 4:79)
«Сын Мой» – эти слова отражаютсердцебиение Притч
2. В них открываются чувства Отца, Который жаждетза- щитить Своего сына от зла и указать ему простой путь по- иска и нахождения Бога. Притчи 2 дают нам возможность увидеть Бога и следовать за Ним всем своим сердцем.
Нам сейчас необходима долгосрочная перспекти- ва больше, чем когдалибо раньше.Если у нас не будет вúдения или вéдения, то мы не выживем (см. Осия 4:6). Если мы не знаем, куда идем, то легко собьемся с пути, сдадимся и увлечемся чемнибудьдругим. Так много людей не имеют ни направления, ни цели в своей жиз- ни.Возможно, что нас ненадолго зажжет какаято конфе- ренцияили какойто стих из Писания,но затем мы опять
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
вернемся к прежнейжизни. Мы настолькозациклены на
«сиюминутном», живя лишь сегодняшним днем, что те- ряемиз виду необходимость иметь долгосрочные цели. Это действуетразрушительно не только на нас, но и на последующие поколения. Нам необходимо долгосрочное вúдение для возрастания в познании Бога.Нам необходи- мо понять, что весь наш жизненный путь сводится к тому, чтобы найти Его.
Слово учит нас, что избежать временных удовольствий этого века можно только в том случае, если мы будем ис- кать славы страхаГосподнего и познания Бога. Через Свое Слово Бог открывает Себя Своим сыновьям и дочерям и дает им вúдение на жизнь: достигатьЕго. Он подготавли- вает целое поколениелюдей, которые не отступятот сво- его видения в вечности.
Когда Иеремияповелел своему поколениюискать Бога, он сказал людям, чтобы они не искали новых путей:
«Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и рас- спросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему,и найдете покой душам вашим»(Иеремия 6:16). Это – древние, верные,проверенные и истинные пути до- стиженияБога. Это – прекрасные границы, сохраняющие нас от вражеского обольщения и западни.Это – направле- ния к Богу и Его сердцу.
В Притчах 2:15 говорится о трех конкретных «если». Каждое из этих «если» представляет собой бездну ис- тинной премудрости, на постижение которой уйдет це- лая вечность. Соломонясно сказал, что если мы начнем практически отдавать себя этим «если», то вырастем в познании Бога.Мы не обязаны ходить в совершенстве в каждой области своей жизни до того,как достигнем
«то» – реальности обретения страха Господняи позна- ния Бога. Но мы не обретем этой реальностии после не- сколькихдней наших исканий. Откровение познания Бога
ОТВЕТ ОТЦА: ПРИТЧИ 2
– непрекращающийся процесс. Бог определил это именно так. Когда мы начнем прибегатьк этим реалиям в своей повседневной жизни, то каждый раз, малопомалу, будет расти наш опыт и понимание страха Господня и познания Бога. В одни периоды нашейжизни мы будемвозрас- тать больше, а в другие – меньше, но, тем не менее, рост будет происходить постоянно. В тот момент, когда наш путь покажется скучным и монотонным, нам нужно будет вцепиться в обетования Божьего Слова и знать, что, чув- ствуем мы это или нет, мы меняемсякаждый день. Этот процесс требует времени,усердия и нацеленности, но мы будем знать Бога.
Господьне изменяется, и Он всегдасдерживает Свои обещания. Долгосрочные и непрекращающиеся поиски Бога преобразовывают наш характер– это производит в нас терпение,настойчивость и смирение,делая нас спо- собными принять и решительно защищать то, что Бог дает нам знать о Себе. Этот процесс не похож на услугу «авто- раздачи» в ресторане быстрого питания, куда мы подъез- жаем на своем автомобиле, чтобы заказать блюдопод на- званием «мое познание Бога»,получить его через окошко и затем быстро съесть по пути. ИсканиеСвятого поведет нас путями молитвы, поста, усердия и настойчивости, что- бы мы смогли получить великую награду познания Бога.
В своем втором послании Петр описывает те ценности сердца, которые должны быть произведены в нас в то время, когда мы ищем познания Бога.
Прилагая все старание, покажитев вере ва- шей добродетель, в добродетели рассудитель- ность, в рассудительности воздержание, в воз- держании терпение,в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии лю- бовь. Еслиэто в вас есть и умножается, то выне останетесь без успеха и плода в позна- нии Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего,тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
прежних грехов своих. Посему,братия, более и болеестарайтесь делать твердымваше звание и избрание; так поступая, никогдане преткне- тесь. (2 Петра 1:510)
Эти добродетели умножаются в наших душах по мере того, как мы постигаемценности Притч 2. Все дело в вúдении. Петр утверждает, что если мы не достигаем этих качеств, то это значит, что мы потеряли вúдение и можем прийти к окончательной духовной слепоте.
Страшното, что многиелюди начинают свой путь в юношеском возрасте, но когда сталкиваются с некоторы-ми обстоятельствами или разочарованиями, их вúдение и старание в познанииБога начинают угасать. Они обнару- живают, что те добродетели, которыебыли сильны в них, потерялисвою силу. Тогда в них проникаетгоречь, кото- рая разлагает всю их внутреннюю жизнь.
Мы должны дисциплинировать себя, чтобы старатель-но приобретать ценности,изложенные в Притчах 2, неза- висимо от того, с какими обстоятельствами можем стол- кнуться. Эти реалии просты, но не легки. Нам может быть трудно войти в них и оставаться вернымиим изза всевоз- можных препон, которые окружают нас. Подобный образ жизни доступен каждому. Но этот путь близости с Богом воистину узок, и лишь немногие выбирают его.
Отец ищет и ждет тех, кто избираетпуть познания не просто на некоторое время. Он с нетерпением ожидает целое поколение, которое пойдет этим путем и останется посвященным ему до конца своей жизни. Если мы хотим бытьчастью этого поколения, то должны продвигаться вперед подобно Павлу, стремясь получить награду по- знания Бога. Стремиться вперед – значит быть радикаль- ным. Это значит жертвовать меньшими,преходящими удовольствиями ради бóльших, вечных блаженств. Это значит рисковать быть непонятыми окружающими нас людьми. Это значит следовать водительству Духа Святого,
ОТВЕТ ОТЦА: ПРИТЧИ 2
когда это кажется нашему человеческому разуму неле- пым. Стремиться вперед – значит полностью умеретьдля себя. Мы должны проходить мимо последнего ажиотажа, последней популярной «темы»,последней модели цер- ковнойорганизации. Вместо этогомы должны возложить свои руки на плуг и устремить свои глаза на цель впереди, посвятив себя тому пути, который избрали с непоколеби- мым сердцем.
Большинство из наших библейских героев понимало, как пробиваться вперед в познанииБога. Всю свою жизнь они жили в безызвестности, чтобы в конце жизни Бог по- ручил им чтото великое. Посмотрите на Даниила. Этот че- ловек провел семьдесят лет, молясь Богу три раза в день. Он остался верным Ему в чужой земле и не осквернил себя царскими яствами и вавилонской культурой, хотя это могло сделать его жизнь более комфортной и приятной. И всвои восемьдесят лет он получилважное видение о последних временах. Он не увидел осуществления этого видения, но знал, что оно сыграет важную роль в более позднее время.
Посмотрите на Анну и Симеона. Эти два человека про- вели всю свою жизнь в храме, служа Богу постом и молит- вой и ожидая приходаМессии. Все эти годы они наверня-катерпели всевозможные насмешки и непонимание, но когда Дитя принеслив Храм, они оказались единственны- ми людьми, которые призналии почтили Его. Они увиде- ли Сына Божьего во плоти, Мессию,о Котором предска- зывалипророки. Это стоило всех тех насмешек, которые им пришлось перенести во время долгих лет ожидания.
Посмотрите на Ноя, Моисея, ИоаннаКрестителя. Все эти герои преданно жили среди людей,которые их не по- нимали, которые наверняка смеялисьи издевались над ними. День за днем, они трудилисьнад исполнением миссии, данной им Богом. Они боялись Бога, а не чело- века,чтобы считаться друзьямиБога. у них была вечная перспектива, они имели вúдение, которое превосходило их земное существование.
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Именно такое вечное вúдение мы должны получить и для себя. Призыв к познанию Бога и путь к его достиже- нию, изложенный в Притчах 2, не является какимто нов- шеством. Это тот путь, который был определен Богом для наших предкови для нас. Мы не обретем познанияБога, если не будем искать Его больше всего. Нам необходимо старательно искать этого познания и стремиться к нему.
Когда мы говорим о непоколебимом посвящении, жертвенности и настойчивости, многие из нас могут зада- вать себе вопрос:«А есть ли у меня все это?» Хочу, что- бы вы знали – у вас этого нет. Но это есть у Бога. Мы не одиноки на своем пути. Бог с нами, и Он более нас верен тому, чтобы мы пришли к Нему. В Псалме 62:9 отражено понимание Давидом того, кто ведет его по направлению к Богу: «К Тебе прилепилась душа моя; десница Твоя под- держивает меня». Весь этот путь сводится к Тому, «Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Ефесянам 3:20), «Могущему соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своеюнепорочными в радости» (Иуды 1:24). В этом и состоитБожье сердце к нам и Его верность нам, если мы ищем подлинного познания Его.
Каждое «если» в Притчах 2 влияет на наше продвиже- ние к познанию Бога. Опять же, требуется время для того, чтобы эти «если» укоренились в нашем сердце,но вместе с тем наша решительность найти Святого воздастсянам сторицей, и наш опыт в познании Бога умножится.
В Притчах 2 показаны четыре реалии,которые ведут нас к страху Господнему и познанию Бога:
· Прими слова мои и сохрани при себе заповеди мои.
· Чтобы ухом своим вниматьмудрости и обратить сердце свое к разумению.
· Призывай знание и взывай к разуму.
· Ищи Мудрости, как серебра, и отыскивай ее, как спрятанное сокровище.
ОТВЕТ ОТЦА: ПРИТЧИ 2
Первое «если» говорит о том, как нам относиться к Слову Божьемуи как ценить его. Слово Божье содержитв себе познание Бога и передает его нашим сердцам. Если мы примем Слово, будем хранить и ценить его как сокро- вище, то оно преобразует нас. Господь поднимает целое поколение людей, которые будут находить удовольствие в Его Слове, любить Его Слово и строить свою жизнь так, чтобы Слово жило и действовало внутри них.
Благодарявстрече со Словом Божьим мы преобразу- емся и приходимв согласие с тем, Кто такой Бог и как Он действует. «Внимание» и «обращение» говорят о нашем практическом послушании и о том, как Слово начинает убиратьвсе, что мешает нашему полному согласию с Бо- гом. Слово проникает в самую глубь нашего существаи начинает войну против всего того, что находится во враж- де с Богом.
«Призывание» и «взывание» к познаниюБога необхо- димы на пути нашего продвижения к нему. Первое«если» и «чтобы» говорят о принимающей стороне этого пути. Второе «если» описывает процессобретения, когда мы устремляемся к познанию Бога всеми своимисилами. Эта реалия характеризуется неутолимым духовным голодом.
Мы – охотникиза сокровищем, призванные отыскать такое богатство, котороестóит больше любых сокровищ нынешнего века. Мы не наткнемсяна это сокровище слу- чайно, а найдемего только в том случае,если будем искать
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
с мудрым сердцем.Мы не можем искать познанияБога с неуверенностью и должны понимать, что это вúдение на всю жизнь. Нам нужно организовать свой стиль жизни,свое время, энергию,финансы и отношения уже сейчас, сегодня,таким образом, чтобы мы смогли на всю жизнь сохранить свое посвящение этому стремлению. Это дра- матическим образом повлияет на наш опыт и возрастание в познании Бога.
Мы должны серьезнозадуматься над тем, как эти тези- сы из Притч 2 повлияют на нашу жизнь и наше пережива- ние Бога. В следующих четырех главах мы будем идти пу- тем Притч 2, направляясь к сердцу Отца и познанию Бога.
Первая реальность, явленная Соломоном, относитсяк тому, как мы обращаемся со Словом Божьим:«Если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои»(Притчи 2:1). «Принятие» Слова говорит о том, как мы по- ступаем по отношению к Слову Божьему, а «сохранение» говорит о том, как мы дорожим Божьими заповедями.
Бог выражает Себя через Свое живое Слово. Ханс урс фонБальтазар в своей книге «Молитва»блестяще выра- зился по этому поводу:«Божье слово – это Он Сам, Его самая главная, центральная сущность» (стр. 15). Познание или жизнь Бога передается через Слово Божье. Молитва не задумывалась как монолог. Она задумывалась как диа- лог, в котором используется особый язык: Божий язык, Его Слово. Часто мы должны успокоиться на некоторое время
– отключиться от всего и посидеть, принимая Слово.
Слово – это дверь, посредник,через которого мы раз- говариваем с Богом, и Его жизнь открывается для нас.
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Если мы не понимаем предназначения Слова, то упустимсаму жизнь Бога. НахождениеБога через Его Слово преоб-разует нас в лучшее подобиеи образ нашегоСоздателя. Каждое слово в Библии являетсяБожественной дверью, ведущей к сердцу Бога, а также Божественной лестницей, вводящей нас в духовнуюсферу, чтобы мы могли быть с Богом там, где Он есть.
По большому счету, слова выражаютмысли, желания, намерения, цели, эмоции и волю говорящего. Слово про- являет, возвещаети выражает сокровенное. Например, я могу посмотретьна свою жену и почувствовать глубокую любовь к ней, но она этого не узнает,пока я не скажу: «Я тебя люблю».Именно эти слова – «я тебя люблю» – вы- ражают сокровенные чувства.Слово Божье – это «Я тебя люблю»от Бога. Это отражение Его сердца, Его разума, Его воли.В частности, Иисус Христосявляется живым Словоми выражением Бога, но именно через написанное Слово,Библию, мы встречаемся с Иисусом. Иисус сказал Своим ученикам: «Слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь» (Иоанна 6:63).Его слова передавали ДНК Бога. Эти слова оживляют желания Бога.
Обычно мы относимсяк Библии точно как же, как к хо- рошему роману, журнальной статье или историческому документому, и нередко жалуемся: «Я этого не понимаю. Мне скучно. Все это непонятно и странно». Но когда мы приступаем к Библии с правильным сердцем, наш дух от- крывается к сфере Духа. Библияведет нас в глубины Бо- жьи:в Его сердце, Его природу,Его характер и Его пути. Библия – книга необычная, и к ней нужно относитьсякак к таковой. К этой Книге нужен другой подход – к ней не- обходимо проявлять благоговение, почтениеи удивление, иметь пониманиетого, что мы ступаем на святую землю в тот момент, когда наши глаза устремляются на слова этой Книги.
Вместотого, чтобы читатьБожье Слово как придется,бегло, поверхностно или машинально, я подхожу к нему со смирением и ожиданием. Я взял за правило относиться
ПРИНЯТЬ И СОХРАНИТЬ
к нему осознанно и ответственно. Я понимаю, что Иисус призывает меня познать Его сегодня, точно так же как Он призывал к этому тысячи лет назад, когда эти слова про- износились впервые. В Луки 10:3942 описывается, как Иисус пришел в город Вифанию,чтобы навестить там Сво- их друзей: Марию, Марфу и Лазаря. Марфа рассердилась на Марию, потому что одна делала всю практическую работу,чтобы послужить Иисусу,в то время как Мария просто сидела у Его ног, слушая Его слова. Марфа сказала Иисусу: «Господи! Или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажией, чтобы помогла мне». Каков был ответ Иисуса?«Марфа! Марфа! Ты за- ботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимет- ся у нее».
Иисус не говорил о том, что служениене является не- обходимым, хорошим или важным.Он говорил о том, что естьнечто более важное:сидеть возле Него и слушать Его. Это путь к близости.Мы, подобно Марии, должны прихо- дить к Иисусу именно с таким расположением сердца. Он изливаетСвою жизнь в тех, кто сидит и слушает. Его слова вдыхают жизнь в наше тело и душу,делая нас живыми, дышащими, духовными существами.
Иногда я просыпаюсь утром и предстаюперед Богом, ощущая себя сухим и безжизненным внутри. Когда я сижу перед Ним, устремивсвои глаза на Его Слово,то преда- юсь размышлениям о Боге, Которыйвдыхал Свое дыха- ние в Адама, когда тот еще был безжизненным глиняным изваянием. То дыхание,которое принесло жизнь Адаму,
– это тоже дыхание, котороепроизводит в нас пробуж- дение и оживлениев Духе. Бог дышит на нас через Свое Слово. Независимо от того, что я чувствую, это происходит каждый раз, когда я принимаю Слово Божье в свой дух.
Божье Слово вечнои неизменно. Оно назидает нас и передает нам истину сегодня, точно так же как оно было
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
обращено к каждому поколению, жившему до нас. Би- блия содержитв себе нечто гораздо большее, чем простоистории, которые мы можем рассказать детям в воскрес- ной школе. Это – Божественная дверь,ведущая к путям и мудростиСамого Бога. Раз это так, то предстать перед Словом Божьим – дело серьезное. Каждый раз, когда мы соприкасаемся со Словом,оно пронизывает нас до самой глубины души. Оно ломаетнашу надменность и горды- ню, но назидает наш дух и просвещает разум.И что самое главное: Слово Божье приводитнас к встрече с живым Бо- гом. В этом его предназначение. Если мы не принимаемСлово с таким отношением, если мы не ожидаем встречис Иисусом каждый раз, когда открываемБиблию, то ста- новимсясухими, неизмененными и скучными. В таком случае мы будем знать только о Боге,но не будем знать Его.
Иоанн описывает Иисуса,когда Он обращался к группе людей, состоящей из фарисеев,по поводу Своего Предте- чи, Иоанна Крестителя (Иоанна 5:35). Он говорил им о том, что хотя они и пошли в пустыню, чтобы послушать слово,проповедуемое Иоанном, это никак на них не отразилось. Фарисеи отправились на конференцию с участием Иоан- наКрестителя, и его послание не тронуло их. Когда дело касалось их отношения к Слову, они не хотелипризнавать и приниматьобличения Слова относительно их неверия. После этого Иисус обрушился на них: Он начал обличать их, говоря о том, что они неправильно относятсяк Слову Божьему. Иисусне осуждал фарисеевза то, что они иссле- довалиПисание, Он осуждал их за то отношение сердца,с которым они это делали.Он наставлял их проявлять усер- диев изучении Писании,но делать это с тем пониманием, что оно должнопривести их к Слову,ставшему плотью, Иисусу, Который в тот момент стоял перед ними.
Вы не имеете слова Его пребывающего в вас, по- томучто вы не веруете Тому, Которого Он по-
ПРИНЯТЬ И СОХРАНИТЬ
слал.Исследуйте Писания, ибо вы думаетечрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельству- ют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, что- бы иметь жизнь. Не принимаюславы от чело- веков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. (Иоанна 5:3842)
Как могли те люди, которыебольше других зналио Слове Божьем, убить Мессию? Фарисеи изучали Слово в качестве своей профессиональной обязанности. Они но- сили стихи из Писания на лбу, на поясе и на ногах(см. Вто- розаконие 11:18; Матфея 23:5). Они знали Слово вдоль и поперек, но Слово не знало их. Слово не жило, не двига- лось, не дышало внутриних. Они даже не узнали Иису- са, потому что рассматривали Словокак конечную цель, вместо того чтобы смотретьна него как на средстводля встречи с живым Богом. Если бы они правильно отнеслись к Слову, как к возможности встретиться с Богом, то при- знали бы в Иисусе Мессию, точно так же, как это сделали Симеон, Анна, Иоанн и Мария из Вифании.Если бы они приняли Слово и позволилиему пребывать в них, то уви- дели бы, Кем является Иисус.
Сильно ли отличаются от фарисеев многие церковные лидеры в наши дни? Не очень. у нас есть тысячи – даже миллионы – служителей и служений, которые говорят о Слове,проповедуют Слово и цитируют Слово, но не име- ют сним близких отношений. Лишь немногие понимают, что Слово, пребывающее в нас, предназначено для встре- чи с Иисусом, для близости с Ним.
Что значит иметь Слово, пребывающее в нас? Это зна- чит иметь близость со Словом. Что значит иметь близость со Словом Божьим? Это значит позволитьему омывать нас и двигать нами. Это значит размышлять над Словом и углубляться в него, позволяяему глубоко проникать в нас. Это значит приходитьк Слову со смирением и ожидани- ем, а затемждать. Это значит очищатьсвой разум от всего остального и позволить Слову наполнять нас. Это значит
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
разрешить Слову вести нас к нашемупредназначению, нашей судьбе: встрече с Христом.
Образноговоря, я смотрю на всю Библию как на само- лет, который доставит меня прямо к сердцу Божьему.Я часто в шутку говорю:«Рейс Иоанна 5:38 отправляется сегодня утром в 7:00 в сердце Божье». Каждый рейс осу- ществляется с разных мест отправления, но всегда прибы- вает в одно и то же место. Каждыйполет – это путешествие в духовную сферу. Что бы произошло, если бы мы начали приходить к Слову каждый день с таким отношением?
Я уважительно отношуськ популярному методучте- ния Библии за 365 дней, особенноон полезен тем, кому необходимо начать регулярное чтение Слова Божьего.И тем не менееменя не покидает чувство,что этот метод невольно нацеливает нас на достижение результата или выполнение поставленной переднами задачи. Либо мы станем считатьсебя лучше других, если справимся с за- данием,либо – относиться к своемуделу как к некой обя- занности, которуюдолжны выполнить, прежде чем смо- жемзаняться более приятным занятием. Оба эти моменталишают нас дарованной привилегии встречи с Иисусом. Мы не можем подходить к взаимоотношениям как к экза- мену или зачету, к которому должны усиленноготовить- ся. Конечноже, мы можем заучивать стихи из Писанияи правильно цитировать их другим людям, но дело совсем не вэтом. А все дело в том, чтобы мы принималиСлово в свой дух, чтобы оно было написанона нашем сердце. Что толку в библейской надписи на твоей кружке, на тво- ем календаре или на твоем брелке, если ее нет на твоем сердце?
А что если мы вместо того, чтобы читать Библию за год, будем читать один и тот же стих снова и снова в течение года? Однажды я посвятил полгода чтению Иоанна 17:24 иразмышлению над словамиИисуса: «Отче … хочу». Яне мог постичь того факта, что «желание» лежало в основа- нии креста. Когда Бог и Его желание ко мне, соединились
ПРИНЯТЬ И СОХРАНИТЬ
внутри меня, это было подобно соединению азота с гли- церином и произвело такой духовный взрыв, от которого яеще не оправился. До этого взрыва Бог казался мне ма- леньким чернобелым телевизором с одним каналом,но когда понимание этого стиха накрыломеня, прозвучало
«бабах»! Бог внезапно предсталпередо мной в виде цвет- ного телевизора с диагональю в два с половиной метра, плазменным экраном и тысячейканалов. Бог вдруг ожил для меня, и я ощутил любовь и благодарность к Нему как никогда раньше. Как только я принял Слово таким обра- зом, то начал наслаждаться Богоми Его Словом. Я был по- корен Им. Я не мог дождаться момента, когда открою Би- блию. Я знал, что там для меня есть больше, и хотел найти это. Я чувствовал силу и эмоции Бога и Его Слова, когда читал Библию. Из каменного, потустороннего Существа, молчанаблюдающего за людьми издалека,Бог превра- тился в Отца, у Которогоесть эмоции и чувства,и Который стремится ко мне, любит и желает меня.
Итак, как нам подругому читать Библию? Что практи- чески мы должны сделать для того, чтобы встретиться с Богом через Слово?
Одним из практических способов чтения Библии яв- ляется чтениес размышлением: глубокоеизучение и диалог с живым Словом. Люди размышляютнад Словом поразному. Я не хочу сказать, что мой способ,тот под- ход, о которомя говорю здесь, является самым лучшим, но он является эффективным и практическим средством для меня, чтобы иметь общениес Богом через Его Слово и развивать с Ним отношения.Я размышляю так над Сло- вомболее восьми последнихлет. Слово стало источником моей силы, мотивации, ободрения и мудростидля всего того, что я делаю в Царстве Божьем.
Большинству из нас наверняка знакомо следующее: вы читаете Библию, и внезапно какойтостих или фраза в буквальном смысле слова начинаютговорить с вами.Воз-
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
можно, мы никогда не понимали или не задумывались об этом стихе раньше, но когда он проговаривает к нам, мы получаем откровение. Другими словами, мы вдруг начи- наем понимать его значение.Через этот стих Дух Святой побуждает нас остановиться, пойти и увидеть,услышать и пережить ту реальность, которая явлена в этом стихе или фразе. Дух Святой был послан для того, чтобы ввести нас во всякуюистину (Иоанна 16:13), и Он делаетэто, когда мы останавливаемся и начинаем разговаривать с Ним о том месте Писания, которое Он открыл нам.
Когда мне открывается какойто отрывок из Библии,я обращаю вниманиена то, какие мысли и чувства это во мне производит. Я хватаюсь за эту фразу или стих и начи- наю задавать вопросыДуху Святому. Я прошу понимания того, о чем говорится в Слове. Я прошу Бога поделиться со мнойСвоим сердцем относительно этого стиха. Я спраши- ваю Его, почему эти словазаключены в Слово,и почему они открылисьмне сейчас. Есть сотни вопросов, которыемы можем задать относительно одногоединственного стиха или фразы. Например, на данный момент я остано-вился на отрывкеиз Иоанна 16:13 и вникаю в суть послед- них нескольких слов в этом стихе:«(Дух Святой) будетговорить, что услышит, и будущее возвестит вам». За последний месяц я постоянновозвращался к этому стиху, вопрошал и молился так: «Что Ты слышишь,Дух Святой? Скажи мне, что Ты слышишь? Расскажи мне о будущем».
После всех своих вопросов и молитв, нам необходимо остановить свою речь и пообщаться с Духом относительно наших вопросов и молитв. Дух, живущий во мне, произвел эти вопросы и молитвы,и поэтому я слушаю и ожидаю, чтобы Он дал мне их понимание. Такой «режим ожида- ния» не означает, что теперь наши мысли могут блуждать где угодно, или мы начинаем подумывать об обеде. Важ- но оставаться в «активном режиме ожидания». Обычно я тихо молюсь на языках или сижу в тишине, поглощенный мыслями о словах этогостиха или фразы.Иногда я пою этотстих или фразу, молюсь им вслух, записываюили чи-
ПРИНЯТЬ И СОХРАНИТЬ
таю его. Я делаю все эти вещи не по пунктам, а так, как Дух Святой ведет меня. Во время такого ожидания я пережи-ваю личные откровения, которые мне дает Дух Святой.Он вкладывает истину в мой дух, преобразуя меня и пробуж-дая во мне понимание данного стиха или фразы. Слово Божье является излюбленным средством преобразова- ния у Духа Святого. Каждыйраз то откровение, которое я получаю,когда размышляю над Словом Божьим, изме- няет мое понимание Бога и мои взаимоотношения с Ним. Давид понимал, что подобное блаженство обретает-
ся тогда, когда мы пропитываемся Словом Божьим и по- зволяем ему осветить нас изнутри. Когда мы «варимся» в Слове Божьем, то достигаем познанияБога. В Псалме 1 Давид описывает человека, которыйполучает благосло- вения через размышление над Словом:
Блажен(счастлив или кому можно позавидовать) муж, который не ходит на совет нечестивых … но в законе Господа воля его, и о законе Его раз- мышляет он день и ночь! И будет он какдерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которогоне вя- нет; и во всем, что он ни делает, успеет.(Пса- лом 1:13, комментарий в скобках автора)
Давайтеперестанем читать Библиюпросто для того, чтобы испытать удовлетворение от чувства исполненно- го долга. Давайтеначнем понастоящему успокаиваться перед Богом и встречаться с Ним во время нашего уеди- нения. Давайте просить Бога встретиться с нами. Бог обе- щает, что всякий, кто размышляетнад Его Словом, будет приносить плод и преуспевать во всем. Это потрясающее обещание! Это то обещание,которое, я верю,станет осно- ванием для пробуждения Церкви в этот час.
Еще одним важным способом чтения Библии и встре- чи сИисусом является созерцание и молчание. Инициа- торами размышления являемся мы, когда читаемСлово
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
и молимся по нему, тогда как Инициатором созерцания являетсяДух Святой. И то, и другое являютсядвумя сторо- нами одной медали и преследуютодну и ту же цель. Для меня созерцание – это такой момент, когдаДух Святой меняется с нами ролями:Он захватывает нас и влечетк Себе, Он ведетнас в место общения и близости с Ним, что происходит намного глубже, чем обычно. В этот момент Оноткрывает больше Своей красоты и величия, больше Своей любви. Он пронзает истиной нашу душу и сердце.
Молчаниев тишине усиливает момент созерцания. Ничто другое не заставляет меня почувствовать себя на-столько отделенным и огражденным от мирских вещей,чем пребывание в тишине. В тишине я ощущаю, как Слово пронизывает мое сердце, разум и душу более глубокои говорит со мной более ясно. Диалог со Словом жизненнонеобходим, но настолькоже необходимо и молчание в тишине.Когда вечное Слово говорит с нами, иногда все, что нам следует делать, это слушать. Как сказал Бальта- зар: «Молитва – это разговор, в котором Слово Божье бе- ретна себя инициативу, а нам в это времяостается только быть его слушателями» («Молитва», стр. 15).
Мы рассмотрели, как нам нужно открывать свое серд- це для Слова Божьего. А теперь давайтепосмотрим на то, как мы должны дорожить Словом. И то и другое связано между собой, но было бы полезно провести между ними границу и посмотреть на них с несколько разных углов.
Одним из самых распространенных мненийв сегод- няшней Церкви, – если не самым распространенным, – о которомне говорят в открытую, являетсямысль, что Би- блияскучна. Большинство людейне получает никакого удовольствия от чтения СловаБожьего. Большинство из насне общается со Словом. И, определенно, большинство из нас не имеет встреч с Иисусом через Слово. Мы стро- имсвои проповеди на Писании, включаемСлово в свои
ПРИНЯТЬ И СОХРАНИТЬ
публичные молитвы,цитируем отрывки из Библии на евангелизациях, и ссылаемся на Слово, когда произносим пророчества. Все это является правильным, хорошим и важным. Но если мы будем обращаться к Писанию толь-ко для этих целей, наша жизнь в Боге окажетсяскучной и неинтересной. Почему?Потому что мы были сотворены для того, чтобы иметь отношения с Богом, чтобы общать- ся сНим. Мы развиваем близость с Ним, когда проводим время в размышлении над Библией,когда наслаждаемся ею. Именно так наша душа общается с Иисусом Христом,живым Словом.
Библия не скучна, это мы скучны. Мы попались на удочкуобмана, поверив, что настоящее удовольствие и настоящие ощущения можно найти в шумном, возбужда-ющем, быстро удовлетворяющем развлечении, которое приходит извне. Мы же простосидим и пассивносмотрим или слушаем. Но как толькомы выключаем телевизор, выходим из кинотеатра, выключаем плеер, побеждаемв видеоигре или выключаем компьютер, на этом все и за- канчивается. Развлечения подобного рода не активизиру- ют наш дух и не делают нас более живыми.
Библия представляет собой Божественное развлече-ние – настоящие ощущения.Она содержит в себе жизнь Бога, Творцанеба и земли. И я гарантирую, что она «за- ведет» любого, кто захочетв нее проникнуть. Мы должны видеть Слово Божье таким, каким оно является на самом деле: местом радости, наслаждения и удовольствия.
А вы получаете удовольствие от СловаБожьего? И, кста- ти, что значит«получать удовольствие»? Получатьудо- вольствие значит наслаждаться, радоваться, любоваться и высоко ценить.Иов говорил: «Глаголы уст Его хранил больше, нежелимои правила» (Иов23:12). Иисус говорил то же самое: «Не хлебом одним будет жить человек, но всякимсловом, исходящим из уст Божиих» (Матфея 4:4). Богподнимет пророческое поколение, которое по уши влюбится в Его Слово.Восстанет такой народ,который бу-
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
дет любить Слово Божье больше всего остального, кото- рыйбудет хранить Слово как сокровище и понимать, что Бог предназначил его для наслаждения. Его Слово было дано нам, чтобы любитьи обожать его, восхищаться им и переживать его. Все это для того, чтобы привлечьнас к Самому Богу.
Это не должно умалять роли страха Господня.Нам ни- когда не следует терятьсвоего благоговения передвеч- ным Словом Божьим.Исаия 66:2 говорит о трепете перед Словом Божьим.Страх Господень важен,и мы поговорим о нем в одной из глав, но сначала мы должны научиться получать настоящее удовольствие от Его закона.
Псалом 118 являетсяодной из моих самых любимых глав в Библии. Он разделен на 22 части – по одной на каж- дую букву еврейского алфавита. Этот Псалом был напи- сан Давидом – царем, которогоГосподь назвал «мужем по сердцу Своему» (1Царств 13:14). От начала до конца этого Псалма Давид восхваляет силу Слова Божьего и мо- лится о ней. Многие из нас пропускаютэту главу, так как им кажется, что все 176 стихов говорятоб одном и том же. Ноэтот Псалом важен,потому что он показывает нам, какполучать удовольствие от Слова Божьего. Если вы влю- битесь в эту главу,то влюбитесь и во всю остальную Би- блию.Весь Псалом 118 проникнутсчастливой святостью, которая порождает Божественное увлечение Словом Бо- жьим.Слова «счастливая святость»означают то, что мы с радостью отказываемся от низкихудовольствий этого мира ради получения высочайших удовольствий: любви и наслаждения Богом нами, и ответных любви и наслажде- ния Им с нашей стороны.Я называю этот Псалом азбукойБожественной любви.
Псалом 118 начинается так: «Блаженны (счастливы; те, кому повезло)непорочные (неоскверненные) в пути, хо- дящие в законе Господнем» (Псалом 118:1, комментарий в скобках автора).В этом Псалме Давид делитсяс нами
ПРИНЯТЬ И СОХРАНИТЬ
сокровенными любовными отношениями со Словом Бо- жьим на всю жизнь. Этот Псалом называетСлово Божье разными именами:закон, заповеди, повеления, уставы, суды, откровения, слово.Для Давида все это означало одно и то же. Каждое словоБожье являлось Божествен- ным поцелуем(интимным сигналом) из сердца Божьего.Давиду нравилось любоватьсяи восхищаться красотой Господа, проявленной в Его Слове. Он радовался этому пределу всякого совершенства.
Что вы делаете, когда вас никто не видит? Что являет-ся вашим тайным удовольствием или занятием? у Давида это было СловоБожье. Когда на него никтоне обращал внимания, он ускользал, чтобыпочитать Слово Божье и насладиться им. Слово Божье было его наивысшимудо- вольствием, и он, скорее всего, написал Псалом 118 в ка- честве выражения своей любви к Слову.
· «На пути откровений Твоих я радуюсь,как во всяком богатстве. О заповедяхТвоих размышляю, и взираю на пути Твои. Уставами Твоими утешаюсь, не забы- ваю слова Твоего» (Псалом 118:1416).
· «Откровения Твои – утешениемое, и уставы Твои – советники мои» (стих 24).
· «Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я воз- желал ее» (стих 35).
· «Буду утешаться заповедями Твоими, которыевоз- любил; руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые возлюбил, и размышлять об уставах Твоих» (стихи 4748).
· «Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и се- ребра» (стих 72).
· «Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем» (стих 92).
· «Как люблю я закон Твой! Весь день размышляюо нем» (стих 97).
· «Как сладки гортани моей слова Твои! Лучше меда устам моим» (стих 103).
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
· «Откровения Твои я принял,как наследие на веки, ибо они веселие сердца моего» (стих 111).
· «Скорбь и горесть постиглименя; заповеди Твои – утешение мое» (стих 143).
· «Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль» (стих 162).
· «Душа моя хранит откровения Твои, и я люблю их крепко» (стих 167).
Слово Божьебыло удовольствием Давида,его наслаж- дением, его удовлетворением, его радостью; именнов нем он упивался красотойБожьей. Мне нравитсятот обет, которыйДавид дал Господу: «Уставами Твоими доволь- ствуюсь,не забываю слова Твоего» (Псалом 118:16, ан- глийский перевод NKJV). Другие люди не понималистра- сти Давида; они гнали и предавалиего, плохо к нему от- носились и распускали о нем слухи и сплетни.Но когда эти люди выступали против него, он вряд ли слышал их. В Псалме 118:23 он написал:«Князья сидят и сговарива- ются против меня, а раб Твой размышляет об уставах Твоих». Давид, пристрастившись к Слову Божьему, поте- рялся в другом мире.
Когда Иисус избралСвоих двенадцать учеников, Его миссия состоялав том, чтобы увлечь этих молодых людей Своим присутствием и Своими словами.Он хотел, чтобы они были захвачены вечными удовольствиями. В Иоан- на 6 говоритсяо многих последователях Иисуса, которые неприняли Его учения и оставили Его. Иисус обратился к Своим учениками спросил, не хотят ли и они оставить Его. Петр ответил: «Господи! К кому нам идти? Ты име- ешь глаголы вечной жизни» (Иоанна 6:68). Даже если бы Петр и захотел уйти, то не смог бы этого сделать. Он сжег все мосты и «пристрастился» к Иисусу, Слову, ставшему плотью. Вся его внутренность была поражена любовью, и ничто кроме Слова не могло удовлетворить его.
ПРИНЯТЬ И СОХРАНИТЬ
Павел восхищался и поражался чрезвычайным вели- чием Бога и не мог насытиться блаженством Божьим. Он писал, что ценит Слово выше всего остального в своей жизни:«Да и все почитаютщетою ради превосходства познанияХриста Иисуса, Господамоего» (Филиппийцам 3:8). ПодобноДавиду и Петру,как только Павелприкос- нулся к Иисусу, все остальное потерялодля него всякоезначение. Эти люди были потеряны ради Иисуса.
Бог призывает уставшееи скучающее поколениевер- нуться к истинному удовольствию – Божественному, свя- тому наслаждению, которое находится в Слове Божьем. Мы должны иметь доступ к жизни Божьей в Слове, ина- ченаша жизнь будет вне Его присутствия. Слово Божье сильнеезависти, ревности, безнравственности и амби- ций. удовольствие, получаемое в Слове,радует душу и оживляет чувства. Так много христианедва выживают, на- ходясь на уровне низких удовольствий, в то время когда они могут жить жизнью святого удовольствия от встреч с Самим Богом в Его Слове.
Давид писал: «Полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Псалом 15:11).Вы когданибудь видели абсолютно довольного и счастли- вого человека? Я представляю его себе такимобразом: это человек,который только что съел большой и вкусныйбифштекс, удовлетворенно откинулсяв удобном кресле, не желая ни двигаться,ни разговаривать, потому что ему слишкомхорошо: он толькочто съел самыйвкусный в мире бифштекс. ПолнотаБожьего присутствия приноситудовлетворение, которое в миллион раз больше этого.
Давид возвещал,что те, кто обращаются к Слову для того,чтобы найти свое удовольствие в нем, «насыщают- ся от тука дома Твоего,и из потока сладостей Твоих Тынапояешь их» (Псалом 35:9). Как выглядит этот поток сладостей? Я представляю его себе как шоколадную реку изфильма «Вилли Вонкаи шоколадная фабрика»с одним исключением: он гораздо больше этой реки, а также всех
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
наших самых смелых фантазий.Из Откровения 22 и Псал- ма45:5 мы знаем, что эта река реальна. Она течет от пре- стола Божьего,радуя город Божий ивечно касаясь наших чувстви эмоций. Иисус обещал, что те, кто верят в Него и просяту Него воды жизни, будут преобразованы и боль- ше никогда не будут жаждать. Мы испытаем на себе дей- ствиеэтих потоков живойводы, текущих от Духа Святогов нашего внутреннего человека.
В главе 6 мы рассмотрим, почему так важно научиться принимать Слово и находить свое удовольствие в нем. Мы должны позволитьСлову господствовать в нас и убрать все то, что мешает нам познать Бога.
Мы должны принимать и сохранять Слово Божье (Прит- чи 2:1) для того, чтобы могли ухом своим внимать мудро- сти и обратить сердцесвое к разумению (Притчи 2:2). Одно идет за другим.Вначале мы должны принять Слово Божье – Самого Бога – перед тем, как сможем внимать мудрости своими ушами и обратить сердце к пониманию. Ключевымсловом в Притчах2:2 является слово«чтобы». Это слово говорит нам о том, как именно Бог приготавли- вает наши сердца к обретению познания о Нем.
Мы внимаем своими ушами и обращаем свое сердце, в то время как готовимсвое сердце к стопроцентному по- слушанию работеСлова Божьего в нас. По своей натуре мы не хотим слушатьБога, даже если нам известно, ка- кие блаженства нам предлагает Слово. Свое сердце мы такжене хотим обращатьк следованию Божьимипутями. Мы хотим иметьвсе вечные удовольствия без какихли- бо перемен с нашей стороны.Требуется сверхъестествен-
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
ное действиеДуха Святого, чтобыпроизвести в нас то, что благоугодно Ему.
Цель Слова состоитв том, чтобы преобразовать нас, чтобы привести нас в свет и полное согласиес тем, Кем является Бог. Это и есть познание Бога. Это больше,чем ежедневные занятия с Библиейили то, что мы называемпродуктивным уединением или ретритом. Иметь позна- ние Бога – означает воплощатьХриста в себе. Его жизнь содержится в Его Слове,и конечная цель Бога состоитв том, чтобы явитьСвою жизнь в нас. ЧерезЕго Слово Его жизнь вливается в нас.
Иисус говорил о преобразующей силе Слова: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» (Иоан- на 15:3). Иаков повелевает нам: «Посему, отложиввся- кую нечистоту и остаток злобы, в кротостипримите насаждаемое слово, могущее спастиваши души» (Иа- кова 1:21). Когда мы смотрим через Писание на то, Кем является Бог, на то, что Он думает и как мы выглядим в Его глазах, то изменяемся. Мы не преобразуемся благода- ря своей решимостиили посвящению, но преобразуемся через силу Слова,пребывающего в нас. Мы спасаемся и изменяемся в той степени, в которой мы принимаем на- саждаемое Слово.В этом процессе есть как наша часть, так и Божья. Он не будет выполнять нашу работу, а мы не сможем выполнить Его роботу.
Наша задача состоитв том, чтобы принимать Словоче- рез размышление, пение, молитву и расположение свое- го сердца к полному послушанию. Чтобы эффективно вы- полнить свою часть, мы должны понять и иметь веру, что Слово обладает силой приносить преобразования:
ЗаконГоспода совершен,укрепляет душу; от- кровение Господаверно, умудряет простых. По- веления Господаправедны, веселят сердце; запо- ведь Господа светла,просвещает очи. Страх Го- сподень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина,все праведны; они вожделеннее золота
ВНИМАТЬ И ОБРАТИТЬ
и даже множествазолота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняетсяими, в со- блюдении их великая награда. (Псалом 18:812)
Этот процесс обращения не является однократным. Это долгий процесс, временами болезненный, но целикомстóящий того. По мере того как мы настойчиво приходим к Богу и сидиму Его ног, Слово трудитсяв нашем внутрен- нем человеке и изменяет нашу душу изнутри.
Слово Божье обладаетсилой пленять нас и привлекать к сердцу Божьему.Вначале это переживание покажется очень радостным и приятным. Слово Божье имеет слад- кий вкус, особенно когда мы начинаем переживать на себе Божьи блаженства и постигать безмерность Его люб- ви к нам. Чем больше мы стремимся к Слову Божьему,тем больше оно изменяетнас в образ Божий. Нам становится неприятно и больно тогда, когда Слово действует внутринас, ведя войну в тех уголках нашего сердца, которыебун- туют против истины Божьей, Его путей и Его руководства в нашей жизни. Вкус сладости Слова укрепляетнас в спо- собности переноситьгоречь этого Слова. Бальтазар пони- мал, что нам необходимо знать, чего ожидать,когда мы внимаем Слову: «И вот как Слово Божье влечет человека к истине: оно открывает для него мир любви, в котором тот чувствует себя великолепно, мир любви, которыйон не может не признатьименно тем, что ему нужно,тем, что ему подходити чего он желает больше всего. Но если такой человек захочет остаться в нем, то его сердце будет выметено и вычищено до самогооснования» («Молит- ва», стр. 234).
Несмотряна все неприятные чувства,которые нам при- дется испытать,мы должны достигатьобращения нашей души, если хотим войти в свою судьбу познания Бога. Если мы жаждем преобразования через познание Бога, топожелаем остаться в этом процессе независимо от того,какую придется заплатить цену. Только через вни-
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
мание СловуБожьему и принятиеего всем сердцеммы сможем пережить Слово на себе и измениться. Поначалу мы будем ощущать внутреннее сопротивление, но если мы верны в поискахБога, сила лукавого будет сокрушена в нашей жизни. Именно с таким пониманием мы можем двигаться дальше в нашем путешествии по Притчам 2.
В истинном познанииБога содержится мощнаясила, которая проникает в самую глубину нашего естества. Она меняет нас изнутри, принося реальность и истину Божью в наш дух. Все мы имеем внутри себя твердыни, выстро- енные изо лжи и восстающие противпознания Божьего. Слово снимаетпокрывало с наших внутренних действийи мыслей, оно открываетнаше неверие, наши похоти и за- висти, нашу горечь, жадность и корысть. Сила истины вхо- дитв нас, чтобы разрушить наше внутреннее согласиес ложью и тьмой. Бог освящаети отделяет нас посредством Своего Слова, которое есть истина (Иоанна 17:17).
Во время нашего следования к познанию Бога мы все повстречаемся с периодами противостояния, когда вну- три нас сталкиваются Слово и грех. Как и Павел, мы осоз-наем, что внутри нас бушует война:
Ибо плоть желает противного духу (воюет про- тив Духа), а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. (Галатам 5:17, комментарий в скобках автора)
Ибо по внутреннему человеку нахожу удоволь- ствие в законе Божием;но в членах моих вижу инойзакон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона гре- ховного, находящегося в членах моих. (Римлянам 7:22-23)
ВНИМАТЬ И ОБРАТИТЬ
Когда мы обретаемвúдение глубины Божьей и стре- мимся к ней, мы встречаемсопротивление внутри самих себя. В нас действуетзакон греха, и его невозможно по- бороть своими силами. Мало просто хотеть, чтобы его не стало.По своей природемы испорчены и греховны. На нас повлияло наше прошлое и наше окружение. И правда, многие из нас настолькорасшатаны и изранены, что диву даешься, как мы можем ладитьдруг с другом даже в тече- ние нескольких часов.
Большинство людей тратит огромнуючасть времени и массуэнергии в попыткахразрешить все свои пробле- мы с помощьюконсультирования и молитвы.Хотя это мощные средства, которыепомогают нам на нашем пути, мы не можемзаменить ими насаждаемое Слово Божье, действующее в нас. Создается такое впечатление, что в большинстве церквей мы только и делаем, что избавля-емся от плохого, но не насаждаем доброго. Мы разруша- ем депрессию, зависимости и страхи, но не наполняем себя познанием Бога и не стремимся к Святому. На какое то время наши проблемы покидают нас благодарятому, что мы слышалина семинаре или получилина служении освобождения. Но если наши семинары и служения осво- бождения не будут сопровождаться радикальным поис- ком познания Бога,все эти проблемывернутся обратно.Мы не можем только разрушать препятствия и твердыни, нам необходимо разобраться с корневой системой, кото- рая их порождает. Мы должны вырватьплохие корни и насадить добрые – те, которые зиждутсяна Слове Божьем и глубоком познании Его.
Одна из проблем состоит в том, что мы живем в мире, который ищет быстрых решений. Мы хотим чегото, и хо- тим этого прямо сейчас,и, желательно, без лишних уси- лий. Но быстрыерешения подобно пластырюна глубокой ране. Пластырьлишь прикрывает рану на короткое время,но не исцеляет проблемы.Если мы действительно хотим измениться, то должны разобраться с нашими проблема-
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
ми более эффективно. А это значитпосвятить себя дли- тельному процессу преобразования. От двойственности сердца и свергаемых твердынь можно избавитьсятолько одним способом:позволив Слову Божьему изменить нас изнутри и привести нас в единство с Богом.
В своем «Собрании сочинений» св. ИоаннКрестный пи- шет: «Предназначение Слова Божьего заключается в том, чтобы вкладывать, вливать в нас жизнь Божью. Если душа к этому не готова или противится этому, Слово приходит как огонь и сжигаетдушу» (стр. 650). умереть для самих себя и подвергнуться преобразованию необходимо для того, чтобы очиститьи подготовить нас к тому, чтобы Сло- во могло обильнопребывать в нас. Сила Слова призвана сломитьнас настолько, чтобы мы могли принять истину в нашего внутреннего человека.
Внимание Слову – задача не из легких. Павел говорил:
«Душевный человек не принимаеттого, что от Духа Божия, потому что он почитаетэто безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобносудить ду- ховно» (1 Коринфянам 2:14). Мы должны воеватьс нашей греховной природой и позволять Слову двигаться внутри нас. Нам постоянно необходимо делатьвыбор противо- стоять желаниям плотии уповать на награду, котораядей- ствительно стóит нашей жертвы. Наше желание познать Бога должно быть больше нашего желания сохранитьсвои твердыни и тайные грехи.
Когда мы настраиваем свою жизнь на Слово Божье, то всегдабудем находить радостьи счастье в вечном Слове, которое живет внутри нас. Но мы также столкнемся с оже- сточенной войнойв наших членах.По мере того как Слово будет выявлять внутри нас многие области, враждующие со Словом Божьим, мы будем узнавать цену внимания Слову.
Именно здесь мы обычно начинаемсомневаться в Боге
ВНИМАТЬ И ОБРАТИТЬ
и в том, что Он делает в нашей жизни.Нам неприятно, когда Дух Святойоткрывает и разрушаетложь и тайные грехи внутри нас. Мы знаем, что Он берет пропащихлю- дей и делает их похожими на Себя. Но почему Бог хочет уподобить нас Себе? Зачем нужно это болезненное пре- образование? Что происходит? Иеремиязадавался тем же вопросом:«Обретены слова Твои, и я съел их; и было словоТвое мне в радость и в веселиесердца моего… За чтотак упорна болезньмоя, и рана моя так неисцельна, что отвергает врачевание?» (Иеремия 15:16,18).
Бог делает это потому, что хочет, чтобы мы знали Его, и не теоретически или мысленно, а реально. Он желает союза с нами через Слово.Он хочет построить жилище внутри нас, чтобы Его Слово – Его Сын – могло полностью обитать в нас, а мы – в Нем. Он желает всецело обладать нами. Но наши тайные компромиссы и твердыни мешают этому союзу, так как Святойне может обитатьв одном ме- сте с грехом.Через молитву размышления и созерцания Бог начинаетубирать те стороны нашей души, которыееще не до конца подчинены Ему, чтобы освободить место для Своей обители. Он подготавливает нашу душу с по- мощью суда.
Когда мы начинаем понимать, что Он делает и почему Онэто делает, мы можем принимать Его действие, боль и прочее. Мы начинаем обращать свое сердце к послуша-нию.
Ибо через контактс чистотой Слова чело- век приходит к пониманию собственной нечи- стоты и загорается желаниемизбавиться от нее любой ценой. По своей воле он бросается в огонь, чтобы он не толькоозарил его, но и по- глотил и воспламенил его … огонь, которому он подвергается, не утихнет до тех пор, пока не проникнет в самую глубь его естества,при ус- ловии, что он подчинится ему и не отступит.(«Молитва», стр. 225)
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Принять и сохранитьСлово недостаточно, и мы не мо- жем остановиться на том, чтобы только вниматьСлову. Мы должны пройтивесь путь и обратить свое сердце к тому, чтобы ходить в послушании Слову Божьему.
Послушание – это проявлениегосподства Слова Бо- жьегов нашей жизни. Это место настоящегоотдыха, где мы зависим всецелотолько от Отца.Иисус подчеркивал важность сознательного послушания в ночь перед Своей смертью:
· «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». (Ио- анна 14:15)
· «Кто имеет заповедиМои и соблюдает их, тот лю- бит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсьему Сам». (Иоанна 14:21)
· «Кто любит Меня, тот соблюдетслово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. НелюбящийМеня не соблюдает слов Моих; словоже, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца». (Иоанна 14:2324)
· «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповедиОтца Моего и пребы-ваю в Его любви». (Иоанна 15:10)
Когда мы позволяемСлову судить нас, когда мы пови- нуемся Богу, в то время как Он выноситна свет наш грех, нам нужно смотретьдалеко в будущее:лучше позволить Слову судить нас сейчас,чтобы нам не бояться быть осуж- денными у великого белого престола (см. Откровение 20:1112). Больно отказываться от греховного удоволь- ствия или комфорта, больно отпускать горечь.Трудно смотреть в лицо своему греху, особенно когда создается впечатление, что каждыйраз, когда мы открываем Слово, внутри нас обнаруживается чтото новое. И все же боль суда абсолютно необходима на нашем пути Притч 2.
Периодыпреобразования и очищенияценны и необхо- димы. Бог начинаетдобавлять страха Господняк нашему
ВНИМАТЬ И ОБРАТИТЬ
наслаждению Словом. Он производит в нас благочести- вый трепет перед Словом,что в свою очередь побуждаетнас желать повиновения Богу во что бы то ни стало.Опять же, зачем? Затем,что существует непосредственная связьмежду послушанием и любовью, любовью и послушани- ем. «Кто имеет заповеди Мои и соблюдаетих, тот лю- битМеня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблюего и явлюсь ему Сам» (Ио- анна 14:21).
Еще одна причинаБожьего суда: Он желает найтиСебе обитель в тех, кто в послушании отдает всю свою жизнь силе Слова:
Небо – престолМой, а земля – подножиеног Моих; где же построите вы дом для Меня, и гдеместо покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говоритГосподь. А вот на кого Я призрю (взгляд с неба): на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего (отвеча- ющего послушанием) пред словом Моим. (Исаия 66:12, комментарии в скобках автора)
«Сокрушенный» буквально означает «хромой,увеч- ный». Это значит,что внутри нас имеется надлом или уве- чьев хорошем смысле.Люди с сокрушенным духом боль- шене уповают на свою плоть, но они во всем зависят от Господа. Бог ищет тех, кто послушен,смирен и сокрушен, и кто трепещет перед Его Словом.
Бог желает иметь для Себя место покоя. Он готовит че- ловеческие сердца,чтобы они вошли в согласиес Ним и являли жизнь Христа в каждой мысли, в каждом слове и деле. Вдобавок к тому, что Бог готовитнас быть Его обите- лью или местом покоя, Он подготавливает и наши сердца квхождению в место покоя. Евреям 4 говорит, что покой для народа Божьего находится в Самом Иисусе Христе.
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Посему для народа Божия еще остаетсясуб- ботство. Ибо, кто вошелв покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итакпостараемся войти в покой оный, что- бы кто по тому же примеру не впал в непокор- ность. (Евреям 4:811)
Мы не войдем полностью в покой, пока не придет век грядущий. Тем не менее,хорошая порция этогопо- коя доступна любому, кто пробивается через внутреннее и внешнеепротивостояние и отвлечение. успокоиться от своих дел не означает,что мы ничего не делаем.Это озна- чает, что мы уповаем на Бога и повинуемсяЕму. Во всем, что мы делаем, мы покоимся в Нем, даже когда трудимсяс Ним. Это означает, что мы позволяемХристу жить Своей жизнью в нас, и мы становимся полностью Его. Мы боль- ше не принадлежим самим себе. «Ибовсе, водимые Ду- хом Божиим, суть сыны Божии» (Римлянам 8:14).
Автор послания к Евреям не просто дает нам надежду на покой в Боге, он говоритнам о том, что мы должнычтото сделать для этого. Он как будто взывает: «Итакпо- стараемся войти в покой оный».Мы должны приложить все свои усилия нашей воли, чтобы войти в покой – покой полного растворения в Боге и Бога в нас.
Как нам прийти к этому покою? Мы уже знаем, что не можем войти в эту обитель без посторонней помощи. Евреям 4:12 напоминаетнам о том, что в этот покой нас сопровождает Слово Божье, котороеесть Человек, наш Первосвященник.
Ибослово Божие живои действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа,составов и мозгов,и судит помышления и намерениясердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все об- нажено и открыто перед очами Его:Ему дадим отчет. (Евреям 4:1213)
ВНИМАТЬ И ОБРАТИТЬ
Давайтене забывать, что мы имеемдело с живым Сло- вом. Мы не можем просто читать Библию, когда нам за- хочется. Слово не пассивно.Этот Человек – Иисус – рев- нует о том, чтобымы знали Его. Его любовь – ревнивая любовь.Он активно движетнас в покой Божий. Он видит, Он слышит, Он знает, Он чувствует и Он действует. Он является обоюдоострым мечом благодати и истины, ко- торый способен ясно указать на наши бунтарские сторо- ны. Он пронзаетнас, чтобы выявить, как мы разрываемся между грехом и святостью. Все обнажено перед всезнаю- щим Судьей.
Мы испытаем на себе различныепериоды и действия Слова, по мере того как продвигаемся в познании Бога. В зависимости от того, где мы находимся, Слово будет либо очищающей водой, пламенеющим огнем,мощным моло- том либо мечом из Еврееям 4. Если мы обращаемсвое сердце к Слову, проходячерез все периодыи применяя его в своей жизни, мы придем к познаниюи пониманию истинного покояХристова. Этот покой освобождает нас отнашего порабощения грехом. Мы понимаем,как мало сил у нас, но как много силы у Бога и как сильно Он желает проявитьее в нашей жизни, если мы стремимся к Нему всем своим сердцем. Когда покой Христоввысвечивает нашу убогостьдуха, это производит в нас вопльо том, что- бы иметь больше Его. В следующей главе мы рассмотрим тему духовного голода.
В этой главе мы рассмотрим второе«если», содержа- щееся в Притчах2: «Если будешьпризывать знание и взывать к разуму» (стих3). Первое «если» было более пассивным по своей принимающей сути, второе «если»
– это активноедействие, состоящее в том, чтобы крепко ухватиться за Бога и проникнуть в глубины Его сердца.
В первом «если» мы призваны молчать. Во втором
«если» нам сказанопризывать и взывать. Когда Божий на- род призывает Бога, это начинает трогать и волновать Его сердце.
Я верю, что звучаниенашего голоса важно для Бога. В Псалме 46 говорится: «Воскликните Богу гласом радо- сти… Восшел Бог при восклицаниях» (стихи 2,6). В книге Откровения постоянно говорится о восклицающих анге- лах, старцах и громких голосах.Второе пришествие Иису- са будет сопровождаться возгласами и восклицаниями.
ПРИЗыВАТЬ И ВЗыВАТЬ
Сотни раз в Псалмах Давид взывал к Богу и призывал людей взывать к Нему. Одним из моих любимых мест Пи- сания о взывании Давида к Богу является Псалом 17:
В тесноте моей я призвалГоспода и к Богу мое- мувоззвал. И Он услышал от святого чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его. Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался Бог. (Псалом 17:78)
Соломон,помня образ жизни своего отца, говорил сво- емусыну, что путь к познаниюБога лежит черезвоззвание к Нему. Бога не интересует громкость голоса, хотя и это немаловажно. Он слушает вопль, исходящий из глубины нашей души о еще большемпознании Его. Как только мы откажемся от желания, чтобы наш вопль был удовлетво- рен кемто другим вместо Бога и будем смотретьтолько на Него в ожиданииответа, то это станет в нас настоящим воплем жажды. Жажда – это «валюта» небес.
Мы получаем спасениедаром, это бесплатныйдар, данный нам на основании тольколишь того, что Иисус совершил на Голгофе. Мы никогдане сможем заслужить спасения, но благодаря духовномуголоду – жажде – по- лучаемболее глубокие откровения Царства. Я не гово- рю отом, что мы можем заслужитьблизость с Богом, но вместе с тем обретение глубокогопознания Бога требует определенного состояния сердца. Развитие взаимоотно- шений всегда требует времении усилий. Это касаетсякак даяния, так и принятия. Мы достойны Его любви только по той причине,что Он сотворил нас. Он возлюбил нас еще до основания мира. Но как и в каждых отношениях, мы должны показать, что нам можно доверить глубины Божьего сердца. Для этого мы должны продемонстриро- вать, что жаждем Слова большевсего остального. Джон Дж. Лейк говорил о духовном голоде так:
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Божьиустремления исполняются тогда,ког- да ваше и мое сердце охватывает настоящий вопль к Богу, когда наш дух охватывает настоя- щая молитва к Богу, и когда все наше существопронизывает настоящая жажда по Богу. И тут что-то происходит… Это становится… завет- ным желанием нашейдуши, вопросом всей на- шей жизни – вся сила и вся энергия нашего духа, нашей души и нашего тела устремляется к Богу и взывает об ответе. И он придет, он придет, онпридет. («Полное собраниеучений», стр. 453 454)
Вы когданибудь были понастоящему голодныпо Богу? Вы когданибудь видели голодных людей?Голод делает из нас дикарей. Голод делает нас безумными. Он делаетнас опасными. Он делает нас жалкими, и вместе с тем решительными и устремленными. Иисус говорил, что алчущие находятся в самом лучшемположении, так как их стенание будет услышано. Их голод будет утолен.
Я хочу рассмотреть три из семи славных блаженств, ко- торые Иисус произнес в Своем первом публичномпосла- нии. Эти блаженствазаключают в себе небесную систему ценностей.
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Не- бесное. Блаженны плачущие, ибо они утешат- ся… Блаженны алчущие и жаждущие правды,ибо они насытятся. (Матфея 5:34,6)
Мир видит счастьев богатстве, преуспевании, достатке и сытости, и мир пытаетсяубедить нас в том, что самые счастливые люди – это самые богатые, самые преуспева- ющие, самые деловые и самые образованные люди. Ии- сус же сказал совершенно обратное: воистинусчастливые
ПРИЗыВАТЬ И ВЗыВАТЬ
люди – нищие, плачущие и голодные. Он четко заявил,что счастье на самом деле заключается в голоде и пустоте.
Быть нищимв духе означает иметь понимание того,что у нас нет ничего ценного,и что мы сами по себе ничегоне стоим. Без Божьей помощи мы не в состояниипомочь самим себе, улучшить,изменить или спасти самих себя. у нас нет ничего, что бы мы могли предложить Богу, кроме того, что Он дал нам. В Псалме 15 мы видим, что Давид по- нимал это. Он писал: «Блага мои Тебе не нужны» (Псалом 15:2). Наша единственная надежда содержится в Боге. Как говорилИисус: «Я есмь лоза, а вы ветви;кто пре- бывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоанна 15:5). Духовная нищета являетсядаром от Бога, так как именно в этом состоянииубогости Царство Небесное широко от- крывается для нас.
Слезы и печаль появляются у нас тогда, когда мы скор- бим освоей духовной нищете – своем бесплодии и пол- ном духовном банкротстве. Недавно я пережил скорбь духа, когда проповедовал перед тысячной аудиторией. Я хотел начать свое послание с прочтения определенно- го отрывка из Библии.Но как только я увиделэто место Писания, по которомусобирался учить, то был шокирован полным отсутствием у меня истинного понимания и от- кровения на эту тему. Я был в отчаянииот своих невеже- ственныхтеорий и от отсутствия у нас истинногопознания Бога. Я проплакалцелый час, пока стоял на сцене. За всю свою жизнь я никогда не чувствовал себя более уязви- мым.
Признание своей духовнойнищеты, сопровождаемое горьким сожалением, пробуждает в нас жажду. Когда мы осознаем, что у нас ничего нет и никогдане будет, то на- чинаемжаждать и алкать.Мы очень хотим наполниться. Мы начинаем взывать к Богу и призывать Его, чтобы Он от- крыл нам глубины Своего сердца. Мы начинаемпросить Бога наполнить нас Собой, потому что теперь понимаем,что никогда не сможем удовлетвориться ничем другим.
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Для алчущих и жаждущих людей Бог делает то, что не делает для других. Я хочу взглянутьна несколько приме- ров из Евангелий, которыедемонстрируют духовный го- лод.Помните, что библейские историине предназначе- ны для одних только уроков воскресной школы. Каждая из них – это дверь в сердце Бога. Я не говорю о том, что мы не должны учить детей поучительным историямиз Библии. Я говорю о том, чтобы мы, делая это, не забы- вали доводить до их сознания значение,славу и величие каждого слова Библии. Давайте помнить о том, что Слово стало плотью и было послано на землю, чтобы показать,Кем является Отец. Беседы Иисуса с людьми в следующих отрывкахявляются прекрасными иллюстрациями, как Бог относится к жаждущим и алчущим.
Люди в этих историях находились в отчаянномположе- нии. Они были бедны, они были в плачевномсостоянии, и они отчаянно нуждалисьв Боге. у них не было запасного плана, когда они пришли к Иисусу.Они были действитель- но жаждущими.
В Евангелии от Матфея мы читаем историюоб одной языческой женщине,которая пришла к Иисусу и попро- сила исцелить ее дочь.
И вот, женщинаХананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Дави- дов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не от- вечал ей ни слова (Первое испытание). И ученики Его, приступив, просили Его: отпустиее, пото- му что кричит за нами. Он же сказалв ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израи- лева (Второе испытание). А она, подойдя, кланя- лась Ему и говорила: Господи,помоги мне! Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и броситьпсам (Третье испытание плюс обидные слова). Она сказала: так, Господи,но и псы едят
ПРИЗыВАТЬ И ВЗыВАТЬ
крохи, которые падают со стола господ их. Тог- да Иисус сказал ей в ответ: о, женщина, велика вера твоя; да будеттебе по желаниютвоему! И исцелилась дочь ее в тот час. (Матфея 15:2228, комментарии в скобках автора)
у меня слезы наворачиваются от глубокой нищетыдуха этой женщины и того отчаяния, в которое она пришла.Она не переставала взыватьк Иисусу и Его ученикам, про- ся о помощи. Три раза она умоляла Иисуса о чуде. Даже когда дверь казалась закрытой,она продолжала стучатьи просить о прорыве.
Иисус испытывал ее жажду и настойчивость, побуждая ее просить несколько раз. Сначала Он игнорировал ее. За- тем Он сказал,что послан только к иудеям,а не к языч- никам. И наконецОн сказал ей, что нехорошозабрать то, что Бог отделил для Израиля, и бросить псам.Иудеи ча- сто называли язычников«собаками», что являлось чудо- вищным оскорблением. И все же женщина не обиделась, она даже согласилась с Ним и продолжала просить.Ее со- гласие и полная нищета выражали ее веру. Иисус не был злым,Он всего лишь должен был убедиться в ее жажде. Как я уже говорил,для тех, кто алчет и жаждет, Бог делает то, что не делает для других.
В следующей историиговорится о женщине,которая не могла остановить кровотечение:
Одна женщина, котораястрадала кровотечени- ем двенадцать лет, много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не по- лучила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, – услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его, ибо гово- рила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то вы- здоровею. И тотчас иссяк у ней источниккрови,
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
и она ощутилав теле, что исцелена от болезни. В то же время Иисус,почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал:кто прикоснулся к Моей одежде?Учени- ки сказали Ему: Ты видишь,что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Он смотрел вокруг, чтобывидеть ту, котораясде- лала это. Женщинав страхе и трепете, зная, чтос нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину. Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя;иди в мире и будь здорова от болезни твоей. (Марка 5:2534)
Марк блестяще передаетсвоим читателям сжатую историю жизни этой женщины:«Истощила все, что было у ней». Эта мощная фраза приглашает нас прикоснуться к ее боли и полному нищенству. Как она прожила дни, ме- сяцы и годы, передтем как встретила Иисуса? Насколь- ко глубокими стали ее нищета, отчаяниеи нужда к тому времени, как она прикоснулась к одежде Иисуса? Тысячи людей теснили Его, а Он спросил:«Кто прикоснулся ко Мне?» Жажда, произведенная ее полной нищетой,при- дала такую властьи веру ее прикосновению, что Иисус ощутил это.
Эта историяявляется прообразом сегодняшней Церк- ви. Тысячи людей ходят вокруг Иисуса:посещают церковь,поют песни и читаютстихи из Библии,и лишь немногие касаютсяЕго. То, что трогает Его сердце и побуждает Его ответить, не зависит от большей громкости молитвенных собраний, большегочисла новых членов церкви или кру- тых новых песен и танцев. Иисус отвечает на одно: голод и жажду.
И напоследок мы рассмотрим одну из моих любимых историй – историю о слепом Вартимее.
ПРИЗыВАТЬ И ВЗыВАТЬ
Приходят в Иерихон. И когда выходилОн из Ие- рихона с ученикамиСвоими и множеством наро- да, Вартимей,сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни. Услышав,что это Иисус На- зорей, он начал кричать и говорить:Иисус, Сын Давидов! Помилуйменя. Многие заставляли его молчать; но он еще болеестал кричать: Сын Давидов! Помилуйменя. Иисус остановился и ве- лел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: небойся, вставай, зовет тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встали пришел к Иисусу. От- вечая ему, Иисус спросил:Чего ты хочешьот Меня? Слепой сказалЕму: Учитель! Чтобымне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спас- ла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иису- сом по дороге. (Марка 10:4652)
ВокругИисуса толпились тысячилюдей. Стоял такой шум, что с трудом можно было хоть чтото услышать.Тем не менее, Вартимей был в такомотчаянии, что началкри- чать. Окружающие его люди заставлялиего молчать, но, встретив сопротивление, он стал кричать еще громче.
Иисус,Сын Божий, остановился, когда услышал отчаян- ную жажду в голосе этого человека. То, что сказал Иисус этому попрошайке, является одним из самых потряса- ющих высказываний Библии:«Что ты хочешь,чтобы Я сделал для тебя?» (английский перевод NKJV). В этот момент Бог стал слугой попрошайки, говоря:«Вот тебе пустой чек. Заполни его. Я дам тебе все, что захочешь». Ответ Вартимея был настолько же потрясающим, как и во- просИисуса. И это является пророческим восклицанием для того часа в истории,в котором мы живем: «Господи, чтобы мне прозреть!»
Если бы толькоЦерковь могла прийтив такое отчаяние, что начала кричать,даже если бы столкнулась с противо-стоянием и дискомфортом! Если бы толькоона начала
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
кричать несмотря на насмешки и обвинения! Мы в Церк- ви должны посмотреть в глаза нашей реальности: мы сле- пы, жалки и убоги, но не знаем об этом. Иисус страстно желает, чтобы мы осозналиэту истину и взыскали Его. Он хочет, чтобы мы кричали, оказавшисьв этом нищенском, отчаянноми голодном состоянии, потому что желаетдать нам то, что мы ищем:золото, очищенное огнем(Открове- ние 3:1718), которое является познанием Бога.
Мы должны поднимать свой голос, должны возносить к престолу Божьемуглубокий и отчаянныйкрик. Псал- мопевецговорил: «Из глубинывзываю к Тебе, Господи. Господи! Услышь голос мой!» (Псалом 129:12) и «Бездна бездну призывает» (Псалом 41:8).
Все наши воззванияк Богу невольно показывают нам, что наш Отец имеет, так сказать, «слабое место». Это
«слабое место» откликается на нашу нищету,нашу на- стойчивость, наш голод. Иисус рассказал историю,чтобы проиллюстрировать настойчивость в молитве:
И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночьи скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой сдороги зашел ко мне, и мне нечего предло- жить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: небеспокой меня, двери уже заперты,и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанети не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. (Луки 11:58)
Следующие два стиха хорошо известны многим из нас.
Иисус продолжал:
И Я скажу вам: просите,и дано будет вам; ищи- те,и найдете; стучите,и отворят вам, ибо
ПРИЗыВАТЬ И ВЗыВАТЬ
всякийпросящий получает, и ищущий находит,и стучащему отворят. (Луки 11:910)
Товарищ, описанный в стихах 58, встал и дал хлеба человеку, стоящемуу двери, не потому, что тот был его другом, а потому, что он оказался настойчив.Тот отказы- вался сдаваться и был тверд,прося о помощи.Отец лю- бит давать блага Своим детям (Матфея7:911), но хочет, чтобы мы просили, стучали и искали. Бог не скупой и не манипулирует нами. Он хочет, чтобы мы просили, стучали иискали, поскольку, когда мы делаем это, мы вступаемв отношения с Ним. Отношения с Ним приводит нас к лич- ному познаниюБога. А Он желает именноэтого. Рассказав историюо друге, просящемхлеба, Иисус показалнам, что иногда Бог использует, казалосьбы, невозможные ситуа- ции, чтобы научить нас взывать к Нему с постоянством и настойчивостью. Господь использует препятствия, чтобы произвести в нас благочестие, настойчивость, терпениеи самообладание. Мы учимся просить о помощи не только находясь в какойто конкретной ситуации, но прося обе- спечения для каждой областинашей жизни. Мы учимся проситьБога открыть дом и дать нам столькохлеба, сколь- ко нам надо, и столько раз, сколько нам потребуется.
Мы живем в пассивном обществе. Это касается и Церк- ви. Мы ждем, пока Бог не откроетСвое «совершенное время» для высвобождения пророчеств, исцелений или других обетований. Наше неправильное представление о суверенитете Бога держит нас в пассивном состоянии, когда мы сидим и ничего не делаем. Исаия говорил: «И нетпризывающего имя Твое, который положилбы креп- ко держаться за Тебя» (Исаия 64:7). Мы можемиметь столько Бога, сколько хотим.Те, кто не могут жить без Бога, не живут без Него,те же, кто могут жить без Него,так и поступают. Все очень просто.Бог не является эгоистич- ным, апатичным, далеким или бездушным по отношениюк людям. Он хочет, чтобы мы добивались Его, – потому, что хотим, потому что жаждем этого.
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Бог почитает все, о чем мы просим,чего ищем и для чего стучим, и отвечает на это, как об этом говорится в Матфея7:7 и Луки 11:9. Эти две цитаты просто перефрази- руют Притчи 2:3. Каждый из этих стихов передает одну и ту же мысль: если мы отвечаем на Божий призыввзыскать Его своим устремлением к Нему, желая ухватиться за Него и найти познание Бога, Он даст нам то, чего мы желаем.
Павел писал Тимофею: «Преподаю тебе, сын мой Ти- мофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобыты воинствовал согласно с ними, как добрый воин» (1Тимофею 1:18). Тем самым он говорил, что пророчество приглашает нас к активному участию через молитву и пост. Так много людей сидят с пророчествами двадцатилетней давности.Они выжжены изнутрии обижены, потомучто Господь не пришел так, какони ожидали, и не сделал того, чего они хотели. Они не понимают, что Его обетования призваны привлечь нас к Нему через жажду.Бог хочет, чтобы мы искалипознания Его.
Павел стремился познатьИисуса и найтисьв Нем. Он искал более глубокого вхождения в познаниеБога во Хри- сте:
Говорютак не потому, чтобы я уже достиг,или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не по- читаюсебя достигшим; а только, забываяза- днее и простираясь вперед, стремлюськ цели, к почести вышнегозвания Божия во Христе Иису- се. (Филиппийцам 3:1214)
В Матфея 11:12 есть такие слова Иисуса: «От дней же ИоаннаКрестителя доныне ЦарствоНебесное силою берется (допускает, позволяет применять силу),и упо- требляющие усилие восхищают его» (комментарий в скобкахавтора). Бог отвечает на вопль слабых людей, ко- торые постоянно хватаются за Него и отказываются пре- кращать свои прошения о прорыве в их жизни.
ПРИЗыВАТЬ И ВЗыВАТЬ
В «призывании» Бога и «взывании» к Нему заключена сила: это – реальность«взятия силой», как это называет Иисус. В первом «если» нам сказано приниматьСлово. В другом «если» намсказано овладевать Словом. Мы при- званы как принимать, так и овладевать – не делать чтото одно, а практиковать все вместе. «Принятие» стимулиру- ет «овладение». Если «принятие» оканчивается «приняти- ем», то оно не достиглосвоей окончательной цели. Как и Божье дыхание в ноздрях Адама, «принятие» наделяет нас силой стоять и овладевать полнотойнашей судьбы: познанием Бога.
«Овладение» встречается по всему Писанию.В От- кровении 10 Иоанн увидел ангела,державшего книгу, в которойнаходился Божий план для последнихвремен. Иоанну было сказано пойти и взять книгу, то есть понять содержащееся в ней знание.
И голос, которыйя слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал:пойди, возьми рас- крытую книжку из руки Ангела, стоящегона море и на земле. И я пошел к Ангелу,и сказал ему: даймне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когдаже съел ее, то горькоста- ло во чреве моем. (Откровение 10:810)
Бог, по сути, говорил: «Если ты хочешь, то приди и за- владей ею». Если ты хочешь познанияБога, то отложивсе, что тебе мешает и тебя обременяет, и устремись к Нему (Евреям 12:1). Если ты хочешь познанияБога, то проры-вайся к нему, достигайего и плыви против течениядуха нынешнего века. Если ты хочешь познанияБога, то стрях- ни с себя пыль, облекисьв силу и прекрасные одежды (см. Исаия 52:12). Если ты хочешь этого, то кричи!
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Духовномувзятию силой должно предшествовать отк ровение о сердце Отца, о чем мы говорили в главе 4. В Луки 3 мы читаем о том, что Иисус услышал слова Отца:
«Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благово- ление». Откровения сердца Отца наделило Иисуса силой для сорокадневного поста и противостояния сатане в пу- стыне.В Римлянам 8:15 Павелпишет: «(Мы) приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!»».Дух усыновления – это дух молитвы, которыйснимает замόк с нашихдуш и показывает нам, что мы можем свобод- но призывать нашего небесного Отца. Когда мы поймем сердце Отца и нашу ценность для Него как Его сыновей и дочерей,у нас появится непреодолимая сила крепко ух- ватиться за Него.
Павел дает определение «сынам Божьим», что подраз- умевает как мужчин, так и женщин, – это те, кто водимы Духом Святым (см. Римлянам8:14). Что значитбыть води- мым Духом?Это значит, что нами управляети владеет то, чегожелает Бог. Духовное взятие силой означаетиметь свободу делать все то, что говоритБог. Это означаетвсег- да бросаться в Его объятия.
Наш Отец желает, чтобы мы добивались Его. Он хочет, чтобы мы радикально стремились к Нему, чтобы отложи-ли свои страхи и любые сдерживающие нас факторы для того,чтобы настичь Его. Онзнает, что мы будем отступать и делать ошибки. Он знает, что мы боимся споткнуться и упастьв наших поисках.Единственное, что освободитнас от страха, – это откровение об абсолютной верностиОтца нам. Совершенная любовь изгоняет всякий страх (1 Иоан- на 4:18).
Павел побуждал церковьв Риме к духовномупроявле- нию силы. Он не рассматривал Божью любовь как нечто такое, о чем можно думать только под приятную музыку, итолько когда все в нашей жизни хорошо. Он говорил о
ПРИЗыВАТЬ И ВЗыВАТЬ
посвященной любвиОтца, чтобы подготовить римлян к будущему мученичеству:
Чтоже сказать на это? ЕслиБог за нас, кто про- тивнас? Тот, КоторыйСына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, какс Ним не дарует нам и всего?Кто будет обвинятьизбранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес:Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией? … Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы,ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глуби- на, ни другая какая тварьне может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем. (Римлянам 8:3135,3839)
Если мы собираемся призвать наше поколение к духов- ному взятию силой, то должны делать это в контекстеот- кровения о верной любви Отца к нам. Дело не в нашем посвящении Богу, а в Божьем посвящении нам. В Псалме 62:9 Давид пишет: «К Тебе прилепилась душа моя; десни- ца Твоя поддерживает меня». Пока мы не подключимся к этому откровению– что рука Божья крепко держит нас
– мы будем быстро уставать и ослабевать в наших поисках Бога. Если мы хотим посвятить себя этому делу на многие годы, то должны вдовольнасытиться Божьим посвящени- ем нам. Это удержит нас на ристалище, и мы сможемпро- должать свой бег длиной в жизнь.
Мне нравится повторяющаяся фраза в Писании: «А Тому…» Онанапоминает нам о том, что мы зависимот силы Бога производить в нас то, что благоугодно Ему. В Ефесянам 3:1620 Павел молился: «А Тому, Кто действу- ющею в нас силою может сделатьнесравненно боль- ше всего, чего мы просим,или о чем помышляем…» Онмолился о верующих в Ефесе, прося о том, чтобы Христос пребывал в их сердцахи исполнял их полнотой Божьей.
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Павел знал, что эта церковьникогда в жизни не сможет угнаться за Богом по своим собственным силам, поэтомуон наставлял их уповатьна Божью силу, Божье посвяще- ние и Божью любовь к ним. Он подчеркивал то же самое, когда писал церкви в Фессалониках: «Самже Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело вовсей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего ИисусаХриста. Верен Призывающий вас, Который и сотворитсие» (1 Фессалоникийцам 5:2324). Апостол Иуда сказал об этом с еще большейсилой, когда писалв конце своего послания: «Могущему же соблюстивас от падения и поставить пред славою Своею непо- рочными в радости» (Иуды 1:24).
Мы должны укорениться в Божьей верностиво имя Его и во имя Его славы. Мы обманулись, поверив, что наш Бог
– такой бог, который постояннопаникует и нервничает из за того, что у него ничего не получается из того, что де- лает. Это откровенная ложь. Даже когда мы неверны,Бог верен, потому что Он не может отречься от Себя.
Я молюсь о том, чтобы Отец поднял людей духовной силы.Пусть по всей земле поднимется вопль о присут- ствии истинного, живого Бога. Я мечтаю о таком поко-лении, которое будет духовно сильнымнастолько, что прорвется к познанию Бога. В главе 8 мы рассмотрим по- следнее «если» из Притч2 о том, как твердо достигать по- знания Бога.
Последнее «если» в Притчах 2 описывает стиль жиз- ни имудрость тех, кто добивается познанияБога: «Если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище» (Притчи 2:4). В этой книгея постоянно упо- минал о духе откровения. Павел также молилсяо духе премудрости. Откровение – это вúдение желанной цели, а мудрость – это выбор наилучшего пути для достижения этой цели.
Дух мудрости являетсяважной частью реалии Притч 2. Моисей просил у Бога: «Научинас так исчислять наши дни, чтобы приобрести сердце мудрое» (Псалом 89:12). Размышление о Словеи голод по Слову должны сопрово- ждаться мудростью – как прийтик цели. Мудрость учит нас ценить и стремиться к драгоценному обретению жи- вого познания Бога,что ценнее всего остального на земле. Сокровищепознания Бога – вечнои нетленно (см. Мат- фея 6:20). Эти славные богатствасодержатся в Боге и Его
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Сыне. Павел говорило «всяком богатствесовершенного разумения для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и веде- ния» (Колоссянам 2:23).
Мудростьпризывает нас отыскиватьэти богатства, как этоделают охотники за сокровищами, и при этом отка- заться от всего остального:
Ещеподобно Царство Небесноесокровищу, скрытому на поле,которое, найдя,человек ута- ил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобноЦар- ство Небесное купцу,ищущему хороших жемчу- жин, который, найдя одну драгоценную жемчу- жину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. (Матфея 13:4446)
Исполнение вечного значения этогоотрывка произо- шло тогда,когда Иисус пришелна землю и продал все, чтоимел (как Бог Он оставил Свое совершенное общение с Троицей; как Человек Он отдал Свою жизнь), чтобы ку- пить поле (нас). Теперь мы в том же духе должны продать (отдать) все, чтобы приобрести вечную реальность позна- ния Бога.
ЦарствоНебесное и познание Царя – это наше сокрови-ще. Эти богатства скрыты от нашего человеческого пони- мания (см. 1 Коринфянам 2:14). Как Иисус сказал Никоди- му, что ему должно родиться свыше, чтобы войти в Цар- ство Божье, мы также должны изменить свою парадигму, чтобы войтив Царство и получить откровение Царя. Мы должны постояннопомнить о цене этого сокровищаи быть готовыми отдать все, чтобы приобрести его.
В этом состоит сила духа откровения. Как только ты вку- сишь от нее, считай, что ты потеряндля всего остального. Мне вспоминается тот принцип,о котором говорилИи- сус, записанный Матфеем: «Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отни-
ИСКАТЬ И ОТыСКИВАТЬ
мется и то, что имеет» (Матфея 13:12). Мы хотим быть такими людьми, которые откликнутся с мудростью на дух откровения, полностью жертвуявсем и приобретая Цар- ство Небесное всем, что у нас есть.
Почему Царство Божье являетсяспрятанным сокрови- щем? Почему Бог прячет Себя? Ответ содержится в Прит- чах 25:2: «СлаваБожия – облекать тайною дело, а слава царей – исследовать дело».
Бог прячет Себя потому, что хочет иметьдобровольных возлюбленных, которые сделаютвсе возможное для того, чтобы только обрести сокровища Божьи. Так же, как нам не хочется иметь пассивного и безразличного Бога, Богу не хочется иметь пассивныхи безразличных последовате- лей. Он ищет таких людей,которые жаждут Его и отчаянно желают быть преобразованными Им. По Своей мудрости Бог использует наши искания и изыскания в качестве очи- стительного огня,который готовит нас к принятию того,что мы найдем. В наших исканияхи изысканиях мы пре- образуемся в таких людей, которые могут «управлять» и которым можно доверить глубины Божьего сердца.
Из предыдущей главы мы знаем, что Бога необходимо добиваться. Иисус учил Своих учеников о том, что во вре- мямолитвы они повстречаются с другой сторонойБога, которой раньше не знали. Они столкнутся с таким Богом,Который будет делать вид, что противится им, Который будет испытывать их, чтобы увидеть,как они поступят,когда Он не отвечает. Сдадутсяли они? Обидятся ли? Ста- нутли они злиться и винитьЕго? Или же они будутпроры- ваться дальше и продолжать проситьЕго о том, что у них на сердце. В этом и состоитсуть духовного взятия силой: постоянноискать Его лица, даже когда кажется,что Он от- вернулся от нас.
Бог не всегдапрячет Себя, но это один из многихпутей, которые Он используетдля того, чтобы привлечь нас бо-
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
лее близко к Своему сердцу. Один из моих друзей назы- вает это «глубокой конспирацией». Бог отступает от нас, так как знает, что, поступаятак, производит внутри нас большийголод. Мы еще больше захотимстать ближе к Нему. Для этого мы сделаем все, что от нас потребуется.
Мы не одинокив своих поисках. Отец послал нам Духа Святого,чтобы помогать отыскивать познание о Нем и ободрять нас на этом пути. Только подумайте об этом: мы призваны охотитьсяза сокровищем, в котором Бог скрыл сокровище Своего Сына, обитающего в нас Своим Духом. Царство Божье – внутри нас. То познание,которого мы ищем, все это время обитало внутри нас.
Павел говорил: «Но мы принялине духа мира сего, а Духаот Бога, дабы знать дарованное нам от Бога»(1 Коринфянам 2:12). Не многие из нас осознают,что мы обрели во Христе и как многомы значим для Него. Бог благословил нас всяким духовным благословением во Христе, и мы сокрыты в Нем (см. Ефесянам 1:3,18; Колос- сянам 3:3). В тот момент, когда мы сказалиИисусу «да» как Господуи Спасителю, Бог вложил в нас Свой Дух: «Ибо Он(Дух) с вами пребываети в вас будет» (Иоанна 14:17). Мы становимся новым творением с новыми способно- стями и дарами. Мы сотвореныдля того, чтобы взыскатьглубины Божьи черезДуха Святого. Бог призываетнас к добровольной и сильной любви.
Мудростьпризывает не толькок духовному проявле- нию силы, но и к слабости и полной зависимости от Бога.
Но Бог избралнемудрое мира, чтобыпосра- мить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее,– для того, чтобы никакая плотьне хвалилась пред Богом.(1 Коринфянам 1:2729)
ИСКАТЬ И ОТыСКИВАТЬ
Этот отрывок проясняетто, что у Бога есть разногласие с ценностями, образоммышления и стилем жизни этого мира, которые превалируют в нашем западномобществе и даже в Церкви. Бог однозначно заявляет:«Погублю му- дрость мудрецов,и разум разумных отвергну» (1 Корин- фянам 1:19). Он сокрушит человеческую мудрость и по- кажет всем ее несостоятельность. Он желает разрушить мудрость и понимание нынешнего века, доказав их не- компетентность и неспособность познать Бога, а также их бессилие произвести реальные изменения. Все сводитсяк конфронтации между мудростью Божьейи мудростью че- ловеческой. «Но хвалящийся хвалисьтем, что разумеет и знает Меня» (Иеремия 9:24).
Сегоднябольшинство верующих в Америке не строят свою жизнь на познании Бога. Вместо этого они возлага- ют свое упованиена то, насколько велики их церквипо численности, как много денег лежит у них на банковском счету, с кем они знакомы и насколькоони одарены и по- мазаны.Они думают, что это поможетим распространять Евангелие с бóльшим успехом. Они надеются, что их муль-тимедийные презентации или современные зданияцерк- ви, оснащенные по последнему слову техники, приведут людей ко Христу.Они чувствуют себя «уверенно», опи раясь на свои собственные силы,свои богатства и свою мудрость.И все же это противоречит тому, как Бог устро- ил Царство Небесное. Человекизбирает сильных, богатыхи могущественных мира сего, чтобы они заправляли ми- ром. Бог же избираетслабых, нищих и смиренных, чтобы управлять Его Царством.
Пожалуйста, не поймите меня неправильно. Я не хочу сказать, что плохо иметь красивые церковныездания или банковский счет,или быть одаренным– все Им и для Него. Я говорю о том, что неправильно уповатьна эти вещи больше, чем на Бога.
Иисус сказал Понтию Пилату: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было ЦарствоМое, то
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям (на распятие); но ныне Царство Мое не отсюда» (Иоанна 18:36).Иисус ясно говорило том, что Его Царствоне от мира сего, и оно действует по совершен- но другой системе, отличнойот системы этого мира. Если бы Его Царство было от этого мира, то Его последователи собралибы армию и защитили бы Его. Вместо этого один изЕго друзей предалЕго, другой отрексяот Него три раза, и все оставили Его. Не думаю, что нынешниесамые пер- спективные лидерыкупили бы книгу Иисуса по лидерству. у Него – совершенно иное понимание успеха.
Предтечи, описанныев Библии, действовали в соответ- ствии с ценностями Царства и Божьим взглядом на успех. Ной проповедовал покаяние и суд более ста лет, чтобы увидеть лишь семь спасенных человек – и все они были членами одной семьи. Иеремия пророчествовал народу Израиля о необходимости покаянияна протяжении соро- ка лет, и никто так и не покаялся!Что это? Как это совме- стить с нашим теперешним пониманием успеха? Исходяиз жизней библейских героев, единственный вывод, ко- торый напрашивается сам собой: наша земная мудрость– бесполезна и никчемна.Божье Царство не от мира сего. Богоблек плотью личностьИисуса. Он пришелв сла- бости и смирении. Большинство людей даже не узнало, Кем Он был, хотя Он и говорил о том, что Он Сын Божий, иподтверждал Свои словачудесами. Никто уже не следо- вал за Иисусомк тому времени, когда Его служение по- дошло к концу. И все же апостол Павел пишет: «Христос распятый… Божья сила и Божьяпремудрость» (1 Корин-фянам 1:2324). Кто когданибудь думал о том, что изуве- ченный,истекающий кровью Человек,висящий в агонии между двумя ворами, был величайшим провозглашени- ем мудрости Божьей?Но Бог никогда не был так силен, как на Голгофе. Бог никогдане был так мудр, как на Голго-фе. В конце концов, именно Он сказал Павлу: «Сила Моя совершается в немощи» (2Коринфянам 12:9). Сокрови-
ИСКАТЬ И ОТыСКИВАТЬ
ща познания Бога сокрыты во внешней глупости, которая присуща слабости. Только когда мы слабы и зависимы от Него в каждой области нашей жизни, тогда сможем найти познание Бога.
Искать и отыскивать означает то, что мы внимаемпри- зыву вместить слабость,глупость и ничтожность, чтобы увидеть проявление Царства.Это было призывомИисуса в Нагорной проповедии является тем, что мы называем у нас «постящимся стилем жизни». В подобном стиле жиз- ни мы испытываем на себе свою слабость,поскольку ли- шаем себя силы и ресурсов.Мы делаем это через пост на еду, силу, время и финансы, а также через пост на слова, а временами и на собственную репутацию. Бог прославля- ется через нашу слабость,кротость, нищету духа, скорбь, голод, жажду, милость, чистоту сердца и молчание перед лицом гонения,– наше бессилие позволяет проявиться Его силе.
Мы оставляем свои планы, свою пищу, свои собрания и свою занятость. Мы избираемне выступать против других и не защищать себя. И тогда в образовавшейся тишине мы начинаем слышатьто, как наша душа взываето реально- сти. Мы видим, что без Бога мы абсолютнобесплодны. По мере того как мы добровольно вмещаем в себя слабость, Бог открывает Себя нам. Он обещал в Осии, что приведет деву Израильскую в пустыню,в место изоляции и слабостии там даст ей виноградники и все то, чего она так желала (см. Осия 2:1415).Он придет к нам, когда мы в пустыне.Библия говорит нам, что пустыня– это место встречи, и библейские истории о таких людях, как Моисей, только подтверждают эту истину. Таков наш Царь, и так Он управ- ляет Своим Царством. Это и есть путь мудрости.
Практикапринципов, которым учил Иисус в Своей На- горнойпроповеди – что мы в нашем Международном Доме Молитвы называем «стилем жизни по Нагорной
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
проповеди» – чрезвычайно усилит наше продвижение к познанию Бога. То, что мы щедро жертвуемсвоими фи- нансами и прощаемсвоих врагов, не приносит нам ди- видендов у Бога, но подготавливает наш дух к принятию Божьихоткровений, которые Он нам свободнодает. Это, образно говоря, делает нас некой мишенью,на которой написано:«Вот мы, Бог! Сделай Свой лучший выстрелв нас. Порази нас познанием Себя».
Я хочу рассмотреть два из семи вариантов доброволь- ного выбора, на которые Иисус указал в Нагорнойпропо- веди, а также – выбор молитвы в Духе. Правильный вы- бор в этих трех вопросахчрезвычайно поможет и в нашем поиске сокровищ Божьего сердца. Представленные ниже описания этих трех примеров добровольной слабости ни- коим образом не являютсяисчерпывающими. О каждойиз них, я думаю, можно написать целуюкнигу. Мне хо- чется лишь дать вам немного вкусить от того, к чему мы призваны в нашем поиске познания Бога.
Мы можем избрать воздержание от еды, что будет также обозначать воздержание от силы. Воздержание от пищи, на первыйвзгляд, кажется странным. Как то, что мы не едим, помогает нам стать ближе к Богу? Как то, что мы голодны, усиливает наше переживание Бога? Бог в Сво- ей бесконечной мудрости постановил, что если мы помо- лимся вместо того,чтобы съесть гамбургер, Он умножит Свое присутствие, и Слово проникнетв нас более глубоко. Это связано с добровольной слабостью. Если мы жертву- ем свою силу Богу, то Он проявит Свою силу в нас.
Когда люди спрашиваютменя, как они могут возжаж- дать Бога, я отвечаюим, что к этому лежитодин путь: через пост. Пост на еду – это один из самых быстрых и верных способов получить дух откровения. Ничто так не смягчает наше сердце, как пост. Ничтоне делает нас настолько чув- ствительными к Духу Святомуи Слову Божьему, как пост.
ИСКАТЬ И ОТыСКИВАТЬ
Пост ведет к тому, что наш дух начинаетгосподствовать над плотью, он изменяет всю нашу внутреннюю структуру и преобразует наш разум. Это ускоряет процессыоткро- вения и преобразования. Пост на еду воистину является даром от Бога, которыйпомогает нам гораздобыстрее приблизиться к Его сердцу. Это простонапросто Божий путь. И хотя нам это может показаться абсурдным, но Бо- жьи пути выше наших путей.
Для нас важно изменить свой взгляд на дисциплину поста. Большинство людей смотрит на это, как на обязан- ность или долг, как на то, что необходимо перетерпеть, чтобы Бог остался доволен ими. Такое мнение настолько далеко от Божьего взгляда, как ничто другое. Бог предна- значилнам рассматривать пост как дар от Него.Это – дра- гоценный подарок, который мы сами решаем, открывать или нет. Не поймитеменя неправильно. Есть дни, когда я должен постояннонапоминать себе: «Это дар от Бога». Я смотрюна часы, считаю минуты, не могу дождаться, когда закончится мой пост, и когда я пойду есть. Но бóльшую часть времени, когда я пощусь,мое сердце оживаетлю- бовью к Богу.
Мы идем в пост от желания по Богу и жажды Божьего присутствия, и Бог никогда нас не подводит.Каждый раз наш голод становится все больше и больше, и мы оказы- ваемся все более и более неготовыми принять чтолибо меньшее, чем Он Сам. Иисус сказал Своим ученикам, что пост включает в себя боль от отсутствияБожьего присут- ствия – присутствия Жениха: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут постить- ся» (Матфея 9:15).
Пост играетсвою роль в том, чтобымы утвердились в осознаниисебя в качестве сыновей и дочерей Бога. Во время Своего крещения Иисус услышалслова Отца, об- ращенные к Нему: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфея 3:17). После этого
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
подтверждения Дух повел Иисуса в пустыню, где это про- возглашение было испытаносатаной. Сорокадневный пост, через которыйпрошел Иисус, не был частью этого испытания. Пост принесподкрепление в жизнь Иисуса, чтобы Он выдержал искушение. Когдаже Он вышел из пу- стыни после поста и испытания, то был готов начать Свое дело явления Отца земле.
Пост не зарабатывает нам баллов и не делает так, что- быБог начал нас больше замечать.Нам не нужно рекла- мировать себя или привлекать вниманиек себе. Мы уже имеем полное внимание Бога к себе и уже являемся Его возлюбленными. Он уже замечает каждуюдеталь в на- шейжизни и заботится о ней. То, что мы делаем во время поста, – это открываем себя Богу и делаем себя более вос- приимчивыми к Нему.
Вместо того чтобы тратить свое свободное время на ви- деоигрыили использовать свое обеденное время, решая свои дела, мы можем посвятить это время Богу. С практи- ческой точки зрения время поста включаетв себя призыв к молитве.
Можете ли вы представить себе чтолибо более глупое для человеческого разума, чем сидеть в комнате, произ- нося слова, обращенныек невидимому Богу и рассчиты- вая на то, что Он слышит эти слова и чтото изменит в от- ветна них? Предположим, что я нахожусьздесь, в Канзас Сити и молюсь об Израиле.Я уповаю на то, что Бог слы- шит мои слова и переноситих в духовной силе на людей, находящихся за тысячи миль от меня. Нам такой способ управления Царством кажется странным. В концеконцов, разве Бог не может произвестиизменения самостоятель- но? Почему Он нуждается в нас?
Истина состоит в следующем: Бог не нуждаетсяв на- шем участии. Он сотворил небо и землю без нас. Он со- творил нас без нас. Однако Он желает, чтобы мы имели
ИСКАТЬ И ОТыСКИВАТЬ
часть в Его Царстве.Он избрал нас, чтобы мы были Его партнерами в делах, потому что Ему нравится наше обще- ство. Он хочет проводить время с нами.
Я думаю, что одной из самых распространенных при- чин того, что многие люди не участвуютв личной или со- вместной молитве, являетсято, что для них она не име- ет никакого значения. Молитва для них не имеет логики.Нам кажется, что мы гораздо более продуктивны, что наше время тратитсяс большей пользой,и что мы можем гораздо лучше послужитьлюдям вокруг нас, когда заняты чемто другим, то есть, когда мы не молимся.Это совер- шенно неправильно. На самом деле мы намного больше влияем на землю, когда молимся, чем когда занимаем- ся чемто другим. Каждое служение должнокорениться в молитвеи черпать из нее силу, всякое наше служение должно быть рождено из молитвы.Если бы мы знали, на- сколько сильна молитва, то расставили бы приоритеты в своей жизни и управляли бы своими служениямиили де- лами совершенно иным образом.
Один из моих друзей рассказалмне историю о старом китайском евангелисте, который провел десяткилет в Китае, завоевывая тысячи душ для Господа. Изза свое- го возраста он стал хромыми уже не мог ходить.Ктото спросил его: «А как вы чувствуете себя сейчас, когда не можете ходить и евангелизировать, чтобы приводить лю- дей ко Христу?» Этот человек улыбнулсяи сказал: «Вы не понимаете. Когда я молюсьна кровати в своей маленькой комнатке, то весь Китай сотрясается».
Истинав том, что Бог слушаетнаши молитвы. Я пре- подаю предмет под названием«Вечная слава ходатая»и провожу целый семестр, каждый раз уча о том, что мы были сотворены для близости с Богом, и что нам дана была власть ходатайствовать перед Его престолом. То, что было потеряно в саду изза грехопадения, было восста- новленов Иисусе, вечном Ходатае. Он взял нас за руку, когда мы были в нашем нищенскомсостоянии. Иисус
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
желает возвестинас на небеса, чтобы там мы ходатай- ствовали вместе с Ним. Ходатайство являетсяЕго вечным священническим служением. Но мы должны быть готовы уделить время молитве, если хотим быть «царями и свя- щенниками нашему Богу» (Откровение 5:10). В грядущие дни Господь приведет Свою Церковь к полноте ее осоз- нания себя как молящегося народа.Он призовет нас быть частью Его сердца и участвовать в Его делах на земле. Его дом наречетсядомом молитвы, и через молитвуЦерковь поможет привести Царство Божье на землю в этом веке и в веке грядущем.
Многие люди не осознают того, как много часов в на- шей неделе. Мы думаем, что не сможем найти времени для полноценной молитвы.Когда я обращаюсь к слушате-лям, то разбиваю неделю на 168 часов. Я отвожу 56 часов в неделю на сон, 50 часов – на работуили обучение, 20 часов – на приготовление пищи и саму еду и 15 – на вос- становление (спорт, досуг, хобби и т.д.).При этом у нас свободными остаются почти 30 часов в неделю!Получает- ся что, мы можем уделять четыре часа в день на чтение и изучение Библии, на поклонение, молитву и ходатайство. Что же мы делаем со своим временем?
уделятьвремя отдыху оченьважно, но ценим ли мы свое свободное время больше, чем время для молитвы? Сколько нашего времени мы готовы уделить молитве? 70 или 80 лет нашей жизни, которые имеются в нашем рас- поряжении, являются нашим наибольшим ресурсом. То, как мы его тратим, влияет на нас сейчас, а также на наше будущеев вечном Царстве,так как все то, что мы делаем снашим временем, показывает, что мы больше всего це- ним. Я уверен,что когда мы будем стоятьперед Богом, то дадим отчетза то, как распорядились своим временем здесь, на земле.
Молитвав духе также известна как молитва на языках. Эта славная тайна Божья была дана нам как дар. К сожа-
ИСКАТЬ И ОТыСКИВАТЬ
лению, этот дар горячо оспаривается. Многие люди при- держиваются иного мнения о молитве на иных зыках, по- этому в доктринальных кругах она подвергается постоян- ным нападкам.Я не собираюсь защищать этот дар в дан- ной книге. Я свободно владею им и верю, что он является одним из величайших ключей к открытию тайн Божьих.
Ктотооднажды подошелк одному из моих друзейи спросил: «Почемухристиане должны молитьсяна язы- ках?» Мой друг был шокирован этим вопросом, потому что ему никогда не приходило в голову то, что он долженмолиться на языках.Он всегда рассматривал дар иных языков как величайшее благословение и привилегию. Все, что он смог ответить,было: «Мы не должны говорить на языках; мы приходим к говорению на языках».
Бог спрятал вечные тайны о Себе в какойто лепет. Опять же, это может не иметь никакого смысла для на- шегоестественного ума, но, совершенно определенно, это имеет смысл в духовныхсферах. Бог избираетнему- дрое мира, чтобыпостыдить мудрость мудрецов.Павел говорил: «Ибо кто говоритна незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу… он тайны говоритдухом» (1 Коринфянам 14:2). Он подчеркивал, что истолкование языков важно в собрании,но само говорение на языках
– это такая практика,которой мы можем заниматься по- стоянно. Очевидно, что он сам поступалтак, как писал:
«Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языка- ми» (1 Коринфянам 14:18).Я уверен, что молитва в духе была одним из главных способов, с помощью которыхПа- вел наполнялся духом откровения и преобразования.
«Ктоговорит на незнакомом языке, тот назидает себя», – сказалПавел в 1 Коринфянам 14:4.Молитва на языках можетзвучать странно, но, молясь такимобразом, мы на самом деле назидаем или выстраиваем своего вну- треннего человека.Дух отыскивает сокровенное у Бога и открывает это нам. Когда мы говоримна языках, то гово- рим о том, Кем являетсяБог, что Он чувствует и что дела-
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
ет. Молитвана языках влияет на наше сердце, даже если мы не знаем, о чем говорим.Кроме того, она влияет и на духовныймир, так как Дух Святойраспоряжается наши- ми молитвамипо Своему усмотрению. С помощью этого дарамы получаем способность слышать и принимать тай- ны. При этом Дух Святой наставляет нас на всякую истину (см. Иоанна 16:13).
Молитвана языках кажетсяглупостью посторонне- му человеку. Многиелюди в Церкви не верятв ее дей- ственность или думают, что от нее пользы меньше,чем от «нормальной» молитвы.Однако я верю, что молитвав духе является подготовкой нас самих к принятию духа от- кровения. В течение шести последних лет я старалсямо- литься на языках от двух до четырех часов в день. То, что я посвятил свое время говорениюна языках, кардинально изменило мою жизнь и приблизило меня к Божьемусерд- цу.
Мы разобрали все три «если»в Притчах 2. Господь обе- щал,что если мы примем те реальности, которыеотраже- ны в этих стихах, то обретем страх Господень и познание Бога. Мы рассмотрим эти две темы в следующей главе.
Притчи 2:5: «То уразумеешь страх Господень и най- дешь познание о Боге». Мы рассмотрели три славные
«если» в Притчах2. Теперь мы рассмотрим то, как они вводят нас в реальность познания Бога.
К познаниюБога нельзя относиться легкомысленно. Это путешествие не является чемтотаким, что мы можем откладывать всю свою жизнь,а затем наверстать за не- сколькодней. Мы не можем искатьБога, если у нас все ещенеправильные взглядыи представления о Нем. Мы не можемприкоснуться к вечностиБога, если не верим, что то, что делаем, имеет значение в вечности. И мы не можемпонять познания Бога без понимания страха Гос подня.
Что же такоестрах Господень? Что значит понимать его? Что значитпонимать Бога? Пониматькоголибо озна- чает гораздо больше, чем иметь простое умственное вос- приятие. умственное признаниекогото живой личностью
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
совершенно не означает, что мы понимаемего. Когда мы действительно понимаем когото, то понимаем его мыс- ли, эмоции и личность как таковую. Мы знаем о прошлом человека, знаем о его будущихпланах, узнали, что моти- вирует его, что его восхищает, что им движет.Мы знаем, что ему нравится и что ему не нравится, что заставляет его смеяться или плакать, знаем его надежды и мечты. Нас не оставляетравнодушными само существование этого человека. То же самое относится и к Богу, и к нашему по- ниманию Его.
Я бы определил страх Господень как осознание Бога. Когда мы начинаем понимать страх Господень,мы начи- наем ощущать реальность Бога и то, Кем Он является. Это осознание охватывает нас и возгреваетнаше сердце. Мы начинаем осознавать Его в Его вечном существовании.
Мы с вами живем под пристальным взглядом всемо- гущего Бога. Его взгляд любящий,но вместе с тем и ис- пытующий. Ничто из того, что мы делаем, не скрыто от Его взора. Он видит все, Он знает все, и Он испытывает наши сердца. Пониманиеэтого производит благочестивый страх Господень внутри нас. Иисус стремился к тому, что- быпробудить этот страх Господеньв Своих слушателях, когда произносил Нагорнуюпроповедь и несколько раз говорил о «Боге,видящем тайное» (см. Матфея 6). Каж- дая секунда каждойминуты каждого часа каждого дня, не важно как она проведена: тайно, или на людях, имеет значение для Бога. В Божьих глазах нет никакой разницы между тем, что мы делаемдома, находясь наедине,и тем, что мы делаем на глазах у людей.
Страх Господень приходитот осознания того, что Бог видит«настоящего меня». Мы так легко делаем ошибку, когда судим о своем успехе по тому, что о нас говорят дру- гие,или как хорошо мы выглядимпо сравнению со всеми остальными людьми в церкви, но Бог не оцениваетнас по этим критериям. Он оцениваетнас по тому, что происхо- дит внутри нас. Он смотритне так, как смотрит человек,
ПОНИМАНИЕ СТРАХА ГОСПОДНЯ
и оцениваетне так, как это делает человек. Человексмо- трит на внешность, тогда как Бог смотритна сердце (см. 1 Царств 16:7). Он мерит нас не по тому, что мы совершаем по своей силе, но по нашим внутренним мыслям и вну- треннимдействиям наших сердец. Мы должны задавать себе вопрос не: «Что другие люди думают обо мне?», а:
«Что небеса думают о моей жизни?»
Когда мы понимаем и принимаемто, что Бог думает о нас, и для нас толькоэто имеет значение, тогда тайный, созревший грех в нашем сердце сокрушается, а наше же- лание угодитьсвоей плоти угасает.По мере того как наша жизнь все больше переходит в свет, мы каемся и при- нимаем Божий план относительно того, как проводить свою жизнь. Мы перестаем жить ради похвалылюдей и начинаемжить лишь для Единого. Мы ощущаемв себе желание жить в праведности для Бога и только для Него Одного. Вся наша жизни начинаетменяться. Наша мо- литвенная жизнь становится святой, наш пост становится святым, наше даяние становится святым,наши разговоры становятся святыми.Наши мысли, слова и дела наполняетосознание Того, Кто есть выше всех.
Иметь страх Господень– значит находиться в согласии стем, что высоко ценит Бог, и разделять Его взгляд на это. В нашем Международном Доме Молитвы мы часто мо- лимся так: «Господь,шокируй меня сейчас, вместо того, чтобышокировать меня позже, в тот день, когда Иисус бу- дет судить тайные мысли нашего сердца».Я думаю, что в День суда многие из тех, кто внешнеказались успешнымив духовных вещах или казалисьправедными, будут найде- ны легкими,когда Иисус перед всеми обнажит их сердца. То, что мы делаем втайне и о чем тайно думаем в своем сердце – как праведное,так и грешное – будет взвешено в тот день и повлияетна то, как мы проведемвечность. По Своей милостиБог наставил нас в Своем Слове, как ис-
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
кать небесную систему ценностей и страха Господня, пока мы еще находимся на земле. Он показал нам все наперед, чтобы мы имели все необходимое для жизни по Его по- рядкам. Пусть Он потрясет нас сегодня, чтобы нам не быть потрясенными Его праведными судами в Судный день, и чтобы нам прожить жизнь в согласии с Его путями.
Правильно жить в свете Престола суда и вечности, а не тем, что люди говорят о нас. К сожалению, нам, людям, свойственно зависеть от последнего, поэтомумы должны постояннохранить себя от этого. Когда Иисус говорило пьянстве (см. Луки 21:34),то имел в виду не только фи- зическоеопьянение, хотя оно тоже сюда входит. Пьяный человек не воспринимает реальность и находитсявне контакта с ней. К примеру,какойто молодой человек мо- жет напиться на вечеринкеи думать, что все считают его очень «крутым», тогда как на самом деле люди думают, что он ведет себя как полный идиот. Отрыв от реальности
– это то же что и обольщение. Иисус особо подчеркивал эту опасность, когдана Елеонской горе говорил Своим ученикам о конце времен. Он сказал:«Берегитесь, что- бы кто не прельстил вас» (Матфея 24:4).
Мы должны прислушаться к словам Иисусаи всеми силами крепко беречь свое сердце, разум, мысли и дела. Бог через пророка Иеремиюговорил об этом в то вре- мя, когда люди обманывались относительно реальности Бога: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобывоздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иеремия 17:910).
Страх Господень выявляетнаши ложные представле- ния о «Боге», которые мы создалипо нашему образу,а не по образу вечного живого Бога. Признаемли мы это или нет, большинство из нас создалосебе такого «Бога»,Кото- рый устраивает нас. Мы выбираемте отрывки из Библии,
ПОНИМАНИЕ СТРАХА ГОСПОДНЯ
которые нам нравятся, и игнорируем те, которые нам не нравятся; мы предпочитаем обсуждать духовные вопро- сы только с теми людьми, которые с нами соглашаются и говорят нам то, что мы хотим услышать;мы с готовностью принимаем милость, прощениеи благодать Божью,но убеждаем себя, что Божий призыв к святости,праведной жизни и самопожертвованию к нам не относится. Страх Господень является лекарством от наших лживых взгля- дов на Бога.
Неправильные представления о Боге не новы, они су- ществовали веками. Израильтяне не имели того понима-ния Бога, Каким Он был на самом деле, что приводило их к постоянной неверности по отношению к Нему. Израильтя- не считали Бога далеким, безликим и безразличным. Они служили Ему на словах и использовали все правильные слова и фразы, но у них не было страха Господня.Как ре- зультат, они гонялись за другими богами и кланялисьим. Они поклонялись идолам, произведению своих собствен- ных рук. Они пришли к опасному и ошибочному выводу о том, что Бог не замечал их идолопоклонства и ничего не имел против него. Бог отвернул Свое лицо от израильтян, когда Его избранный народ начал поклоняться лжебогам. Иеремия назвалэто «явным блудодейством» (Иеремия 3:9). Тот завет, который Бог заключил со Своим народом, являлсябрачным заветом, поэтому вместе с идолопо- клонством они совершали и прелюбодеяние.
Люди были далеки от реальности. Они думали, что, по- скольку являются народом Божьим и много знают о Боге, тона них не распространяется реальность Бога, Которыйиспытывает сердце и исследуетдушу. Израильтяне ве- рили, что всегда будут благословлены, потому что были народом завета.Они предположили, что Богу неважно, преданны они или нет. Евреи не верили, что Бог будет их судить. Они покоились в обманчивом мире, не предпола- гая, что Бог потребует от них покаянияв грехах. Они го- ворили в своих сердцах: «Ты не взыщешь» (Псалом 9:34).
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Отступление целого народа было напрямую связано с неправильными мыслямио Боге. Люди уютно устрои-лись в своем самодовольстве и неверии. Они поверили ложной мысли о том, что могут быть народом завета, не позволяя этому завету действовать в их сердце.Господь увидел это и сказал пророку Иезекиилю: «Видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте,каждый в комнатесвоих идолов? Ибо гово- рят: Не видит нас Господь, оставилГосподь эту землю»(Иезекиль 8:12, английский перевод NKJV).
Большинство пророковтакже подпитывало неверие людей: «Они солгали на Господа и сказали: «Нет Его, и бедане придет на нас, и мы не увидим ни меча, ни го- лода» И пророки станут ветром» (Иеремия 5:1213).Те пророки, которым было поручено пасти Израиль и пере- давать Божьи откровения людям, оказались нечестивыми изза своих лживых взглядов на Бога.
В противовес им истинные пророки,такие как Илия, Иеремия, Иезекииль, Иоиль и Софония проповедовали страх Господень. Они взывали к народу и говорили, что Богблизко, что Он все видит и знает, и Ему не все равно, что делают люди. Они предупреждали, что Бог не будет мириться с их идолопоклонством и прелюбодеянием, и что грядутпоследствия, если люди не обратятсяк Нему. Пророки подчеркивали Божью верность Своему народу и то, что Бог милости был также и Богом суда: если Израиль покается, то Он приметего обратно, но если он будет про- должатьсвое блудодеяние, то Он пошлет суд на землю.Бог с самого начала ясно показал, что Он ревнивый Бог и ревнивыйМуж, Бог пламенеющий святости, Который не станетигнорировать Свой народ только потому,что тот игнорирует Его.
Бесчисленное количествораз Бог судил Израиль за его грехи. Иногда люди каялись и на какоетовремя шли за Ним,но всегда снова скатывались в самодовольство и компромисс, забываяистину о том, Кто такой Бог. Изра-
ПОНИМАНИЕ СТРАХА ГОСПОДНЯ
ильтяне так и не поняли, по каким принципам действова- ли наказания, они не понимали такогоБога, Который не будет миритьсяс грехом и пошлет суд на Свой избранныйнарод. Божье сердце сокрушалось от их неверия.Господь жаждал, чтобы Его народ вернулсяк истинному познанию Его: «Возвратитесь, дети-отступники, – умолял Он их,
– потому что Я сочетался с вами» (Иеремия 3:14).
Пророк Иоиль взывал к народу Израильскому, побуж- дая его возвратиться к Господу и совершить истинное по- каяние в своем сердце: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему»(Иоиль 2:13). Единственный путь, по которомуони могли вернуться к Господу, лежал через научениестраху Господ- ню и покаяниев их неправильных мыслях о Боге. Иоиль продолжал: «Ибо Он благ и милосерд,долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии». Пророкделал ударение на Божьейприроде, потомучто люди забыли,каков их Бог. Они могли бы поменять свои неправильные взгляды на Бога на правильные только в том случае, если бы знали, каковы были правильные взгляды. Так как они забыли,Кем Бог провозгласил Себя во времяих исхода из Египта (Исход 34), то Иоиль напомнил им об этом.
Господь также говорил через пророка Софонию: «Я со светильником осмотрю Иерусалим и накажу тех, кото- рые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своем:
«Не делает Господьни добра, ни зла»» (Софония 1:12).Истинные пророки выявляли тайные ложные убеждения людейо Боге и призывалиих к покаянию и страхуГоспод- ню. Они проповедовали им настоящего Бога, живого Бога. Пророческий дух, в своей чистейшей форме, выражается в провозглашении и демонстрации того, что Бог жив, что Он видит, слышит,знает, чувствует и действует. И все это
– во имя любви.
В мрачный час идолопоклонства пророкИлия противо- стал людям, показав им реальность живого Бога. Он пред- стал перед израильтянами, которые отвернулись от Бога
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
и поклонялись Ваалу, чужеземному божеству. И Илия, и идолопоклонники выступили для того, чтобыпроверить, чей бог настоящий. Каждая сторона приготовила жертвы и призваласвоего бога, чтобы тот послал огонь с неба и сжег жертву.Идолопоклонники призывали Ваала мно- го раз в течение дня, но он не отвечал. Илия залил свою жертву водой, а затем помолилсяодин раз и сказал: «Ус- лышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишьсердце их к Тебе»(3 Царств 18:37). Огонь сошелс неба и поглотил жертву, дерево, камни жертвенника и ту воду, которую Илия на него вылил. «Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!» (3Царств 18:39). Страх Господень сошел на людей, когда они осоз- нали, что Господь действительно живой и действующий.
Когда бы ни появлялись на сцене истинныепророки, подобные Илии, они всегда несли откровение о том, что Бог был совсем небезразличен и сопричастен к деламИз- раиля. Хотя целые поколения израильтян всю свою жизнь убегалиот этой реальности, Бог не позволял окончатель- но забывать про Себя.
Наш путь стремления к Богу и посвящения себя ему на всю жизнь будет вести нас все глубже и глубже к правиль- ному пониманиюБога и истинному познанию Его. Это разрушитнаши ложные представления о Нем и постоянно будет напоминать нам о том, что Он все видит и действу- ет.
Итак, что же, с практической точки зрения, значит, что Бог не только все видит, но и действует? Мы увидели, что Он, восседая на престоле суда, исследует все дела, кото- рыемы сделали, хорошиеили плохие, и что наш выбор будет иметь последствия в веке грядущем. Как осознание этого влияет на наши ежедневные поступкии решения? Павел говорил нам о том, что каждоеиз наших дел в этом
ПОНИМАНИЕ СТРАХА ГОСПОДНЯ
веке совершается в пользу Бога или противНего, и оно бу- дет испытаноогнем. Бог покажет нам, произвела ли наша земная жизнь чтолибо ценное с точки зрения вечности:
Строитли кто на этом основаниииз золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена,со- ломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. (1 Коринфянам 3:1213)
Основание – это наше спасение, оно не может ни сго- реть, ни разрушиться. Но все, что мы делаем для Царства, будет испытано, чтобы проверить, делали ли мы это с чи- стыми мотивами, то есть, были ли мы вернымирабами (Матфея 25:19,23). Система Божьих наград основывается на том, делалимы ли дела с точкизрения вечностиили нет. Мы не можем заслужить спасениясвоими делами, но Бог поразному наградитили осудит каждого из нас в соответствии с нашими делами. Даниилсравнил эту си- стему наград со светом звезд.Каждая звезда выглядитпо разному: она имеет свой цвет, величину и яркость. Точно также мы увидим, что люди будут вовеки сиять с разной степенью праведности.
И многие из спящих (умерших)… пробудятся, одни для жизни вечной,другие на вечноепору- гание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки,навсегда. (Даниил 12:23, комментарий в скобках автора)
Я хочу призвать вас всегда задумываться о вечности Божьей.Помните, как мы размышляли о вечностив гла- ве 1? А теперьподумайте о своейжизни после оконча-ния нынешнего века. Мы с вами никогдане умрем. Тот выбор, который мы совершаемв этом веке, повлияет на то, как мы проведем вечность. Наши слова, дела,мысли и
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
отношение сердца оказывают влияниена качество нашей жизни в веке грядущем.Мы проведем вечностьв зависи- мости от последствий своих решений.
Все будет обнаженоперед Богом. Мы можем обмануть людей здесь, на земле,но с Богом нам этогоне удастся сделать. Однаждымы все предстанем перед Иисусом,са- мым честным Человекомиз когдалибо живших на земле, и дадим отчет о всей своей жизни. Отец передал весь суд Своему Сыну, и Иисус будет судить и исследовать наше дело, основываясь на тайных помыслах и убеждениях на- шего сердца во время жизни на земле. «В день, когда … Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Римлянам 2:16), Его глаза будут смотретьсквозь все наносное в нашей жизни, и Он провозгласит истину о нас.
Самым поразительным являетсято, что Бог всегда дает намсвободу выбирать, как мы проведемвечность. Вот по- чему Он поместилдерево познания добра и зла в саду.Он дает нам честь и достоинство решать:мы с Ним или про- тив Него.Бог желает иметьдобровольных возлюбленных. Он никогданикого не заставитлюбить Его или Его пути, однако Он дает нам знать, что наш выборбудет иметь по- следствия. Если ты – не за Бога, то ты – против Него. Если ты – не добровольный возлюбленный, то ты –доброволь- ный противник. Третьего не дано.
у нас у всех есть только одна попытка. Каждый из нас имеет семьдесят или восемьдесят лет, когда может ре- шить, будет или нет жить в свете всей вечности,и избрать, ходить или нет в страхе Господнем. Каждый наш выбор, который мы делаем: на что смотреть,что говорить, о чем думать, как тратить свои деньгии время, как обращать- ся сосвоей семьей и друзьями, и будет тем выбором, ко- торыйимеет значение для Бога и повлияет на качество нашей жизни в вечности. Выборгреха и нераскаянности имеет вечное значение точно так же, как выбор правед- ности и святости.
ПОНИМАНИЕ СТРАХА ГОСПОДНЯ
Я хочу жить в страхеГосподнем и в свете Престоласуда, потому что не хочу пропустить ни одной из тех наград, ко- торые Бог имеет для меня. Это не значит,что мы долж- ны жить в постоянном страхе.Это значит, что мы должны жить, принимая мудрые решения, каяться, когда грешим, проявлять смирение, когда неправы, и просить Бога по- мочь нам в наших слабостях, и все это делать с мыслями о вечности. Павел жил этой реальностью:
И потому ревностно стараемся,водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, что- бы каждому получитьсоответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. Итак, зная страх Господень, мывразумляем лю- дей, Богу же мы открыты;надеюсь, что откры- ты и вашим совестям. (2 Коринфянам 5:911)
Те, кто имеют страх Господень, – верны в том, что им дал Господь. Они – хорошие«управители» над всем тем, что Он вверил их заботе, независимо от того, насколько большими или малымикажутся им эти дары или обя- занности. Многие из нас будут удивлены, когдаобнару- жат перед Престолом суда, насколько восхитительны и угодны для Бога миллионы крошечныхдел, которые мы сделали в своей жизни и о которых мы не думали, как о чемтобольшом. Это – маленькие дела служения, о кото- рых никто не знал, многие тихие молитвы, которыми мы молились, когда нас никто не слышал,это те времена, ког- да мы делали благочестивый выбор и никому об этом не говорили. Каждое дело, которое незначительно в наших глазах, имеет значениедля Бога. И Он высоко ценит то, что мы сделали не ради похвалы или признания от людей, но ради Него. Ему нравится, когда мы верны даже в самых мелких вещах, которые Он поручает нам.
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Верностьсвоим словам и обещаниям – это такаяоб- ласть, где многие люди проявляюточень мало ответ- ственности. Но понимание страхаГосподня приводит к тому,что наше «да» означает«да», а наше «нет» означает
«нет» (Матфея5:37). Это означаетделать то, что обещал. Это значит быть вернымтем словам, которыеты даешь своимдетям, быть вернымв молитве и прощении, а также в жертвовании деньгами, временем и энергией. Страх Го- сподень все делает святым. Мы перестаем называть что то «святым», а чтото «мирским». Когда мы имеем страх Господень, то вся наша жизнь и все наши дела становятся святыми перед Господом. Давид утверждал: «СтрахГо- сподень чист, пребывает вовек» (Псалом 18:10).
В Матфея 25 есть притча Иисуса о том, как наша вер- ность в этом веке влияет на нашу судьбув веке грядущем. В этой притче хозяин раздал троим слугам различноеко- личество талантов(денег). Талантыговорят об их (нашем) Богомданном влиянии или потенциальной власти в ны- нешнем веке, будь то лидерство, пасторство, учительство, финансы,время или любой другой ресурс или дар. Двое из этих слуг оказались верными в отношениитого, что им быловверено. Они хорошоиспользовали свои дары и принесли прибыль своему хозяину. Хозяин сказал обоим слугам, которые оказались верными:«Добрый и верный раб! В малом ты был верен,над многим тебя поставлю, войди в радость господина твоего» (Матфея 25:21,23).
Третий раб взял свой талант и спрятал его. Он не хотел использовать его, чтобыпринести прибыль своемухозяи- ну. Он был полон страха,потому что неправильно думал о своем хозяине,и позволил этомулживому страху внушить ему мысль о том, что он – жертва. Он сказал: «Господин! Я знал тебя, что ты человекжестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь,где не рассыпал, и, убоявшись,пошел и скрыл талант твой в земле» (Матфея 25:2425). Хозя- ин отругалэтого раба, заставилего отдать то малое, что у него было, и прогнал его прочь.
ПОНИМАНИЕ СТРАХА ГОСПОДНЯ
Чтобы нам ходить в посвящении и в правильномстра- хе Господнем, мы должны иметь правильное понимание Бога. Он не являетсятем хозяином, которыйраздает тяже- лые задания. Он щедр, добр, терпелив и милостив, бремя Его легко.Нам всего лишь нужно быть такими людьми,ко- торые ответственно относятся к своему времени, к силе, ресурсами финансам, которыеГосподь нам даровал.«От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказал- ся верным» (1 Коринфянам 4:2).
Нам всем дано различное количество ресурсов и раз- нообразных талантов, способностей и даров. Мы должны быть верными в том, что имеем, неважно– малое оно или большое. Апостолы, пророкии евангелисты не являются более значимыми, чем рабочие на фабрике или домохо- зяйки,только потому, что их дары и талантыделают их более публичными. Каждый из нас имеет свое задание от Бога, мы должны выполнить его наилучшим образом,верно и добросовестно. Дело не в том, скольконам было дано, а в том, что мы делаем с тем, что получили.Те, кто были вернымив небольшом количестве влияния или по- знания на этой земле, в веке грядущем будут иметь боль- ше, чем те, у кого было много, но они не были в этом вер- ны.
Если мы верны и ходим в страхе Господнем, то можем иметь уверенность в том, что начали путешествие длиной в жизнь в истинноепознание Бога. Мы вкусим, ощутим,услышим и повстречаем глубины Божьи в Его Слове.Мы начнем пониматьЕго бесчисленные, бесконечные каче- ства: величиеЕго вечности, мудрости,благости, неизмен-ности и самодостаточности, Его благодать,милость, спра- ведливость, любовь и гнев, Его терпение,силу, праведное господство, вездесущность и всезнание. Мы начнем про- буждаться для неиссякаемого богатства сферы Духа.
Наградабудет великолепной и нескончаемой. Все про- сто. Меня поражаетясность и простотапризвания, из- ложенного в Притчах 2. Мы не сможем предстатьперед
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Богом и сказать: «Ты сделал мой путь слишком сложнымили слишком непонятным». Дорога к познаниюБога стóит всего, но она не является слишком загадочной или труд- ной, и ее можно найти. Она довольнопроста: если мы бу- дем применять все эти реалиив своей жизни,то пустимся в путь с целью найти Его. Мы начнем понимать страх Го- сподень и найдем познание Бога.
Духовныелидеры призваны знать Бога и боротьсяза Его присутствие. Самая большая нужда в Церкви – нужда в духовныхлидерах, живущихв соответствии с Притчами 2. Церковь и мир нуждается в таких лидерах, которые име- ют истинное познание Бога и понимают страх Господень.
Духовныелидеры, претендующие на то, что знают Бога, но не имеющие живого пониманияЕго, наносят се- рьезное оскорбление Богу. В своей книге «Почемумед- лит пробуждение» ЛеонардРавенхилл сказал: «Наше по- коление проповедников ответственно за наше поколение грешников» (стр. 110).
Одной из основных причин того, что Бог посылает суд на людей или народ, являетсяпренебрежение Господом со стороныдуховных лидеров. В дни ИеремииБог сказал:
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
от Меня, и пророки пророчествовали во имя Ва- ала и ходили во след тех, которые не помогают. Поэтому Я еще буду судиться с вами, говоритГосподь. (Иеремия 2:89)
Как могли те, кто проводилибóльшую часть времени вСлове Божьем, не знать Бога этого Слова?Как могли духовные лидеры Израиля не искать Его лица, и даже не чувствовать, было ли с ними Его присутствие? Бог сказал Иеремии: «Они не знали Меня».Они не искали живого по- нимания. Машина ежедневных жертвоприношений про- должала работать,в Храме дела шли как обычно, но ни- кто не замечал, что Бога там уже не было. Как священники могли не заметить, что Бог ушел?
А как насчетнас? А насчет наших лидеровцеркви? Про- должает ли наша религиозная машинаоживленно гудеть, убаюкиваянас в иллюзии того, что если мы приходим в церковькаждое воскресенье на час или два, то и присут-ствие Божье находитсяс нами? Мы выдаем проповедии планы воскресной школы, песни прославления и модели церковного роста, проводим конференции и обучающие семинары – этот список можно продолжать бесконечно. Вне всяких сомнений,Западная Церковь отличнознает, что надо делать церкви. Нознаем ли мы Бога на самом деле?
Мы духовно бесплодны.у нас нет познания Бога, и мы не имеем страха Господня, – лишь немногиеищут этого. Наши церкви, города и семьи не возвращаются к Богу. Не имеет значения, сколько у нас библейских школ, сколько у нас дочерних церквей или как много теле и радиослу- жений мы имеем. Наши города не возвращаются к Богу. Все выглядит так, будто они движутся в прямо противопо- ложном направлении. Когда же те, кто погибает, болен, озабочен, мучим, зависим, надруган и одинок,появля- ются у дверей Церкви,мы не способны помочь им. Мы не можем исцелить, освободить, вылечитьили утешить их. Чтобы сделать это, нужна сила Божья. А у нас нет ни
О ЧЕМ НАМ СЛЕДуЕТ ВЗыВАТЬ?
силы Божьей, ни Его присутствия, ни Его познания. Все, что мы можем сделать – это обнять их, пригласить их на домашнюю группу и надеятьсяна лучшее. Обстановка не изменится к лучшему только потому, что мы начнемис- пользовать самый последний евангелизационный метод или создадимлучший рекламный роликна радио, потому что только присутствие Бога и Его сила смогутповлиять на вечность.
Пророк Малахия жил во время, подобное нашему. Люди приносили худые жертвы и небрежноепоклонение Богу, служа Ему с двуличнымсердцем, так как не знали Его. Господь взывал через Малахию: «Лучше кто-нибудьиз вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам … и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне» (Мала- хия 1:10). Через Осию Он сказал: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Осия 6:6).
Я верю, что Господь говоритнам: «Прекратите это!» Мыне можем продолжать свои служения, если нас не ве- дет познание Бога. Настало времяотказаться от нашихпо- нятий «успеха»и «влияния» и призватьлюдей укоренить- ся и утвердиться в познанииБога. Этот призыв обойдется нам недешево.Мы потеряем людей и финансы, будут те, которыене захотят искать познанияБога. Но однаж-ды мы предстанем перед Богом, а не перед своими со- братьями, и дадим Ему отчет. Мы можем откликнуться на этот призыв сейчас или позже. Мы можем либо собирать вечные богатства, либо не делатьэтого. Мы можем пред- стать перед Престолом суда и услышать, как Иисус скажет:
«Молодец», или же мы услышим, как Он скажет нам, что бóльшая частьнаших служений не имела вечнойценно- сти.
Давайте остановим безумиетой машины, которуюмы называем «Церковь», и возвратимся к достижению му- дрости. Давайтепризовем людей к познанию Бога.Да- вайте трудиться, чтобы подготовить жатву к вечности.
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
В Матфея 9 описывается то, как Иисус посмотрел на множество людей и увидел, что они были как рассеянные и изнемогшие овцы, которые не имели пастыря.Он сказал Своим ученикам: «Молите Господина жатвы, чтобы вы- слал делателей на жатвуСвою» (Матфея 9:38).Эти дела- тели и пастырирождаются, воспитываются и становятся зрелыми в месте молитвы, ходатайства и познания Бога.
Я подвизаюсь за посланничество с неба как это было во дни пророков. Моисейувидел горящий куст,Исаия уви- дел Высокого и Превознесенного в Храме, Иезекиильви- дел видения Бога на Его престоле, рука Господа коснулась уст Иеремии, ИоаннКреститель был посланот Бога, чтобы свидетельствовать о Сыне. Эти люди знали, что были по- сланы Богом с истинным знанием Его. Оно было настоль- ко глубоким, что это подготовило их души к гонениям и искушениям, с которыми они встретились позже.
Ни один герой христианской веры не получалчеголи- бо от Господалегко или быстро.Тысячи тружеников умер- лиеще до того, как мир услышал их истории. Они отдали все во имя своего призвания. Ной пророчествовал 120 лет о том, что грядет суд, и никтокроме его семьине пове- рил ему. Моисей находился в пустыне сорок лет, перед тем как увидел горящий куст. Иоанн Креститель с юных лет жил один в пустыне.Иисус был полностью скрыт на протяжении тридцатилет Своей жизни.Павел пережил три дня в полнойслепоте и одиночестве. Прежде чем ему было доверено Евангелие, его убеждения подверглись основательному потрясению. А перед тем как начал про- поведовать, он провел три года в интенсивном обучении (Галатам 1:1518). Павел писал об этом процессев 1 Фес- салоникийцам 2:4: «Но, как Бог удостоил нас того, что- бы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угож- дая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши». Мы так легкомысленно говорим о том, чтобы быть пастырем, посланником или служителем. Мы упрости-
О ЧЕМ НАМ СЛЕДуЕТ ВЗыВАТЬ?
ли требования к духовному руководству до четырехлет- ней учебыи получения некоторой информации о Боге. Бог готовит Своих лидеровтак: Он берет их и проводит через печь молитвы, умерщвляя их и воскрешаявновь во Христе. Призыв к руководству не стоит воспринимать лег- комысленно. Являясь«служителями Христовыми и до- мостроителями тайн Божьих»(1 Коринфянам 4:1), мы должны приступать к нашему призванию со святостью и благочестивым страхом.Мы должны быть людьми отде- ленными, сосудами для Его проявления.
Мы установили, что иметь истинное познание Бога не одно и то же, что иметь собранныефакты о Нем. Истин- ное познаниеБога – это проявление Христа в людях, кото- рые знают любовь Христа так, что это побуждает их жить и быть движимыми ею. Они не просто говорят о ней или размышляют о ней, они проявляют ее. Павел молилсяо том, чтобы мы познали «безмерное величие могущества Его в нас, верующих» (Ефесянам 1:19). Это знание явля-ется живым проявлением Его могущества в нас и через нас, это жизнь и служениеХриста, явленные через зем- ные сосуды. Мы воплощаем страсть,желание, намерение и волю Божью. Мы выражаем сердце Бога по отношению ктем людям, которыееще не обрели истинного познания Бога.
Иеремия пророчествовал о том, что в последниедни Бог поднимет таких делателей, которыебудут служить Ему, будут проявлятьЕго сердце и учить других познавать Его: «Возвратитесь, дети-отступники … потому что Я сочетался с вами … Я дам вам пастырей по сердцу Мо- ему,которые будут пасти вас со знанием и благораз- умием» (Иеремия 3:1415). Иоанн Креститель говорил:
«Имеющий невесту есть жених, а друг жениха,стоя- щий и внимающийему, радостью радуется, слыша го- лос жениха» (Иоанна 3:29). Друзья Жениха – это пастыри. Они знают, что Невеста (Церковь) принадлежит Жениху (Иисусу). Их задача – встретиться с Женихом (услышать
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Его голос) и кормитьлюдей откровением Его сердца. Я го- ворю о Слове, ставшем плотью, Иисусе, Который придаетвес тому посланию, которое исходит из наших уст. «Уста священника должны хранить ведение»(Малахия 2:7). В этом состоит призваниедуховных лидеров: питать людей проявлением Бога.
Нам нужны такие лидеры, которыезнают Бога и то, что Он говорит. Истинное апостольское свидетельство есть нечто большее, чем быть главой союза церквей или иметь лидерские способности. Нам не нужно лишь чего то большего в наших служениях,в наших церквях и в на- шей жизни, нам нужно чтото из другого мира. Настал час для людей, посланных небесами. Настал час для Христа и для проявления Его жизни в нас.
Мы не призваны к познаниюБога и к духовному ру- ководству в вакууме. Мы живем в том, что, как я верю, является поколением, призванным видеть возвращение Господа. Это поколение станет свидетелем величайшего излиянияДуха Святого и величайшей жатвы душ во всей истории. Мы также увидим яростьсатаны, которая достиг- нет своего пика, величайшего проявления ненависти лю- дей к Богу, а также кульминации как Божьего суда, так и Божьей милости.
у меня нет времени излагатьздесь детальный анализ последних времен. (Если вы заинтересованы в том, чтобы больше узнать о том часе, в котором мы живем, вам сле- дует прочитать книгу Дейва Сликера «Простоо последних временах» из серии книг «Единственной реальности»). Я лишь скажу,что в то время, как в Библиисодержится около 80 глав, в которых говоритсяо первом пришествии Иисуса,в ней более 100 глав, в которыхговорится о Его втором пришествии. Мы не можем знать точного часа Его возвращения, но мы можемзнать это времяприблизи- тельно.Иисус повелел нам быть внимательными и гото-
О ЧЕМ НАМ СЛЕДуЕТ ВЗыВАТЬ?
виться:«Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет ... и будьтеготовы, ибо в которыйчас не думаете, придет Сын Человече-ский» (Матфея 24:42,44).
Иисус сказал нам, чему подобенбудет этот час: «Но, как былов дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Чело- веческого» (Матфея 24:37).Во времена Ноя человечество достигло такой глубинызлодеяний, что каждаямысль и каждое намерениечеловека было злым. Самое милости- вое, что Бог мог сделать в то время, это послатьпотоп на землю, который очистил ее и дал человечеству еще один шанс. Иисус сказал, что время перед Его вторым прише- ствиембудет таким, как во дни Ноя. Наше поколение до- стигнет еще большей глубинызлодеяний и еще большей высоты Божьей милости. Чтобы выжить в последниевре- мена и не ожесточиться против Бога,мы должны действи-тельно знать Его сердце.
Иисус сказал, что многие соблазнятся или обидятся не тольково время грядущихсудов, но и во времяпро- буждения (Матфея 24:10). Мой друг Дейв Сликер недавнопроповедовал о великомизлиянии Духа последнихвре- мен в Иоиля2:28. Мы наивно думаем, что как только изо- льется Дух Святой, все с радостьюпридут к вере в Бога. Печально, но факт: когда изольется Дух Святой, ненависть человечества к Богу достигнетсвоего апогея. Дело в том, чтопри виде чудес,знамений и праведных судов боль- шинство людей придут в ярость и восстанетпротив Бога. Павелговорил о том, как люди будут сознательно попи- рать и отвергать истинное познание Бога:
Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, по- тому что Бог явил им. Ибо невидимоеЕго, веч- ная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы,так что они безответны. Но как они, познавБога, не про- славили Его, как Бога,и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели … И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - де- лать непотребства. (Римлянам 1:1922,28)
Мы видим отвержение Бога человечеством, изложен- ное в Откровении910, но мы также видим стратегию Бо- жьеймилости для этого времени: Он поднимет пророче- ских посланников, подобныхНою, которые будут провоз- глашать познание Бога.
То послание,которое мы будем нести посреди суда и милости, – это истина о Боге. Наши слова либо полностью откроют сердца людей, ведя их ко спасению, либо они ожесточатся и в своем бунте пойдутна вечное осуждение. Большинство людей отвернутся от этого послания. Но в любом случае та истина, которую мы будем произносить, выявит и утвердит тайные мысли их сердца.
Когда Бог посылалИсаию в качестве пророческого по- сланника, Он открыто сказал ему, что лишь некоторые ус- лышат, откликнутся и будут спасены. Большинство людей, которым он должен был проповедовать, имели ожесто- ченные сердца, и Бог сказал,что они отвергнут его посла- ние:
И сказал Он: пойди и скажи этомународу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце на- рода сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат уша- ми,и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. (Исаия 6:910)
В этом состоитпризвание пророческих посланников. Мы должны входить в духовное руководство с открытыми глазами и понимать реальное положение дел.
О ЧЕМ НАМ СЛЕДуЕТ ВЗыВАТЬ?
Почему пророческое посланиевызывает столько спо- ров,как внутри, так и вне Церкви? Потомучто пророче- ские посланники будутнепременно предвещать гряду-щую бурю – грядущий кризис,спланированный нашим Бо- гом и осуществляемый нашим Иисусом. Иисус не придет обратно таким же образом, как ушел. Он возвратится как праведный Судья. Он вернется, чтобывести войну со всем тем, что противостоит Ему. Он очистит Невесту(Церковь и Израиль) через великую скорбь. Он буквальноуничтожит все тех, кто преследовал Его Невесту и кто препятствовал праведности. Смиренный и безгласный Муж, описанный в Исаии53, спустя десять глав представлен как воин, одеж- ды которогообагрены кровью врагов:«Кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое, – говоритИисус, – ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал» (Исаия 63:34). Это не похоже на Иисуса, о Котором нам рассказывали в воскресной школе, нетак ли? Те, кто сталина путь личного познанияБожьего сердца, будут способны провозглашать Его истинную сущ- ность, говоря о Нем как о Том, Кто видит и действует, как о Том, Кто ревнует о тех, кто принадлежит Ему.
Мы не только будем говоритьо Божьей природеи про- возглашать познаниеБога народам, но также будемгово- рить слова утешения Израилю во время его наибольшего кризиса. В Исаии 40 мы находимБожье повеление людям провозглашать утешение Иерусалиму, в то время как все остальные народы окружат город, чтобы разрушитьего. Бог поднимет пророческий народ, чтобы провозгласить о том, что не забыл про Израиль. уже сейчас Бог разворачи- вает такие события, которые приведутк финальной фазе истории нынешнего века. Он придет сразитьсяза Свой народ и избавитьего от врагов. В Исаии40 мы читаем, что Израиль и окружающиеего народы столкнутсяс веч- ностью Бога, и страх и ужас нападетна тех, кто составляет замыслы против Господа.
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
Голосговорит: Возвещай! И сказал: Что мне воз- вещать? Всякая плоть – трава, и вся красотаее
– как цвет полевой… Трава засыхает, цвет увя- дает, а слово Бога нашего пребудет вечно. (Иса- ия 40:68)
В этой главе говорится об откровении Бога как Творца,а также о Его вечности и Его свободеделать все то, что Он желает,беспрепятственно. Пророческие посланники будут утешать землю этой истиной,хотя многие ее не вос- примут.
В Исаии 40 также говоритсяо том, что Бог будет под- держивать и духовно питать Своихтружеников: давать им познание Его – понимание Его вечности, суверенности, мудрости,силы и разумения. Я уверен, что те утешите- ли, о которыхпророчески говорится в Исаии 40, уже роди- лись и сейчас проходят подготовку. Они ухватятсяза Бога и будут впитыватьв себя то, что у Него на сердце.Они выйдут из темноты как горящие и сияющие светильники. Их голоса провозгласят истину о Боге. Они не будут по- вторятьпослания новейших христианских книг или обуча- ющих кассет от популярных спикеров. Их послание будет отражать их собственный опыт познанияБога, который они обрели.Когда мы спрашиваем Бога: «Что мне воз- вещать?»(Исаия 40:6), это не праздный интерес к тому, о чем нам говорить. Это активное стремление к пророче-скому возвещению.
АпостолИоанн ухватился за послание последнихвре- мен (маленькая книжица в Откровении 10). Мы должны стремиться к этому посланию,как это изображено в книге Иезекииля:
И увидел я, и вот, рука простертако мне, и вот, в ней книжный свиток.И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и сна- ружи, и написано на нем: «плач, и стон, и горе». И сказалмне: сын человеческий! съешь, что перед
О ЧЕМ НАМ СЛЕДуЕТ ВЗыВАТЬ?
тобою,съешь этот свиток,и иди, говори дому Израилеву. Тогдая открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток. (Иезекииль 2:9–3:2)
ПодобноИоанну, Иезекииль стал глашатаем Господа. То послание, котороеон провозглашал, не было той ин- формацией, которуюхранил в своейголове. Оно исходило от того, кем он являлся. Съев свиток, он стал единым це- лым с посланием.
Мы призваныовладеть посланием истиныо Боге. Мы делаем это посредством такого стиля жизни, который ха- рактеризуется молитвой, постом и тщательным изучением Слова Божьего. Мы будем есть и переваривать Слово Бо- жье. Это посланиебудет сладким на вкус, сразу как толь- ко мы попробуем его. Но оно будет становиться все более горьким, по мере того как мы начнемпонимать, почему Бог разговаривал с Исаией так, как это показано в Исаии 6. И все же мы не откажемся от этого послания,потому что будем знатьБога. Мы будемпоглощать Его посланиедо тех пор, пока оно не завладеет нами, и мы не станем Его сосудами и Его глашатаями. Мы воистину станемпророче- скими посланниками в конце этого века.
Христианеочень хотят слышать Бога и знатьЕго. Они могут не говоритьоб этом вслухи даже не осознавать это- годо конца, но гдето глубоко в своей душе знают, что им чегото не хватает, и большинство из них понимают, что это
– истинное познание Бога.Они спрашивают: «Каков Он? Что Он делает? Что Он чувствует? Что я значу для Него?» Чтобы произошло, если бы один из серафимовпоявился у нас за кафедройна следующей неделе и начал отвечать на наши вопросы? Это один из пламенеющих, один из тех, кто уже целую вечность размышляет о познании Бога. Как вы думаете, что бы он сказал нам? Тозер говорил: «Разве он не поразил бы и не изумил бы своих слушателей захва- тывающимиописаниями Троицы? И после его слов… разве
СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОМу
мы не потребовали бы от тех, кто призванучить нас, что- бы они либо говорили к нам с горы Божественного виде- ния, либо молчали?» («Познание Святого», стр. 71)
Как бы это выглядело, если бы познаниеБога горело в нас так, как оно горит в серафиме?Представьте себе, что вы горите живымпознание Бога, что все, что вам нуж- ноделать, это провозглашать те места Писания,которые возвышают Бога и превозносят Его имя. Тогда люди будут получать радикальное исцелениеи спасение, исполнять- ся Духом Святым и бежать к алтарю, чтобы посвятитьсвое сердце поискам познания Бога длиной в жизнь.
Я так хочу находиться среди компании людей: пропо- ведников, певцов, музыкантов и ходатаев, которые съели этот свиток,которые захвачены СловомБожьим и кото- рыервутся к познанию Бога и провозглашают его со всей силойи страстью! Даниилвидел, что «люди,чтущие свое- го Бога, усилятся и будут действовать» (Даниил 11:32). Мной овладело это видениелюдей, которые знают Бога по-настоящему.
Я уверен в том, что Бог поднимет людей, которые про- явят познание Бога. Не имеет значения, был ты алкоголи-ком, наркодиллероми или блудником,или ходил в цер- ковь всю свою жизнь, любой человек можетпосвятить себя поиску познания Бога и стилю жизни пророческого посланника.
Прямо сейчас по всей земле люди отдают себя стилю жизнив молитве, постеи поглощении СловаБожьего с той целью, чтобыСлово стало в них плотью.Очищение в тайных местах лишит их регалий, титулов,репутации и званий,приведет их к осознанию их духовного беспло- дия, тех аргументов и заблуждений, которыевыявят их неглубокое познаниеБога. Затем они начнут входитьв истинное познание Бога, в славную близость с Богом, ко- тораядоступна всем жаждущим.Что происходит с этими людьми, когда они заканчивают путь, описанный в Прит- чах 2?! Какой посланник выйдет из пустыни молитвы, по- ста и размышления над Словом Божьим?!
О ЧЕМ НАМ СЛЕДуЕТ ВЗыВАТЬ?
Я верю, что такие люди поднимутся и будут проповедо- вать с силой, властьюи ясностью. Они накормят голодных истинным познанием Бога, ведя их путями мудрости. Их послание потрясет города по всей земле. Их жизни будут чемто большим, чем просто наборомусвоенных фактов,все их существование будет кричать о реальности Самого Бога.
Я бросаю вам вызов, чтобы вы присоединились к этим посланникам. Изберитедля себя путь мудрости, изложен- ный в Притчах 2. Его не трудно найти, и награда не заста- вит себя ждать.Стремление к Святому– жизненный стиль молитвы, постаи размышления над Словом – может за- кончиться только одним: «ты уразумеешь страх Госпо- день и найдешь познание о Боге» (Притчи 2:5).
Рекомендованная литература/ Ссылки
Лейк, Джон Дж. «Полное собраниеучений». Нью Кен- сингтон, Пенсильвания: Вайтейкер Хаус, 1999.
Равенхилл, Леонард.«Почему медлит пробуждение».
Миннеаполис: Издательство дома Вифания, 1987.
Святой Иоанн Крестный. «Собрание сочинений святого Иоанна Крестного». Транс Киеран Кавано и ОтилиРодри- гес. Вашингтон, Д.С.: Издание Ай Си Эс, 1991.
Тозер,А. В. «Познание Святого». СанФранциско: Хар- пер СанФранциско, 1961.
фон Бальтазар, Ханс урс. «Молитва». Грэм Харрисон.
СанФранциско: Игнатиус Пресс. 1986.
Чарнок, Стивен. «Существование и атрибуты Бога».
Гранд Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс, 1996.
Что такое Миссионерская база IHOP-КС?
Миссионерская база IHOP-КС (Международный Дом мо- литвы – Канзас-Сити) – это международная миссионерская организация, посвященная:
· Молитве – ходатайству, поклонению, исцелению, проро- честву и другим выражениям молитвы
· Посту – наши постящиеся команды покрывают 365 дней в году
· Великому поручению – проповедованию об Иисусе всем народам с демонстрацией Божьейсилы как пути уста- новления Его праведности на земле
Наш труд включает в себя снаряжение и отправку мис- сионеров как посвященных ходатаеви помазанных посланни- ков, которые трудятся для пробуждения в Церкви и Великой жатвы среди потерянных душ.
Для получениядальнейшей информации о IHOP посетите, пожалуйста, наш вебсайт: www.ihopkc.org. Вы также може- те присоединиться к нашему штату или пройти обучение в интернатуре, библейской школе или нашей музыкальной ака- демии.
Поднимать, обучатьи мобилизовать ходатаев-поклонни- ков, которыедвигаются в духе предтечи как пророческие по- сланники последнего времени. Установить круглосуточную Молитвенную комнату в Канзас-Сити как постоянное тор- жественное собрание, которое «хранитсвятилище» через совместные посты и молитвы в духе Скинии Давида в каче- ствеБожьего метода установления праведности – полное пробуждение, ведущеек Великой жатве.Высылать коман- ды для насаждения Домов молитвы в других народахпосле того, как Бог произведет прорыв Своей силы в Канзас-Сити. Дух предтечи действует по Божьей благодати в сочетании с постящимся стилемжизни (Матфея 6) и готовитдругих жить в любви от всего сердца через провозглашение красо- ты Иисуса как Жениха, Царя и Судьи.
Вебсайт Миссионерской базы Международного Дома Мо- литвы организован таким образом, чтобы его было легко про- сматривать. Представленные ниже отделения Миссионерской базы были объединены в один общий вебсайт:
· IHOP
· «Одно»
· Центр подготовки детей
· Школа служения предтечи
· Музыкальная академия предтечи
· Команда Иосифа
· События и конференции
· Интернатура и обучающие программы
· Курс «Омега»
Этот вебсайт также предлагает разнообразные служения. Если вы заинтересованы в посещении IHOP, полученииподка- ста Mиссионерской Базы,браузинге книжного магазина, про- смотре вебкастовlive или подпискена онлайншколу Служения Предтечи, этот вебсайт предоставит вам всю необходимую ин- формацию. С возможностями логина, который дает вам доступ кболее обширным материалам IHOP,мы надеемся, что наш сайт будет ценнымресурсом для вас. Возможности вебсайта включают в себя:
· Подкастинг
· Загрузки mp3
· Форумы
· Бесплатные и подписные вебкасты
· Заметки проповедей и учений
· Дистанционное обучение в интернетшколе
· Заявления на вебинтернатуру
· Блоги молитвенной комнаты
· Книжный магазин онлайн
· И прочее!
Программа интернатуры IHOP
IHOP предлагает различные трехмесячные и шестимесячные интернатуры для всех возрастов. Каждая интернатура содержит в себе одни и те же основные компоненты, включаяпосещение молитвенных собраний, классные занятия,практическое слу жение, разнообразные общения, построение команды, участиев конференциях и библейское изучение. Люди, проходящие ин тернатуру,регулярно участвуют в молитвенных собраниях – от 15 до 25 часов в неделю – в молитвенной комнате, что может включать в себя участие группы прославления, ходатайство за пробуждение, личное молитвенное время и изучениеСлова. Обучениев интернатуре покрываетширокий спектр тем, вклю- чая христианские основы, молитву, поклонение, близость с Бо гом, парадигму НевестыЦарства Божьего,пророческие и исце- ляющие служения,служение бедным и многие другие.
Введение в МДМ – это трехмесячная интернатура для лю- дей всех возрастов, женатых/замужних или холостых,которые хотят научиться всему тому, что представляет IHOP, и испытатьэтона собственном опыте, а именно: молитву, поклонение, близость с Богом и т.д.
Группа Симеона – это трехмесячная программа для людей старше 50 лет, которые отказываются выходить на пенсию в их желаниирадикально служить Иисусу через молитву, пост и по- клонение.
Интернатура «Одно» – это шестимесячная дневная интер-натура для молодых людей от 18 до 25 лет, которые являютсяпевцами, музыкантами, ходатаями или евангелистами. В этой программепредусмотрено жилье и питание.
Огонь в ночи – это трехмесячная ночная интернатура для тех, кому от 18 до 30 и кто хочет служить Господу в течениеночи: от полуночидо 6 утра. В этой программе предусматривается жи- лье и питание.
Летняя интернатура для подростков – это трехнедельная летняя программапо обучению подростков пророческому по клонению, ходатайству и близостис Иисусом. Жилье предо- ставляютсемьи IHOPКС.