Джим Бучан

Апостольский Евангелизм

Предисловие

В каждом поколении Дух Божий ходит по земле в поисках мужчин и женщин, которые ответят на Его призыв. Этот вопрос настолько укоренён в сердце Бога, что он стал целью миссии Его Сына.

Эхо этого вопроса отразилось в жизнях бесчисленных героев веры. От Сифа до Ноя, от Авраама до Моисея, от Иисуса Навина до Давида, от Соломона до пророков, от Иоанна Крестителя до всех перечисленных в Новом Завете мужчины и женщины Божьи были под воздействием великого поручения, содержащегося в этом вечном вопросе.

Жизнь Исаии изменилась после славного посещения от Бога. Он видел Господа высоким и превознесенным с краями риз, наполняющими весь храм. Когда он услышал как небесные созданья провозглашают святость Господа, он увидел свою собственную греховность и воззвал за очищением.

Эпилог

«кого Мне послать?

и кто пойдет для Нас?»

(Исаия 6:8)

Разве вы не слышите как Господь спрашивает тот же самый вопрос в церкви сегодня? Вы видите, как Его глаза смотрят на землю вдоль и поперёк в поисках мужчин и женщин, которые обратят внимание на этот призыв? Бог ищет верующих сегодня, которые поднимутся и ответят недвусмысленно, как сделал Исаия, «вот я, пошли меня».

Послан куда? Для чего?

Хотя Исаия был, без сомнения, смирён явным присутствием, святостью и величием Всемогущего Бога, он также мог бы быть смирён взглядом на Божью конечную цель на земле. Серафимы не только говорили друг другу «Свят, свят, свят», но они также пророчески говорили что-то, что могло бы показаться чем-то удивительным в то время: «вся земля полна славы Его!» (Исаия 6:3).

Как могли небесные создания уже видеть землю, полную славы Господа? Как насчет враждебных стран, таких как Ассирия, Вавилон и Египет? Вместо того, чтобы земля была наполнена славой Господа, она казалась наполненной грехом и насилием - как и сегодня.

Однако, серафим жил в реальности, не загрязненной человеческой испорченностью. Они видели ясно вечную Божью цель прославиться по всей земле. С их позиции эта цель уже была достигнута; с нашей позиции работу еще предстояло сделать.

Итак, куда Господь намеревался послать Исаию? И для какой цели? Удивительно, но ответ найден в самой первой главе Библии. После того, как Бог сделал нас по Своему образу и подобию, Он дал нам поручение, которое никогда не менялось: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Бытие 1:28).

Бог посылает нас подобным же образом сегодня. Он хочет, чтобы мы были плодоносными и производить большое число новообращенных, учеников, лидеров и новых церквей. Бытие 1:28 показывает, что мы посланы наполнять землю Божьим образом и подобием - Его славой. Мы посланы во весь мир проповедовать Евангелие и делать учеников во всех народах.

«Отец, сделай меня как Иисус»

Одна из самых ценных молитв, которую можно произнести, это «Отец, сделай меня как Иисус». Однако, часто люди молятся этой молитвой без понимания её смысла. Они допускают, что быть «как Иисус» - это быть кротким и мягким, никогда не противостоять и не бросать никому вызов. Они путают кротость со слабостью и смотрят на Иисуса как на маменькина сынка с розовыми щечками и нимбом над головой.

Однако, настоящий Иисус был человеком, исполняющим миссию. Его целью было' не сделать людей счастливыми, а сделать их святыми. Он мог высказать свою цель в очень ясных словах: «ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее». (От Луки 19:10). На вечном совете на небесах Отец воззвал в начале времён, «Кого Мне послать?» Его собственный Сын ответил на призыв, сказав как Исаия тысячелетия спустя, «Вот я, пошли Меня».

Если мы на самом деле становимся как Иисус, мы ответим на этот преследующий нас вопрос так же, как это сделал Он и Исаия. Мы сделаем себя доступными, чтобы искать и спасать потерянных. Мы посвятим себя распространению Божьей славы по земле.

Евреям 3:1 указывают на то, что Иисус был апостолом - «посланным». Бог возлюбил мир настолько, что Он послал Своего Сына (Иоанна 3:16) и Он всё ещё посылает Своих сыновей и дочерей сегодня, чтобы проповедовать зараженному грехом миру. Если мы хотим быть как Иисус, мы тоже станем «посланными». У нас будет апостольский пыл, чтобы идти вперёд и умножать Его образ по всему миру. Мы последуем за ним и Он сделает нас «ловцами человеков» (Матфея 4:19).

Вы можете слышать призыв?

А что касательно вас? Вы видели Господа высоким и превознесенным с краями риз, заполняющими весь храм? Было ли ваше сердце пронизано Его захватывающим вечным вопросом: «Кого мне послать?» Если это так, то эта книга для вас.

1. Удивительное апостольское несоответствие

Некоторые люди хотели бы убедить вас в том, что апостольское движение - что-то новое, однако это не совсем точно. Да, сегодня Господь поднимает апостольское служение по всему миру так мощно, как никогда раньше. Но, вне зависимости от используемого термина, служение апостолов присутствовало в каждом большом движении Бога на земле.

Анабаптисты, Моравские братья, Методисты, Армия Спасения, Пятидесятники, харизматическое движение и многие другие движения Бога - все они включали в себя служение апостолов. В каждом конкретном случае этот апостольский элемент был неотделим от пылкого стремления проповедовать потерянным. Однако с течением времени любое движение постепенно становилось всё более эгоцентричным и поглощённым сохранением собственной организации вместо того, чтобы проповедовать миру Евангелие.

Это то, что я называю «удивительное апостольское несоответствие», - странный феномен апостольской терминологии, продолжающей жить долго после того, как евангелистский пыл уже потерян. Хотя само слово «апостольский» означает «посланный», в церквях самосохранение приходит на смену самопожертвованию и стремлению превосходить уже достигнутое. Движения, которые были апостольскими в своём начале, с течением времени оказались отделены от своего первоначального евангелического пыла.

Опыт, открывающий глаза

Почему я уверен, что апостольское движение - это не что-то новое? Отчасти я знаю это потому, что вижу его проблески, хотя и слабые, на протяжении всей истории церкви. Но есть и другая причина: я сам был в апостольских и пророческих кругах с середины семидесятых годов. Этот опыт стал для меня очень важным, и я высоко ценю тех драгоценных мужчин и женщин Божьих, которые стояли у истоков апостольского служения нашего поколения. Однако я видел некоторые вещи, которые заставляли меня беспокоиться.

В 1978 году я был приглашён участвовать в маленьком собрании людей, вовлечённых в апостольское и пророческое служение. Я был благодарен за приглашение и научился многому от других служителей, которые были там. Я уверен, что многие из моих сегодняшних взглядов на пророческое и апостольское служения были сформированы в то время, которое я провёл с этими одаренными слугами Господа.

Повестка дня включала в себя различные актуальные вопросы современного апостольского служения. Мы обсуждали, какую власть апостолы должны иметь в отношениях с местными церквями. Мы говорили о том, как апостолы должны относиться к пророкам и в каких отношениях странствующие служители должны быть с пасторами. Это было определенно не то, что было бы представлено на обычной харизматической конференции, но мы же были апостолами и пророками - кто ещё мог бы обсуждать такие серьёзные вопросы?

На второй день конференции я был сыт по горло этими небесными вопросами. Меня беспокоило то, что в течение многих часов нашей беседы вопрос о том, как достигать потерянных людей, ни разу не поднимался. Мы рвали на себе теологические волосы, обсуждая вопросы духовной власти и управления церковью, но каким-то образом мы потеряли из виду главную миссию, данную Иисусом церкви - проповедовать и спасать потерянных.

Я был молодым и горячим парнем в те дни и не мог удержаться от того, чтобы не заговорить. Во время одного из перерывов я подошел к председателю собрания и поделился моим беспокойством: «Не могли бы мы обсудить в какой-то момент, как все эти апостольские и пророческие дела относятся к тому, как приводить людей к Христу и делать из них учеников?»

Председатель выслушал вежливо, но я думаю, что он довольно быстро понял: я был возмутителем спокойствия, угрозой для статус кво. «Спасибо, что поделился этим со мной, - ответил он мне. - Я не уверен, что мы можем поработать над этим сейчас, но мы посмотрим, как дело пойдёт дальше».

Я был раздавлен. По крайней мере, моя гордость была раздавлена. Я действительно перил в то, что я слышал от Бога по этому вопросу, и моё Сердце горевало, что основная миссия церкви была отставлена в сторону подобным бесцеремонным образом. Я не помню, что было предметом обсуждения после перерыва, но я думаю, это вполне мог бы быть вопрос, нужно ли женщинам покрывать голову в церкви, как писал Павел (1Коринянам 11). Приоритеты, приоритеты...

Посещение совершенной церкви

В семидесятых годах я был. в почтовом списке миссии на Среднем Западе. Их письма с новостями, книги и обучающие кассеты были полны невероятных откровений о природе апостольского и пророческого служений. Эта миссия проповедовала, что Церковь в Америке является слишком вялой, так как нуждается в том, чтобы служения Ефесянам 4:11 были восстановлены и начали действовать.

Лидер этой апостольской миссии не только нарисовал блестящую картину того, как церковь в Америке могла бы вернуться к «образцу Нового Завета»: он говорил о своей собственной церкви, как если бы она уже достигла этого совершенства. Служение апостолов и пророков было восстановлено, молодые христиане учились быть служителями, дары Духа свободно проявлялись на церковных собраниях, верующие глубоко делились своими жизнями друг с другом, и теперь обучающие материалы церкви рассылались по всему миру. Это звучало почти так, как если бы время нового Иерусалима уже настало (см. Откр 21:2)!

Тем временем церкви в моем собственно городе страдали явной неполноценностью, потерпев неудачу в попытках принять все нюансы библейского образца. Я жаждал увидеть, как бы выглядела церковь, если бы служения

Ефесянам 4:11 и другие стороны деятельности ранней церкви были восстановлены. Если это работало в церкви на Среднем Западе, это могло работать и в моем городе.

Так что я решил совершить паломничество. Полный великих ожиданий, я сел в мой маленький голубой седан «Фиат» и отправился в совершенную церковь. Я ехал весь день и всё ещё помню моё возбуждение, когда я наконец достиг окраины города, в котором находилась церковь. Остановившись на бензоколонке, я спросил служащего, может ли он направить меня в общину «Файвфолд» (здесь я изменил название). К моему изумлению, он даже никогда не слышал об этом месте.

Я был поражён. В городке, где живут лишь 7000 человек, апостольская/пророческая церковь, конечно же, имела бы большое влияние. Как могло быть, что служащий этой бензоколонки никогда не слышал о ней? Но я успокоил себя мыслью, что он был новичком в этом месте или таким язычником, что просто избегал всего, связанного с Христианством.

Я останавливал машину ещё несколько раз, задавая разным горожанам один и тот же вопрос: «Не могли бы вы подсказать мне, где находится церковь, называемая общиной «Файвфолд»?» Ответы простирались от озадаченных взглядов до «Никогда не слышал о ней». Казалось, что никто не знал ничего о совершенной церкви, ради посещения которой я ехал так далеко.

Это беспокоило меня. Не должна ли сильная церковь воздействовать на городок, где живут всего 7000 человек? После всех их разговоров об апостольском видении разве не должна церковь эффективно проповедовать евангельскую весть в своём собственном городе?

Когда я наконец нашел общину «Файвфолд», я обнаружил, что у меня появились ещё большие опасения. Хотя эти верующие имели всемирное видение, чтобы делиться своими учениями об апостольском служении, у них, казалось, было слабое видение, чтобы проповедовать своей собственной общине. Они встречались к тому времени примерно десять лет, но в церкви было лишь около 100 человек. В течение моего визита, затянувшегося на несколько дней, я не встретил никого, кто был бы действительно обращён в результате служения церкви. Многие члены общины, как оказалось, приехали сюда из других городов.

Вы видите «апостольское несоответствие» здесь? С одной стороны, церковь рассылала впечатляющие учения о восстановлении апостольского служения; с другой - её собственное служение было полностью отделено от первоначальной библейской цели служения апостолов: мы посланы нести Евангелие потерянным и делать учеников.

Когда я ехал назад в Огайо из моего паломничества в совершенную церковь, у меня были смешанные мысли о том, что я увидел. Я всё ещё был взволнован желанием Господа восстановить церковь по её первоначальному образцу, в силе и чистоте. Но я не мог не удивляться, почему у некоторых околоцерковных служителей и евангелистских церквей в нашем городе получалось лучше обращать потерянных, чем у церкви, которая делала такой сильный акцент на возрождении примера Нового Завета.

Возникают некоторые волнующие вопросы, которые мы должны задать себе: где плод во всех наших сверхдуховных разговорах об апостолах и пророках, обновлении и возрождении, о замене старых винных мехов на новые? Если мы на самом деле «наполнены Духом», о чем мы заявляем, где вновь обращённые? Где ученики? Где новые лидеры, которых мы обучили, и новые церкви, которые мы насадили?

Если мы будем регулярно задавать себе эти вопросы, это поможет нам достичь того, что наша духовность будет не просто паром. Вместо того, чтобы иметь лишь апостольские и евангелические идеи, мы принесем плод апостольских и евангелических дел. Если люди приходят издалека, чтобы посетить нашу церковь, они не должны терпеть неудачу, пытаясь найти церковь и спрашивая об этом служащего бензоколонки на той же улице.

Несоответствие в обновлении

Моя семья и я были благословлены излиянием Духа, которое произошло в Торонто, Пенсакола, и во многих других местах в течение последних десяти лет. Я очень высоко ценю то обновление, которое Святой Дух даровал мне и многим другим уставшим верующим. «Свежие времена» пришли с присутствием Господа, принося большое ободрение и эмоциональное исцеление.

Однако во многих случаях снова возникало несоответствие с полной Божьей целью в послании нам обновления. В первые дни «Благословения в Торонто» я помню, как слышал, что там, на самом деле, будет великое евангелизационное наступление, так как верующие были обновлены присутствием Господа. Мои друзья вернулись с собраний пробуждения с новой решимостью «опьяняться» в присутствии Господа, и они уверяли меня, что после того, как они опьянели на некоторое время, они будут сильными свидетелями, проповедуя о Христе.

Эпилог

«Как это могло быть? - удивлялся я. - Как мы могли быть в опьянении так долго и всё ещё, кажется, не быть готовыми проповедовать вне церкви?» Что-то было неправильно в этой картине.

Исаия спорил с Богом (Книга Исаии 6:1-10). Как и в случае со многими людьми во время сегодняшних собраний обновления и возрождения, Господь использовал описанный опыт, чтобы произвести глубокое очищение сердца Исаии. Но для пророка история не закончилась на этом, так же, как она не должна закончиться для нас. Вместо того, чтобы довольствоваться лишь тем, чтобы быть в опьянении в чудесном присутствии Господа, Исаия столкнулся с важным вопросом, который всё ещё звучит через столетия для нас сегодня: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» (Исаия 6:8).

Выходите вперёд и пьянейте. Но не забудьте слушать голос Бога, зовущего тех, кого Он может послать искать и спасать потерянных.

Пасторское несоответствие

Возможно, я особенно чувствителен к этому вопросу из-за моего пасторского опыта. В 1990 году я стал старшим пастором в церкви, где я был самым старшим с момента её основания в 1981 году. Мы были чудесной церковью во многих отношениях, у нас было великолепное прославление и несколько сильных верующих. В течение нескольких лет мы отважно провозглашали, что Бог восстанавливает Свою церковь, и не стеснялись, показывая на себя, как на главный пример того, что Он делает.

Однако к тому времени, как я стал старшим пастором, у нас возникла серьёзная проблема: число членов нашей церкви было на одном уровне - примерно 280 человек - в течение трёх лет подряд. Хуже того, очень немногие из верующих были обращены в результате служения нашей церкви. Большинство людей были спасены где-то ещё, и к нам их привлекло то, что они хотели чего-то «более глубокого».

Эпилог

Но когда все пророчествуют, и войдёт кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падёт ниц, поклонится Богу и скажет: “истинно с вами Бог”.

(1 Коринфянам 14:24-25)

В нашей философии евангелизма был лишь один недостаток: она не работала! Если бы мы были готовы взглянуть честно на нашу действительную плодотворность, мы могли бы увидеть лишь один пример этого в течение девяти лет существования церкви. Однако некоторые люди чрезвычайно сопротивлялись замечанию, что нам нужно изменить что-то в том, что мы делаем. (Следует сказать, что неразумно делать те же вещи снова и снова, но ожидать разных результатов).

Итак, почему наша выглядевшая духовно евангелизационная философия не работала? Много глав можно написать, отвечая на этот вопрос. Я верю, что в основе этого были две причины. Во-первых, наши собрания обычно были неподходящим местом для того, чтобы приводить туда потерянных людей. Воскресные служения продолжались часто три часа, и высокий уровень духовного напряжения был труден для большинства посетителей. Стиль прославления, харизматическая/ пророческая терминология, которую мы использовали, свобода, которую мы допускали в спонтанных свидетельствах членов общины, - всё это, очевидно, отвращало большинство мирских людей.

Вторая причина относится к самой сердцевине «апостольского несоответствия», которую я определил следующим образом: мы ожидаем, чтобы люди приходили к нам, но мы не смогли выполнить нашу обязанность идти к ним. Это не второстепенный вопрос, он важен для понимания того, почему большинство Американских церквей потерпели неудачу в сборе урожая.

В Исаия 6:8 Господь не спросил Исаию: «А кто настолько духовен, что Я могу послать его к язычникам?» Вместо этого он спросил: «Кого Мне послать? и кто пойдёт для Нас?» Хотя чудесно иметь служение, куда мы можем с уверенностью приглашать не обращенных людей, это не главный пример Евангелия. Главный план Бога не в том, что потерянные будут посылаться к нам, но в том, что мы будем посланы к ним.

В церкви, где я был пастором, я обнаружил, что мы становились всё более и более вросшими в привычный уклад жизни и изолированными в наших взаимоотношениях. Даже когда мы увещевали наших членов приглашать своих не спасенных друзей на церковные служения и другие мероприятия, многие из них не могли успешно делать это. Почему? Потому что наши члены были часто настолько поглощены делами и дружескими взаимоотношениями внутри церкви, что у них не хватало времени или энергии проповедовать или строить взаимоотношения с не спасённными людьми.

Когда мы слышим призыв Бога - «кого Мне послать?», - мы должны быть осторожными, чтобы не ограничить это каким-нибудь грандиозным призывом к всемирному служению. Призыв может привести нас к желанию отправиться в какую-нибудь далекую страну, но сначала он пошлёт нас к родственнику, коллеге, или знакомому, живущему за соседней дверью. Как Иисус говорил своим ученикам, прежде, чем Великое Поручение направит нас в Иудею, Самарию и самые отдалённые часта земли, оно приведёт нас в наш собственный город, наш Иерусалим (Деян. 1:8).

Вы слышите призыв?

Пришло время вновь связать апостольское и пророческое служения с их первоначальным призванием - снаряжать церковь для обращения потерянного мира. Пасторам также нужно покаяться в том, что они вели церковь по эгоценгричным и бесплодным путям. Всем, кто находится на лидерских позициях, следует пристально посмотреть на то, что мы делаем, и спросить себя, не является ли это больше паром и теорией, чем духовной продуктивностью.

Ключевые моменты

• «Апостольский» означает «посланный».

• Главные задачи апостолов - приводить людей к Христу и делать из них учеников.

• Этот приоритет в первую очередь должен быть виден нашим общинам и потом, всему остальному миру.

• Апостолы учат новых лидеров и основывают церкви.

• Где свидетельство и плод?

• Нам нравится быть опьянёнными в присутствии Бога, но мы не должны упускать наш мандат - идти к потерянным.

Эпилог

Я никогда не забуду холодный январский день, когда меня посетил в моем церковном офисе служитель по имени Джонни Джонс. Хотя я раньше никогда не встречал Джонни, он сказал, что ему дал мой адрес один из моих друзей-пасторов на другом конце юрода.

«Пастор Бучан, - сказал Джонни, когда дошёл до цели своего визита, - я бы хотел узнать, не могли бы вы предоставить мне несколько служений, на которых я мог бы проповедовать?»

Как-то нервозно он залез в один из карманов довольно потрепанного зимнего пальто, на котором не хватало пуговицы. У него был такой взъерошенный вид, что я почувствовал облегчение, когда он вытащил всего лишь помятую визитку, а не пистолет или нож. Визитка выглядела так, будто она предлагалась по меньшей мере ста другим пасторам до меня.

«ДЖОННИ ДЖОНС - Апостол, Пророк, Миссионер и Евангелист», - было написано на порванной визитке. Телефон тоже был указан, но его было трудно прочитать, так как его зачеркивали несколько раз, чтобы написать самый свежий номер.

Пытаясь быть вежливым, я объяснил Джонни, что на этот момент у нас всё расписано и обычно мы приглашаем только тех проповедников, с которыми уже контактировали раньше. Изобразив разочарование, но на самом деле не удивившись, Джонни поблагодарил меня за то, что я уделил ему немного времени, и уехал в своей сильно побитой машине. Облако черного дыма вылетело из выхлопной трубы, которая была подсоединена при помощи металлической вешалки для одежды.

Не упустил ли я шанс услышать современного апостольского служителя в своей церкви?

Некоторые люди, конечно, спорят, что для апостолов нет места в сегодняшней церкви. Такое служение, говорят они, закончилось либо в первом столетии, либо, по крайней мере, когда каноническое Писание уже было завершено.

Другие комментаторы, немного более открыты, но они ограничивают сегодняшнюю роль апостольского служения миссионерской работой в тех областях мира, где Евангелие никогда не проповедовалось. В действительности же слово «миссионер» происходит от латинского слова missiomri, означающего то же самое, что и греческое слово apostolos: «тот, кто послан вперёд».

Оглядываясь назад

Эпилог

1. Нести Евангелие в области, не затронутые им. Павел написал Римлянам: «Притом я старался благовествоватъ не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании» (К Римлянам 15:20).

Эпилог

2. Основывать церкви на основании Христа. Павел говорит об этом в 1 Коринфянам 3:10-11: «То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее».

Апостолы первого века занимались не только основанием церквей: в некоторых случаях апостольское служение также включало помощь рождённым церквям в возвращении к их духовному основанию (см. Галатам 1:6- 10, 3:1-3, Откровение 2:1-5). Джутсон Корнволл в своей книге «Знакомя с Иисусом» говорит:

Несмотря на тот факт, что книга Деяний начинается с вознесения Иисуса, нет никаких свидетельств того, что ранняя церковь считала Его «ушедшим» из их среды. Иисус исцелял людей, воскрешал мёртвых, говорил и направлял работу его учеников в книге Деяний точно так же, как Он это делал в книге Луки. Наверное, единственным отличием было отсутствие его физически в книге Деяний.

Эпилог Эпилог Эпилог

5. Обеспечивать единство в теле Христа. Павел говорил о необходимости единства на разных уровнях. В Филиппах он должен был разрешать спор между двумя женщинами - Еводией и Синтихией - в местном собрании (Филиппийцам 4:2). В Коринфе Павел бросил вызов разобщённости церквей города, произошедшей, когда верующие потеряли из виду главу - Христа - и собрались вокруг сильных лидеров, таких, как сам Павел, Аполлос или Петр.

В дополнение к разрешению вопросов единства в местных собраниях или церквях в конкретном городе, Павел также исполнял апостольскую роль, объединяя церкви в регионах и по всему миру.

А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном.

(К Римлянам 15:25-27)

Эпилог

6. Показывать сверхъестественную часть Царства Божьего и делиться ей. Несмотря на то, что Божье намерение для всех верующих - посылать их исцелять больных, изгонять демонов и совершать чудеса силой Духа Святого (Марк 16:17-20), апостольские служители в особенности должны нести на себе это свидетельство (2 Коринфянам 12:17).

Так, отмечено, что Бог делал необычайные чудеса через Павла (Деян. 9:11), и в виду имеется присутствие сверхъестественных проявлений большее, чем «обычные» чудеса. Также сказано, что «Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа» (Деяния 4:33). Апостолы не только показывали силу Божью, но и передавали её другим верующим (см. Деян. 8:4-20, 10:44-46, 19:1-6, 2 Тим. 1:6-7).

Хотя Апостолы первого века исполняли эти шесть общих задач, служение каждого из апостолов, описанных в Новом Завете, было уникальным:

 Пётр был особенно одарён в проповеди заблудшим.

 Павел превосходил всех в обучении и созидании верующих в функциональное тело Христа.

 Иоанн был апостолом с пророческим сердцем. Его страстью было желание, чтобы Божьи люди жили праведно и во взаимоотношениях любви с Господом и друг с другом.

 Иаков, сводный брат Иисуса был также призван как апостол (1 Кор. 15:7), хотя его служение, по-видимому, являлось главным образом пасторским и, в основном, было локализовано в Иерусалиме.

Апостольское служение не давало апостолу автоматическое право применять всю власть везде и во всех ситуациях. Это было служение, основанное на взаимоотношениях, а не на одном призвании. Павел сказал Коринфянам: «Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе? Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства - вы в Господе» (1 Коринфянам 9:1-2).

Павел способствовал проповеди Евангелия в Коринфе и положению основания церкви там. Поэтому он требовал особенных отношений с Коринфянами, дававших ему возможность говорить к ним со смелостью, которая могла бы быть неподходящей по отношению к церквям в Иерусалиме или Риме, которые были основаны другими.

Подобным образом происходит то, что власть Апостола постепенно угасает после того, как местная церковь стоит твёрдо и обеспечена надзором местных лидеров. Хотя Павел вмешивался без извинений, чтобы разрешить крупные проблемы, с которыми не могло справиться местное лидерство (как это было в Коринфе), в другие времена он, казалось, принимал роль отца, чья отеческая власть исчезала после того, как его сын или дочь достигали совершеннолетия.

Важно заметить, что сердце Павла было обращено не на то, чтобы создать цепь церквей «мы Павловы», но видеть каждую церковь действующей под руководством Христа (см. Колоссянам 1:18, Деяния 20:32, 2 Коринфянам 1:2-3).

А что происходит сегодня?

Многие комментаторы пришли к заключению, что после смерти Апостола Иоанна «апостольский период» официально закончился и все действительно апостольские служения прекратились. Этот взгляд базировался на двух ошибочных допущениях.

Первое из этих допущений состояло в том, что апостольская роль была ограничена двенадцатью апостолами, первоначально избранными Иисусом. Внимательное чтение Нового Завета покажет, что другие лидеры также называются апостолами, в том числе Матфей, Павел, Варнава, Сила, Тимофей, Андроник, Юниас и Епафродит. О первоначальных 12 на самом деле сказано, что у них есть особая роль в осуществлении Божьих целей (Откр 21:14, Мф. 19:28), но это, конечно же, не означает, что они остаются единственными апостолами.

Второе допущение было в том, что сегодня нет нужды в апостолах. Лучше всего возразить на это, предложив снова взглянуть на список задач апостола. Не правда ли, эти задачи все еще актуальны сегодня?

Проникать в области, ещё не затронутые Евангелием. Хотя Евангелие дошло практически до каждой нации, всё ещё есть тысячи групп людей, которые из-за, географической или языковой изоляции даже никогда не слышали об Иисусе Христе.

Начинать церкви и полагать основания. В одарённых Богом основателях церквей отчаянно нуждаются в Америке и по всему миру. Надо признать, что многие из существующих церквей были построены на человеческих традициях и мнениях, а не на твёрдом библейском основании, которое могут обеспечить служители с апостольскими сердцами.

Назначать и обучать лидеров. Сегодня апостольская задача обучения лидеров в значительной степени выполняется семинариями и библейскими школами. Назначение лидеров местных церквей повсеместно производится путём голосования в общине или выбора согласно деноминационной иерархии; всё более распространенным становится обычай вдохновлять проповедников просто начинать новую церковь и назначать себя пасторами.

Посещают ли они семинарию или нет, сегодняшние молодые лидеры вряд ли получают тот тип личного обучения и развития характера, который Тимофей получил от Павла. Как и в первом столетии, сегодня есть бесчисленное множество репетиторов, но самой животрепещущей остается необходимость в истинных духовных отцах (см. 1 Коринфянам 4:14-17).

Обращаться к нерешённым проблемам. Почти каждая церковь иногда заходит в тупик, из которого 'груд- но выйти без помощи извне. Кто может снабдить местных пасторов мудрым наставлением касательно этих острых церковных проблем?

Сегодня церковь всё ещё нуждается в служителях с апостольской властью, которые смогут обеспечить ответственность и проникнут взглядом сквозь пелену невежества и гордости. Нам всё ещё необходимы лидеры, способные храбро применять Слово Божье к областям греха, несбалансированности, ложного учения и разделения.

Способствовать единству. Разделение в теле Христа всё ещё является позором, который крадёт у нас полное благословение Бога и ослабляет наше свидетельство перед потерянными людьми. Служители с чистыми апостольскими сердцами обременены ради Божьих людей, чтобы те заботились друг о друге, как единая семья, готовая проповедовать миру, как единая армия.

Часто местные общины недостаточно ясно видят «большую картину» Церкви по всему миру и ограниченно чувствуют желание Господа, чтобы Его тело было функционально связанным. В этом видении единства болезненно нуждается сегодняшняя Церковь, и только те, кто обладают апостольским видением и властью, имеют необходимые дары, чтобы осуществить это в значительной степени.

Эпилог

И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.

(1 Коринфянам 2:4-5)

Сегодня более, чем когда-либо - из-за возросшего в нашем обществе интереса к сатанизму, оккультному знанию и практике «Нью Эйдж», - Церковь нуждается в том, чтобы являть и освобождать Божью силу. Церковь без апостолов - это машина, в которой не работают все цилиндры: Она всё ещё может двигаться, но она будет дребезжать и не сумеет использовать всю мощность, которой обладает.

Мы пришли бы в ужас, если бы кто-то предположил, что пасторы, учителя и евангелисты больше не являются действующим служением в церкви. Тем не менее, мы часто позволяем украсть у себя служения апостолов и пророков, которые находятся в том же списке в Ефесянам 4:11.

Всё же, как это было во время моей встречи с Джонни Джонсом, я всегда был осторожен с людьми, которые расхаживают по округе, называя себя апостолами и другими громкими титулами. Если мы на самом деле апостолы или пророки, очень вероятно, что кто-то будет способен понять это без того, чтобы прочитать надпись на нашей визитной карточке.

Нам нужно больше людей, действующих с апостольским или пророческим влиянием, и меньше людей, заботящихся о том, чтобы иметь эта титулы. Павел не заботился о том, чтобы идентифицировать себя как апостола, но всегда смотрел на себя в первую очередь как на «раба Иисуса Христа» (Рим.1:1), что должно быть главной мотивацией и для нашего служения.

Совет Павла для сегодняшнего дня

Какой совет дал бы Павел, если бы он говорил к собранию тех, кто стремится быть апостолами сегодня? Он, без сомнения, предостерёг бы их от ошибочного мнения, что апостольское служение характеризуется престижем и честью. Он также указал бы им, что апостолы, вероятнее всего, подвергнутся преследованию, клевете и обращению как с сором земли (см. 1 Коринфянам 4:9- 13, 2 Коринфянам 6:4-10).

Возможно, мы прослушали так много проповедей о великих подвигах первых апостолов, что подняли апостолов на позицию, гораздо более высокую, чем Бог когда- либо намеревался их поднять. По замечанию Библии, апостолы определенно были посвящёнными и поразительно одарёнными служителями - но они имели страхи, слабости и недостатки, точно так же, как многие из мужчин и женщин, которых мы знаем и которые находятся сегодня в служении.

Несмотря на наши оговорки и вопросы, Бог снова поднимает апостолов, чтобы служить Церкви, - и если мы мудры, мы признаем нашу нужду в таком вкладе. Нам понадобится проницательность, потому что эти служители вряд ли придут с сиянием или со словом «апостол», выгравированным на шапке их писем.

Итак, где апостолы сегодня? Многие люди, обладающие апостольскими дарами, целенаправленно уклонялись от того, чтобы называть себя таким высоким словом. Одни могут служить на более традиционных постах, таких, как деноминационные епископы или надзиратели за какими-то районами. Другие приняли уклончивые определения, например, «основатель церквей» или «церковный консультант». И некоторые служители, известные нам как пасторы или миссионеры, на самом деле могут иметь апостольское призвание.

Церковь сегодня отчаянно нуждается в том, чтобы восстановить свое апостольское сердце - сердце, которое болит от сострадания к потерянному миру. Многие из будущих апостолов всё ещё находятся в горниле обучения. Другие, призванные к апостольскому служению, испытали на собственном опыте враждебность, которой оно часто сопровождается, и отступили от своего призвания.

Вы слышите призыв?

Услышьте это, апостолы, где бы вы ни были: апостольский призыв звучит сегодня, звучит не только из Церкви, но с самих небес. Церковь нуждается в том, чтобы вновь открылось её апостольское предназначение в ответ на вечный зов Бога, «Кого мне послать?»

Ключевые моменты

• Во времена Нового Завета Апостолы делали следующее:

■ Несли Евангелие в области, не охваченные им

■ Основывали церкви

■ Назначали и обучали первоначальных церковных лидеров

■ Решали специфические проблемы

■ Обеспечивали единство

■ Демонстрировали чудесные дары и делились ими.

• Апостольское служение основывается на взаимоотношениях, а не только на призвании.

• Апостолы указывают другим на Христа, а не на себя.

• Было много апостолов, не только двенадцать учеников, перечисленных в Новом Завете.

• Апостолы всё ещё нужны для решения задач, которые они исполняли в новозаветные времена.

3. Потерянные составляющие традиционного Евангелизма

Однажды, когда я был в учительском персонале миссионерской школы, я столкнулся с печальной ситуацией. Прошло несколько недель занятий, и было на самом деле замечательно учить этих студентов, которые особенно сильно жаждали Бога. Случилось также, что Билли Грэм был в городе, проводя евангелизационные собрания, и я предложил отменить наши занятия сегодня вечером, чтобы мы могли посетить эта служения. Я не был готов к ответу, который услышал от некоторых людей.

«Ну конечно, мы уважаем Билли Грэма, - сказал мне один из инструкторов. - Но его стиль евангелизации довольно ограничен. Мы хотим, чтобы наши студенты научилисьпророческому евангелизму». Другой человек в миссионерской школе продолжил: «Вы можете этого не осознавать, Джим, но многие из людей, которые вы ходят вперед к сцене на евангелизационных собраниях Билли Грэма, никогда не становятся частью церкви». Один из пасторов, спонсирующих миссионерскую школу, даже пренебрежительно заметил с кафедры, что он считал «мелкими» евангелистские методы, применяемые Грэмом.

Вы видите что-нибудь неправильное в этой картине? Оказывается, мы настолько духовные, что думаем, будто мы знаем о евангелизме больше, чем Билли Грэм! Да, у нас было несколько возвышенных теорий, но, на самом деле, едва ли кто-либо обратился в результате нашего харизматического пророческого служения. У нас была теория, но Билли Грэм, очевидно, имел плод.

Пришло время для тех из нас, кто имеет харизматическое, пророческое, пятидесятническое прошлое, проснуться и ощутить болезненную реальность: «нехаризма- ты» часто имеют большую страсть к евангелизму, чем мы. В то время как мы иногда снисходительно взираем на евангелическую церковь, баптистов, фундаменталистов, околоцерковные служения и ищущие церкви, они часто имеют больше обращённых. «Но, - могли вы возразить, - многие харизматические церкви находятся в числе наиболее быстро растущих общин в Америке». Да, но в этом утверждении есть одна проблема: многие из больших харизматических церквей растут, в основном, за счёт перехода: привлекая людей, уже обращённых другими церквями и служениями.

Статистика американской церкви потрясает. Восемьдесят процентов церквей имеют либо постоянное, либо уменьшающееся количество членов. Пятнадцать процентов растут, но, в основном, за счёт роста переходов, когда люди покидают церкви, которые они считают менее духовными. Менее пяти процентов церквей растут из-за роста обращений.

Это ужасная ситуация. Менее пяти процентов церквей в Америке успешно проповедуют потерянным!

Какой метод используете вы?

Если бы первые апостолы были сегодня здесь, поддержали ли бы они евангелизационные собрания Билли Грэма или согласились бы с моими друзьями из пророческой церкви, которые думают, что Писания учат более глубокому уровню Евангелизма? Прежде всего, я уверен, что первые Апостолы обрадовались бы попыткам Билли Грэма проповедовать Евангелие. Даже если бы они имели некоторые опасения касательно стиля Билли Грэма, они бы, без сомнения, заключили, что его плод с лихвой перевешивает плод тех, кто умаляет его.

Первые Апостолы могли бы согласиться с некоторыми из теорий, которым отдались сверхдуховные критики Грэма, но они бы непременно упрекнули их за высокомерную позицию. Кроме того, большинство из этих критиков также услышат упреки, потому что они сами потерпели неудачу в проповеди Евангелия любым методом.

Однажды к Д.Л. Муди пришла женщина и рассказала ему, что она не одобряет его методы проповедования Евангелия. Муди не защищался, но искренне хотел узнать, как проповедование может стать более эффективным. «Какой метод вы используете, чтобы проповедовать Евангелие?» - спросил он её.

Эпилог

Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа. Одни по любопрению проповедуют. Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; а другие - из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того Р Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться.

(К Филиппийцам 1:15-18)

Апостольская позиция

Не пытаясь критиковать чьи-либо методы евангелизма, давайте взглянем на некоторые Библейские принципы. Первые Апостолы смотрели на евангелизм как на что-то большее, чем просто евангелизационные собрания; это был повседневный сталь жизни. Они, вероятно, были бы хорошей поддержкой в организации евангели- зационных собраний, но главный акцент они делали на том, чтобы научить каждого верующего евангелистаческому стилю жизни.

Я имел удовольствие участвовать в нескольких еван- гелизационных собраниях Билли Грэма, но я почувствовал, что одно из самых продолжительных воздействий оказывают не служения, где проповедовал доктор Грэм. Хотя я люблю проповеди Билли Грэма, я думаю, что самое значительное влияние оказывает обучение, которое проводит его команда для местных верующих, служащих на евангелизационных собраниях. Ещё долго после того, как евангелизационная команда покидает город, местные христиане делятся своей верой с другими.

Это проливает свет на важную библейскую позицию апостольского евангелизма: задача евангелистов - не просто проповедовать Христа, она в том, чтобы «совершить святых» для евангелизации. «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова», (К Ефесянам 4:11,12)

Евангелисты, которые никогда не обучают других и не мотивируют их на служение, упускают из виду важный аспект своей работы, которую они должны делать.

Вот несколько других областей, где мы можем учиться апостольской позиции относительно евангелизма:

Новообращённые

Хотя каждый христианин должен желать видеть новообращённых - людей, рождённых свыше духом Божьим, - те, кто имеет апостольскую позицию, осознают опасность вырастить христиан со слабыми сердцами, которые «едва спасаются» (1 Петра 4:18). Они беспокоятся, чтобы новообращённые имели твёрдое основание, не просто произнесли символическую «молитву грешника», а истинно отвернулись от тьмы ко свету, от владения сатаны к Царству Бога.

Как сказал Петр толпе в день Пятидесятницы, апостолы понимают, что чистое обращение включает стремление «спасаться от рода сего развращённого». (Деяния 2:40). Они также осознают важность того, чтобы новообращённые были крещены в воде и получили силу Духа Святого (Деян. 2:37-38). В то время как эти переживания не являются условиями спасения, они рассматриваются как жизненно необходимые приготовления для победной и плодотворной Христианской жизни.

Ученики

Апостольская позиция ничего не знает о новообращённых, которые не являются учениками. Ожидается, что каждый истинный христианин станет учеником Христа. Ранняя Церковь была бы сбита с толку многими из наших распространенных свидетельств сегодня:

• «Я принял Иисуса как моего Спасителя в 1990 году, но я не принял Его как своего Господа до 1995 года».

• «Я отдал свое сердце Иисусу в последних классах школы, но я не начал на самом деле следовать за ним до тех пор, пока не окончил колледж».

• «Я стал христианином в армии, но сделался учеником лишь через несколько лет».

Апостольская позиция ставит Великое Поручение выше, чем само обращение. В то время как Иисус сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Марк. 16:15), поручение в Евангелии от Матфея - «идите, научите все народы» (Матфея 28:19). Пока обращение не станет ученичеством, работа евангелиста ещё не сделана.

Члены церкви

Одним из самых серьёзных критических замечаний о евангелистских собраниях является то, что многие из новообращённых никогда в конце концов не становятся членами церкви. Это бы озадачило первых Апостолов, так как ожидалось, что их новообращённые будут тесно связаны с другими верующими. Нам сказано, что после проповеди Петра в день Пятидесятницы «присоединилось в тот день душ около трёх тысяч» (Деяния 2:41). Потом, в конце описания Иерусалимской церкви в Деяниях 2:42-47, дано отражение апостольской позиции относительно евангелизма: «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деяния 2:47). От тех, кто был спасён, определённо ожидалось, что они будут «прилагаемы к церкви». Это «членство» больше, чем просто занесение нашего имени в церковный список; это действующие взаимоотношения взаимной заботы, ответственности и помощи.

Служители

Эпилог

Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех. Но каждому даётся проявление Духа на пользу.

(1 Коринфянам 12:4-7)

Одной из причин того, что ранняя церковь была эффективной в евангелизме, является то, что каждый христианин участвовал в Великом Поручении. Новообращённые не появлялись лишь на евангелизационных собраниях или церковных службах, но приходили ежедневно, в результате свидетельства обычных христиан. Процесс ученичества не завершался, пока верующий не становился зрелым и снаряжённым «на дело служения» (К Ефесянам 4:12).

Основатели церквей

Воспроизведение учеников - это центральная часть апостольской позиции, однако в этом учении большинство американских церквей сегодня терпят недостаток. Христиане должны быть плодотворными и взращивать других христиан. Ученики должны производить больше учеников, и служители должны обучать других для служения. Подобным же образом церкви должны иметь видение на основание новых церквей. Отражая фундаментальный принцип Быт. 1:28 «плодитесь и размножайтесь», быть посланными, чтобы производить, - это суть служения апостолов.

Сверхъестественные превращения

Слабостью многих наших евангелистических попыток сегодня является недостаток сверхъестественного. Наш подход, осознаем мы его или, нет, полагается в основном либо на интеллектуальные аргументы, либо на эмоциональные призывы. Как результат, наши новообращённые имеют недостаточное основание. Те, которые обратились под воздействием интеллектуальных аргументов, склонны быть «умозрительными христианами» с маленькой страстью к познанию Бога или к тому, чтобы делиться Им с другими. Те, кто был обращён путём эмоциональных призывов, напротив, часто нуждаются в постоянных эмоциональных уколах, чтобы чувствовать себя спасёнными.

Первые апостолы ясно сознавали, что качество их послания часто определяет качество их новообращённых.

Эпилог

И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.

(1 Коринфянам 2)

Павел понимал, что, если людей убедит стать христианами его красноречие или способность затронуть их эмоции, их основание не будет крепким. Вместо этого он хотел, чтобы их вера покоилась «на Божьей силе».

Некоторые попытаются обратить это в антиинтеллектуальный аргумент, но намерение Павла было иным. Он видел Евангелие не как мистическую или эмоциональную философию, но как твёрдую истину. По этой причине нам сказано в нескольких местах, что Павел «рассуждал» с теми, с кем он делился Евангелием (Деян.17:2, 18:19).

Однако Павел и другие ранние Апостолы сознавали, что обращение - это вопрос сердца и воли, а не только интеллекта. Отзываясь на послание Иоанна Крестителя и Иисуса, они велели людям покаяться, что требовало изменения в сердце и, в результате, изменения поведения. Помня притчу Иисуса о сеятеле, апостолы понимали опасность давления на людей для «быстрых обращений», при которых семя Евангелия прорастает быстро, но вскоре засыхает.

Важнее всего то, что Апостолы осознавали: обращение - это сверхъестественное событие, не что-то, что мы можем уговорить людей сделать. Обращение - это новое рождение, превращение в новое создание (Иоан 3:1-8, 2 Кор. 5:17). Оно означает переход от смерти в жизнь, от владений тьмы в Царство Бога (Кол. 1:13). Хотя сегодня мы склонны влиять на чей-то свободный выбор в приходе к Иисусу, Он сказал, что люди, на самом деле, не могут истинно прийти к Нему, если Отец не привлечёт их (Иоанн 6:44). Поэтому спасение - это не вопрос человеческого старания, оно полностью основывается на благодати и милости Бога.

Вы слышите призыв?

Как ваш стиль евангелизма выглядит по сравнению с позицией ранних апостолов? Некоторые возразят, что нет «правильного» пути для евангелизации, и в какой-то степени это правильно. По всем страницам Писания и церковной истории различные методы проповедования Евангелия приносили хороший плод.

Тем не менее, мудрые собиратели урожая не будут полагаться на удачу. Они станут придерживаться взгляда апостолов, постоянно оценивая свой плод на основании целей, представленных в Писании. Видим ли мы новообращённых, на самом деле полностью посвящёнными Христу и наполненными Духом Святым? Становятся ли наши новообращённые истинными учениками, членами церкви и служителями? Успешно ли действуют наши методы в воспроизводстве не только отдельных христиан, но также новых церквей?

Хотя даже Бог может использовать различные методы, заключение, что методы не имеют значения, будет ошибочным. Каждому из нас нужно всё «проверять реальностью». Если год за годом мы применяем те же самые методы и всё ещё не видим чистый апостольский плод, мы можем спросить, надо ли нам менять методы!

Если вы теряетесь в догадках об эффективности ваших методов евангелизации, прочитайте внимательно следующие главы, где перечислены некоторые «поплавки» Петра, одарённого ловца человеков.

Ключевые моменты

· Дайте увидеть ваш плод - новообращённых!

· Апостольский евангелизм предполагает снаряжение других на евангелизацию.

· Новообращённые должны быть крещены в воде и получить силу Духа Святого, чтобы быть готовыми к победной, плодотворной Христианской жизни.

· Новообращённые должны стать учениками.

· Новообращённые должны стать членами местной церкви и быть вовлечены в отношения заботы, ответственности и помощи.

· Новообращённые будут служить другим.

· Церкви будут основывать другие церкви.

· Апостолы направляют новообращённых к силе Бога.

4. Апостольские «поплавки»

Иисус сказал своим ученикам: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним» (От Матфея 4:19-20). Это начало - изумительное приключение для Симона Петра, обычного рыбака, предназначенного стать великим ловцом человеков. Верный своему слову, Иисус на самом деле учил Петра, как ловить людей ради Царства Бога.

Одна из величайших проповедей Петра записана в Деяниях, 2 глава; в тот момент Дух Святой изливался сильно, и проповедь, которую говорил Петр, явила в результате обращение трёх тысяч человек. Хотя Петр, без сомнения, имел особенно сильный дар евангелиста, мы не можем использовать это как оправдание своей небрежности в следовании Божьему призыву проповедовать потерянным. Иисус хочет, чтобы каждый из Его последователей был свидетелем: «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деяния 1:8).

Эпилог Эпилог Эпилог Эпилог Эпилог Эпилог

6. «Пьяные» люди делают лучшие проповеди! Ученики, исполненные Духа в день Пятидесятницы, обрели такую радость, смелость и отсутствие сдержанности, что их обвинили в том, что они пьяные (Деян. 2:13-15). Прежде чем мы пройдем мимо этого, как мимо какого-то комического, нелепого события, мы должны заметить, что Павел много лет спустя пишет Ефесянам о параллели между опьянением и наполненностью Святым Духом. «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (К Ефесянам 5:18).

Когда в последний раз вы были настолько опьянены любовью к Иисусу, что кто-то принял вас за пьяного? Может быть, для вас настало время молиться, как Давид: «Возврати мне радость спасения Твоего» (Псалтирь 50:14). В следующем же стихе Давид предсказал, что это восстановление радости будет иметь глубокие последствия для способности человека влиять на потерянных: «Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся» (Псалтирь 50:15).

Эпилог Эпилог

8. Осознайте, что хорошие новости принадлежат всем. В своей проповеди в день Пятидесятницы

Эпилог

И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.

(Деяния 2:17-18)

Ясное послание заключается з том, что каждый приглашён в Царство; никакая категория людей не исключена. Как звучит песня на небесах:

И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с неё печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени,

(Откровение 5:9)

Хорошие новости относятся не только к каждой расовой, культурной и языковой группе, специальное замечание сделано о молодых: «будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши» и «юноши ваши будут видеть видения» (Деян. 2:17-18). Исследования показали, что 85% тех, кто пришел к Христу, делают это в возрасте до 25 лет, так что мудрый рыбак не будет пренебрегать обширным полем урожая среди молодых людей. Но это не значит, что мы можем исключить людей среднего возраста или стариков, потому что для них тоже есть место сегодня: «старцы ваши сновидениями вразумляемы будут» (Деяния 2:17).

Другой вопрос, который часто вызывал затруднения в течение веков, - это роль женщины в церкви. Снова проповедь Петра останавливается специально, чтобы назвать женщин как жизненно необходимую часть общины людей, которую Бог желает собрать: «будут пророчествовать ... дочери ваши...» (Деян. 2:17-18).

Эпилог

9. Делайте проповедь короткой и простой (принцип K.I.S.S.). Пётр не уходит в сторону по касательной, но придерживается центральной вес¬ти о жизни, смерти и воскресении Иисуса (см. также слова Павла в 1 Коринфянам 2:1-5, 15:3-5). Пётр избегал тенденции к усложнению вещей и подчеркивал простоту повествования о том, что Бог уже сделал во Христе.

Эпилог

10. Ставьте ударение на личное порицание, но при этом свободу от личной вины. Одно место в проповеди Петра могло показаться особенно спорным его слушателям: Пётр возложил на них вину за смерть Иисуса. «Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили» (Деяния 2:23). Несколько минут спустя он заявляет. «Итак твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деяния 2:36 выделение мое).

«Но, - мог возразить кто-то в толпе, - я не делал ничего, чтобы прибить Иисуса к кресту. Это сделал Пилат и его солдаты или, может быть, Первосвященник, Синедрион и Ирод. Я лишь пришёл сюда несколько дней назад на праздник Пятидесятницы, и, конечно же, меня нельзя судить за распятие Иисуса».

Тем не менее, обвинение Петра было правильным. Каждый человек, который когда либо жил, персонально ответственен за смерть Иисуса, потому что наши грехи пригвоздили Его к кресту. Никто не может заявить, что он совершенно безгрешен. «Потому что бее согрешили и лишены слабы Божией» (К Римлянам 3:23). Однако не может быть личного покаяния за наш грех, если нет готовности признать личную ответственность.

Эпилог

11. Будьте уверены, что Спаситель, которого вы проповедуете, жив! Мессия, провозглашённый Петром, не был лишь распят; он был воскрешён. Мы спасены не через принятие правильных идей, учений или теорий. Даже не через веру в тот факт, что Иисус умер вместо нас. Скорее, мы должны иметь настоящую личную встречу с воскресшим Христом, нашим живым Господом.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому»

Эпилог Эпилог

13. «Добрые Самаритяне» должны вводить нуждающихся в гостиницу. Евангелизм, который не являет своим результатом присоединение людей к церкви (Деян. 2:41-47), - это работа, сделанная наполовину. Как добрые Самаритяне (Лука 10:25- 37), мы должны быть движимы состраданием к тем, кто истекает кровью и погибает вдоль «дорог в Иерихон» жизни. Но после того, как мы излили «масло и вино» на раны нуждающегося, мы должны также последовать примеру доброго Самаритянина в дальнейшем: внести перебинтованного человека в гостиницу - образ церкви, - где может произойти дальнейшее исцеление.

Несколько лет назад фольклорное трио - Петр, Павел и Мария - записали песню «Куда пропали все цветы?» Более подходящий вопрос для сегодняшней церкви - «Куда пропали все новообращённые?» Имеем ли мы под рукой подходящие механизмы, чтобы вводить новых верующих в жизнь церкви, где они смогут достичь зрелости через обучение, общение, молитву и другие доступные служения?

Важно не только вводить новообращенных в «гостиницу», чтобы они могли дальше исцеляться и становиться зрелыми; важно видеть, что здоровая церковь - самая лучшая платформа для дальнейшего проповедования и евангелизма. Хотя мы можем быть ослеплены тремя тысячами спасенных в Пятидесятницу, более значительным является то, что люди продолжали спасаться через ежедневный евангелический стиль жизни Церкви: «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». (Деяния 2:47).

Как происходил этот ежедневный евангелизм? Дело не в том, что Пётр произносил ежедневные проповеди! Скорее, ключ был в следующем: вся Церковь была вовлечена в проповедование потерянным. Специальные евангелистические собрания и собрания пробуждения чудесны, и многие церковные организации провели великолепную работу в провозглашении Евангелия. Но даже при этом ничто не сравнится с влиянием, осуществляемым здоровой церковью, члены которой регулярно обращают и обучают людей.

Пётр стал выдающимся ловцом человеком, и мы можем многому научиться на его примере. Но его величайшим достижением было не то, что он лично обратил многие тысячи к Господу: его служение было эффективно в снаряжении и мобилизации обычных членов церкви для ежедневного проповедования (См. Еф. 4:11-12).

Вы слышите призыв?

Если бы Пётр мог предложить нам последний «поплавок», каким бы он был? Вероятно, он увещевал бы нас перестать анализировать вещи: пришло время бросить читать и идти ловить рыбу!

Ключевые моменты

Сначала молитесь Единство - это приоритет

Полагайтесь на Духа Святого, а не на пастора

Говорите на языке вашей аудитории

Будьте открыты для Бога, чтобы Он удивлял людей через вас

Будьте наполнены Духом

Будьте частью команды

Знайте, что Евангелие для всех

Сохраняйте послание простым

Все согрешили - но Христос умер за всех

Мы служим воскресшему Господу!

Ищите плода

Помогайте нуждающимся и приводите их в церковь

5. Приоритет Евангелия.

Приоритеты, приоритеты, приоритеты. Ничто не определяет наши жизни больше, чем наши приоритеты. Многие верующие и многие церкви скажут вам, что делиться Евангелием - один из их высших приоритетов. Однако это часто не отражается в том, как они проживают свою жизнь.

А как насчет Апостолов в ранней церкви? Ориентировались ли они на сильные собрания, церковные вечеринки и искусно сделанные здания? Было ли для них самым главным делать Христиан счастливыми и убеждать всех продолжать давать десятину? Посвящали ли они много времени Христианским конференциям и развитию производства продуктов, которые они могли продавать, чтобы поддержать свой бюджет?

Апостол Павел очень ясно определял высший приоритет своего служения. «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1 Коринфянам 9:16) «Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1 Коринфянам 9:23).

Вы видите точку фокуса служения Павла? Могли бы вы сказать, как Павел, что вы делаете «всё ради Евангелия»? (Прим. Здесь место из отрывка выше, «Сие же делаю для Евангелия», но в англ. тексте там не «Сие», а «Всё»). Если кто-то наблюдал за вашим поведением, вашими словами и тем, как вы тратите ваше время и деньги, увидят ли они, что приоритет Евангелия является высшим в вашей жизни?

Страстные сердца

Великие Христиане в течение столетий говорили о своей страсти делиться Евангелием:

Эпилог

Джон Весли

Эпилог

Дэвид Брэйнерд

Эпилог

С. Т. Стадд

Эпилог

Р.А. Торрей

Это было в сердце тех мужчин и женщин Бога во всей истории церкви, которые сделали потрясающий вклад в неё. Однако, признаюсь, проповедование потерянным не всегда было страстью моего сердца. Проблема была не в том, что я запутался в каком-то открытом грехе; скорее, я был слишком занят религиозными церковными программами и действиями, совсем не направленными на то, чтобы нести миру Евангелие.

Несколько лет назад я оказался одним из лидеров церкви, которая была со многих сторон исключительной. У нас было несколько сот человек, большинство из которых были необычным образом посвящены, верны и жаждали Господа. У нас были сильные лидеры, великолепное прославление, много духовных даров и высокий процент взрослых верующих.

Эпилог

«Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»

(1 Тимофею 2:4). Может быть, вы оказались в подобном месте сегодня. Если это так, то пришло время для пересадки сердца.

Мы были посвящены!

Если бы вы спросили Петра о центральной вести Иисуса для своих учеников, он .мог бы указать на то, что Иисус сказал им в первую очередь в начале своего служения: чтобы они следовали за Ним и стали «ловцами человеков» (От Матфея 4:19). И потом Его последними словами к ним как раз перед вознесением на небеса было то, что они будут наделены силой и станут Его свидетелями (Деян. 1:8).

Вы видите важность этого? Первые и последние слова Иисуса к Петру были связаны с проповедованием неверующим. Не только эти слова, но и многие из притч Иисуса описывали урожай и расширение царства. В Евангелии от Луки 15 Иисус рассказал три истории, чтобы показать приоритет поиска потерянных - даже если он подразумевает оставить 99 овец, которые в безопасности в овчарне. Он заключил, что было больше радости на небесах от одного кающегося грешника, чем от 99 праведных людей, которым не нужно каяться. Вы видите, почему во многих наших церквях нет большой радости сегодня?

Евангелие от Иоанна 20:19-23 описывает сцену, во многом напоминающую нынешнюю ситуацию в американских церквях. Рассказ начинается через три дня после распятия Иисуса, перед тем, как ученики встретились со своим воскресшим Спасителем. Они прятались за закрытыми дверями из-за страха преследования. Иисус пришел и успокоил их, но потом Он сделал следующий шаг, дав им смелое новое поручение: «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас».

На животрепещущий вопрос в Исаия 6:8 - «Кого Мне послать?» - не ответил никто, кроме Сына Божьего, Иисуса Христа. Со дня основания земли Он отвечал Отцу: «ВотЯ, пошли Меня». В Иоанна 20:21 Иисус дал то же самое поручение нам, посылая нас в нуждающийся мир, так же, как Отец послал Его. Как Иисус был послан взыскать и спасти погибшее, так посланы и мы.

Разрушение храма - и болота

Иезекииль 47 - это одна из самых славных пророческих глав о последнем времени во всём Писании. Пророку Иезекиилю было видение храма, из которого изливался поток воды со всё возрастающей глубиной. Сначала вода течёт лишь как струйка, потом она всё выше и выше поднимается до колена Иезекииля и его пояса, пока не становится рекой, слишком глубокой, чтобы её можно было пересечь.

Это не только красивый пейзаж, но и замечательный образ. Там есть плод, исцеление, и урожай. Ядовитые воды Мертвого моря исцелены, так что они могут содержать в себе «великое множество рыбы». Рыбак привлечён этим новым рыболовным местом со свежей водой: «И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдёт туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и, куда войдёт этот поток, всё будет живо там. И будут стоять подле него рыболовы от Ен-Гадди до Эглаима, будут закидывать сети. Рыба будет в своём виде и, как в большом море, рыбы будет весьма много» (Иезекииль 47:9-10).

Вы видите, как выглядит чудесная картина Божьей цели для Его церкви? Господь хочет, чтобы мы, как храм, который видел Иезекииль, в буквальном смысле «дали течь», чтобы живые воды Его Духа могли течь вовне, в зараженный грехом мир. Он не только хочет дать обновление нам, он хочет дать обновление через нас. Река Духа должна истекать из нас таким образом, чтобы спасение, исцеление, восстановление и плод приходили к другим людям (см. Ин. 7:37-38).

Однако видение Иезекииля также включало грустное предостережение. Сразу после того, как он увидел невероятные результаты, происходящие, когда свежая вода касается нуждающегося мира, нам дан грустный комментарий: «Болота его и лужи его, которые не сделаются здоровыми, будут оставлены для соли» (Иезекииль 47:11). Как это могло произойти? Как могла эта ослепительная река из Святого места Божьего стать в некоторых местах всего лишь «болотами и лужами»?

Возможно, болота и лужи страдают от того же недуга, который был достопримечательностью Мёртвого моря в течение столетий: вода втекает, но не вытекает. В результате вода «оставлены для соли» и ядовита и для людей, и для рыб.

Это когда-нибудь случалось с вами? Вы сидели и упивались обновляющей водой Духа Святого - но закрыли поток настолько, что он стал тухлым, как болото? Вы пришли в такое место, где вы озадаченно пытаетесь понять, почему никакая «рыба» (неверующие) не привлечена в ваши воды?

Видение Иезекииля замечательно ободряет церкви, призванные к апостольскому Евангелизму. Хотя река может начинаться как струйка, ей предназначено стать могучим потоком. Мы можем быть уверены, что она принесёт жизнь и возрождение всему, к чему она прикоснётся. Урожай рыбы, который когда-то ускользал от нас, внезапно окружит нас со всех сторон.

Однако часто я оказывался ушедшим от реки в болото или лужу. Невероятно, но эта лужа часто заявляла себе, что она является частью обновления или «более глубокой жизни». Лужа гордо утверждала, что представляет то апостольское или пророческое восстановление, которое Господь внёс в свои церкви. Мы видели себя более духовными, чем те, кто был в широкой реке. Мы думали, что мы открыли истины, которые свидетельствовали о высшем озарении. Мы указывали на нашу особенную солёность, как на явный контраст с нашими братьями, которые пошли на компромисс с миром.

Как могла это страшная река Бога так гротескно превратиться в безжизненную трясину? Это случается, когда река собирается в прибрежный водоворот гордости какой-либо доктрины вместо того, чтобы продолжать течь наружу в потерянный мир. Это случается, когда мы гордимся нашим новым открытием «пяти служений» Ефесянам 4:11, когда мы полностью пренебрегаем приоритетом Евангелия - центральным для всего, чем являются эти служения.

«Но, - может возразить кто-нибудь, - служения Ефесянам 4:11 в первую очередь даны, чтобы совершать святых, разве не так?» Да, последующие стихи показывают, что апостолы, евангелисты, пастора и учителя даны «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (К Ефесянам 4:12-13).

Однако здесь есть важный момент, который часто упускается из вида: когда мы развиваем служения Ефесянам 4:11, мы забываем посмотреть на предыдущий стих. Контекст, показанный в Ефесянам 4:10, говорит о вечном плане Бога «наполнить всё». Ух ты! Вы видите важность этого? Господь не только хочет наполнить каждого верующего или даже всю церковь - он хочет наполнить целую Вселенную своей славой! Это прямо противоположно тому, что происходит, кода мы перекрываем Его несущую жизнь реку болотами и лужами наших маленьких самоправедных клик. К счастью, эта сильная река отказывается оставаться запертой «в храме», и она, конечно же, не останется в пределах болота и лужи.

Христианство джакузи

Когда недавно мы обсуждали реку, описанную в Иезекииль 47 с одним моим другом- пастором, картина джакузи (горячей ванны) внезапно вспыхнула в моём разуме. Я увидел, что вместо того, чтобы церкви быть несущей жизнь рекою, текущей вовне, мы часто довольствовались «Христианством Джакузи». Быстро текущая вода в Джакузи даёт нам чувство, что мы «в реке» - когда на самом деле мы лишь в горячей ванне. Когда тёплая вода бурлит вокруг нас, нам делается всё более и более приятно, и вскоре нам становится наплевать на мир.

Сознаюсь: мне нравятся горячие ванны. Они дают замечательную возможность расслабиться и отвлечься от остального мира. Бог знает, что нас нужно баловать так время от времени, когда мы на короткий срок выходим из битвы жизни и восстанавливаем силы. В армии это называют R&R. В пятой главе Евангелия от Иоанна это названо бассейном Вифезда, где Ангел Господа периодически возмущал исцеляющие воды. Слава Богу, что Он приводит нас в такие места.

Однако здесь есть и большая опасность. Если мы остаёмся в джакузи слишком долго, легко забыть, что остальной мир хотя бы существует за её пределами. Мы становимся «христианами джакузи», настолько расслабившимися и удобно устроившимися, что нам тяжело помнить: война продолжается, и много людей всё ещё проживают свои жизни в тихом отчаянии.

Как трагично ошибочно предполагать, что мы в Божьей реке (Иезекииль 47), когда в действительности мы в горячей ванне, которая держит нас з изоляции от остального мира. В то время как воды Джакузи бурлят вокруг нас, мы можем потерять из виду факт, что они предназначены для того, чтобы течь вовне в потерянный мир. Вместо того, чтобы быть исцелёнными и потом приступить к действиям, наша приятная ситуация слишком часто убаюкивает нас.

Вместо того, чтобы источать сладкий аромат Христа (2 Коринфянам 2:14), многие из наших церквей сегодня наполнены ужасным зловонием. Вы видите, почему? Представьте себе джакузи, куда одни и те же люди приходят неделю за неделей, чтобы получить свой «расслабляющий укол». Ничто не вытекает из джакузи, и редко добавляется новая вода. Со временем она перестанет нести исцеление и станет гнилой.

Мы должны кричать к Богу, чтобы Он освободил нас от Христианства джакузи. Но это не простой вопрос. Многие из нас уже пробыли в джакузи в течение долгого времени. Нелегко жить, особенно нелегко идти назад воевать. Горячие ванны и другие удобные зоны очень притягивают нас, и покинуть их очень трудно. Тем не менее, джакузи всегда продаются с ясными инструкциями, предостерегающими людей не оставаться в них слишком долго.

Вновь зажигая страсть Евангелия

Незадолго до ареста Иисуса и распятия пришла женщина и помазала Его дорогими благовониями стоимостью в несколько годовых зарплат. По контрасту с враждебными религиозными лидерами и сравнительно бесстрастными учениками эта женщина показала пример самоотречения и посвящения Христу, что составляет истинное поклонение.

Для учеников действия женщины выглядели лишь как трата. Они жаловались: «Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим». (От Матфея 26:9).

Иисус, напротив, назвал действия женщины достойными похвалы: «истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память её и о том, что она сделала». (От Матфея 26:13).

Почему эта история должна быть рассказана, «где ни будет проповедано Евангелие»? Потому, что без подобной страсти Евангелие никогда не будет распространяться с полной эффективностью. Этот элемент часто утрачен в евангелизме, распространённом в Америке сегодня. В той степени, в которой мы делимся Евангелием, мы часто демонстрируем недостаток страсти к Иисусу, показанной женщиной с благовониями.

Вы слышите призыв?

Когда благовония были вылиты на Иисуса, Он был не единственный, кто почувствовал аромат: «И дом наполнился благоуханием от мира». (От Иоанна 12:3).

То же самое может действительно происходить в наших жизнях сегодня. Когда мы изливаем наши жизни в истинном поклонении Иисусу, аромат нашего страстного самопожертвования может простираться далеко, наполняя всю землю вестью Евангелия.

Ключевые моменты

· Евангелие - это приоритет

· Делитесь сердцем Отца с неверующими.

· Мы посланы проповедовать неверующим и показывать другим путь.

· Бог хочет принести обновление через нас, делясь Своей жизнью с другими.

· Не будьте «Христианами джакузи».

Поклоняйтесь Иисусу страстно и делитесь Им, тоже страстно.

6. Апостольский оптимизм

Однажды вначале 80-х у меня была интересная встреча с молодой женщиной в ресторане быстрого питания. По её акценту я мог заключить, что она недавно иммигрировала в США из другой страны.

- Откуда вы? - спросил я.

- Я из Никарагуа, - ответила она довольно смущённо.

Я знал, что в Никарагуа в то время был разгар гражданской войны, когда контрос воевали, чтобы свергнуть коммунистическое сандинистское правительство, которое недавно пришло к власти. Много беженцев иммигрировало в Америку.

- Вы покинули Никарагуа, чтобы убежать от коммунистов? - спросил я.

- Да, - уныло сказала она мне. - Коммунисты захватили мою страну, и скоро они завоюют весь мир.

На это я выпалил неожиданно для себя: «Хорошо, я верю, что прежде, чем коммунисты получат шанс захватить землю, её захватит Иисус!»

Я часто размышлял над тем разговором в течение многих лет после этого. Я осознал, как легко должно быть для кого-нибудь, обладающего опытом той никарагуанской женщины, разделять её пессимистический взгляд. Если коммунисты смогли обманным путем завладеть Никарагуа, почему они не могут на самом деле захватить весь мир?

Однако больше всего тревожит то, что многие Христиане приняли взгляд, который настолько же практичен, как и мрачен: Весь мир будет захвачен дьяволом, но в конце времён Иисус вернётся и спасёт нас от полного уничтожения. В соответствии с этим распространённым взглядом Церковь торжественно потерпит неудачу в том, чтобы влиять на мир Евангелием, но Иисус «заберёт» нас прочь, прежде чем ситуация станет слишком плохой. Иисус на самом деле утвердит Свое Царство; между тем, нам лучше всего лишь пытаться оставаться в безопасности в наших христианских убежищах,

Вы видите, как смертельно опасен этот взгляд для распространения Евангелия? Основанная на фатализме, эта пессимистическая позиция наносит нам поражение даже прежде, чем мы начнем действовать. Если дьяволу предназначено завладеть землей в любом случае, почему мы должны утруждать себя и становиться у него на пути? Не должны ли мы просто избегать неприятностей, пока Иисус не вернётся утвердить своё Царство?

Что не так в этой картине?

Эпилог Эпилог

(Исаия 60:2-7)

Звучит ли это как пессимистическое описание последних времен для вас? Конечно, будет великая тьма по всей земле, но Господь велит своим людям подняться и сиять. Он обещает, что Его слава будет покоиться могущественно на нас и что неверующие будут выведены на свет с помощью наших свидетельств. Конечным результатом будет одновременно и великое явление Божьей славы в Его доме, и великий урожай потерянных людей, приходящих к Нему. Ничто из этого не является хорошей новостью для дьявола!

Эпилог Эпилог

(Исаия 2:2-3)

Взгляд Исаии на людей Божьих в последнее время - это не картина скучившихся жертв, ожидающих эвакуации, которая спасёт их от антихриста. Нет, нам предназначено быть больше, чем завоевателями. Бог хочет возвысить нас так, чтобы отчаявшиеся неверующие устремились к нам потоком в'поисках ответов. Они будут взывать к нам, чтобы мы научили их путям Господа. И Божий закон ещё раз выйдет от нас, чтобы формировать окружающую нас культуру.

Наполняя землю

В то время как традиционный евангелизм правильно делает акцент на то, что каждый человек должен встретиться с истинами Евангелия, он иногда теряет из виду «большую картину». Когда мы работаем, чтобы обратить одного человека в какой-то момент времени, мы должны поднять глаза, чтобы увидеть, что наши попытки личного евангелизма - лишь маленькая часть всеобщего Божьего плана: наполнить всю землю Его славой.

Эпилог

но жив Я, Iи всегда живет имя Моё] и славы Господней полна вся земля:

(Числа 14:21)

Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море.

(Аввакум 2:14)

Нисшедший, Он же есть и вошедший превыше всех небес, дабы наполнить всё.

Эпилог

Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Моё между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Моё между народами, говорит Господь Саваоф.

(Малахия 1:11)

Когда вы молитесь за вашего друга, родственника, соседа или коллегу, чтобы они были спасены, помните: Бог работает, чтобы спасти не только этого одного человека, но Он в конце концов спасёт так много людей, что вся земля будет полна Его славы. Придег день, когда каждое колено преклонится и каждый язык исповедует, что Иисус Христос есть Господь (Фил.. 2:10-11). Означает ли это, что каждый спасется? Конечно, нет. Но сумма этих стихов даёт обильные доказательства, что библейский взгляд евангелизма чрезвычайно оптимистичен.

А как насчет диспенционализма?

Многие из нас были затронуты взглядом на библейскую интерпретацию, названную «диспенционализмом». Кратко говоря, этот взгляд пытается разделить деяния Бога по отношению к людям на определенные периоды времени или «диспенсации». Диспенционалисты учат, например, что, хотя Бог делал чудеса в библейские времена, чудеса больше не нужны в настоящий период. Эта позиция причинила чрезвычайный вред распространению Евангелия и составлению тела Христа.

Когда диспеционалисты смотрят на стихи о том, что вся земля наполняется славой Бога, они обычно пытаются перепрыгнуть вперед, в какой-то будущий период после того, как Христос вернётся, чтобы утвердить Свое тысячелетнее царство. Я бы, конечно, согласился, что эти стихи могут быть применимы к нему, так как Божья слава, конечно же, будет явлена фантастическим образом, когда Он вернется. Однако я верю, что эти стихи не должны быть ограничены каким-то будущим периодом - они также должны дать нам ободрение, когда мы стремимся расширить Царство Божье сегодня.

Иллюстрация к этому находится в видении Исаии в книге Исаия глава 6. Исаия не только видит Господа высоким и превознесенным в храме, но серафим свидетельствует, что слава Господа простирается гораздо дальше небесной сферы: « И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» /Исаия 6:3).

Вы видите приложение к этому заявлению серафима? В то время как некоторые христиане думают, что Бог прославлен лишь на небесах или в грядущем тысячелетнем царстве, эти небесные создания видят землю, уже наполненную Его славой. Хотя мы можем видеть землю как очень мрачное место, лишь с проблесками пламени, то здесь то там появляющимися в церкви, Бог обещал распространить Свою славу повсеместно.

Не случайно Исаия получил это величественное видение прежде своего посвящения в стихе 8: «кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня». Заметьте: мы будем эффективными евангелистами лишь настолько, насколько мы были захвачены ангельским возгласом, что вся земля будет наполнена Божьим славным присутствием.

Означает ли, это, что мы можем просто забыть о втором пришествии Христа, так как мы можем распространять Его Царство и славу сами по себе? Боже упаси! Постоянный зов наших сердец должен всегда быть обращён на возвращение нашего Господа Иисуса. Предположение, что мы можем осуществить полное явление Его Царства без Его возвращения, будет полной ересью. Тем не менее, наш взгляд на Царство Христа должен быть таким: оно вечно расширяется, а не сжимается.

Старания по плоти с нашей стороны бесполезны для расширения Божьего Царства, потому что без Христа мы не можем делать ничего (Ин. 15:5). Однако когда мы уходим от надежды на самого себя и облекаемся силой будущего века, мы можем быть уверены, что Господь исполнит свое обещание: «Остановитесь и познайте, что Я - Бог: буду превознесён в народах, превознесён на земле». (Псалтирь 45:11). Мы, таким образом, делимся Евангелием не плотским старанием, но в уверенном ожидании, что мы осуществляем Божью цель: прославить Своё имя по всей земле.

Чему учил Иисус?

В разговоре о последних временах популярны две крайности. С одной стороны, некоторые проповедники настолько посвящены вести о вере и процветании, что они терпят неудачу в том, чтобы признать реальностью битвы, с которыми столкнутся верующие в грядущие дни. Они провозглашают весть о полной победе, но игнорируют столкновения и преследования, которые придут перед тем, как победа будет полностью одержана.

С другой стороны, многие проповедники настолько уныло смотрят на конец времени, что всё выглядит почти так, как если бы Бог умер или совсем ушёл со сцены. Вместо того, чтобы признавать Божье могущество, эти люди ожидают, что влияние дьявола будет расти всё сильнее и сильнее, пока не вернется Христос. Евангелизм кажется бессмысленным, так как лучшее, что мы можем сделать, - это попытаться спрятаться от антихриста, пока Христос не придёт, чтобы спасти нас от забвения.

Какому из этих взглядов учил Иисус? Ни одному из них! Хотя Он ясно показал, что верующие должны быть подготовленными, чтобы встретиться с невзгодами и преследованиями, Он также ободрил Своих учеников, что Церковь будет торжествовать (Мф. 16:18). Вместо проповеди поражённого или трусливого царства Он провозгласил, что Царство Бога чрезвычайно расширится.

Матфея 13 содержит несколько ободряющих притч об экспансивной и триумфальной природе Божьего Царства. Притча о сеятеле иллюстрирует силу семян приносить плод и возрождаться. Притча о горчичном зерне продолжает эту тему, указывая, что даже очень маленькое зерно может дать всходы и стать большим деревом. Подобным же образом, хотя Царство Божье началось лишь как «малое стадо» (Лк. 12:32), ему было предназначено расти экспоненциально.

Если остаются какие-нибудь сомнения в оптимистическом взгляде Иисуса на урожай последнего времени, они уничтожаются Его последней притчей в этом месте, притчей о сети. Иисус описывает Царство как рыболовную сеть, которой удалось поймать множество рыбы всех видов. Тогда он заключает: «Так будет при кончине века» (От Матфея 13:49).

Вы видите, как это восхитительно? Вместо унылого взгляда Иисус снова и снова наказывает нам ожидать великий урожай! Горчичным зернам Царства предназначено вырасти, чтобы стать могущественным растением. Сеть Царства заброшена, чтобы поймать большой урожай рыбы. Какой это будет великолепный день!

Каков ваш уровень оптимизма?

Возможно, вы стали жертвой пораженческой теологии, которая на самом деле потерпела неудачу в том, чтобы оказать большое влияние на наш мир. Если это так, то пришло время покаяться. Это явно не та теология, которую проповедовал Иисус.

Если вы лишь сидите рядом, ожидая небесной эвакуации, у меня есть новость для вас: Иисус сказал, что Он не вернётся, пока Евангелие не будет провозглашено по всему миру: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». (От Матфея 24:14). Если

вы на самом деле хотите, чтобы Иисус вернулся, вам лучше занять себя распространением Евангелия.

Вы слышите призыв?

Вероятно, вы пытались быть верным свидетелем, но вы обескуражены тем, что у вас нет плода. Вы обнаружили себя в том же положении, что и ученики, которые однажды сказали Иисусу: «Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали» (От Луки 5:5). Если это так, приготовьтесь слушать Его инструкции и забрасывать вашу сеть для чудесного улова! Время урожая пришло.

Ключевые моменты

• Некоторые из нас занимают пессимистическую позицию в том, чтобы делиться Евангелием с миром.

• О Божьей славе пророчествовали, что она придёт на верующих, ~ это великие новости!

• Когда вы молитесь за не спасенных, помните, что Божья слава наполнит земно.

• Мы будем эффективны лишь в той степени, в какой мы были захвачены ангельским объявлением о Божьем славном присутствии.

• Иисус учил, что Царство Божье будет расти экспоненциально, но Евангелие должно быть проповедовано по всему миру.

7. Место восстановленною видения

Однажды я переживал время практически полной потери видения Божьей цели для моей жизни. Я пытался молиться и читать Библию каждый день, но чувство истинного общения с Богом было слабым. Я ходил на множество церковных собраний, но чувствовал себя так, как если бы я слышал это «всё раньше». Ничто, казалось, не могло вывести меня из всё возрастающей апатии.,

Однако что-то произошло однажды утром, когда я читал моим детям историю в Иоанна, 9 глава, в которой Иисус исцелил человека, рождённого слепым. После в высшей степени необычного поступка Иисуса, когда он плюнул на землю и сделал комочек брения, чтобы вложить в глаза человека, Он дал важную инструкцию: «пойди, умойся 6 купальне Силоам, что значит: посланный». Результат был потрясающий: «Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (От Иоанна 9:7)

Хотя я, вероятно, читал это место раньше сотни раз, я никогда не замечал значения бассейна, в котором Иисус сказал омыться, - бассейна Силоам, что означает «посланный». Внезапно это поразило меня. У меня была та же нужда, что и у слепого человека. Вместо того, чтобы валяться и жалеть себя, мне нужна была хорошая баня в бассейне, который символизирует совершение воли Божьей в служении другим.

Так как апостолы по определению «посланные», Силоам олицетворяет место получения апостольского видения. Мой недостаток видения был в значительной степени результатом того, что я ушёл от этого бассейна. Вместо этого я слонялся вокруг бассейнов разочарования, самосожаления и самоизвинения. Как слепой человек, я принял определённое отношение, которое должно было быть смыто в бассейне Силоама.

Я сомневаюсь, что я единственный, кто нуждается в свежей доле апостольского видения сегодня. В большей своей части церковь, на самом деле, не имеет видения. Как слепые, мы сидим в ожидании жалости, в то время как наша настоящая нужда - быть захваченными снова реальностью нашей миссии: нести Царство Божье нуждающемуся миру. Вместо того, чтобы сидеть и ждать возвращения Иисуса, мы посланы пожинать урожай и давать пищу в Его доме, пока Он не придёт.

В то время как некоторые поспорили бы, существуют или нет современные апостолы, одна вещь верна определенно: Божьим намерением было, есть и всегда будет то, чтобы истинная церковь была апостольской, расширяя себя вовне во исполнение Великого Поручения. Так как наше апостольское служение отставлено в сторону, используем ли мы термин «апостольский» или нет, церковь потеряла своё видение.

Многие вещи, которыми болеет церковь сегодня, будут исцелены лишь омовением в бассейне Силоам. Если вы потерями своё видение, это может быть как раз то, что вам нужно.

Апостольский или вросший?

Те, кто не омывается регулярно в бассейне Силоам, неизбежно станут вросшими. Это всеобщая проблема как для отдельных Христиан, так и для церкви! Мы так легко отвлекаемся и потом поглощены заботами жизни и нуждами, которые вокруг нас - как мы можем ответить на призыв проповедовать пораженному грехом миру? Невозможно быть апостольскими и вросшими в одно и то же время. Каждый Христианин и каждая церковь будет либо одной, либо другой. В то время как меньше пяти процентов церквей в Америке растут за счет обращения людей ко Христу, нетрудно заключить, что мы в основном были больше вросшими, чем апостольскими. Что можно сделать, чтобы исцелить вросшего христианина или вросшую церковь? Я узнал ответ несколько лет назад, когда у меня появился вросший ноготь, и я должен был идти к врачу для лечения. Я должен был выслушать предостережения доктора, что мой вросший ноготь, вероятнее всего, появится снова, если он не сделает «постоянной» процедуры, что, конечно же, стоит в два раза больше. Будучи прижимистым, я решил, что я рискну обойтись более простой процедурой.

Как и следовало ожидать, через девять месяцев мой ноготь стал снова серьёзно врастать. Было бы дешевле укрепить его сразу в первый раз.

Мои мытарства с вросшим ногтём имели, однако, позитивный результат. Оно заставило меня поразмыслить над опасностью позволить нашим христианским жизням становиться вросшими. В нескольких стихах из писания ноги ассоциируются с распространением Евангелия. Исаия сказал: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир» (Исаия 52:7). Павел точно также увещевал: «и, обув ноги в готовность благовествовать мир» (К Ефесянам 6:15).

Хотя вросшие ногти могут быть исправлены раз и навсегда, я не уверен, что есть какое-нибудь разовое лечение для вросшего духа. Вместо этого мы должны ежедневно защищать наши сердца от очерствения, которое будет держать нас сконцентрированными на себе вместо того, чтобы распространять Благую Весть другим.

Перенести операцию, чтобы укрепить мой вросший ноготь, не было приятным - но это было гораздо лучше, чем ходить, перенося боль, всю оставшуюся жизнь. Вросшие церкви или отдельные христиане могут извлечь урок т-13 моего болезненного мытарства: мы должны позволить Богу делать любую необходимую операцию, чтобы исправить наше вросшее состояние. Только тогда мы сможем исполнить наше апостольское призвание.

Протягивая наши сухие руки

Вросшие верующие не только потерпят неудачу в своём служении достижения мира Евангелием, они также начнут атрофироваться в своей вере и своих и своих духовных дарах. Точно так же как мускулы человеческого тела, наши духовные мускулы неизбежно станут меньше и высохнут, если их не использовать. Наша вера и духовные дары быстро потеряют силу, если в них не упражняться.

В Марке 3:1-5 Иисус встретил человека в синагоге, у которого была сухая рука. Нам не сказано, почему эта рука стала сухою. Было ли это результатом родовой травмы? Ранения? Или рука могла просто атрофироваться из-за недостатка нагрузки?

Наши церкви сегодня наполнены верующими с сухими духовными руками. Мы наблюдаем, как служители полного времени простирают свои руки в служении, в то время как мы сидим на наших руках на скамейках. Стоит ли удивляться, что с течением времени наши руки атрофируются?

Решение для нас не отличается от решения для человека, которого Иисус нашёл в синагоге.«Протяни руку твою, - сказал Иисус человеку. - Он протянул, и стала рука его здорова, как другая».

Подобным образом наши сухие руки будут исцелены, когда мы протянем их к другим. Однако когда мы остаемся эгоцентричными и вросшими, наши руки иссыхают все больше и больше. Выбор за нами: Вытянем ли мы наши сухие руки?

Школьный автобус и Виннебаго

Несколько лет назад я видел сон о жёлтом школьном автобусе. Я должен признаться, сон показался довольно обычным вначале. В первой сцене школьный автобус стоял сам по себе на парковке. Во второй сцене автобус был всё ещё на том же месте, он стоял пустой на той же парковке. В третьей сцене автобус всё ещё не двигался.

Единственным различием в этих сценах была дискуссия на заднем плане между теми, кто отвечал за автобус. В первой сцене обсуждалось, можно ли будет предотвратить вандализм, если этот автобус развернуть так, чтобы дверь выхода смотрела на улицу. В другой сцене происходил разговор о должном типе страховки. В одной из сцен предприимчивые люди решили помыть и отполировать автобус, и он стал ярким и сияющим.

Но во всех этих сценах школьный автобус оставался пустым и так никогда и не двинулся с парковки. Пока сцены проходили мимо, это всё больше раздражало меня. «Школьный автобус нужен, для того, чтобы возить студентов, - думал я. - Такое расточительство - держать его стоящим на парковке».

Тогда Господь проговорил в моём сердце, что этот школьный автобус отличался от большинства. В то время как мы обычно думаем, что автобус возит студентов в школу, этот автобус был нужен для того, чтобы везти студентов из школы. Я подумал о Книге Ездры 7:10, где говорится, что Ездра расположил свое сердце изучать закон Господа, применять его и учить ему.

Церковь часто подобна школьному автобусу, который никогда не покидает парковку. Там есть много учения, но немного дел или желания выйти наружу, чтобы учить других. На самом деле, Церковь - единственная «школа», из которой, кажется, мало людей выпускаетсяи посылается, чтобы столкнуться с реальным миром. Возможно, важно то, что школьный автобус был желтым - цвет, который часто связывается с осторожностью или трусостью. Смелость будет основной чертой тех, кто посмеет оставить свои зоны комфорта и распространит Царство Божье в будущие дни.

Многие церкви в течение долгих лет имели автобусы, чтобы привозить людей внутрь, но приходит время, когда нам понадобятся автобусы, чтобы посылать людей вовне в великой волне апостольского наступления. В американских церквях многие тысячи верующих становятся непоседливыми и недовольными, когда они сидят каждую неделю, как наблюдатели, на собраниях, в которых лишь несколько людей участвуют осмысленным образом. Давайте подуем в трубу апостольского евангелизма, бросая вызов поколению летаргических христиан, чтобы они взяли то, чему они научились, и поделились этим с другими.

Хотя моё сердце было ободрено сном о жёлтом школьном автобусе, я почувствовал, что Господь хочет дать мне большее понимание. На следующую ночь у меня был подобный сон, но на этот раз он был о ремонтной мастерской Виннебаго вместо школьного автобуса. Внезапно я увидел смысл. В то время как автобус был иллюстрацией нашей общей нужды в том, чтобы высылать команды апостольского или евангелического служения, чтобы влиять на наше общество, Виннебаго использовал, этот принцип, чтобы пойти дальше. Автобус мог взять людей в короткие служительские поездки, но Виннебаго показывал нашу грядущую нужду в том, чтобы больше людей приезжало для того, чтобы основывать новые церкви. Он олицетворял апостольское служение, которое не только посещало собрание, но и оставалось на месте на некоторое время.

Находя наше поле служения

Возможно, вам не по себе, когда вы читаете эти вызывающие слова об омовении в бассейне Силоам (посланный), протягивании рук и заполнении школьного автобуса или Виннебаго на вашем месте служения. Однако встают вопросы: «Куда Бог посылает меня?» и «Кому должен я протянуть мои руки для помощи?» Хотя вы можете подумать, что такие вопросы - это «трудное место» возвращения вашего апостольского видения, на них на самом деле проще ответить, чем вы могли допустить.

Авраам должен был столкнуться с подобными вопросами, когда Бог начал давать ему поручения: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе» (Бытие 12:1). Господь сказал Аврааму оставить всё и идти - но Он не сказал ему сначала, куда он должен был идти! Вы когда-нибудь были в подобной ситуации, зная, что Бог двигает вас, но не имея ни малейшего понятия, куда Он ведёт вас?

Ключ в заверяющем обещании, что Господь ведёт нас «в землю, которую Я укажу тебе». Если мы посвящены Его целям, .Он посвящён, чтобы отвести нас туда, куда нам нужно идти, и Он покажет нам тех людей на нашем пути, которые нуждаются, чтобы мы протянули свои руки к ним в Его любви.

Одной из самых больших ошибок, которые мы делаем, когда слышим такие грандиозные термины, как «апостольское видение», в том, что мы допускаем, что какое- то миссионерское поле находится на другом конце земли. Хотя Господь, конечно же, хочет, чтобы мы страстно желали нести Евангелие народам, наше первое миссионерское поле обычно будет гораздо ближе к дому - наши родственники, друзья, соседи и коллеги. Это может не быть таким блестящим, как назначение за море, но то место, где начинается миссионерское поле, - за нашими собственными задними дверями.

Когда я был пастором в Огайо, мы поместили табличку на главном выходе из церкви:

ТЕПЕРЬ ТЫ ВЫХОДИШЬ НА ПОЛЕ МИССИОНЕРСТВА!

Она служила еженедельным напоминанием того, что, как только мы проходим через церковные двери, мы попадаем на миссионерское поле Бога. Нам даже не нужно покидать город, чтобы началось миссионерское поле. Как сказал кто-то: «Если вы пересечёте море, это не сделает

вас миссионером, но если вы посмотрите на крест, то вы им станете!»

Доусон Тротман, основатель Навигаторов, узнал этот урок довольно удивительным образом. Прежде чем начать движение Навигаторов, он был в персонале миссионерской организации, где его обязанностью было интервьюировать кандидатов для миссионерского служения за рубежом. К удивлению Тротмана, он обнаружил, что лишь около десяти процентов кандидатов привели хоть кого-то к Христу в их собственной стране! Они страстно хотели ехать за море, где, они были уверены, у них будет плодотворное служение, но они потерпели полную неудачу, пытаясь приносить плод на поле служения, которое им уже дано.

Вы слышите призыв?

Если вы хотите найти ваше самое дальнее миссионерское поле, убедитесь, что вы верны на вашем сегодняшнем месте. Омойтесь в бассейне Силоам и начните простирать ваши сухие руки, и вы изумитесь перед открытыми дверями служения, которые Бог поставит на вашем пути.

Ключевые моменты

· Нам нужно вновь зажечь наше видение реальностью нашей миссии - быть посланными проповедовать неверующим.

· Не становитесь и не оставайтесь вросшими, фокусируясь лишь на ваших собственных нуждах.

· Пригласите Бога исправить вросшее состояние.

· Проповедуйте и используйте ваши духовные мускулы, помогая другим.

· Наше миссионерское поле начинается в окрестностях нашего дома.

8. Апостольская молитва

Рассказывали историю о молодом человеке в Библейской школе, который вызвался помочь Дэвиду Вилкерсону служить на улицах Нью-Йорка. Вилкерсон спросил его, сколько времени он проводит в молитве. Молодой студент сказал, что примерно двадцать минут в день.

«Иди назад, молодой человек, - быстро ответил Вилкерсон. - Иди назад и в течение месяца молись по два часа в день в .течение тридцати дней. Когда ты сделаешь это, возвращайся назад, возвращайся, и тогда я подумаю, выпустить ли тебя на улицы с убийствами, изнасилованиями, грабежом и опасностями. Если я пошлю тебя теперь на двадцать минут в день, я буду посылать солдата в битву без какого-либо оружия, и тебя, вероятно, убьют».

Мы можем попасть на небеса без того, чтобы много молиться, и мы даже можем быть уважаемыми членами церкви. Мы можем иметь лишь одну минуту тихого времени каждый день, и Бог все еще будет любить нас. Но можем ли мы ожидать того, что мы пожнем великий урожай от одноминутных разговоров с Богом? Сможет ли подобная молитва дать нам силы пройти через тяжелые места, где Иисус неизвестен и Ему не поклоняются?

Самуэль Чадвик предостерегает Христиан, которые думают, что они могут совершить великие вещи для Бога без соответствующей молитвенной жизни:

Единственная забота дьявола - удерживать святых от молитвы. Он ничуть не боится учений без молитвы, работы без молитвы, религии без молитвы. Он смеётся над нашим тяжелым трудом, он насмехается над нашей мудростью, но он трепещет, когда мы молимся.

Означает ли это, что нормально постоянно сидеть на наших жёстких стульях, молясь Богу, чтобы Он что-то предпринял, в то время как мы сами не желаем делать ничего в послушание Его слову? Конечно? нет. Вера без дел мертва (Иакова 2:26). Правильный баланс показан С.Д. Гордоном: «Вы можете делать больше, чем молиться, после того, как вы помолились, но вы не можете делать больше, чем молиться, пока вы не помолились».

Свидетельство о небесах

Итак, какого рода молитвы явят собой успешный результат в расширении Царства Божьего? Конечно, не такой вид молитвы, как «теперь я укладываю себя спать»! Скорее, потребуются страстные постоянные молитвы, как Иисус учил нас: «Да приедет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (От Матфея 6:10).

Пример этого типа страстной молитвы дан в крике Исаии: «О, если бы Ты расторг небеса и сошёл!» (Исаия 64:1). Хотя апостольская молитва хочет видеть неверующих спасенными и Царство Божье расширенным, есть что-то, к чему она стремится даже больше: к явному присутствию Господа. Она взывает, чтобы Он расторг небеса и сошел, чтобы наполнить землю Своей славой.

Как Е.М. Боундс однажды сказал: «Церковь на своих коленях принесет небеса на землю».

Однако как трагично то, что Исаия должен был признаться Господу лишь несколькими стихами ниже: «И нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя». (Исаия 64:7а). В то время как Господь ждет, чтобы мы призвали Его, чтобы Он расторг небеса и сошёл, немногие желают беспокоить себя тем, чтобы столкнуться с Ним.

Бог сделал подобное наблюдение касательно Иезекииля: «Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил её, но не нагиёл». (Иезекииль 22:30). Где сегодня те, кто встанет в проломе ради потерянных? Будет ли Господь снова сетовать в поисках истинных ходатаев: «Я никого не нашел»? Какое печальное обвинение. Прости нас, Господь.

Сея в слезах

Лондонский пастор Чарльз X. Спуржеон однажды заметил: «Завоеватели душ сначала должны стать теми, кто оплакивает души». Это лишь эхо слов псалмопевца: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои»(Псалтирь 125:5-6).

Когда в последний раз вы плакали с сокрушённым сердцем о состоянии неверующих? Я сознаюсь, что мои глаза часто были сухими и моё сердце - ожесточённым. Вместо того, чтобы плакать от сострадания к тем, кто ещё не знает Иисуса, у меня были самоправедные мысли про себя: «Хорошо, я думаю, они получают то, что заслуживают».

Однажды я вёл машину после очень либерального семинара, который подорвал веру многих молодых мужчин и женщин. Я сказал себе: «Я не дам и двух центов за служение, которое происходит на том местей Для меня это звучало довольно духовно. Но я был шокирован ответом Господа: «Это странно, Джим. В то время как ты бы не отдал даже двух центов за этих людей, Я отдал свою жизнь за них!»

Какой ужасный контраст между моей позицией и позицией Господа. Я оценил либеральных семинаристов как стоящих меньше двух центов; Иисус любил их на-- столько, что пролил Свою кровь за них. Хотя я думал, что моя позиция была «праведным негодованием», она оказалась лишь самоправедным фарисейством.

Есть ли люди, за которых вы не дали бы и двух центов? Задираете ли вы нос перед теми, кто не живёт по вашим стандартам святости? Тогда пришло время покаяться и просить Господа дать вам Его глаза и Его сердце. Это не просто лишь красивая религиозная теория. Иисус показал это сердце к неверующим, когда он плакал над Иерусалимом:

«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нём и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему'. Но это сокрыто ныне от глаз твоих».

(От Куш 19:41-42) Посмотрите на это: Иисус плакал над каждым из тех, кто лишь очень короткое время спустя будет кричать: «Распни Его!»

Эпилог

Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение.

(К Римлянам 10:1)

Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования

(К Римлянам 9:1-4)

Эпилог

На другой день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего. И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, [ Господи! ] народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал.

(Исход 32:30-32)

Термины «ходатайство» и «ходатай» стали обычными во многих церквях сегодня. Мы так часто используем эти термины между прочим, что они практически потеряли значение. Однако вот истинная основа успешного ходатайства: по примеру Иисуса, Павла и Моисея ходатайство означает любить людей так сильно, что мы готовы положить наши собственные жизни, чтобы стать в пролом ради их спасения:

Итак, а как насчет вас? Хотите ли вы быть истинным ходатаем? Вы готовы просить у Господа «пересадку сердца», получив Его сокрушённое сердце в обмен на ваше, жестокое и эгоистичное?

Видение Исаии, плач Рахили

Я никогда не понимал, как некоторые верующие могут претендовать на то, чтобы быть близко к Богу, и всё ещё не иметь видимого бремени проповедовать неверующим. Мы называем себя впечатляющими терминами, такими, как «наполненные духом», «харизматический», «Пяти- десятнический», «пророческий», или «апостольский» - однако каким-то образом наше стремление к Господу никогда не становится стремлением к урожаю. Мы можем даже проводить значительное время в молитвах и посещениях служений обновления, но это часто не переходит в какой-нибудь вид проповедования.

Когда Исаия имел драматическую встречу с Господом, это принесло осязаемый плод в его жизни. Вместо того, чтобы написать книгу или журнальную статью о своем страшном переживании, он сказал: «Вот я, пошли меня», (см. Исаия 6:1-8). Разве это не время для того, чтобы реальность наших духовных переживаний была проверена плодом в нашей жизни? Если мы на самом деле близки к Тому, Кто пришёл, чтобы искать и спасать потерянных, разве мы не должны делать то же самое?

Основа апостольской молитвы показана на примере отчаянного плача Рахили: «дай мне детей, а если не так, я умираю». (Бытие 30:1). В своей нужде Рахиль пылко искала Господа, и она была полна отчаяния а не достоинства, она была страстной, а не совершенной. Она повернулась к Всемогущему Богу, чтобы Он дал ей ребёнка, которого она так сильно желала.

В то время как 80% церквей в Америке практически не растут, осознаём ли мы, что мы практически в такой же нужде, как и Рахиль? Оценили ли мы наше бесплодное состояние и закричали ли Господу в отчаянии, которое показала Рахиль? Понимаем ли мы, что у нас осталось лишь одно поколение, в течение которого мы можем обратить наш народ? Это не гипербола для нас - сказать, отзываясь на мольбу Рахиль: «Дай нам обращённых, или мы умрём!»

Вы слышите призыв?

Пришло время для отчаянных апостольских молитв, чтобы подняться к трону Бога. Церковь должна снова плакать о душах, сея в слезах, чтобы мы могли пожать с криками радости. Как плач Рахили привёл к чудесному вмешательству Бога много столетий назад, так и сегодня Господь снова желает услышать страстную мольбу в церкви за духовных детей, в которых мы так отчаянно нуждаемся, чтобы оживить наши общины.

Ключевые моменты

· Дьявол трепещет, когда Христиане молятся; сначала молитесь!

· Наши молитвы должны быть страстными, ходатайствующими за неверующих.

· Просите Бога дать вам Его позицию сердца по отношению к неверующим.

· Молитесь жертвенно за других.

· «Дай нам новообращённых, иначе мы умрём!»

9. Деяния молящихся Христиан

Книга Деяний часто описывалась как «Деяния Апостолов», «Деяния Духа Святого» или «Деяния воскресшего Христа через Своё тело». Это всё уместные описания, но я предлагаю другое название, которое также применимо: «Деяния молящихся Христиан».

Лука, автор одновременно и Деяний, и Евангелия от Луки, имел особенную оценку необходимости молитвы. В своем Евангелии Лука описывает детали молитвенной жизни Иисуса, которые не попали в другие Евангелия. Посмотрите на эти примеры:

• Открытые Небеса - « Когда же крестился весь народ, и Уисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисгиёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (От Луки 3:21-22 выделение мое).

• Власть проповедовать, исцелять и изгонять бесов - Лука пишет, что сразу после того, как Иисус молился и постился сорок дней, он «И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нём по всей окрестной стране». (От Луки 4:14). Потом Иисус вошёл в синагогу в Назарете и читал место о Мессии из Книги Исаии: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовеопво- вать нищим, и послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное». (От Луки 4:18-19).

«Он уходил в пустынные места и молился. В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных» (От Луки 5:16-17, выделение моё).

• Водительство - «В те дни взошёл Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:» (Ог Луки 6:12-13 выделение мое).

• Откровение- «В одно время, когда Он молился в уединённом месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ? Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних. пророков воскрес. Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия». (От Луки 9:18 - 20 выделение мое). Матфей добавляет:«Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (От Матфея 16:17).

• Преображение - «После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошёл Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею». (От Луки 9:28-29, выделение мое).

Хорошие новости состоят в том, что Иисус не строил эту замечательную молитвенную жизнь, чтобы показать, что Он Мессия, - Он молился, чтобы дать нам пример для следования. Если мы молимся, как молился Он, мы можем ожидать многих подобных результатов:

• Небеса откроются, и мы услышим голос Отца, подтверждающий Свою любовь к нам и свидетельствующий о том, что мы Его сыновья и дочери. Голос может быть неслышным, но он, тем не менее, проникнет в наши сердца.

• Мы увидим ещё более великое явление власти Господа проповедовать, исцелять больных и освобождать людей от демонического рабства.

• Господь даст нам Своё направление касательно важных решений в нашей жизни.

• Мы получим более высокий уровень откровения, и через наши молитвы Дух Святой откроет Христа тем, кто ещё не знает Его.

• Павел говорит во 2 Коринфянам 3:18, что мы всё больше и больше будем преображаться в образ Христа, когда мы молимся и смотрим на Него открытыми лицами.

После того, как ученики засвидетельствовали об изумительном влиянии молитвенной жизни Иисуса, они, естественно, хотели узнать, как они могут иметь ту же самую силу в своих жизнях. В соответствии с этим они пришли к Иисусу однажды, когда Он заканчивал время молитвы: «Случилось, что когда Он 6 одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих» (От Луки 11:1).

Есть много других вопросов, которые ученики могли бы задать: «Господи, научи нас делиться Евангелием», или «Научи нас исцелять больных», или «Научи нас изгонять демонов». Но здесь нет записи этих вопросов, которые когда-либо задавались. Почему нет? Потому что ученики могли видеть, что молитвенная жизнь Иисуса была ключом ко всему остальному, что Он делал.

Если бы кто-то следовал за вами в течение недели или двух, закончится ли это тем, что они скажут вам: «Ух ты, твоя молитвенная жизнь такая замечательная! Пожалуйста, научи меня, как молиться так!» К несчастью, многие из нас не имеют молитвенной жизни, которая заставит кого-либо позавидовать. Мы хотим делать сверхъестественные дела для Иисуса, но мы ещё не «вымолили цену».

Как однажды указал Е. М. Баундс: «Маленькое значение, которое мы придаём молитве, ясно из того, как мало времени мы отдаём ей». Разве мы не видим из жизни Иисуса, как важна молитва для плодотворной Христианской жизни?

Основания взрывного роста

Те, кто был в ранней Церкви, казалось, имели ясное понимание необходимости молитвы в исполнении своей миссии достигать концов земли Евангелием. Что было первым, что они сделали после того, как Иисус дал им поручение и вознёсся на небеса? Они отдались страстной молитве: «Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми жёнами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его». (Деяния 1:14).

В ответ на их молитвы Дух Святой удивительным образом пролился в день Пятидесятницы (Деян. 2). После того, как 300 человек были спасены в тот день, нам сказано, что они посвятили себя апостольскому учению, общению, хлебопреломлению и молитве (Деян. 2:42). В Деяниях глава 3 Пётр и Иоанн были заняты молитвой в храме, которая закончилась исцелением хромого. Результатом стала возможность проповедовать изумлённой толпе, которая собралась по причине чуда.

Пётр и Иоанн были арестованы за их проповедь после исцеления хромого, но когда они были освобождены, они собрали церковь молиться за ещё большие возможности распространять Евангелие. Бог ответил на их молитвы довольно замечательным образом: «И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением». (Деяния 4:31).

Вы видите, что молитва была основанием для апостольского евангелизма в ранней Церкви? Их свидетельство было продуктом большего, чем новые церковные программы или «компании членства». Церковь не росла из-за отполированных проповедников или блестящих зданий из стали и стекла. Скорее, их секрет был в их страстной молитве.

Этот же самый секрет был осознан Чарльзом Финнеем, который являлся одним из величайших евангелистов, начиная с первого столетия. Финней имел какой-то выдающийся дар убеждения, но он полагался на величественное движение Бога в сердцах мужчин и женщин в ответ на молитву. Осознавая, что молитва была ключом к его успеху, Финней посылал двух опытных молитвенных воинов, отца Нэша и отца Клери, идти впереди него и ходатайствовать за много недель до каждого евангелиза- ционного собрания.

Дэвид Йонги Чо из Сеула, Южная Корея, тоже применяет этот секрет. Чо говорит: «Как воздух - это дыхание жизни, так молитва - это дыхание веры». Он является пастором самой большой церкви в мире, насчитывающей больше 750000 членов. С самого начала молитва была позвоночником его служения и ключом его способности влиять на свой город. Он также был успешен в основании большого числа других церквей, и его стратегией было всегда посылать ходатаев молиться перед тем, как начинались церковные собрания.

Страстное переживание ради душ - и Бога

Не может быть чистого апостольского евангелизма, пока у нас не будет страсти к самому Господу. Апостольский евангелизм - это не метод, не формула или обязательство, это лишь послушный результат жизненных взаимоотношений с Богом. Секрет достижения людей в том, чтобы знать секрет достижения Бога.

Джеймс Робинсон был очень популярным евангелистом из южных баптистов в течение многих лет. Он гордился тем, что работал много, чтобы проповедовать Евангелие на евангелизационных собраниях, путешествуя из города в город. Однажды, говоря на банкете, Робинсон похвастался, что он проповедовал в течение 55 дней подряд на тот момент, часто несколько раз в день. В конце его выступления пожилая женщина вышла вперед, чтобы задать ему вопрос.

«Брат Робинсон, - произнесла она, заикаясь, - если вы проповедуете так часто, когда вы находите время для молитвы?»

Робинсон, у которого была репутация грубияна в те прежние дни, посмотрел косо ей в глаза и сказал: «Мэм, это ваша работа, вы молитесь, а я буду проповедовать».

Хотя Робинсон быстро парировал её вопрос, он начал мучить его. Снова и снова проповедник задавал себе в уме вопрос женщины, пока наконец не покаялся в том, что он не молится. Он должен был признаться, что он больше был влюблён в своё служение, чем в Бога.

Настоящий апостольский евангелизм заботится о том, чтобы концентрироваться вокруг самого Господа, а не служения. Он избегает тенденции прославлять «апостолов» или «евангелистов», следуя примеру Апостола Павла: «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса», (2 Коринфянам 4:5).

Вы слышите призыв?

Когда мы становимся вестью вместо Иисуса, что-то идёт совершенно неправильно. В этой точке мы перестаём действовать в истинном апостольском служении и вместо этого подражаем строителям Вавилонской башни, которые открыто признали, что их мотивом было желание «сделать себе имя» (Бытие 11:4Ь). Истинный апостольский евангелизм противоположен этому, он не ищет славы для себя, но возвышает имя Иисуса Христа и прославляет его.

Ключевые моменты

· Молитва по примеру Иисуса производит

· Открытые небеса

· Власть проповедовать, исцелять и освобождать

· Водительство

· Откровение

· Преображение

· Молитвенная жизнь Иисуса была ключом ко всему, что Он делал

· Ранняя церковь понимала силу молитвы

· Нам сначала нужна страсть к Самому Господу Апостольский евангелизм - это результат жизненных взаимоотношений с Богом

10. Рождение церквей через молитву

Одна из моих самых любимых историй об основании церквей находится в ДеянияхДб глава: это описание миссионерской поездки Павла в Филиппы. С чего начал Павел в своём стремлении достигнуть Филиппы Евангелием? Он сделал расписание евангелизационных собраний? Пытался ли он евангелизировать в синагогах, как он делал в других местах? Развил ли он сеть домашних групп? Нет, у Павла была стратегия, которая могла показаться в высшей степени необычной для нас сегодня: он молился.

Как могла такая стратегия работать? Почему бы не ринуться прямо в дело проповедования Евангелия неверующим? Павел сознавал, что, как Е. М. Боундс позже указывал, «говорить с людьми ради Бога - это великая вещь, но говорить с Богом ради людей - это всё же больше». Павел знал, что прежде, чем организовать проповедь людям, ему нужно провести время плача перед Богом. Он понимал, как предостерегал Дж. С. Райл: «Никогда, никогда мы не должны забывать, что, если мы хотим сделать что-то хорошее для мира, нашей первой обязанностью будет молиться». Джадсон Корнуолл добавляет к этому:

Бог не повелевает нам молиться с целью наказания или дисциплины. Молитва настолько же необходима для духовной жизни, как акваланг для физической жизни ныряльщика. Молитва - это атмосфера, в которой человеческий дух может действовать комфортабельно. Это то дыхание вечности, которое настолько необходимо для нашего вечного духа, который заключён во временное тело.

Апостольское слркение Павла в Филиппах лучше всего можно наблюдать в нескольких ясных сценах:

Сцена Первая - Павел идёт посетить Филиппы: Жизненно необходимый ключ для успешного апостольского евангелизма - это выяснение Божьего направления. Тело Христа призвано нести Евангелие в целый мир, но каждый из нас должен знать свою конкретную область служения. Как ученикам, которые рыбачили всю ночь и ничего не поймали, нам нужно знать, с какой стороны лодки забрасывать сети.

Эпилог

И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там.

(Деяния 16:9-10)

Мы могли не переживать настолько драматично македонский призыв, который получил Павел, но мы тоже нуждаемся в ясном ощущении направления Господа для нашего служения. Апостольские люди - это «посланные», но нам нужно знать, куда Бог посылает нас.

Сцена. Вторая - обращение Лидии и её дома:

Посмотрите на описание Лукой первых действий Павла в Филиппах: «В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами». (Деяния 16:13). Первым побуждением Павла было искать не место для служения, но, скорее, место для молитвы.

Когда Павел и его команда нашли место для молитвы, это закончилось обращением нескольких женщин, которые собрались вместе: «сев, разговаривали с собравшимися там женщинами». (Деяния 16:13). Одной из этих женщин была Лидия, и «Господь отверз сердце её внимать тому, что говорил Павел». (Деяния 16:14). Лидия и её дом пришли к тому, что они были крещены, и она предложила команде Павла место, где остановиться.

Вы видите как невероятно просто это было? Обращение Лидии не было результатом организованного евангелизационного собрания или программы; оно произошло, когда Павел просто искал место для молитвы и был внимателен к возможностям евангелизма по ходу дела.

Сцена Третья - освобождение девочки-служанки: Вскоре после обращения Лидии и её дома Павел и его команда снова «шли в молитвенный дом», когда к ним подошла девушка-служанка, одержимая духом прорицания (Деяния 16:16). Претерпев её раздражающее поведение в течение нескольких дней, Павел изгнал демона из девушки. Ещё одно обращение было произведено, но этот случай привел Павла и Силу в тюрьму. Снова обращение было достигнуто по ходу дела во время поиска Павлом места для молитвы.

Сцена Четвертая - обращение надзирателя и его дома: Хотя Павел и Сила были избиты и с ними жестоко обращались те, кто их арестовал, «около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их». (Деяния 16:25). Вы знаете конец истории. Было сильное землетрясение, из за которого цепи узников упали на землю и Павел едва успел удержать надзирателя от самоубийства. Надзиратель и его семья были спасены в ту ночь, но снова это не было результатом организованных попыток евангелизма. Вместо этого Павел и Сила просто «молясь, воспевали Бога».Их фокус в тот момент не был направлен на то, чтобы достигать людей, но чтобы достигать Бога.

Сцена Пятая - рождение церкви в Филиппах:

До сих пор казалось, что всё, что Павел делал в Филиппах - это поиски места для молитвы и поклонения, а люди каким-то образом обращались по ходу дела. Но к концу главы произошло удивительное событие: церковь в Филиппах была создана! В заключение нам сказано, что «Они же, выйдя из темницы, пришли к Лидии и, увидев братьев, поучали их, и отправились» (Деяния 16:40).

Откуда пришли эти «братья» в ранее не евангелизированном городе Филиппы? Павел не проводил там никаких евангелизационных собраний. Нет никаких свидетельств тому, что Павел нашёл там какую-нибудь синагогу для евангелизаций. Удивительно, но Господь касался сердец всё время по ходу дела, устраивая Павлу «Божественные встречи», когда он просто искал место для молитвы.

Особенно поразителен в служении Павла в Филиппах яркий контраст с тем, как мы часто основываем церкви сегодня. Становится всё более и более модным полагаться на современные маркетинговые технологии. Мы делаем демографические исследования чтобы предсказать, где было бы лучше основать церковь. Мы проводим опросы общественного мнения, чтобы выяснить, какие качества людей в нашей общине необходимы в церкви. Вместо того, чтобы искать место для молитвы, мы часто вкладываем тысячи долларов в рекламные бюджеты, чтобы сделать нашу церковь более заметной.

Есть ли какая-нибудь ценность в таких маркетинговых исследованиях с целью помочь нашим попыткам основания церквей? Конечно! Было бы глупо не обращать внимание на демографию той области, в которой мы пытаемся проповедовать. Когда Лука описывает Филиппы, он замечает, что это главный город в Македонии и Римская колония (Деяния 16:12). И когда Павел проповедовал в Афинах, он явно «сделал свою домашнюю работу» в отношении философий того времени, превалирующих в Афинской культуре (см. Деяния 17:15-34).

Однако нам нужно быть осторожными, чтобы не соблазниться доступностью современных маркетинговых ресурсов. Настолько полезные, насколько подобные вещи вообще могут быть, они никогда не смогут стоять вровень с потенциальным апостольским евангелизмом, продемонстрированным ранней церковью. Как Энрю Мюррей однажды предостерег: «Знать, как говорить к Богу, важнее, чем знать, как говорить к людям».

Дом молитвы для всех народов

Вероятно, одна из самых непонятных историй в Библии - это место в Евангелии от Марка 11:15-17, где Иисус выгоняет менял из храма. Он упрекает их в недвусмысленных терминах: «не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников».

Многие читатели этого места не знают, что менялы должны были устанавливать свои прилавки в области храма, известной как «двор язычников». В то время как в храм было позволено входить только евреям, этот единственный двор был областью, куда язычникам было разрешено приходить и искать Бога Израилева. Однако менялы всё больше и больше занимали эту область, не оставляя места для «верующих» приходить и искать Господа.

Вы видите, почему Иисус негодовал в этой ситуации? Да, Он вышел из себя оттого, что религиозные лидеры торговали вещами Божьими по взвинченным ценам, эксплуатируя людей, которые пришли, чтобы предложить жертву. Но часто упускалось из виду, что эта торговля не давала неверующим приходить к Богу. Вместо того, чтобы быть домом молитвы, этот храм стал «вертепом разбойников». Вместо того, чтобы быть местом, куда «все народы» могли прийти, боящиеся Бога язычники были исключены.

Сегодняшние параллели слишком ясны. Каковы две самых слабых стороны почти в каждой церкви в Америке? Молитва и евангелизация. Мы продолжаем быть занятыми проектами и программами, которые поддерживают машину церкви в движении, не обращая внимания на две самые важные цели, для которых церковь была создана - искать Бога и искать потерянных, чтобы поделиться добрыми новостями о Его любви к ним.

Кроме того, мы заняли то место, куда приходили бы неверующие, и заполнили его ненужными религиозными безделушками. Мы не только потерпели неудачу в том, чтобы идти вовне и искать и спасать потерянных, как делал Иисус, мы на самом деле установили много препятствий на их пути, когда они могли придти к нам. Двор Язычников завален сегодня действиями и программами, которые не имеют никакой ценности для вечности.

Вы слышите призыв?

Цель апостольского евангелизма - не только достигать новообращённых. Он также не должен беспокоиться в основном созданием новых околоцерковных организаций. Главная цель апостольского евангелизма - вернуть церковь к её первоначальному призванию: быть домом молитвы, где потерянные люди могут быть завоёваны для Христа. Как показала ранняя церковь, верующие, которые посвящают себя молитве и послушанию, принесут великий урожай в Царстве.

Ключевые моменты

· Наша первая обязанность - это молиться

· За направление

· Для подготовки к евангелизации

· Чтобы получить силу для неожиданных возможностей

· Во всех обстоятельствах

· Результатом будет основание церкви Говорить Богу более важно, чем говорить к людям

· В молитве и послушании мы убираем препятствия к обращению неверующих

11. Апостольский характер

Я не ожидал каких-нибудь великих откровений об апостольском евангелизме, когда моя семья посетила местный блошиный рынок несколько лет назад. Но одно я получил. Вскоре после прибытия мы увидели любопытное зрелище в одном из проходов. Там, среди продающейся в разнос одежды, вываленной на прилавки блошиного рынка, среди драгоценностей и игрушек, висела реклама диетических таблеток. «Потеряйте 30 фунтов за 30 дней», - обещала табличка. Но нелепость картине придавала женщина, продающая этот продукт: она весила больше, чем 300 фунтов.

Она, вероятно, была замечательной женщиной. Если бы она продавай одежду, драгоценности или игрушки, я бы не подумал о ней ничего. Проблема была в несоответствии того, что она продавала, и тем имиджем, который она представляла. Я не мог не подумать о библейской притче: «Врач! исцели Самого Себя» (Ара 4:23).

Сцена напомнила мне о том, как мир часто смотрит на церковь. Мы слишком часто раздавали «пилюли здоровой семьи», в то время как наши собственные семьи были больны, мы говорили людям, что им нужны «пилюли доброты», в то время как мы сами не были добры. Мы предлагали мир, который выше всякого разумения, в то время как мы сами были как на войне.

Тогда мы удивлялись, почему так мало людей хотят покупать наши пилюли.

Новый день приходит для тела Христа. Он будет отмечен не только беспрецедентным явлением Божьей силы и сверхъестественных даров, но также новым уровнем реальности. Эти «Божественные пилюли», которые мы предлагаем, будут приниматься с готовностью, потому что Евангелие - это что-то, что мы переживаем.

Потрясающее влияние будет производиться, когда наши дела будут соответствовать нашим словам, нашему поведению и тому, во что мы верим. Когда я посещу блошиный рынок в следующий раз, я обязательно посмотрю, не стала ли та женщина в палатке диетических таблеток на пятьдесят фунтов стройнее. Я, может быть, куплю несколько таблеток.

Ни Бог, ни мир не ожидают совершенства от нас - но они ожидают честности. В течение столетий ничто не было таким смертельным для евангелизма, как лицемерие. В прошлое десятилетие этот «жучок лицемерия» выедал многих видных евангелистов. Хотя они могли иметь убедительное послание Евангелия, сопровождаемое впечатляющими знамениями и чудесами, их служения потеряли блеск по причине скандалов в их собственных жизнях. Они могли бы стать заметными примерами апостольского евангелизма, но их служена вместо этого были подорваны нехваткой апостольского характера.

Духовный В.О.

Вы можете читать много книг по евангелизму и никогда не встретить особого обсуждения нужды в апостольском характере. Легче говорить о методах и программах, действиях и стратегиях. Однако часто наши методы были замечательными, но наш «запах» был отвратительным. Вместо того, чтобы производить сладкое благоухание Христа (2 Коринфянам 2:14), мы источали ужасную вонь, которая удерживала людей от принятия нашей вести. Положение ухудшает то, что мы обычно абсолютно не осознаем «духовное В.О.», который мы несём. Все вокруг нас замечают этот В.О. раньше нас.

Эпилог Эпилог

(К Колоссянам 1:28-29)

Великая трагедия, которая часто поражает церковь, - это отсутствие связи между евангелизмом и ученичеством, оправданием и освящением. Те, кто горячи в евангелизме, часто не уделяют внимания тому, чтобы приводить новообращённых к зрелости характера. Пасторы, напротив, склонны работать над вопросами характера своих прихожан, в то же время не уделяя внимания призыву к евангелизму.

Эпилог

Ибо кого Он избрал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.

(К Римлянам 8:29-30)

Мандат к умножению

Эпилог Эпилог

(Бытие 1:26-28)

Из этого базового места мы можем видеть, что Божий вечный план для Его людей суммирован акростихом А-I-М (англ. «цель» - прим. пер.):

• Власть (Authority) - мы должны быть под властью Господа и потом применять власть над всем на земле.

• Образ (Image) - мы должны приходить в образ и подобие Бога, всё больше и больше являя характер Христа.

• Умножение (Multiplication) - мы должны воспроизводить себе подобных, наполняя землю новыми обращёнными, учениками, лидерами и церквями.

Вы видите общую роль, которую апостольский характер играет в Божьем вечном плане? У Бога есть страсть к духовному воспроизводству, но она связанна с характером. Он хочет умножать количество тех, кто под Его властью и приходит в Его образ. Вот как славное подобие Христа должно быть распространено по всей земле.

Если бы вы работали в офисе и должны были сделать тысячу копий какого-нибудь документа, было бы мудро с вашей стороны сначала проверить документ на наличие ошибок. Если бы он содержал опечатки или был бы повреждён кофейными пятнами, вы бы хотели исправить эти недостатки, прежде чем делать новые копии. Подобным же образом Бог очень сильно желает воспроизводить Своих людей - но у Него также есть обязательство изменить нас в образ Его сына.

Это не означает, что Бог - максималист, потому что Он, конечно же, использует несовершенных людей, чтобы распространять Евангелие. Это также не значит, что мы должны ждать, пока мы не получим совершенный характер, прежде чем начать евангелизировать, потому что мы будем ждать долгое время! Однако нам нужно осознать, что есть ясная связь между характером и эффективным евангелизмом. Чем больше мы приходим в образ Христа, тем с большим энтузиазмом Бог будет действовать, чтобы умножать количество обращённых через нас. Другие люди точно так же будут испытывать гораздо больший энтузиазм, принимая Евангелие от тех, у кого добрый характер.

Один из главных ключей к эффективности в евангелизме или в пасторстве всего лишь следующий: люди должны желать того, что мы имеем. Если мы проживаем жизни, которые заставляют людей завидовать, они с готовностью примут нашу весть. Если, с другой стороны, они отвращены от нас нашим образом жизни, лучшее красноречие и знание Библии в мире не сможет убедить их.

Необычное миссионерство

В середине семидесятых я только заканчивал школу права и получил своего первого клиента в школьной программе права. Это было дорожное происшествие, и мой клиент, Женева Кларк, обвинялась в том, что она ударила в задний бампер другую машину. Кроме этого, она была временно лишена прав, которые не действовали на момент аварии. И, вдобавок ко всему, Женева была пьяна во время аварии.

Когда полицейские прибыли на место происшествия, они записали в отчете, что Женева «вела себя вызывающе и находилась обнажённой» в центре Броад Стрит, одной из главных улиц в городе. Когда они предъявили ей обвинение в неподобающем поведении, она противилась аресту, так что они предъявили ей обвинение и в этом.

Вот где оказался я, студент юридического колледжа, пытаясь сделать то что надо в моём самом первом деле. Посетив Женеву до того, как мы должны были встретиться с судьей, я сказал ей о моей пессимистической оценке её дела. «Хорошо, миссис Кларк, я просмотрел ваше дело, и, насколько я могу видеть, у вас нет никакой защиты вообще».

Женева ответила вежливо и потом, подмигнув мне, начала шарить в своём огромном кошельке. «Не волнуйся, молодой человек, - заверила она меня спокойно. - У меня есть кое-что, чтобы показать судье, это поможет». Она наконец нашла то, что искала, - какую-то довольно мятую карточку.

«Что это?» - спросил я.

«О, это моя миссионерская карточка, - ответила она серьёзно. - Мы покажем её судье, и он поймёт, что я миссионер... делающий Божью работу!»

Я не знал, смеяться мне или плакать. Может быть, были какие-нибудь области в мире, где миссионерство «вести себя вызывающе и находиться обнажённым» может быть эффективно, но Броад Стрит в Колумбии, Огайо, конечно же, было не тем местом. Всё, что я мог ответить

Женеве, было: «Все же я не думаю, что это поможет в вашем случае».

Это, конечно же, довольно крайний пример, но он показывает, как мир часто смотрит на тех, кто называет имя Христа. Вместо того, чтобы позволить Ему изменить наш характер и явить свой сладкий аромат, мы приходим к тому, что живём, как дьявол, и потом пытаемся использовать имя Иисуса как покров для себя.

Вы слышите призыв?

Никогда не произойдет чистого пробуждения апостольского евангелизма, если он не будет сопровождаться пробуждением апостольского характера. Прежде чем Исаия смог сказать: «Вот я, пошли меня!», его грехи были очищены горячими углями с алтаря Бога (см. Исаия 6:1 - 8). Прежде чем мы сможем распространять святой огонь, ему сначала надо позволить сделать свою работу в наших собственных жизнях.

Ключевые моменты

· Имейте смелость применять то, что вы проповедуете.

· Настоящий апостольская позиция заботится о зрелости и характере

· Божий план для своих людей включает:

· Быть под Его властью и применять власть на земле

· Приходить в Его образ

· Умножаться через рост новообращённых

· Люди должны хотеть иметь то, что мы имеем

· Не упоминайте Божье имя всуе, называя себя Христианами и живя, как дьявол.

12. Знамения и чудеса

Живущий во Флориде служитель, Боб Вайнер, несколько лет назад сидел в кинотеатре и почувствовал, что Святой Дух подсказывает ему пересесть назад на пять рядов. Фильм уже шёл полным ходом, так что несколько человек в зале сердито сказали, чтобы он сел. Тогда Господь указал на девушку, с которой он должен был поговорить, и сказал: «Она собирается покончить с собой сегодня вечером. Скажи ей, что Я люблю её и ты любишь её».

Вайнер был довольно смущён, пока шёл вниз по проходу, но наконец он приблизился к девушке и сказал ей: «Юная леди, я собирался сказать вам две вещи, Бог любит вас, и я вас люблю. Это все, что я собирался сказать. До свидания». Вайнер пошел назад на своё место, и снова другие зрители выражали недовольство тем, что они не могут смотреть фильм. На следующий день Вайнер проповедовал в школе, и девочка спустилась вниз по проходу, чтобы поговорить с ним. «Вы даже не узнаете меня, правда?» - спросила она.

«Нет, - ответил Вайнер, - кто вы?»

Она ответила: «Я девушка, к которой вы подошли в кинотеатре вчера вечером. Я собиралась покончить с собой и уже всё спланировала. Но когда вы сказали, что Бог любит меня, я почувствовала теплоту и любовь, которых не чувствовала раньше. Когда я услышала, что вы проповедуете в школе, я пришла послушать. Я готова отдать своё сердце Христу».

Сегодня девушка спасена, и в ней горит Божий огонь. Если бы не это сверхъестественное слово знания и послушание Вайнера, девочка могла умереть в тот вечер. Точно так же, как Иисус привлек внимание Самарянки, поделившись сверхъестественным словом о её прошлом (Ин. 4:5-42), дары Святого Духа всё ещё могут помогать открывать человеческие сердца сегодня.

Знамения, сопровождающие апостолов

Хотя апостолы гораздо больше, чем «делатели чудес», Павел наглядно показал, что те, кто вовлечён в апостольское служение, должны ожидать увидеть свидетельство силы Божьей: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами». (2 Коринфянам 12:12). Сверхъестественные проявления - это не единственные признаки апостолов, но Павел явно считал их очень ценными.

Осознавая, что он не был бы способен исполнять своё служение лишь посредством высокой интеллигентности или способностью красноречиво проповедовать, Павел сказал Коринфянам: «И слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческий, но на силе Божией». (1 Коринфянам 2:4 - 5). Он пытался положить истинное апостольское основание в церквях и понимал, что это должно базироваться на силе Божьей, а не на человеческой мудрости или убедительности.

Чудеса - это важный компонент апостольского евангелизма, но большинство американских церквей всё ещё отстают в этой области. Причина, которой мы склонны объяснять меньшее количество чудес, в том, что мы имеем материалистический, а не сверхъестественный взгляд на мир. Мы также часто нуждаемся в отчаянных обстоятельствах и детской вере, обычных для стран третьего мира. Однако в то время, когда дьявол высвобождает свои извращённые чудеса как никогда раньше, для Церкви очень важно вернуть свою сверхъестественную остроту.

Из-за «Сети психических друзей» и оккультных элементов в детских книгах, играх, мультфильмах и фильмах всё более возрастает уровень демонического влияния в нашем обществе. В свете этого важнее, чем когда-либо, для апостольского евангелизма включать в себя сверхъестественное. Временами это может означать прямую духовную войну против сатанинских сил, как показано в служении Карлоса Анакондиа, аргентинского евангелиста.

Миссиологист и бывший профессор Семинарии Фуллер С. Питер Вагнер говорит, что Анакондиа, скорее всего, самый эффективный межденоминационный межгородской евангелист всех времён. Если Анакондиа настолько успешен, в чём его секрет? Вагнер в первую очередь указывает на сходство между Анакондиа и другими успешными евангелистами.

Как Билли Грэм и Луис Полау, Анакондиа устанавливает широкое основание межденоминационной поддержки от пасторов и других церковных лидеров в конкретной области. Как у Дуайта Муди и Билли Сандэя, у него нет формально академического теологического образования. Как Райнхард Бонке и Т. Л. Осборн, он делает акцент на чудесах, исцелениях и освобождении от злых духов на своих собраниях. Он не единственный, кто проповедует на открытым воздухе, проводит трёхчасовые служения или имеет на месте ходатаев, молящихся за это служение.

Итак, что делает подход Анакондиа уникальным? Вагнер заключает, «Если я не ошибся, главное отличие это намеренный, высокоэнергичный подход Карлоса Анакондиа к духовной войне».

Однако, возможно, мы будем настолько сфокусированным на духовной войне, что перестанем уделять внимание настоящему евангелизму, но Библия ясно связывает спасение и духовную войну: «для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». (2 Коринфянам 4:4). Если сатана ответственен за духовную слепоту неверующих, мы должны вести битву против него временами, для того, чтобы люди увидели Евангелие.

Освобождение, исцеление и другие чудеса часто имеют широко распространённый «эффект кругов на воде», затрагивая многих людей, а не только тех, кто получил это чудо. Интервью Дэвида Адни 18 июня 1982 года в Christianity Today дает следующее объяснение взрывного развития Христианства в Китае:

Основная форма евангелизма - это личные дружеские взаимоотношения, когда Евангелием делятся с родственниками и соседями. Это свидетельство о молитвах, на которые был получен ответ, особенно о молитвах, касающихся исцеления больных, привело многих к вере во Христа. В одном из больших рабочих лагерей сумасшедшая женщина, которой не мог помочь ни один доктор или психиатр, оказалась в одной комнате с сестрой-Христианкой. В результате Христианской любящей заботы и молитвы женщина была полностью исцелена. Весь лагерь осознал, что живой Бог действует. В одной области, где было 400 человек Христиан до этой революции, число их теперь увеличилось до 90000, а число мест для собраний достигло тысячи.

В следующий раз, когда вы встретитесь с кем-то, кто является «сумасшедшим», посмотрите на эффект кругов на воде, который вы получите, если вы успешно изгоните демонов.

Толпы последуют

Эпилог Эпилог

(От Матфея 4:23-25 выделение моё)

Иисус сказал, что мы будем делать те же дела, что делал. Он (Ин. 14:12), и это будет ключом к тому, чтобы обращать «великие множества» сегодня снова. Во многих странах мира уже произошло драматическое увеличение знамений и чудес, и Царство Божье быстро расширяется в результате этого.

В октябре 1998 года евангелист Расти Рассел проводил евангелизационное собрание в отеле в Индонезии. Одним из тех, за кого он молился, был мусульманин, который был глух на оба уха. Этот человек также почти не мог говорить и был способен лишь произносить неразборчивые звуки. Когда Рассел молился, уши этого человека открылись, и он начал кричать: «Слава Господу!» Примерно пятьдесят человек вышло вперёд, чтобы принять Христа в тот вечер.

Несколько месяцев спустя Рассел был в другом городе Индонезии на студенческой конференции и пошел зарегистрироваться в своем отеле. «Вы Расти Рассел?» - спросил его менеджер отеля.

«Да, это я, - ответил Рассел. - Но как вы узнали мое имя? Я никогда не был в вашем отеле раньше».

«Два месяца назад я был менеджером отеля, в котором вы останавливались в Семаранге, - объяснил он.

- Я слышал вашу проповедь, и она была ОК, но когда я увидел, что уши глухого человека внезапно открылись, я понял, что мне нужен ваш Иисус. Я покаялся в моих грехах и попросил Иисуса жить во мне». Менеджер отеля продолжал рассказывать, что он был правоверным мусульманином всю свою жизнь, но теперь активно пытается обратить свою семью к Евангелию.

Одна из моих самых любимых частей этой истории - когда менеджер отеля сказал Расти Расселу, что его проповедь была лишь ОК, но что действительно привлекло его внимание, так это чудо. Давайте повернемся к этому лицом: большинство людей могут слышать тысячи наших проповедей без того, чтобы быть под их воздействием настолько, насколько это бы было, если бы произошло одно явное чудо.

Мой друг по имени Грег Барнетт был частью евангелизационной команды, которая приехала в Шотландию несколько лет назад. Некоторые члены этой команды свидетельствовали молодому человеку по имени Крис Харрисон, торговцу наркотиками, который очень скептически относился к Богу. Несколько человек пытались делиться Евангелием с ним, но он всегда пытался сменить тему и поговорить о какой-нибудь другой философии или религии, о которой он слышал.

Наконец один из Христиан спросил молодого человека: «Что могло бы заставить тебя поверить, что Бог действительно любит тебя?»

У человека был готовый ответ: «Моя сестра серьёзно больна диабетом, и доктора сказали, что в течение года она будет абсолютно слепа. Если ваш Бог - это Бог любви, давайте посмотрим, что он может сделать с этим».

Уже через несколько часов его сестра Никола была в палатке евангелизационного собрания, где члены какой - то другой евангелизационной команды молились за её исцеление. Её диабет и её глаза были абсолютно исцелены, не оставляя её брату Крису никакой другой альтернативы, кроме того, что Бог дал ему то чудо, которого он требовал. Хотя Христиане, казалось, не могли убедить его теологическими аргументами, Бог вмешался и совершил убедительное чудо.

Мой друг Джордж Феррар работает миссионером в Белизе. Он недавно молился за одиннадцатилетнюю девочку по имени Айша, у которой была ужасно раздута нога из-за инфекции стафилококка. Немедленного исцеления не произошло, но Феррар сказал девочке, что Иисус придет и коснётся её в тот вечер.

Конечно же, Иисус явился Айше. Он был одет в сияющие белые одежды. Он сел на её кровать, сдвинул ее повязку и поцеловал её ступню. Айша была немедленно исцелена! Она поднялась, чтобы рассказать всё своим сестрам, и начала танцевать на той ноге, на которую раньше она не могла даже наступить. Её сестры были настолько испуганы её появлением, что одна спряталась под одеяло, а другая залезла под кровать. Это было переживание, которое ни одна из них не могла забыть.

За пределами разговоров

Апостольскийевангелизм простирается за пределы разговоров в область демонстрации. Согласно словам Павла, «Царство Божие не в слове, а в силе». (1 Коринфянам 4:20). Немногие люди сегодня будут обращены лишь убедительными словами. Уставшие от наших разговоров и испытывающие скуку от нашей теологии, они ищут свидетельство от Бога, которое выходит за пределы нашего рационального и материалистического мира.

Должно быть, также было и в дни Иисуса. Толпы не выказывали особого энтузиазма, так как собрания в синагогах проводились книжниками и фарисеями. Даже хотя Слову Божьему учили и произносились стандартные молитвы большинство людей осознавали, что в этом было мало реальности или власти за пределами религиозных разговоров.

Евангелия ясно говорят, что больше людей было привлечено к чудесам Иисуса, чем к Его проповедям. Как начинается 6 глава от Иоанна, «За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными». (От Иоанна 6:2). Вскоре толпа увеличилась до более 500 человек, и чудеса продолжались.

Кроме тою, Иисус удивил толпу ещё больше, накормив их всех лишь пятью хлебами и двумя рыбами. Он не делал лишь «чудеса ради чудес», но каждое сверхъестественное событие было иллюстрацией любви Отца. Иисус передавал Свою весть не только словом, но и делом. Он не только давал людям Евангелие, которое они могли слышать,Он дал им что-то, что они могли видеть. Люди стали настолько возбуждены, что они провозгласили Иисуса великим пророком, и потом пытались взять Его силой, чтобы сделать царем (Ин. 6:14-15).

Можно ли видеть ваше Евангелие так же хорошо, как слышать? Способны ли вы продемонстрировать и сострадание, и силу Христа? Вы можете показать людям живого Спасителя или должны лишь указывать на те чудеса, которые Он сделал много столетий назад? Эти вопросы будут крайне важны для успеха наших евангелистических попыток на годы вперед.

Последователи ясной погоды

Настолько же жизненно важным для успешного евангелизма, как знамения и чудеса, является трезвое предостережение в шестой главе Евангелия от Иоанна. Хотя глава начинается с описания великих толп и триумфа, она заканчивается совсем на другой ноте. В середине главы Иисус бросает вызов толпе, что время для настоящего посвящения не пришло. Вместо того, чтобы оставаться толпой праздных наблюдателей чудес, они должны есть Его плоть и пить Его кровь (Ин. 6:53-57).

Как люди отвечают на весть о полном посвящении в послании Иисуса? «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним». (От Иоанна 6:66). Как вид этого массового отступничества повлиял на двенадцать первых учеников Христа? Подвергли ли они сомнению своё собственное посвящение в свеге внезапной непопулярности Иисуса? «Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (От Иоанна 6:67-68). Несмотря на подтверждение Петром неизменного посвящения учеников, глава заканчивается трагическим утверждением, что Иуда, один из двенадцати, в конце концов предаст Иисуса.

Иоанна, глава 6, описывает центральное решение в служении Иисуса: Он построит Свою церковь вокруг одиннадцати посвящённых последователей, а не 5000 человек, которые искали лишь хорошее шоу и бесплатный обед. Это, на самом деле, одно из самых важных решений, с которым каждый пастор или другой христианский лидер должен столкнуться: какие люди будут собраны вокруг нашего служения?

Мы должны понять центральный парадокс Иоанна 6 гл. С одной стороны, великие толпы были привлечены знамениями и чудесами Иисуса; с другой стороны, большинство из этих людей оказались лишь последователями хорошей погоды и быстро исчезли, когда столкнулись с призывом к истинному ученичеству. Итак, какой вывод мы должны сделать? Является ли напрасной тратой времени поиск Божьей силы, чтобы привлечь людей в Царство? Или мы должны идти в другом направлении, смягчая призыв Иисуса к полному посвящению, потому что он препятствует росту церкви?

Эпилог Эпилог

• Церкви, которые переживают сверхъестественное и привлекают большие толпы, должны честно спросить себя, сделают ли они следующий шаг: будут ли говорить о цене ученичества. Если ваша церковь лишь изображает Бога как «Бога паинек», вы можете легко привлечь многих людей, но вы обманываете себя, думая, что они действительно ученики Иисуса.

Несколько лет назад я посетил церковь, которая делала акцент на знамениях и чудесах. Это было замечательное время, к нам постоянно приходили большие толпы. Люди исцелялись, духовные дары проявлялись, и Божья сила изливалась на каждом служении. Однако, хотя мы были сильной и растущей церковью, становились явными некоторые конфликты. В один день на протяжении нескольких часов половина общины покинула церковь. Оказалось, что наше видимое процветание было мелким и основываюсь на том, что мы хорошо проводили время вместе, а не на всеобщем посвящении водительству Иисуса Христа.

Истинный апостольский евангелизм соединяет в себе чудеса и ученичество, осознавая, что и то и другое важно для роста и стабильности церкви. На апостольский евангелизм не производят впечатление лишь большие толпы, он обращается к зрелости и глубине посвящения в жизни людей. Он осознаёт, что процесс евангелизма не закончен, пока отдельные личности не устроены вместе, как здоровое духовное тело.

«Чудокультизм»

Многие харизматические и Пятидесятнические Христиане сегодня были захвачены фатальной болезнью: «чудокультизмом». Как дети Израиля, мы видели могущественные дела Божьи, но не научились Его путям (Псалом 102:7). Мы приняли весть о воскрешении и Пятидесятнице, но каким-то образом пропустили мимо ушей весть о кресте - отвержении себя.

Христиане, зараженные чудокультизмом, на самом деле выглядят духовными, когда они поднимают руки в поклонении, но не пытайтесь сказать им об их эгоизме, гордости и отсутствии ответственности перед другими христианами. Вы рискуете оскорбить их, говоря, что вы обеспокоены их мирским образом жизни или привычкой посещать собрание только когда это удобно. Точно так же вы, вероятно, будете разочарованы, если вы ожидаете, что они отдадут назад Богу хотя бы десятую часть своего дохода, так как это не настоящая церковь, а лишь аудитория.

Бог хочет не только делать чудеса среди нас, Он хочет показать нам больше чудес, чем мы когда-либо видели раньше. Но Он не хочет, чтобы мы жили лишь на чудесах. Седрах, Мисах и Авденаго правильно представляли себе ситуацию ожидания Божьего сверхъестественного вмешательства. Они сказали царю Навуходоносору, что их Бог способен спасти их от печи, но они решили служить Ему, даже если Он не сделает чуда и не спасёт их. Их надежда была сокрыта в самом Господе, а не в том лишь, чтобы получать то, что они хотят. Пасторы и другие лидеры сегодня должны быть осторожными с непостоянством толпы, ищущей чудес. Иисус проповедовал толпам, но доверился лишь нескольким. Причина, почему Он осторожно вверял себя людям, была в том, что Он «Сам знал, что в человеке». (От Иоанна 2:24-25). Он знал, что толпы могли менять направление так быстро, как ветер, что они и сделали позже: прошло лишь несколько дней между криками «Осанна» и «распни Его».

Апостол Павел почувствовал сильный удар толпы чудокультистов, когда проповедовал в Листре (Деяния 14:8-20). После того, как апостолы замечательным образом исцелили хромого человека, Павел и Варнава упрекнули толпы за то, что они поклонялись им как богам. Однако через очень короткое время те же самые люди повернулись и побили Павла камнями. «Поклонники» передумали!

Пусть Бог восстанет!

Бог хочет восстать и делать великие чудеса в своей Церкви сегодня. Однако это произойдет не потому, что мы искали чудес или толп, - но потому, что мы искали Его. Если мы истинно найдём Иисуса, мы найдём и чудеса тоже. Толпы снова придут искать могущественно творящего чудеса Иисуса, который живёт внутри нас.

Что мы будем делать с толпами, когда они начнут приходить? Покажем ли мы зрелищную комбинацию сверхъестественного и нашего шоу, говоря им, что они смогут получить лучшее от Бога, всё ещё держась за свои эгоцентричные жизни? Или мы скажем им правду о том, что нужно есть плоть Иисуса и пить Его кровь, - истину, что лишь только те, кто желает потерять свою жизнь, найдут все это?

Вы слышите призыв?

В то время как Господь восстанавливает апостольский евангелизм в Церкви, у нас есть восхитительная возможность провозгласить и пережить и силу Божью, и весть ученичества. Вместо того, чтобы пожинать урожай поверхностных, поглощенных собой новообращённых, мы снова произведём поколение учеников, меняющих мир.

Ключевые моменты

· Чудеса и знамения - это часть апостольского евангелизма.

· Иногда это будет включать прямую духовную войну против дьявола

· Освобождение, исцеление и другие чудеса вселяют веру в тех, кто видит их в действии

· Чудеса свидетельствуют неверующим, что Бог реален.

· Иисус даёт пример, словом и делом проповедуя весть о Божьей любви

· Посвящены ли мы полностью следованию

· Христу, а не одним чудесам и знамениям?

13. Подготавливая Церковь к урожаю

У меня был необычный опыт однажды, когда я взывал к Господу: «Господь, мы хотим большего, чем лишь спасения несколько неверующих людей, - мы хотим чудесный улов!» Эта молитва казалось довольно духовной, так что я не был готов к довольно вызывающему Божьему ответу. Я почувствовал, что Бог предостерегает меня: «Извини, Джим, но твоя церковь ещё не готова к чудесному улову. Что бы ты делал, если бы Я внезапно послал тебе сотни или тысячи новообращённых? Был бы ты готов к тому, чтобы учить и заботиться о них?»

«Но, - начал я возражать, - у нас есть несколько домашних групп. Разве они не могут справиться с новообращёнными?»

Господь, казалось, не ответил на мое возражение, но Он и не должен был делать это. Чем больше я думал об этом, тем яснее я мог видеть, насколько неподходящими были наши домашние группы, чтобы справиться с массовыми наплывами новых людей. У нас и близко не было достаточного количества групп, а те, которые были, склонялись к врастанию и неспособности принимать посетителей. Мы также терпели недостаток в систематической структуре ученичества, церковного членства и обучения лидерству.

Когда я попросил Бога большего видения на это, Он показал мне, что это было похоже на случай, когда муж и жена, которые были бесплодными, молились за ребёнка. Чудесным образом жена стала беременной, и они стали рассказывать всем своим друзьям, что скоро появится ребенок. Однако пара жила в очень маленькой квартире, и та комната, которая могла стать детской, была наполнена коробками, оставшимися после того, как муж и жена переехали сюда несколько лет назад. Они так долго ждали ребенка, что они на самом деле сдались, - так что никогда не было нужды в том, чтобы очистить комнату. Наконец ребёнок родился, но комната всё ещё не была готова.

Господь показал мне, что мы часто настолько же глупы, как эта пара, которая молилась за ребенка, но не подготовила место для него. Мы тоже были бесплодны какое-то время, и нам потребуется чудо, чтобы стать «беременными». Но после того, как мы станем беременными видением духовной репродукции, мы должны предпринять необходимые шаги, чтобы приготовить детскую для ожидаемых новообращённых.

Почему мы часто оказываемся не подготовленными к урожаю, о котором мы молились так усердно? По причине ли это неверия - на самом деле мы не верим, что урожай приходит? Происходит ли это из-за невежества - недостатка знания о том, как приготовить место для ожидаемого урожая? По причине ли это промедления - ложной веры в то, что мы сможем всегда подготовиться после того, как мы увидим, что сбор урожая начинается? Не допускаем ли мы, что «кто-то другой сделает это»?

Два рыбака и делатель палаток

Некоторые важные ключи к подготовке Церкви к урожаю можно обнаружить, исследуя служения трёх главных Новозаветных Апостолов: Петра, Павла и Иоанна.

Пётр (и Андрей): Евангелистическое Апостольство - Когда Иисус призвал Петра и Андрея к ученичеству, они были поглощены «закидыванием сети в море» (От Матфея 4:18). Их светская профессия ловли рыбы была отражена в их призыве быть «ловцами человеков» в Царстве Божьем. Пётр был особенно одарённым в проповедовании большим толпам, как в день Пятидесятницы (Деяния глава 2). Андрей, напротив, был более подходящим для обращения одного человека в конкретный момент времени к Иисусу. На самом деле он тот, кто сказал своему брату' Петру о Господе: «Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу». (От Иоанна 1:41-42).

Сегодняшняя Церковь отчаянно нуждается в людях со служениями «забрасывания сетей». Проповедуем ли мы толпам, как Пётр, или лишь обращаем одного человека в конкретный момент времени, как Андрей, это служение важно для долгосрочного здоровья Тела Христа. В то время как каждый Христианин должен быть свидетелем в какой-то степени - тем, кто находится в служениях, подобных служениям Петра или Андрея - необходимо мотивировать и снаряжать нас всех, чтобы мы были более эффективными в сборе урожая.

Павел: Пасторское Апостольство. Как показано в Деяниях 18:3 Апостол Павел был делателем палаток по профессии. У него была страсть делиться Евангелием, но его основным даром было приводить новообращённых к зрелости и формировать из них дом Бога (см. Колоссянам 1:28-29, 1 Коринфянам 3:10, Ефесянам 2:19-22). Отражая свою мирскую профессию, Павел хотел видеть верующих объединёнными вместе, как скинию Господа.

Чтобы быть готовыми к урожаю, нам не только нужны служения Петра и Андрея, нам нужно служение Павла. Мы должны научиться не только забрасывать сети и ловить рыбу, но и чистить рыбу, которую поймали. Вместо того, чтобы довольствоваться лишь новообращёнными, мы должны быть способными успешно формировать учеников, лидеров и основателей церквей.

Хотя было бы чудесно иметь способность Петра забрасывать сеть и видеть, как толпы приходят к Христу, Церкви также нужны люди со способностями Павла развивать зрелых учеников и церкви. Если кто-то, подобный Петру, стоит во главе церкви, она станет более центром евангелизации, чем настоящей церковью. Она сможет обратить многих людей, но она будет склонна уделять мало внимания ученичеству. Даже хотя большая и растущая община станет собираться каждое воскресенье, верующие будут терпеть недостаток в ощущении связанности и общности.

Является ли ваша церковь более искусной в евангелистическом служении Петра или в учительском/пастор- ском слркении Павла? К несчастью, многие церкви не эффективны ни в одном! Терпя нужду в евангелистической страсти и дарах Петра, большинство церквей в Америке имеют меньше 100 членов. И вместо того, чтобы добиваться настоящего ученичества в этих церквях, часто пастор становится лишь сиделкой у сосущих палец, остановившихся в росте Христиан.

Многие пасторы маленьких церквей искренне просят Бога дать им новообращённых. Но их церкви не могут быть подготовленными для того, чтобы правильно обращаться с урожаем, если он придет. Почему? Потому что недостаточно взрослых учеников, готовых отдавать свои жизни для возможных новообращённых. Пастор выполняет 99% церковных служений, и члены церкви не готовы к тому, чтобы взять на себя пасторскую роль в жизнях новых верующих. Часто центральная группа церковных членов, вросшая и замкнутая, не обеспечивает здоровой атмосферы для новых людей. Ни Петр, ни Павел не стали бы терпеть такую ситуацию, однако многие из нас приняли бы её как «нормальную» церковную жизнь.

Одной из особенностей, которая поддерживала церкви Павла в трепещущем состоянии, была децентрализация служения. Вместо того, чтобы собирать всё служение вокруг себя, как делают многие пасторы сегодня, Павел развил сеть домашних церквей или «домашних групп», где проходила большая часть пасторского служения. Найденное в таких местах, как Деяния 20:20, это иногда называется видением Павла 20/20 для Церкви: «как я не пропустил- ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам». Многие из наших церквей стали довольно искусными в живых публичных собраниях, но, чтобы быть подготовленными к урожаю, мы также должны научиться встречаться «по домам».

Сеть маленьких групп важна в обеспечении осмысленной пасторской заботы, особенно если церковь вырастает за пределы 100 членов. Она также обеспечивает место, где настоящая община может развиваться и Христиане могут тренироваться и расти в своих духовных дарах. Там будущим лидерам даются ценные возможности развить свои способности к служению.

Какие свидетельства «пасторское апостольство» эффективно совершало в общине? Новый Завет представляет, по крайней мере, 33 «друг другу», которые являются ключевыми индикаторами истинно пасторской церкви:

1. Любить друг друга (Ин. 13:34-35).

2. Взаимно зависеть друг от друга (Рим. 12:5).

3. Быть посвящёнными друг другу (Рим. 12:10).

4. Превосходить друг друга в оказании чести (Рим. 12:10).

5. Радоваться друг с другом (Рим. 12:15).

6. Плакать друг с другом (Рим. 12:15).

7. Иметь одни мысли (Рим. 12:16).

8. Не судить друг друга (Рим. 14:13).

9. Принимать друг друга (Рим. 15:7).

10. Советовать (увещевать, утешать, учить) друг друга (Рим. 15:14).

11. Приветствовать друг друга (Рим. 16:16).

12. Ожидать друг друга (1 Кор. 11:33)

13. Заботиться друг о друге (1 Кор. 12:25)

14. Служить один другому (Гал. 5:13).

15. Носить бремена друг друга (Гал. 6:2)

16. Быть добрыми друг ко другу (Еф. 4:32).

17. Прощать друг друга (Еф. 4:32)

18. Подчиняться друг другу (Еф. 5:21).

19. Быть терпеливыми друг ко другу (Кол. 3:13)

20. Ободрять друг друга (1 Фес. 5:11, Евр. 3:13, 10:25).

21. Наставлять (поучать) друг друга (1 Фес. 5:11)

22. Учить друг друга (Кол. 3:16).

23. Побуждать друг друга к любви и добрым делам (Евр. 10:24).

24. Быть гостеприимными друг к другу (1 Пет. 4:9).

25. Служить духовными дарами друг другу (1 Пет. 4:10).

26. Быть облачёнными в смирение по отношению друг ко другу (1 Пет 5:5)

27. Не говорить злое (Иак. 4:11)

28. Не жаловаться друг на друга (Иак. 5:9)

29. Не лгать друг на друга (Кол. 3:9)

30. Исповедуйте ваши недостатки друг перед другом (Иак. 5:16).

31. Молитесь один за другого (Иак. 5:16)

32. Утешайте друг друга (1 Фес. 4:18).

33. Будьте в общении друг с другом (1 Ин. 1:7).

Эти новозаветные «друг друга» предлагаются не как выбор, но как заповеди. Церковь, которая подготовлена к урожаю, должна показывать пример этих качеств, так как они служат основанием для настоящей христианской общины. Когда мы искренне любим друг друга и выполняем другие пункты этого списка, мы создаем здоровую духовную атмосферу, где новообращённые могут быть рождены в безопасности в Царство Божье. Как инкубатор, куда младенцы помещаются после своего рождения, мы способны обеспечить тёплое, насыщенное кислородом духовное питание новым Христианам.

Иоанн: Пророческое Апостольство. Как Пётр и Андрей, Иоанн был рыбаком. Однако когда Иисус сначала призвал Иоанна, он не забрасывал сети в воду - он чинил их (Мф. 4:21). Это красивая иллюстрация основной природы пророческого служения: приводить Церковь к её первоначальному состоянию, чтобы она снова могла пожать великий урожай.

Пётр, Павел и Иоанн - все они были апостолами, но каждый имел уникальную, Богом данную специализацию. Пётр любил забрасывать свои сети в воду, что является картиной евангелистического апостольства. Павел имел способности в обучении верующих и в приведении их в здоровый образ тела Христа. Но Иоанн видел, что Церковь будет терять свою эффективность в сборе урожая, если «сеть» не чинить время от времени.

Эти три фазы апостольского слркения можно увидеть во всей истории Церкви. Они могут характеризоваться как Фаза Расширения, Фаза Строительства и Фаза Восстановления. Первые двенадцать глав книги Деяний фокусируются, в основном, на служении Петра, когда Бог использовал его и других верующих, чтобы расширить Царство. Начиная с главы 12, фокус смещается к служению Павла. Расширение продолжается, но здесь также появляется акцент на выстраивании новообращенных в сильные, направленные вовне церкви.

Имя Иоанна редко упоминается в книге Деяний, и в первых главах он кажется лишь приятелем Петра. Однако к концу первого столетия служение Иоанна выходит на первый план. Почему это произошло? Потому что Церковь всегда нуждалась в каком-то большом исправлении. Расширение все еще имело место, но Церкви грозила опасность затупить своё лезвие.

Посмотрите на некоторые специальные места, о которых Иоанн говорит в своем Евангелии, посланиях и книге Откровения:

1. Вернитесь к нашим отношениям «первой любви» с Господом. (Откр 2:1-6). Результатом будет укреплённая молитвенная жизнь и новый уровень веры.

2. Покайтесь в тёплости и самодостаточности.

(Откр 3:14-20). Заметьте, что Церковь часто, кажется, даже не осознаёт, что Иисус стоит у двери и стучит или что мы духовно мертвы (Откр 3:1 - 3).

3. Ходите во свете (честности) пред Господом и нашими братьями (1 Ин. 1:5-2:4-9).

4. Разбирайтесь с нечестностью и лицемерием (1 Ин. 1:6, 2:4, 2:9, 4:20-21).

5. Прекратите извинять или объяснять свои грехи (1 Ин. 1:8-10, 2:1).

6. Прекратите любить вещи в мире (1 Ин. 2:15-17).

7. Получите свежее откровение Божьей любви для нас (1 Ин. 3:1-2).

8. Обновите нашу любовь друг к другу и в слове и в деле (1 Ин. 3:10-23, 4:7-21, 2:7-11). Это включает настоящую дружбу (3 Ин. 13-14).

9. Будьте послушны Богу (1 Ин. 2:3, 5:3, 3:22-24; Ин. 14:21-23, Ин. 14:15, Ин. 15:10).

10. Разберитесь с идолами и областями компромисса (1 Ин. 5:21).

Каждая из этих областей оказывает важное влияние на наше свидетельство миру. Например, когда Ефесянам было дано предостережение, что они потеряли отношения «первой любви» с Господом, Он говорит им: «Скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься». (Откровение 2:5Ь). Светильник - это прямая ссылка на свет Евангелия, который должен светить в наших жизнях верующих. Иисус говорит, что, хотя Ефесская церковь делает много добрых дел, её потеря близости с Ним в конце концов закончится для неё потерей влияния в мире.

Эпилог

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.

(От Иоанна 13)

Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня... Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.

(От Иоанна 17:20, 21, 23)

Обе эти цитаты Иисуса находятся лишь в Евангелии от Иоанна. Из всех авторов Евангелий лишь Иоанн заметал эту важную истину: наше свидетельство перед неверующими будет либо усилено, либо ослаблено уровнем нашей любви к другим Христианам. Если вы когда-нибудь много свидетельствовали, вы осознали, насколько это болезненная истина. Одно из самых больших возражений, которые неверующие выдвигают перед Евангелием, - это разобщённость, осуждение и лицемерие находящиеся среди людей, утверждающих, что они следуют за Христом.

Иоанн мог бы быть описан как «пророческий Апостол», но его стиль пророческого служения отличается от большинства того, что было найдено в пророческом служении последних лет. Никакого внимания не было уделено пророческим словам Иоанна, обращённым к отдельным людям, хотя он, вероятно, делал это временами. И в то время как он дает некоторые поразительные предостерегающие пророчества в книге Откровения, его главное бремя состоит не в том, чтобы помочь Христианам узнать будущее. Вместо этого самой важной целью Иоанна было бросить вызов верующим, чтобы «починить их сета» и вернуться к первой любви к Богу и друг к другу.

Иоанн понял, что христианская жизнь может легко деградировать до уровня мёртвых дел и бесплодных теологических аргументов. Он стремился привести Церковь назад к простоте Великих Заповедей, о которых говорил Иисус: любить Господа и любить людей (Мк. 12:28- 34). Иоанн видит, что, вернувшись к этим основным понятиям, мы починим сеть и по вертикали (к Богу), и по горизонтали (к людям).

Перестаньте обсуждать эту сильную истину: Исполнять Великие Заповеди (любовь) - это ключ к совершению Великого Поручения. Как Петр, Иоанн был рыбаком, который стал «ловцом человеков». Однако Иоанн больше любил готовить сети, чем забрасывать их. Без этой пророческой позиции те, кто обладает евангелистическим энтузиазмом Петра, будут часто уделять недостаточное внимание тому, чтобы должным образом содержать свои сети, подвергая себя опасности духовной катастрофы.

Мы нужны друг другу!

Для того, чтобы полностью подготовиться к грядущему урожаю, Церковь должна быть снаряжена различными способами:

• Нам нужен евангелистический огонь Петра и Андрея, чтобы подготовить нас к тому, как «забрасывать наши сети» и делиться Евангелием с неверующими.

• Нам нужна пасторская проницательность Павла, чтобы подготовить нас к тому, как растить новообращённых, учить их быть будущими лидерами и формировать их в функциональное тело верующих

• Нам нужно пророческое бремя Иоанна, чтобы видеть наши «сети» и содержать их в должном порядке, так, чтобы мы могли более эффективно «ловить» людей для Христа.

Вы слышите призыв?

Слишком часто те из нас, кто обладает пасторскими и апостольскими дарами, терпели неудачу в том, чтобы узнать, как наши служения соответствуют мандату Церкви побеждать мир. Мы наплодили церкви, где учение или пророчество ценится высоко, но евангелизму не уделяется должного внимания. Те, кто слышит сердцебиение Бога в этот час, предпримут .любые действия, чтобы восстановить полный спектр апостольского евангелизма и подготовить Церковь к будущему урожаю.

Ключевые моменты

· Готовы ли мы обучать обильный урожай?

· Евангелистические апостолы необходимы, чтобы собрать урожай (Фаза Расширения)

· Пасторские апостолы необходимы, чтобы формировать учеников, лидеров и основателей церквей в Фазе Строительства

· Хорошее обучение может быть проведено в сети маленьких групп.

· Любить Бога и друг друга - это ключ к урожаю.

· Пророческое апостольство чинит сети, приводя Церковь к её первоначальному состоянию, в котором она может пожать великий угрожай (Фаза Восстановления).

14. Апостольские взаимоотношения

Одна из самых глубоких книг нашего поколения - это художественная классика Джозефа Бэйли «The Gospel Blimp”. Написанная более сорока лет назад,, книга представляет комический, однако убедительный взгляд на то, почему методы современного евангелизма часто терпят неудачу.

История начинается летним вечером, когда несколько друзей-христиан устроили пикник на заднем дворе Джорджа и Этель Крискомсов. Через изгородь они могли слышать, как соседи-язычники пили пиво и играли в карты. Расстроенные сначала мирским жизненным стилем этих развлекающихся людей, христиане, в конце концов, заключают, что им нужно найти способ обратить их. Недолго думая, они пришли к совершенному решению: купить маленький дирижабль, который мог бы нести на себе послание Евангелия их окружению.

Итак, они достали необходимые деньги, и вскоре красивый дирижаблик был в действии. Надписи библейских стихов, таких, как «Я ЕСМЬ ПУТЬ», плавали по небу днем- и ночью. Активные христиане также осторожно заворачивали буклеты с Евангелием в целлофан и бросали их с дирижабля. Вскоре они добавили усилитель звука, чтобы транслировать христианскую музыку и проповеди по округе. И, конечно же, они постоянно молились, чтобы соседи Крискомсов и другие люди в округе спаслись.

Эта попытка евангелизировать свою область продолжалась в течение трёх лет. Когда этот проект столкнулся с сильной оппозицией со стороны городских жителей, христиане проигнорировали это, приняв за сопротивление дьявола. Люди были раздражены, что их сточные канавы были забиты буклетами, и однажды вечером началось почти восстание, когда программы телевидения в прайм-тайм в этом городе были прерваны песнями Евангелия из несовершенной системы трансляции на дирижабле.

Верующие не могли показать никаких новообращённых, но все же они настаивали на своём. Однако Джордж и Этель Крискомс. решили оставить проект дирижабля. Вскоре христиане услышали слухи, что Крискомсы стали общаться со своими неспасёнными соседями, ходя на рыбалку и проводя вместе пикники. «Что случилось с Крискомсами? - спрашивали они друг друга. - Они отступили от Бога?»

По окончании трёх лет Крискомсы пригласили своих друзей-христиан к себе в годовщину того вечера, когда они все решили запустить проект Дирижабля Евангелия. К изумлению христиан, Крискомсы пригласили также своих соседей - которые засвидетельствовали, что они недавно спаслись.

«Как это случилось? - хотели узнать христиане. - Вы спаслись, прочитав таблички с местами из Писания, или это были тексты, транслировавшиеся по громкоговорителю?» Соседи проинформировали изумлённых верующих, что ни одна из их попыток не подтолкнула их к спасению. Они продолжали объяснять, что у них не было ни малейшего желания следовать за Христом, пока Крискомсы не отвлеклись от служения Евангелизационного Дирижабля и не начали проводить время с ними.

Какая новая идея: отвлечься от наших религиозных дел, чтобы проводить время с неверующими! Как это случилось с Крискомсами в истории о Дирижабле Евангелия, друзья-христиане могут не понять этот сдвиг в приоритетах. Они могли бы допустить, что мы соскользнули назад, хотя на самом деле мы лишь стали больше похожи на Иисуса - друга грешников.

В последней главе «The Gospel Blimp” Джозеф Бэйли даёт печальную трактовку этой современной притче. Он предостерегает, что Дирижабли Евангелия представляют «каждый безликий, поверхностный способ, посредством которого мы пытаемся выполнить наши обязанности свидетельствовать нашим соседям. Программы Евангелия по радио, послания на рекламных щитах и буклетах - это некоторые из наших дирижаблей». Так явно, как это возможно, Бэйли указывает, что подобные методы часто использовались как замена истинному участию по отношению к нашим соседям.

Эпилог

Монополизируя наше время, большинство из наших христианских занятий лишь увеличивают дистанцию по отношению к другим людям...

Мы посещаем собрания комитетов, мы служим на сцене, мы готовим обеды, мы печатаем на мимеографе, организуем и реорганизуем. Всё заканчивается тем, что у нас не остаётся времени узнать наших соседей, не говоря уже о том, чтобы полюбить их. Потому что любовь - это действие, а не чувство. Поэтому любовь требует времени. Кроме того, настолько приятнее сидеть в наших маленьких домашних группах и планировать, как дирижабль Евангелия будет евангелизировать наших соседей, чем проводить евангелизацию самим.

Написанное более сорока лет назад, предостережение Бэйли сегодня современно, как никогда. Одна из опасностей занятий «зрелых» христиан - это склонность становиться всё более и более сдержанными с неверующими. Вместо того, чтобы становиться более подобными Иисусу, мы можем стать более религиозными, более подобными Фарисеям.

Ключ к Эффективному служению

Хотя мы, вероятно, никогда не запускали дирижабль Евангелия, очень даже может быть, что мы сдвигали ценности в наших служениях временами. Наше время и деньги, вероятно, тратились на какие-то проекты, которые были плодотворны не больше, чем этот дирижабль.

Если кто-то спросит вас, что требуется для того, чтобы вы имели великое служение, что бы вы сказали? Некоторые бы подчеркнули нужду в динамической молитвенной жизни, в то время как другие сказали бы о необходимости глубокого знания Писаний. Этому также помогут некоторые лидерские навыки и способность произносить красноречивые проповеди. И, возможно, вы упомянете преимущества хождения в сильных духовных дарах, таких, как исцеление, слово знания и пророчество.

Да, всё это может быть полезными составляющими эффективного служения. Однако если они являются первым, что приходит на ум, это может быть знаком того, что мы потеряли должный фокус и мотивацию служения, ставя телегу впереди лошади. Хотя это настолько шокирующе, насколько это может показаться, мы можем иметь все эти атрибуты и всё ещё быть ничем, кроме пара, в глазах Бога. Как это может быть?

Эпилог

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам всё имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

(1 Коринфянам 13:1-3)

В последние несколько десятилетий мы в харизматических церквях в Америке ставили слишком сильный акцент на сверхъестественных проявлениях и слишком слабый акцент на характерах служителей и способности строить долгосрочные взаимоотношения любви. Мы закрывали глаза на довольно очевидные изъяны в характерах некоторых видных служителей просто потому, что они казались помазанными. Впоследствии, когда пастор, евангелист или телевизионный проповедник мог приводить толпу или наполнять алтарь, мы отказывались задавать любые вопросы о его или её семейной жизни, морали или финансах.

Билли Грэм, вероятно, один из самых уважаемых христианских лидеров сегодня в мире. Есть много причин для этого, и большинство людей ссылались бы на характер и честность в начале списка. Но есть и другая важная причина моего восхищения Билли Грэмом. Он успешно поддерживал крепкие взаимоотношения с членами своей ближайшей команды в течение многих лет. В то время как многие служители, кажется, имеют постоянную текучесть персонала, Грэм проработал более пятидесяти лет с Клиффом Барроузом, Джорджем Беверли Шэйем и Т. у. Уилсоном. Сопровождающие его евангелисты Ральф Белл и Джон Уисли Уайт были с Грэмом более тридцати лет.

Способность Грэма формировать сильные и длительные отношения часто упускалась из виду, будучи ключевой частью эффективности его евангелистического служения. Этот элемент взаимоотношений, слишком редко встречающийся в сегодняшних служениях, является отражением примера Павла по отношению к Фессалоникийцам: «Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовесте Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны». (1 Фессалоникийцам 2:8). Павел любил проповедовать Слово Божье, но он видел, что максимальная эффективность приходит, когда он делится своей жизнью по ходу своего послания. Многие апостольские церковные сети и другие служения свернулись в последние годы, потому что они упустили этот важный момент.

Я искренне восхищаюсь теми, кто достаточно смел, чтобы стоять на перекрёстках или в кампусах колледжей и бескомпромиссно проповедовать Евангелие. Я радуюсь, где бы Слово Божье ни провозглашалось, неважно, какие методы используются. Однако я заметил, что почти весь мой евангелистический плод стал результатом проповедования неверующим друзьям, а не проповедования незнакомым людям, которых я не хотел узнать поближе. Исследования показали, что примерно 89% новообращённых, пришедших в Американские церкви, были обращены в результате взаимоотношений с христианским другом, родственником или коллегой. Это кажется ясным знаком того, почему евангелизм «дирижабля Евангелия» часто неэффективен.

Возвращаясь к апостольским приоритетам

Многие протестанты полностью выбросили за ненадобностью сверхъестественные проявления Духа Святого и концепцию о сегодняшних апостолах и пророках. Это печально, но печально и то, что многие из нас, харизматов, стали настолько одержимы подобными вещами, что мы упустили из виду другие жизненные истины. Например, в то время как Ефесянам 4 знаменита в наших кругах потому что она учит о «пяти служениях» (Еф. 4:11), большая часть главы разбирает такие вопросы, как характер и взаимоотношения.

Эпилог Эпилог Эпилог Эпилог Эпилог

• Он заканчивает эту книгу списком конкретных людей, к которым он хочет привлечь внимание и которым желает оказать честь (Кол. 4:7-17).

Почему в книге по апостольскому евангелизму я трачу так много времени, обсуждая важность взаимоотношений? Потому что всё настоящее служение вытекает из этого жизненно важного основания: близости с Богом и людьми. Апостольский евангелизм касается не только знамений и чудес, пророческих слов, взаимоотношений между церквями и массовых евангелизационных собраний. Он должен произрастать не только из страсти к Евангелию, но также из готовности положить наши жизни ради других людей.

Это так важно - однако так часто упускалось. Стоит ли удивляться, что многие из наших евангелистических попыток терпят неудачу в достижении ожидаемых результатов? Как пастор, я часто ободрял членов церкви приводить их не спасённых друзей на наши евангелизационные мероприятия. На самом деле, я пришёл к пониманию волнующей истины: многие христиане не знают никаких неспасенных людей на том уровне, который можно было бы назвать истинной дружбой. Я увидел, что апостольские взаимоотношения часто должны идти впереди апостольского евангелизма.

От взаимоотношений к урожаю

Если вы всё ещё не испытываете уверенности в связи между взаимоотношениями и урожаем, давайте бросим свежий взгляд на историю Руфи. Фоном служит период, когда Израилем управляли судьи, характеризуемые грустным описанием: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Книга Судей 21:25). Эта история настолько важна, потому что мы живём в точно такие же времена сегодня. Как могут сформироваться взаимоотношения и появиться урожай на культурном фоне эгоизма и независимости?

В главе 1 Руфь и её сводная сестра Орфа встают перед решением, которое радикально влияет на их дальнейшую жизнь. Должны ли они идти со своей свекровью Ноеминь назад в Израиль или оставаться в их родной земле Моав? Они едва ли знали, как ответ на этот вопрос повлияет не только на их собственное будущее, но даже на будущее поколение.

Когда Ноеминь сначала объявила о своём намерении двинуться назад в Вифлеем, обе её невестки решительно заявили о своём желании идти с ней. Со слезами и в великом волнении они сказали Ноемини: «нет, мы с тобою возвратимся к народу твоему» (Руфь 1:10).

Если бы мы могли быть свидетелями этой сцены, мы обязательно были бы впечатлены видимым посвящением этих молодых женщин своей свекрови. Однако в то время, когда они обе громко сказали о своей любви к Ноемини, лишь одна на самом деле пошла с нею. Когда Ноеминь напомнила им, что ее сыновья умерли и ей нечего больше предложить им, Орфа передумала. Почему она должна покидать своё знакомое окружение в Моаве и сопровождать Ноеминь в незнакомое будущее в чужой - земле?

Орфа, вероятно, не имела представления, что произошло только что: она осталась позади! В то время как Ноеминь и Руфь продолжали исполнять своё предназначение, данное Богом, мы больше никогда не слышали об Орфе.

Когда Руфь пришла в Израиль, она не тратила время в грёзах о своем будущем - она пошла работать на поля с урожаем. Никто не давал ей работы или официального положения, она просто собирала колоски, что было обычным занятием бедных людей в то время.

Многие христиане сегодня разочаровались потому, что они, кажется, не могут найти свое служение или «предназначение», не осознавая, что они ищут в неправильных местах. Они грезят о том, чтобы быть апостолами, пророками, евангелистами или пасторами, но не могут найти никого, кто подтвердит их «высокое призвание». Помимо того, их предназначение часто ожидает их в том же месте, где Руфь нашла своё: на полях с урожаем.

Вам не нужна официальная позиция в церкви или служение для того, чтобы подбирать неверующих людей на полях с урожаем. Никто не должен признавать ваше призвание или помазывать вас в евангелисты, чтобы вы были должным образом облечены властью делиться вашим свидетельством с теми, кто ещё не знает Христа. Собирание может быть не очень красивой работой, но, как случилось и с Руфью, это может быть тем самым ключом, отпирающим ваше предназначение.

Быть замеченным Богом

Когда Руфь работала на полях с урожаем, её заметил Вооз, хозяин земли. «Чья это молодая женщина?» - спросил он у своих жнецов (Руфь 2:5). Когда Руфь встретилась глазами с Воозом, она не делала ничего особенно заметного - она лишь выполняла чёрную работу по собиранию колосков.

Вы хотите, чтобы Бог заметил вас особенным образом? Вы хотите встретиться с Ним глазами и привлечь Его внимание? Тогда посвятите себя задаче, за которую умер Иисус: искать и спасать неверующих (Лука 19:10). Когда вы отдаёте себя на поля урожая Господа, вы будете изумлены, обнаружив, как Он привлекает вас на совершенно новый уровень близости.

Многие верующие сегодня всё больше и больше испытывают желание познать Господа ближе. Мы путешествуем по стране, чтобы посещать конференции и собрания обновления. Мы читаем самые последние книги по пробуждению, мы слушаем наши CD поклонения и слышим бесчисленные проповеди. Но хотя эти занятия могут быть хорошими, мы часто уделяли мало внимания этому важному ключу к тому, как быть замеченными Господом: работать на Его полях урожая.

Когда я смотрю назад на свою жизнь, мне печально, что так много времени было потрачено в попытках быть замеченными людьми. Те, кто призван на лидерство, часто особенно чувствительны к этому, легко прилепляясь к сцене или микрофону. Однако есть что-то гораздо более важное, чем быть замеченным людьми: быть замеченным Богом. Да, вы можете поспорить, что Бог замечает каждого из своих детей, но некоторые верующие, кажется, привлекают Его внимание особенным образом.

История Руфи начинается с того, как она идёт против беззаконных обычаев своего общества и посвящает себя взаимоотношениям с другим человеком. С этого места верных взаимоотношений она двигается по направлению, которое приведет её в конце концов на место урожая. Пусть это будет истиной и для нас.

Замечательное наследство

Красивый роман Вооза и Руфи изображает изумительную любовь Иисуса, нашего родственника, выкупающего нас, который заметил нас и привлёк нас к близости с Собою. Однако рассказ не заканчивается на этом.

Вместо того, чтобы закончиться тем, что Вооз и Руфь скачут в закат и «живут счастливо и долго», история фокусируется на рождении ребёнка, Овида. «Что в этом такого особенного? - можете вы спросить. - Пары рождают детей постоянно».

Эпилог

Я точно знаю, что если бы я пожелал найти мое предназначение, как это сделала Руфь, вы бы задумались. Но это на самом деле не так сложно, как вы могли себе представить. Наследство посвяхцения Руфи достигло кульминации в простом обстоятельстве: у нее появился ребёнок. Подобным же образом наше предназначение связано с нашим успехом в репродукции жизни Христа в жизнях других. Это часто начинается с наших собственных детей, но это также относится к верующим людям, которые «родились свыше» под нашим влиянием.

Увидев радостный результат верности Богу и Ноемини, к несчастью, мы должны ещё раз взглянуть на Орфу, молодую женщину, которая осталась позади. В то время как Руфь открыла своё предназначение, когда собирала колоски с полей урожая и была замечена Воозом, текст ничего не говорит о том, что случилось с Орфой. Нашла ли она мужа? Родила ли она детей? Узнала ли она когда-нибудь Бога Библии или прикрепилась к языческим богам Моава? Мы никогда не узнаем этого.

Вы слышите призыв?

Руфь и Орфа столкнулись с тем же перепутьем на дороге, которое встаёт перед нами в американской церкви сегодня. Вопрос не в наших слезах или наших занятиях, свидетельствующих о лояльности. Вопрос в том, преодолеем ли мы всё и пойдём ли в Землю Обетованную. Выбор дороги посвящения приведет нас к невероятному наследству, которое обогатит мир на поколения вперёд.

Эпилог Эпилог Эпилог Эпилог Эпилог

• Мы видим на примере Руфи, что нахождение нашего предназначения может включать в себя оставление наших комфортных зон и основание новых взаимоотношений.

15. Апостольская сеть

Рыбаки первого столетия ничего не знали о рыбалке с удочкой и крючком - они использовали сети. Точно также те, кто участвует в апостольском евангелизме сегодня, понимают важность формирования сильных сетей для сбора урожая. Евангелист - это не индивидуальное занятие, а командная работа.

Эпилог

Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находивгиимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть

(От Луки 5:6-7)

Когда появился чудесный улов, Пётр призвал своих «партнёров», Иакова и Иоанна, на помощь (См. Лука 5:10). Слишком часто церкви в городе или регионе смотрят друг на друга как на конкурентов, а не на соработников. Настоящий апостольский евангелизм осознаёт, что грядущий урожай будет таким большим, что партнёрство должно будет заменить конкуренцию.

Библия полна стихов, которые демонстрируют этот принцип. Соломон пишет: «Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их» (Екклесиаст 4:9). Второзаконие 32:30 описывает замечательную истину: с помощью Господа один верующий может преследовать тысячу врагов, но лишь двое верующих необходимо, чтобы обратить в бегство 10000. Это закон непропорционального сложения: мы можем совершить гораздо больше, работая вместе, чем действуя поодиночке.

Команда Павла

Хотя Апостол Павел был невероятно одарён, он также понимал силу закона непропорционального сложения. Его успех как апостола был в значительной степени усилен качествами людей вокруг него: Варнавы, Тимофея, Тита, Присциллы и Акилы, Силы и многих других. Их дары и личные качества дополняли служение Павла и стимулировали его к более высокой эффективности.

Эпилог

Его сопровождали до Асии Сосипатр Пирров, Вериянин, и из Фессалоникийцев Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимофей, и Асийцы Тихик и Трофим. Они, пойдя вперед, ожидали нас в Троаде.

(Деяния 20:4-5)

Подобным же образом Бог сегодня хочет связать вместе сеть, которая соединит города, регионы и страны, создавая международную силу, которая поможет пожать великий урожай. Хотя этот процесс уже начался. Апостольские, пророческие и евангелистические служения по всему миру находят друг друга и работают вместе для того, чтобы распространять Евангелие. Некоторые из появившихся в результате сетей уже видимы, но многие другие всё ещё готовятся Богом в тайне, пока не придет их час.

Эпилог

из Которого всё тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

(К Ефесянам 4:16 выделение мое)

Павел понимал, что при «действии в свою меру каждого члена» Церковь свободна строить себя и обращать мир. Это тяжело для многих из нас, являющихся лидерами, так как мы часто хотим добыть нашу персональную золотую медаль вместо того, чтобы получить командную. Однако истинные апостольские лидеры откажутся от приманки личной славы, ища лишь того, чтобы Иисус был прославлен по всей земле.

Помощь в сборе урожая

Увидев чудесный улов рыбы, Пётр позвал своих партнёров. Подобное же пришлось пережить Филиппу - евангелисту в Деяниях глава 8. Когда он проповедовал Царство Божье и совершал чудеса в Самарии, результат был поразительным. Толпы приняли его весть и были крещены.

Эпилог

Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним. Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил ещё ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.

(Деяния 8:14-17)

Хотя Бог могущественно использовал Филиппа, чтобы принести Евангелие в Самарию, новые верующие не были наполнены силой Духа или связаны вместе в церковь, пока на сцену не вышли Апостолы из Иерусалима. В то время как комментаторы выдвигали разного рода теологические объяснения этому эпизоду, одна вещь ясна: служение Филиппа было несовершенным без помощи Петра и Иоанна.

Неважно, насколько эффективны мы в исполнении нашей части работы, мы всего лишь часть\ Если мы мудрые сборщики урожая, мы прибегнем к помощи других, которых можно будет призвать, чтобы добавить те дары, в которых мы нуждаемся. Никто не является полностью самодостаточным, когда дело доходит до ошеломляющего урожая, который Господь предназначил для нас.

Вы человек-оркестр?

Когда мы с женой были в Европе в 1984 году, мы столкнулись со странным зрелищем в Амстердаме - человеком-оркестром. Взъерошенный молодой человек сидел в середине тротуара на турецком барабане. Он держал гитару в руках, и кимвалы были привязаны к каждому колену', так что он мог звенеть ими в нужные моменты. Вокруг его шеи висела губная гармошка, а рядом с ним лежали аккордеон и труба, готовые вступить в свою очередь.

Вы можете спросить, как звучал этот уникальный музыкальный ансамбль. Одним словом:ужасно! У него было много инструментов, но каждый играл посредственно. Его хриплое пение и гитарная игра были лишь немногим лучше, чем его торжественные попытки сыграть на гармошке, аккордеоне, трубе или барабане. Молодой человек ухитрился собрать толпу на некоторое время, но я думаю, что зрители были привлечены больше его необычностью, чем его способностями.

Какой урок мы можем извлечь из попыток человека- оркестра? Пытаясь делать всё, мы часто не преуспеваем ни 6 чём. Тело Христа предназначено быть живым организмом, в котором каждый член функционирует и вносит своё. «Тело же не из одного члена, но из многих», говорит Павел (1 Коринфянам 12:14). Это тот вид работы в команде, который даст максимальный урожай.

Хорошие новости заключаются в том, что мы можем избежать печального положения человека-оркестра. Бог хочет обратить мир через слаженную мелодию всего оркестра. Однако это возможно, лишь если мы отбросим наши эгоцентрические попытки быть человеком-оркестром и научимся принципам работы в команде.

Действуют ли сети на самом деле?

Я, конечно же, радуюсь множеству новых сетей церквей и служителей, которые появились за последние несколько десятилетий. Со времени великого урожая Движения Иисуса и раннего харизматического движения были рождены многочисленные; новые церкви и церковные сети. Это явно рука Бога. Он желает нового уровня работы в команде и непропорционального сложения, которые дадут в результате величайший урожай всех времён.

Тем не менее, моя радость от развития новых апостольских сетей сдерживается грустным вопросом: истинно ли эти новые сети созданы, чтобы собирать урожай? Одно дело «чинить сети» и готовить их к чудесному улову новых верующих и совсем другое - слушаться Бога и уже забрасывать эти сети в воду. В этом отношении многие наши команды скорее созданы для общения и финансирования, чем для урожая. Это должно измениться.

Вы слышите призыв?

Господь не только хочет, чтобы мы имели сети, - Он хочет, чтобы эти сети работали. Он бросает вызов всё возрастающим апостольским сетям, чтобы они были не только пасторскими или пророческими, но чтобы ставили новый фокус на урожае.

Ключевые моменты

· Партнерство с верующими в других церквях должно заменить конкуренцию.

· Мы нужны друг другу, чтобы каждая часть делала свою долю работы.

· Пытаясь делать всё, мы часто не преуспеваем ни в чём.

· Наша работа в команде должна развивать общение, но она должна также фокусироваться на сборе урожая.

16. За пределами Евангелизма

Несколько лет назад я пытался создать сеть христианских лидеров в каждом из 88 графств штата Огайо. Это было замечательное время, я получил удовольствие от встреч со многими чудесными мужчинами и женщинами Бога по всему штату. Часто этот контакт начинался со встречи во время завтрака или ланча, где собирались церковные лидеры чтобы рассмотреть, как они могут работать вместе, чтобы расширять Царство Божье в своей области.

Случайно я был особенно поражён абсолютно различными парадигмами, использованными двумя пасторами, которых я назову Эдом и Ричардом. Оба были ценными мужами Божьими, и их церкви были почти одинаковы по размеру в тот момент. Ни с одним из них я не встречался раньше, и, хотя они служили в церквях в одном городе, они никогда не встречались друг с другом.

Когда во время завтрака мы делились нашим видением на служение, Эд сказал нам о своем желании обновить свою церковь. Он верил, что Христос вернётся очень скоро, и лучший способ собрать урожай - это горячо молиться за могущественное пробуждение, которое приведёт тысячи в Его Царство. В случае с Эдом это не было лишь разговорами. Он и ходатаи его церкви проводили регулярные молитвенные собрания, чтобы просить Бога о свежем излиянии Духа Святого. Они ещё не увидели никаких драматических изменений, но они были полны ожиданий.

Когда Эд делился своим видением, Ричард слушал терпеливо, но вы могли понять по его виду, что он не разделяет пыла Эда по отношению к обновлению. Когда пришла его очередь, Ричард открыл, что он не ожидает, что Христос придёт скоро. Он ясно сказал, что он верит во второе пришествие, но сказал, что он не хочет, чтобы его церковь использовала это в качестве оправдания того, что терпит неудачу в полагании основания для будущих поколений. Для него обновление было бы замечательным, если бы оно пришло, но его фокус был направлен на верное проповедование Евангелие и обучение христиан каждый день - придет ли обновление когда-нибудь или нет.

Эпилог

«Об этом ли история?» - можете вы спросить. Да, на самом деле не только об этом. Во-первых, нам нужно осознать, что всё наше служение будет сформировано основными допущениями и парадигмами, которых мы придерживаемся. В случае с Эдом и Ричардом их служения были просто отражением их понимания библейского пророчества и их парадигмой того, как урожай мог быть пожат наилучшим образом.

Во-вторых, история Эда и Ричарда могла заставить нас задать несколько вопросов о наших собственных приоритетах служения. Должны ли мы класть все наши яйца в корзину «обновления» или фокусироваться больше на строительстве продуманной инфраструктуры, где присутствуют евангелизм, ученичество, обучение лидерству и основание церквей? Является ли этот вопрос серьёзным в действительности, или мы можем успешно преследовать обе цели одновременно?

Давайте взглянем поближе на эти вопросы

Нам нужно обновление?

Любой честный и вдумчивый наблюдатель церковной истории признал бы, что Бог время от времени осуществлял сильное движение Святого Духа в Своей Церкви. Почти всегда это приходило в ответ на горячие молитвы Его людей, в то время когда Церковь была в общем упадке. Тяжело представить тот низкий уровень, на который Христианство бы опустилось к сегодняшнему дню, если бы не эти периодические духовные пробуждения.

Эпилог

В сердце Бога есть целая вечность, чтобы прославить Своего дорогого и единственного Сына; и есть несколько специальных времён, которые Он назначил для этой цели, когда Он выходит вперёд с всемогущей силой, чтобы исполнить

Своё обещание и клятву Ему; и эти периоды являются временами замечательного излияние Его Ауха, чтобы продвинуть вперёд Его Царство. Таков день Его силы.

Хотя Эдвардс остерегался эмоционализма, он знал, что настоящее пробуждение является вопросом сердца, а не одного разума. «Сердце истинной религии - святая привязанность, - писал Эдвардс, - Наши люди не столько нуждаются в том, чтобы наполнить их головы, сколько в том, чтобы их сердца были тронуты». Как кто- то заметил позже, ключ к обновлению - это не теология, но «коленелогия».

Слово «обновление» происходит от латинского слова, означающего «вернуть назад к жизни». Иисус мог справедливо бросить вызов многим американским церквям в тех же самых сильных терминах, которые Он использовал, чтобы обратиться к церкви в Сардисии в Откровении 3:1: «ты носишь имя, будто жив, но ты мертв». В такие времена уместно взывать, как делал псалмопевец: «Неужели снова не оживишь нас, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе?» (Псалтирь 84:6).

Эпилог

Если Бог может достичь таких великих вещей во времена обновления, если духовная работа в течение 50 лет может быть сделана в те немногие дни, когда изливается Дух, почему Церковь сегодня настолько удовлетворена результатами обычного евангелизма? Почему мы не слишком обеспокоены тем, что должно произойти ещё одно великое обновление? Почему мы не молимся за это день и ночь?

Если бы мы могли увидеть лишь одним глазком изумительную картину того, как Бог действовал в прошлых обновлениях, мы бы, конечно же, имели больший голод по ним сегодня. Великие обновления прошлого потрясли нацию. Бары закрывались. Проституция становилась неприбыльной. Тюрьмы были почти пусты, потому что преступления практически прекратились. Самые основы Церкви и окружающего общества были потрясены.

Обновление вокруг Рочестера, Нью-Йорк, в начале 30-х годов 19 века закончилось обращением от 50000 до 100000 человек за срок меньше года. С 1830 до 1835 года примерно 200000 человек были спасены в той области. Многие из этих новообращённых были результатом служения Чарльза Финнея, и 80% людей остались верными Господу и стали частью церкви.

В 1904 году вспыхнуло Обновление в Уэльсе, и более 70000 новообращённых появилось лишь за два месяца. Эвану Робертсу, самой заметной фигуре в этом обновлении, было лишь за двадцать, когда он начал служение, и большинство других людей, использованных в этом обновлении, были даже моложе. Почти без организаций, рекламы или человеческого лидерства пламя зажглось так, что посетители приходили к тому, что несли весть по всему миру.

Обновление Азуза Стрит началось в маленьком доме по адресу 312 Азуза Стрит в Аос-Анжелесе с местами лишь для 30 человек. Эти места были сделаны из деревянных досок, расположенных на пустых бочонках. Главным лидером был необразованный чернокожий человек по имени Уильям Дж. Сеймур, который был слеп на один глаз. Несмотря на это смиренное начало, весь мир был затронут тем, что Бог начал там.

А что происходит сегодня?

В том же волнении, которое внушают нам эти истории об обновлении, мы всё ещё должны задать вопрос: а что происходит сегодня? Должны ли мы быть как пастор Эд, который расположил всю свою церковную жизнь вокруг стремления к обновлению, или можем узнать что- то и от пастора Ричарда?

Эпилог

• Многие ли из вас знают, что нам нужно обновление? Почти каждая рука поднимается в этом месте, потому что это звучит как самый духовный ответ.

Эпилог Эпилог

• Многие ли из вас когда-нибудь переживали истинное обновление? На этот последний вопрос отвечают немногие, если вообще отвечают.

Несколько уроков могут быть извлечены из обзоров Пратни. Во-первых, совершенно ясно, что мы часто «романтизировали» концепцию обновления, хотя мы даже не понимаем, что это такое и чего это требует от нас. Если мы поистине серьёзно относимся к обновлению, мы должны будем сделать посвящение, простирающееся далеко за пределы нашего сегодняшнего “служения губами”.

Второе наблюдение, возможно, даже более важно: в то время как мы могли страстно хотеть обновления, большинство из нас никогда не видели его. Да, мы были на каких-то сильных собраниях время от времени, но трудно сказать, что истинное обновление произошло. Это особенно важно в свете того факта, что после всего, что было сказано и сделано, наши динамические собрания редко оказывали значительное влияние на неверующий мир вокруг нас.

Означает ли это, что мы должны оставить стремление к обновлению? Является ли это лишь донкихотской фантазией, которая отвлекает нас от ежедневной Христианской жизни? Нет, очевидно, что церковь нуждается в огне обновления, чтобы сжечь нашу апатию и «запустить» нашу страсть к Господу. Как утверждает Артур Уэллис, может быть больше совершено в 50 лет истинного обновления, чем в 50 лет без него.

Однажды, когда я изучал вопрос прошлых обновлений, я услышал показательною статистику о рынке акций Соединенных Штатов. В течение последних 30 лет 95% роста на рынке акций произошло за количество сессий, составляющий 1,2% от общего количество торговых дней. Подобным же образом большинство достижений в Церкви в течение всей истории произошло в течение периода духовных пробуждений.

Однако, инвестируете ли вы на рынке акций или ищете обновления, вы никогда не знаете наверняка, когда произойдет основное продвижение вперёд. По этой причине мы не можем позволить себе праздно ожидать обновления. Мы должны верно молиться и сажать семена Евангелия, находимся ли мы во времена обновления или нет. Когда придёт обновление, оно будет как ливень, который проникает в сухую землю и оживляет семена, которые мы посадили в верности.

Мы также можем учиться у переживаний Церкви в странах, где обновление уже происходило в течение многих лет. Например, вместо того, чтобы смотреть на обновление, как на что-то, что приходит и происходит редко, Дэвид Ионги Чо и многие другие христианские лидеры в Корее ожидают, что атмосфера обновления никогда не закончится. В Корее церковь выросла от менее 1 млн. человек 25 лет назад до более 12 млн. сегодня. Община Чо достигает сегодня более 760000 членов, и большая часть этого изумительного роста приписывается постоянным молитвам об обновлении верующих.

Реформация тоже важна

Помните Эда и Ричарда, пасторов с абсолютно различными взглядами на должные приоритеты Церкви? Страсть Эда к обновлению была благородной, но она также была близорукой. Ставя все свои акценты на нужду в обновлении, он уделял мало внимания строительству инфраструктуры, которая бы могла принять обновление, если бы оно пришло. Он страстно искал новое вино Духа, но он забыл, что новое вино должно быть налито в должные меха.

Перспектива Эда была также близорука из-за его взгляда на последнее время. Он мог оказаться правым - Иисус мог вернуться в тот же вечер! Однако, даже хотя мы должны торопиться, как если бы Иисус вернулся скоро, нам также нужно строить сильное основание так, как если бы Он не вернулся в течение тысячи лет

Я стал Христианином в 1969 году, и нам говорили, что Иисус вернётся в течение нескольких лет. Многие мои друзья бросили колледж и жили так, как если бы конец мира должен был наступить в любой момент. Оглядываясь назад, я очень рад, что не последовал их примеру.

Некоторые Христиане похожи на людей, которые оставляют свою работу и едут в Лас-Вегас, чтобы выиграть себе состояние на игровых автоматах. Они осознают, что, если они столкнутся с истинным обновлением, они «станут богатыми», и они готовы положить все свои яйца в эту корзину. Я думаю, что обычная работа довольно скучна по сравнению с этим. Тем не менее, некоторые стороны Царства Божьего базируются на терпеливом осуществлении видения касательно урожая, а не на каком-то виде сенсационного Божественного вмешательства.

Ричард был мастером в создании инфраструктуры для своей церкви. Он совсем не заботился о том, чтобы иметь драматический прорыв, который можно было назвать «обновлением», но его фокус был на ежедневном достижении своего видения. Возможно, он никогда не увидит тысяч спасенных в один день, но его церковь обращала по крайней мере несколько новых людей каждый месяц. И, кроме того, новообращённые эффективно обучались и готовились на служение.

Оба, Эд и Ричард, имели что-то ценное, чтобы сделать вклад в тело Христа. В то время как акцент Эда был на обновлении, подход Ричарда был основан больше на реформации. Если поиски Эда закончатся успехом, Господь вознаградит его голод и изольет новое вино обновления. Ричард тем временем будет методично работать, чтобы произвести духовную реформацию в церкви, готовя мехи, необходимые для того, чтобы содержать в себе новое вино.

В прошлый раз, когда я видел Ричарда, его церковь процветала, однако я воображаю себе день, когда он посетит Эда, прося его о помощи, чтобы пламя обновления могло зажечься и в его церкви. Если Господь ответит призыву Эда об обновлении, он действительно сможет использовать помощь Ричарда в формировании инфраструктуры, чтобы сохранить и отработать полученный урожай.

Я думаю, в конце концов, мы нуждаемся в каждом из них.

Вы слышите призыв?

Бог хочет расширить наше видение и научить нас новым парадигмам по отношению к урожаю. Включает ли ваш взгляд на евангелизм страстное желание и к обновлению, и к реформации Церкви? Есть ли у вас ясная стратегия, как следует добиться урожая? Есть ли другие верующие в вашем окружении, с которыми вы могли бы соединиться и от которых вы могли бы научиться?

Ключевые моменты

· Наше служение сформировано базовыми допущениями и парадигмами, которые мы придерживаемся.

· Времена пробуждения посылаются Богом почти всегда в ответ на отчаянную молитву.

· Истинное обновление решительно меняет всю общину.

· Мы должны молиться и сажать семена, несмотря на то, находимся ли мы во времена обновления или нет.

· Обновление воспламеняет страсть в наших сердцах к Господу и сострадание к неверующим, но мы также нуждаемся в инфраструктуре, чтобы принять к себе и обучить обратившихся в результате этого людей.

17. Кто-то любит ваш юрод

Представьте себе пугающую сцену: в ваш город вторглась свирепая армия врага. Вы и многие другие захвачены и силой переселены в столицу страны-захватчика. Но все вы гордые и независимые люди, не желающие принимать эту судьбу без борьбы. Должны ли вы объединиться вместе, чтобы попытаться свергнуть правительство, которое поработило вас? Должны ли вы составить план побега однажды ночью: либо вернуться к себе домой, либо найти далекую землю, где вы будете в безопасности?

Эпилог Эпилог

(Иеремия 29:5-7)

Услышав подобный совет, вы могли возразить: «Как! Ты говоришь, что мы должны просто принять наше рабство? И почему из всех на свете именно мы должны просить Бога дать мир и благословение нашим захватчикам?»

Чувствуя, что ваши жалобы не приводят ни к чему, вы прибегаете к последнему аргументу: «А как насчёт всех пророков, которые увещевают нас бросить эту злую цивилизацию, в которой мы оказались? Они явно находятся в большинстве».

Снова Бог говорит через одинокого пророка: «Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся; ложно пророчествуют они вам именем Моим; Я не посылал их, говорит Господь». (Иеремия 29:8-9). Бог продолжает, говоря, что вы можете точно так же наслаждаться вашим временем в чужой земле - вам назначено оставаться здесь в течение семидесяти лет.

Жизнь в чужой земле

Как Христиане, мы проживаем наши жизни - наши «семьдесят лет» (Псалмы 89:10) - в чужой земле. Я рад, что из всех стран на земле я живу в Дмерике, но эта страна не является моим истинным домом. Я гражданин небес, и я один из небесных послов в мире, который отчаянно нуждается в примирении с Богом (Фил. 3:20, 2 Кор. 5:20).

Какой должна быть наша позиция в стране, где нам сейчас выпало жить? В течение всей церковной истории Христиане принимали несколько соперничающих позиций:

• Сдержанность - Подобно гностикам первого века, многие «сверхдуховные» верующие чувствуют превосходство перед миром или выдергивают стихи о способности мира разложить их. В конце концов они изолируют себя в каком-нибудь монастыре или присоединяются к культу или сепаратисткой группе, такой, как Амиш.

• Гнев - Подобно группе «сдержанности» те, кто подходит к окружающему обществу с позиции гнева, следуют духовной гордости. Но вместо того, чтобы держаться особняком в нашей гордости, мы начинаем постоянные атаки на нашу культуру. Рассматривая себя как «моральный голос» нашего общества, мы эгоцентрично ставим себя на роль судьи. Хотя мы могли быть правы касательно многих из тех грехов, на которые мы указываем, наша снисходительная позиция полностью искажает сердце Бога. Евангелистические попытки ограничены, потому что людей редко привлекают ко Христу самоправедные тирады. Как говорится: «Вы можете поймать больше мух при помощи мёда, чем при помощи уксуса». Более того, Галатам 6:1 предостерегает: «Братия! если и впадёт человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушённым». (К Галатам 6:1).

• Поглощённые- в то время как некоторые Христиане держатся особняком или осуждают своё общество, другие стали полностью поглощены его ценностями и стилем жизни. Как показал обзор Джорджа Варна, часто трудно увидеть большую разницу между стилем жизни Христиан и мирских людей в Америке. Как Лот, мы не только живем в Содоме, мы пришли к компромиссу под его влиянием. Содом влияет на нас гораздо больше, чем мы влияем на него.

• Агапэ- это греческое слово, обозначающее Божью безусловную любовь, данную людям, которые не заслуживают её. Бог возлюбил нас, «когда мы были ещё грешниками...» (К Римлянам 5:8Ь). Он «так возлюбил мир», что послал Сына Своего (см. От Иоанна 3:16). Он взывает к людям, чтобы те покаялись, но мотивирует их делать это своей добротой, а не своим гневом (Рим. 2:4). Христианам, которые хотят точно представлять Господа, нужно действовать с любовью Агапэ к неверующим вокруг них.

Итак, какова ваша позиция по отношению к обществу вокруг вас? Вы держитесь особняком, желая не испачкаться его злыми ценностями? Вы сердиты и смотрите свысока, принимая высокомерный вид по отношению к неверующим? Вы так старательно пытались быть принятыми миром, что пришли к тому, что имитируете его ценности?

Я надеюсь, мы находимся на той же позиции, которую Иисус показал во время тех дней, когда Он был на земле. Он не держался в стороне от неверующих, но был обвинён в том, что Он «...друг мытарям и грешникам». (От Луки 7:34). Он был способен жить в мире и не быть поглощённым им. Он молился за Своих последователей: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (От Иоанна 17:15).

Как Израильтяне в изгнании в Вавилоне, мы живём в чужой земле. Но это не должно быть основанием для бунта, побега или гнева. Скорее, мы призваны принять положение слуги, следуя примеру нашего Господа. Отложив в сторону наши одеяния превосходства, мы должны налить воду в таз и «омыть ноги» нашему обществу (См. Иоанна 13:1-5).

Кто-то заботится о вашем городе

В течение более двадцати лет мой друг Доуг Стрингер страстно распространяет Евангелие на улицах Хьюстона, Техас. Одна из его стратегий включает использование простой бизнес-визитки со следующими словами:

___________________________________________________________________________________

Кому-то не всё равно

Из-за того, что Иисус Христос сделал для вас, церкви и служения этой области хотят, чтобы вы знали: нам не всё равно. Звоните круглосуточно.

«Верный свидетель спасает души» (Притчи 14:25).

___________________________________________________________________________________

Карточка Доуга сообщает о нескольких важных вещах. Во-первых, она даёт понять людям, что наша главная весть - это не «обратись или сгоришь», но что мы искренне заботимся об их ситуации. Во-вторых, она указывает не на наши добродетели, но на то, что Христос сделал для нас. В-третьих, вместо того, чтобы направлять людей к нашему собственному служению, она сообщает, что мы относимся к сети других церквей и служений этой области. В-четвертых, она предлагает помощь круглосуточно, давая людям знать, что мы достаточно заботимся о них, чтобы быть доступными днём или ночью.

В течение многих лет Доуг развил сеть церквей и служений «Кто-то заботится о Хьюстоне», все участники которой отдались обращению своего города ко Христу. Теперь концепция «Кто-то заботится» также распространяется в другие города. В дополнение к бизнес-визитке это слово распространяется через рекламные щиты, надписи на дверях и другие рекламные средства, которые позволяют людям узнать, что помощь доступна в этой сети сострадательных Христиан.

«Кому-то не всё равно» - это не просто лозунг или теория, это стало реальностью. Вот лишь некоторые из осязаемых результатов того, что церкви Хьюстона соединились вместе.

• Молитвенное покрытие обеспечивается ежедневно для 70% населенной области Хьюстона площадью 2700 квадратных миль.

• Молитва «примите бандитов» началась ради 300 хьюстонских банд.

• Было распространено более 150000 Новых Заветов «Кто-то заботится». Испанские Библии «Кто-то заботится» были распространены через Algien Se Interesa, местное испанское подразделение «Кому- то не всё равно».

• В 1997 году Action Ministries скоординировало попытку распространить 102 миллиона фунтов еды. Они были настолько эффективны и умелы в своих попытках накормить бедных, что правительственные лидеры из Вашингтона приехали, чтобы изучить, как они сделали это!

• Через акционерное общество с национальными служениями хьюстонские Христиане распространили 80000 фунтов еды в один день. В другом случае едой были обеспечены 5000 семей.

Этими и многими другими практическими способами Доуг Стрингер и другие хьюстонские Христиане показали, что «Кому-то не все равно». Их стратегия - это не современное изобретение, но лишь повторное открытие примера Иисуса. Как увещевает Апостол Иоанн: «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Иоанна 3:18).

Евангелизм слуги

Стив Сйогрен, пастор Vineyard Community Church в Цинцинатти начал применять подобные методы евангелизма в своём городе. Сйогрен обнаружил, что многие люди закрыты для Евангелия из-за ощущения, что Христиане - безразличные и осуждающие других люди. Вместо того чтобы проповедовать на улицах или развивать служения в своей церкви, Сйогрен обучил своих людей «евангелизму слуги».

Критики могут спросить, является ли евангелизм слуги на самом деле евангелизмом в принципе. Церковь Сйогрена спонсирует бесплатные мойки машин, отказываясь брать деньги за свои услуги. Они раздают холодную воду людям в жаркие летние дни, расчищают снег для соседей, чистят туалеты в офисах в том районе и даже вкладывают деньги в счётчики парковок, чьё время уже истекло. Все из этих услуг предлагаются абсолютно бесплатно, не ожидая ничего взамен. Это любовь Агапэ в одной из её самых чистых форм: делиться Божьей благодатью с людьми, не обращая внимания на их заслуги или богобоязненность.

Но является ли это на самом деле евангелизмом? Или это лишь занимающее время отвлечение? Хорошие дела для плохой цели? Когда люди спрашивают «евангелистов слуги», что мотивирует их, ответ обычно звучит так: «Мы лишь хотим показать любовь Бога к нашему окрркению практическими способами». Является ли это истинно Евангелием?

Сйогрен допустил бы, что большая часть его подхода не является прямым евангелизмом, но предъевангелизмом. Другими словами, он не ожидает обратить много людей бесплатными мойками машин, но он ожидает, что семена будут посеяны, так что люди захотят узнать больше. Для многих неверующих их предварительное мнение о людях и церкви в том, что наша основная миссия жизни - заставить их чувствовать себя виноватыми или просить у них деньги. Подход Сйогрена разбивает все эти стереотипы, делая людей более открытыми для того, чтобы на самом деле принять наше послание Евангелия.

Давайте посмотрим этому в лицо: есть бесчисленное количество теорий о том, как делиться Евангелием, но большое количество из них не производит большого плода. Однако евангелизм слуги оказался чрезвычайно эффективным, если применять его долгое время. Церковь Сйогрена сейчас имеет в своём составе более тысячи человек, большая часть которых была абсолютно вне церкви, пока они не встретились с Христом через различные служения церкви. Более того, церковь теперь основала большое количество других филиалов, где евангелизм слуги также практикуется. Всё это является результатом подхода к окружающей культуре с Агапэ, вместо того, чтобы принимать сдержанную или сердитую позицию.

Вы не лжесвидетель?

Иисус говорит в Деяниях 1:8, что, когда Дух Святой придет на нас, мы получим силу, чтобы быть Его свидетелями. Однако вопрос в следующем: мы истинные свидетели или лжесвидетели? Когда люди видят нас, ловят ли они проблеск природы Бога? Можем ли мы сказать, как Иисус: «Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп ? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?» (см. Ог Иоанна 14:9).

Это серьёзный вопрос. Одна из Десяти Заповедей «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». (Исход 20:16). Если настолько важно не быть лжесвидетелем против людей, насколько более серьёзно не быть ложным представителем Господа?

Вы слышите призыв?

Кто-то любит ваш город. Он не только говорит, что Он любит его. Он показал Свою любовь тем, что положил жизнь за каждого мужчину, женщину и ребенка в вашем городе. Если мы истинно Его последователи, мы положим наши жизни тоже.

Ключевые моменты

· Мы, христиане, граждане небес, лишь временно пребываем как послы в потерянном мире. Наша позиция должна быть правильной; мы будем позитивно влиять на наш мир - будучи в нем, но не поглощённые им.

· Мы должны искренне заботиться о неверующих и дать им знать об этом, проповедуя им. Мы должны показать любовь Бога к нашему окружению практическими путями, что будет являться формой предъевангелизма.

· Мы должны быть истинными представителями Иисуса.

18. Земля принадлежит Господу

Я никогда не забуду тот день, когда Псалом 24:1 наконец поразил меня: «Господня земля и что наполняет её, вселенная и все живущее в ней». «Ух ты, - подумал я, - этот взгляд на мир абсолютно отличается от того, которого я придерживался!»

Если вы спросите большинство Христиан, кто владеет землей, они скорее всего скажут «Дьявол!» Действительно, сатана называется «богом века сего» во 2 Коринфянам 4:4, но это не отрицает существование революционной истины Псалма 24:1: Бог - полноправный владелец всей земли и каждой личности на ней. Дьявол является в лучшим случае незаконным владельцем.

Апостольский евангелизм твёрдо основан на этом волнующем факте. Вместо того, чтобы, смиренно или защищаясь, ходить по земле, мы можем точно знать, что каждый квадратный дюйм её принадлежит нашему Господу. Мы можем заявить, что всё, где ступает наша нога, Он дал нам (Нав 1:3). Вместо того, чтобы робко умолять людей отдать свои сердца Иисусу, мы можем смело говорить им, что в один день они и все люди земли преклонят свои колени и признают, что Иисус Христос есть Господь (см. Фил. 2:9-11).

Вы видите, как эта позиция меняет наш взгляд на свидетельство? Вместо того, чтобы смотреть на себя как на бессильное меньшинство, борющееся за выживание, мы можем ободриться, что мы лишь завоёвываем землю, которая по праву принадлежит нам. И вместо того, чтобы пугаться неверующих, которые, кажется, не чувствуют никакой нужды в Боге, мы можем осознать, что они тоже преклонятся.

В своей книге City Reaching - On the Road to Community Transformation Джек Деннисон говорит подобным образом: «Окрестности вашего города принадлежат Богу. Города Америки принадлежат Богу. Нации мира принадлежат Богу. Он хочет их, и Он получит их - каждую из них!»

Он купил всё поле!

Я был шокирован, когда я наконец понял значение истории Иисуса в Мф. 13:44 о сокровище на поле: «Ещё подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нём идёт и продает всё, что имеет, и покупает поле то». Когда я впервые прочитал это место, я не понял его, допустив, что человек продал всё, что имел, для того, чтобы купить сокровище. Это не то, что здесь говорится. Человек купил не только сокровище, он купил всё поле\

Вы видите разницу? Когда я понял, что Иисус «продал всё», положив Свою жизнь ради нашего спасения, я не видел всего, что Он купил. Я осознавал, что Он умер, чтобы купить драгоценных мужчин и женщин - сокровище - для Бога. Однако, я не видел, что он также купил всё поле.

Есть две причины, почему земля - и ваш город - принадлежат Господу. Во-первых, Господь имеет право, основанное на праве создателя. Он создал землю и всякое существо на ней, и по этой причине у Него есть справедливое право править ими. Во-вторых, Господь владеет землёй и её обитателями, потому что он кутил их на кресте. Он создал их и потом выкупил их. Когда мы подходим к людям с Евангелием, мы можем смело бросать им вызов, что Бог не только создал их, но также купил кровью Христа. Таким образом, у Него есть права требовать их преданности.

История о сокровище, спрятанном на поле, открывает ещё одну важную парадигму, часто упускаемую христианами сегодня. Многие из нас перегибают палку, смотря на евангелизм лишь в смысле обращения отдельных людей. Апостольский евангелизм идёт дальше, осознавая, что Бог также беспокоится о строительстве сильных церквей. Но потом Он идет ещё дальше, бросая нам вызов, чтобы мы обращали нашу культуру.

Иисус не купил лишь Церковь. Он полноправный Господь над каждой сферой жизни: семья, музыка, искусство, развлечение, образование, наука, правительство, издательство, бизнес и отдых. Он хочет явить Своё сладкое благоухание «во всяком, месте». Не только на религиозных местах (см. 2 Кор. 2:14).

Иисус умер, чтобы спасти отдельных людей и дать рождение Церкви, но Он также купил всё культурное «поле», на котором мы оказались. Апостольское поручение в том, чтобы наполнить всю землю Божьей славой - не только каждого Христианина или каждую церковь. Однако слишком часто мы позволяли себе быть втиснутыми в «гетто из запачканного стекла». Мы хлопали себя по плечу, когда слава Господа появлялась на наших церковных собраниях. Однако, между тем, Божьей целью было наполнить всю землю - всё поле - Своей славой.

Эпилог

Я лишь настаиваю, что крест должен быть воздвигнут в центре рыночной площади точно так же, как на шпиле церкви. Я вновь провозглашаю, что Иисус не был распят между двумя свечами, но на кресте между двумя ворами; на груде городского мусора; на перекрестке, настолько космополитичный, что его имя было переведено на Еврейский, Латинский и Греческий. На том месте, где циники несут похабщину, и воры проклинают, и солдаты играют в кости, потому что место, где Он умер, - это то, за что Он умер, это то, зачем Он умер. И это то, где церковные люди должны быть, и то, зачем церковные люди должны быть.

Давайте продолжать вновь взывать к отдельным людям и церквям ради Царства Божьего, но не останавливаться на этом месте. Мы должны также смело принести Царство на рыночные площади нашего общества, проникая в каждую сферу человеческой жизни.

За пределами личного Евангелизма

Те, кто понимают, что такое апостольский евангелизм, имеют видение достигать целых городов и наций ради Господа. Хотя они ценят личный евангелизм, они видят, что Бог хочет послать нас как приливную волну, чтобы тысячи были сметены в Царство за очень короткое время. Их парадигма евангелизма более похожа на рыболовную сеть, чем на удочку.

Истинные апостолы не фокусируются на обновлении лишь в одной общине, потому что они смотрят на Церковь как на «одно тело» в городе. Вот почему ранние апостолы не писали письма к определённым общинам, но к городским церквям. Например, Павел пишет к «церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе» (1 Фессалоникийцам 1:1) и к «церкви Божией, находящейся в Коринфе» (1 Коринфянам 1:2).

Как Тед Хаггард пишет в своей книге Primary Purpose, пасторы должны собираться вместе, чтобы молиться и планировать эффективную евангелизацию своего города. Хаггард говорит, что, отложив в сторону своё соперничество и разделения, пасторы должны объединиться для ясной цели: чтобы человеку стало тяжело пойти в ад из их города. Это не является лишь теорией, так как это уже приносит значительный плод в городе Хаггарда, в Колорадо Спрингс, штат Колорадо.

Многие пасторы скептически относятся к подобным попыткам обеспечить единство. «Эй, я занятой парень! - возражают некоторые из моих друзей-пасторов. - У меня нет времени сидеть в кружке и чесать языками с пасторами». Я с симпатией отношусь к подобным возражениям. Я занятой парень тоже, и я определённо был на некоторых пасторских собраниях, без которых мог бы прожить.

Однако вопрос в следующем: являются ли пасторские собрания лишь вопросом испускания пара и формальности или в действительности мы работаем вместе, чтобы повлиять на наше сообщество? Когда пасторы объединяются вместе, чтобы достичь свой город Евангелием, действует невероятный закон непропорционально сложения. Но когда пасторы лишь собираются ради социального положения, не происходит ничего особенного.

Иисус или Иона?

Мы сталкиваемся с перепутьем на дороге. Мы посланы, чтобы нести спасение нашему городу, и мы ответим на это одним из двух способов: как Иисус или как Иона. Когда Иисус подошел к Иерусалиму в последние дни Своего служения, Он плакал (Лука 19:41 - 42). Его сердце было сокрушено состраданием, когда Он видел нужды людей, которые вскоре будут просить Пилата распять Его.

Иона точно так же был призван к тому, чтобы проповедовать покаяние для города Ниневии. Он не только не стал оплакивать состояние неверующих людей, он попытался убежать от ситуации! В то время как решение Ионы могло показаться нам нелепым, разве мы не делали подобные вещи? В то время как нужды наших городов взывали о Божественном разрешении, мы бежали в пригороды. В то время как неверующие группы людей по всему миру изнывали от нужды в Евангелии, мы цеплялись за наш комфортабельный американский стиль жизни.

Даже после того, как Господь спас Иону из его бегства, Иона всё ещё не изменил своего образа мыслей по отношению к людям, к которым он был послан для предостережения. Вместо того, чтобы чувствовать сострадание, он уединился и пребывал в дурном настроении: «И вышел Нона из города, и сел с восточной стороны у города, и сделал себе там кущу, и сел под нею в тени, чтобы увидеть, что будет с городом». (Иона 4:5, выделение мое). Как это часто делает Церковь, Иона держался особняком и ушёл из города. Вместо того, чтобы стать участником в обновлении, он, нехотя сделав свое дело, просто стал наблюдателем, смотря, что произойдет дальше.

Иона знал лучшее. Хотя он был огорчен и разгневан, когда увидел покаяние Ниневитян, Иона всё ещё мог провозгласить своими устами, что Господь «благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии». (Иона 4:2). Какой трагический контраст между Богом и тем, кто представлял Его. Однако тот же самый контраст обнаруживается между Господом и Его народом сегодня.

Вы слышите призыв?

Земля принадлежит Господу. Иерусалим и Ниневия принадлежат Господу. Ваш город принадлежит Господу. Тогда давайте любить наши города любовью Господа, выраженной практическими путями в каждой области жизни.

Ключевые моменты

· Бог является полноправным хозяином земли

· Бог создал мир и потом выкупил его через Христа

· Божья цель в том, чтобы наполнить всю землю Своей славой

· Когда пасторы объединяются вместе, чтобы достичь свой город Евангелием, действует невероятный закон непропорционального сложения

· Слишком часто мы оставляли тех, кто больше всего нуждается во Христе, покидая наши города вместо того, чтобы оплакивать их.

19. Апостольские миссии

«Пастор Джим, я хотел, чтобы вы знали, что Бог призывает меня на миссионерское поле», - Чарли, один из молодых людей в нашей церкви, смотрел на меня глазами, полными ожидания, желая получить от меня ответ.

«Это здорово, Чарли, - ответил я. - Каким образом Господь говорил тебе о служении?»

«О, многими способами, - заверил он меня. - Мне становится довольно скучно в церкви здесь, особенно из-за того, что я не вовлечён ни в какое служение. И, так как я потерял работу несколько недель назад, мне кажется, что для меня наступило время от Господа получить финансовую поддержку и найти миссионерское поле где-нибудь».

«Кажется, я вижу, каковы твои мотивы, - сказал я, подбирая слова. - Есть ли ещё какие-нибудь причины?»

«Ну, мне кажется, что мне интересны другие страны с тех пор, как мой друг Тони стал миссионером. Он говорит, что он сейчас более счастлив, чем когда-либо раньше».

Развивая стратегию библейских миссий

Как бы вы ответили на стремление Чарли стать миссионером? Для меня была очевидной причина оставаться скептически настроенным по отношению к его мотивациям, но в этом вопросе в нашей церкви не было ясной философии миссионерства. Хотя мы посылали немногих людей с нашим благословением, не существовало никаких ясных руководств, чтобы направлять нас в оценке этих стремлений.

В течение нескольких лет я сталкивался с множеством ситуаций, подобных ситуации Чарли, и они заставили меня углубиться в исследование того, чему Писание учит о миссиях. Вот мои основные десять выводов:

1. Истинные миссионеры действительно выполняют апостольскую работу. Многие искренние Христиане страстно поспорили бы, что апостольское служение больше не нужно в Церкви сегодня, однако они изо всех сил защищают миссионеров. Это забавно, если мы вспомним, что греческое слово «апостол» (apostolos) имеет то же самое значение, что и латинское слово, от которого происходит термин «миссионер» (missionary). Оба слова означают «тот, кто послан», и латинское слово вошло в обиход лишь когда латинский стал официальным языком Римской Католической Церкви.

Как только мы осознаем апостольскую природу истинной миссионерской работы, мы сможем начать оценивать современные миссии с той точки зрения, с которой Библия говорит об апостольском служении. Как без этого базового понимания мы когда- либо сможем прийти к Библейской философии миссионерства? Библия ничего не говорит о миссионерах, которые не вовлечены в апостольское служение. Большая часть Библейского примера заключена в коротком месте Писания, Деян. 13:1-5. Это место не является законническим набором правил, чтобы дисквалифицировать позицию миссионеров, которые не могут в совершенстве «соответствовать уровню». Однако это показывает ценные принципы, которые могут спасти нас от некоторых болезненных ошибок

2. Церковь - это нормальная станция отправления, с которой должны быть посланы миссионеры. Деян. 13:1 начинается так: «В Антиохии, в тамошней церкви были...» Хотя миссионерские и околоцерковные организации могут помочь в обучении, в определении маршрута следования и в поддержке тех, кто посылается, действительная отправка по праву делается местной церковью.

Вот важные причины этого поведения. Никто не знает нас лучше, чем люди там, дома. Никто не может лучше ободрить нас или предложить молитвенную поддержку. И никто не находится на лучшей позиции, чтобы оценить наше духовное состояние и дать источник ответственности.

Я встречал бесчисленное количество мужчин и женщин, которые быстро были брошены на поле миссионерства околоцерковными организациями лишь для того, чтобы оказаться покинутыми однажды на этом поле. Да, жизнь миссионера - это жизнь веры, но очень разочаровывает, когда ты оставлен организацией, которая говорила, что будет твоей страховочной сетью. Я видел некоторые ситуации, когда человек был послан миссионерской организацией, которая закрылась вскоре после того, как миссионер был послан! Но многих из этих трудных ситуаций можно было избежать.

Важно для миссионеров не только знать, что где-то есть место, откуда они были посланы, но что также есть место, куда они могут вернуться. Трагично, но многие миссионеры не имеют этого чувства безопасности, не знают, есть ли место, куда они могут спокойно возвратиться.

3. Те, кто считается предназначенным для миссионерского поля в чужой стране, обычно должны иметь некоторый тип служения в домашней церкви. Когда Варнава и Савл (Павел) были посланы из церкви в Антиохии, они уже действовали как часть лидерской команды, описанной в Деян. 13:1 как «некоторые пророки и учители». Они не были запущены на миссионерское поле после того, как они апатично сидели на задней скамье церкви. Они уже были активно вовлечены в служение.

Если верующий не имеет эффективного служения в домашней церкви, почему мы должны посылать его служить в какую-то далекую землю, где он столкнётся с неизбежными барьерами языка и культуры? Хотя есть времена, когда кто-то процветает в служении в чужой стране, даже если он «не имеет чести в своем отечестве», общий принцип в том, что тем, кто верен в малом, будет доверено большее (Лк. 16:10а)

Эпилог

4. Призыв к миссионерству должен быть получен и подтверждён на месте молитвы и ожидания Господа. Варнава и Савл услышали свой призыв в комнате для молитвы, а не на сцене для выступления. Они получили апостольский призыв, когда они и другие лидеры в Антиохии «служили Господу и постились». (Деяния 13:2а).

Этот образец - апостольское посвящение родилось на, месте молитвы - появляется в большом количестве эпизодов Писания. Сразу перед тем, как Иисус дал Своим ученикам поручение в Мф. 28:16- 20 «идите, научите все народы», ученики поклонялись Ему. Настоящее поклонение Иисусу «Господину жатвы» (Мф. 9:38) поможет нам обращать других Его любовью.

Исаия, подобным же образом был посвящён во время величественной встречи с «Господом, сидящего на престоле высоком и превознесенном» (Исаия 6:1). Он не был лишь «добровольцем» в армии спасения, но ответил на прямой вопрос Господа: «кого Мне послать? и кто пойдёт для Нас?» (Исаия 6:8Ь). Это тот же вопрос, который Бог хочет задать нам, - но мы должны достаточно глубоко погрузиться в Его присутствие, чтобы услышать Его призыв. Один из самых больших скандалов среди тех, кто называет себя харизматами, апостолами, пророками, Пятидесятниками, ходатаями и другими «глубокими» Христианскими группами, в том, что мы претендуем на то, чтобы быть исключительно духовными. Но каким-то образом мы часто упускаем этот призыв из сердца Бога.

5. Тот, кто в конце концов посылает миссионеров, - это не церковь или миссионерское агентство, это не какая-то группа людей, Тот, кто посылает, - это Сам Бог. В результате своего переживания присутствия Бога в Деян. 13:1-4 Варнава и Савл могли пойти в уверенности, что они были «посланы Духом Святым». Это ключ ко всему настоящему апостольскому служению: не посылать себя или даже не быть посланными церковью, но быть посланными Богом. Павел позднее писал Галатам о своём призыве к апостольскому служению: «Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем» (К Галатам 1:1).

Многие из нас ожидают призыва к служению, но мы ожидаем получить его от людей. Мы думаем про себя: «Может быть, пастор увидит мои дары и помажет меня на служение». Или: «Я почти уверен, что пророческий служитель призывает меня из общины и подтверждает моё призвание». Или: «Возможно, я должен идти в семинарию, чтобы моё призвание было там признано».

Все эта чувства понятны, но они . упускают важный момент: действительное посвящение всегда приходит от присутствия Бога. Да, люди могут подтвердить наше призвание, но они не являются его источником. Прежде чем получить подтверждение через молитву других, мы сначала должны услышать Божий голос в нашей собственной молитвенной комнатке. Когда мы слышим Его голос, который невозможно ни с чем спутать, и Он потом подтверждён верующими вокруг нас, знающими Бога, мы можем идти с непоколебимой уверенностью, что мы были посланы Богом.

6. Миссионеры посланы не только евангелизировать или смягчать человеческие страдания, но и основывать новые церкви. Когда Дух Святой сказал в Деяниях 13:2, что Варнава и Савл должны отделиться «на дело, к которому Я призвал их», имелось в виду, что «дело» заключалось, на самом деле, в том, чтобы основать церкви по всей Римской Империи.

Это чудесный образец. Работники (Миссионеры/ апостолы) посылаются из церкви делать работу по основанию новых церквей. Следующий шаг, показанный в 1 Фессалоконийцам 1:8, ещё более волнующий: новая церковь сама потом становится апостольской базой, высылая своих собственных делателей выполнять работу по основанию ещё большего количества церквей.

Этот процесс можно проиллюстрировать следующей диаграммой: церковь сф. делатели на работе с=> новая церковь с=> еще больше делателей на работу с=> больше новых церквей. Красота в этом процессе в том, что он предназначен продолжаться, и продолжаться, и продолжаться, и продолжаться... Каждая церковь должна производить и высылать квалифицированных работников на поле урожая, и эти работники должны основывать больше церквей, которые могут в свою очередь посылать ещё больше работников. Это, на самом деле, должно стать «песней, которая никогда не заканчивается»!

Этот образец показывает высокий приоритет, который Бог даёт миссионерской работе, выходящей за пределы евангелизма или гуманитарного служения. Конечно же, мы можем заниматься евангелизмом и быть занятыми в попытках облегчить человеческие страдания, но наша главная цель остается той же: основать новые церкви, которые могут и провозглашать Евангелие, и обучать новообращенных. Как указал С. Питер Вагнер, основание церквей является, в конце концов, лучшим способом евангелизма.

7. Миссионеры, посланные в Новом Завете, были частью команды или, по меньшей мере, посылались по двое. Варнава и Савл (Павел) не посылались отдельно, но как команда. Каждый из них имел уникальные дары. Павел преуспевал в обучении лидерству, в то время как Варнава имел выдающиеся дары ободрения и увещевания. К этому ядру был добавлен Иоанн Марк, который служил помощником в команде (Деян. 13:5).

Неважно, насколько сильно одарён миссионер. Ему или ей понадобится помощь других в основании здоровых и сильных церквей. Те, кто обладает апостольским помазанием, могут быть способны действовать в большом разнообразии духовных даров, но никто не может действовать во всех дарах. Хотя сильная холерическая личность Павла могла дать ему высокую степень независимости, никто не защищал так полное разделение труда и действия каждого члена тела Христа (1 Кор. 12:4-7, 28-31).

Павел особенно указывал, предостерегая тех, кто высокомерно заявлял, что не имеет нужды в других членах тела: «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее,» (1 Коринфянам 12:21 - 22). Апостольская позиция в том, что лишь вся Церковь может исполнить полное поручение Церкви.

Апостольская команда, посланная из Антиохии, не находилась в покое, но прошла через многие изменения. На самом деле, Павел имел команду, состоящую из уроженцев очень разных мест: Сила из Иерусалима (Деян. 15:22); Тимофей и Гай из Дерби (Деян. 16:1-3, 20:4); Тит; Софатер из Береи; Аристарх и Секунд из Фессалоники; Тифик и Трофим из Азии; Епафродит из Филипп; Епафрас из Колосс; Лука; и т.д.

Команда Павла стала настоящей «мультинациональной силой». Это хорошая цель для современных апостольских команд, которые однажды снова перевернут мир верх тормашками вестью о Царстве Христа (Деян. 17:6-7). Такие группы, как Youth With a Mission и Operation Mobilization последовали этой модели, объединяя вместе молодых верующих из очень многих стран, чтобы обратить много стран.

8. Миссионеры должны периодически отчитываться перед пославшей их церковью за поведение и результаты их служений. Павел и Варнава не только были посланы из церкви в Антиохии, они также возвращались туда после каждого миссионерского путешествия и давали отчёт в церкви (См. Деян. 14:26-28, 15:30-35, 18:22-23). В некоторых случаях они также должны были давать отчёт перед другими Христианами, такими, как лидеры Иерусалимской церкви: «По прибытии же в Иерусалим они были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили всё, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычникам». (Деяния 15:4, см. также Галатам 2:1-2). Грустно сказать, но не все миссионеры эффективны. Я узнал об этом, когда был молодым христианином и мне случилось встретиться с человеком, который был миссионером в Индии в течение более 30 лет. Я всегда испытывал огромное уважение к мужчинам и женщинам, которые пожертвовали своим американским стилем жизни для того, чтобы нести Евангелие в другие области, и я захотел узнать всё, что мог, от этого пожилого миссионера. «Какие методы вы обнаружили самыми эффективными в том, чтобы делиться Евангелием в Индии?» - спросил я его.

Мой вопрос, казалось, вывел его из себя: «Ну, я понял, что самым лучшим было бы просто жить своей жизнью среди них».

«Правда? - спросил я. - Много ли людей пришло к Господу таким образом?»

Все более и более раздраженный моей настойчивостью, он сказал: «Понятия не имею. Я не был в их числе».

Я не мог поверить в то, что слышал. Этот человек проделал такой путь в Индию, чтобы «жить своей жизнью» среди языческой культуры. Хотя он жил там более 30 лет, он не мог указать даже на одного обращённого. Вместо того, чтобы бросать людям вызов заповедями Христа, он был лишь поглощён этой национальной культурой.

Эпилог

9. Хотя лучше всего для каждого миссионера быть посланным от конкретной церкви, много можно получить от закона непропорционального сложения, когда церкви работают вместе.

Многие церкви не имеют необходимых ресурсов - человеческих и финансовых, - чтобы успешно посылать команды для основания церквей. Но должно ли это означать, что они должны лишь уклоняться под этим предлогом от любой, хоть сколько-нибудь значимой роли в миссионерстве? Нет, каждая церковь должна быть вовлечена в служение каким-нибудь образом. Может оказаться невозможным для маленькой церкви финансировать миссионерскую семью, но если несколько церквей объединят свои ресурсы, финансирование не будет проблемой.

Когда я был пастором в Огайо, эта связь между церквями была критически важной для нашего успеха миссионерской церкви. Иногда у нас были миссионеры, готовые идти, но они нуждались в должном финансировании. Нужда часто удовлетворялась, однако лишь когда другие церкви присоединялись к нам, чтобы обеспечить необходимую поддержку. Подобным же образом, когда эти церкви имели миссионеров, готовых к поездке, верующие в других церквях часто обеспечивали часть финансирования. Эта взаимная помощь не является современным изобретением. Павел и другие лидеры первого столетия часто призывали церкви помогать друг другу финансами. Когда пророк Агав предсказал великий голод в Деяниях 11:27-30, Павел и Варнава собрали деньги, чтобы помочь церкви в Иерусалиме. Следующие места из Библии показывают попытки

Эпилог

Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет... Ныне баш избыток б восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность.

(2 Кор. 8:12Ъ-14)

так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу.

(2 Коринфянам 9:11)

Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал, ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость.

(2 Коринфянам 11:8-9)

Эпилог Эпилог

Ибо мы не напрягаем себя, кате не достигшие до вас, потому что достигли и до вас благовествованием Христовым. Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наги, так чтобы и далее вас проповедывать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе.

Павел пришёл к пониманию того, что его служение было направлено в основном к язычникам, в то время как Петру и Иерусалимским Апостолам было в основном поручено обращать евреев (Гал. 2:8-9). Много разочарования и трений на миссионерском поле можно уничтожить, фокусируясь на нашей собственной сфере и признавая сферы других. Хотя Джон Весли заявлял, что «мир - это мой приход», на самом деле наша сфера обычно будет гораздо более ограничена.

Не точная наука

Понимание этих десяти принципов может значительно увеличить вашу эффективность как миссионеров и посылающих церквей. Однако многие миссионеры являются невероятно эффективными, даже если они не следуют одному или нескольким из этих принципов. Лучше иметь плод, чем принципы!

Семинарии сейчас предлагают курсы по «миссиологии», как будто бы это какая-то точная наука, которую можно изучить в лаборатории. Я за изучение всего, что можно узнать о миссионерстве, но я также вижу опасность в чрезмерном «препарировании» темы, как лягушки в биологическом эксперименте. Вот что я помню из моих школьных уроков биологии: лягушки, с которыми мы имели дело, всегда были мёртвыми к тому моменту, когда мы заканчивали исследование!

Ранние апостолы не составляли детальную науку миссионерства. Они также не приводили будущих миссионеров к какому-то максималистскому стандарту. Скорее, они проводили время в присутствии Господа и аккуратно следовали Его водительству. Они были захвачены желанием сердца Господа - искать и спасать неверующих, и они осознавали, что это можно сделать эффективнее всего, основывая новые церкви.

Вы слышите призыв?

Увидев славу Бога в жизнях отдельных людей, церквей, и потом целых городов, ранние апостольские миссионеры стремились видеть всю землю, наполненную этой славой. Пусть и мы тоже будем наполнены стремлением распространять святой огонь на мировых полях урожая.

Ключевые моменты

• Стратегии Библейского миссионерства необходимо следующее:

• Истинные миссионеры делают апостольскую работу как посланные.

• Церковь - это нормальная станция отправления, с которой высылаются миссионеры.

• Те, кто хочет быть миссионером, должны иметь хороший опыт служения.

• Призыв должен быть получен и подтверждён во время молитвы.

• Бог посылает миссионеров как работников, чтобы основать новые церкви.

• Миссионеры евангелизируют, облегчают человеческие страдания и основывают новые церкви.

• Миссионеры должны быть частью команды.

• Миссионеры должны отчитываться перед пославшей их церковью.

• Миссионеры могут быть посланы церквями, работающими вместе.

• - Каждый миссионер имеет сферу действия - конкретное служение.

• Быть миссионером - это не «точная наука», но это включает в себя проведение времени в Божьем присутствии, когда ты охвачен Его желанием искать и спасать неверующих.

20. Требуется:

Эпилог

Я родился свыше в 1969 году, когда я учился в старших классах школы. Моё обращение произошло не в результате служения деноминационной церкви, которую посещала наша семья, и когда я сказал одному из пасторов о моём переживании, он попытался заставить меня рассказать об этом. «Ну, я не думаю, что мы сможем когда-нибудь заявить, что знаем Бога в этой жизни, - сказал он мне. - Поиск истины - это занятие длиною в жизнь, которое мы никогда на самом деле не закончим».

Мне не нужно было много времени, чтобы сообразить, что я не найду должного наставника в церкви, которую я посещал. И мои родители также не были способны помочь мне в этот¹ момент, потому что они не понимали моего новообретённого энтузиазма к Богу и Библии. Они думали, что я был охвачен каким-то коротким поветрием, и были озадачены, когда я сказал, что наша церковь не может удовлетворить мои духовные нужды.

К счастью, в моей школе было несколько других людей, которые недавно стали христианами. Однако, настолько, насколько я оценил их общение, я всё ещё чувствовал, что что-то было упущено. «Иметь христианских приятелей - это великолепно, - сказал я себе, - но, , конечно же, было бы здорово иметь кого-то постарше и помудрее, чтобы вести меня в нужном направлении».

Всё больше и больше моих друзей становилось христианами, и мы действительно великолепно проводили время вместе. Но я чувствовал, что они упускают ту же самую вещь, которую я так страстно желал: «Духовного родителя», который мог бы лично учить нас на путях Господа. Мы пытались помогать друг другу и ободрять друг друга, но это было очень далеко от того, что нам было нужно.

Эпилог

Я не единственный из новообращённых из поколения беби-бумеров, который боролся, чтобы найти духовного родителя. Великий урожай был принесён в Царство во время нашего поколения, но там остро не хватаю духовных отцов и матерей, чтобы заботиться о новообращённых. Мы отвергли наше тёплое духовное наследство, однако мы страстно желали стабильности, которую оно когда-то давало. Мы осуждали наших биологических родителей как «недуховных», но мы нелегко находили духовных родителей, чтобы заполнить эту брешь.

Этот сценарий должен дать серьёзное предостережение нам, когда мы взываем к Богу ради обширного нового урожая. История может повториться в точности! Если это новое движение Духа, Он, вероятнее всего, снова в первую очередь обратит молодых людей. Если это случится, то очень вероятно, что многие из молодых людей не будут удовлетворены сегодняшними религиозными структурами, которые они видят. Они будут искать новые меха, чтобы наливать в них новое вино, которое они с такой радостью пьют.

Однако придёт день, как это случилось со мной, когда эти пылкие новообращённые осознают, что они упускают что-то: апостольских отцов и матерей. Они устанут быть сиротами, однако где они найдут духовных родителей, в которых они нуждаются? Это то, к чему вы и я приходим. Будем ли мы готовы ответить на призыв? Будут ли наши церковные структуры всё ещё гибкими, чтобы принять этот наплыв новых верующих? Сможем ли мы приспособиться к новым стилям поклонения и моде в одежде, которую эти молодые новообращённые принесут с собою?

Одно поколение другому

Вскоре после того, как я начал свое пасторское служение полного времени, меня посетил пастор близлежащей общины, который пришёл встретиться со мной и ободрить меня на моем новом посту. Когда я спросил его о церкви, которую он возглавлял, он сказал мне, что в ней когда-то было несколько сот человек, но число посещающих теперь упало меньше чем до ста. Почти всем сегодняшним членам было более 60 лет. «Меня озадачивает одна вещь, - признался я, - то, что случилось с детьми тех, кому за 60».

«О, - ответил он, - они всё ещё живут в округе - они просто потеряли интерес к церкви».

Многие харизматические церкви в Америке сталкиваются с серьёзной проблемой, которую, кажется, мало лидеров желают признавать: большой «разрыв поколений». У нас был довольно большой процент людей свыше сорока лет, что отражало тот факт, что урожай был собран несколько десятилетий назад среди беби-бумеров. Также было немного людей моложе двадцати - дети и подростки, являющиеся детьми этих беби-бумеров.

Однако многие из этих церквей, которые могут внешне выглядеть довольно здоровыми, на самом деле находятся в великой опасности. Почему? Потому что в большинстве неденоминационных харизматических церквей мы потерпели неудачу, желая обратить людей, которым за 20 или за 30. Это «пузырь» в нашем трубопроводе, потому что у нас есть почти целое поколение людей, которое не представлено в наших церквях. Это особенно заметно на лидерских позициях в церкви, где редко дается какое-то место тому, кому меньше сорока.

Другой симптом является даже более пугающим: у нас нет хорошего опыта сохранения наших детей в церкви, как только они заканчивают школу. Это означает, что многие церкви получат даже больший пузырь в своем трубопроводе, как только этот урожай детей покинет дом. Внезапно мы можем оказаться в церкви, где почти всем за 50.

Вы видите, как опасна эта ситуация? Мы сталкиваемся с ужасной нуждой в виде пророческого служения, предсказанного Малахией, обращающего «сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием». (Малахия 4:6). Весть Ма- лахии является одновременно и чудесным обещанием, и мрачным предостережением. Чудесно обещание, что Господь хочет работать в наших сердцах, чтобы возвести этот мост между поколениями; но оно также содержит мрачное предостережение, что на нашу землю будет наложено проклятие, если это исцеление не произойдёт.

Христиане любят указывать пальцем на «отцов-паразитов» в нашем обществе, отцов, которые бросили своих детей. Однако эта же самая ситуация повторяется в Церкви, в некоторой степени, когда мы терпим неудачу в том, чтобы передать наше духовное наследство следующему поколению. Как и в случае с отцами-паразитами нашего общества, есть различные причины для этого. Иногда оно объясняется эгоизмом или ленью, но ещё чаще это лишь незнание того, как это сделать: никто не был духовными родителями для нас, так что мы не имеем представления, как быть ими для других.

Эпилог

не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил. Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в своё время возвещали своим детям

(Псалтирь 77:4-6, выделение мое)

Этот вид служения между поколениями слишком редок в Церкви сегодня. Даже в той степени, в которой мы даем приоритет «служению детей» или «служению подростков», мы часто виновны в чрезмерной закрытости молодого поколения внутри их собственных групп. Это, без сомнения, ценно временами, но нам нужно остерегаться разделения поколений, когда они больше не могут черпать хорошее друг от друга. Например, многие церкви подставили холодное плечо старшим людям, не осознавая великое богатство проницательности, которое они могут дать.

Куда ушли все отцы?

Эпилог

Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу. Аля сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви.

(1 Коринфянам 4:14-17, выделение мое)

Павел проводит чёткое различие между отцами и теми, кто является лишь учителем или наставником. Как во времена Павла, многие учителя сегодня подобны сиделкам - заботясь о «детях» немного, между тем отказываясь брать ответственность, свойственную родителям. Например, это уменьшилось до простой финансовой помощи, и мы стали тем, что Иисус называл «наемниками» (Ин. 10:12-13). В то время как истинные родители или пастыри кладут свои жизни ради других, «наёмники» действуют лишь в собственных интересах, убегая, когда приближаются неприятности.

Гораздо проще быть сиделкой, чем родителем! Хотя некоторые могут рассматривать апостольское служение как славную и высокую позицию, она на самом деле имеет те же радости и проблемы, что и родительская опека. Бывают времена веселия, но также времена опустошения и разочарования. Родитель может видеть, как ребенок делает свои первые шаги, но он также должен менять грязные пеленки. Участвуя во всех успехах и неудачах ребёнка, родитель также участвует в оплате всех счетов. Родители не только обеспечивают наставления детям, они также кладут свои жизни (1 Фес. 2:8).

Есть ли у вас сердце отца или матери, или вы лишь наставник или наёмник? В грядущем урожае нам понадобится больше духовных родителей, чем когда-либо раньше. Однако в настоящее время такие служители всё ещё очень редки. Павел мог бы сегодня повторить то же, что он сказал, когда посылал Тимофея в церковь в Филиппы: «Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас, потому что все ищут своею, а не тою, что угодно Иисусу Христу» (К Филиппийцам 2:20-21).

«Хед Хончо»?

Когда я впервые начал крутиться среди пасторов, мне было забавно, что мы так часто спрашиваем друг друга:

«Как много людей в вашей церкви?» Потом я начал общаться с некоторыми апостольскими служителями, и - догадайтесь, что? - мы спрашивали друг друга, как много церквей входят в наши апостольские сети! Понятно, что то, насколько это любопытство касательно чисел может проявляться, иллюстрирует нашу соревновательную природу и нашу склонность стремиться к положению и власти.

Если мы неосторожны, наш апостольский евангелизм будет вопросом «духовного Амвэя» вместо истинной духовной родительской опеки. Мы создадим пирамиду власти, где мы будем краеугольным камнем вместо Иисуса. Вместо того, чтобы посвящать наши жизни подготовке и отправлению людей на служение, мы придем к тому, что будем лишь использовать людей, чтобы построить нашу организацию.

Эпилог

Ибо я думаю, что нам, последним посланникам,

Эпилог

(1 Коринфянам 4:9-13)

В то время как некоторые могли быть вдохновлены на апостольское служение, потому что они смотрят на него как на место славы, Павел ясно показывает, что истинные апостолы будут сурово проверены. Вместо того, чтобы оказаться первыми на параде жизни, мы, вероятнее всего, окажемся последними. Вместо того, чтобы быть почитаемыми теми, кто вокруг нас, с нами часто будут обращаться как с отбросами земли.

Далекие от того, чтобы быть «хед хончо», апостолы на самом деле «всем слуги» (Мк. 9:35). В то время как некоторые бы прихорашивались и позировали, истинные апостолы принимают абсолютно другую позицию: встают на колени в молитве и стоят на коленях, как слуги, чтобы омывать ноги других (Ин. 13:1 - 15). Не просто совпадение, что как раз положение духовного родителя - не позиция превосходства, но служения.

Восстанавливая апостольскую власть

Эпилог Эпилог

2. Апостольское служение восстанавливается в Церкви для того, чтобы подготовить её к урожаю. Некоторые так называемые апостолы

Эпилог Эпилог

4. Вопреки тому, что мы могли ожидать, апостольская власть часто будет уменьшаться, вместо тою, чтобы усиливаться со временем. Как это может быть? Апостольская власть подобна родительской в семье. Когда ребенок очень маленький, власть родителей очень обширна. Когда ребенок становится подростком, мудрые родители постепенно позволяют сыну или дочери иметь некоторую независимость. Потом, когда ребенок женится и основывает новую семью, родители играют роль более совещательную, чем властную. Апостольская власть проходит подобные стадии. Когда церковь становится утвержденной под властью своих собственных лидеров, апостольская роль может быть уменьшена.

Назад в дом Отца

Истинные апостолы не являются лишь «духовными менеджерами» ' апостольской сети. Они духовные родители для ценных мужчин и женщин Божьих, которые готовятся на служение. Как родители, они помазаны производить. Они также одарены способностью готовить других к репродукции, мотивируя Церковь на апостольский евангелизм.

Однако есть другая, часто забываемая, роль, которая крайне важна для апостольских служителей в нашем поколении: делиться отцовским сердцем Бога в Церкви. В обществе разбитых семей и неправильных взаимоотношений в них это жизненно важная функция. Люди сильно желают иметь правильное распределение ролей, при котором должны быть любящие Бога отец и мать.

Одна остро необходимая форма апостольского евангелизма на сегодня - просто призывать блудных сыновей и дочерей назад в дом Отца. Многие из тех, кто вырос в нашем предположительно христианском обществе, ушли в «дальнюю сторону» и «жили распутно» (Лука 15:13). Другие, как старший брат блудного сына, никогда не покидали дома Отца, однако никогда на самом деле не узнали Его. Апостольское сердце взывает к поколению «блудных сыновей и их «старших братьев»: «Приди домой. Приди в дом Отца, где ты узнаешь, что значит быть сыном или дочерью живого Бога. Приди на место прощения, близости и восстановления».

Вы слышите призыв?

Это одна из самых главных причин, почему Бог поднимает новую волну апостольского служения в нашем поколении: Он хочет, чтобы блудные сыновья и их старшие братья пришли домой. Для того, чтобы это случилось, Церковь должна подвергнугься некоторой радикальной операции на сердце, которая превратит нас из дома суда в дом, наполненный любовью Отца. Дом дальних взаимоотношений она превратит в дом близости и дом изнурительной работы превратит в дом радостного пира.

Ключевые моменты

Новообращённые страстно желают иметь духовных родителей.

Нам нужно служение, объединяющее поколения в церкви.

В грядущем урожае нам понадобится быть духовными родителями больше, чем когда-либо.

Апостолы и духовные родители призваны служить, а не господствовать над другими.

Апостольская власть необходима:

Чтобы строить сильные церкви

Чтобы готовить Церковь к урожаю

Чтобы общаться с теми, кому они служат У Апостольская власть будет уменьшаться со временем.

21. Я? Молодой служитель

Два самых чудесных лета, которые я когда-либо проводил, были во времена моей учёбы в колледже, когда я служил в качестве молодёжного директора в Лейксайде, Огайо. Если честно, я недостаточно хорошо знал, что значит быть молодёжным директором, и я сделал большое количество ошибок по ходу дела. Сначала я назначил евангелистические или обучающие мероприятия почти на каждый вечер в неделе - но редко кто появлялся!

В конце концов, я увидел надписи на стенах и отменил большинство из моих программ. К моему изумлению, подростки начали спонтанно посещать молодёжный лагерь не из-за каких-нибудь моих программ, но чтобы встретиться с Богом. Мы проводили время в поклонении в молодёжном центре и часто выходили на причал на озере Эри, чтобы петь хвалу Господу и делиться Евангелием. У меня всё ещё есть несколько близких друзей, которых я встретил в те дни, когда я был летним молодёжным директором.

Хотя Бог, конечно же, любит людей в каждой возрастной группе, я думаю, Он, должно быть, неравнодушен к молодым людям. В то время как некоторые церкви, кажется, представляют ваше служение немногим больше, чем просто присматривание за детьми, Господь имеет совершенно другую позицию. Как один мой друг любит острить: «Я думаю, что настоящее сидение с детьми происходит на взрослых церковных служениях, чтобы Бог имел время касаться сердец детей в детской церкви».

Вот несколько практических причин, почему нам нужно вкладывать столько, сколько мы можем, в обращение и обучение будущего поколения:

1. У них больше времени впереди. Эта история рассказана о евангелисте, возвратившемся домой после евангелизационного собрания в близлежащем городе:

«Сколько человек спаслось сегодня?» - спросила его жена.

«Три с половиной», - сообщил ей евангелист. «Три с половиной? - удивилась жена. - Ты имеешь в виду, трое взрослых и один ребенок?»

«О, нет, дорогая, - ответил он. - Три ребенка и один взрослый. У взрослого осталось лишь полжизни впереди».

Этот евангелист мудро осознавал, что после обращения тех, кто молод, будет величайшая отдача инвестиций нашего собственного времени длиною в жизнь.

2. Они обычно более обучаемы, послушны и открыты для перемен. В ранние дни церкви, в которой я был пастором, мы любили хвастаться своим лозунгом: «Здесь должно происходить постоянное изменение!» Однако ко времени, когда мы все женились, завели детей и приблизились к возрасту 40, изменения стали становиться всё более и более трудными и непривлекательными.

Я также получил этот урок однажды летом, когда я был подростком и мой отец нанял моего кузена и меня, чтобы положить новую бетонную дорожку к дому, который он сдавал. Единственной проблемой было то, что ни мой кузен, ни я не имели опыта бетонных работ. Предполагалось, что нас научит человек по имени Джордж, но он ушел на обед, напился и больше не возвращался.

Когда приехала бетономешалка, бетон казался ужасно твердым, и из него было трудно что-то слепить. Хотя мы старались изо всех сил, новая дорожка была похожа на очертания Земли Обетованной - со многими холмами и долинами!

Мораль этой истории в том, что «бетон» некоторых людей всегда довольно густой. Мудрый гончар ищет глину, которая ещё влажная и податливая.

3. Они обычно более доступны. Когда я учился в последних классах школы и колледжа, я думал, что я чрезвычайно занятая личность. Однако, когда я смотрю назад в те дни до женитьбы, детей, дома и обязанностей работы на полное время, я осознаю, что у меня было гораздо больше времени для новых проектов, чем у меня есть сейчас.

Уже было сказано, что мы должны искать учеников, которые «F.A.T.» (жирные) - верные (Faithful), доступные (Available) и обучаемые (Teachable). Элемент доступности жизненно важен. Когда Иисус призвал своих первых учеников следовать за Ним, они освободились, оставив всё за собой, так что они могли стать ловцами человеков (Мат. 4:18-20).

Хотя мы должны в идеале быть готовы оставить всё за собой, чтобы ответить на призыв Господа, это неизбежно становится тяжелее с возрастом. После того, как наша семья и рабочие обязанности начинают принимать определённые формы, совершенно логично, что становится гораздо более трудным делать какие-то переезды или даже поехать в короткую миссионерскую поездку. Когда мы не имеем ничего или не имеем никаких обязанностей, гораздо легче ответить на призыв.

Марк 10:13-31 приводит удивительный взгляд на этот вопрос. Эго место начинается с того, что дети были приведены к Иисусу, и Он говорит Своим ученикам, что никто не может придти в Царство Божье, если он не будет как ребёнок. В то же время по контрасту место продолжается историей о «богатом молодом правителе», богатом человеке, который отвергает призыв Иисуса - продать всё, чтобы стать учеником. Цепляясь за свои материальные владения, этот человек потерял возможность следовать за Иисусом. Какой печальный контраст! Дети могли приближаться свободно, не останавливаемые гордостью или владениями. Богатый молодой человек искренне хотел следовать за Иисусом и найти вечную жизнь, но он был настолько придавлен к земле своим богатством, что был неспособен пройти через «игольное ушко» в Царство. Это место завершается вопросом Петра Господу: «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобою». (От Марка 10:28). Хотя это становится всё тяжелее, когда мы становимся старше, мы можем ободряться примером Петра: он и другие ученики оставили всё позади себя, приходя к Иисусу в детской вере.

4. Они стратегически расположены в большинстве самых плодоносящих миссионерских полей. -Исследования показали, что 85% тех, кто стал христианами в США, сделали это до возраста 25 лет. Обращая и обучая тех, кто находится в этой стратегической возрастной группе, мы можем выйти на самое восприимчивое поле урожая и потом готовить наших молодых новообращённых евангелизировать их сверстников.

Когда я был молодым Христианином, я хотел быть вовлечённым в какие-то служения, но у меня не было квалификации или опыта. Затем мне в голову пришла блестящая идея: я мог петь и евангелизировать в домах престарелых. «Слушайте, - рассудил я, - если кто-нибудь должен хотеть спастись и приготовиться к небесам, это те, кто находится в домах престарелых». Я также был ободрён тем фактом, что люди, которые плохо слышали, могли даже высоко оценить мое пение. Итак, я подбил моего брата Боб^, мы взяли наши гитары и Библии и пошли на миссионерское поле престарелых людей. К нашему удовольствию, им действительно понравилось наше пение! Но, к нашему огорчению, мы обнаружили, что подавляющее большинство престарелых людей уже решили быть за или против Иисуса за много лет до нашего визита. Хотя у меня всё ещё есть надежда в моем сердце по отношению к служению в домах престарелых, я сделал болезненное открытие, что это не такое плодородное поле урожая, как я ожидал.

5. Нам нужно поддерживать трубопровод полным. У меня было служение в колледже в течение нескольких лет, и я приобрел чудесный опыт. Я высоко оценил возможность свидетельствовать неверующим и обучать новообращённых, и у нас было несколько чудесных групп общения в кампусе. Однако служение в колледже давало один особенно грустный урок: большинство студентов покидало вас в течение четырёх или менее лет.

Этот урок достался мне тяжело. Несколько раз у нас были яркие общения в кампусе в один год лишь для того, чтобы потерять большинство наших членов, выпускающихся на следующий год. Проблема была в недальновидности. Мы радовались нашему великолепному общению настолько сильно, что мы не могли заметить, что большинство из наших членов стали людьми из высшего класса общества.

Мы должны иметь исправный трубопровод для всех, от детей до пожилых людей, от одного поколения к другому. Каждая возрастная категория должна иметь своих собственных лидеров и лидеров, находящихся в обучении. Когда какой-нибудь из церковных лидеров умирает или уезжает, другие лидеры должны быть готовы занять их место.

Взгляните на это: лишь одно поколение отделяет Христианство от вымирания. Неважно, насколько процветают наши церкви в настоящее время, всё будет выглядеть довольно блекло через 20-30 лет, если мы не будем поддерживать трубопровод наполненным, успешно делясь тем, что у нас есть, с теми, кто моложе. Если мы не прилежны в этом, мы увидим трагическую ретроспективу в Судей 2:10: «И когда весь народ оный отошел к отцам своим, и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его».

Него вы ждёте?

Некоторые из вас, вероятно, имеют видение на молодёжное служение, но вы чувствуете, что вы сейчас слишком стары. Разве не должны эффективные молодые учителя иметь возраст до двадцати лет или чуть за двадцать? Как могут молодые люди общаться с кем-то, кто старше этого возраста?

Как удивительно это ни покажется, многие молодые люди не ищут лишь старших братьев и сестёр - они ищут отцов и матерей. Это истинно сейчас, как никогда, потому что многие молодые люди сегодня в прошлом не были близки со своими родителями. Это сиротское поколение без отцов.

Некоторым из самых эффективных молодых служителей прошлых десятилетий сейчас за 50 или 60. Джош Макдауэлл, Уинки Пратни, Тони Камполо и Р. С. Спраул - лишь некоторые из тех, кто успешно завоевывал сердца молодых людей. Должны ли они сейчас уходить на пенсию по причине того, что они «слишком стары» для молодёжного служения? Совсем нет. Их лучшие дни всё ещё впереди. Они оставались «молодыми в душе», и молодые люди всё ещё откликаются на их честную евангельскую весть.

Вы слышите призыв?

Итак, чего вы ждёте? Не может быть лучшего вложения для вашей жизни, чем излить себя ради будущего урожая молодых людей.

Ключевые моменты

· Давайте обращать и обучать будущее поколение.

· У них такая долгая жизнь впереди

· Они более обучаемы

· Они более доступны

· Они находятся в самом плодоносном миссионерском поле.

· Нам нужно держать трубопровод, полный учениками

· Молодые люди ищут духовных матерей и отцов.

Эпилог

Кто получит славу?

Прежде чем стать старшим пастором, я провёл несколько недель в молитве, прося Господа дать мне Его позицию в моём новом назначении. Одним из моих самых больших опасений было то, как сделать, чтобы церковь активнее участвовала в сборе урожая, потому что в течение трёх лет подряд у нас совсем не было роста. Не довольствуясь менталитетом «маленького стада», я имел видение на множество спасённых из владений сатаны и приведённых в Царство Божье.

Когда я молился об этом, я почувствовал сильное возбуждение от того, что Господь мог сделать с нашей церковью. У нас было сильное ядро посвящённых верующих, хорошая команда поклонения, замечательное здание и много других атрибутов, которые могли стать хорошим основанием, чтобы привлечь больше людей. Я развил стратегию роста церкви и не мог дождаться начала её осуществления.

Однако я не был готов к тому вызову, который Господь дал мне лишь за несколько дней до того, как я вошёл в свою новую роль. «Джим, - почувствовал я, как Он обращается ко мне, - если ты переживёшь взрывной рост церкви, о котором ты мечтаешь, кто будет ответственным за него?» У меня не было ответа! Это было что-то, о чем я совершенно не подумал, но когда я размышлял над вопросом Господа в течение последующих дней, я был обеспокоен тем, что открылось в моём сердце.

Когда я рисовал себе церковь, быстро растущую в последующие месяцы, я чувствовал самодовольное удовлетворение от того, что сделает «моё видение и стратегия». Я осознавал, что я чувствовал бы себя гораздо лучше на общегородских пасторских собраниях, когда кто-то задавал мне обычный вопрос: «Сколько людей посещает вашу церковь?» Более того, было бы приятно, если бы пастора разыскивали бы меня в поисках совета, как их церкви могут пережить динамический рост тоже.

Вы когда-нибудь чувствовали отвращение или даже испуг от того зла, которое вы увидели прячущимся в вашем собственном сердце? Это случилось со мной, когда я размышлял о том, кому будет приписана заслуга урожая, который я ожидал. На самом деле, я уже похлопывал себя по плечу, прежде чем сбор урожая начался.

Зло, обнаружил я, часто гораздо тяжелее обнаружить, когда оно прячется за благородным намерением. В моем случае и Господь, и я желали видеть великий урожай неверующих людей, приведённых в Царство. Однако мои мотивы были загрязнены желанием личного успеха и значимости в глазах людей. Бог и я хотели одну и ту же вещь, но этот проект был блокирован моим желанием получить славу самому.

Какие великие вещи мог бы сделать Господь через нас, если бы мы не приписывали себе заслугу за то, что было совершено! Библия говорит, что Бог активно ищет таких людей: «ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему». (2 Паралипоменон 16:9а). Как много раз мы теряли право на Божью великую силу, потому что нам нельзя было доверять её?

Отпуская добычу

Эпилог Эпилог

Когда он успешно осуществил свою миссию, Авраам не придержал достижения этой победы для себя. Был великий «урожай» от крестового похода Авраама: «и возвратил всё имущество и Кота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ». (Бытие 14:16). Часто лучшей проверкой для нас становится успех, чем неудача. Мы можем узнать многое из позиции Авраама по отношению к добыче, которую он получил.

Авраам встретил Мелхиседека, «священника Бога Всевышнего» (Бытие 14:18) и добровольно дал ему десятую часть добычи, полученной в результате победы. Мы можем подумать, что это не большое дело, потому что мы все знаем, что Библия говорит о десятине. Однако настоящая проверка часто не в том, даём ли мы десятину, она в том, что мы делаем с остальными 90%! Авраам прошёл и этот тест тоже.

Царь Содомский подбивал Авраама оставить все оставшиеся ценности для себя, но Авраам отказался. Он мог по праву чувствовать себя хозяином добычи, однако он отклонился от предложения царя. Не оставив ничего для себя, Авраам предположил, что люди, которые ходили с ним, должны быть вознаграждены, и остаток добычи вернулся к их первоначальным владельцам.

Заметьте, что, даже хотя Авраам ничего не оставил для себя, он очень хотел отблагодарить и вознаградить своих соработников. Бедные лидеры быстры на то, чтобы требовать приписывания себе заслуг и захватывать добычу в каждой победе, а великие лидеры, как Авраам, позаботятся о том, чтобы разделить заслуги и щедрость с другими. Когда ваша церковь или служение успешны в какой-то области, заботитесь ли вы о том, чтобы отметить участников и ободрить их в служениях?

Бог радуется, когда благословляет тех, кто не захватывает эгоистично плоды своего труда, и Он обильно благословил Авраама после этого случая. В следующей главе Бог является Аврааму и говорит, что Он Сам будет наградой Авраама! (Бытие 15:1). Господь говорит бесплодному мужчине примерно 85 лет, что Он даст ему потомков, многочисленных, как звёзды в ночном небе.

Бог нашёл человека, которому Он мог доверить добычу после победы, и Он продолжал поддерживать желание в его сердце: иметь потомка. Подобным же образом Он хочет дать нам духовных «потомков», но сначала Он должен знать, что мы не припишем себе все заслуги и не захватим добычу. После того, как Бог дал ему Исаака, Авраам снова прошёл эту проверку, будучи готовым положить Своего возлюбленного сына на алтарь перед Господом (Бытие глава 22).

К концу жизни Авраама сказано: «Господь благословил Авраама всем». (Бытие 24:1). Как бы вам понравилось, если бы это было вашим свидетельством: «Господь благословил меня всем» ? Секрет в том, что Авраам осознавал, что Господь - это «Бог Всевышний», его верный партнёр по завету. Он не чувствовал никакой необходимости оплакивать плод своей работы, потому что он знал, что Божьи богатства были в его распоряжении в любой момент, когда они ему понадобятся.

Исаак или Исмаил?

Авраам во многих отношениях является предвестником служения апостола, потому что он был человеком, который «ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог». (К Евреям 11:10). Он также разделял апостольское бремя в отношении репродукции: «И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звёзд на небе и как бесчислен песок на берегу морском». (К Евреям 11:12).

Авраам произвёл на свет двух замечательных сыновей, Исаака и Исмаила. Один - Исаак - был сыном обетования, сверхъестественным даром от Бога. Другой - Исмаил - был продуктом нетерпения Авраама и его плотской попытки достичь цели Бога своей собственной силой. Потомки этих двух сыновей всё ещё воюют сегодня.

Один из самых больших вопросов, стоящих перед появляющимся апостольским движением, - дадим ли мы жизнь Исааку или лишь Исмаилу. Рождение Исаака потребует терпеливой зависимости от Бога; рождение Исмаила потребует лишь поспешных действий и собственных попыток. Исаак принесет великую радость и благословение, осуществляя цели Бога; Исмаил станет врагом Божьих целей.

Для рождения Исаака потребуется большее, чем хорошие намерения. Авраам, без сомнения, «хотел лучшего» когда он последовал совету Сарры переспать с Агарь. На самом деле я уверен, что Авраам искренне верил, что он осуществляет Божье обещание дать ему отпрыска. Даже после того, как Исмаил родился, Авраам всё ещё надеялся, что Бог может благословить его и дать ему обещанное семя (см. Бытие 17:18).

Настоящий апостольский евангелизм не будет рождён от пассивных христиан, и он не будет рождён также от нетерпеливых и полагающихся на себя. Он будет зачат в сердцах тех, кто ожидал присутствия Господа достаточно долго, чтобы почувствовать Его сердце и узнать Его стратегию. Это будет сделано теми, кто пожелает отдать Богу славу за урожай, который будет получен в результате.

Джим Бучан

Апостольский Евангелизм

Оглавление

Предисловие

1. Удивительное апостольское несоответствие

3. Потерянные составляющие традиционного Евангелизма

4. Апостольские «поплавки»

5. Приоритет Евангелия.

6. Апостольский оптимизм

7. Место восстановленною видения

8. Апостольская молитва

9. Деяния молящихся Христиан

10. Рождение церквей через молитву

11. Апостольский характер

12. Знамения и чудеса

13. Подготавливая Церковь к урожаю

14. Апостольские взаимоотношения

15. Апостольская сеть

16. За пределами Евангелизма

17. Кто-то любит ваш юрод

18. Земля принадлежит Господу

19. Апостольские миссии

20. Требуется:

21. Я? Молодой служитель

Эпилог

Апостольский Евангелизм Джим Бучан Скачать: