Часть II. Истинный смысл события
Что же на самом селе произошло на небе?
Следственный суд: выдумка адвентистов седьмого дня?
Часть III. Значение этого события
Следственный суд: добрая или худая весть?
Какое значение 1844 год имеет сегодня, когда прошло более 150 лет после великого разочарования? Я обнаружил, что эта дата исполнена гораздо более глубокого смысла, чем мне казалось прежде, когда 25 лет назад я начал вести курсы по истории Церкви адвентистов седьмого дня.
Впервые я узнал о том, как скорбели люди, пережившие великое разочарование, в далеком детстве от своей мамы. Но в последние годы я пришел к пониманию, что темная туча событий 1844 года озарена настолько ярким серебристым светом, что мы можем говорить об этих событиях как о "величественном разочаровании". К своему глубокому удовлетворению, я обнаружил, что таким серебристым светом, исполненным величия, является особая весть об Иисусе.
Все христиане верят во Христа исторического, Который умер на кресте. Миллионы людей сегодня верят во Христа грядущего, Который придет во славе на облаках небесных. Но только адвентисты седьмого дня понимают, кроме всего прочего, чем занят Христос нынешний, совершающий служение благодати, освящения и суда во Святом святых с 1844 года. Таким образом, 1844 год - это прежде всего особая весть об Иисусе.
Славная весть является также
* главной причиной существования движения адвентистов седьмого дня уникальной причиной, по которой адвентисты седьмого дня являются именно "адвентистами" мотивирующей причиной, по которой мы соблюдаем седьмой день
* основной причиной существования нашей обширной миссионерской программы
* духовной причиной нашего классического образа жизни
* самым убедительным признаком того, что Иисус скоро грядет
* самым сильным аргументом в пользу христианского образования
* самой убедительной причиной стремления "уподобиться Иисусу".
Поистине разочарование 1844 года можно назвать величественным!
Важное значение 1844 года проистекает из того, что он стал:
* завершением пророческого периода в 2300 дней, согласно Дан. 8:14
* главным знамением последнего времени
* началом заключительного суда
* началом небесного Дня искупления
* временем возвещения вести первого ангела: "Наступил час суда Его". Таким образом, 1844 год вызвал к жизни вести и второго, и третьего ангелов.
Взаимосвязь 1844 года с вестями трех ангелов особенно важна для понимания уникального значения этой даты.
Принимая во внимание величие 1844 года и его значение для нашего времени, я решил, что будет лучше сначала представить некоторые доказательства правомерности этой даты и событий того памятного года, а потом уже анализировать значимость для наших дней всего происшедшего. В главах 1- 4 речь пойдет о самой дате, в главах 5 и 6 - о событии, которое произошло в том году, а в главах 7-14 - о значении этого события. Если у вас нет сомнений в правомерности этой даты, вы можете пропустить главы 2-4 и вернуться к ним позже.
Во время своей преподавательской деятельности в семинарии я все более и более убеждался в значимости 1844 года. Я молюсь, чтобы с помощью этой книги раскрыть для каждого из вас его непреходящее значение.
Если вам не трудно, начните чтение с молитвы о Духе Божьем и с повторения вестей трех ангелов, напечатанных далее.
К. Мервин Максвелл Бериен Спрингс, Мичиган
Весть трех ангелов Откровение 14:6-12
Первый ангел. "И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод".
Второй ангел. "И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы".
Третий ангел. "И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и перед Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса".
Выражение признательности
Я хотел бы поблагодарить моего брата Лоренса за педантичное прочтение рукописи, моего брата Грэхэма - за рисунок, на котором изображены ангелы, приглашающие семью в Новый Иерусалим, и моего коллегу П. Герарда Дэмстигта - за многочисленные интересные мысли по поводу первых адвентистских изданий. Также хочу поблагодарить моих студентов, которые на протяжении всех лет моей преподавательской деятельности воодушевляли меня своими вопросами, и особенно сердитого парня, сидевшего на заднем ряду аудитории в начале моей преподавательской деятельности в Богословской семинарии адвентистов седьмого дня, за его скептический вопрос: "Какое в конце концов отношение имеет 1844год к адвентистской истории?"
Он бы вам понравился.
Я хочу сказать, что если бы вы познакомились с Уильямом Миллером и получше его узнали, то сочли бы его привлекательным человеком, на которого можно положиться.
Соседи любили Миллера и доверяли ему. Из года в год они выбирали его мировым судьей своих небольших городков и фермерских центров. В мансарде его старого дома, в бочке, была найдена тысяча подписанных им документов.
Солдаты любили Миллера и верили ему. Когда война 1812 года приблизилась к тому месту, где он жил, 47 мужчин, имена которых сохранились по сей день, вызвались пойти добровольцами в армию с тем условием, что Миллер будет их командиром. (Он в самом деле стал командиром и участвовал в решающем сражении при Платсберге в 1814 году). Спустя некоторое время после окончания войны два солдата, служившие под его началом, но переехавшие затем поближе к канадской границе и поссорившиеся друг с другом, прошли пешком весь путь до фермы Миллера, чтобы попросить его уладить их разногласия. Они добирались до его дома порознь, но обратно возвращались вместе, снова став добрыми друзьями1.
Местные политики любили Уильяма Миллера и доверяли ему. В эпоху резкого размежевания между разными политическими силами приверженцы обеих основных партий считали его своим другом. Когда местный совет одной из политических партий попросил у Миллера разрешения провести в его частных владениях пикник в честь Дня независимости США (4 июля), он уговорил совет пригласить соперничащую партию принять участие в этом торжестве2.
Его любила девочка-подросток Елена Гармон. В течение всей последующей жизни она вспоминала испытанную ею в 1842 году радость, когда она увидела, как "отец" Миллер во время многочисленного собрания в городе Портленд, штат Мэн, прервал свою проповедь и сошел вниз в переполненный зал, чтобы помочь опоздавшим пожилым людям занять свободные места в переднем ряду. "Его справедливо называли отец Миллер, - вспоминала Елена, - так как он очень заботливо относился к тем, для кого служил, обладал приятными манерами, был человеком добрым и милосердным"3.
Нам приятно сознавать, что члены семьи Миллера также любили его и доверяли ему. В 1843 году, когда ожидалось, что вскоре произойдет Второе пришествие, Миллер, говоря о своей "жене и восьмерых детях", радостно утверждал: "У меня есть все основания считать всех их детьми Божьими, которые верят в то же учение, что и я сам"4.
Конечно, приходится признать, что, когда миллеритское движение было в самом разгаре, т. е. с 1840 по 1844 г., редакторы разных газет демонстрировали ему свою неприязнь и недоверие, но эти редакторы не были знакомы с ним лично. Редактор газеты "Сэнди Хилл Геральд", который, в отличие от своих коллег лично знал Миллера (но не был согласен с его специфическими богословскими воззрениями), писал в его защиту, что "г-н Миллер много лет является жителем этого округа (округ Вашингтон, штат Нью-Йорк) и как гражданин, человек и христианин пользуется большим уважением среди всех, знающих его"5.
Самый подходящий человек. Первая глава нашей книги озаглавлена "Самый подходящий человек". Именно таким человеком и был Уильям Миллер - самым подходящим из людей того времени, чтобы обратить внимание Америки на значение 1844 года как часа суда. Мы с радостью напоминаем о его честности и любезности, но также надеемся, что У. Миллер обладал чем-то большим, чем только благорасположенность и надежность, какими бы редкими ни были эти качества, - в противном случае вряд ли его можно было признать самым подходящим из людей для провозглашения 1844 года как часа суда.
В Миллере было нечто гораздо более важное.
Мы уже говорили, что он был хорошим армейским командиром и способным общественным деятелем. Он был также умелым фермером и-бизнесменом. Когда большинство молодых фермеров в той области все еще полагались на волов, он одним из первых купил лошадей. После смерти своего отца он сделал то, что не мог позволить себе отец, - вернуть весь кредит за отцовскую ферму и таким образом освободить овдовевшую мать от долговых обязательств. Кроме того, Уильям купил поблизости около 200 акров земли и построил собственный дом и амбары (этот дом и амбары сохранились по сей день, и их можно посетить в любой день с июня по сентябрь).
Итак, мы рады узнать о том, что Миллер был справедливым, добропорядочным и бережливым. Но умел ли он логически мыслить и осуществлять исследовательскую работу?
Вот еще одна выдержка из газеты "Сэнди Хилл":
Все, когда-либо слышавшие его лекции или читавшие его сочинения, должны признать, что он [Уильям Миллер] - глубоко мыслящий человек, достойный справедливой похвалы со стороны тех, кто расходится с ним во мнении... Кто из очевидцев его искренности на кафедре, его природного, хотя и не отточенного красноречия, которое так и лилось из его уст, осмелится назвать его мошенником? Мы смело говорим: никто, не боясь при этом возражений со стороны беспристрастных умов.
Далее в той передовице были слова, которые мы считаем самыми важными, принимая во внимание цели данной книги: "Г-н Миллер, конечно же, черпает свои доказательства из источника всякого знания - откровения и истории"6.
Факты полностью подтверждают это высказывание. Миллер в самом деле обращался к "откровению" (то есть к Библии) и к "истории", беря оттуда свои доводы, и поступал он так потому, что от природы был исследователем и искренне обращенным христианином.
Он обратился в христианство в 1816 году. Через два года после битвы при Платсберге он поймал себя на том, что употребляет имя Божье всуе, и почувствовал себя униженным. В армии ему горько было слышать богохульство солдат, и он твердо решил не подражать им. Но в 1816 году, через два года после окончания войны, У. Миллер неожиданно для себя самого обнаружил, что является обычным грешником. На протяжении многих лет мать уговаривала его изучать Библию и принять Иисуса, но он не испытывал в этом нужды. Теперь же, возжаждав спасения, он наконец-то углубился в Библию в надежде, что она ему поможет, и сразу же обнаружил, что "в Библии явлен именно такой Спаситель, в Котором я нуждаюсь". Впоследствии он писал: "Писание... стало вызывать у меня восторг, и в Иисусе я нашел друга"7.
Остановитесь, пожалуйста, на минуту. Говоря о 1844 годе сегодня, мы часто в первую очередь думаем о Миллере. Но когда Миллер размышлял о 1844 годе, он прежде всего думал об Иисусе. В 1818 году, спустя два года после своего обращения, впервые обнаружив период 2300 дней, У. Миллер убедился в важности этого пророческого периода потому, что он открывал ему нечто очень важное о его новом друге Иисусе.
Уильям Миллер всю жизнь оставался искренним и пытливым христианином. Он был любознателен от природы.
Поскольку школы в Лоу Гемптоне, штат Нью-Йорк, где Уильям жил в детстве, не работали большую часть года, он одалживал серьезные книги, многие из которых касались истории, у соседей - достаточно состоятельных, чтобы позволить себе покупать такие книги, и достаточно щедрых, чтобы давать их почитать. Он читал их по ночам при горящих свечах, подобно Линкольну, после того как отец, который не был особо любознательным, крепко засыпал.
Женившись, Уильям перебрался в родной город своей жены Пултни, штат Вермонт, по другую сторону границы между штатами. Пултни нравился ему тем, что его гордостью была общественная библиотека, в которой имелось много серьезных книг. В библиотеке (старое здание сохранилось по сей день благодаря реставрации) в скромном зале на втором этаже собирались подискутировать местные интеллектуалы, известные как деисты8. Миллер часто присоединялся к ним, охотно включался в дебаты, обсуждая текущие вопросы и отпуская колкости по поводу Писаний.
Когда Миллер стал христианином, его друзья-деисты были в шоке. Они принялись напоминать ему, что в Библии много противоречий и неразрешимых загадок. Миллер, который до этого соглашался с ними, теперь твердо решил начать с первой главы Бытия и предоставить Библии самой объяснить себя, если это возможно. Он рассудил логически: если Библия в самом деле весть к людям от Бога, то Бог должен был сделать ее достаточно простой для понимания. Но если Библию понять невозможно, это будет для него знаком, что она не от Бога, и в этом случае, как Уильям пообещал своим друзьям, он "останется деистом"9.
Всякий раз, находя непонятный для себя стих, Миллер пользовался столбцом с параллельными текстами на полях, где указывались другие места в Библии по той же самой теме. С помощью Симфонии Крудена он отыскивал стихи, в которых использовались те же слова, что и в стихе, вызывающем затруднения. В 1818 году, через два года после того, как Уильям начал работать по этой системе, он дошел до Дан. 8:14: "На две тысячи вечеров и утр, и тогда святилище очистится". Подобно многим людям своего времени, он ошибся, полагая, что святилище в данном случае символизирует землю, но правильно дпределил, что дни символически означают годы. Ввиду многочисленных параллелей между 8-й и 9-й главами Книги Даниила он пришел к выводу, что 2300 лет, согласно Дан. 8:14, начались с того же самого события в 457 году до н.э., с которого начинается отсчет семидесяти седьмин, согласно Дан. 9:24-27.
С помощью логических рассуждений, которые станут нам более понятными в следующих главах нашей книги, Миллер пришел к удивительному заключению: "примерно в 1843 году" (впоследствии эта дата была исправлена на 1844 год) Иисус явится на облаках, чтобы очистить землю пылающим огнем и положить начало тысячелетнему царству - то есть "примерно через 25 лет... всем делам земным будет подведен итог"10.
Неужели Иисус в самом деле должен был прийти так скоро? Если да, то об этом должен узнать каждый! Миллер загорелся идеей, которая не давала ему покоя: "Пойди и скажи об этом миру!"11.
Колебания Миллера. Для нашего понимания 1844 года важен факт, что Миллер сопротивлялся этому убеждению тринадцать лет - с 1818 по 1831 г. Уильям Миллер не был фанатиком, возвещающим на каждом углу о конце света. Он никогда не устраивал сенсации в целях саморекламы. Он не хотел говорить миру о 2300 днях.
После пяти лет полного молчания по этому поводу он начал говорить о близком пришествии Христа отдельным людям в разных местах: Но только в 1831 году, после тринадцати лет сопротивления, он наконец-то согласился с верой выйти вперед и проповедовать. Он вышел из тени неохотно, даже сердито, споря с Богом и пытаясь убедить Его послать вместо него кого-нибудь другого.
Нет надобности воспроизводить здесь трогательную историю, которая много раз пересказывалась в книгах. Я сам привел ее в книге "Скажи об этом миру" - как в 1831 году Миллер в отчаянии пообещал Богу, что начнет проповедовать, если кто-нибудь пошлет ему такое приглашение, будучи твердо убежден в том, что едва ли кто-то совершит подобное, и как менее чем через час прибыл его племянник и привез ему именно такое приглашение, и как рассерженный Миллер удалился в кленовую рощу, которая по сей день находится возле его дома, и яростно боролся с Богом, прежде чем окончательно подчиниться Его воле12.
Суть в том, что Уильям Миллер начал проповедовать не по своей воле, но по воле Божьей. Сам Миллер не несет ответственности за великое разочарование. Если бы Бог оставил его в покое, он ни за что не стал бы проповедовать о 2300 днях.
Но Бог знал, что Миллер ошибается. Почему же Он подталкивал его к проповедованию?
По всей видимости, это желание Господа обусловлено тем, что в 1844 году Иисус собирался начать жизненно важное и величественное дело спасения, и мир необходимо было предупредить о нем, а Миллер являлся самым подходящим человеком для выполнения этой задачи.
Но почему Бог не показал Миллеру его ошибку и не предотвратил великого разочарования? Миллер, конечно же, хотел быть свободным от заблуждений.
Один из возможных ответов на этот важный вопрос состоит в том, что ошибка Миллера была исправлена на основании Библии. Это значит, что ответ все время находился в Библии. Бог указал его за тысячи лет до того, как Миллер родился, но Миллер не увидел его в Библии. Почему же Бог не озарил светом эти стихи, чтобы Миллер понял их? Нам в точности неизвестно, почему Бог поступил именно так, однако мы помним, что Иисус однажды сказал Своим ученикам. "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить" (Ин. 16:12).
Когда машина, ночью несущаяся нам навстречу, слепит нас яркими фарами, мы часто перестаем видеть, куда идем. От слишком яркого света человек может ослепнуть! Наверное, Бог понимал, что либо самого Миллера, либо его последователей лучи яркого, внезапно вспыхнувшего света скорее ослепят, чем укажут правильный путь.
Крест был могущественным деянием Бога по спасению рода человеческого от греха, но в то время ученикам казалось, что крест - это сокрушительное поражение. Только после креста пророчества Ветхого Завета о смерти Христа обрели смысл. Мы вспоминаем разговор по дороге в Еммаус, описанный в Лк. 24:13-35.
Точно так же суд, начавшийся на небе в 1844 году, был одним из самых величественных событий в истории Вселенной. Но вряд ли оно казалось величественным верующим адвентистам, пережившим это время! Только после разочарования библейские тексты, которые Уильям Миллер и его последователи часто читали, не понимая того, что в них сказано, внезапно обрели смысл. Только после того, как это свершилось, они поняли, что испытанное ими разочарование на самом деле - величественное разочарование.
Но хотя Миллер и не сознавал, какое именно событие должно произойти в 1844 году, тем не менее на всей планете он был чуть ли не самым близким к истине исследователем Библии.
Бог призвал Уильяма Миллера, потому что он был самым подходящим человеком.
Миллер более прав, чем другие. В следующей главе мы приведем краткие документальные подтверждения того факта, что Миллер необычайно серьезно и глубоко исследовал Библию. Однако мы не хотим заканчивать эту главу, не придя к согласию по поводу того, что в своих особенных доктринах Миллер фактически был ближе к истине, чем профессора из духовных академий и пасторы крупных городов его времени.
Некоторым ученым-богословам и пасторам времен Миллера вообще нечего было сказать о Втором пришествии. Конечно же, Миллер оказался проницательнее, чем они! Разве он не был прав, когда описывал Второе пришествие как буквальное, личное, близкое событие, которое наступит до начала 1000-летнего царства (то есть произойдет в начале тысячи лет)? Разве он был не прав, когда призывал людей готовиться к этому событию?
Разве он был не прав, когда говорил также, что в символических пророчествах один день равен году, что 2300 дней из Дан. 8:14 - это 2300 лет и что этот период начался в 457 году до н.э. и, следовательно, закончится "примерно в 1843" (впоследствии дата была исправлена на 1844 год)? Разве он был не прав, когда говорил, что 2300 пророческих дней должны закончиться судом и что таким образом пришло время возвещения вести первого ангела: "Наступил час суда Его"?
Вот основные пункты вероучения, в которых Миллер не ошибался, в отличие от многих богословов своего времени:
1. Иисус вернется в начале тысячелетнего царства.
2. Второе пришествие будет буквальным и личным.
3. Второе пришествие произойдет скоро.
4. Нам следует готовиться к нему верой.
5. В символическом пророчестве день равен году.
6. "2300 вечеров и утр" - это 2300 символических дней.
7. 2300 дней символизируют 2300 лет.
8. Они начались в 457 году до н.э. и закончились в 1844 году.
9. 1844 год ознаменовал наступление часа суда, а потому
10. Пришло время возвещать весть первого ангела: "Наступил час суда Его".
Разделяя все эти взгляды, а не какую-то их часть, Миллер более других своих современников приблизился к истине. Если также принять во внимание остальные его качества, то следует признать, что он был лучшим кандидатом на провозглашение Божьей вести для последнего времени.
Заблуждения современников Миллера. В отличие от Уильяма, верившего в буквальное, личное, близкое Второе пришествие, которое состоится в начале тысячелетнего царства и к которому надо готовиться всем сердцем, его более образованные современники были пост-милленаритами и учили, что буквальное возвращение Христа состоится не раньше, чем в конце тысячелетнего царства. В то же время они говорили, что тысячелетнее царство начинается с духовного пришествия Христа, Который Своей властью приступил к преобразованию мира. Они указывали на многочисленные библейские и миссионерские общества, а также воскресные школы, которые то и дело создавались в течение последних нескольких десятилетий, а также на реформационные движения, которые так много делают для тюрем, психиатрических больниц, рабов, женщин и мира во всем мире.
Такое развитие событий, говорили они, доказывает, что духовное пришествие Христа происходит в настоящее время и будет содействовать обращению всего мира, установлению Божьего царства на земле и началу тысячелетнего мира во всем мире.
В1835 году, вскоре после того, как Миллер начал проповедовать о буквальном Втором пришествии, пользовавшийся всеобщим уважением служитель Эдвард Бичер с энтузиазмом отмечал в своих проповедях, что церкви в Америке "пробудились, как никогда раньше", поверив в то, что "славное пришествие Божьего царства" близко, при дверях. Обращение всего мира больше уже не казалось "отдаленным видением вдохновенных пророков"13.
В 1839 году, когда Миллер впервые получил приглашение проповедовать в крупном городе (Бостоне), Сэмюэл С. Шмукер призвал протестантские вероисповедания объединиться и подготовить 25 тысяч миссионеров на основании того, что "Сын Божий, похоже, грядет во славе, покоряя [то есть обращая] земные царства"14.
Этот ошибочный небиблейский оптимизм даже сопровождал американскую гражданскую войну вскоре после смерти Миллера! В конце 1861 года, когда война была в самом разгаре, Джулия Уорд Хоу стала одной из многих людей, увидевших в армии Севера, с ее возможностями по спасению Союза и освобождению рабов, одно из Божьих средств приближения духовного пришествия Христа, в результате чего весь мир обратится и начнется тысячелетнее царство. Посмотрев однажды впечатляющий военный парад, во время которого маршировали многочисленные шеренги отважных, хорошо обученных солдат, г-жа Хоу написала слова, ставшие классикой: "Глаза мои видели славу пришествия Господня", - писала она, а затем, в другой строфе: "Я видела Его в сигнальных кострах сотен военных лагерей вокруг".
В 1861 году на военном параде г-жа Хоу думала, что она видит духовное пришествие Христа. Однако страшная гражданская война, длившаяся до 1865 года и стоившая Америке сотен тысяч жертв, поколебала уверенность многих американцев в том, что тысячелетнее царство вот-вот наступит.
Уильям Миллер знал в 1818 году, что "нечестивые будут становиться все хуже и хуже", а не лучше и лучше. Он знал это, потому что Библия говорит об этом во 2 Тим. 3:13. У. Миллер начал проповедовать в 1831 году о том, что буквальное Второе пришествие - единственная надежда на воссоздание нашей планеты.
Итак, по такому важному вопросу, как Второе пришествие, Миллер рассуждал гораздо правильнее своих ученых современников. Но как быть с 1844 годом? Был ли он прав в отношении 2300 дней?
Миллер прав в отношении 2300 дней. Как видно из древнееврейского оригинала, в Дан. 8:14 используется выражение, не являющееся точным эквивалентом "2300 дней". Там употреблена необычная идиома "2300 вечеров и утр". Некоторые критики Миллера и в то время, и сегодня говорят, что если бы Миллер знал древнееврейский, то никогда бы не пришел к выводу, что "2300 вечеров и утр" могут означать 2300 дней. И если бы Миллер знал древнееврейский, говорили они тогда и говорят до сих пор, то он почти наверняка не пришел бы к заключению, что этот термин может означать 2300 лет.
Если бы он знал еврейский...
Однако истина говорит об обратном.
В последующих главах мы еще остановимся на этом вопросе, но пока позвольте напомнить вам, что семьдесят или более иудейских раввинов, которые задолго до рождения Христа перевели еврейский Ветхий Завет на греческий язык (их труд впоследствии стал называться "Септуагинтой", или "LXX"), вне всякого сомнения, хорошо знали древнееврейский. Они говорили по-еврейски и были очень образованными людьми. Тем не менее текст Дан. 8:14 они перевели на греческий следующим образом: "вечеров и утр, две тысячи триста дней". Они знали, что в Книге Бытие Бог называл каждый день творческой недели "вечер и утро".
Во II столетии после Рождества Христова выдающийся раввин по имени Феодотион сделал еще один перевод с еврейского на греческий. Он также использовал фразу "вечеров и утр, две тысячи триста дней".
Но истолковывал ли какой-либо знаток древнееврейского языка символическое выражение в Дан. 8:14 как 2300 лет! Представьте себе, да! Уже в IX веке нашей эры, за тысячу лет до того как Миллер пришел к тому же самому выводу, влиятельный раввин по имени Нахавенди убедительно учил, что "2300 вечеров и утр" символизируют 2300 лет. И он был не единственным таким раввином. Нахавенди жил в Персии (современный Иран), однако другие раввины, предлагавшие такое же истолкование, проживали в Палестине, Испании, Португалии,, Италии, Франции и Алжире!15
Во времена Миллера одним из самых энергичных его оппонентов был преподобный Джордж Буш. Будучи еще одним постмилленаритом, считавшим, что Иисус не придет видимым образом до окончания тысячелетнего царства, Буш, подобно Бичеру, Шмукеру, Хоу и многим другим, считал, что духовное пришествие происходит в его дни. Но даже при этом он соглашался с Миллером, что "2300 вечеров и утр" символизируют 2300 лет. Он даже соглашался с тем, что период в 2300 лет завершится в ближайшем будущем16. Профессор Буш великодушно добавлял, что, истолковывая 2300 вечеров и утр как 2300 лет, Миллер вторит сэру Исааку Ньютону, знаменитому ученому, а также таким знаменитым комментаторам Библии, как епископ Томас Ньютон, Джозеф Мид, Александр Кейт и "сонму других, которые давно уже пришли, по существу" (курсив его) к тем же выводам, что и Миллер.
Профессор Джордж Буш был деканом Нью-Йоркского университета.
Он специализировался в древнееврейском языке!
Итак, правда заключается в следующем: среди тех, кто наравне с Миллером признавал, что в Дан. 8:14 речь идет о 2300 днях и даже 2300 годах, были ученые, владевшие древнееврейским языком17.
Миллер был дружелюбным соседом, уважаемым общественным деятелем, преуспевающим фермером и бизнесменом, прирожденным лидером, отважным воином, а после своего обращения - горячим приверженцем Иисуса. Он правильно истолковал 2300 дней и был прав в том, что Второе пришествие Христа будет личным и буквальным и состоится до начала Тысячелетнего царства. У нас есть все основания считать его в высшей степени глубоким исследователем Библии для своей эпохи. Он был самым подходящим для Божьей вести человеком. Но он допустил ошибку.
В следующей главе мы попытаемся понять, каким образом Миллер Допустил свою знаменитую ошибку. Такую ошибку мог совершить только серьезный исследователь Библии.
1. Sylvester Bliss, Memoirs of William Miller (Boston, 1853), 61,62.
2. Там же, с. 64.
3. Елена Г. Уайт, "Свидетельства для Церкви", т. 1, с. 22.
4. Уильям Миллер, 4 февраля 1843 г. для журнала Signs of the Times цит. по книге: Bliss, Memoirs of William Miller, 180,181.
5. Sandy Hill Herald в журнале Signs of the Times от 1 марта 1843 г.; цит. по книге: Bliss, Memoirs of William Miller, 181,182; и в книге Francis D. Nichol, The Midnight Cry (Washigton, D. C.: Review and Herald Publishing Assn., 1944), 132,133.
6. Поясняя, что под "источником знания" редактор имел в виду "откровение и историю", я подставил черточки вместо запятых.
7. William Miller, Apology and Defence (Boston, 1845), 5.
8. Деисты верили в Бога-Творца, создавшего Вселенную по таким совершенным причинно-следственным законам, что ее можно было вполне безопасно оставить для самостоятельного развития, что Бог и сделал. Они отвергали молитву о чудесах, утверждая, что это значило бы просить Бога нарушить Свои совершенные законы. Они считали Иисуса очень добрым человеком, но отрицали такие чудеса, как непорочное зачатие и воскресение. Томас Джефферсон и другие отцы-основатели Соединенных Штатов находились под сильным влиянием деизма.
9. Miller, Apology and Defence, 5,6.
10. Там же, с. 12.
11. Там же, с. 15-17.
12. Смотрите для примера книгу Пола Гордона, "Вестник полночного крика"; Nichol, The Midnight Cry; а также R. W. Schwarz, Light Bearers to theRemnant (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publishing Assn., 1979).
13. CM. Timothy L. Smith, Revivalism and Social Reform in Mid-Nineteenth-Century America (New York: Abingdon Press, 1957), 225.
14. Samuel Simon Schmucker, Fraternal Appeal to the American Churches, with a Plan for Catholic Union, on Apostolic Principles (2d.ed., New York, 1839), 139, 140; в книге Timothy L. Smith, Revivalism and Social Reform, 226.
15. Le Roy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, 4 vols. (Washington, D. СТ.: Review and Herald Publishing Assn., 1946- 1954), 1:713; 2:194-240.
16. CM. Nichol, The Midnight Cry, 439,440.
17. He все библейские ученые, владевшие древнееврейским языком, приходили к выводу, что "2300 вечеров и утр" символизируют 2300 дней. Мы просто хотели сказать, что хорошее знание древнееврейского не помешало некоторым исследователям прийти к тому же заключению, что и Миллер. Часто знание древнееврейского помогало ученым сделать такой вывод.
Если Миллер был для Бога "самым подходящим человеком", как он мог так явно заблуждаться?
Это важный вопрос. Если от нас ожидается, что мы будем доверять учению о 1844 годе в такой мере, чтобы основывать на нем наш образ жизни, то нам надо знать, в какой момент Миллер пошел неверным путем, чтобы самим оценить его промах.
Лично я нахожу для себя утешение в том, что ошибка, совершенная Миллером, могла быть допущена только специалистом в области библейских исследований.
Большинство людей недостаточно хорошо разбираются в субатомной физике, чтобы допустить при обсуждении теории кварков ошибку, которую могут сделать только профессионалы. Точно так же едва ли кто-либо настолько хорошо знаком с Библией, чтобы совершить такую же ошибку, как Миллер, при обсуждении кульминации четырех параллельных пророчеств в Книге Даниила.
Имеет смысл повторить, что Миллер в самом деле был превосходным исследователем Библии. Его уникальное учение о буквальном характере и близости Второго пришествия - о наступлении часа суда, своевременности вести первого ангела ("Наступил час суда Его") и истолкование "2300 вечеров и утр" в Дан. 8:14 по принципу "день за год" - было основательнее любой другой доктрины, существовавшей тогда в этой области.
На протяжении многих лет адвентисты седьмого дня время от времени поднимают вопрос о правоте Миллера. Например, не так давно знаменитый исследователь Ветхого Завета д-р Линн Вуд и всемирно известный археолог д-р Зигфрид Хорн еще раз проверили правомерность утверждения, что 457 г. до н.э.-это и есть "седьмой год Артаксеркса, царя Персидского" (см. Езд. 7:7), поскольку именно от этой даты Миллер стал отсчитывать 2300 лет1. Вуд и Хорн исследовали несколько таинственных надписей, часть которых выполнена на персидских глиняных табличках, а часть - на египетских папирусах и т. д., и пришли к выводу, что 457 год до н.э. и в самом деле был седьмым годом царствования Артаксеркса. Уильям Миллер правильно определил эту очень важную дату - точку отсчета для 2300 дней.
В 1980 году Генеральная конференция адвентистов седьмого дня назначила Комитет по изучению Книги Даниила и Откровения, которому предстояло снова проанализировать Книгу Даниила - стих за стихом. Комитет поручил ученым-богословам написать научные работы, затем попросил ученых ознакомить друг друга со своими работами и выслушать взаимные критические вопросы и замечания. Результатом этого мучительного процесса стали семь томов научных монографий.
Первый из семи томов, "Избранные исследования по истолкованию пророчеств", составлен из статей или глав, написанных ученым и хронологом Ветхого Завета Уильямом X. Шеем. В одной из глав рассматривается важнейшая концепция "день за год" в пророчествах о периодах времени. В ней библейские доказательства в поддержку данного принципа занимают не одну и не две, а более 20 строк!
Характерное для Уильяма Миллера учение о том, что 2300 дней символизируют 2300 лет и что этот период начался в 457 г. до н.э. и закончился в 1844 году, выдерживает глубокий современный анализ.
Тем не менее вам следует знать, что современные адвентистские ученые-богословы принимают не все положения учения Миллера. Фактически пионеры адвентистского движения отвергли некоторые его взгляды уже очень давно. Миллер произнес проповедь2 о семикратном наказании (Лев. 26:18-28), в которой высказал предположение, что "всемеро" -г это семь "пророческих лет" или 2520 фактических лет (7x360). Большинство комментаторов и переводчиков, включая адвентистских ученых-богословов, считают, что "всемеро" в данном случае имеет совсем другое значение, как, например, в тех случаях, когда учитель говорит: "Напиши это задание семь раз".
Однако следует отметить, что Миллер упомянул о "семи пророческих годах" лишь в конце своей проповеди. Большая же ее часть носит практический характер. В ней были сказаны разумные вещи и прозвучал очень духовный призыв к покаянию. Главная цель Миллера заключалась в том, чтобы завоевать души для Царства Божьего. В1834 году он поделился со своим другом радостью, сказав, что его "кассиром является Бог", потому что Бог "платит душами"3.
Миллер постоянно размышлял о том, какое значение имеет 1844 год для жизни людей.
Одна из мелких ошибок Миллера была связана с женихом, полночным криком и браком в притче о десяти девах в Мф. 25. (Мы подробнее рассмотрим притчу о десяти девах в 6-й главе.) Исправление этих конкретных ошибок через несколько часов после великого разочарования привело к более правильному Пониманию того, что же действительно Иисус совершил в 1844 году.
Миллер заблуждался, предположив, что "святилище", которое должно было "очиститься" в конце 2300 лет (Дан. 8:14), - это земля, а не небесное святилище. Но в его защиту можно сказать, что никто, в том числе и самые образованные его оппоненты, не указали ему на эту ошибку.
Миллер, конечно же, знал, что на небе есть святилище. Это ясно видно из таких книг, как Послание к Евреям и Откровение. Однако, как и почти все христиане, он не мог себе представить, что небесное святилище может быть осквернено и нуждаться в очищении4. В 16-страничномтрактате Миллер привел шесть понятий, которые в Библии названы "святилищем", или "храмом". Вторым в его списке значилось "небо", но он отверг саму возможность того, что оно могло иметь какое-то отношение к Дан. 8:14, заявив: "Только не небо... потому что там не может быть ничего нечистого".
Но разве в Библии, которой пользовался Миллер, не было текста Евр. 9:22,23?
"Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Итак, образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное - лучшими сих жертвами".
Если при первом чтении вы не постигли всей важности этого текста, позвольте мне повторить его, но уже выделив некоторые слова курсивом и добавив некоторые пояснения в скобках.
"Почти все [в системе земного святилища] по закону [обрядовому закону] очищается кровью [жертвами животных], и без пролития крови не бывает прощения [греха]. Итак, образы небесного [земное святилище как образ небесного] должны очищаться сими [то есть жертвами животных]; самое же небесное [само небесное святилище] лучшими сих жертвами [жертвой Иисуса]".
Пояснения в скобках и выделение курсивом некоторых слов помогают понять смысл отрывка. Если земное святилище очищалось жертвами животных, то небесное святилище требует очищения "лучшими жертвами", то есть жертвой Иисуса.
Вот оказывается в чем дело! В Евр. 9:22, 23 говорится, что небесное святилище на самом деле нуждалось в очищении. И Библия, которой пользовался Миллер, несомненно, имела текст Евр. 9:22, 23.
Как же Уильям пропустил его? Это можно объяснить тем, что в данном тексте несколько расплывчато говорится о "небесном", а не сказано прямо: "небесное святилище". А в английском переводе того же текста используется слово, означающее не только очищение, но и утонченность или совершенствование. Когда Миллер первоначально изучал Дан. 8:14 и по своей Симфонии искал в других частях Библии такие слова, как "святилище" и "очистилось", то его Симфония не привела его к этому отрывку в Послании к Евреям, потому что, в отличие от Дан. 8:14, там используется термин не "святилище", а "небесное".
Не поняв в самом начале своих исследований значение Евр. 9:22, 23, Миллер принял на веру то, во что верили все остальные, а именно: небесное святилище не может оскверниться или нуждаться в очищении. Он даже не увидел этой связи, когда читал Послание к Евреям в последующие годы своей жизни, потому что его мышление в данном аспекте уже сформировалось.
Но такую же ошибку совершили и все остальные. Миллер не столько "допустил" эту ошибку, сколько не сумел распознать и исправить ее. Давайте не забывать, что никто не знал Библию настолько хорошо, чтобы поправить Уильяма. Миллер был превосходным исследователем Библии. Правила истолкования, которые он определил сам для себя, внушают уважение5.
Правила толкования Миллера. Первое правило толкования Миллера состояло в том, что "каждое слово должно вносить определенный вклад в раскрытие излагаемой в Библии темы". Миллер твердо решил не довольствоваться поверхностным прочтением отрывка или случайными догадками по поводу его смысла. Надо было определить значение "каждого слова".
Его четвертое правило распространяло первое на всю Библию. "Чтобы понять ту или иную доктрину, соберите все тексты Писания по изучаемой вами теме, и пусть каждое слово внесет в толкование соответствующую лепту".
Пятое его правило ставило Библию выше всех человеческих комментариев. "Писание должно само пояснять себя, поскольку оно само по себе является правилом". В этом заключается великий протестантский принцип: "Библия и только Библия".
В десятом правиле Миллера признавалось, что Бог наделил нас здравым смыслом и ожидает, что мы будем пользоваться им даже при изучении Библии. Если вывод, к которому мы приходим, не согласуется с Библией в целом и является нелепым, то он, несомненно, неверен. "Правильное построение в отличие от неправильного будет согласовываться с Библией и иметь здравый смысл".
Из тринадцатого правила Миллера видно, как тщательно он искал исполнения пророчества в истории. Это правило сегодня надо взять на вооружение каждому исследователю пророчеств. Когда вы сравниваете историческое событие с библейским пророчеством, которое, как вам кажется, исполнилось в этом конкретном историческом событии, то, как говорил Миллер, "обнаружив, что каждое слово пророчества... исполнилось буквально, вы будете знать, что это как раз и есть то событие, которое вы пытаетесь отыскать; но если хотя бы одно слово осталось неисполненным, тогда необходимо искать другое событие или ожидать его исполнения в будущем; Бог заботится о том, чтобы история и пророчество согласовывались между собой и чтобы тем самым истинно верующие дети Божьи никогда не были постыжены".
Четырнадцатое и заключительное правило Миллера касалось состояния духа исследователя и предполагало желание с верой пойти на любую жертву, которой может потребовать добросовестное изучение Библии. "Самое важное правило заключается в том, что у вас должна быть вера - такая вера, которая, будучи испытанной... отринет все самое дорогое на земле, мир и все его ценности - репутацию, деньги, работу, друзей, дом, удобства и мирские почести. Если что-либо из вышеперечисленного помешает нам принять ту или иную часть слова Божьего, то наша вера окажется тщетной".
Честность и искренность Миллера проявлялись в том, что он неуклонно придерживался им же установленных добрых правил. Он отложил в сторону все комментарии и дал возможность Библии самой говорить за себя. Он использовал ссылки на параллельные тексты в Библии и Симфонию, чтобы предоставить Библии возможность самой объяснять каждый текст, трудный для понимания. Исторические книги помогали ему сравнивать историю с пророчеством, и после 13-летнего сопротивления Богу он наконец отдал всего себя возвещению той вести, которая стала плодом длительного изучения Библии. При этом он не считался ни с денежными затратами, ни со своим здоровьем.
Отрадно, что Миллер в конце концов начал проповедовать, потому что он был одним из лучших Божьих мужей того времени, и провозглашал жизненно важную весть, в которой так нуждался мир. Вот почему на протяжении 13 лет Бог настойчиво убеждал Уильяма начать проповедовать.
Однако Миллер допустил ошибку в ключевом вопросе. Он подчеркивал чрезвычайно важное значение 1844 года, и в этом был прав. Он датировал 1844 годом начало суда и возвещения вести первого ангела и говорил, что сама эта мысль должна вызывать покаяние и изменять жизнь. И здесь он также был прав. Он говорил, что Иисус скоро вернется на землю буквально, как личность, и также не ошибался.
Но далее Миллер объяснял значение 1844 года тем, что именно в данном году Иисус лично и буквально придет на землю, и в этом состояла его трагическая ошибка.
Как мог так явно заблуждаться столь превосходный исследователь Библии, как никто иной, приблизившийся к истине?
По-видимому, отчасти это объясняется тем, что Бог не хотел, чтобы он ослеп от слишком яркого света. (Помните, мы говорили в первой главе о том, что Иисус утаил часть информации от учеников, поскольку они не могли вместить ее - Ин. 16:12). Заблуждение обусловлено также его блестящим знанием Библии - У. Миллер допустил ошибку, на которую способен только знаток.
Как Миллер допустил свою печально знаменитую ошибку. Он совершил ее на основании не одного только текста Дан. 8:14: "На две тысячи триста вечеров и утр, и тогда святилище очистится". Адвентисты седьмого дня, которые не могут обнаружить указания на Второе пришествие в Дан. 8:14, вовсе не слепы, как не был слеп и Миллер!
Мы уже упоминали, что четвертое правило толкования Библии Миллера гласило: "Чтобы понять ту или иную доктрину, соберите все тексты Писания по изучаемой вами теме, и пусть каждое слово внесет в толкование соответствующую лепту".
Серьезные исследователи Библии вот уже на протяжении нескольких веков признают, что в Книге Даниила имеется четыре параллельных пророчества.
Каждому адвентисту седьмого дня хорошо известно, что во 2-й главе Книги Даниила в образе истукана на железно-глиняных ногах предсказана последовательная смена империй - Вавилона, Мидо-Персии, Греции и Рима, после чего четвертая империя раскалывается на независимые европейские государства. В параллельном пророчестве 7-й главы Книги Даниила для предсказания той же последовательной смены империй используются образы диких животных и рогов. Десять рогов - это те же "десять царств", на которые предстоит распасться четвертой империи. Точно также, по принципу параллелизма, в 8-й главе Книги Даниила прослеживается будущая история Мидо-Персии, Греции и Рима, а в Дан. 10-12 то же самое достаточно подробно описано в четвертый раз. В таблице на стр. 33 - наглядно иллюстрируется эта мысль.
Миллер, конечно же, не первым заметил, что в Книге Даниила представлены эти четыре параллельных пророчества, но он обратил внимание на нечто другое, многими исследователями Библии не замеченное или проигнорированное, а именно: за каждой последовательностью империй следует кульминация, в центре которой - Христос.
Кульминацией видения из 2-й главы Книги Даниила является камень, разрушающий истукана и превращающийся в большую гору, которая отдается народу Божьему (стихи 44,45).
Кульминацией видения диких зверей из Дан. 7 является суд, который уничтожает земные царства и отдает землю святым Всевышнего (стихи 9-14).
Кульминация Дан. 8 - очищение святилища (стих 14)6.
Кульмшация Дан. 10-12-князь Михаил, который восстает, чтобы избавить народ Божий от времени скорби и воскресить Своих усопших святых. Перечисленные кульминационные моменты выделены в таблице жирным шрифтом.
| * | Даниил 2 | Даниил 7 | Даниил 8, 9 | Даниил 10-12 |
| Вавилон | золото | лев | ||
| Персия | серебро | медведь | овен | царь |
| Греция | медь | барс | козел | сильный царь |
| Рим | железо | чудовище | рог | грабители |
| Европа | железо и глина | роги | рог | некто презренный |
| кульминация | камень ударяет | судьи сели | святилище очищено | восстает Михаил |
| Иисус как | Камень | Судья | Первосвященник | Князь |
| Точка зрения Миллера | конец | конец | конец | конец |
| Поправка | конец последнего времени |
начало последнего времени |
начало последнего времени | конец последнего времени |
В описании каждого из этих четырех кульминационных событий содержится весть об Иисусе. В Дан. 2 Иисус - это Камень, или Скала, упраздняющая все правительства земли (см. Лк. 20:18; Рим. 9:23). В Дан. 7 Иисус - это Сын Человеческий, который приходит на суд (см. Ин. 5:22). В Дан. 8 Иисус - "Посланник и Первосвященник исповедания нашего" (Евр. 3:1), очищающий святилище. А в Дан. 12:1, 2 Иисус - это "Михаил, князь великий", стоящий за Свой народ, избавляющий его от скорби и воскрешающий Своихдетей из мертвых (см. Быт. 48:16; 1 Фее. 4:16; Иуд. 9)7.
Поскольку во всех четырех пророчествах говорится о чередовании одних и тех же империй, Уильям Миллер заключил, что и в описании всех четырех кульминаций речь идет об одном и том же событии.
Миллер проявил блестящую проницательность, однако вывод, сделанный им, оказался не столь блестящим. Он был верен отчасти, но не полностью.
Миллер сделал вывод, что если кульминационные события параллельны (а это в самом деле так), тогда датировка одного из неавтоматически будет означать датировку их всех.
А дату одного из них можно рассчитать.
В Дан. 8:14 Бог Сам называет дату очищения святилища. Он говорит, что оно должно очиститься в конце 2300 дней, в 1844 году.
Следуя логике, согласно которой установление даты одной кульминации означает установление даты всех остальных, Миллер пришел к выводу, что камень во 2-й главе Книги Даниила уничтожит истукана в 1844 году, Христос восстанет, избавит и воскресит Своих детей в 1844 году, суд начнется в 1844 году (и здесь он был прав!), и в этом же 1844 году Сын Человеческий придет на землю на облаках небесных.
Всякий раз, излагая эти доводы своим студентам или участникам лагерных собраний, я замечаю, как люди сразу становятся серьезными. Кажется, эти доводы невозможно опровергнуть. Представьте себе, насколько убедительнее они звучали, когда в 30-е - начале 40-х годов прошлого века Миллер проповедовал их с Библией в руках, в своей искренней, дружелюбной манере!
Учтите еще и следующее: эти доводы подкреплялись ошибочным суждением, которое разделяло тогда большинство христиан, считавших, что последний суд ограничивается Вторым пришествием и что "брак" должен состояться на земле, а потому в Дан. 8:14 имеется в виду не небесное, а земное святилище.
Но тут что-то явно было не так.
На что Миллер не обратил внимание. Миллер был специалистом в области изучения Библии. Он пытался проникнуть в то, о чем большинство людей даже не задумывались. Но при этом Уильям недостаточно критически оценил предположения других исследователей. И он не обратил должного внимания на различия в четырех видениях и не принял к сведению точных формулировок в Дан. 7:13.
Миллер не обратил должного внимания на следующую формулировку в Дан. 7:13: "С облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями".
Он подошел к "Ветхому днями"! Миллер, как и почти все другие христиане его времени, полагал, что это ясное указание на Второе пришествие Христа, так как Даниил сказал, что Сын Человеческий шел "с облаками небесными". Но Миллер не обратил внимания на то, что Иисус направляется с этими облаками не на землю. Он подошел к "Ветхому днями". Короткая фраза, такая понятная нам сейчас, но на которую почти никто не обращал внимания на протяжении многих веков, оказалась главным ключом к объяснению великого разочарования.
Взгляните на иллюстрацию на обложке нашей книги. Художник изобразил Иисуса, Который приближается к Отцу с облаком ангелов. Художник сумел лишь слегка обозначить всю величественность события, происходившего в небесном святилище. Если бы верующие адвентисты поняли это, они, конечно же, провозгласили бы 22 октября 1844 года днем не великого, а величественного разочарования.
Но тогда Бог еще не был готов раскрыть им этот вопрос именно в таком свете.
Сравнивая четыре основных видения в Книге Даниила, Миллер заметил, что они параллельны, но не обратил внимания на то, что они не идентичны.
Сегодня каждому адвентисту седьмого дня известно, что 2-ю главу Книги Даниила понять достаточно легко, 7-ю главу понять труднее, а истолкование 11-й главы требует особых знаний. Основная весть всех четырех видений одинакова, но всеобъемлющая весть каждого из них своеобразна. Во 2-й главе империи представлены в виде отполированного истукана, который стоял "в чрезвычайном блеске" (стих 31). В 7-й главе Книги Даниила те же империи представлены свирепыми дикими зверями. В 8-й главе Книги пророка Даниила те же империи представлены домашними животными, которые использовались для служения во святилище, а в Дан. 10-12 они появляются как враждующие между собой люди.
Как неодинаковы, будучи параллельными, четыре видения, так неодинаковы и четыре кульминации, хотя они тоже параллельны.
Камень во 2-й главе подтверждает, что даже в период своего видимого расцвета земные государства не идут ни в какое сравнение с Небесным Царем, Который легко стирает их в порошок.
Из сцены суда в Дан. 7 видно, что когда земные правительства примут решение осудить и подвергнуть гонениям народ Божий, Бог призовет их к ответу в судный день и оправдает тех, кого они преследовали.
Очищение святилища в Дан. 8 можно понять, если изучить обряды в скинии Ветхого Завета, открывающие нам принципы взаимоотношений Бога с людьми.
А появление князя Михаила в Дан. 1-2 учит нас, что какие бы злые деяния ни творили земные цари и князья, у народа Божьего есть свой Князь, за Которым останется последнее слово и Который даже воскресит казненных гонителями святых.
Итак, кульминации определенно параллельны, но не одинаковы в деталях.
Более того, хотя все кульминации относятся к последнему времени, не все они конкретно указывают на самый конец последнего времени. Если Сын Человеческий в 7-й главе Книги Даниила подходит к Ветхому днями в начале суда, а на землю не приходит, значит, суд должен начаться несколько раньше Второго пришествия.
Анализ показывает, что суд (Дан. 7) и очищение (Дан. 8) - это события начала последнего времени, тогда как сокрушение империй (Дан. 2) и воскресение святых (Дан. 12) произойдут в конце последнего времени8.
Мы продолжим обсуждение поставленных вопросов в 6-й главе нашей книги. А пока рассмотрим, каким образом расчеты пророческих периодов приводят к 1844 году (если расчеты пророческих чисел вам понятны, | можете сразу же перейти к главе 7).
1. См. Siegfried H. Horn and Lynn H. Wood, The Chronology of Ezra 7,2d. Ed., rev. (Washington, D.C.Review and Herald Publishing Assn., 1970).
2. В издании проповедей Миллера 1842 года, "Evidence from Scripture and History of the Second Coming of Christ, about the year 1843; Exhibited in a Course of Lectures", перепечатанное издательством Leaves-of-Autumn Books, Box 440, Payson, Ariz., его весть о "семи временах" можно найти в лекции XVII, 250-263.
3. Уильям Миллер - Трумэну Хендриксу, 28 ноября 1834 года, книга Francis D. Nichol, The Midnight Cry (Washington D.C.: Review and Herald Publishing Assn., 1944), c. 56.
4. CM. William Miller, Letter to Joshua V. Himes, on the Cleansing of the Sanctuary (Boston, 1842).
5. Правила толкования Библии, разработанные Миллером, можно найти в книге Isaak С. Weecome, History of the Second Advent Message and Mission, Doctrine and People (Yarmouth, Maine, 1874), c. 45,46.
6. В некоторых современных переводах вместо слова "очистится" можно найти фразу: "будет восстановлено в праведном состоянии" или "оправдано". Внимательный анализ показывает, что необычный еврейский термин в самом деле означает "очищено", но имеет еще несколько значений.
7. В1 Фее. 4:16 речь идет об "архангеле", а не об одном из нескольких архангелов. Очевидно, есть только один архангел, несмотря на все популярные легенды. В 1 Фее. 4:16 архангел воскрешает мертвых, но именно это делает князь Михаил в Дан. 12:1, 2, и именно это Михаил делает с Моисеем в Иуд. 9. Когда в Быт. 48:16 упоминается "ангел", речь идет об Иисусе, Избавителе нашем. Слово "ангел" означает "вестник", а Иисус является главным Вестником Бога, или Ангелом, посланным возвестить нам Евангелие. Но, будучи одновременно Богом и Ангелом, Иисус, по определению, должен быть Князем ангелов, а именно это и означает термин "архангел". Таким образом, изучение Библии приводит нас к выводу, что князь Михаил, воскрешающий мертвых согласно Дан. 12:1,2, есть Иисус, Архангел, воскрешающий мертвых в 1 Фее. 4:16, и Михаил Архангел, воскрешающий Моисея в Иуд. 9.
8. Если современные люди, живущие на Западе, привыкли выстраивать все темы последовательно, как буквы алфавита - АБВГ, то в древности читатели предпочитали располагать темы по принципу зеркала - АББА. Такое построение называется "хиазмом" (В любом человеческом лице можно увидеть принцип хиазма: левое ухо, левый глаз, нос, правый глаз, правое ухо. Супружеские пары зачастую сидят в собрании в хиастическом порядке: муж и жена, рядом другая пара - жена и муж, то есть женщины оказываются друг с другом). Вот как Даниил выстраивает темы: конец последнего времени (глава 2), начало последнего времени (глава 8), конец последнего времени (глава 12). Таким образом, налицо явный хиазм.
Миллер обнаружил 1844 год только после того, как обратился; начал изучать Библию, пока она не стала для него отрадой и пока не обрел в лице Иисуса личного друга. Дата - 1844 год - поразила его своей чрезвычайной важностью, потому что она открывала чрезвычайно важные истины об Иисусе.
Цель нашего совместного изучения - помочь вам понять и по достоинству оценить "чрезвычайно важные" истины, которые открывает об Иисусе 1844 год, чтобы этот год оказал "чрезвычайно важное" влияние и на вашу жизнь и чтобы вы всей душой осознали величественность великого разочарования..
Но, скажете вы, я, пользуясь Библией, не в состоянии объяснить даже своему лучшему другу, откуда взялся 1844 год, не говоря уже о том, чтобы осознать его значение для моей жизни.
В этом вы не одиноки. Многим адвентистам седьмого дня в Северной Америке кажется необъяснимой эта дата - 1844 год. Это тем более удивительно, что первые адвентисты, не имевшие и половины того образования, которое получили многие современные адвентисты, могли легко и изящно объяснить 1844 год.
Если это было им под силу, то мы тем более сумеем справиться с такой задачей!
Стоит того. Прежде всего, давайте-ка напомним себе, что уметь объяснять 1844 год просто необходимо. Он играет первостепенную роль в нашем вероучении. В нем сокрыты огромные резервы для изменения образа жизни. Он сообщает нам сегодняшнее местонахождение Иисуса, нашего Первосвященника, Который очищает небесное святилище, а также очищает от греха верующих в Него людей.
Помощь. Иисус хочет помочь нам понять это библейское пророчество. Во вторник вечером, незадолго до Своего распятия, Он напомнил о пророчествах Даниила и сказал: "Читающий да разумеет" (см. Мф. 24:15). Мы помним, что, "давая повеления, Он дает и силу их исполнить"1. Мы знаем: коль скоро Он хочет, чтобы мы что-либо уразумели, значит, Он готов помочь нам уразуметь.
Иисус хотел помочь Даниилу самому понять пророчество или, по крайней мере, начать понимать его. Верно, что полностью его смысл был сокрыт до наших дней, то есть до времени конца. Небесное существо сказало Даниилу: "Сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени" (Дан. 12:4). Однако в непосредственном контексте Дан. 8:14 небесный голос (возможно, голос Христа) сказал ангелу Гавриилу2: "Гавриил! объясни ему [Даниилу] это видение". Гавриил тотчас встал возле Даниила и сказал: "Знай... что видение относится к концу времени" (Дан. 8:16, 18).
ПРОСТАЯ АРИФМЕТИКА. Иисус хочет, чтобы мы уразумели. Это воодушевляет. Давайте же начнем с арифметики.
Наверно, вы уже слышали, что 2300 дней начались осенью 457 года до н.э. Если взять 457 год до н.э. за точку отсчета, то, чтобы получить конечную дату, надо вычесть 457 лет до н.э. из 2300 лет. Остаток автоматически становится искомым годом нашей эры.
2300-457=1843
Сюрприз! Где-то вкралась ошибка. Мы рассчитывали получить 1844, а вместо этого оказалось 1843.
Но вот кто-то напоминает нам, что в начале нашей эры не было нулевого года, а потому необходимо добавить единицу к той цифре, которая обозначает искомую дату нашей эры. Таким образом мы и получим 1844 год.
2300-457=1843+1=1844
Ну вот, подсчеты произведены, и это было не очень сложно, правда?
Сначала Уильям Миллер не подумал о проблеме нулевого года. Вот почему он говорил о 1843 годе и лишь впоследствии исправил дату на 1844-й. (Если вы хотите знать, почему нет нулевого года, читайте Дополнение в конце этой главы).
Почему 457 год? Если данный арифметический расчет- это все, что вам было нужно, чтобы вычислить 1844 год, можете сразу переходить к 4-й главе. Но если вы хотите знать, почему именно 457 год является точкой отсчета, то не торопитесь. Объяснение покажется вам несложным, если вы поймете, что Дан. 9:20-27 - это продолжение Дан. 8.
Прежде всего вернемся к самому началу. 457 год до н.э. - это "седьмой год царя Артаксеркса", упомянутый в Ездр. 7. Именно в этом году Артаксеркс I, царь Персии, во исполнение пророчества Дан. 9:20-27 издал указ, позволявший иудеям "восстановить и отстроить Иерусалим". Но давайте шаг за шагом рассмотрим этот аргумент, потому что любой, кому вы попьггаетесь объяснить его, захочет удостовериться в том, что указ Артаксеркса действительно явился исполнением пророчества и что указ царя в самом деле можно считать точкой отсчета для 2300 дней.
Дан. 9:20-27 и Дан. 8. Как мы уже говорили, секрет заключается в понимании того, что Дан. 9:20-27 - это продолжение Дан. 8. Для начала надо понять построение 8-й главы Книги Даниила.
Восьмую главу Книги Даниила, содержащую пророчество о 2300 днях, можно грубо разделить на две половины. В первой (8:1-14) описываются пророческие символы, а во второй (8:15-27) эти пророческие символы объясняются.
Первая половина также делится на два более мелких подраздела. Первый подраздел (8:2-12) состоит из описания символических животных и рогов, которые Даниил видел. Второй подраздел (8:13, 14) содержит сообщение о 2300 днях, которое Даниил слышал.
Во второй половине 8-й главы Гавриилу поручено (стихи 15, 16) помочь Даниилу уразуметь видение и его символы, и он пытается (стихи 17-26) выполнить это поручение.
Гавриилу не составило большого труда помочь Даниилу уяснить значение символических животных и рогов, поскольку Даниил уже познакомился с будущими царствами мира, узнав об истукане из 2-й главы и о диких животных из 7-й. Но когда Гавриил сказал Даниилу, что один из рогов символизировал великого царя, который "против Владыки владык восстанет" (8:25), Даниил лишился чувств, прежде чем Гавриил закончил. К этому времени Даниилу было уже немало лет. И Гавриил успел втолковать ему по поводу пророчества о 2300 дней лишь то, что "истинно" и исполнится в "отдаленном" будущем. После этого Даниил "изнемог и болел несколько дней" (8:27). Он был "изумлен" тем, что великий царь нападет на Владыку владык, и признался, что не понял пророчество о днях (см. стихи 26, 27).
Болезнь Даниила не дала возможности Гавриилу выполнить до конца свое поручение и помочь Даниилу уразуметь видение. Впоследствии, как мы сейчас увидим, Гавриил предпринял еще одну попытку.
Согласно 9-й главе, "в первый год Дария", то есть в 538 г. до Р. X., примерно через тринадцать лет после видения, описанного в 8-й главе, Даниил стал усердно молиться Богу о том, чтобы Он простил иудеев и позволил им вернуться из Вавилона в Иерусалим и восстановить там храм. Иерусалим лежал в развалинах с тех пор, как Навуходоносор разрушил его еще во времена молодости Даниила. Теперь же, когда Даниил "говорил и молился", Гавриил, которого он "видел прежде в видении" (стихи 20, 21), вернулся, чтобы завершить свою миссию.
Первые слова Гавриила доказывают, что текст 9:20-27 в самом деле является продолжением 8-й главы. Гавриил сказал: "Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению... Итак, вникни в слово и уразумей видение".
Семьдесят Седьмин. Слова Гавриила из Дан. 9 содержат ключ, с помощью которого Даниил сумел понять видение о 2300 днях. Этот ключ поможет и нам - он представляет собой пророчество о семидесяти седьминах.
В 8-й главе, как мы уже выяснили, Гавриил растолковал значение животных и рогов. Однако ввиду неожиданной болезни Даниила он не смог объяснить ему значение 2300
дней. Вне всякого сомнения, Даниил надеялся, что когда Гавриил однажды вернется, он объяснит ему смысл пророчества о днях: надо ли понимать их буквально или символически, а также когда они начинаются и заканчиваются.
Так все и произошло. В Дан. 9:24 мы видим, что Гавриил сразу же сосредоточил внимание на этом периоде времени, а также указал на точку отсчета. (Пожалуйста, обратите особое внимание на определения в скобках). "Семьдесят седмин, - сказал он, - определены [отрезаны] для народа твоего [иудеев] и святого города твоего [Иерусалима]... Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление [появится указ] о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки" (9:25) пройдет шестьдесят девять седьмин, за которыми последует семидесятая седьмина, в течение которой будет убит Мессия.
Это пророчество об указе восстановить и отстроить Иерусалим, как мы уже говорили, Артаксеркс собирался выполнить в 457 году до н.э. Но давайте позаботимся о том, чтобы ваш друг понял все сказанное Гавриилом.
Определение трудных терминов. Вы заметили, что, цитируя Гавриила, мы заключили в скобки несколько определений. Некоторые из них достаточно очевидны, другие же могут показаться не столь ясными.
Под пришествием "Христа Владыки", очевидно, подразумевается крещение Владыки Иисуса в 27 году н.э. Святой Дух сошел на Иисуса во время Его крещения. Вскоре после этого в Назарете Иисус решил прочитать текст из Книги Исайи 61: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня" (Лк. 4:18; см. также стих 16). Иисус является величайшим "Помазанником". Его имя "Христос" - греческий эквивалент еврейского слова "Мессия" - и означает "помазанник".
Слова в скобках - "появится указ" вместо "выйдет повеление" - это просто уточнение. Еврейское слово "дабар", которое можно перевести как "decree" (указ), употребляется в первую очередь в значении "слово", или "повеление". В библейские времена "слово", или "повеление", дававшее право восстанавливать и отстраивать такой столичный город, как Иерусалим, должно было быть именно указом великого царя.
Самым интересным нашим определением, взятым в скобки, является слово "отрезаны". Это перевод еврейского слова "катхак" - оно употребляется в Библии только один раз и только в данном тексте, однако хорошо известно по другим небиблейским текстам. Всеми уважаемый еврейско-английский словарь Гезениуса говорит, что "катхак" означает "отрезать" или "разделять". Древние еврейские учителя (раввины), использовавшие это слово в связи с приготовлением животных к жертвоприношению, употребляли его в значении "отрезать"3. В 9-й главе Книги Даниила высказывается мысль, что семьдесят седьмин должны быть "отрезаны" от более длительного периода. Более того, эти семьдесят седьмин в особом смысле должны быть посвящены обустройству иудейского народа и включать в себя земную жизнь и смерть Мессии, Иисуса Христа.
Вам следует знать мнение некоторых современных переводчиков Библии, полагающих, что пророчество Дан. 9:24-27 о семидесяти седьминах относится не к Иисусу Христу, а скорее к ничтожному царю Антиоху Эпифану, который запретил жертвоприношения в храме со 167 по 164 г. до н.э. Переводчики, придерживающиеся данного мнения, стремятся подбирать такие значения еврейских слов, чтобы они подходили к Антиоху
Эпифану. Однако если мы позволим этим словам самим говорить за себя, то увидим, что они однозначно указывают на Иисуса Христа.
Дни СИМВОЛИЧЕСКИЕ. Поскольку 490 дней семидесяти седьмин (7x70=490) начинаются с указа о "восстановлении" Иерусалима" и простираются до времени, когда Иисусу Христу предстояло жить и умереть на нашей земле, то очевидно, что в семидесяти седьминах имеются в виду символические дни, означающие годы. 490 буквальных дней составляют менее полутора лет.
Итак, если 490 дней семидесяти седьмин - это символы, обозначающие годы, то 2300 дней также являются символическими и обозначают 2300 лет, поскольку 490 дней были "отрезаны" от 2300. Любой отрезок должен быть меньше того, от чего он отрезан. Палец отрезают от руки, ногу - от тела, а не наоборот.
Во 2-й главе нашей книги мы сослались на труд Уильяма X. Шея, где приведены более двадцати библейских доказательств того, что там, где "день" является пророческим символом, он непременно обозначает год. Чтобы упростить наши нынешние рассуждения, достаточно вспомнить, что когда израильтяне выходили из Египта, Бог, приговорив их к хождению по пустыне на протяжении 40 лет, определил этот срок по принципу "день за год" (Чис. 14:34), Таким образом, понятие "день за год" твердо укоренилось в сознании иудейского народа с самого начала его существования. Затем Бог напомнил иудейскому народу о принципе "день за год" через пророка Иезекииля, который жил в вавилонском плену одновременно с Даниилом и всего лишь в 80 километрах от него. Дав Иезекиилю в высшей степени символическое поручение, Бог ясно сказал ему: "День за год я определил тебе" (Иез. 4:6).
Наш вывод таков: 2300 дней символизируют 2300 лет, и начался этот период с указа царя Артаксеркса, появившегося в 457 году до н.э.
УКАЗ 457 ГОДА. Теперь пришла пора взглянуть на сам указ. Вам придется положиться на мнение таких ученых, как Линн Вуд и Зигфрид Хорн, о которых мы упоминали во 2-й главе нашей книги, а также на мнение множества других неупомянутых нами ученых, и принять их заключение, что "седьмой год царя Артаксеркса" фактически является 457 годом до н.э.4 Однако вы определенно можете показать своему другу, какое именно событие произошло в седьмой год царствования Артаксеркса и почему оно положило начало семидесяти седьминам и 2300 дням.
Помогите своему другу найти 7-ю главу Книги Ездры. Читая ее, обратите внимание на упоминание Артаксеркса и Ездры с 1 -го по 7-йсгих, где говорится о "седьмом годе царя Артаксеркса". В стихах 7-10 рассказывается о том, как Езд-ра отправился из Вавилонии в Иерусалим и как он прибыл туда в "пятом месяце", который, согласно тогдашним календарям, соответствовал нашему августу или сентябрю.
С 12-го стиха 7-й главы Книги Ездры начинается указ Артаксеркса. Подумайте, насколько древним и уникальным является этот документ, и вы найдете его необычайно интересным! Указ позволяет иудеям, живущим в Вавилонии, переселиться в разрушенный город Иерусалим и взять с собой деньги. По этому указу Ездре выделялась солидная сумма денег и необходимые припасы. Но наибольший интерес для нас в данный момент представляют последние два стиха этого указа (25, 26):
"Ты же Ездра, по премудрости Бога твоего, которая в руке твоей, поставь правителей и судей, чтоб они судили весь народ за рекою, - всех знающих законы Бога твоего, а кто не знает, тех учите. Кто же не будет исполнять закон Бога твоего и закон царя, над тем немедленно пусть производят суд, на смерть ли, или на изгнание, или на денежную пеню, или на заключение в темницу".
Это и есть "повеление", или "указ", о "восстановлении Иерусалима" во исполнение пророчества Гавриила из Дан. 9:24-27.
Гавриил передал это пророчество Даниилу в 538 году до н.э. По истечении года или двух появился указ великого царя Кира о восстановлении Иерусалимского храма (см. Ездр. 1:2-4), а затем другой персидский царь подтвердил этот первый указ о восстановлении храма (см. Езд. 6). Но только в 457 году до н.э. царь Артаксеркс распорядился восстановить разрушенный город Иерусалим. Согласно его указу, иудейский областеначальник должен был "поставить правителей и судей, чтоб они судили весь народ за рекою" (Езд. 7:25). Это постановление вернуло Иерусалиму статус столичного города5.
Чтобы указ о восстановлении столичного статуса Иерусалима не был голословным, в нем предусматривалось, что всякого, кто "не будет исполнять закон Бога твоего и закон царя", следует наказывать штрафами, тюремным заключением, изгнанием или смертью (Езд. 7:26).
Для выполнения такого предписания в Иерусалиме должны были поселиться правители и судьи. В столице надлежало также расквартировать стражников и воинов, которые бы выполняли распоряжения судей. А судьям, правителям, воинам и стражникам должны были помогать торговцы и ремесленники, снабжая их едой, одеждой, утварью и так далее. И всем этим людям требовались строители для возведения правительственных учреждений, мощения улиц, возведения городских стен, лавок и жилых домов. Строителями должны были руководить архитекторы и инженеры, их также надо было кормить, защищать, и им надо было где-то жить. Таким образом, указ 457 года, вновь делавший Иерусалим средоточением правителей и судей, имевших все полномочия следить за исполнением религиозных и царских законов, предусматривал возвращение Иерусалиму статуса столичного города и, следовательно, восстановление самого города.
Постановление, предсказанное Гавриилом, т. е. "повеление" или "указ" о "восстановлении Иерусалима", как раз и явилось указом от 457 года до н. э.
Это тот самый указ, который послужил точкой отсчета семидесяти седьмин. И коль скоро упоминание Гавриилом постановления было призвано помочь Даниилу и нам уразуметь 2300 дней, мы знаем, что 2300 дней также начались в 457 году до н. э.
Христос как средоточие всего. Убедитесь в главном: ваш друг понимает, что разговор о хронологии и древней истории - это прежде всего разговор об Иисусе. Ибо, вне всякого сомнения, средоточием и центром пророчеств о семидесяти седьминах и 2300 днях, описанных в 8-й главе Книги пророка Даниила и продолженных в 9-й главе, является наш любящий, живой Господь и Спаситель Иисус Христос.
Он есть тот Князь, Который был "помазан" в конце 69-й седьмины и "предан смерти" в середине семидесятой седьмины и Который "помазал Святое святых", когда вознесся на небо после Своего воскресения (см. Дан. 9:24-27). Иисус есть тот Первосвященник, Которому предстоит очистить небесное святилище в конце 2300 дней.
Христоцентричность 8-й и 9-й глав Книги Даниила видна даже в выборе символов для обозначения Мидо-Персии и Греции. Во 2-й главе эти империи символизируют металлы - серебро и медь. В 7-й главе Книги Даниила они олицетворены дикими животными - медведем и барсом. Однако в 8-й и 9-й главах те же империи представлены образами овна и козла. Во времена Ветхого Завета овны (бараны) и козлы чаще других животных приносились в жертву. Главным ежегодным и особым днем принесения в жертву овнов была Пасха (см. Исх. 12). Иисус, наш Пасхальный Агнец (см. 1 Кор. 5:7), был принесен в жертву на кресте в день Пасхи.
Главным же ежегодным и особым днем принесения в жертву козла был День искупления, когда первосвященник символически очищал земное святилище кровью козла (см. Лев. 16).
Иисус, будучи нашим жертвенным Агнцем, обеспечивает прощение греха. Иисус, будучи нашим Первосвященником, обеспечивает победу над грехом, искоренение греха из нашей души и изглаживание всех записей об исповеданном грехе из Святого святых небесного святилища. Все христиане верят в исторического Христа, умершего на кресте. Многие христиане с нетерпением ожидают Второго пришествия Христа, Который явится на облаках.
Вместе со всеми христианами адвентисты седьмого дня дорожат этими великими истинами об Иисусе. Но существуют и другие, особые истины, которые Бог в 1844 году озарил светом и помог адвентистам седьмого дня уяснить их. Эти истины говорят миру, что Христос в данный момент совершает уникальное служение во Святом святых небесного святилища.
Иисус хочет, чтобы все мы уразумели это в полном объеме.
Дополнение
Предлагаемое дополнение предназначено для тех читателей, которые хотели бы в точности узнать, почему при переходе от старой к новой эре нет нулевого года. Если, прочитав это примечание, вы захотите получить дополнительную информацию по поводу вычисления даты 1844 года, вам окажет добрую помощь книга Клиффорда Гольдштейна "1844 год. Это легко объяснить!". У вас также может возникнуть желание прочитать книгу "Богу небезразлично", том 1 (о Данииле), с. 205-210,237-240,251-253. Чтобы понять причину отсутствия в летоисчислении нулевого года, нам надо понять разницу между счетом "ноль, один, два" и счетом "первый, второй, третий".
Числительные типа "ноль, один, два" называются количественными, а числительные типа "первый, второй, третий" - порядковыми.
Говоря о возрасте человека, мы обычно пользуемся ^количественными числительными. Мы говорим, что человеку шесть лет, 45 лет или 92 года. Но, говоря о возрасте крохотного младенца, мы часто пользуемся порядковыми числительными и говорим, что ребенку идет первый год. Когда младенцу исполняется один год, мы | говорим, что ему пошел второй годик. Когда ему исполняется два годика, мы говорим, что ребенку пошел третий годик и так далее.
Порядковый возраст - первый, второй, третий - всегда на единицу больше количественного - ноль, один, два. Это объясняется тем, что, используя числительные "первый, второй, третий", мы не говорим о нулевом годе. Если младенцу идет первый год (если воспользоваться порядковым числительным), то мы могли бы сказать, что ему или ей "ноль лет" (если воспользоваться количественным числительным), но это звучало бы нелепо, не правда ли?
Обратите особое внимание на то, что когда мы считаем "первый, второй, третий", то у нас нет нулевого года. Не существует нулевого года между рождением младенца и началом его первого года жизни.
Из-за отсутствия этого нулевого года порядковые числительные (первый, второй, третий) всегда на единицу превышают соответствующие им количественные числительные (ноль, один, два).
Пожилые люди иногда совершенно непредумышленно увеличивают свой возраст с помощью порядковых числительных. Когда им, к примеру, 87 лет, они говорят, что им идет 88-й год. Давайте еще раз повторим для закрепления: порядковые числительные (первый, второй, третий) всегда на единицу превышают соответствующие количественные числительные; количественные числительные (ноль, один, два) всегда на единицу меньше соответствующих порядковых числительных.
Большинство древних людей предпочитали порядковые числительные. Датируя события, они, как правило, говорили "первый, второй, третий" вместо "ноль, один, два". Кроме того, они обычно датировали события годами, в которые царствовали отдельные цари. Примеры этого обычая мы находим в Книге Даниила, где, в частности, говорится: "В третий год царствования Иоакима, царя иудейского" (Дан. 1:1), и мы уже упоминали "седьмой год Артаксеркса" (Ездр. 7:7). Даже в наши дни в Великобритании парламентские решения по традиции датируются третьим, десятым, 25-м или любым другим годом царствования королевы Елизаветы П.
Этот древний обычай датировать события порядковым годом царствования того или иного монарха означал, что датировку приходилось начинать заново всякий раз, когда на престоле появлялся новый царь. Представьте себе, как сложно рассчитать годы от третьего года царя А до пятого года царя Ж, если в промежутке между ними цари Б, В, Г, Д и Е царствовали разное число лет!
Но в 532 году по нашему теперешнему летоисчислению умный монах по имени Дионисий Малый выдвинул блестящую идею датировать события одним непрерывным царствованием нашего вечно живого Господа и Царя Иисуса Христа. Согласно этому принципу, о событии можно было бы говорить, что оно произошло, например, "в 21 году нашего Господа", а более позднее событие можно было бы датировать "375-м годом нашего Господа".
Калькуляторы и компьютеры обычно настраиваются на количественные числительные (ноль, один, два), и в школе нас также учат производить расчеты с помощью количественных числительных (ноль, один, два). Поэтому когда мы вычитаем 457 из 2300 - в уме или на калькуляторе, то получаем количественное числительное 1843, которое поначалу вычислил и Миллер.
Но если бы калькуляторы и компьютеры были настроены, как должно, на порядковые числительные (первый, второй, третий) при расчете периодов, начавшихся до нашей эры и закончившихся в нашей эре, они бы автоматически учитывали отсутствие нулевого года. Вычтя 457 год до н.э. из 2300 лет н.э., они бы автоматически выдавали нам: "в 1844 году нашего Господа", или "1844 г. от Р. X.", или "1844 г. н. э." вместо 1843 года.
Большинство компьютеров недостаточно умны для этого, но теперь я верю, что Бог поможет вам правильно понять столь важный вопрос!
1. Елена Г. Уайт, "Наглядные уроки Христа", с. 333.
2. В Дан. 9:21 Гавриил назван "мужем", но это слово, по-видимому, означает то же самое, что "личность". В Лк. 1:19 Гавриил определенно назван ангелом.
3. Jacques Doukhan, "The Seventy Weeks of Daniel 9: An Exegetical Study", Andrews University Seminary Studies 17 (1979): 1-22.
4. Некоторые комментаторы называют 458 год до н.э. вместо 457 года до н.э. Однако аргументы в пользу 457 года, приведенные в Библейском комментарии АСД и в книге Вуда и Хорна доказывают, что 457 год до н.э. - более обоснованная дата.
5. В 444 году до н.э., через тринадцать лет после 457 года до н.э., появился еще один указ царя Артаксеркса - его-то, по мнению некоторых христиан, и имел в виду Гавриил. Однако более тщательный анализ свидетельствует, что указ 444 года до н.э. уполномочил Неемию исправить некоторые повреждения городских стен, образовавшиеся в результате действий ближних врагов (см. Неем. 2). Это произошло уже после того, как стены были отстроены в результате работ, произведенных согласно указу 457 года.
Мы говорим о 1844 годе, но еще ничего не сказали о конкретной дате, 22 октября. Наверно, вы об этом слышали: "великое разочарование" - величественное разочарование - вызванное тем, что Иисус не явился, произошло 22 октября 1844 года. Быть может, вы подумали, что если миллериты заблуждались по поводу 1844 года, то стоит ли беспокоиться о такой конкретной дате, как 22 октября? Но предлагаемая книга убедит вас, что Миллер не ошибался, называя год, он был совершенно прав. И я надеюсь, что в данной главе вы найдете подтверждения тому, что дата 22 октября, как и 1844 год, основывалась на глубоком исследовании Библии. Надеюсь, вы также убедитесь, что дата 22 октября сама по себе важна для наших дней.
Коротко говоря, при расчете даты 22 октября за основу был взят библейский День очищения. Евреи-караиты, которые считались наиболее ревностными хранителями еврейского календаря, полагали, что в 1844 году День очищения пришелся на 22 октября. Вот откуда взялась дата 22 октября. Если вам захотелось получить более подробные ответы на ваши "почему?" и "откуда?", то, пожалуйста, продолжите чтение этой главы.
Уильям Миллер и 22 октября. Дату 22 октября назвал не Уильям Миллер, а его сподвижники летом 1844 года.
Впервые Миллер исследовал Дан. 8:14 в 1818 году. Он понял, что 2300 дней окончатся в 1843 году (впоследствии, когда прояснился вопрос о нулевом годе, эту дату исправили на 1844 год). Но Миллер никогда не был абсолютно уверен, что правильно определил год для отсчета 2300 дней. Он правильно определил 457 год до н.э., однако уверенности в том, что историки не ошиблись на год или два, у него не было. Если они немного ошиблись, рассуждал Уильям, то и конечный год может немного сместиться в ту или другую сторону. Кроме того, Иисус стал его личным другом, и Миллер надеялся, что Он вернется раньше 1843 года. Поэтому на протяжении своей проповеднической деятельности, начавшейся в 1831 году, Миллер, как правило, предпочитал не указывать более точной даты окончания 2300 дней, ограничиваясь расплывчатой формулировкой: "примерно в 1843 году".
С наступлением декабря 1842 года оказалось, что многие адвентисты, последователи Миллера, с нетерпением ожидают возвращения Христа в первые же дни 1843 года. Обнаружив, что во дни Даниила библейские годы начинались и заканчивались весной, они предполагали, что Христос придет примерно 21 марта.
К этому времени миллеритское адвентистское движение значительно разрослось. В следующем году, когда оно достигло своего апогея, в его ряды влились служители и ведущие проповедники, и оно насчитывало, по-видимому, 150 тысяч последователей. Это при том, что все население страны в то время составляло 18 миллионов человек1. Движение Миллера не было новой Церковью; большинство его приверженцев оставались членами самых разных вероисповеданий. Пасторы считали большой честью принимать Миллера у себя в церкви и давать ему возможность вести собрание. Часто они приглашали его еще раз приехать к ним.
Имевшиеся церковные здания уже не могли вместить всех приходивших на многолюдные встречи, посвященные Второму пришествию, и в 1842 году миллеритские руководители начали проводить лагерные собрания на лоне природы. Такие собрания проходили очень успешно, и тогда было принято решение купить огромнейший шатер - самый большой из тех, что изготавливали в Америке. В этом огромном шатре было установлено четыре тысячи сидений, и еще две тысячи человек могли слушать проповедника стоя. С момента заказа шатра до его получения прошло не более месяца. Если Христа ждали "примерно в 1843 году", нельзя было терять ни минуты. Но поскольку имелась только одна вместительная палатка, многие лагерные собрания по-прежнему проводились под открытым небом.
Полночный КРИК. Для правильного понимания даты 22 октября нам важно знать: миллеритские адвентисты на лагерных собраниях и в многочисленных изданиях утверждали, что выполняют роль "полночного крика" из 25-й главы Евангелия от Матфея. В притче о десяти девах сказано, что жених наконец-то приходит в полночь, и раздается крик или возглас: "Вот, жених идет". Иисус назвал Себя Женихом в Мк. 2:19, 20. Сделав акцент на Втором пришествии Христа, миллериты назвали свое основное издание "Полночный крик". Когда движение разрослось, миллериты стали издавать "Западный полночный крик" в Цинциннати, а также "Южный полночный крик". Впоследствии они основали газету под названием "Истинный полночный крик", но мы немного забегаем вперед.
Иисус не вернулся в марте 1843 года, и Миллер написал необычайно глубокомысленную статью для различных периодических изданий, изъявивших желание ее напечатать. В ней он утверждал, не устанавливая точной даты, что Иисус скорее всего вернется не весной, а осенью. Доводы Миллера еще раз подтвердили глубину его библейского анализа, хотя сама идея была не нова. Знаменитый ученый Исаак Ньютон выдвинул ее намного раньше.
Главный аргумент Миллера (а до него Исаака Ньютона) связан с "образами" и "прообразами". Он рассуждал следующим образом: поскольку Иисус стал воплощением весенних прообразов во время Своего первого пришествия, то можно ожидать, что Он воплотит осенние прообразы во время Своего второго пришествия.
Непонятно? Давайте разбираться дальше.
"Образ" является воплощением "прообраза". Самый известный пример взаимосвязи прообраза с его реальным воплощением - это связь между жертвенным агнцем (прообраз) и распятым Агнцем Божьим Иисусом Христом (образ). Образы обычно намного величественнее прообразов. Распятие Творца Вселенной - событие гораздо более глубокое и значительное, чем заклание агнца; однако есть и сходство: в обоих случаях умирают два совершенно невиновных существа.
В Ветхом Завете есть много разных прообразов, ожидавших своего исполнения в служении Иисуса. Среди наиболее важных были ежегодные праздники, перечисленные и описанные в 23-й главе Книги Левит. Эти прообразы, связанные с ежегодными праздниками, подразделялись на два основных вида: весенние прообразы и осенние прообразы. К весенним прообразам относились: 1) Пасха, которая длилась целую неделю, и праздник опресноков, 2) вознесение "снопа потрясания" или начатков плодов в день после Пасхальной субботы и 3) день Пятидесятницы. К осенним прообразам относились: 1) праздник труб, 2) день очищения и 3) праздник кущей.
Не упускайте из виду, что библейский год в древности начинался весной, а не в январе2. Первый месяц в библейские времена соответствовал концу марта - началу апреля, а седьмой месяц - сентябрю или октябрю, то есть приходился на осень.
В 23-й главе Книги Левит Бог указал точные даты соблюдения этих обрядовых прообразов весной и осенью. 1) Пасху праздновали "в четырнадцатый день первого месяца". 2) Сноп ("сноп потрясания") или первые созревшие ячменные колосья (начатки плодов) священник должен был возносить перед Господом "утром после субботы" (англ, перевод) пасхальной недели. 3) Что же касается Пятидесятницы, то "отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней".
Точно так же и осенью, 1) "в седьмой месяц, в первый день месяца" надо было праздновать праздник труб, 2) "в девятый день седьмого месяца сего, день очищения" и 3) "в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней" (праздник кущей).
Неудивительно, что Бог установил столь точные даты этих обрядовых образов. Ведь Бог создал время.
В Божьей Вселенной все настолько выверено;, что астрономы могут предсказывать солнечные затмения за тысячи лет. Божье пророчество о 430 годах египетского рабства было предельно точным (Быт. 15:13; сравните с Гал. 3:17) - это и позволило Моисею записать в книге, что сыны Израилевы вышли из Египта "в этот самый день" (Исх. 12:40, 41). Иисус начал Свое земное служение, провозгласив: "Исполнилось время!" Он знал, что пророчество о семидесяти седьминах в точности предсказало Его крещение в конце шестьдесят девятой седьмины.
Царь Давид мог сказать: "В Твоей руке дни мои" (Пс. 30:16). Бог знает, когда нам лучше жениться или умереть, когда наслаждаться успехом или учиться на ошибках. Ему в точности известно лучшее время для каждого из нас.
Когда Иисусу пришло время умереть, Он умер в предсказанном 31 году н.э., "в половине" семидесятой седьмины по Дан. 9:24-27. И Он умер не только в тот самый пророческий год, но и в тот самый день того года, когда закололся пасхальный агнец. Он умер в тот самый час того дня, когда закалался пасхальный агнец, то есть в середине дня!
Более того, "на другой день праздника", когда священник возносил начатки плодов ячменного урожая, Иисус воскрес из мертвых, "первенец из умерших" (1 Кор. 15:20). Поразительная точность!
Можно добавить еще одно чудо к этому удивительному списку. После вознесения на небо Иисус послал Своего Святого Духа "в силе Пятидесятницы" в день ежегодной Пятидесятницы (см. Деян. 2).
С новой силой мы вспоминаем Деян. 17:31, когда давным-давно Бог сказал нам, что "назначил день, в который будет праведно судить Вселенную, посредством предопределенного Им Мужа".
Тот самый Бог, Который назначил день и год смерти Иисуса, назначил день и год начала суда.
В статье, написанной в мае 1843 года, Миллер пошел еще дальше и высказал предположение, что, подобно тому, как Иисус стал воплощением весенних прообразов при первом Своем пришествии, точно так же можно предположить, что Он воплотит осенние прообразы во время Своего второго пришествия. Таким образом, Он вполне может воплотить осенние прообразы и вернуться на землю осенью.'
| Весенние прообразы | Воплощение при Первом пришествии | Осенние прообразы | Воплощение при Втором пришествии |
| Пасха | * Крест | Праздник труб | Вести трех ангелов |
| Начатки плодов | Воскресение | День очищения | + Следственный суд |
| Пятидесятница | "Пятидесятница" | Праздник Кущей | Небеса |
* Год исполнения пророчества о семидесяти седьминах (Дан. 9).
+ Год исполнения пророчества о 2300 днях (Дан. 8).
С.Ш. Сноу. Миллер не устанавливал точных осенних дат, но Сэмюэл Шеффилд Сноу, один из многочисленных руководителей, добровольно помогавших Миллеру, довел рассуждения Миллера до их логического завершения. Если Иисус воплотил весенние прообразы не только точно в тот год, который указан в пророчестве о семидесяти седьминах, но и в точные даты совершения этих образных обрядов, то можно быть уверенным, что
Он воплотит прообраз осеннего дня очищения не только в год исполнения пророчества о 2300 днях, но и в точную дату дня очищения.
В библейский день очищения первосвященник совершал очищение во Святом святых и выходил из святилища, чтобы благословить ожидающий его народ. День очищения был десятым днем седьмого библейского месяца. Поэтому Сноу сделал вывод, что Иисус может покинуть небесное святилище и прийти на землю, чтобы благословить ожидающий Его народ в десятый день седьмого библейского месяца. Все достаточно просто.
Однако поначалу лишь немногие прислушались к аргументу Сноу. Так или иначе, Иисус не пришел осенью 1843 года. Когда наступил март 1844 года, у людей укрепилась уверенность в том, что Иисус придет до окончания библейского года, который рассчитывается от весны до весны. Но Он не пришел и в это время, что вызвало всеобщее разочарование.
Миллериты повторно изучили притчу о десяти девах (см. Мф. 25:1-10) и на сей раз обратили особое внимание на слова: "И какжених замедлил, то задремали все и уснули". Они посчитали, что живут во время промедления и еще больше, чем когда-либо, возжаждали истинного полночного крика.
Эксетер, Нью-Гемпшир, лагерное собрание. В Эксетере, штат Нью-Гемпшир, 12 августа 1844 года началось очень многочисленное лагерное собрание, но на сей раз без большого шатра, который использовался в другом месте. Заинтересованные люди прибыли со всех концов Новой Англии, из нескольких других штатов и даже из Канады. Поначалу не все шло гладко. Даже самые пламенные проповеди казались неубедительными. Кроме того, проявился нездоровый фанатизм. Люди из Уотертауна, штат Массачусетс, проводили в своем шатре длительные, шумные молитвенные собрания с громкими криками и хлопаньем в ладоши; а некоторые говорили всем подряд, как им ниспосылалось "повеление свыше" совершить какое-нибудь пустое и обыденное дело. Особенно встревожен был один из присутствовавших там руководителей пастор Джеймс Уайт3.
С другой стороны Джозеф Бейтс прибыл на собрание с большими надеждами. По дороге в Эксетер его неотступно преследовала одна мысль, как будто кто-то пытался его убедить: "Тебе откроется новый свет в этом месте, нечто такое, что придаст новый импульс всей работе"4.
На одном из собраний в Эксетере, о чем с удивительной откровенностью рассказывается в старых летописях, обычно ярко выступавший капитан Бейтс проповедовал "скучно и монотонно, словно отрабатывая повинность"5, еще не обретя нового света, к которому стремился. Вдруг в лагерь галопом прискакал всадник, быстро спешился, привязал лошадь и направился к тому месту, где сидели его сестра и ее муж Джон Коуч.
Внезапно г-жа Коуч6 решительно поднялась и сказала громким, хотя и дружелюбным голосом: "Брат Бейтс, слишком поздно говорить об этих хорошо знакомых нам истинах... Время на исходе. Здесь у Господа есть слуги, которые готовы предложить Его домочадцам подходящую пищу. Пусть они говорят, а люди слушают".
Присутствовавшие пришли в волнение. Со всех сторон послышались приглушенные "аминь". Многие начали плакать. Сам Бейтс, отнюдь не возражавший против такого вмешательства, сразу сел, с нетерпением ожидая нового света, который был обещан ему по дороге на собрание.
Посовещавшись, решили дать возможность брату Сноу выступить на завтрашнем утреннем собрании. Он уже был готов, поскольку прежде излагал свои доказательства на собраниях в Нью-Йорке, Филадельфии и Бостоне7.
Первый аргумент Сноу, привлекающий наше внимание8, не был основан на обрядовых образах и прообразах, которые он изучал более года. Вместо этого Сноу сначала остановился на доказательствах того, что период в 2300 лет не мог закончиться весной, поскольку он начался не весной! Указ 457 года до н.э., по которому разрешалось восстановить Иерусалим, не вступал в силу до тех пор, пока Ездра не прибыл в Иерусалим в пятом месяце того же года (см. Езд. 7). Более того, он начал действовать лишь тогда, когда Ездра принял полномочия областеначальника.
Далее, год начинался не в марте, как полагало большинство тогдашних иудеев и миллеритов, а в апреле, как указывали педантичные евреи-караиты. "Первый месяц" не мог начаться раньше времени созревания ячменя, потому что для совершения обряда потрясания первого снопа (начатка плодов) в середине первого месяца требовался спелый ячмень, а в Палестине ячмень не созревает в марте.
Итак, отсчитав от апреля 457 года до н.э. до пятого месяца, а затем прибавив еще немного времени, которое Ездре понадобилось, чтобы устроиться на новом месте, Сноу пришел к выводу, что указ мог быть выполнен не раньше осени. А если период в 2300 лет начался только осенью 457 года до н.э., он не мог окончиться раньше осени 1844 года н.э.
Присутствовавшие смотрели в Библии, на Сноу и друг на друга и изумлялись своей слепоте. Теперь для них воссиял новый ослепительный свет!
Опираясь на этот фундамент точного понимания пророчества 2300 дней по Дан. 8:14, Сноу двинулся дальше к точному истолкованию ежегодных обрядовых прообразов 23-й главы Книги Левит. Он указал на то, что "Пасха наша, Христос" был заклан за нас (1 Кор. 5:7) в четырнадцатый день первого месяца примерно в три часа после полудня, "в тот же день и в тот же час", когда умирал пасхальный агнец. Он также заметил, что и в данном случае исполнения ветхозаветного прообраза пасхального агнца "время было соблюдено наиболее точно".
Иисус, воскреснув из мертвых, "первенец из умерших" (1 Кор. 15:23), воплотил в реальность прообраз "начатков плодов" в то самое воскресенье, когда первые плоды потрясались перед Господом. Что же касается Пятидесятницы, "годовщины сошествия Господа на гору Синай, где был провозглашен закон", то Святой Дух сошел на апостолов в тот самый день, чтобы помочь им выполнить великое евангельское поручение.
"Таким образом, мы видим, - продолжал Сноу торжественно и с большим достоинством9, - что эти прообразы, указывавшие на события, связанные с Первым пришествием нашего Господа, исполнялись точно в то время, когда они соблюдались". "Следовательно, - рассуждал он, - оставшиеся неисполненными исполнятся с такой же точностью по времени".
Сноу особенно подчеркнул, что в день очищения (см. Лев. 9:7, 22-24; 16; 23:26-32), в десятый день седьмого месяца, первосвященник входил во Святое святых земного святилища и кропил кровью на крышку ковчега,
после чего "в тот же день он выходил и благословлял ожидавший его народ Израильский".
Сноу подвел все множество присутствовавших к своему триумфальному выводу: "Следовательно, наш благословенный Господь придет, к величайшему изумлению всех живущих на земле и ко спасению истинно ожидающих Его, в десятый день седьмого месяца юбилейного года, то есть нынешнего, 1844 года".
В 1844 году, согласно чрезвычайно точному летоисчислению евреев-караитов, десятый день седьмого месяца, день очищения, приходился на 22 октября. Вот откуда взялась эта конкретная дата.
Джеймс Уайт долго потом вспоминал, что, когда Сноу закончил свой библейский анализ, "необычайная торжественность охватила всех находившихся в лагере"10. Почти всеми овладело убеждение, что "оратор, по всей вероятности, прав, и через несколько коротких недель испытательный срок, отведенный человечеству, навеки закончится"11.
И все же эти миллериты-адвентисты во всем опирались на Библию. Они хотели знать наверняка, что новый свет исходит из Божественного источника, и поэтому единодушно попросили Сноу повторить эту весть на следующий день, чтобы точнее проверить ее с помощью Библии. Сноу пошел им навстречу, раскрыв истину "с еще большей силой и ясностью"12.
А тем временем другие ораторы, включая мужа г-жи Коуч Джона, стали призывать и увещевать народ жить в согласии с новым светом. Если в самом деле пришло время для истинного полночного крика: "Вот, жених идет в десятый день седьмого месяца", пусть никто не спит, подобно неразумным девам! Пусть все поправят свои светильники и несут новый свет повсюду - библейский свет, "истинный полночный крик".
Движение седьмого месяца. Сама весть о том, что Христос придет в десятый день седьмого месяца (22 октября), стала известна как "истинный полночный крик". Отклик на эту весть называют "движением седьмого месяца".
И какое это было движение!
Когда закончилось историческое собрание в Эксетере, вспоминал Бейтс некоторое время спустя13, "в гранитных горах Нью-Гемпшира эхом зазвучали могучие возгласы: "Вот, Жених идет, выходите навстречу Ему!" Когда железнодорожные составы катились по разным штатам, городам и селам Новой Англии, повсюду были отчетливо слышны отголоски этого крика: "Вот, Жених идет! Христос придет в десятый день седьмого месяца! Время близко, готовьтесь! Готовьтесь!"
"Кто сегодня не помнит, - спрашивал Бейтс своих читателей, - как эта весть летела, словно на крыльях ветра? Мужи и жены разносили ее во все стороны света со скоростью локомотивов, на пароходах и в железнодорожных вагонах. Они везли с собой множество книг и статей, распространяя их почти в таком же множестве, в каком осенние листья покрывают землю".
Но движение седьмого месяца не просто провозглашало весть. Это было глубоко духовное движение, побуждавшее людей исповедовать грехи, освящаться, отдавать долги. Всюду звучали пламенные призывы, и участники движения жили в радостном предвкушении скорой встречи с Иисусом. Как говорил Бейтс: "О, какое борение в молитве, какие пламенные мольбы о наших семьях, друзьях и братьях. Время никогда не изгладит духовное напряжение того времени: люди глубоко заглядывали в свои сердца и посвящали Богу свое время, друзей, имущество и все, все, что у них было".
С.Ш. Сноу не был в числе руководителей основного миллеритского движения. Сначала основные руководители, включая самого Миллера, не хотели определять конкретный день. Но затем, видя, какой отклик вызвало у людей исследование Сноу, руководители убедились в правомерности его выводов.
"Эта весть повсюду побуждала людей к самому глубокому покаянию и смирению перед Богом небесным", - говорилось в ведущем издании миллеритов "Полночный крик" от 31 октября, вскоре после великого разочарования. "Она привела к ослаблению земных привязанностей, к прекращению споров и вражды, к исповеданию проступков, к сокрушению перед Богом и покаянным мольбам о прощении и принятии. Такого самоуничижения и смирения души мы еще никогда раньше не наблюдали".
Какой перечень добрых подвигов! Примирение с другими людьми, разрешение недоразумений. Бескорыстие вместо материализма, искреннее стремление к близости с Иисусом. Это то, чего так жаждет всякий духовный христианин. Неудивительно, что издатели "Полночного крика" восклицали: "Это не походило на дело рук человеческих. Мы могли только воскликнуть: "Кто мы такие, чтобы противиться Богу!"
Сам Миллер, после скрупулезного анализа доказательств, писал в различных статьях: "Я вижу славу седьмого месяца, которой никогда раньше не замечал. Мы почти уже дома. Слава! Слава!"
День очищения и мы. Фактически же и Миллер, и его последователи были далеко от дома, хотя они еще на один шаг продвинулись в понимании истины. Они правильно вычислили дату 22 октября, но опять же оказались не во всем правы. Иисус не покинул в тот день Святое святых, как ожидал Миллер, потому что Ему предстояло совершить в святилище работу, требовавшую многих дней. Тем не менее Иисус почтил фактический День искупления в 1844 году тем, что вошел во Святое святых и начал великое дело, которое Ему предстояло там совершить.
На странице 457 книги "Великая борьба" Елена Уайт одобрила логику, приведшую к осени 1844 года: "Вычисление пророческих периодов... согласно которому 2300 дней должны были окончиться осенью 1844 года, не вызывает никаких нареканий". Елена Уайт одобряла и другое связанное с этой логикой понятие, признавая, что мы и сегодня живем в растянувшийся во времени новозаветный день очищения. "В настоящее время мы живем в великий День очищения", говорится в "Великой борьбе" на странице 489.
Напоминая нам об этом, автор книги "Великая борьба" на странице 490 подчеркивает, что, описывая про-бразный день очищения в Лев. 23:26-32, Бог призвал в этот день к искреннему покаянию, исповеданию грехов и примирению с окружающими.
"В прообразном служении, в то время как первосвященник совершал искупление за весь Израиль, все должны были смирять свои души в покаянии и исповедании грехов перед Богом, чтобы не быть отлученными от общества. Подобным же образом каждый, кто хочет, чтобы его имя было сохранено в книге жизни, должен теперь, в эти немногие оставшиеся дни испытания, смирить свою душу пред Богом, сожалея о своих грехах и искренно раскаиваясь в них. Необходимо глубоко исследовать свое сердце. Легкомыслие и несерьезность, присущие столь многим, называющим себя христианами, должны быть побеждены. Тяжелая борьба ожидает всех, кто желает господствовать над своими греховными влечениями".
Точная дата 22 октября 1844 года была установлена благодаря прилежному исследованию библейских пророчеств и типологии. Ее всеобъемлющее значение для нас сегодня станет еще очевиднее из последующих глав.
1. Со свойственной ему скромностью Миллер оценивал количество обращенных в 50 тысяч человек. В 1930 году в докторской диссертации профессор Эверетт Дик привел другую цифру: около 150 тысяч человек. Эти сведения вы найдете в заключительной части его работы.
2. Многие древние народы праздновали новый год весной, когда зима была позади, растения пробуждались, и на деревьях появлялись листья. Даже согласно нашему юлианско-григорианскому календарю, год когда-то начинался в марте! Если не верите, взгляните на названия таких месяцев, как сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь. Сегодня мы называем их девятым, десятым, одиннадцатым и двенадцатым месяцами, но их названия означают седьмой, восьмой, девятый и десятый месяцы! Мы знакомы с таким корнем, как "ось" в слове "осьминог" - восьминогая морская тварь; и "дес" или "дек" в таких словах, как "десятичный". Это система счисления, в основе которой лежит "десять". Юлий Цезарь, назвавший своим именем месяц июль, распорядился переместить Новый год с марта на январь в 46 году до н.э.
3. James White, Life Incidents (Battle Creek, Midi., 1868), 153-156.
4. Joseph Bates, Second Advent Way Marks and High Heaps (New Bedford, Mass., 1847), 30, 31.
5. James White, Life Incidents, 159.
6. Нам известна только ее фамилия. James White, Life Incidents, 159.
7. "The History of the Late Movement", The Midnight Cry, 31 October 1844, а также Bates, Second Advent Way Marks.
8. Краткое изложение его проповеди приводится по изданию "Истинный полночный крик" от 22 августа 1844 года, которое полностью состоит из материалов Сноу. См. также James White, Life Incidents, 160-163.
9. James White, Life Incidents, 160.
10. Там же, с. 163.
11. Bates, Second Advent Way Marks, 30,31. В этой книге говорится о том, что и другие верующие, помимо Сноу, пришли к такому же выводу.
12. James White, Life Incidents, 163.
13. Bates, Second Advent Way Marks, 30, 31.
Когда скептики спрашивают: "Что же, в конце концов произошло, на земле 22 октября 1844 года во исполнение пророчества из Дан. 8:14?", правильнее всего было бы ответить: "Ровным счетом ничего".
Это действительно так! В Дан. 8:14 речь идет о небесном событии - величественном небесном событии.
То, что действительно произошло на земле, то есть миллеритское пробуждение в ожидании Второго пришествия, и в самом деле было исполнением пророчества, но не того, что записано в Дан. 8:14. Это было частичное исполнение пророчества первого ангела из Откр. 14:6, 7. Но "святилище", которое должно "очиститься" согласно Дан. 8:14, находится на небе. Таким образом, пророчество Дан. 8:14 должно было исполниться на небе.
Вопрос стоит так: "Что же произошло в 1844 году на небе!" Говорится ли об этом подробно в Библии, и если да, то в каком месте?
Сцена суда в 7-й главе Даниила. Да, в Библии приводятся такие подробности, а именно в сцене суда, изложенной в Дан. 7:9-14.
Небесное событие, ознаменовавшее окончание 2300 дней, ясно описано не символическим языком Дан. 8:14, кульминационного стиха 8-й главы Книги Даниила, а обычным языком параллельной кульминации 7-й главы Книги Даниила. Простым языком, без всяких символов, в Дан. 7:9-10 - первой части кульминационного отрывка- говорится: "Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями... престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь... тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели [начался суд], и раскрылись книги".
Внимание Даниила было приковано к нескольким ужасным диким животным, выходившим из бурного моря. Внезапно Бог по милости Своей обратил его взор на небо, где разворачивалось новое событие. Там он увидел славный Божий престол, установленный на новом месте на небе, и вокруг него располагались другие престолы. Он наблюдал за тем, как "пришел" Сам Ветхий днями (Даниил 7:22). Он видел миллионы поющих хвалу Богу небесных существ, описанных также в 4-й и 5-й главах Книги Откровение. Даниил также видел, что открылись книги и начался суд.
Но хотя Даниил наблюдал, как начался суд, на самом деле суд все же не мог начаться! Почему же?
Потому что Сын Человеческий еще не пришел, а Иисус говорит в Ин. 5:22: "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну". Эти слова Самого Иисуса очень важны для правильного библейского понимания того, что произошло в 1844 году и что происходит на небе с тех самых пор. Не забудьте слова из Ин. 5:22: "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну".
К счастью, в видении Даниила суд не был отложен надолго. Даниил продолжает свидетельствовать как очевидец: "Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему" (Дан. 7:13)'. Здесь мы находим еще один жизненно важный стих, на который мы ссылались раньше, обсуждая ошибку Миллера.
Когда Сын Человеческий подошел к месту суда в 1844 году, суд наконец мог начаться. И первый ангел из Откр. 14:6,7 торжествующе воскликнул: "Наступил час суда Его". Час Его суда пробил. Оглядываясь назад, мы говорим о первой стадии заключительного суда, которая началась в 1844 году. Но если следственный суд является первой стадией последнего суда, значит, последний суд начался.
Этим отчасти объясняется огромная важность 1844 года. В том году начался последний суд. Сегодня мы можем сказать, что последний суд длится вот уже более 150 лет, и мы знаем наверняка, что живем в последние дни, в последнее время. Мы обсудим это более подробно в последующих главах. В то же время не забывайте, пожалуйста, что суд начат Сыном Человеческим. 1844 год - это весть об Иисусе.
Величие того, что произошло в 1844 году. Давайте немного поразмышляем о величии события, происшедшего в 1844 году. Это поможет нам реалистично оценить его значение.
Но как нам представить его себе?
Земное святилище, или скиния в пустыне, построенная Моисеем, представляла собой шатер около пятнадцати метров в длину, пяти метров в ширину и пяти метров в высоту, что соответствует примерно высоте двухэтажного дома. Обложенные золотом деревянные стены скинии разбирались, когда ее надо было переместить в другое место. Крыша состояла из четырех слоев: искусно расшитая ткань внутри и кожи животных снаружи.
Большинство адвентистов знают, что это земное святилище состояло из двух помещений. Святое достигало в длину примерно десяти метров, в ширину и в высоту пяти метров. На южной его стороне (слева от священников, входивших в скинию) стоял светильник-семисвечник из чистого золота, на северной стороне (справа от входивших священников) - небольшой, обложенный золотом стол с хлебами предложения, а к западу (прямо от входа) располагался обложенный золотом жертвенник курения возле великолепной завесы, отделявшей Святое святых. Святое святых, второе помещение святилище, представляло собой правильный куб со стороной примерно пять метров. В нем находился ковчег завета - обложенный золотом ларец, внутри которого лежали Десять заповедей. Крышка ковчега (или "престол благодати") была сделана из чистого золота. На обоих концах крышки стояли вылитые из золота ангелоподобные херувимы. Поначалу, во дни Моисея, между херувимами сиял таинственный свет, означавший присутствие Бога, престол Которого возвышался над Его законом.
Нужно отметить, что свет, символизировавший присутствие Бога, не всегда сиял именно во Святом святых. Во дни Моисея, всякий раз, когда сынам Израилевым надо было переходить на новое место, свет покидал свое привычное место во святилище, поднимался в виде столпа облачного или огненного и вел народ израильский к новому месту назначения (см. Чис. 9:25-23). Гораздо позже Иезекииль в видении наблюдал символическое присутствие Бога скорее во Святом, чем во Святом святых (см. Иез. 10). Еще позже Иоанн увидел, что Божий престол, единственный престол, на котором восседали одновременно Бог и Агнец, расположен уже не на небе, но на земле, как это будет после окончания тысячелетнего царства (см. Откр. 21:10; 22:3).
Святое святых было недоступно для народа, и даже первосвященник мог входить туда только один раз в год - в День очищения. И только в этот день требовалось, чтобы первосвященник вошел во Святое святых и семь раз покропил кровью на престол благодати, символически прося Бога посредством крови Помазанника Своего изгладить грехи, которые Его народ на протяжении всего года совершал против Закона Божьего.
Итак, что же произошло в День очищения 22 октября 1844 года? Какие события сопровождали очищение истинного небесного святилища?
Следует ли нам вообразить себе такую картину: до 1844 года Иисус служит в десятиметровом Святом, а затем отодвигает расшитую завесу и делает несколько шагов на запад, чтобы войти в пятиметровое Святое святых?
Или же мы должны представить себе особенно драматичное событие?
Мы помним, что образы гораздо более впечатляющи в сравнении с прообразами. Крест весьма условно можно сравнить со смертью годовалого агнца. Что же касается сравнения небесного святилища со скинией Моисея, то автор книги "Патриархи и пророки" на странице 357 напоминает нам, что небесный храм, место пребывания Царя царей, где "тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним", наполнен славой вечного престола, где серафимы, его сияющие стражи, в благоговении скрывают свои лица. Простор и великолепие этого храма не может повторить никакое земное строение (курсив мой). Далее в этом отрывке говорится: "Подобно тому как служение Христа разделялось на две великие части, каждая из которых охватывала определенный период времени и ей отводилось определенное место в небесном святилище (курсив мой), так и прообразное служение состояло из двух частей: ежедневного и годового служений, которым в скинии предназначались разные отделения".
Небесное святилище из двух отделений, "скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек" (Евр. 8:2), в самом деле должно быть чудесным местом, сотворенным Самим Богом как центр богопоклонения для Вселенной и родной дом для миллионов светоносных и славных ангелов.
Наш текст, то есть Дан. 7:13, учит, что небесный храм - это не символический шатер кубической формы, поскольку сказано, что Сын Человеческий отправился на суд "на облаках небесных". Едва ли можно вообразить, что Сын Человеческий перемещается на облаках в символическом шатре!
Три странствия Христа на облаках. Событие, происшедшее в 1844 году, станет более понятным, если мы рассмотрим его в свете того, что Библия говорит о трех путешествиях Иисуса на облаках. Слова из 7-й главы Книги Даниила, повествующие о Сыне Человеческом на облаках небесных, используются также для описания Второго пришествия в Мф. 24:30, и подобные же слова использованы для описания Его вознесения на небо (см. Лк. 24:50, 51; Деян. 1:9) после воскресения.
Мы, адвентисты седьмого дня, читая библейские тексты о вознесении Христа и о Его Втором пришествии, верим, что в них описаны реальные драматические события. Мы вспоминаем Лк. 24:50,51: "И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них". Мы помним Деян. 1:9: "Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их". Как говорится в 415-м гимне из "Сборника гимнов адвентистов седьмого дня":
Христос Господь, всю власть вобравший,
Взошел на высоту небес,
Простер Свой перст, благословляя,
И взяло облако Его.
На облаках Христос вознесся.
Мы верим, что Христос в самом деле вознесся на небо на облаках - буквально, лично, видимым образом.
И мы верим, что во время Второго пришествия Он вернется на облаках - буквально, лично, видимым образом. "Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око... и возрыдают пред Ним все племена земные" (Откр. 1:7). "Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе" (1 Фее. 4:16, 17).
Что предсказано, свершается, Трубный звук пронзает воздух. Грешник и святой трепещут, Его видит всякое око. Христос грядет на облаках.
Итак, опять перед нами сцена суда из 7-й главы Книги Даниила. После описания Ветхого днями, мириадов небесных существ, открытых книг и заседающих судей Даниил говорит: "Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему" (стих 13).
Час суда открыт Даниилу, Сонмы ангелов, книги открыты. Бог на престоле пламенеющем Ждет Сына Своего. Христос приближается на облаках.
С нашей стороны вполне оправдано считать путешествие Христа на облаках к месту суда в 1844 году таким же реальным, буквальным и конкретным событием, каким было Его вознесение на облаках и каким будет Его пришествие на облаках, когда Он явится во второй раз.
Представьте себе величественное событие. Попытайтесь снова представить себе это величественное событие. Подумайте о впечатляющем антифоне во время победного восшествия Христа во Святой град после воскресения, как он описан в 23-м псалме. Хор ангелов, сопровождавших Иисуса, воспел: "Поднимите, врата, верхи ваши... и войдет Царь славы", а хор привратников ответил им вопросом: "Кто сей Царь славы?" Затем все повторяется. Привратники задали тот же самый вопрос не потому, что не знали ответа, а потому, что хотели еще и еще раз услышать прославление Иисуса.
Теперь представьте себе миллионы ангелов в видении Даниила. Прислушайтесь к их величественной музыке и пению, к богатой гармонии мелодий, к сладостным звукам многочисленных арф, к многоголосию серебряных труб. Представьте себе, с каким величием и достоинством Отец Небесный занимает место на Своем престоле с огненными колесами. Представьте себе, с какой радостью и торжественностью усаживаются на свои престолы окружающие Его серафимы и херувимы; как открываются книги.
Суд готов к работе, судьи сели, однако разбирательство не начинается, потому что уполномоченный Судья пока еще не появился в зале.
Вспомните Ин. 5:22: "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну".
В моем воображении, и, полагаю, в вашем тоже, возникает такая картина: трубы, арфы, хоры ангелов - все смолкает, и взоры всех устремляются на восток. Все с уверенностью предвкушают, что строго в назначенный момент на облаках появится Сын Человеческий. И точно в определенное время слышится единодушный возглас присутствующих: "Вот Он! Вот Он! Сын Человеческий грядет на облаках!"
Трубачи по обеим сторонам от Бога приветственно трубят. С облаков раздается ответный трубный звук. Ангелы возле престола поют восторженную песнь, ее подхватывают ангелы на облаках. И во всей Вселенной, за исключением грешной земли, звучат ликующие голоса. Наконец-то приходит Сын Человеческий, чтобы пересмотреть приговоры, вынесенные людьми (см. "Великая борьба", с. 650), и раз и навсегда оправдать Своих гонимых, но несгибаемых святых.
Такое величественное событие заслуживает того, чтобы о нем рассказывали снова и снова. Каждому христианину, который хочет быть достойным высокого звания, следует рассказывать об этом событии. В каком-то смысле оно имеет такое же вечное значение, как крест и Второе пришествие. Это событие в служении Иисуса, имеющее значение для всей Вселенной и для каждого грешника. Тем не менее адвентисты седьмого дня - единственные, кто говорит о нем. Какая жалость! Да поможет Бог каждому из нас добросовестно и с большим желанием рассказывать об этом миру.
Адвентистские руководители и 1844 год. Приятно сознавать, что ведущие адвентисты седьмого дня на протяжении многих лет стремились рассказывать миру о том, что и Отец, и Сын в самом деле перешли из одной части неба (Святого) в другую часть - Святое святых в 1844 году, чтобы начать новое великое дело благодати.
Джозеф Бейтс, один из наиболее видных "основателей" адвентистского движения, добросовестно учил именно этому. В 1850 году2 он напомнил своим читателям, что "уже приводил доказательство, из которого следовало, что Иисус сидел со Своим Отцом на Его престоле во Святом, где находились семь светильников. Затем в назначенное время, по окончании 2300 дней, Ветхий днями перемещается в чем-то таком, что имеет колеса, как бы пылающие огнем, в сопровождении многих тысяч ангелов. Затем некто, подобный Сыну Человеческому, подводится к нему (стих 13-й)... Очевидно, что и Отец, и Сын покинули престол во Святом и перешли во Святое святых, чтобы начать суд, - это также соответствует вести летящих ангелов в Откр. 14:6,7".
Урия Смит был редактором "Ревью" большую часть первых 50 лет существования этого издания. Он является также автором несколько книг. В 1877 году3 У. Смит писал: "Мы видели Христа на престоле вместе с Отцом во Святом. Но мы видели, как Отец перемещается в другое место и открывает новую сцену, сцену суда. Для этого Ему нужно сначала перейти туда, где должно происходить это действие. Затем Христа... в сопровождении множества небесных существ... подводят к Ветхому днями в Его новом положении, согласно Дан. 7:13".
Стефан Н. Хаскелл, 50 лет служивший ведущим миссионером, советником и президентом конференции, также говорил об этом перемещении Отца и Сына в 1844 году. В 1914 году4 он размышлял над тем, что "Даниил видел, как престол Отца переносится из первого отделения небесного святилища во второе". Но картина была неполной. "Внимание Даниила, - продолжал Хаскелл, - было теперь приковано к "облакам небесным" - мириадам ангелов, торжественно несущих Спасителя к Отцу". Хаскелл пояснил: "На небе престол Божий находился в первом отделении, когда Христос вознесся туда и воссел одесную Своего Отца"", но затем в 1844 году был перемещен во второе отделение.
Можно было бы привести аналогичные высказывания У. А. Спайсера, президента Генеральной конференции (1922-1930), который оставил о себе добрую память, и другого успешно трудившегося президента Генеральной конференции У. X. Брэнсона (1950-1954)6.
Адвентисты седьмого дня справедливо верят и свидетельствуют, что в 1844 году Отец и Сын перешли из одной части неба в другую, чтобы начать последний суд.
Событие 1844 года и Елена Г. Уайт. Елена Уайт была полностью согласна со своими братьями в вопросе о том, что произошло на небе в 1844 году. Ей все это было показано в одном из ранних видений. Если Даниил видел происходящее как бы со стороны Святого святых, то
Елена Уайт в 1845 году наблюдала это же величественное событие, как бы находясь во Святом.
"Я видела престол, - писала она после видения, - на котором восседали Отец и Сын... Я увидела, как Отец поднялся с престола и в пламенной колеснице въехал во Святое святых за завесу и воссел там. Затем с престола поднялся Иисус... Облачная колесница, с колесами, подобными пылающему огню, окруженная ангелами, приблизилась к тому месту, где стоял Иисус. Он взошел на нее, и она доставила Его во Святое святых, где уже восседал Отец"7.
Именно это произошло на небе 22 октября 1844 года, и в следующей главе мы подробнее поговорим о видении Елены Уайт, данном ей в феврале 1845 года.
1. В 13-м стихе Даниил продолжает описывать сцену суда с того места, на котором он остановился в 10-м стихе. В Дан. 7:1 L, 12-описан результат суда. В некоторых современных переводах тот факт, что стихи 11 и 12 являются вставными, обозначается иным написанием. В таких Библиях эти два стиха печатаются, как проза, тогда как два предыдущих - стихи 9 и 10 - а также два последующих - стихи 13 и 14 - совершенно справедливо воспроизводятся в форме, присущей еврейской поэзии.
2. Joseph Bates, An Explanation of the Typical and Anti-Typical Sanctuary (New Bedford, Mass., 1850), 10.
3. Uriah Smith, The Sanctuary and the Twenty-three Hundred Days of Daniel VIII. 14 (Battle Creek, 1877), 234-236.
4. Stephen N. Haskell, The Cross and Its Shadow (South Lancaster, Mass.: The Bible Training School, 1914), 212-214.
5. W. A. Spicer, Our Day in the Light of Prophecy (Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1917), 216, 217.
6. W. H. Branson, Drama of the Ages (Nashville: Southern Publishing Assn., 1950), c. 296.
7. Елена Г. Уайт, "Ранние произведения", с. 54,55.
Люди, не понимающие значения 1844 года, иногда говорят, что следственный суд, иначе - суд перед пришествием, это вымысел Елены Уайт или, быть может, Хирама Эдсона, а значит, на их доктрину не стоит обращать внимания. Иногда утверждают, что доктрину о следственном суде создали для того, чтобы успокоить людей, пребывавших в смятении после великого разочарования.
В данной главе я хотел бы продемонстрировать, что следственный суд, предваряющий Пришествие, не был I придуман Хирамом Эдсоном и что это учение основано отнюдь не на видениях Елены Уайт. Основные положения учения, согласно которому следственный суд должен состояться до Пришествия Христа, обсуждались в книгах, журналах и других печатных изданиях еще до знаменитой прогулки Хирама Эдсона по кукурузному полю и до того, как Елена Уайт получила соответствующее видение; фактически некоторые положения были опубликованы и распространялись тогда, когда у Елены Уайт не было еще никаких видений.
Что же касается мнения, будто миллериты разработали учение о следственном суде перед пришествием, стремясь столь несерьезным образом преодолеть последствия великого разочарования, то я постараюсь доказать, что основополагающие понятия о следственном суде были опубликованы за несколько лет до великого разочарования!
Основные положения учения. Желая удостовериться, что мы говорим об одном и том же, давайте-ка повторим основные положения доктрины о следственном руде, как ее понимают адвентисты седьмого дня. Что прежде всего приходит вам на ум?
Что этот суд начался в 1844 году? Что он совершается в небесном святилище? Что у него странное название, которого нет в Библии? Что он каким-то образом .связан с Дан. 8:14, хотя Даниил не говорит прямо о "суде"? Очень хорошо! И мы можем кое-что еще добавить. Следственный суд накануне пришествия совершается не над всеми людьми, а только над верующими. Он имеет отношение к искоренению грехов и тесно связан с Днем очищения. Следственный суд лежит в основе вестей трех ангелов.
События перед великим разочарованием. Размышляя над нашим перечнем, вы, видимо, понимаете, что в предыдущих главах мы уже рассматривали, когда и кем были впервые изложены некоторые из этих положений.
Еще в 1818 году Уильям Миллер увидел, что "очищение святилища" в конце 2300 дней должно произойти в 1844 году (или, как он поначалу говорил: "примерно в 1843 году"). Миллер также в 1818 году понял, что очищение святилища предполагает суд. Он догадался об этом потому, что кульминация 8-й главы Книги Даниила (очищение) параллельна кульминации 7-й главы Книги Даниила (суд). Он также понимал, что, поскольку до суда осталось всего около 25 лет, пришло время проповедовать весть первого ангела: "Наступил чае суда Его" (Откр. 14:7). Примерно через 18 лет после того, как У. Миллер впервые высказал свои соображения, в 1836 году вышел сборник его проповедей "Свидетельства из Писания".
В 4-й главе мы писали, что летом 1844 года С.Ш. Сноу, связав образ с прообразом, доказал, что 2300 дней закончатся в День очищения, "в десятый день седьмого месяца" - 22 октября 1844 года1. Он учил этому около года, а затем, за два месяца до великого разочарования, опубликовал трактат на эту тему в "Истинном полночном крике" от 11 августа 1844 года.
Итак, вы уже поняли из предыдущих глав, что многие положения учения о следственном суде были известны еще до великого разочарования. Но как быть с учением о суде, который состоится "до пришествия"? Говорил ли кто-нибудь из приверженцев Миллера о том, что суд должен начаться перед Вторым пришествием?
Да, говорил!
Вторым среди миллеритов авторитетом в области библейских исследований, после самого Миллера, был Джосая Лич из методистской Церкви, написавший много работ по пророчествам. Когда Лич в 1840 году исследовал пророчества, он пришел к убеждению, что суд должен состояться прежде, чем люди воскреснут. Его книга о пророчествах под названием "Обращение к общественности и особенно к духовенству", вышедшая в 1841 году, поясняла эту мысль:
"Трудности возникают тогда, когда смешиваются такие понятия, как воскресение и суд, или когда говорят, что воскресение произойдет раньше суда, тогда как, согласно Писаниям, суд должен предшествовать воскресению".
Таким образом, доктрина, согласно которой суд должен состояться до воскресения и Второго пришествия, была опубликована в 1841 году, В 1842 г. в двухтомном труде под названием "Толкования пророчеств" Лич отмечал, что, согласно Ин. 5 и Откр. 20, некоторые люди "восстанут к жизни" во время Второго пришествия, тогда как другие "восстанут к смерти" спустя определенное время. Это ясно доказывает, говорил он, что суд должен состояться раньше воскресения, потому что решение о том, кто праведен, а кто нет, принимается до того, как кто-либо воскреснет. А коль скоро праведные воскреснут во время Второго пришествия, суд над ними должен состояться раньше. Эти логические выкладки подкрепили аргумент, который Дж. Лич привел в своей предыдущей книге (1841).
Но в своей второй работе (1842) Лич обратил внимание читателей на две фазы суда: фазу "наказания", или исполнения приговора, и фазу "разбирательства", или следствия, предшествующую фазе наказания. Он писал:
"Исполнению приговора должно предшествовать разбирательство. Эта истина настолько очевидна, что не требует доказательств. Ни один человеческий суд не исполняет приговор над узником раньше, чем состоится следствие и суд; тем более этого не может сделать Бог"3.
Чтобы окончательно развеять все сомнения, Лич процитировал последний стих из Книги Екклесиаста, говоря о следственном суде, который Бог произведет перед воскресением: "Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо" (Еккл. 12:14).
Здесь мы должны быть осторожными! В 1842 году Лич, как и Миллер, верил, что Второе пришествие состоится "примерно в 1843 году". Поэтому вполне естественно, что с его точки зрения "судебное разбирательство" перед пришествием не могло ждать до окончания 2300 дней. Тем не менее он не противоречил Библии, когда говорил о "разбирательстве", или следственном суде перед пришествием. И он распространял эти взгляды (в том числе и в печати) за несколько лет до великого разочарования.
Учение Лича о том, что "судебное разбирательство" должно происходить до воскресения и Второго пришествия, было достаточно убедительным. Аполлос Хейл, ведущий миллеритский редактор, тоже уверовал в эту истину и начал проповедовать ее не позднее 1843 года4. Многие другие миллериты, особенно в штате Мэн, уверовали летом 1844 года, что "судебное разбирательство" уже началось до Второго пришествий.
Так что доктрины о том,'что 1) суд связан с Днем очищения, 2300 днями и 1844 годом и 2) "разбирательство", или следственная фаза суда, должно предшествовать Второму пришествию, на самом деле распространялись в печатных изданиях до великого разочарования!
Ни один из писателей, излагавших эти взгляды, не был адвентистом седьмого дня! А юная "сестра Елена", как ее называли в те дни, еще не видела ни одного видения.
Основные положения, опубликованные до великого разочарования
| ПОЛОЖЕНИЕ | АВТОР | СОЧИНЕНИЕ | ДАТА |
| 1 . Суд связан с очищением святилища (Дан. 8:14) | Уильям Миллер | Доказательства из Писания | 1836 |
| 2. Суд должен состояться, как и окончание 2300 дней, "примерно в 1 843 году" | Уильям Миллер | Доказательства из Писания | 1836 |
| 3. Суд объявлен в вести первого ангела | Уильям Миллер | Доказательства из Писания | 1836 |
| 4. Суд предшествует Второму 'пришествию | Джосая Лич | Обращение к духовенству | 1841 |
| 5. "Судебное разбирательство", или следственный суд, отличается от "исполнения приговора" | Джосая Лич | Толкования пророчеств | 1842 |
| 6. Датируется Днем очищения (22 октября) | С.Ш. Сноу | Истинный полночный крик | Август 1842 |
В данной таблице обобщается все, о чем мы говорили выше.
Что произошло сразу после великого разочарования.
Случилось так, что миллериты-адвентисты разделились на три группы: 1) примерно половина сразу отказалась от веры в 2300 дней, 2) вторая группа, насчитывавшая от 30 до 50 тысяч человек, сохранила веру в 2300 дней, но стала назначать другие сроки в будущем, когда, по их мнению, этот период должен закончиться, 3) третья группа, насчитывавшая всего несколько тысяч человек, мужественно и благородно отстаивала значение 2300 дней и 22 октября 1844 года. Именно люди из этой третьей группы, начавшие понимать величие своего разочарования, пришли к выводу, что день 22 октября 1844 года ознаменовал начало суда накануне Второго пришествия. Они сделали такое умозаключение на основании еще более глубокого изучения Библии.
Енох Джейкобе, член этой третьей группы, был редактором "Западного полночного крика" (который вскоре стал называться "Дневной звездой") в городе Цинциннати, штат Огайо. В номере от 29 ноября 1844 года6 Джейкобе доказывал на основании нескольких отрывков из Библии, что "если в десятый день [22 октября 1844 года] не состоялось такого знаменательного события, как начало суда, то образ еще не встретился с прообразом", пророчество не исполнилось, и мы все еще пребываем во тьме.
Джейкобе отметил, что первосвященник носил одежду, которая называлась "судным наперсником" (Исх. 28:29), и что на двенадцати камнях этого наперсника были выгравированы исключительно имена колен израильских. Он также отметил, что даже среди израильтян люди, не смирявшие себя в День очищения, истреблялись из народа: "В девятый (в англ, переводе - "в десятый") день седьмого месяца сего, день очищения... смиряйте души ваши... А всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего" (Лев. 23:27, 29).
Джейкобе хотел сказать, что на судном наперснике милостиво сохранялись имена лишь тех людей, которые выполняли главное условие, смиряя свои души и исследуя свои сердца. Все остальные, указывал он, были "уже осуждены" (см. Ин. 3:18) и по их делам выносились обвинительные приговоры.
Тем самым Джейкобе (29 ноября 1844 года) имел в виду, что суд перед пришествием начался 22 октября и что на нем разбираются исключительно дела детей Божьих.
Тернер, Хейл и "зеркало пришествия". В январе 1845 года два редактора-миллерита совместно выпустили замечательное издание под названием "Зеркало пришествия". Одним из них был Джозеф Тернер, редактор журнала "Упование Израиля" в городе Портленд, штат Мэн, другим - Аполлос Хейл, редактор "Вестника пришествия" в Бостоне (его мы уже в нашей книге упоминали, рассказывая, что в 1843 году он начал проповедовать взгляды Лича, согласно которым "судебное разбирательство" должно предшествовать Второму пришествию). Особым вкладом Тернера и Хейла стало их истолкование полночного крика, которое они изложили в "Зеркале пришествия".
Если вы помните содержание главы "Почему 22 октября?", миллериты проявляли большой интерес к притче о десяти девах (Мф. 25) и к полночному крику: "Вот, жених идет". Они стремились "приготовиться" и вместе с мудрыми молодыми женщинами "войти на брачный пир", когда Иисус придет на землю, чтобы заключить брак со Своей невестой - Церковью. Сэмюэл Сноу убедил их, что истинный полночный крик возвещает о том, что Иисус придет на брак в "десятый день седьмого месяца", или 22 октября.
Но в "Зеркале пришествия" Тернер и Хейл прежде всего доказали, что, согласно Откровению, невеста Христа - это не Церковь, как считали почти все христиане! Это Новый Иерусалим, столица Его Царства: "И пришел ко мне один из семи Ангелов... и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе... и показал мне великий город, святый Иерусалим" (Откр. 21:9-11).
Затем Тернер и Хейл указали на другую притчу о брачном пире, помимо притчи о девах, на ту, что записана в Лк. 12:35-37 и в которой Иисус предупреждает нас: "Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему"7.
Миллериты часто пользовались приведенным отрывком, призывая друг друга быть готовыми, когда Жених придет на брачный пир. Но, перечитав это место после великого разочарования, Тернер и Хейл, к полнейшему своему удивлению, заметили, что там не сказано: "Будьте готовы, когда Господь придет на брачный пир", но "будьте готовы, когда Господь вернется с брачного пира".
Это могло означать только то, что миллериты ошибались, ожидая, что Иисус придет на брак, который со-стоится здесь, на земле. Брак должен состояться на небе, где находится Новый Иерусалим и откуда мог вернуться Христос по окончании брачного пира.
Изумление, которое испытали Тернер и Хейл, обнаружив этот новый библейский свет, выразилось в том, что они написали слова "возвращения с брака" курсивом: "Господь, возвращающийся с брака".
Далее Тернер и Хейл приступили, наконец, к правильному истолкованию Дан. 7:13. Миллериты и по существу все другие христиане полагали, что когда Сын Человеческий придет на облаках в судное время, это будет означать Его Второе пришествие на землю. Но в Дан. 7:13, как мы уже видели в предыдущей главе, не сказано, что Сын Человеческий в судный час придет на землю, но что Он был подведен к Ветхому днями: "Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство" (Дан. 7:13,14).
Это был истинный свет прямо из Библии. Приход Жениха на брак [притча о десяти девах, Мф. 25], - писали Тернер и Хейл, - знаменует перемену в Его небесном положении, когда Он подходит к Ветхому днями [Дан. 7], чтобы принять владычество".
Другими словами, бракосочетание Христа с Его Царством и принятие Им владычества и власти во время суда накануне пришествия - это одно и то же. Иисус все время планировал прийти на брак, то есть "прийти" на суд - на небе - до явления на землю во время Второго пришествия. (Самому Миллеру понравилось то, что сделали два редактора, и он написал им письмо)8.
Затем Тернер и Хейл обратили внимание на третью притчу о браке, которая дополняет притчу о десяти девах (см. Мф. 25) и притчу о господине, возвращающемся с брака (см. Лк. 12:35-37). В этой третьей притче говорится о царе, который приготовил брачный пир для своего сына и безвозмездно предложил каждому гостю брачную одежду. В соответствии со свадебной церемонией сам царь вошел в пиршественный зал и осмотрел - то есть совершил суд! - присутствующих гостей, чтобы выяснить, одеты они в брачную одежду или нет.
Не забывая о практическом значении своих рассуждений, Тернер и Хейл предупреждали: мы находимся "ныне в приемной, где все зависит от того, сохранили мы свою одежду или нет", потому что "Царь войдет и осмотрит возлежащих на пиру в последний раз".
"Суд идет!", восклицали они, выделяя эти слова курсивом.
Ошибки Миллера, исправленные посредством изучения библии. В начале нашей книги мы обратили внимание на то, что Миллер был самым подходящим из людей того времени для возвещения Божьей вести и подошел к истине ближе, чем кто-либо другой из его современников. Он оказался, несомненно, прав, считая, что 2300 дней - это 2300 лет, которые начались в 457 году до н.э. и должны закончиться "примерно в 1843 году". Он оказался, несомненно, прав, когда проповедовал о буквальном, личном Втором пришествии Иисуса; когда говорил, что очищение святилища (см. Дан. 8:14) включает в себя суд (см. Дан. 7), и когда утверждал, что настало время проповедовать весть первого ангела.
У. Миллер мог быть еще точнее, когда говорил "примерно о 1843 г.", и на основании Библии С.Ш. Сноу конкретизировал эту дату: "10-й день 7-го месяца (=22 октября), 1844 г.".
Лич на основании библейского исследования обогатил учение Миллера о суде, обратив внимание на "разбирательство", или следственный суд, накануне пришествия.
Затем Тернер и Хейл на основании библейского же исследования доказали, что Христос, перед тем как вернуться на землю, должен был "прийти" в Новый Иерусалим на брак, или суд, и тем самым подтвердили истину, которую Енох Джейкобе подчеркивал 29 ноября: 22 октября, по окончании 2300 дней, суд должен был не закончиться, а начаться.
Затем Хейл в своей следующей статье, состоявшей из двух частей и опубликованной в феврале и марте 1845 года9, опроверг учение, согласно которому под "святилищем" в Дан. 8:14 должна пониматься земля по той причине, что небесное святилище якобы не нуждается в очищении. Хейл привлек внимание к тому самому тексту в Библии - Евр. 9:22,23, на который мы обратили внимание во второй главе нашей книги и который большинство христиан не понимали: "Итак, образы небесного [то есть земное святилище] должны были очищаться сими [кровью тельцов и козлов] , самое же небесное лучшими сих жертвами".
Основные положения, опубликованные сразу после великого разочарования
| ПОЛОЖЕНИЕ | АВТОР | ИЗДАНИЕ | ДАТА |
| 1 . Начался 22 октября 1 844 года | Енох Джейкобе | Западный полночный крик | 29 ноября 1844г. |
| 2. Идет только над верующими | Енох Джейкобе | Западный полночный крик | 29 ноября 1844г. |
| 3. Включает в себя "бракосочетание" с Царством на небе | Джозеф Тернер, Аполлос Хейл | Зеркало пришествия | Январь 1845г. |
| 4. Христос должен вернуться с брака | Джозеф Тернер, Аполлос Хейл | Зеркало пришествия | Январь 1845г. |
| 5. "Суд идет" | Джозеф Терне'р, Аполлос Хейл | Зеркало пришествия | Январь 1845г. |
| 6. В Дан. 8:14 имеется в виду небесное святилище | Аполлос Хейл | Адвентистский вестник | Февраль, март 1845г. |
Ни один из здесь процитированных авторов не стал адвентистом седьмого дня, однако именно они нашли в Библии учение о следственном суде.
Эдсон и Крозье. Вероятно, вас интересует, что же произошло с Хирамом Эдсоном, фермером-методистом, прославившимся своим опытом на кукурузном поле на следующий день после великого разочарования. Я специально не упоминал Эдсона до этого момента, поскольку он не публиковал своих взглядов, не распространял их в печатном виде с той быстротой, с какой это делали другие. Но теперь пора вспомнить и о нем.
Эдсон одновременно был преуспевающим фермером и замечательным благовестником. Хорошо известно, что когда он шел по своему полю в среду утром 23 октября 1844 года, его внезапно осенила новая мысль. Он вдруг понял, что накануне (22 октября) Иисус 1) вошел во Святое святых на облаках небесных и 2) что Он должен был сочетаться там браком со Своим Царством, а затем вернуться с брачной церемонии10.
"Я ясно и отчетливо видел, что... наш Первосвященник... в десятый день седьмого месяца, по окончании 2300 дней... впервые вошел... во второе отделение этого [небесного] святилища, что Он должен совершить работу во Святом святых перед тем как вернуться на землю, что в этот момент Он пришел на брак, или, другими словами, был подведен к Ветхому днями, чтобы принять Царство, власть и славу, и что мы должны ожидать Его возвращения с бранной церемонии" [курсив X. Эдсона].
Предание о том, что Эдсон узнал об этом в видении, может быть достоверным или недостоверным, но в любом случае осенившая его мысль подтверждается Библией. Теперь вы уже достаточно осведомлены, чтобы понять, что его новые взгляды основывались на Дан. 7 (Сын Человеческий подведен к Ветхому днями) и Лк. 12 (Господь возвращается с брачной церемонии). Джозеф Тернер и Аполлос Хейл почерпнули те же самые мысли из Дан. 7 и Лк. 12.
Эдсон не сразу опубликовал свои открытия11. Но 7 февраля 1846 г. Эдсон вместе со своим другом-издателем О.Р.Л. Крозье и другом-врачом Ф.Б. Хааном издал "дополнительный" номер "Дневной звезды". Почти весь номер состоял из одной статьи "Закон Моисея", в которой служение Христа после 1844 года истолковывалось в свете Лев. 16. Эдсон и Хаан взяли на себя все расходы, а Крозье подготовил материал к печати. От имени Эдсона и Хаана Крозье доказывал, что в Дан. 8:14 имеется в виду небесное святилище, что День очищения должен был исполниться не на земле, а на небе и что очищение началось, когда Иисус в 1844 году вошел во Святое святых на небе12. Очищение должно было совершаться не огнем, очищающим землю, а кровью Христа, изглаживающей наши грехи.
Через два месяца в "Дневной звезде" было опубликовано замечательное исследование Крозье о двух очищениях, которые совершаются одновременно: об очищении наших душ на земле и об очищении небесного святилища. Это очень глубокие духовные размышления, и мы обсудим их в 9-й главе. Пока же рассмотрим основные тезисы, опубликованные О.Р.Л. Крозье в. приложении к "Дневной звезде".
Положения о следственном суде, опубликованные О.Р.Л. Крозье
| ПОЛОЖЕНИЕ | АВТОР | ИЗДАНИЕ | ДАТА |
| 1 . Очищение на небе, преподанное в Лев. 16 | Крозье, Эдсон, Хаан | Приложение к "Дневной звезде" | 7 февраля 1846г. |
| 2. В результате очищения "изглаживаются" грехи | Крозье, Эдсон, Хаан | Приложение к "Дневной звезде" | 7 февраля 1846г |
| 3. Происходит параллельно с особым очищением Божьего народа на земле | Крозье | "Дневная звезда" | 18 апреля 1846г. |
Давайте-ка еще раз повторим: доктрина о следственном суде перед пришествием не является изобретением адвентистов седьмого дня. На самом деле многие ее положения появились в периодических изданиях до великого разочарования 22 октября 1844 года; другие же были разработаны на основании Библии людьми, большинство которых впоследствии не присоединилось к адвентистам седьмого дня.
Елена Г. Уайт. А чем занималась в это время юная сестра Елена? Если доктрину о следственном суде придумала не она, то принимала ли она какое-то участие в ее разработке?
Когда Иисус не пришел на землю 22 октября 1844 года, Елена была настолько разочарована, что усомнилась в истинности "полночного крика" о 10-м дне 7-го месяца.
В декабре 1844 года у нее было первое видение - через два года после того, как Лич впервые выступил в печати со своим пониманием следственного суда, или "судебного разбирательства" накануне пришествия.
В этом первом видении Елена увидела длинную тропу, по которой святые шли в город, а Иисус милостиво сопровождал их. "Начало пути" озарял "яркий свет". Ангел сказал ей, что этот свет является полночным криком. Вот в чем заключалась надежда! .Ангел имел в виду, что весть полночного крика о 10-м дне 7-го месяца все-таки была истинным светом.
Более того, Елена заметила, что свет полночного крика "освещал весь путь, дабы святые не преткнулись ногой своей". Однако некоторые святые "поспешили отречься от света, озарявшего их". Для них свет померк, они преткнулись и "сошли с пути во тьму и нечестивый мир".
Смысл этой части видения заключался в том, что 1844 год по замыслу Бога должен был на протяжении всего пути направлять Его народ во Святой град. Именно поэтому я пишу сейчас эти строки. Если кто-либо из нас откажется от 1844 года и скажет, что он не имеет сегодня для нас особого значения, его свет рано или поздно погаснет для нас и мы собьемся с истинного пути. Да сохранит Божья благодать меня и вас от этого несчастья.
Через два месяца, в феврале 1845 года Елена получила "видение о Женихе"14, о котором мы говорили в предыдущей главе. Это видение о том, как Отец и Сын оставили престол во Святом, чтобы войти во Святое святых, ее первое видение о величественном событии, которое произошло на небе в 1844 году. В предыдущей главе мы не упомянули о том, что Иисус, оставляя престол, во Святом, чтобы войти во Святое святых, сказал Своему народу: "Подождите Меня здесь; Я пойду к Отцу принять Царство. Храните свои одежды незапятнанными, и через некоторое время Я возвращусь с брачной церемонии и приму вас к Себе".
Слова, выделенные мною курсивом, показывают, как Сам Иисус использовал Дан. 7 ("иду к Отцу принять Царство" и Лк. 12:35-37 ("возвращение с брака"). Тем -самым в февральском видении 1845 года Иисус подтвердил толкование, опубликованное Тернер и Хейл в январском номере "Зеркала пришествия"15.
В начале святой субботы 5 января 1849 года, через четыре года после описанных нами событий, во время молитвы Елена - теперь уже г-жа Джеймс Уайт - видела в видении, что "Иисус не выйдет из Святого святых до тех пор, пока дело каждого не будет решено на жизнь или на смерть"16.
Учение адвентистов седьмого дня о следственном суде накануне пришествия создано не Еленой Уайт или Хирамом Эдсоном и основано не на отдельно взятом в отрыве от всей Библии тексте. Над ним трудились многие исследователи Библии, используя многочисленные и связанные между собою данные как Ветхого, так и Нового Завета. Роль Елены Уайт заключалась в том, чтобы подтвердить положения, разработанные другими исследователями.
Дополнения
Эти дополнительные примечания предназначены для читателей, желающих в полном объеме исследовать все свидетельства Библии, которые легли в основу доктрины о следственном суде, доктрины, разработанной не одним человеком и основанной не только на Дан. 8:14.
1. Дан. 7:9-14,22 открывает, что и Отец, и Сын "перешли" на новое место на небесах, чтобы начать суд. В этом классическом описании судного дня на небе Ветхий днями и Сын "переходят" на новое место на небе для суда. Стихи 25 и 26 свидетельствуют о том, что этот суд должен был начаться после того, как пройдут 1260 лет (после 1798 года).
2. Дан. 12:1,2; Отер. 20:6 говорят о том, что при Втором пришествии "блаженные и святые", имена которых "найдены будут записанными в книге", воскреснут, чтобы принять жизнь вечную. Из этого следует, что суд над ними закончится до Второго пришествия.
3. Дан. 8:14 указывает на год начала суда (этот текст надо рассматривать параллельно со сценой суда в Дан. 7). Терминология святилища ("и тогда святилище очистится") , которая используется в этом тексте, направляет наше внимание на День очищения (см. Лев. 16:23), чтобы открыть нам еще больше о суде.
4. Лев. 16; 23. В День очищения, когда первосвященник входил во Святое святых и очищал святилище и собрание народа от грехов, люди должны были "смирять души свои". В противном случае они были судимы и "истреблялись" из народа своего, как это и происходит в день суда (см. Лев. 23:26-32). День очищения был одновременно днем примирения и спасения для кающихся и днем суда для тех, кто не желал духовно участвовать в событиях этого дня.
5. Сравнение весенних и осенних прообразов указывает на конкретную дату 22 октября, на которую выпадал День очищения в 1844 году. Поскольку Иисус воплотил в реальность весенние пасхальные прообразы в год, определенный пророчеством, и именно в день Пасхи, то можно было рассчитывать, что Он воплотит осенние прообразы Дня очищения в пророческий год (1844) и именно в День очищения (10-й день 7-го месяца=22 октября. См. главу 3).
6. В Мал. 3 говорится, что Господь внезапно "придет" в храм Свой, чтобы "очистить" сынов Левия. Его приход и очищение вызывают в памяти Дан. 7 и Лев. 16 и указывают на особое очищение народа Божьего, которое должно происходить одновременно с очищением святилища.
7. Евр. 8 и 9 подтверждают, что небесное святилище состоит из двух отделений (оно сравнивается с земной скинией; см. Евр. 9:1-5). В этих главах говорится и о том, что небесное святилище также должно очиститься в определенное время (см. Евр. 9:22, 23).
8. В Деян. 3:19,20 содержится обетование о том, что грехи, в которых люди покаются, "загладятся" в то время, когда Бог "пошлет... Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века".
9. Притчи о браке свидетельствуют о том, что те святые, которые будут готовы, "войдут на брак" в конце времени (притча о девах, Мф. 25). Очевидно, Иисус имел в виду, что они войдут только верой, ибо в Лк. 12:35-37 Он говорил, что Его последователи будут ждать на земле до тех пор, пока Он не вернется с брака. В Мф. 22 Он показал, что гости, приглашенные на брачный пир, проходят осмотр (суд), который выявляет, одеты они в брачную одежду или нет.
10. Другие брачные образы. В разных местах Нового Завета говорится о том, что Христос в настоящий момент обручен со Своей Вселенской Церковью (то есть с Церковью в целом, которая иначе называется Его "Царством", но не с отдельными ее членами, у которых имеются свои супруги). Иисус занят тем, что очищает Свою Церковь-Царство от всякого пятна и порока. Когда Его Церковь-Царство будет готова стать Его невестой, то есть когда закончится период очищения и осмотра, тогда Он заключит с ней брак и тем самым примет Свое Царство. Затем Он вернется на землю, чтобы взять членов Церкви в качестве гостей на брачную Вечерю. См. Еф 5; Лк. 12:35- 37; Лк. 19:11,12; Откр. 19:9.
11. В Откр. 14:6-12 содержится весть первого ангела, который объявляет о наступлении часа суда, хотя Евангелие все еще проповедуется. Второй и третий ангелы призывают святых обособиться от всех ложных христиан и соблюдать заповеди Божьи. Таким образом, пока на небе принимается решение о том, кто достоин принадлежать к народу Божьему, процесс просеивания причисляющих себя к народу Божьему начинается также и на земле.
12. В1 Петр. 4:17 изложен основополагающий принцип, согласно которому "время начаться суду с дома Божьего". Слова Петра перекликаются с учением Иез. 9:6: "Начните от святилища Моего". Они тесно связаны с судом последнего времени, о котором возвещает первый ангел, и с процессом запечатления в Откр. 7:1-3.
Учение о "претерпевших до конца" говорит нам: Бог ожидает, что даже те, кто принимает Христа как своего Спасителя, будут поддерживать с Ним взаимоотношения, основанные на вере и послушании. В противном случае и этих людей отсеют во время суда. "Имеющий Сына Божьего имеет жизнь" прямо сейчас, однако будет спасен, только если претерпит до конца (1 Ин. 5:12; Мф. 24:13). Верующий совершенно естественно называет Иисуса "Господом", но если он не повинуется Иисусу, это ему не поможет (Рим. 10:9; Мф. 7:21). Чтобы в конечном итоге быть прощенным, христианин сам должен прощать (см. Мф. 6:14). Если язычник, привившийся к маслине, по образному выражению Павла, не пребудет в вере, он будет отсечен от нее так же, как в свое время были отсечены иудеи (см. Рим. 11:21). Мы спасаемся верой, но только в том случае, если это живая вера, побуждающая человека творить добро и милость (см. Иак. 2). На суде рассматриваются дела людей, которые хотя бы раз в жизни провозгласили свою веру в Иисуса. Это делается для того, чтобы определить, насколько сохранили они взаимоотношения с Иисусом, основанные на вере и послушании.
Давайте еще раз повторим: доктрина адвентистов седьмого дня о следственном суде накануне пришествия основана не на единичном доказательстве, почерпнутом в Библии. Она разработана на основе многочисленных взаимосвязанных данных, содержащихся как в Ветхом, так и в Новом Завете.
1. Хотя в отчетах о лагерном собрании в Эксетере говорилось только о "10-м дне 7-го месяца",'а не конкретно о 22 октября, в "Полночном крике" за 31 октября 1844 года сказано, что Сноу начал отстаивать "22 октября" еще весной 1844 года.
2. См. Josiah Litch, An Address to the Public, and Especially to the Clergy (Boston, 1841), 37. Предисловие датировано 10 мая 1844 года.
3. Josiah Litch, Prophetic Expositions (Boston, 1842), 1:50-54.
4. CM. A. Hale, Herald of the Bridegroom! (Boston, 1843), 22-24.
5. The Midnight Cry, 13 October 1844.
6. Enoch Jacobs, "The Time: Evidence That the Judgment Might Have Set on the 10th Day of the 7th Month", The Western Midnight Cry, 29 November 1844,18-20.
7. В некоторых современных переводах сказано: "вернется с брачной Вечери". Дискуссию по этому поводу читайте в книге God Cares, 2:407-410.
8. Миллеру понравилось написанное его редакторами в "Зеркале пришествия". Ему хотелось, чтобы и другие люди узнали его лестное мнение об этой статье, поэтому 6 февраля 1845 года Миллер написал письмо, напечатанное в "Дневной звезде" 11 марта. Говоря о Тернере и Хейле, он утверждал: "Я в самом деле считаю, что в основном они правы". Мы должны ожидать возвращения Христа с брака. "Христос поднялся со Своего престола благодати и в настоящее время стоит у дверей как Судья". После этого Миллер написал еще одно письмо, датированное 20 марта и опубликованное в "Дневной звезде" 8 апреля. В нем он конкретно доказывал правомерность даты "10-й день 7-го месяца" (22 октября 1844 года). Говоря о вести первого ангела - "наступил час суда Его", Миллер спрашивал: "Есть ли в Писании какие-либо доказательства того, что час еще не настал? Могут ли эти доказательства убедить нас в нашем нынешнем состоянии, что Бог еще не начал вершить правосудие и решать дела всех праведных, с тем чтобы Христос (говоря по-человечески) узнал, кого забрать с Собой на небо во время Второго пришествия?" Миллер последовательно, основываясь на Дан. 7 и Откр. 20, описал события, которые должны произойти во время суда. "Кто может сказать, - спрашивал он, - что Бог еще не очищает Свое Святилище [Дан. 8:14] и не оправдает нас в том, что мы проповедовали точное время?" Впоследствии Миллер, видимо, под нажимом Джошуа В. Хаймса отказался от этого толкования.
9. Эта статья из двух частей напечатана в "Вестнике пришествия" за 26 февраля и 5 марта 1845 года и перепечатана с положительным отзывом Джеймса Уайта в "Ревью" от 16 сентября и 7 октября 1851 г.
10. Отрывочные рукописи Эдсона хранятся в Центре адвентистского наследия в университете Андрюса.
11. Неизвестно, когда впервые были опубликованы новые открытия Эдсона. Весной 1845 года его друг Ф.Б.Хаан начал издавать "Рассвет дня" в г. Канандайгуа, штат Нью-Йорк. Когда он впервые появился в печати, по-видимому в апреле, Енох Джейкобе из "Дневной звезды" заметил, что мысли, высказанные в "Рассвете дня", мало чем отличаются от рассуждений АполлосаХейла, Джозефа Тернера и Сэмюэла Сноу - редакторов, которых мы цитировали. В наши дни не сохранилось ни одного экземпляра "Рассвета дня" за 1845 год, однако некоторые его аргументы в выпуске "Дневной звезды" от 7 февраля 1846 года совершенно очевидно выходят за рамки взглядов указанных редакторов.
12. Крозье анализировал греческие термины "хагия" и "та хагия", лежащие в основе различных ссылок на небесное Святилище и Святое в Послании к Евреям. Он доказывал: в Послании, если оно правильно переведено, не говорится о том, что Иисус вошел во Святое святых небесного Святилища сразу после Своего вознесения. К сожалению, в Новом международном переводе и некоторых других современных переводах термины "хагия" и "та хагия" в Послании к Евреям переведены таким образом, что складывается неверное впечатление, будто Иисус сразу после Своего вознесения на небо вошел во Святое святых.
13. Елена Г. Уайт, "Ранние произведения", с. 13-20.
14. Там же, с. 54-56.
15. Когда некоторые критики стали утверждать, что Елена Гармон получила эту информацию не от Иисуса, а прочитала ее в "Зеркале пришествия", она решительно заявила, что слишком плохо себя чувствовала, чтобы читать этот журнал. На основе того, что нам известно о состоянии Елены в то время, можно сделать вывод о несомненной искренности ее слов.
16. Елена Г. Уайт, "Ранние произведения", с. 36.
В предисловии мы пообещали, что, проанализировав 1844 год как дату и событие, попробуем определить значение 1844 года для нашего времени. Теперь мы готовы к этому. Для начала попытаемся ответить на вопрос: "Откуда произошло название "адвентист"?"
"Легкий вопрос, - ответите вы. - Адвентист - это человек, верящий в скорое пришествие Христа, а адвентисты седьмого дня как раз и верят, что Христос скоро придет".
Но подождите. Диспенсационалисты, люди, говорящие о "тайном восхищении", тоже верят в скорое пришествие Христа. Фактически многие из них считают, что Он придет раньше, чем на это надеются адвентисты седьмого дня. Многие Диспенсационалисты учат, что Христос может прийти в любую минуту и забрать даже автомобилистов и летчиков из их транспортных средств...1
Мы хотим сказать только одно: хотя Диспенсационалисты верят, что Христос придет скоро, очень скоро, они не являются адвентистами и не хотят, чтобы их называли этим именем.
Поэтому в имени "адвентист" должно быть что-то особенное, несущее глубокий смысл. И здесь вновь надо обратиться к 1844 году.
Первоначальное значение понятий "адвент" и "адвентист". Слово "адвент" на латыни означает прибытие, или пришествие. Большинство адвентистов седьмого дня знают об этом. Но большинство протестантов и католиков под пришествием Христа понимают Его Первое пришествие. Вероисповедания, придерживающиеся церковного календаря, празднуют адвент, или пришествие, в течение четырех недель перед Рождеством. По воскресеньям накануне Рождества они читают пророчества Ветхого Завета, предсказывающие рождение Мессии. В зависимости от взглядов служителей они могут обратиться к пророчествам о Его втором пришествии.
Следовательно, в 30-е годы прошлого столетия Уильям Миллер проповедовал не о пришествии Христа в конце 2300 дней, а о Его втором пришествии. Когда в начале 40-х годов движение миллеритов стало разрастаться и активизировать свою деятельность, их лагерные и другие большие собрания начали воспринимать как собрания ожидающих "Второй адвент" (т. е. Второе пришествие). Само движение получило известность как движение "Второго адвента". А последователей Уильяма Миллера стали называть "вторыми адвентистами". Это сущая правда!
Но "вторые адвентисты" - громоздкое название, и поскольку не было христиан, называвших себя "первыми адвентистами", в употребление вполне естественно вошло слово "адвентисты".
Сегодня адвентисты седьмого дня называют основное периодическое издание своего вероисповедания "Адвентистским обозрением". Впервые оно появилось в октябре 1850 года, и полное его название звучало следующим образом: "Обозрение Второго пришествия и субботний вестник". Первая половина названия - "Обозрение Второго пришествия" указывало на то, что его редактор Джеймс Уайт планировал обобщить все доказательства относительно того, что движение "Второго адвента" 1840-1844 гг. было делом Божьим.
Обратите на данный момент пристальное внимание. Миллер и его "вторые адвентисты" верили, что Второе пришествие состоится скоро, поскольку исполнились 2300 дней. До великого разочарования они верили, что Второе пришествие состоится по окончании 2300 дней в 1844 году. После великого разочарования те, кто по-прежнему верил, что 2300 дней закончились в 1844 году, продолжали верить, что Второе пришествие произойдет скоро, поскольку в 1844 году начался последний суд.
Официально название "адвентист седьмого дня" было принято в 1860 году на общем голосовании в Батл-Крике. Теперь вы, наверно, понимаете, что термин "адвентист" означал не просто веру пионеров в скорое пришествие Христа. Он означал, что они верят в скорое пришествие Христа, поскольку исполнились 2300 дней.
В следующей главе мы убедимся, что и вторая часть названия - "седьмого дня" - основана на 2300 днях. А пока мне хотелось бы немного обсудить то обстоятельство, что 1844 год является самым убедительным признаком скорого пришествия Христа.
1844 год - главный признак второго пришествия. Это объясняется тем, что в 1844 году начался последний суд.
Почти все христиане во все времена и во всех странах фактически связывали последний суд со Вторым пришествием. Если им говорили о близости Второго пришествия, они заключали из этого утверждения, что последний суд также вскоре начнется. Однако наше преимущество и наш долг в рамках вести первого ангела - сообщать людям, что последний суд уже начался.
А если последний суд уже начался, то мы, безусловно, достигли последнего времени!.
1844 год в истинном свете. Вместе с тем мы понимаем, что 1844 год давно уже канул в лету. Как эта дата может убедить людей, живущих на пороге XXI столетия в том, что Второе пришествие близко?
Нам надо посмотреть на ситуацию под другим углом. Вместо того чтобы оглядываться на 1844 год и 150 минувших с той поры лет, давайте вернемся к началу истории человечества и будем рассматривать 1844 год как в будущем отстоящий от нас на шесть тысяч лет.
Давайте встанем рядом с Адамом и Евой на вершине горы за вратами Едема и поможем им сквозь слезы заглянуть в будущее, в то время, когда Иисус умрет за их грех на кресте. Чтобы различить крест из Едема, мы должны были бы пронизать взором четыре тысячи будущих лет! Вместе с ними мы исследуем первые две тысячи лет и только в самом конце этого периода видим Ноев потоп и жизнь Авраама. Проходит еще 500 лет после Авраама - только тогда начинается исход. (Вспомним, что 500 лет - это срок, более чем в два раза превышающий всю историю Соединенных Штатов Америки и более чем в три раза - время, которое прошло между 1844 и 1990 годами).
Вместе с Адамом и Евой мы продолжаем смотреть в будущее. Мы видим, как через 500 лет после исхода Давид сражает камнем, выпущенным из пращи, великана Голиафа, и нас охватывает радостное волнение. Но проходит еще 500 лет, прежде чем на земле рождается Даниил и возникает Вавилонская империя... после этого появляется и уходит в тень Мидо-Персия... затем Греция... затем Рим. Внезапно у нас на глазах появляются слезы, потому что мы видим нашего дорогого Иисуса, висящего на кресте, - и это через четыре тысячи полных лет после того, как Адам и Ева съели запретный плод.
Мы мысленно оставляем наших прародителей размышлять о кресте со смешанными чувствами, продолжая исследовать тему Второго пришествия. Надо изучить еще почти 500 лет, чтобы дойти до события, которое теперь мы называем древней историей: падение Рима в 476 г. н. э. А затем в 538 году начинаются 1260 символических дней. Еще почти 1000 лет остается до открытия Америки европейцами в 1492 году, и примерно еще 300 лет до провозглашения Декларации независимости в 1776 году.
День уже заканчивается, и западный горизонт окрашивается багрянцем, когда наконец-то, после того как почти уже угасла последняя надежда, с наших уст срывается победный возглас. "Вот они, - закричали мы, - три ангела! Они летят на облаках заката!" Тщательно всмотревшись, мы видим под ними столп исполнившихся пророчеств с начертанными на нем золотыми цифрами "1844".
В свете Едема, в начале шести тысячелетий человеческой истории, едва можно различить промежуток времени между 1844 и 1990 годом. Эти 150 лет между 1844 и 1990 годами составляют только одну сороковую, или 2,5 процента истории человечества. Более 97 процентов человеческой истории прошло до 1844 года. Да, мы действительно живем в последнее время. Как таковой последний суд начался только вчера. До Второго пришествия осталось совсем немного.
Не только 1844 год. 1844 год является основным признаком близости Второго пришествия, но далеко не единственным. В десятилетия, предшествовавшие 1844 году, исполнилось несколько других важных пророческих знамений, и все вместе они делают 1844 год главным признаком Второго пришествия.
Отсчет 1260 пророческих дней начался в 538 году, во время крутого поворота в истории Церкви и мира. Этот срок закончился в 1798 году во время еще одного крутого поворота в истории Церкви и мира, когда произошли такие эпохальные события, как Американская и Французская революции, индустриальная революция и становление европейской колониальной системы, глобальные последствия которой ощущаются и сегодня. 1260 дней заслужили семикратного упоминания в книгах Даниила и Откровение (см. Дан. 7:25; 12:4-7; Откр. 11:2, 3; 12:6, 14; 13:5). Об этом пророческом периоде можно писать целые книги, и одну из них я написал несколько лет назад2. В Дан. 12:4-7 ясно говорится, что завершение 1260 дней ознаменует наступление "времени конца". 1260 дней закончились в 1798 году. Таким образом, 1798 год, наряду с 1844 годом, является гигантским памятником, огромными воротами, миновав которые человечество вступило в последнее время.
1844 год и знамения в природе. Другие исполнившиеся пророчества, усиливающие значимость 1844 года, - это классические знамения "в природе": Лиссабонское землетрясение 1755 года, затмение и кровавая луна 19 мая 1780 года, звездопад 13 ноября 1833 года. Все перечисленные знамения были предсказаны в Мф. 24:29, 30 и в Откр. 6:13.
Хотя сегодня таким природным знамениям иногда не придают должного значения, они заслуживают самого пристального внимания. Каждое из них было по-своему выдающимся явлением, а в совокупности они произошли в нужное время и в нужном месте во исполнение библейского пророчества.
Подумайте об огромных масштабах Лиссабонского землетрясения. Оно затронуло территорию в несколько миллионов квадратных километров: от Северной Африки, сравняв с землей несколько городов, расположенных в 800 километрах севернее Лиссабона, до Скандинавии, где оно изменило уровень воды в озерах, и городов Восточной Европы, в которых церковные колокола звонили сами по себе. Если бы на месте Лиссабона был Сан-Франциско, то землетрясение такой силы разрушило бы не только его, но и Лос-Анджелес, а толчки ощущались бы в заливе Гудзон на северо-востоке Канады!
В 1980 году всеми уважаемый сейсмолог ГА. Эйби назвал Лиссабонское землетрясение "самым сильным толчком за всю историю" и оценил его невероятную силу в 9,0 баллов по шкале Рихтера. Это значит, что оно было в семь раз сильнее землетрясения 1906 года в Сан-Франциско. В 1955 году, в 200-летнюю годовщину лиссабонского толчка, сэр Томас Кендрик, директор знаменитого Британского музея, издал книгу4, в которой доказал, что устрашающее Лиссабонское землетрясение положило конец длительной эпохе всеобщего оптимизма и ознаменовало начало мрачного периода, закончившегося Французской революцией. В свою очередь, эта революция стала началом новой эры в судьбах человечества.
Затмение 19 мая 1780 года не имело себе равных в Северной Америке на протяжении последующих 200 лет.' "Леонидов дождь" 13 ноября 1833 года положил начало новой отрасли в астрономии. От середины Атлантики до Калифорнии каждый час падало до 60 тысяч метеоров. Многие из них бесшумно рассыпались на множество более мелких частиц по мере того, как этот гигантский мерцающий поток бесшумно двигался на запад. Подобно Лиссабонскому землетрясению и знаменитому затмению, это явление также не имело себе равных, вопреки расчетам ученых. Метеорный дождь 1966 года, хотя и не уступал но яркости, длился намного меньше, и его можно было наблюдать на значительно меньшей территории - исключительно на юго-западе Америки.
Местоположение классических знамений чрезвычайно важно. Они совершались в первую очередь в Европе и Америке, где люди изучали Библию и размышляли над пророчествами. Затмение в пустыне Сахара или звездопад над Новой Гвинеей вряд ли в те дни были бы восприняты мусульманами-кочевниками или охотящимися за черепами аборигенами как знамение Второго пришествия Христа. Не только всемирные события несут весть глобального значения. Нескольких десятков квадратных километров, на которых расположены города Хиросима и Нагасаки, вполне хватило для того, чтобы возвестить о наступлении атомного века. Вифлеемский хлев ознаменовал начало христианской эры. Всего несколько сот человек видели Иисуса после Его воскресения, но они рассказали об этом многим тысячам.
Знамения в природе свершились в нужный момент. Иисус сказал, что солнце и луна померкнут, и звезды спадут с неба сразу "после скорби дней тех (1260 дней)" (Мф. 24:29). Так оно и случилось. Говорят, что последнее явное гонение на протестантов в Европе происходило в 1762 году. Затмение наступило в 1780 году, а звездопад произошел еще через 53 года - в 1833 году. Почти сразу после этого Иисус отправился как Сын Человеческий на облаках небесных к Ветхому днями, чтобы начать последний суд.
1844 год и современные знамения. Мы еще ничего не говорили о более современных знамениях пришествия Христа, таких, как поразительное выдвижение папы Иоанна Павла II, превращение Соединенных Штатов в единственную сверхдержаву после войны в Персидском заливе, успех евангелизации в России и небывалый рост преступности в Америке. Мы не можем определенно сказать, означают ли волнующие заголовки в современных газетах, что Христос придет в ближайшее время. В отличие от других знамений, о которых мы говорили, эти конкретные события не являются точным исполнением конкретных пророчеств. Мы предупреждены о том, что "нам не следует поддаваться .всеобщему ажиотажу, который время от времени возникает.... Вы не можете уверенно заявлять, что Он придет через один, два или пять лет, но не следует и отодвигать Его пришествие, говоря, что оно состоится не ранее, чем через десять или двадцать лет"5.
Но когда эти текущие события оцениваются в свете 1844 года, они настойчиво и убедительно напоминают нам, что мы в самом деле живем в последнее время и что заключительные события будут быстро следовать одно за другим.
1844 год и другие пророчества. Очень важно, чтобы мы ясно понимали связь между 1844 годом и верой адвентистов седьмого дня в близость Второго пришествия. 1844 год - это стержень в системе толкования пророчеств, они же в совокупности должны влиять на самые важные решения, принимаемые нами в жизни. В следующих нескольких главах мы рассмотрим связь между некоторыми из этих пророчеств и их значением. А пока давайте вспомним о том, что 1844 год ознаменовал начало возвещения вести первого ангела ("наступил час суда Его"). Тем самым стало исполняться поручение о возвещении Евангелия в контексте часа суда всему миру, "всякому племени, и колену, и языку, и народу". Это глобальное поручение еще не выполнено до конца.
"И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод".
1844 год положил начало проповеди не только вести первого ангела, но также и вести второго ангела о падении Вавилона и вести третьего ангела о начертании зверя и верном соблюдении заповедей.
Открыв нам, что мы живем в последнее время, 1844 год (наряду с 1798 годом), свидетельствует о приближении последней проверки по вопросу о субботе, предсказанной в Откр. 13. Адвентисты седьмого дня настолько привыкли видеть в Соединенных Штатах зверя из пророчества Откр. 13, что легко упускают из виду один важный момент. Библейский фундамент нашей уверенности заключается в том, что Откр. 13 исполнится в ближайшем будущем, - это исполнение 2300 дней в 1844 году, а также исполнение 1260 дней в 1798 году.
Именно благодаря 1844 году, положившему начало проповеди трехангельской вести, мы знаем, что суббота и воскресенье, по сути, будут главным вопросом последнего времени, что во время заключительного кризиса людям предстоит выбирать между начертанием зверя и печатью Божьей и что печать Божья - это соблюдение субботы людьми, которые уподобились Христу.
Открывая нам значение многих взаимосвязанных пророчеств, 1844 год предостерегает, чтобы мы не утверждали, подобно диспенсационалистам, что Иисус может явиться в любую минуту. Вместе с тем он учит нас не отодвигать Второе пришествие в далекое будущее, как это делают люди, считающие, что Христос придет после тысячелетнего царства. Мы знаем, что Иисус придет скоро, поскольку последний суд уже начался. Но мы также знаем, что Иисус не придет вот-вот, в любую минуту, так как несколько важных пророчеств еще не исполнились. Евангелие Царства еще не проповедано всякому племени, колену, языку и народу. Вопрос о субботе еще не стоит перед всем миром. Соединенные Штаты еще не повели мировой протестантизм в единодушное наступление на соблюдающих субботу. Все эти события еще впереди, и мы искренне надеемся на то, что они произойдут в течение сравнительно небольшого отрезка времени, но все же они должны произойти до того, как явится Иисус. Таким образом, 1844 год одновременно дает нам надежду на скорое пришествие Иисуса и предупреждает о том, что это случится не сегодня и не завтра.
"Нам не следует поддаваться всеобщему ажиотажу, который время от времени возникает.... Вы не сможете с уверенностью сказать, что Он придет через один, два или пять лет, но вам не следует также и отодвигать Его пришествие, говоря, что оно произойдет не раньше, чем через десять или двадцать лет"6.
1844 год и личные решения. Подумайте, насколько разумнее считать, что Второе пришествие произойдет не раньше, чем через пять лет, но и не позже, чем через десять. Такая точка зрения исключает фанатизм и помогает избежать многочисленных разочарований. Конечно, если считать, что Второе пришествие произойдет не через несколько месяцев, а через несколько лет, можно впасть в благодушие и беспечность, но в то же время такая позиция способна развить у человека целеустремленность и чувство ответственности.
Если Христос придет скоро, но не сей же час, значит, молодым людям необходимо получить хорошее образование, поскольку у них есть на это время. К тому же их образование понадобится для евангелизации всего мира и пригодится во время последнего кризиса. Влюбленным надо жениться и осознавать при этом, что их супружеские отношения будут продолжаться и после медового месяца. Общинам надо составлять долгосрочные планы возвещения трехангельской вести в больших городах, а не осуществлять один задругам "заключительные" проекты. Пожилым верующим следует сознавать, насколько неразумно рассчитывать на то, что Второе пришествие произойдет еще при их жизни, и нет ничего предосудительного в планировании своих финансовых дел на пять-десять лет вперед.
С другой стороны, если Иисус действительно может прийти через пять-десять лет, то как нам определять свои приоритеты? Если через пять-десять лет нас будет окружать непостижимая роскошь неба, разве мы не можем радостно жертвовать чем-то уже сегодня? Не следует ли нам возродить старый обычай адвентистов седьмого дня, которые, составляя планы на будущее, присовокупляли слова: "Если время продлится так долго"? Если последний суд уже начался, значит, можно предоставить Иисусу разбираться с той несправедливостью, от которой мы страдаем, зная, что Он вскоре позаботится обо всем, и спокойно делать добро даже своим врагам? (См. Рим. 12:14-21).
Как-то несколько лет назад я долго ехал в одиночестве на своей машине и размышлял о различных вопросах. Я просил Бога помочь мне понять, что может означать Второе пришествие для некоторых моих знакомых. Я живо представил, как будет бегать и прыгать мой парализованный друг. Нарисовал в своем воображении знакомую одинокую вдову в окружении веселого семейства. Представил себе, какой молодой и симпатичной будет моя старшая сестра, страдавшая тогда от неизлечимой болезни. Мысли мои скользили от одного родственника или знакомого к другому. Это было радостное переживание, я снова и снова вспоминаю его, когда думаю о том, что будет означать Второе пришествие для разных людей.
Если радость Второго пришествия откладывается до тех пор, пока вести трех ангелов будут проповеданы всем жителям нашего мира, то не следует ли адвентистам седьмого дня более активно проповедовать эти вести? Если Иисус с нетерпением ждет, когда Ему уподобятся Его дети, то не следует ли каждому адвентисту седьмого дня глубже утвердиться в Иисусе, чтобы приобщиться к Его Божественной сущности?
У адвентистов седьмого дня особая надежда на Второе пришествие, потому что она выдержала испытание великим разочарованием 1844 года. По этой же причине адвентисты седьмого дня по-особому соблюдают субботу, о чем мы поговорим в следующей главе.
1. Восхищение-само по себе неплохое слово. В прежние времена, когда армия спасала из вражеского плена своих солдат, говорили, что она "восхищает" их. Точно так же Иисус спасет и заберет Своих детей с земли во время Второго пришествия.
2. С. Mervyn Maxwell, "An Exegetical and Historical Examination of the Beginning and Ending of the 1260 Years" (M. A. Thesis, Seventh-day Adventist Theological Seminary, 1951).
3. New York: Van Nostrand Reinhold Company, 1980.
4. T. D. Kendrick, The Lisbon Earthquake (Philadelphia: J. B. Lippincott Company [1955]. Д-р Дэниэл Аугсбургер из университета Андрюса приходит к тем же выводам, что и Кендрик, благодаря собственному всеобъемлющему изучению европейской литературы в период между этим землетрясением и Французской революцией.
5. Елена Г. Уайт, "Избранные вести", т. 1, с. 189.
6. Там же.
В предыдущей главе мы выяснили, что поначалу "адвентистом" называли человека, верившего в скорое пришествие Христа вследствие исполнения пророчества о 2300 днях. В данной главе я хочу показать вам, что вторая часть нашего названия: "седьмого дня" - также уходит корнями в исполнение пророчества о 2300 днях. Уникальное значение, которое 1844 год придает субботе, - это один из факторов, придающих такое величие великому разочарованию.
Наследие реформаторов. Чтобы рассмотреть поставленный выше вопрос в нужном свете, позвольте мне немного отвлечься и перенести вас во времена Реформации 1500-х годов. Проделайте вместе со мной этот исторический экскурс, и вы поймете, почему я его делаю.
Когда Мартин Лютер в 1517 году начал Реформацию, одной из проблем, с которыми столкнулись христиане в Европе, было огромное количество так называемых святых дней. Помимо 52 еженедельных воскресных дней насчитывалось 150 святых дней, преимущественно посвященных памяти того или иного святого, - они считались даже более священными праздниками, чем воскресенья. Неудивительно, что в экономике Европы наблюдался многовековой застой. Неудивительно также, что простые люди стали относиться ко всем "святым дням" просто как к "праздникам".
Лютер и его приверженцы осознали невыносимость такого положения дел: они заявили, что святых дней вообще не существует! Однако людям надо было внимать Слову и участвовать в Вечере Господней, поэтому лютеране сочли, что христианам следует по-прежнему посещать церковь по воскресеньям, но не считать этот день новозаветной субботой.
Таким образом, хотя Лютер был противником многочисленных святых дней, соблюдавшихся католиками, он, к сожалению, сохранил представление о воскресенье как о "празднике". Он ошибался не только относительно дня, но и относительно того, как следует соблюдать субботу.
Большая часть учения Лютера была принята официальной Церковью Англии - англиканской Церковью. Но вскоре исследователи Библии в Англии стали указывать на то, что англиканская Церковь нуждается в дополнительном очищении. Это благородное побуждение очистить официальную Церковь привело к тому, что недоброжелатели стали презрительно называть поборников такого очищения "пуританами" (в переводе с английского - "чистильщики" - Прим. пер.).
Пуритане наравне с лютеранами отвергли ежегодные святые дни, но сохранили еженедельное воскресенье, впервые в истории христианства назвав его "субботой". Веря в то, что воскресенье является субботой четвертой заповеди, они учили ее святить от захода до захода солнца. В поучениях, написанных понятным языком, они наставляли, как использовать весь день для духовных дел, посещая утреннюю и вечернюю воскресные проповеди, соблюдать чистоту своих слов и помыслов, воспитывать детей и творить добрые дела для ближних, испытывающих нужду. Они отделяли еженедельную субботу Десяти Заповедей от ежегодных обрядовых суббот, перечисленных в Лев. 23, и доказывали, что суббота - это вечное "знамение завета", который Бог заключил со Своим народом, чтобы освятить его (см. Иез. 20:12,20).
Суббота (на самом деле воскресенье) так много значила для пуритан, что некоторые из них оставили свои дома в Англии, где их преследовали, и бежали сначала в Голландию, а потом в Америку. Отдавали ли вы себе отчет в том, что отцы-пилигримы, высадившиеся недалеко от Плимут-Рокав 1620 году, приехали в Америку, рискуя собственной жизнью, чтобы свободно соблюдать субботу?1
Хотя пуритане все еще соблюдали не тот день, они проделали большой путь в истинном направлении.
Английские пуритане разделились на две деноминации: конгрегационалистов и пресвитериан, широко распространившихся в Америке. В свою очередь, американские конгрегационалисты породили баптистов. Каждое из этих основных вероисповеданий первоначально придерживалось одних и тех же богословских взглядов по вопросу о субботе и пыталось соблюдать ее одинаково. И каковы были последствия этого?
Когда в 1860-е годы сформировалась деноминация адвентистов седьмого дня, уже многие американцы знали, что Десять Заповедей требуют от людей святить седьмой день, и пытались это делать, хотя и не в тот день.
Таким образом, когда Джозеф Бейтс в августе 1846 года издал свой первый трактат по вопросу о субботе, он прямо на титульном листе назвал субботу "вечным знамением" завета. Д. Бейтс знал, что его читатели уже применяют этот термин к воскресенью. Бейтс задался целью доказать им, что они соблюдают не тот день.
Наследие баптистов седьмого дня. Но как Бейтс узнал, что его читатели, а до недавнего времени и он сам, заблуждались по поводу дня?
Большинство адвентистов седьмого дня знают, что этот новый свет он воспринял от баптистов седьмого дня.
Когда в Великобритании пуритане разъясняли святость воскресной субботы, мало кто обнаружил в Библии, что вместо этого следует разъяснять значение субботы как таковой. Вскоре соблюдающие седьмой день - субботу стали известны как баптисты седьмого дня. Среди их лидеров в XVII веке были Томас Бэмпфилд, даже организовавший общину соблюдающих субботу среди заключенных, когда его посадили в тюрьму, и Джон Джеймс, которого, ложно обвинив в государственной измене, повесили, проволокли его тело по улицам, а затем четвертовали. В отличие от него другой почитатель субботы в Англии д-р Питер Чемберлен удостоился почестей от королей за свое уникальное умение принимать трудные роды у женщин из королевской семьи2.
Баптисты седьмого дня использовали, по сути дела, те же аргументы из Библии, что и пуритане. Суббота, говорили они, была установлена при творении, предписывалась Десятью Заповедями, соблюдалась Иисусом, дана как вечное знамение завета, и ее надо святить от захода до захода солнца. Основным отличием баптистов седьмого дня от пуритан было то, что они соблюдали настоящую субботу вместо воскресенья.
Баптисты седьмого дня придерживались правильного учения о соблюдении субботы и соблюдали правильный день.
В лице Стефана Мамфорда они привезли правильное учение о соблюдении субботы в Америку, но, к сожалению, истинная суббота плохо приживалась на американской земле.
Уильям Миллер был баптистом; следовательно, он добросовестно соблюдал субботу, но только в воскресный день. Т. М. Пребл, миллеровский адвентист, был служителем в Церкви баптистов свободной воли. Возможно, Пребл воспринял истинную субботу от Фредерика Уилера, который, в свою очередь, узнал о ней от некой Рэчел Оукс, принадлежавшей к Церкви баптистов седьмого дня. А может быть, он воспринял ее от какого-то другого баптиста седьмого дня, но так или иначе Пребл стал соблюдать ее. И вскоре он взялся за перо, чтобы написать книгу об истинном святом дне. Эта книга - Т. М. Пребл назвал ее "Трактат, доказывающий, что седьмой день следует соблюдать в субботу, а не в первый день" - попала в руки бывшего морского капитана Джозефа Бейтса. Благодаря ей и собственному изучению Библии Бейтс, сам преданно и добросовестно соблюдавший не тот день, стал соблюдать субботу в седьмой день. Вскоре после этого он издал собственную небольшую книгу, на которую мы уже ссылались: "Суббота в седьмой день, вечное знамение".
Как мы уже сказали, единственное отличие пуритан . от баптистов седьмого дня в вопросе соблюдения субботы заключалось в выборе дня - истинного седьмого дня вместо воскресенья.
А теперь обратите, пожалуйста, внимание на тот факт, что баптисты седьмого дня, которых насчитывалось около 6 тысяч человек, когда они привлекли внимание адвентистов в 1840-х годах, в настоящее время насчитывают в своих рядах 60 тысяч членов. Церковь адвентистов седьмого дня, которых насчитывалось 3500 человек на момент создания деноминаций в 1863 году, сегодня насчитывает уже свыше 7 миллионов членов и продолжает быстро расти.
Разница, и притом весьма существенная, обусловлена 1844 годом, как сразу понял Джозеф Бейтс.
Джозеф Бейтс и суббота. Джозеф Бейтс узнал, что субботу надо праздновать в седьмой день, примерно в 1845 году, познакомившись с брошюрой Т.М. Пребла. В начале следующего года он прочитал Приложение к "Дневной звезде" за 7 февраля 1846 года, о котором мы говорили в 6-й главе, и убедился, что в Дан. 8:14 речь идет о небесном святилище.
Летом 1846 года капитан Бейтс написал свою первую, упоминавшуюся нами, небольшую книгу о субботе и назвал ее "Суббота в седьмой день, вечное знамение". В ней он показал, какой день недели является истинной субботой. Книга была издана в августе, а тридцатого числа того же месяца состоялось бракосочетание Джеймса Уайта и Елены Гармон. До этого момента Джеймс и Елена восхищались капитаном Бейтсом, но теперь их озадачивало его повышенное внимание к заповеди о субботе4. Однако, прочитав его книгу и еще раз сверившись с Библией, они тоже стали соблюдать субботу. Возможно, это произошло в сентябре.
В своей небольшой книге Джозеф Бейтс практически повторил утверждения баптистов седьмого дня. Но в одном отношении его книга стала первой своего рода истинной вехой в совершенно новом понимании субботы. На странице 24 Джозеф Бейтс сослался на вести трех ангелов. Указав на обстоятельства, хорошо известные любому миллеровскому адвентисту, а именно подчеркнув, что миллериты проповедовали весть первого ангела о суде и весть второго ангела о падении Вавилона, Бейтс сделал шаг вперед, опередив всех своих современников. Он заявил, что настало особое время для соблюдения субботы, потому что пришла пора возвещать весть третьего ангела. Он еще сам не понимал достаточно ясно значения написанного им, но тем не менее сформулировал эту мысль.
В чем она заключалась? В том, что суббота приобретает необычайную своевременность в свете 1844 года.
Этот вывод стал намного понятнее в следующие несколько лет, когда Бейтс, супруги Уайт и другие адвентистские пионеры стали совместно изучать Библию.
Бейтсу все больше хотелось встретиться с людьми, издавшими Приложение к "Дневной звезде": О.РЛ. Крозье, Хирамом Эдсоном и Ф.Б. Хааном. Поэтому осенью 1846 года он отправился на запад штата Нью-Йорк, неся с собой новый свет о субботе. Пообщавшись с Эдсоном, Крозье и Хааном, капитан Бейтс стал лучше понимать истину о небесном святилище. Исполненный новых надежд и чаяний, он поручил своему издателю повторно опубликовать книгу "Суббота в седьмой день, вечное знамение", сделав два наиважнейших дополнения, несущих новый свет.
Во-первых, на странице 59 Бейтс высказал мысль о том, что соблюдение воскресенья вместо истинной субботы есть начертание зверя. Это было первое подобное истолкование начертания зверя в вести третьего ангела, опубликованное в печати. Далее в своем новом предисловии он обратил внимание на Откр. 11:19: "И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его".
Когда Бейтс со своими единомышленниками из штата Нью-Йорк обратил внимание на этот текст, новый великий свет озарил их. В ковчеге завета находятся Десять Заповедей, в том числе четвертая. В Ветхом Завете ковчег располагался во Святом святых, а в 1844 году Иисус вошел во Святое святых на небесах. Возможно ли такое, думали они, что повышенный интерес Бейтса и других исследователей к вопросу о субботе стал результатом того, что Христос недавно вошел во Святое святых небесного святилища? Если это так, то какое удивительное получается совпадение с той последовательностью, в которой в Библии изложены вести трех ангелов! 1) Час суда; 2) падение Вавилона; 3) соблюдение заповедей, основанное на вере во Христа.
Как я уже сказал, Бейтс поспешил домой и осуществил второе издание, в предисловии к которому рискнул осторожно поделиться своим восторгом по поводу Откр. 11:19: "И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его".
Осторожность Бейтса при упоминании связи истинной субботы с новым служением Христа в небесном святилище исчезла через два месяца. 6 марта в г. Фейерхевн, штат Массачусетс, а затем 3 апреля в Топшеме, штат Мэн5, только что вышедшая замуж и начавшая соблюдать субботу Елена Уайт получила первое видение о субботе. В центре этого видения был Иисус в небесном святилище, что вполне закономерно.
Е. Уайт описала то, что увидела, а Джозеф Бейтс издал ее рукописи6. Она сообщала, что ангел быстро перенес ее на небо, где Иисус ждал ее в небольшом храме-образце - по-видимому, том же самом, который был показан Моисею7. Иисус провел ее через Святое во Святое святых и там показал ей две каменные скрижали, на которых были начертаны Десять Заповедей. Первые четыре заповеди размещались на первой скрижали и сияли ярче шести других; но сияние четвертой заповеди затмевало все остальные. Ее окружал "ореол славы". Это удивило Елену Уайт: хотя она и ее муж Джеймс убедились в правоте капитана Бейтса относительно субботы, она не думала, что это до такой степени важно. Только теперь, увидев окруженную ореолом славы субботу в присутствии Иисуса во Святом святых, она осознала ее большое значение.
На г-жу Уайт произвело глубокое впечатление то, что суббота - это "великая истина", объединяющая "возлюбленных святых Божьих, пребывающих в ожидании", а также отделяющая их от неверующих. Затем ей было показано, что верующим надлежит "с еще большей силой возвещать о субботе"8.
С еще большей силой возвещать о субботе. это означало как минимум следующее: проповедовать о ней полнее, чем кто-либо делал это до сих пор. До этого времени баптисты седьмого дня провозглашали ее истинной субботой, но они не учили, что соблюдение субботы жизненно важно, и лишь эпизодически делали попытки завоевывать сердца людей истиной о субботе. Баптисты седьмого дня полагали, что знание о субботе и ее соблюдение - благо для человека. Однако этот вопрос не считался вопросом жизни и смерти.
Но в видении суббота была обозначена как "великая истина", объединяющая "возлюбленных святых Божьих, пребывающих в ожидании", а также отделяющая их от неверующих.
Джозеф Бейтс и другие верующие быстро поняли это или по крайней мере поняли отчасти. Весть первого ангела подвела человечество к судному часу, 1844 году. Второй ангел обратил внимание на падшее состояние многочисленных церквей, соблюдающих воскресенье. Третий ангел обратил внимание на заповеди. Иисус совершенно по-новому обращал внимание людей на субботу с тех пор, как вошел во Святое святых и встал возле ковчега завета.
Видение полностью согласовывалось с тем, что Бейтс уже обнаружил в Библии. Он сразу же постарался донести новый свет о субботе бывшим миллеритам.
Но Бейтс натолкнулся на каменную стену! Когда он рассказал друзьям-миллеритам о значении субботы, разъяснив, что в 1844 году Иисус вошел во Святое святых, это их не убедило. Миллериты охотно общались с капитаном Бейтсом, но его слова относительно 1844 года сочли ошибочными.
Тогда Бейтс решил написать еще одну небольшую книгу, на этот раз с замечательным названием: "Путевые указатели и большие груды Второго пришествия". Под "большими грудами" он имел в виду груды камней, которые во времена Ветхого Завета служили памятниками Божьей благодати. Под "путевыми указателями" он имел в виду дорожные знаки. Сила этой брошюры заключалась в следующем: повторив все доказательства - путевые указатели и высокие груды камней - некогда убедившие миллеритов-адвентистов в том, что Бог воистину исполнит пророчество о 2300 днях в 1844 году, Бейтс надеялся обосновать свои утверждения о том, что 1844 год сделал особенно важной истинную субботу.
В конце года Бейтс написал свою самую большую книгу: "Оправдание субботы". В ней насчитывалось 116 страниц, и он писал ее (эта история хорошо известна), когда у него в кармане осталась одна-единственная монета - Йоркский шиллинг. Книга увидела свет в 1848 году.
Весь тираж этой книги считался утраченным, пока Годфри Андерсон, бывший президент университета Лома-Линда, не обнаружил один экземпляр в Бостонской общественной библиотеке. Теперь нам известно, какую весть Джозеф Бейтс, а также Джеймс и Елена Уайт готовились возвестить в 1848 году на знаменитых конференциях, посвященных субботе.
Теперь мы знаем, что "конференции по вопросу о субботе и святилище" были скорее семинарами9. Бейтс хорошо подготовился к этой встрече, чтобы преподнести истину о субботе четвертой заповеди. Джеймс Уайт доказывал, что суббота чрезвычайно важна в свете 1844 года, А Елена Уайт призывала людей жить в согласии с новым светом10.
Печать Божья и начертание зверя. Новый свет, в частности, касался печати Божьей и начертания зверя. Третий ангел, обращающий внимание на соблюдение заповедей по вере во Христа, настоятельно предупреждает о тех проклятиях, которые постигнут всех принимающих начертание зверя11.
Но не все соблюдавшие воскресенье получили начертание зверя. Бейтс, супруги Уайт и большинство тех, кто посетил их собрания, обрели духовное благословение, соблюдая воскресенье. В 1849 году Елена Уайт имела видение, в котором ее заверили, что испытание по вопросу о субботе не началось до тех пор, пока Иисус не перешел из Святого во Святое святых в 1844 году12. Соблюдающие воскресенье получают начертание зверя лишь в том случае, если у них появится возможность познать истину, но они ее сознательно отвергнут13.
А печать Божья? В Откровении нет прямого отождествления печати Божьей и субботы. Однако в этой книге печать противопоставляется начертанию зверя и ее принимают соблюдающие заповеди. Печать включает в себя соблюдение истинной субботы, которая входит в Десять Заповедей, но она не ограничивается этим. О людях, принимающих печать на чело свое, сказано, что имя Бога (или характер) написано у них на челе (см. Откр. 7:1-3; 14:1-5). Соблюдение субботы становится печатью Божьей, когда оно воистину меняет человека изнутри. Печать Божья-это "утверждение в истине и разумом, и духом, благодаря чему человек становится непоколебимым"14.
Елена Уайт и суббота. Мы уже узнали, что Елена Уайт начала соблюдать субботу в сентябре 1846 года, за несколько месяцев до того, как в марте 1847 года получила видение о ней. Мы также заметили, что во время своего первого видения о субботе она была перенесена во Святое святых, где Иисус лично открыл ей значение субботы. Бог мог бы переместить Елену во дни-творения или отправить на гору Синай. Он мог бы обратить ее внимание только на избранные библейские тексты и даже исключить из этого видения Иисуса. Но Бог в этом первом видении о субботе сосредоточился на святилище и Иисусе. Понятно, почему: Он хотел, чтобы Его народ по-новому связал субботу с Иисусом и Его новым служением во святилище.
Да, в Своем новом служении во Святом святых небесного святилища Иисус обращает особое внимание на субботу как на доктрину; но еще большее внимание Он уделяет соблюдению субботы - ведь это означает, что человек впускает Иисуса в свою жизнь. Христос очень заинтересован в Своем святом дне, но еще больше стремится воспроизвести Свою прекрасную святость в святом народе. Мы вспоминаем страницу 283 из книги "Желание веков": "Чтобы святить субботу, люди должны быть сами святы".
Елена Уайт размышляет здесь об Исх. 20:8 и Исх. 22:31.
Она поясняет: "Давая Израилю заповедь: "Помни день субботний, чтобы святить его", Господь сказал также: "Будете у Меня людьми святыми"".
Но как нам, грешникам, стать достаточно святыми, чтобы святить субботу?
На помощь приходит Иез. 20:12: "Дал им также субботы Мои... чтобы знали, что Я - Господь, освящающий их". В приведенной нами выдержке из книги "Желание веков" объясняется: для того чтобы люди достаточно освятились и могли святить субботу, "они должны стать причастниками праведности Христа" (курсив мой).
На странице 469 книги "Великая борьба" эта тема развивается дальше: "Последователи Христа должны уподобиться Ему; через благодать Бога они должны формировать свой характер в гармонии с принципами Его святого Закона. Это и есть библейское освящение".
Такое освящение очень важно, и истинные почитатели субботы хотят испытать его. Они не делают из этого дня очередной праздник, но стремятся использовать каждую его минуту для поклонения Богу, свидетельства о Нем, развития своего характера, поскольку знают, что время истекает.
Однако не все адвентисты седьмого дня понимают, какое значение для субботы имеет 1844 год. В молодые годы Елена Уайт узнала о служителе, который проповедовал о субботе, не помещая ее в контекст последнего времени. Он проповедовал ту субботу, которая была дана при творении и на горе Синай, но не субботу судного часа и вести третьего ангела, не противопоставлял печать Божью начертанию зверя. Таким образом, он не показывал безотлагательность этой истины в свете последнего времени, ее уникальную своевременность в тот особый момент истории.
Глубоко разочарованная вялой проповедью, Е. Уайт писала:
"Пастор К. не знает, какого он духа... Что касается субботы, то он стоит на тех же позициях, что и баптисты седьмого дня. Отделите субботу от вестей, и она потеряет свою силу; но когда она проповедуется в связи с вестью третьего ангела, сила сопровождает ее, сила, убеждающая и обличающая неверующих и безбожников, выводящая их из мира и укрепляющая на то, чтобы жить, возрастать и процветать в Господе"15.
1844 год и СУББОТА. Хорошо осведомленный адвентист седьмого дня - это человек, верящий, что Христос скоро придет, потому что исполнилось пророчество о 2300 днях, и по той же причине соблюдающий субботу в седьмой день. Такой человек знает, что, поскольку 2300 дней закончились в 1844 году, настало время третьему ангелу нести предостережение против начертания зверя. Людям из всякого "племени, колена, языка и народа" пора избрать Господа и добровольно установить взаимоотношения с Иисусом, чтобы освятиться и святить субботу. Стать "достаточно святым" - значит стать в самом глубоком и привлекательном смысле этого слова человеком, похожим на любящего, милосердного и верного Небесного Отца.
Настало время говорить об истинном, чистосердечном и христоподобном соблюдении субботы. Оно настало именно сейчас, потому что Иисус уже вошел во Святое святых, чтобы начать последний суд. Оно настало именно сейчас, потому что из Святого святых Иисус озаряет мир сияющей славой истинного соблюдения субботы в последней попытке приблизить людей к Себе и тем самым приготовить их к предстоящему времени скорби и грядущей славной вечности.
1. Замечательное свидетельство очевидцев о приверженности отцов-пилигримов воскресной субботе можно прочитать в книге Mourt's Relation: A Journal of the Pilgrims at Plymouth. (Applebooks of Cambridge and Boston, Mass.).
2. The Seventh Day Baptists in Europe and America, 3 vols. (Plainfield, N.J.: The Seventh Day Baptist General Conference, 1910,1972), 1:64-66, 72-73, 78-79.
3. Seventh Day Baptists in Europe and America, 1:233n.
4. Елена Г. Уайт, "Очерки жизни", с. 95.
5. Тот факт, что Елена Уайт дважды имела видение об "ореоле славы", подтверждается, если сравнить стр. 95 и 96 "Очерков жизни" со стр. 100-103 и принять во внимание недвусмысленное заявление Джозефа Бейтса в конце второго описания видения, опубликованного под заголовком "Видение". См. следующее примечание.
6. "Видение", 7 апреля 1847 г. Эта публикация была отпечатана на одной стороне широкоформатного листа в то же время. Она датирована тем днем, когда Елена Уайт написала письмо.
7. В Евр. 8:5 сказано, что Бог потребовал от Моисея изготовить земную скинию в соответствии с "образцом", который Бог показал ему на горе Синай. Греческое слово, переведенное в английском тексте как "образец", имеет также значение "образ". Иными словами, Бог скорее показал Моисею "образ" небесного святилища, а не само святилище. В одной из своих ранних книг "Духовные дары" (1864) Елена Уайт говорит, что Моисею было велено изготовить скинию по "миниатюрной модели", которую Бог показал ему.
8. Елена Г. Уайт, "Ранние произведения", с.ЗЗ.
9. Артур Л. Уайт употребляет новый термин "конференции по субботе и святилищу" в качестве заголовка для 9-й главы первого тома своей шеститомной биографии Елены Г. Уайт (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Assn., 1985). Сейчас складывается впечатление, что ночи бдения, молитвы и изучения, которые часто связывали с этими конференциями 1848 года (см. Елена Г. Уайт, "Избранные вести", т. 1, с. 206), на самом деле относятся к другому времени - возможно, к 1847 году.
10. Одним из первых исследователей, обративших внимание на то, что конференции 1848 года, посвященные субботе и святилищу, были больше похожи на "семинары", был Гордон О. Мартинборо - см. "The Beginnings of a Theology of the Sabbath among American Sabbatarian Adventists, 1842-1850" (Университет Лома-Линда, 1976 г.), особенно главу 6.
11. Начертание зверя противопоставляется соблюдению заповедей. Зверь из Откр. 13:1-10, ставящий свое начертание на людей, живущих в последнее время, - это тот самый небольшой рог из Дан. 7, который, согласно пророчествам, должен был выйти из Римской империи, преследовать народ Божий и попытаться изменить Божьи законы. Римская Церковь известна в истории христианства суровыми гонениями на еретиков, последовательным отстаиванием воскресенья и противодействием субботе. Таким образом, характерным признаком зверя является соблюдение воскресенья или, скорее, принудительное навязывание воскресного дня церковной властью. Для углубленного исследования этой темы читайте книгу С. Mervyn Maxwell, "The Mark of the Beast", in Daniel and Revelation Committee Series, Frank B. Holbrook, ed. (Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day Adventists, 1992), 7:41-132.
12. Елена Г. Уайт, "Ранние произведения", с. 42,43.
13. См. Елена Г. Уайт, "Великая борьба", с.605.
14. Отрывок, из которого взято это знаменитое высказывание, написан в 1902 году и находится в разделе Комментариев Елены Г. Уайт в "Библейском комментарии адвентистов седьмого дня", т. 4, с. 1161: "Поскольку дети Божьи получают печать на свое чело, это не какая-то видимая печать или знак, а утверждение в истине, и разумом, и духом, благодаря чему человек становится непоколебимым. Как только дети Божьи будут запечатлены и приготовятся к просеиванию, оно сразу же начнется. Фактически оно уже началось: суды Божьи постигли страну, чтобы предупредить нас о том, чего нам следует ожидать" (MS 173,1902).
15. Елена Г. Уайт, "Свидетельства", т. 1, с. 337.
Эта глава посвящена самым торжественным и вдохновляющим аспектам 1844 года и величественного разочарования.
До этого момента мы в основном опирались на следующие тексты: Дан. 8:14 (2300 дней), Дан. 7:9-14 (Сын Человеческий приходит на облаках на суд), Лев. 16 (День очищения), Лк. 12:35-37 (ожидание того времени, когда Господь вернется с брака) и Откр. 14:6-12 (вести трех ангелов). Эти тексты широко использовались адвентистскими пионерами, которые также часто обращались к Мал. 3:1-5.
Вы, наверное, помните, что в конце 6-й главы "Следственный суд: выдумка адвентистов седьмого дня?" я ссылался на глубокомысленные слова из письма О. Р. Л. Крозье, друга Хирама Эдсона, напечатанного в номере "Дневной звезды" от 18 апреля 1846 года. Его духовный акцент показался особенно привлекательным для Елены Уайт. Оно было основано на 1 Кор. 6, где христиане названы храмом Бога, и на Мал. 3, где сказано, что Христос должен был прийти в Свой храм и очистить сынов Левия. Обратите особое внимание на последнее предложение в следующей цитате:
"Похоже, многие не понимают, что есть буквальный и есть духовный храм. Буквальный - это святилище в Новом Иерусалиме (буквальный город), а духовный - это Церковь. В буквальном находится Иисус Христос, наш Царь и Священник (Ин. 14:2; Евр. 8:2; 9:11); в духовном - Святой Дух (1 Кор. 3:17; 6:19; Еф. 2:20-22). Между этими двумя храмами существует совершенное взаимодействие. Христос "готовит место", а Дух готовит людей. Когда Он вошел в Свой храм, святилище, чтобы очистить его, Дух начал особое очищение людей (Мал. 3:1-3)".
Понятие о том, что очищение святилища включает в себя особое очищение людей, поклоняющихся в нем, было преподано в 16-й главе Книги Левит, где говорится о Дне очищения. "Ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты перед лицом Господним" (стих 30). В Мал. 3:1-5 предложено аналогичное обетование. Я выделил курсивом некоторые фразы, о которых мы будем говорить.
"Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в хром Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? ,
Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние. И приду к вам для суда".
Не Иерусалимский храм. Многие комментаторы Библии полагают, что в этом отрывке речь идет о Первом пришествии Христа и о том, как Он очистил Иерусалимский храм от скота, голубей и менял. Однако мне представляется сомнительным такое толкование пророчества о приходе Христа в Иерусалимский храм, ведь в нем есть четкое обетование: Он очистит священников, "сынов Левия", до такой степени, что они будут приносить благоприятные жертвы. К сожалению, когда Иисус закончил Свой труд на земле, противодействие священников вынудило Его отнять Свой Дух у Иерусалимского храма и объявить его "пустым" (Мф. 23:38).
Адвентистские пионеры были правы, утверждая, что в Мал. 3:1-5 описан приход Христа во Святое святых небесного храма в 1844 году и Его особая работа по очищению Своего народа последнего времени, поклоняющегося в небесном храме.
Много лет спустя после этого незабываемого события автор книги "Великая борьба", оглядываясь назад, отметила, что "вход Христа как нашего Первосвященника во Святое святых для очищения святилища, описанный в Книге Даниила (8:14), приход Сына Человеческого к Ветхому днями, о котором мы читаем там же (7:13), и приход Господа в Свой храм, предсказанный Малахией (курсив мой), - все это является описанием одного и того же события, которое изображено также приходом Жениха на брачный пир в притче Христа о десяти девах (Мф. 25)".
В книге "Великая борьба" на странице 424 сделано недвусмысленное заявление. "Об этом (приход Христа на суд в 1844 году) говорит и пророк Малахия: "И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф" (Мал. 3:1). Пришествие Господа в храм было внезапным и неожиданным для Его народа. Они не ожидали увидеть Его там. Они думали, что Он придет на землю".
Прекрасные христиане. Теперь, прежде чем мы продолжим анализировать комментарий "Великой борьбы" на Мал. 3:1-5, я призываю вас приготовиться к духовному сюрпризу. Пожалуйста, постарайтесь вспомнить все, что вы слышали о духовности лучших из миллеритских адвентистов. Мы говорили об их пламенном усердии и искренности в 4-й главе. Вот еще одно свидетельство человека, пережившего то же, что и другие.
"В то время люди имели такую твердую веру, которая позволяла им получить ответ на молитву, - веру, которая не остается без награды. Подобно дождю, падающему на иссохшую землю, сошел дух благодати на тех, кто жаждал принять истину. Те, кто надеялся вскоре лицом к лицу встретить своего Искупителя, чувствовали невыразимую радость. Смягчающая, покоряющая сила Святого Духа плавила сердца, и Его благословения щедро изливались на искренних приверженцев истины.
Принявшие эту весть с благоговением, тщательно готовясь, приближались к тому времени, когда они надеялись встретить Господа. Каждое утро они считали своим первейшим долгом удостовериться в том, что Бог их принял. В полном единодушии они горячо молились друг о друге. Для общения с Богом они часто собирались вместе с уединенных местах, и среди полей и рощ возносились к небу молитвы о заступничестве. Одобрение Спасителя было им гораздо нужнее, чем хлеб насущный, и если что-либо омрачало их душу, они не находили себе места до тех пор, пока в их душе не воцарялся мир. Испытав на себе влияние всепрощающей благодати, они жаждали видеть Того, Кого так горячо любили"1.
Еще не готовы. Теперь вы готовы к нашему сюрпризу? Недвусмысленно говоря об адвентистах, принявших весть Миллера и искренне и ревностно ожидавших возвращения Иисуса, автор"Великой борьбы" на странице 424 пишет: "Но народ еще не был готов встретить своего Господа".
Адвентисты в 1844 году еще не были готовы встретить своего Господа!
Вместе с тем это были замечательные люди! Они любили друг друга, любили даже своих врагов. Они во всем полагались на Христа, и для этого у них были все основания: они каялись, исповедовали грехи свои, свидетельствовали о Господе, жертвовали, изучали Писание, молились и прославляли Бога и, конечно же, любили Господа всем сердцем своим. Совсем недавно мы прочитали: "Они жаждали видеть Того, Кого так горячо любили".
Тем не менее даже они "еще не были готовы встретить своего Господа"!
Возможно, мы поймем причину, продолжив чтение "Великой борьбы":
"Он должен был приготовиться к этому событию. Люди нуждались во свете, который направил бы их разум к небесному храму Божьему, и тогда, следуя верой за своим Первосвященником в Его служении, они поймут свои новые обязанности. Церковь должна была получить другую весть предостережения и наставления".
Еще раз вчитайтесь в эти строки. Они воодушевляют. Хотя здесь сказано, что миллеритским адвентистам следовало получше подготовиться, в этом отрывке говорится, что их надо было озарить новым светом. Бог знал, что им требуется дополнительная подготовка, и собирался помочь им в этом.
Но о чем конкретно мы говорим? Прочитайте еще раз цитированное место. В то время как миллериты изучали новое служение Христа во Святом святых, им надо было услышать "другую весть предостережения и наставления", включавшую в себя "новые обязанности". Будучи миллеритами-адвентистами, они возвещали весть первого ангела о наступлении часа суда и весть второго ангела о падении Вавилона, но до сих пор они совершенно ничего не знали о своем долге возвещать весть третьего ангела. Дополнительное приготовление включало в себя уяснение своего долга наставлять людей по поводу субботы и предостерегать их о начертании зверя, которое было содержанием вести третьего ангела.
Готовы и НЕ готовы. Лучшие миллериты-адвентисты, конечно же, были готовы к смерти. Мы знаем двух их самых духовных служителей: Леви Стокмана, умершего весной 1844 года, и Чарльза Фича, умершего в понедельник 14 октября, за восемь дней до ожидаемого им явления Иисуса на облаках небесных. В декабре, в первом видении молодой сестре Елене было показано будущее этих мужей после воскресения. Она видела, что они сидят под деревом жизни. Она узнала, что Бог "положил [их] в могилу, чтобы спасти для вечности"2. Да, лучшие из миллеритов-адвентистов, умершие во Христе до 22 октября, были готовы воскреснуть в первое воскресение. Но они "еще не были готовы встретить своего Господа", то есть встретить Его во время Его второго пришествия, находясь среди живых на земле.
Почему?
А дело вот в чем. Разве не суждено тем из нас, кому доведется воочию увидеть Второе пришествие, пережить кризис, связанный с начертанием зверя? Разве нам не придется переживать время скорби?
Были ли миллериты-адвентисты готовы ко времени скорби? Как это ни печально, но когда великое разочарование бросило им вызов, вера большинства увяла, как листья тыквы от первого мороза. Нам дано предостережение, что "это время скорби и отчаяния потребует от нас веры, которая превозмогает усталость, промедление и голод"3.
Готовы ли были миллериты к кризису, связанному с начертанием зверя? Большинство из них ревностно соблюдали воскресенье, и когда впоследствии они услышали об истинной субботе, то отказались принять ее. Даже сестра Елена соблюдала воскресенье (и ела свинину!), и даже она какое-то время противилась субботе после того, как впервые услышала о ней.
Миллериты-адвентисты любили Иисуса и духовно бодрствовали. Однако мы слышим еще одно напоминание о том, что печать Божья, столь необходимая для победы во время последнего кризиса, предполагает и интеллектуальную, и духовную зрелость. "Это не какая-то видимая печать или знак, - писала Елена Уайт, - а утверждение в истине и разумом, и духом, благодаря чему человек становится непоколебимым"4.
Кто успешно переживет последние события в истории земли и увидит Иисуса во время Его пришествия, те будут знать, во что они веруют, чувствовать, во что они веруют, и поступать согласно своей вере. Мы говорим не о простом соблюдении субботы, а об истинном духовном соблюдении субботы, освящающем и очищающем человека. Мы говорим о людях, которые действительно "соблюдают заповеди Божий и веру в Иисуса" (Откр. 14:12).
Расплавляющий огонь и очищающий щелок. Вернемся к "Великой борьбе", с. 424, 425: "Пророк [Малахия] говорит: "Кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?""
Мы можем спросить себя, как я всегда делаю, в очередной раз изучая этот материал: если замечательные миллериты-адвентисты не были готовы ко Второму пришествию, то кто же тогда может быть готовым? Но подождите! Продолжая цитировать 3-ю главу Книги пророка Малахии, автор "Великой борьбы" пишет: "Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий". Очищающий щелок используется для очистки грязной шерсти, а не для ее уничтожения, и расплавляющий огонь делает металл лучше, а не хуже. Быть может, здесь содержится обетование, которое может ободрить нас?
Да, обетование в самом деле есть!
В "Великой борьбе" приводится еще одна цитата из Книги Малахии: "И сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде".
Вспомните, что "сыны Левия" были священниками, а во Христе Иисусе мы все священники и сыны Левия. В 1 Петр. 2:9 сказано: "Вы - род избранный, царственное священство", а в Откр. 1:5, 6 мы читаем: "Ему, возлюбившему нас... и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу". Таким образом, очищение священников, "сынов Левия", о котором идет речь в 3-й главе Книги пророка Малахии, имеет непосредственное отношение к нам.
Возвещая нам весть третьего ангела о начертании зверя и соблюдении заповедей по вере в Иисуса, а также обращая наше внимание на "свидетельство Иисуса", которое есть "дух пророчества", Бог намерен очистить нас, если только мы будем сотрудничать с Ним. Это часть Его особой очищающей работы.
Без посредника. Далее в книге "Великая борьба" на странице 425 говорится: "Те, кто будет жить на земле, когда окончится посредническое служение Христа в небесном святилище, должны будут находиться в присутствии Святого Бога без Заступника".
Воистину, это не так просто: "Находиться в присутствии Святого Бога без Заступника". Но не будем думать, что это сказано, чтобы запугать нас. Это просто констатация факта. В один из дней Иисус неизбежно закончит Свое служение Первосвященника. Новость содержит в себе изумительное обетование. Богу едва ли могла прийти в голову мысль оставить Своих истинных последователей без Ходатая, замаливающего их грехи, если бы они нуждались в таком Ходатае. Вывод, который напрашивается, так же очевиден, как и сам крест: наступает время, когда истинные последователи Бога не будут больше нуждаться в Ходатае, замаливающем грехи.
"Божественный идеал для Его детей превыше самых возвышенных человеческих помышлений. "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный". Это повеление является и обетованием. План искупления предусматривает наше полное освобождение от власти сатаны. Христос при всех обстоятельствах ограждает от греха душу кающегося. Он пришел, чтобы разрушить дела дьявола, и по Его воле Святой Дух будет послан каждой кающейся душе, дабы удержать человека от греха"5.
"Жить перед лицом Святого Бога без Посредника" - это обетование, и нешуточное обетование. Это одна из тех глубоко духовных целей, о которых мы говорили в начале настоящей главы.
Имеем ли мы истинное представление о том, что значит жить перед лицом святого Бога без Ходатая, замаливающего грехи?
14 мая 1851 года Елена Уайт, недавно вышедшая замуж, молодая двадцатилетняя женщина, имела опыт, открывший ей глаза на истинное значение этих слов. "Я увидела в видении красоту и великолепие Иисуса, - писала она впоследствии. - Созерцая Его славу, я не могла даже помыслить о том, что когда-нибудь мне придется удалиться от лица Его. Я увидела свет, исходивший от славы, окружавшей Отца, и когда он приблизился ко мне, мое тело вострепетало и задрожало, словно лист. Я подумала, что если он коснется меня, то я не останусь в живых, но свет миновал меня. Тогда я смогла составить некоторое представление о великом и страшном Боге, с Которым мы имеем дело. Я уразумела тогда, какие далекие от истины понятия о святости Божьей имеют некоторые верующие... Я видела также, что многие люди не понимают, какими они должны быть, чтобы устоять во время скорби, живя пред очами Господа без Первосвященника во святилище".
И далее: "Принимающие печать живого Бога и пребывающие под Его защитой во время скорби должны в совершенстве отражать образ Иисуса"6.
В этом и есть подлинная красота! Быть таким же милостивым, как Иисус, таким же добрым, как Иисус, таким же чутким, надежным, щедрым и готовым всегда поступать правильно! Об этом молится всякий искренний христианин. "Быть, как Иисус, об этом моя песнь: и дома и среди людей; быть, как Иисус, весь день; я хотел бы походить на Иисуса"7.
Но вспомните обетование: Он "очистит сынов Левия", а если угодно, мы все "сыны Левия".
Они не останутся без Иисуса! Истинные последователи Христа будут жить "без Посредника" во время скорби: означает ли этот факт, что им придется бороться с искушением своими силами? Нет, нет! Иисус по-прежнему будет их Защитой, Путеводителем и Опорой, их Господом и Царем, их Помощником во время бури.
Значит ли это, что истинные последователи Бога должны будут устоять во время скорби без помощи Святого Духа? Напротив, они будут наполнены Святым Духом. Перед тем как начнется время скорби, Святой Дух будет излит во всей полноте именно для того, чтобы святые смогли устоять8.
Иисус обещал Своим истинным последователям: "Не оставлю тебя и не покину тебя", так что мы смело говорим: "Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?" (Евр. 13:5, 6).
"В любое время и в любом месте, во всех печалях и во всех страданиях, когда будущее кажется мрачным и неопределенным, когда мы чувствуем себя беспомощными и одинокими, нам будет послан Утешитель в ответ на молитву веры. Обстоятельства могут разлучить нас со всеми земными друзьями, но никакие события, никакие расстояния не могут разлучить нас Q небесным Утешителем. И где бы мы ни были, куда бы мы ни шли, Он всегда одесную нас, чтобы помогать, поддерживать, подкреплять и ободрять"9.
Благодать и прилежные усилия. Мы еще не закончили комментарии из "Великой борьбы" на Мал. 3:1-5. В интересующем нас отрывке (с. 424,425) подробно говорится о необходимом приготовлении к тому времени, когда заступничество Христа прекратится. "Их одежды должны быть незапятнанными; их характер должен быть очищен от греха кровью кропления. При помощи благодати Божьей и собственных прилежных усилий они должны выйти победителями в борьбе со злом".
Обратите особое внимание на последнее предложение. "При помощи благодати Божьей и собственных прилежных усилий они должны выйти победителями в борьбе со злом".
Кому-то кажется, что слова "и собственных прилежных усилий" явно противоречат понятию "одной лишь благодатью". Они боятся, что если мы будем говорить о "прилежных усилиях", то у нас появится желание заслужить спасение делами. Но что на самом деле сказано в этом совете?
В приведенном отрывке не говорится о "делах", будь то хороших или плохих. В нем упоминаются "усилия". Но разве на нас не лежат две основные обязанности: 1) погашать долг своих грехов и 2) развивать христоподобный характер? Первую обязанность-погасить долг своих грехов выполнить совершенно невозможно. Мы просто не в состоянии погасить долг своих грехов, поэтому единственный выход для нас - полностью передать его Иисусу со смиренной верой и благодарностью.
Но развитие характера - это нечто другое, и мы говорим здесь о подражании Иисусу. Развитие характера, по самой своей природе, предполагает определенные усилия. Как минимум нам надлежит делать выбор, иногда нелегкий, включающий в себя послушание. Чтобы сделать правильный выбор, мы неизбежно должны взяться за руку Христа; но это должен быть наш выбор - иначе мы не сможем развивать свой характер.
Выступая перед студентами Эвондейлского колледжа (Австралия), в длинной, узкой столовой, которая какое-то время была их единственной "церковью", сестра Уайт10, ощущая присутствие Святого Духа, сказала: "Господь не предлагает нам выполнить за нас нашу работу. Как только мы ревностно возьмемся задело, Божья благодать будет производить в нас хотение и действие, но она никогда не будет подменять наши усилия. Наши души должны пробудиться и сотрудничать с Богом"11.
Иисус учил нас этому. "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7:21).
Евр. 11 справедливо называют главой веры. Обратите внимание, что верою Ной построил ковчег. Верою Авраам оставил свой дом и пошел скитаться в чужой стране. Верою Авраам возложил на жертвенник Исаака. Верою Моисей отказался от своего высокого положения в Египте. В каждом случае герои и героини веры, перечисленные в Евр. 11, повиновались верою. В Евр. 11:7 особенно подчеркивается (готовы ли вы к этому?): именно благодаря тому, что Ной построил ковчег, он "сделался наследником праведности по вере".
"Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея, приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он [весь] мир, и сделался наследником праведности по вере".
Будем рассуждать практически. Вы возвращаете десятину? Вы преподаете в классе субботней школы? Вы совершаете домашнюю молитву со своей семьей на закате дня?
Делая все это, вы выражаете благодарность за крест и ревностно молитесь о Божьей благодати. Но скажите мне, кто выписывает чеки на десятину? Вы или ангел? Кто стоит перед классом субботней школы, чтобы преподавать Библию: вы или Святой Дух вместо вас? Приходит ли Иисус лично в ваш дом, чтобы вместо вас провести семейное богослужение?
Кто в третий раз обращается в автосервис и просит добросовестно выполнить ту работу, которая была плохо сделана в предыдущие два раза? Кто открывает характер Иисуса этому раздраженному и смущенному механику?
"Божья благодать и собственные прилежные усилия". Да, нам отводится определенная роль: мы должны делать выбор, прибегать к Иисусу за помощью и всегда поступать по правде.
Наконец-то готовы. Мы подходим к завершению комментария Елены Уайт на Мал. 3:1-5 из книги "Великая борьба": "В то время как происходит следственный суд на небесах, когда грехи кающихся грешников удаляются из святилища, среди народа Божьего на земле должна произойти особая работа очищения и оставления греха. Эта работа более ясно представлена в вестях [трех ангелов] 14-й главы Книги Откровение".
В начале этой главы мы напомнили себе, что в
Лев. 16:30 сказано о первосвященнике в День очищения: "Ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицом Господним".
Теперь мы подошли к концу рассматриваемого нами отрывка из книги "Великая борьба", с. 424, 425. Он заканчивается оптимистически: "Когда эта работа завершится, последователи Христа будут приготовлены к Его появлению. "Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние" (Мал. 3:4). Тогда Церковь, которую наш Господь возьмет с Собой в день Своего пришествия, будет "славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного" (Еф. 5:27)".
Искренний призыв. Мы изучали один из наиболее духовных выводов, который можно сделать сегодня, осмыслив события 1844 года: необходимость и возможность стремиться к духовной зрелости и знаниям, намного превосходящим даже замечательную духовность лучших миллеритов-адвентистов. Представляется уместным закончить эту главу искренним призывом Елены Уайт. Провозглашенный в 1851 году, он кажется таким насущным и своевременным, словно написан только вчера:
"Я видела, что многие братья пренебрегают столь необходимым приготовлением и ожидают времени "отрады" [Деян. 3:19,20] и "позднего дождя" [Иоил. 2:28, 29], который якобы сам приготовит их к тому, чтобы устоять в день Господень и жить пред Его лицом. Я была поражена, когда увидела, как много людей во время скорби остались без убежища! Они пренебрегли необходимым приготовлением и поэтому не могли получить отраду, которую должны иметь те, кто будет жить пред лицом Святого Бога... Я видела, что отрада была недоступна тем, кто не одержал победы над всеми своими искушениями, над гордыней, себялюбием, любовью к миру, над всяким недобрым словом и поступком. Поэтому нам надо стремиться все к более и более тесному общению с Господом и серьезно готовиться к тому, чтобы устоять в битве в день Господень. Будем же помнить о том, что Бог свят, и никто, кроме святых существ, не может вечно пребывать в Его присутствии"12.
Призыв последнего времени уподобиться Христу, развивать у себя глубокий и светлый христианский характер и одерживать победы над грехом - вот главный смысл 1844 года, и именно в этом величественность великого разочарования.
1. Елена Г. Уайт, "Великая борьба", с. 402,403.
2. Елена Г. Уайт, "Ранние произведения", с. 17.
3. Елена Г. Уайт, "Великая борьба", с. 621.
4. Комментарии Елены Г. Уайт в "Библейском комментарии адвентистов седьмого дня", т. 4, с. 1161.
5. Елена Г. Уайт, "Желание веков", а, 311.
6. Елена Г. Уайт, "Ранние произведения", с. 70,71.
7. Сборник песнопений адвентистов седьмого дня, No311.
8. См., к примеру, Иоил. 2:28; Елена Г. Уайт, "Ранние произведения", с. 85; "Свидетельства", т. 1, с. 353.
9. Елена Г. Уайт, "Желание веков", с. 669,670.
10. В юном возрасте Елена Уайт была известна как сестра Елена и сестра Гармон. После замужества ее называли г-жа Уайт и сестра Уайт. В преклонные годы ее с любовью называли "матерью Уайт". Наверно, нигде, кроме как в семье, ее не называли Елена Уайт.
11. Елена Г. Уайт, "Свидетельства для служителей", с. 240.
12. Елена Г. Уайт, "Ранние произведения", с. 71.
Мы несколько раз упоминали о следственном суде, однако не изучали его подробно.
Но хочется ли нам говорить о следственном суде? Если это худая новость, то мы предпочли бы забыть о нем. Если же речь идет о хорошей новости, тогда , другое дело.
Стоит нам поразмышлять над этим немного, и мы поймем, что следственный суд, должно быть, и добрая весть, и худая одновременно.
Один мой друг на днях перефразировал текст Евр. 9:27: "Человекам положено однажды умереть, а потом суд" следующим образом: "Человекам положено однажды умереть, а что потом - это уже зависит от вас".
Конечно, он имел в виду только то, что решение, которое Бог будет принимать на суде, - это в значительной мере наше решение. Бог на суде, если можно так сказать, утверждает решения, которые мы уже приняли. Но стоит ли нам беспокоиться по поводу небесных документов, в которых записаны наши неверные решения, если мы приняли единственно правильное: принять Иисуса Христа как своего Спасителя?
Худая новость для прощенного должника. В знаменитой притче о двух должниках человек, задолжавший своему работодателю десять тысяч талантов, был прощен, как только проявил признаки раскаяния. К сожалению, не успел он выйти от господина, как сразу же велел заключить в темницу своего товарища, задолжавшего ему сто динариев. Видя, что произошло, другие работники сильно огорчились и рассказали об этом господину. Тот немедленно призвал к себе прощенного должника и сказал ему: "Злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища своего, как и я помиловал тебя?" Иисус закончил эту историю словами: "И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга". Затем Иисус извлек урок для нас: "Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его" (см. Мф. 18:23-35).
Иисус рассказал эту историю, чтобы проиллюстрировать Свой ответ на вопрос Петра о прощении. Петр спросил, до семи ли раз следует ему прощать брата, на что Иисус сказал: "До седмижды семидесяти", а затем рассказал историю о двух должниках.
По всей видимости, Бог надеется, что мы серьезно воспримем Его совет. Когда мы просим у Господа прощения за свои грехи против Него, которые оцениваются в десять тысяч талантов, Он охотно и безвозмездно прощает нас. Но если затем мы отказываемся прощать чьи-то прегрешения против себя, оценивающиеся в сто динариев, то и Он "не простит" нас.
Чтобы остаться прощенными, нам следует всегда быть милосердными и прощать ближних. Это говорит наш Небесный Отец, Который является не только нашим Отцом, но также и Отцом человека, которого мы не желаем простить. "Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его".
Одна из задач следственного суда - решить участь людей, которые утверждая, что любят Иисуса, при этом не любят людей. С такими "христианами" было бы не очень-то приятно жить по соседству на протяжении всей вечности. Нам надо отнестись к этому серьезно, потому что "не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7:21).
Худая новость для маленького рога. Это заявление Иисуса по поводу восклицающих "Господи! Господи!" напоминает нам об уже цитированной нами 7-й главе Книги Даниила, где говорится о суде и приходе Сына Человеческого на облаках, - при этом мы опускали стихи 11 и 12, которые уместно было бы рассмотреть в настоящий момент.
О чем говорят нам эти два стиха: Дан. 7:11 и 12? Они говорят, что в видении, показанном Даниилу, одним из результатов суда оказалось следующее: зверь, на котором вырос небольшой рог, был "убит" и предан "на сожжение огню". "Видел я тогда, - говорит Даниил, - что... зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню".
Очевидно, что следственный суд не принес добрых вестей зверю, на котором вырос небольшой рог.
Зверь, у которого вырос небольшой рог, - это "Рим" в его христианской фазе. Мы часто говорим о том, что он символизирует римский католицизм в его худших проявлениях, не имея при этом в виду замечательные католические больницы и социальные службы. Глава 7 Книги Даниила носит избирательный характер: в ней показано, как небольшой рог преследует народ Божий и пытается изменить Закон Божий. Очень хорошо, но при этом не забывайте, что римский католицизм - это христианская конфессия. Ее члены считают папу, своего земного главу, высшим представителем Иисуса Христа на земле. Месса, самое главное католическое богослужение, - это воспоминание о смерти Христа. А основная задача католических священников - заверять людей во имя Христа, что их исповеданные грехи прощены.
Эта система, названная "небольшим рогом" в Книге Даниила, в 13-й главе Книги Откровение изображена в символе "зверя" с телом барса, который отмечает всех людей своим "начертанием". Третий ангел говорит, что люди, принимающие начертание зверя, будут пить вино "ярости Божьей" и будут "мучимы в огне и сере перед святыми ангелами и перед Агнцем" (Откр. 14:9-11).
Давайте не будем легкомысленно отмахиваться от этих слов. Воспоминание о смерти Христа за наши грехи, уверенность в том, что наши грехи прощены, принадлежность к христианской организации и жизнь в общении с самым главным христианином - всего этого недостаточно, чтобы следственный суд оказался для человека доброй вестью.
Суд и царь Давид. Но разве Давид не считал суд доброй новостью? Разве он не просит Бога в Пс. 7:9 и нескольких других текстах: "Суди меня, Господи"? Давид ни за что не стал бы просить о суде, если бы не верил в то, что это добрая весть.
Когда Давид просил Божьего суда, царь Саул угрожал его жизни, а Давид в ответ проявлял необычайную преданность и дух прощения. Поступки Давида соответствовали его вере; его совесть была чиста, и он знал, что Бог его оправдает. И действительно, когда пришло время, Бог вступился за него.
Но не всегда суд казался Давиду таким уж прекрасным событием. После того как он прелюбодействовал с Вирсавией и послал Урию на смерть, Давид не просил Бога немедленно судить его. Да и Нафан - пророк пришел к нему не для того, чтобы заверить его в спасении.
Пророк Нафан пришел к Давиду в надежде, что Давид покается и будет искать заверения в своем спасении. Как нам хорошо известно, Нафан сначала стал говорить о погрязшем в грехах землевладельце, а затем, указав перстом на Давида, сказал: "Ты - тот человек!" (2 Цар. 12:7).
Вызывает ли проповедь о суде тревогу вместо уверенности? Иногда вызывает. И в тот момент Давиду следовало встревожиться. Чувство тревоги оправдано, если оно приводит к такому покаянию, которое Давид принес в псалме 50: "Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня!.. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня" (Пс. 50:4, 12).
Если людям, никогда не слышавшим Благую весть и не читавшим Евангелие, проповедовать только о суде, это вызовет у них тревогу, разочарование и сделает их законниками. Однако в вести первого ангела в Откр. 14:6, 7 Благая весть гармонично соединяется с судом, "который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать... и говорил: наступил час суда Его".
Весть третьего ангела предупреждает нас, что если мы, даже будучи христианами, станем ходить путями зверя, то получим начертание зверя и испытаем на себе Божью ярость. "Святыми" названы лишь те, кто по вере в Иисуса решит верно соблюдать все Божьи заповеди (см. Опер. 14:9-12).
Вести трех ангелов образуют единую весть о судном часе, которая, несомненно, имеет отношение к нашему поведению, соблюдению заповедей, а также страху Божьему и вере в Иисуса. Очевидно, и вера, и поведение должны согласовываться с волей Божьей, если христиане хотят, чтобы суд оказался доброй новостью. Евангелие дано не для того, чтобы наполнить небо недобрыми, безучастными, непокорными, корыстными людьми, - или вы считаете иначе? Разумеется, весть о суде - это способ дать людям второй шанс. Их прошлые грехи прощаются, чтобы они приняли силу Святого Духа, родились свыше, последовали примеру Христа и, по благодати Его, стали добрыми, чуткими, отзывчивыми, верными, щедрыми соседями, с которыми приятно будет общаться каждому на протяжении всей вечности.
Образ и прообраз. В Ветхом Завете ежегодный судный день был одновременно ежегодным Днем очищения, и этот факт многое раскрывает нам с точки зрения доброй и худой новостей.
В главах 4 и 6 мы выяснили: Миллер, Сноу, Крозье, Эдсон и другие признавали, что прообраз Дня очищения в Ветхом Завете должен воплотиться в реальность в событиях последнего времени. Служение, которое Иисус начал в 1844 году, является истинным исполнением ветхозаветного Дня очищения, описанного в 16-й и 23-й главах Книги Левит.
Итак, что мы можем узнать о доброй и худой новостях из 16-й и 23-й глав Книги Левит?
В 16-й главе описываются действия первосвященника в день очищения, основная часть которых не имеет непосредственного отношения к нам, живущим в данный исторический момент, поскольку они больше касаются священника, чем народа. Но один стих следует выделить. В Лев, 16:30 говорится: "Ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицом Господним". Мы уже обращали внимание на это обетование в главе 9.
В День очищения первосвященник выполнял определенные обряды, символически очищая земное святилище от осквернявших его грехов, накапливавшихся в нем целый год со времени предыдущего Дня очищения. Но первосвященник очищал не только святилище. Он и людей также очищал от грехов, которыми они осквернились. В вышеуказанном стихе говорится, что первосвященник очищал людей от "всех" грехов их, то есть от всех разновидностей греха - от грехов сознательных и неосознанных, серьезных и пустяковых, умышленных и неумышленных. Это, несомненно, добрая новость.
Но очищение имело определенные условия. С одной стороны, очищению подлежали только дети Божьи. Люди, принадлежавшие к другим народам и племенам, близким или дальним, не очищались от грехов в День очищения. Это значит, что все должны принять Иисуса как личного Спасителя.
Другое условие касалось уже самих детей Божьих: очищались только те люди, которые выполняли повеление и "смиряли души свои" (Лев. 23:27). Смирять себя - значит исследовать свое сердце, серьезно каяться и исповедоваться в грехах перед Богом и спешить примириться со своими ближними1.
"И сказал Господь Моисею, говоря: также в девятый (в англ, переводе - в десятый) день седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши... А всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего. И если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее" (Лев. 23:26-30).
В этот день первосвященник, рискуя своей жизнью, входил во Святое святых земного святилища, где Божье присутствие символизировалось необычайно ярким светом. Там он кропил кровью животного на престол благодати, расположенный над Десятью Заповедями, поскольку люди нарушали их. Животное символизировало жизнь и смерть Иисуса. Когда священник кропил на престол, люди, стоявшие вовне, во дворе святилища, должны были осознать чудовищность своих грехов и с необычайным усердием возносить сердца к Богу, искренне сокрушаясь о своих неправедных путях, принося извинения ближним за недобрые слова и поступки и стремясь к тому очищению, которое Бог жаждал совершить. Откликнувшиеся и "смирившие" себя очищались от всех своих грехов. Это на самом деле добрая новость!
Но что ждало людей, отказывавшихся смирить себя? Тот же Бог, Который предусмотрел День очищения, весьма определенно высказался по поводу таких людей. Он сказал: "Я истреблю их".
Нас поражает, что кого-то истребляли в День очищения. Очищение в дословном переводе с еврейского означает еще и "примирение". День очищения был днем удаления всех грехов, разлучающих нас с Богом (см. Ис. 59:2) и с нашими ближними. Как же он мог быть днем суда?
День очищения становился судным днем для людей, которые не намеревались примиряться с Богом и ближними, но предпочитали и дальше грешить. Для них день примирения становился, по собственному их выбору, днем истребления и днем худых вестей.
Каждый сам принимал решение - будет ли это для него день примирения (очищения) или день осуждения (судный день). В самом буквальном смысле Бог ставил Свою подпись под личным решением каждого человека.
Добрая весть в "Великой борьбе". Глава "Следственный суд" в книге "Великая борьба" основана на многочисленных параллелях между прообразным Днем очищения в Ветхом Завете и исполнением этого прообраза на небе после 1844 года. Например, как в библейском прообразе, "так и в великий день окончательного искупления и следственного суда будут рассмотрены дела только тех, кто принадлежит к народу Божьему"2.
Заслуженной популярностью пользуются несколько отрывков с добрыми вестями из этой главы "Великой борьбы". Например: "С какой бы тщательностью ни рассматривались дела в земных судах, все же они являются только слабым отражением того внимания, с каким на небесном суде перед Судьей всей Вселенной изучаются жизни тех, имена которых вносятся в книгу жизни"3.
И еще: "Иисус не извиняет их грехов, но указывает на их раскаяние и веру и упрашивает простить их. Он простирает Свои пронзенные руки к Отцу и святым ангелам и говорит: "Я знаю их по имени. Я начертал их на дланях Моих"".4
Добрая весть достигает кульминации перед окончанием времени испытания: "Таким путем полностью осуществится новозаветное обетование: "Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более". "В те дни и в то время, говорит Господь, будут искать неправды Израилевой, и не будет ее, и грехов Иуды, и не найдется их"(Иер.31:34;50:20)"5.
Как в ветхозаветном прообразе, так и при его исполнении людям, смиряющим свои души, будут прощены все их грехи.
К этой изумительно хорошей новости о прощении мы можем добавить добрую новость о памятований. Да, грехи будут изглажены, но добрые дела останутся в памяти. В Мал. 3:16 речь идет о памятной книге Бога. "Внимает Господь и слышит это, и перед лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его". В "Великой борьбе" эти слова комментируются следующим образом: "Там верно отмечено всякое выдержанное испытание, всякое побежденное зло, всякое ласковое слово. Там отмечен каждый самоотверженный поступок, всякая перенесенная ради Христа боль и страдание"6.
По-видимому, эта памятная книга - одна из тех "книг" (Дан. 7:10), которые открываются и исследуются во время следственного суда. В журнале "Ревыо" от 22 ноября 1898 года Елена Уайт писала: "В Своих проповедях Христос старался запечатлеть в сознании людей неизбежность грядущего суда и его открытость.,. Он будет совершаться в присутствии других миров, чтобы любовь и честность человека, а также его служение Богу получили высочайшую оценку. В славе и почестях не будет недостатка". И это тоже одна из составляющих величественности великого разочарования.
Представьте себе семью, только что перенесенную на небо во время Второго пришествия, - люди с широко открытыми глазами идут по Новому Иерусалиму после окончания приветственных церемоний. Осматривая особенно впечатляющий дом, или сад, или парк, или что-то другое, члены семьи внезапно замечают небольшую группу ангелов, смотрящую на них. Ангелы подходят и приветствуют людей. Затем один из ангелов говорит: "Не ты ли наш брат такой-то и такой-то, который отказался от покупки нового дома, чтобы оплатить уче-| бу ребенка в церковной школе? Не ты ли наша сестра такая-то и такая-то, которая сначала помогала другим женщинам на ярмарках-распродажах найти то, что им было нужно, и только после этого выбирала вещи для себя? А ты, похоже, Джимми такой-то, который часто мыл посуду, когда видел, что мама устала?"
Семья довольна, но все чувствуют себя неловко. Они говорят: "О, это пустяки. Посмотрите, что Иисус совершил для нас. А, кстати, кто рассказал вам о наших маленьких добрых поступках?"
Ангелы отвечают: "Иисус рассказал нам об этом, когда увидел ваши имена на следственном суде. Но Он рассказал нам не только об этом. Похоже, Он очень гордился вами. Он сказал, что нам, ангелам, надлежит знать о ваших делах, чтобы затем с радостью приветствовать вас здесь. И мы рады, что вы пришли сюда".
Суд должен "совершаться в присутствии других миров, чтобы любовь и честность человека, а также его служение Богу получило высочайшую оценку. В славе и почестях недостатка не будет".
Важность поведения. Хотя в учении о следственном суде есть много добрых вестей о прощении и памятной книге, мы все же должны быть честными перед самими собой и признать, что оно содержит и потенциально плохие новости: "Всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно или худо", - сказано в Еккл. 12:14. Не только всякое дело и все тайное, но и каждое слово. Сам Иисус, наш Судья, предостерег нас в Мф. 12:36, 37, что "за всякое праздное слою, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься". И нам нельзя забывать, как Он предупреждал нас о тщетности взывания к Нему "Господи, Господи", если мы не исполняем наделе волю Отца Его (см. Мф. 7:21).
"Великая борьба" вторит Писанию, говоря, что "поступки каждого человека рассматриваются Господом и обозначаются как верные или неверные. Против каждого имени в небесных книгах с величайшей точностью записывается всякое праздное слово, каждый эгоистичный поступок, каждая невыполненная обязанность и всякий тайный грех, даже если он скрыт под маской напускного благочестия"7.
"Напускное благочестие" - это немного устаревшее выражение; иначе можно сказать "искусное притворство". Предположим, вы тщательно, хорошей краской закрасили ржавчину на своей старой машине и говорите людям, которым пытаетесь продать ее, что на ней нет ржавчины. Вот что имеется в виду.
Далее в этом отрывке говорится: "Ангел не оставляет без внимания каждое отверженное предостережение или обличение Духа Святого, растраченное попусту время, упущенные возможности, доброе или злое влияние, оказываемое человеком, со всеми вытекающими из этого последствиями".
Отверженные предостережения и обличения. Мы делаем то, что нам хочется, не думая о влиянии наших поступков на ближних. Может ли Бог простить такое? Да, но только если мы возненавидим свои грехи, если будем серьезны и искренни в своих стремлениях, если "смирим" себя и с помощью освящающей благодати Христа сумеем достичь реальных изменений.
"Все, кто искренно раскаялся в своих грехах и верой принял кровь Христа как свою искупительную жертву, имеют пометку о прощении напротив своего имени в небесных книгах (эта мысль просто чудесна, но предложение продолжается); поскольку они стали причастниками праведности Христа и их характер соответствует требованиям Закона Божьего, их грехи будут изглажены, и они будут признаны достойными вечной жизни"8.
Снова мы видим серьезное беспокойство по поводу характера. Характер - это результат нашего постоянного выбора, противоречащий нашим желаниям. По благодати Божьей наши грехи могут быть изглажены при условии, что мы "смирим" себя и будем всецело озабочены развитием своего характера.
"Пусть никто не обольщается-невозможно достичь святости, осознанно нарушая хотя бы одно из требований Божьих Преднамеренный грех заглушает обличающий голос Святого Духа и разлучает душу с Богом"9.
"Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать" (Ис. 59:2). День очищения,(или примирения) является днем удаления грехов, разделяющих нас с Богом. Но как Бог может простить нам грехи, которые мы не исповедуем? Как Он может изгладить грехи, которые мы хотим совершать и впредь! Грехи разделяют, а не объединяют нас с ближними.
Какие грехи? Вы скажете, что вы не похожи на небольшой рог. Вы не притесняете людей и не пытаетесь изменить Закон Божий.
Конечно, нет, но у вас никогда и не было возможности стать папой римским.
А между тем в своем кругу вам, вероятно, нравится сплетничать и портить людям репутацию. Возможно, вы часто злитесь на свою жену и на детей и тем самым "притесняете" их. Я даже осмелюсь предположить, что вы иногда сурово критикуете людей за то, что они не желают читать книги о 1844 годе, как эту, например.
Быть может, вы соблюдаете заповедь о субботе, но нарушаете заповедь о прелюбодеянии, считая, что нет ничего предосудительного в том, чтобы получать удовольствие от безнравственных видеофильмов. А может быть, вы нарушаете заповедь о честности и обманываете государство, скрывая или занижая доходы.
Вы не совершали такого прелюбодеяния и убийства, как Давид, но разве вам не нравится часами смотреть на прелюбодеяние и убийство по телевизору?
Грех не должен лишить вечности кого-либо из нас. Весь план спасения рассчитан на то, чтобы избавить нас от грехов, из-за которых мы можем лишиться вечности. Но даже единственный грех может закрыть нам доступ на небо. Если мы будем упорно цепляться за этот единственный грех, он погубит нас.
Важность отношения. Грех - это не только поведение, но и отношение. Иисус обобщил закон в двух заповедях о любви к Богу и людям (см. Мф 22:37-39), а любовь в конечном итоге - это отношение. Если мы правильно ко всему относимся, любим всех, то в День очищения мы сделаем все возможное, чтобы пребывать в единстве с Богом и ближними. Если вместо этого мы предпочитаем придерживаться какого-либо известного греха, то тем самым демонстрируем свое неверное отношение. Привязанность даже к одному греху свидетельствует об опасной деформации наших жизненных ориентиров.
Человек, задолжавший десять тысяч талантов, сожалел о своем грехе против работодателя, однако занял очень жесткую позицию в отношении такого же работника, как он сам, задолжавшего ему сто динариев. Тем самым он показал себя недостойным радостного общения в атмосфере неба. Накануне пришествия суд постановит не допускать на небо себялюбивых людей, нарушающих счастье всех остальных его обитателей, и это станет худой новостью для эгоистичных людей, но хорошей вестью для детей Божьих. Это тоже составляющая величественности великого разочарования.
Матерям легко прощать детей, крадущих печенье; а как быть с мальчиком, который изо дня в день отнимает печенье у своего маленького брата? Может ли мама простить старшего брата Бобби, не требуя от него, чтобы он прежде извинился перед младшим братом Билли и прекратил его обижать? Если мама не потребует этого у Бобби, то что Билли подумает о своей маме? И будет ли такая мама готовить своих мальчиков к счастливому общению на небе? Даже одна греховная привычка, одна простительная небольшая греховная привычка, направленная против Бога или человека, губит нас и делает непригодными для вечности.
"Очень опасно позволять какому-либо нехристианскому качеству обитать в сердце. Единственный взлелеянный грех мало-помалу разрушает личность, заставляя все благородные способности служить низкому желанию. Потеря бдительности, потворство какой-либо дурной привычке, пренебрежение высокими принципами долга делают душу незащищенной и открывают сатане возможность войти и совратить нас с пути"10.
Вести трех ангелов объединяют в себе Евангелие, суд и соблюдение заповедей. Что Бог соединил, того человек да не разлучает.
День очищения взывает. Небесный День очищения, судный день таит в себе столь великий потенциал для радости и скорби, что мы должны ради себя самих и ради нашего Спасителя обратить самое пристальное внимание на Его призывы, исполненные любви.
"Мы живем сегодня в великий день искупления", - говорится в торжественном отрывке из книги "Великая борьба"11. - "В прообразном служении, в то время как первосвященник совершал искупление за весь Израиль, все должны были смирять свои души в раскаянии и исповедании грехов перед Богом, чтобы не быть отлученными от общества. Подобным же образом каждый, кто хочет, чтобы его имя было сохранено в книге жизни, должен теперь, в эти немногие оставшиеся дни испытания смирить свою душу пред Богом, сожалея о своих грехах и искренне раскаиваясь в них. Необходимо глубоко исследовать свое сердце. Легкомыслие и несерьезность, присущие столь многим, называющим себя христианами, должны быть побеждены. Тяжелая борьба ожидает всех, кто желает господствовать над своими греховными влечениями. Работу приготовления каждый должен выполнить сам. Мы не спасаемся группами. Благочестие и преданность одного не могут возместить отсутствие этих качеств в другом".
Как печально, что в библейское время некоторые люди из-за элементарной нерадивости предпочли лишить себя радости примирения. Как печально сознавать, что в последние дни кто-то будет потерян из-за собственного безразличия.
Глава из "Великой борьбы", которую мы перелистываем, заканчивается следующими словами:12
"Итак, бодрствуйте... чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими"" (Мк 13:35, 36). Как рискуют те, кто, устав бодрствовать, снова погружается в раз-. влечения этого мира! В тот час, когда деловой человек будет занят погоней за наживой, любитель удовольствий будет искать удовлетворения своих желаний, а раба моды приводить в порядок свой наряд, в тот самый час Судья всего мира произнесет приговор: "Ты взвешен на весах и найден очень легким" (Дан. 5:27)".
Давайте время от времени перечитывать главу из "Великой борьбы" о следственном суде - может быть, в предстоящую субботу или даже прямо сейчас. Постараемся не упускать из виду худую новость. Нам она может особенно понадобиться. Постараемся также не проглядеть и добрую новость.
Ибо 1844 год - это одновременно худая новость для нежелающих стать похожими на Христа и очень хорошая новость для тех, кто к этому стремится.
1. См. Иез. 33:15, 16: "Если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, - то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему".
2. Елена Г. Уайт, "Великая борьба", с. 480.
3. Там же, с. 483,484.
4. Там же, с. 484.
5. Там же, с. 485.
6. Там же, с. 481.
7. Там же, с. 482.
8. Там же, с. 483.
9. Там же, с. 472.
10. Елена Г. Уайт, "Патриархи и пророки, с. 452.
11. Елена Г. Уайт, "Великая борьба", с. 489,490.
12. Там же, с. 491.
Пора посмотреть на то, как 1844 год изменил наше богопоклонение.
Говорит ли нам 1844 год что-либо о поклонении Богу? Да, говорит!
Весть первого ангела, возвещающего о наступлении часа суда в 1844 году, призывает весь мир "поклониться Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод" (Откр. 14:7).
Весть третьего ангела, в которой начертание зверя противопоставляется соблюдению заповедей, также говорит о поклонении. Она предупреждает весь мир: "Кто поклоняется зверю и образу его... тот будет пить вино ярости Божией" (Откр. 14:9, 10).
Итак, вести провозглашены. Но что значит на самом деле поклоняться Богу?
Что такое поклонение? Это наша реакция на достоинство другой личности. Как же нам следует реагировать на "достоинство" Бога, Его неограниченную власть, Его неизреченную чистоту и Его непостижимую любовь?
Сама собой возникает мысль о смирении! Кто мы перед лицом такого Существа? Естественно также испытывать отвращение к себе, к своим неприглядным порокам и нечистоте. Однако в свете непостижимой Божьей любви поклонение предполагает также стремление к прощению, страстное желание всецело посвятить себя такой чудесной Личности и делать все, о чем только нас могут попросить.
Библия описывает опыт подобного поклонения в жизни пророка Исайи, когда он был молодым (см. Ис. 6). В видении Исайя видел Бога, сидящего на престоле в окружении небесных существ, поющих: "Свят, свят, свят Господь Саваоф" (Ис. 6:3). Исайя сразу же пришел в смятение и смирился. В отчаянии он воскликнул: "Горе мне!., ибо я человек с нечистыми устами" (стих 5). К великому облегчению Исайи, ангел подошел к нему с горящим углем, взятым с жертвенника, коснулся уст его и очистил его.
Готовый теперь исполнить любое повеление Бога, Исайя услышал голос, призывающий добровольца: "Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?" Исайя тотчас откликнулся: "Вот я, пошли меня". После этого ангел наставил его, чтобы он воистину смог сделать угодное Богу, и предостерег от разочарования, если народ не послушает его слов.
Славословие (ангелов). Смирение (Исайи). Исповедание. Прощение. Посвящение. Внимание к Божьим наставлениям.
Поклонение!
Поклонение - это наш отклик на достоинство Бога. Это значит смиряться перед Божьей властью, каяться в присутствии Его чистоты, славить Его благость, покорно посвящать себя Ему на служение и внимательно слушать Его наставления, как лучше служить Ему.
Но это еще не все. Поскольку Исайя ни о чем не просил Бога по этому знаменательному случаю, мы упустили из виду "моление" о насущном или просьбы. Однако в молитве Господней Иисус учил нас просить о материальных нуждах, даже о таких прозаических, но необходимых, как хлеб наш насущный.
Но суд идет там, где Иисус осуществляет посредническое служение. Приходить к Богу и что-то просить у Него, продолжая при этом сознательно грешить, было бы насмешкой. Одни только слова "Господи, Господи" или пение "Господи, Господи" не приведут нас в Царство, если мы не будем при этом исполнять волю Отца (см. Мф. 7:21). Чтобы прийти к Богу даже для покаяния, нам потребуется посредник. "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня", - сказал Иисус (Ин. 14:6). "Богослужения, молитвы, славословие, покаянное исповедание греха истинно верующих людей восходит, подобно фимиаму, в небесное святилище. Но, проходя через испорченные человеческие сосуды, все это настолько оскверняется, что если не будет очищено кровью, никогда не сможет представлять ценность для Бога... Весь фимиам из земных скиний должен быть окроплен очищающими каплями крови Христовой"1.
Итак, поклонение - это смирение, исповедание, славословие, просьбы, посвящение, следование Божьими путями и прежде всего послушание Иисусу. Поклонение - это наш отклик на "достоинство" Бога.
Поклонение Богу и зверю. Как мы только что отмечали, в вестях трех ангелов противопоставлено поклонение Богу и поклонение зверю, или существу, символически изображенному в виде небольшого рога в Дан. 7, который приговорен следственным судом к уничтожению.
Адвентисты седьмого дня давно уже узнали из Библии, что зверь символизирует падшую религию, сочетающую в себе много доброго и много худого. Зверь заменяет одну или более Божьи заповеди собственными указами. При благоприятных условиях зверь даже пытается навязывать свои греховные указы. Начертание зверя, неотъемлемая черта характера зверя - это насильственное навязывание преднамеренно измененного варианта Десяти Заповедей, отличающегося от первоначального варианта, изложенного Богом. Люди, сознательно принимающие начертание зверя во имя религии, не покоряются одной или более Божьим заповедям. Они показывают, что зверя почитают больше, чем Бога. Не повинуясь Богу, они поклоняются зверю.
С другой стороны, истинные Божьи святые, в соответствии с вестью третьего ангела, повинуются Божьим заповедям и стремятся к Господу, оставаясь "соблюдающими заповеди Божий и веру в Иисуса" (Откр. 14:12). Это люди, откликающиеся на призыв первого ангела "поклониться Сотворившему небо и землю, море и источники вод". Это значит, что они не забывают святить субботу, "потому что в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил" (Исх. 20:11). Бог так многоценен в их глазах, что они покоряются Ему, чего бы им это ни стоило. Они поклоняются Богу и воздают Ему славу.
Поклонение как послушание. Поклонение - это намного больше, чем праздник и славословие, несмотря на то, что сегодня принято обращать внимание на эти его черты. Поклонение включает в себя славословие, но суть поклонения в послушании. Разница между поклонением Богу и поклонением зверю определяется нашим выбором той власти, которой мы готовы подчиняться.
Адвентисты седьмого дня давно уже поняли, что послушание - это основа истинного поклонения. Педагог У. У. Прескотт в своей замечательной христоцентричной брошюре "Христос и суббота" писал в 1893 году: "Высшая форма поклонения - это послушание". Точно так же Елена Уайт в 1911 году заметила, что "нет другого способа проявить столь благоугодное для Него благоговение, как послушание Его словам"2. В другом случае она сказала: "Истинное поклонение Богу состоит в том, чтобы трудиться вместе с Христом. Молитвы, наставления и разговоры - это недорогие плоды, за которые люди часто держатся; но плоды, проявляющиеся в заботе о нуждающихся, сиротах и вдовах, - это подлинные плоды, которые естественно вырастают на добром дереве"3.
Будучи тесно связанным с вестями трех ангелов, 1844 год учит нас, что поклонение - это нечто гораздо большее, чем пение гимнов или наши дела в Церкви. Как истинный отклик на достоинство Бога истинное поклонение должно быть жизнью хвалы, покаяния, познания и послушания. Если наши внутренние установки не изменятся в результате рождения свыше, то хвалебные гимны будут отвратительны Богу! "Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течет суд, и правда - как сильный поток!" (Ам. 5:23, 24). "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7:21).
Мы рассуждали с вами о поклонении как о преображенном образе жизни. Теперь нам следует рассмотреть поклонение Богу на собраниях или церковных службах. Поэтому правомерен вопрос: содержит ли 1844 год какую-либо подсказку относительно того, как правильно проводить богослужения?
Церковь и/или движение. Чтобы ответить на вопрос, может ли 1844 год научить нас, адвентистов седьмого дня, правильному богослужению, необходимо поразмышлять о том, какой организацией должны быть адвентисты седьмого дня.
По-моему, нам известно, какой организацией мы не должны быть. Мы не должны быть просто клубом по интересам или своеобразным развлекательным центром, предлагающим религиозные концерты.
Наши пионеры уже на раннем этапе поняли, что мы являемся Церковью, но не считали себя Церковью в обычном понимании этого слова. Они предпочитали считать свою Церковь движением, символом которого служат три ангела в Откр. 14:6-12, летящие среди неба и возвещающие свою весть всем и повсюду.
Дж.Н. Лафборо, один из пионеров Церкви, назвал свое повествование, изданное в 1905 году, "Великое движение Второго пришествия". У.А. Спайсер, восемь лет с успехом возглавлявший Генеральную конференцию, выпустил в 1929 году книгу "Несомненные факты об адвентистском движении". В 1968 году издательская ассоциация "Ревъю энд Геральд" выпустила повторное издание книги Эммы Хауэлл Купер "Великое адвентистское движение". В предисловии к своему главному труду "Происхождение и становление адвентистов седьмого дня" (1925 г.) М.Элсворт Олсен недвусмысленно заявил, что пишет "скорее о религиозном движении, нежели... о вероисповедании".
Что такое движение? В Словаре Уэбстера сказано, что если Церковь является "организацией религиозных людей", то движение - это "организованные усилия во имя достижения цели", как, например, движение за гражданские права. Цель движения адвентистов седьмого дня - это выполнение миссии трех ангелов, описанных в Откр. 14:6-12, несущих свою весть по всему миру и собирающих под знаменем Бога людей, которые действительно соблюдают заповеди Божьи, включая заповедь о субботе и заповедь "возлюби Бога превыше всего и ближнего, как самого себя".
Во многих вероисповеданиях человек становится членом Церкви, когда его крестят в младенческом возрасте, хотя в это время он еще не осознает происходящего. Членство в каком-то движении - всегда дело добровольное. Членство во многих церквах - вещь формальная, почти не требующая больших жертв со стороны человека. Членство в движении всегда предполагает посвящение. Членство в некоторых церквах подразумевает лишь участие в обрядах и внимательное выслушивание скучных проповедей. Принадлежность к религиозному движению предполагает активное участие в распространении вести данного движения, для чего необходимо основательно знать содержание и смысл этой вести.
Богослужение в движении. Если адвентисты седьмого дня в самом деле являются движением, то необходимо задать себе вопрос: какое богослужение нам больше всего подходит?
За основу можно взять опыт пророка Исайи.
Истинное богослужение закономерно начинается с хвалебного гимна (наподобие ангельского пения "Свят, свят, свят" в видении Исайи), в котором внимание людей направляется на Божью силу, святость и любовь.
Гимн надо "петь духом... и умом", как учит нас апостол в 1 Кор. 14:15 (мне нравится руководить пением гимнов, призывая аккомпаниатора и людей вкладывать в них душу). Когда у людей пробуждается сознание Божественного присутствия, они с благоговением склоняют колени и говорят вместе с пророком Исайей: "Горе мне!., ибо я человек с нечистыми устами". Получив прощение, подобно Исайи, они делают нечто такое, чего Исайя не сделал, но к чему Иисус призывает нас в молитве Господней и в Евр. 4:16: "Да приступаем с дерзновением к престолу благодати", чтобы приносить прошения и моления всесильному и любящему всех Богу.
До этого момента богослужение в движении мало чем отличается от богослужения, совершаемого в обычной думающей церкви. Однако важным отличием становится проповедь. В своей проповеди служитель движения адвентистов седьмого дня ясно и призывно раскрывает какую-то конкретную сторону истины, связанную с Божьей вестью для последних дней: вечное Евангелие, суд, падение популярных религий, опасность начертания зверя, соблюдение заповедей, основанное на вере во Христа. Служитель проповедует столь ревностно и пламенно, потому что весть адвентистов седьмого дня является вопросом вечной жизни или вечной смерти.
"Служителю надо начинать так, чтобы всем было ясно: он возвещает весть от Бога. Ему следует излагать важные истины так же отчетливо, как отчетливо пишутся надписи на дорожных указателях, чтобы люди во что бы то ни стало поняли их"4.
Служитель продумывает проповедь, стремясь преподнести весть настолько хорошо и понятно, чтобы его слушатели в действительности выполняли заповеди Библии и могли поделиться своим опытом с другими. В ответ люди стараются запомнить слова пастора, выполнять его наставления и рассказывать о них окружающим. Они также вспоминают о том, как Бог помог им воплотить в жизнь наставления из проповеди последней недели.
"Величайшая помощь, которую мы можем оказать нашим людям, это научить их трудиться для Бога и полагаться на Него, а не на служителей... Пусть члены церкви в течение недели добросовестно выполняют свой долг, а в субботу рассказывают о своем опыте. Тогда собрание будет подобно пище для алчущего, и все присутствующие будут получать новую жизнь и свежую энергию"5.
Мы проанализировали основы богослужения адвентистов седьмого дня, но это еще не все.
Воодушевлять друг друга. В Евр. 10:24, 25 сказано: "Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного".
"День", о котором идет здесь речь, это Второе пришествие Христа. 1844-й год помог нам понять, что теперь этот день гораздо ближе, чем во дни Павла. Итак, что же нам делать, если мы "усматриваем приближение дня оного"?
Библия говорит, что мы не должны оставлять собрания своего, даже если другие члены церкви пренебрегают этим ("как есть у некоторых обычай"). Мы должны добросовестно собираться в положенное время. С какой целью? Чтобы поощрять друг друга "к любви и добрым делам", "увещевать друг друга" или, как говаривал пастор Спайсер, "воодушевлять братьев"6.
Наставление в Евр. 10:24,25 показывает, что даже во времена Нового Завета люди предпочитали не ходить в церковь, а оставаться дома и что многие из посещавших церковь нуждались в ободрении. Вам отведена здесь определенная роль.
Ваша церковь производит впечатление холодной?
Согрейте ее!
Она кажется вам мертвой? Вдохните в нее жизнь!
Членам церкви нет до вас дела? Ничего страшного! Вы вступили не в клуб, но присоединились к движению, имеющему свою весть. Вы такой же член этого движения, как и все остальные. Библия говорит вам: "Поощряйте друг друга к любви и добрым делам", "увещевайте друг друга".
Но вы по природе робкий человек.
Пусть Бог, создавший всех нас разными, благословит вас и обратит вашу робость в духовный дар. Найдите в общине еще одну робкую душу, сидящую в одиночестве. Мягко и нежно улыбнитесь этому человеку, спросите, как его зовут, и попытайтесь поначалу в малом воодушевлять и подкреплять его. Рано или поздно ваша потребность в друге будет восполнена тем, что вы удовлетворите потребность этого человека в друге.
Итак, часть своего субботнего времени следует посвящать ободрению друг друга. Неформально это можно делать, когда вы приходите и уходите; в более формальной обстановке - во время класса субботней школы, во время объявлений и после короткой проповеди. "Проповедь должна быть короткой, чтобы люди имели возможность выразить свою благодарность Богу"7.
"Кого Мне послать, и кто пойдет для Нас?" Ободрять друг друга - наша обязанность, Бог призывает нас к ней. В этом отчасти и заключается соблюдение заповедей Божьих. Даже более того, свидетельствуя людям о своей вере в Иисуса с чувством полного посвящения Богу, мы обретаем власть над собой и победу над злом! В Откр. 12:11 о святых всех веков сказано следующее: "Они победили его [дьявола] кровью Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти".
Истинное поклонение адвентистов седьмого дня - это почитание Бога, святого, любящего и всемогущего, Которому мы отвечаем смирением, исповеданием грехов, благодарностью, прошениями, внимательным отношением к Его наставлениям последнего времени и особенно послушанием. Это послушание проявляется в том числе и в ободрении окружающих нас людей.
Поклонение и Вавилон. В отличие от истинного поклонения, о котором мы говорили, на богослужениях некоторых церквей слишком много времени отводится довольно поверхностным песням, сопровождающимся громкой музыкой и ритмичным хлопаньем в ладоши. Некоторые из таких церквей делают акцент исключительно на восполнении эмоциональных потребностей людей, пытаясь внушить им уверенность и радость. Они больше взывают к человеческим чувствам, нежели к здравому смыслу. Они объявляют и исполняют музыкальные номера и аплодируют им, словно богослужение - это концерт.
Действительно ли современные люди перестанут петь величественные гимны, выдержавшие проверку временем? Одной из самых популярных религиозных песен сегодня является "Тихая ночь". Она была написана в канун Рождества 1818 года, более 170 лет назад. Наверное, самый популярный гимн сегодня - это "Удивительная благодать", который был написан в 1779 году.
И молодым, и старым нравится петь песни, которые они знают или которым были научены с дружелюбным воодушевлением, независимо от того, каков возраст этих песен. Младшие школьники из небольшой общины, членом которой я являюсь, как-то раз пели "Радость и благодарение" на мелодию девятой симфонии Бетховена8, которую они хорошо помнили. Причем пели с большим энтузиазмом9.
Люди, которым нравится аплодировать в церкви, часто цитируют Пс. 46:2. Однако в Библии имеется более 140 других упоминаний о певцах и пении. Более 140! И только в этом месте, в Пс. 46:2, говорится о том, что можно хлопать под музыку. Очевидно, аплодирование было редким явлением среди еврейского народа в древности. Авторы Нового Завета нигде не рекомендуют этого. У нас нет сведений о том, что аплодисменты будут приняты в вечности. Мы даже не знаем, как хлопали древние иудеи и какой смысл они в это вкладывали.
В библейские времена обычным откликом на чтение из Писания и славословие было слою "аминь". В Псалмах несколько раз рекомендуется говорить "аминь" (Пс. 40:14; 71:19; 88:53; 105:48). В 27-й главе Книги Второзаконие имеется двенадцать повелений типа: "И весь народ да скажет "аминь"". А из 1 Кор. 14:16 видно, что и в новозаветной Церкви было принято говорить "аминь".
Словом "аминь" пользовались и христиане II столетия. В 65-й главе своей "Апологии" Иустин Мученик сообщал правительственным чинам, что "когда он [ведущий богослужение] заканчивает молитвы и благодарения, все люди выражают свое согласие словом "аминь".
На меня наибольшее впечатление производит тот факт, что "аминь" - это добровольный отклик тех, кому оказана высокая честь поклоняться Богу лицом к лицу. В конце величественного вселенского гимна, который Иоанн как очевидец описывает в 5-й главе Книги Откровение, четыре животных или живых существа, более других приближенных к Самому Богу, с благоговением произнесли "аминь" (см. Откр. 5:14; сравните с 19:4).
Благоговейное "аминь" означает: "Да, истинно так" или "Да исполнит Бог это обетование". "Аминь" - это подтверждение вести, а не форма аплодисментов. Изучая Библию, я не вижу места для аплодисментов во время богослужения. Аплодисменты - это отклик светских людей, а богослужение - духовное мероприятие. Аплодисменты побуждают проповедников и музыкантов вести себя более легкомысленно и скорее развлекать, нежели назидать слушателей, тогда как приглушенное и благоговейное "аминь" побуждает людей к духовному размышлению.
Чего недостает? В некоторых местах в богослужения адвентистов седьмого дня проникли элементы эмоционального поклонения. Хорошо это или плохо?
Что бы ни говорилось об аплодисментах, громкой музыке и выборе песнопений, меня больше всего тревожат не сами нововведения, а их изъяны. Главный изъян - он присущ и адвентистским церквам - отсутствие трехангельской вести.
Во многих случаях недостает также убежденности, что адвентизм седьмого дня - уникальное движение последнего времени с уникальной вестью для последнего времени. Недостает и сознания того, что идет последний суд и что все люди во всех местах, включая присутствующих в собрании, имеют долг перед Богом святить субботу - всю ее, от захода до захода. В противном случае им грозит гибель. Почти не слышно призывов к глубокому покаянию в распространенных грехах и к непрестанному освящению. Редко упоминается обетование о полной и решительной победе. Почти никто не пробует пробудить и взволновать людей, указав им на те нужды, в которых они не отдают себе отчета.
Неизбежным результатом попыток улучшить посещаемость в первую очередь за счет обращения к человеческим эмоциям, будет гибель движения адвентистов седьмого дня, потому что без акцента на весть последнего времени это движение не имеет права на жизнь.
"Слишком часто религиозное пробуждение достигается путем обращения к воображению и эмоциям, использования присущей людям тяги ко всему новому и загадочному. Люди, обращенные благодаря подобным манипуляциям, мало расположены к тому, чтобы слушать библейскую истину, у них нет интереса к свидетельствам пророков и апостолов. И если в богослужении не содержится ничего сенсационного, оно не привлекает их. И весть, взывающая к здравому рассудку, не затуманенному страстями, не находит у них отклика. Ясными предостережениями Слова Божьего, прямо касающимися их вечных интересов, они пренебрегают"10.
Наше наследие. Адвентистские пионеры, которые, повинуясь Богу, начали наше движение возвещением его вести, понимали, что искусственным эмоциям не место во время богослужения.
Например, в те дни, когда Уильям Миллер проповедовал весть первого ангела, его проповедь резко отличалась от проповедей большинства других поборников религиозного пробуждения. Большинство евангельских проповедей было нарочито броскими. Они изобиловали наглядными словесными образами и эмоциональными иллюстрациями. Однако Миллер и его ведущие соратники излагали интеллектуальные вести, сочетая их с духовными призывами, требовавшими тщательного анализа сложных библейских пророчеств. Тем самым они создали определенную форму проповедей, которой затем придерживались евангелисты Церкви адвентистов седьмого дня. Миллер не на шутку встревожился, когда до него дошли слухи, что на некоторых собраниях миллериты выкрикивали: "Благословен Господь" и другие подобные возгласы. Когда Джошуа В. Хаймс, помощник Миллера по административной части, обличил людей, слишком сильно проявляющих эмоции, некто обвинил его в том, что он поливает Святой Дух холодной водой. Хаймс ответил, что готов вылить весь Атлантический океан на подобное поведение, лишь бы только не допустить его на собраниях милдеритов11.
В главе 4 мы читали о "движении седьмого месяца", ставшем откликом миллеритов-адвентистов на "истинный полночный крик", согласно которому Иисус придет в десятый день седьмого месяца. Весть о скором пришествии Христа и близости судного часа породила отнюдь не фанатизм, а скорее глубокое и искреннее покаяние, которое, в свою очередь, привело к необычайно светлому спокойствию и уверенности.
"Язык не в состоянии описать торжественности этого часа, - писал Джеймс Уайт после лагерного собрания в Эксетере, штат Нью-Гемпшир, где впервые был изложен новый свет. - Казалось, что время для восклицаний, проявления талантов в слове, пении и молитве прошло. Братья и сестры спокойно посвятили себя и все, что у них было, Господу и Его делу и со смиренной молитвой и слезами стремились получить у Него прощение и снискать Его благоволение"12.
О другой серии собраний, которые вскоре после этого состоялись в Оррингтоне, штат Мэн, пастор Уайт писал: "Не раздавались больше непочтительные выкрики фанатиков, не произносились формальные и неискренние молитвы". Вместо этого "грехи исповедовались со слезами, все сокрушались перед Богом и усиленно умоляли Его о прощении, готовясь достойно встретить Господа, когда Он вернется". Перед завершением собраний сотни людей засвидетельствовали со слезами радости, что они взыскали Господа и нашли Его, вкусив сладость прощения грехов13.
Вот где путь к радости и уверенности! Уверуйте в весть первого ангела! Не просто проповедуйте Благую весть, а проповедуйте ее в контексте судного часа, как Бог и поручил нам.
Через десять лет после великого разочарования, то есть в 1854 году, некоторые адвентисты, не соблюдавшие субботу, пришли в волнение, ошибочно решив, что Христос придет именно в 1854 году. Он не пришел, и через какое-то время часть этих адвентистов приняла субботу, но они-то и породили атмосферу недовольства в Церкви. Им все время хотелось вновь испытать тот эмоциональный подъем, который они пережили во время ожидания 1854 года.
В 1863 году Елена Уайт уделила внимание адвентистам седьмого дня, жаждавшим возбуждения, и то, что она сказала о них, поучительно для нас и сегодня: "Некоторые не испытывают удовлетворения от собраний, пока не ощутят сильных положительных эмоций. Они стремятся к этому и взвинчивают свои чувства"14. Не соглашаясь с этим, она писала: "Собрания, наиболее полезные для духовного роста, - это те, которые характеризуются торжественностью и глубоким исследованием сердца"15.
Это часть нашего наследия.
Поклонение и 1844 год. Истинное поклонение всегда включало в себя смирение, исповедание, хвалу, прошения, посвящение и наставление. Но после 1844 года стало важно уделять повышенное внимание покаянию, послушанию, соблюдению субботы. Важно с любовью готовиться к встрече с Богом лицом к лицу, одерживая победы над грехом.
1844 год сообщает нам, что Иисус перешел во Святое святых, чтобы начать последний суд, оправдать Своих гонимых святых всех веков, преподать живым истины о субботе, святости и о Себе Самом и призвать всех покаяться в грехах, чтобы те были побеждены и изглажены.
Иисус трудится для нас, Он наш Друг. Церковь для Него - не игрушка, поэтому нельзя легкомысленно к ней относиться. В этот великий День очищения радость обретения уверенности принадлежит тем, кто смиряет душу. Правильный отклик с нашей стороны состоит в том, чтобы мы, исполнившись верою, сосредоточили внимание на Христе и с любовью повиновались Ему. Нам следует регулярно приходить в церковь в субботу, ободрять друг друга, познавать свой долг, благоговейно вести себя, каяться в грехах, стремясь к внутреннему миру и радости.
1844 год, принесший людям величественное разочарование, во многом повлиял на то, как мы поклоняемся Богу.
1. "Избранные вести", т. 2, с. 344.
2. Елена Г. Уайт, "Советы учителям", с. 111.
3. Елена Г. Уайт, "Свидетельства", т. 2, с. 24.
4. Елена Г. Уайт, "Работники Евангелия", с. 168.
5. Елена Г. Уайт, "Свидетельства", т. 7, с. 19.
6. См. Godfrey Anderson, Spicer: Leader With the Common Touch (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Assn., 1983), c. 56, 82, 83.
7. Елена Г. Уайт, "Служители Евангелия", с. 171.
8. "Сборник песнопений адвентистов седьмого дня" ,No12.
9. В "Сборнике песнопений адвентистов седьмого дня" есть указатель гимнов из трех столбцов, которые любят петь молодые люди!
10. Елена Г. Уайт, "Великая борьба", с. 463.
11. См. Francis D. Nichol, The Midnight Cry, p. 308, 309,481-484.
12. James White, Life Incidents (Battle Creek, 1868), 166.
13. Там же, с. 167.
14. Елена Г. Уайт, "Свидетельства", т. 1, с. 412.
15. Там же.
Адвентистское движение началось после того, как Уильям Миллер обнаружил, что Иисус является его Другом. "Писания стали приводить меня в восхищение, - писал он, - и в Иисусе я обрел Друга".
Миллеритское адвентистское движение готовило людей к встрече с Иисусом. Люди "жаждали увидеть Того, Кого любила душа их"1. Поскольку они любили Иисуса и очень хотели Его увидеть, они ревностно стремились подражать Ему во всем.
Начиная главу "1844 год и уподобление Иисусу", я не могу не сказать вам, что в течение по меньшей мере сорока лет для меня были очень дороги следующие известные слова из книги "Наглядные уроки Христа":
"Христос страстно желает увидеть в Церкви Свое отображение. Когда характер Христа будет в совершенстве воспроизведен в Его детях, тогда Он придет, чтобы назвать их Своими"2.
Практически все знакомые мне адвентисты седьмого дня любят этот отрывок. Если бы вы были адвентистом, скажем, в 50-е годы нашего столетия, то думаю, вы и тогда с удовольствием бы перечитывали его. А если вы и в самом деле были адвентистом в 50-е годы, то, возможно, вы до сих пор восторгаетесь им.
Не следует тревожиться по поводу выражения "в совершенстве воспроизведен". Здесь говорится не о том совершенстве, которого добиваются фанатики. И уж, конечно, здесь не отстаивается сугубо ложное представление о перфекционизме, оправдывающем безнравственность. Нет, нет. Речь идет о совершенстве нашего дорогого Друга Иисуса! Там сказано: "Христос страстно желает увидеть в Церкви Свое отображение", и далее говорится: "Когда характер Христа будет в совершенстве воспроизведен в Его детях, тогда Он придет, чтобы назвать их Своими".
Быть, как Иисус, об этом я пою,
Дома и среди людей.
Быть, как Иисус, весь день!
Как хочу я быть похожим на Иисуса!
Во всей вселенной мне ни на кого не хотелось бы быть похожим так, как на Иисуса! Если вы любите Христа, а я верю, что вы любите Его, то непременно будете стремиться стать похожими на Него. И Иисус тоже хочет, чтобы мы были похожи на Него! "Иисус страстно желает увидеть в Церкви Свое отображение".
Я не скрываю своего большого желания по Божьей милости принадлежать к тому самому последнему поколению, о котором говорят отдельные адвентисты. Если все в этом поколении собираются стать похожими на Иисуса, то не значит ли это, что все они станут замечательными людьми? Кто же не захочет быть одним из множества замечательных людей?
Как проявлялись замечательные черты характера Иисуса? Иисус был замечательным, не правда ли? Он был замечательным, но при этом обладал твердым характером. Доброта сочеталась в Нем с конструктивной требовательностью. Однажды ночью Он не колеблясь сказал такой важной персоне, как Никодим, что ему тоже надо родиться свыше! И сумел сказать это таким образом, что Никодим полюбил Его! В другой раз Иисус честно и мужественно при всех назвал нескольких главных священнослужителей лицемерами. Но говорил Он это зная, что по прошествии лишь нескольких дней пойдет на казнь и примет смерть вместо них.
Доброта Иисуса проявлялась в делах. Он находил время беседовать с людьми, преодолевал большие расстояния, чтобы помочь им, и лишал Себя многого, чтобы быть щедрым. Не досадуя на надоедливых людей, Он терпеливо наставлял их.
Иисус был заботливым, отзывчивым, чутким, внимательным и добрым. В Нем не было и тени лукавства. Он всегда поступал по правде и справедливо, не боялся вступаться за обиженных. Он соблюдал субботу по истине, потому что был верен обеим скрижалям закона. Что это значит? Сейчас я вам объясню.
Первые четыре заповеди о послушании Богу были написаны на одной каменной скрижали, а следующие шесть заповедей об отношениях между людьми - на другой. Иисус обобщил сказанное на этих двух скрижалях в виде двух главных заповедей: ""Возлюби Господа, Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим": сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф. 22:37-40).
Некоторые нерелигиозные люди гордятся своей учтивостью и честностью. Другие же люди, грубые и несдержанные, гордятся своей большой религиозностью. Одно другого не лучше. Врагу наших душ не важно, наставления какой скрижали мы выполняем, - лишь бы мы пренебрегали указаниями другой.
Иисус был одновременно внимательным и набожным. Он был выдающимся "человеком двух скрижалей". Он почитал обе скрижали Закона: и ту, которая призывала возлюбить Бога всем сердцем, душой и крепостью, и ту, которая учила любить ближнего, как самого себя.
Поскольку Бог учит нас любить друг друга, полная преданность Христа Своему Небесному Отцу сделала Его совершенно бескорыстным. Он был замечательным Человеком двух скрижалей, добрым и отзывчивым. Даже наблюдавшие за Ним ангелы, привыкшие в течение многих тысяч лет быть обходительными друг с другом, изумлялись сверхъестественной доброте и участливости Христа.
Иисус страстно желает увидеть Свое отображение в Церкви!
Пожалуйста, не внушайте себе, что это невозможно. Присущие Христу качества перечислены как "плод Духа" в Гал. 5:22,23. "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание". Эти качества развиваются в людях, которые рождаются "от Духа" (Ин. 3:5). Люди, родившиеся от Духа, не просто исправляют свои прежние пути, как бы это ни было прекрасно, но полностью меняются изнутри (см. Рим. 12:2). "Жизнь христианина - это не частичное изменение или улучшение старого, но преобразование его естества. Пережив смерть собственного "я" и греха, человек обретает совершенно новую жизнь. Такая перемена может произойти только под влиянием Святого Духа"3.
Вы знаете, что родились с греховной природой. Но, пожалуйста, не цепляйтесь за свою греховность, как будто это предмет вашей гордости. Измените свою природу! Родитесь свыше, от Святого Духа, Который есть Сам Бог. Сделайтесь причастником Божественного естества.
Иначе говоря, если мы плохо обращаемся с людьми, есть ли смысл молиться о том, чтобы больше не раздражаться на них и не говорить им неприятных слов? В действительности нам надо по благодати Божьей твердо изменить свое отношение к этим людям. Нам надо родиться свыше, полностью преобразиться.
Если мы понимаем, что эгоистично потакаем себе в чем-то, то вряд ли имеет смысл молиться о самоконтроле. Нам необходимо по благодати Божьей полностью изменить отношение к нашему идолу. Нам надо родиться свыше, преобразиться изнутри. Если суббота стесняет нас и кажется слишком длинной или скучной, давайте молиться Богу и просить Его помочь нам изменить отношение к субботе, родиться свыше и по-новому взглянуть на ее соблюдение.
Таким образом, единственный способ стать торжествующими святыми, соблюдающими "заповеди Божий и веру в Иисуса" (Откр. 14:12), - это твердо с верой по-новому взглянуть на многие вещи, изменить свое отношение к ним. К счастью, Святой Дух как раз тем и занимается, что помогает людям сделать этот выбор. Святой Дух приходит к нам как главный Божественный Посредник в процессе освящения, процессе уподобления Христу и превращения в добрых, но при этом твердых людей.
"Христос страстно желает увидеть в Церкви Свое отображение". Не говорите, что Ему придется ждать бесконечно! Я уверен в обратном. В 1 Ин. 3 говорится: "Когда Он явится, мы будем подобны Ему"! Это библейское обетование. "Еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда Он явится, будем подобны Ему".
В нашем отрывке из книги "Наглядные уроки Христа" также содержится обетование. "Когда характер Христа будет в совершенстве воспроизведен в Его детях, Он придет, чтобы назвать их Своими".
1844 год и последнее поколение. Несколько раз я использовал термин "последнее поколение". Это словосочетание обычно использовали адвентисты седьмого дня еще во времена моего детства, учебы в старших классах и в колледже. Последнее поколение будет состоять из людей, в которых в совершенстве отобразится характер Христа. В 60-е годы понятием последнего поколения в некоторых кругах перестали пользоваться, хотя в наши дни оно снова возвращается. Насколько я помню, от него отказались в связи с тем, что, по мнению части учителей и исследователей Библии, Бог на протяжении всей истории человечества никогда не предъявлял к одному поколению более высокие требования, чем к другому.
В целом мы можем согласиться с тем, что Бог не потребует от последнего поколения больше, чем от любого другого. В самом общем виде требование Христа к каждому поколению заключалось в том, чтобы люди любили Бога всем сердцем, разумением и крепостью и любили ближних, как самих себя. Не так давно мы приводили эти слова Иисуса. В каком-то смысле у данного требования есть свои ограничения, оно исполнимо только в силу наших эмоциональных, умственных и физических возможностей. Бог не просит, чтобы мы непрестанно славословили Его день и ночь, как это делают четыре живых существа в Книге Откровение (см. Откр. 4:8). Он знает, что нам надо спать, есть и зарабатывать себе на жизнь.
Итак, ясно, что основное требование имеет определенные ограничения. Бог принимает во внимание наши немощи. "Он знает состав наш, помнит, что мы - персть" (Пс. 102:14). В действительности Он хочет видеть в каждом поколении неподкупную честность и верность, отсутствие двоедушия и свободу от всякого лицемерия.
Но именно потому, что это главное требование к нашему характеру связано с нашими возможностями и способностями, оно меняется в зависимости от места и времени, в которое мы живем. Бог не просит у нас сегодня того, что Он просил у Ноя: в течение 120 лет строить ковчег. Нам не угрожает всемирный потоп, и сегодня люди не живут 120 лет. Бог просит, чтобы мы на своем месте и в свое время подготовились к тому кризису, к которому приближается наше поколение, когда сатане будет позволено прийти в наш мир с самым великим обольщением.
Вспомните предупреждение Христа: "От всякого, кому дано много, много и потребуется" (Лк. 12:48). Здесь снова упоминается тот же принцип: жить честно в соответствии с имеющимися у нас возможностями. В данном случае это означает жить честно в соответствии с тем светом, который мы имеем.
Однако же как много света мы имеем! Во многих адвентистских семьях имеется несколько Библий, и с 1844 года людям открыто уникальное понимание исполнившихся пророчеств, которым не обладало ни одно минувшее поколение! После 1844 года воссиял такой свет по вопросу о субботе, который не озарял ни одно поколение во времена Нового Завета; после 1844 года появились вдохновенные сочинения Елены Уайт, во много раз превосходящие по объему Библию.
Требует ли Бог от последнего поколения больше, чем от любого другого? Нет, не требует, если иметь в виду честную жизнь сообразно с тем светом, который был открыт. Однако на самом деле Он требует от нас больше, озарив нас более ярким светом, чем любое другое поколение.
Если мы с вами хотим быть причислены к святым последнего времени, соблюдающим заповеди Божьи и держащимся за Иисуса, нам следует сознавать, что от нас ожидается больше, чем от тех, кто жил прежде.
1844 год и Елена Г. Уайт. Только что я назвал вдохновенные произведения Елены Уайт частью нашего света последнего времени. Давайте рассматривать служение Елены Уайт как одно из средств, избранных Иисусом, чтобы помочь нам уподобиться Христу и лучше понять, что значит быть святым, верным и участливым в смысле подобия Христу. Святые в вести третьего ангела, соблюдающие "заповеди Божий и веру в Иисуса", названы в Откр. 12:17 "прочими" (или остатком) от семени жены, "сохраняющими заповеди Божьи и имеющими свидетельство Иисуса Христа". Откровение 19:10, как хорошо известно любому сведущему адвентисту, определяет "свидетельство Иисусово" как "дух пророчества".
Дух пророчества, проявившийся в эти последние дни через Елену Уайт, является "свидетельством Иисуса Христа". Это целая цепочка откровений от Самого Христа, нашего Первосвященника во Святом святых - Того, Кто изглаживает наши грехи и открывает миру лучезарную славу истинного соблюдения субботы.
То, что первое видение Елена Уайт получила в декабре 1844 года, не является простым совпадением. Оно было дано сразу после великого разочарования и объясняло причину этого разочарования. Как вы помните, в нем было открыто, что "полночный крик" о десятом дне седьмого месяца - истинный свет, зажженный в начале заключительного пути, по которому святые должны отправиться к святому городу4.
В феврале 1845 года Елене Уайт было дано важное видение о "Женихе", которое мы также рассматривали. В нем показано, что Отец и Сын перешли из Святого во Святое святых небесного святилища в 1844 году5. Через два года она получила видение об "ореоле славы", в котором Иисус, находящийся во Святом святых, возвышал Божьи заповеди, обращая особое внимания на субботу6.
Указанные видения были даны в связи с 1844 годом. Произведения Елены Уайт -особый дар последнего времени от Иисуса, призванный показать нам, что означает соблюдение заповедей, основанное на вере в Иисуса, что значит освящаться, а также жить и любить, подобно нашему Господу. Они являются подарком от нашего Друга, Который отправился на суд на облаках небесных и теперь помогает нам уподобиться Ему, дабы мы смогли выдержать последнее испытание на земле, а также полностью исполнить евангельское поручение.
1844 год и глобальная миссия. Уподобление Иисусу совершенно необходимо для исполнения евангельского поручения. Перед тем как Иисус вознесся на небо, Он поручил Своим последователям возвестить Его весть всему миру. В Мф. 28:19,20 записаны слова: "Итак, идите, научите все народы... уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века".
Иисус желает, чтобы Его евангельское поручение было выполнено. В Мф. 24:14 Он сказал ученикам: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец".
"И тогда придет конец". Конец придет тогда, когда работа закончится, но не раньше. Вот почему первый ангел из Откр. 14 так настаивает, что в час суда "вечное Евангелие" должно быть проповедано "громким голосом" "всякому племени, колену, языку и народу".
Обратим внимание на слова Иисуса о том, что перед наступлением конца во всем мире будет проповедано "Евангелие царствия". Это истинное Евангелие, Евангелие о благости Царя, о Его желании простить и Его обещании воодушевить нас быть верными Его царским законам. Это Евангелие Божьей милости в прощении наших грехов и Божьей благодати, которая вписывает Его закон в наши умы и сердца. Это Евангелие веры в Иисуса и соблюдения заповедей по вере в Иисуса. Это Евангелие трехангельской вести, проповеданной в контексте судного часа для земли.
Разница между Евангелием Царствия в Мф, 24:14 и вечным Евангелием в вести первого ангела состоит только в близости исполнения пророчеств, в наступлении часа суда и скором наступлении времени скорби.
Генеральная конференция адвентистов седьмого дня в 1990 году объявила "Глобальную миссию", предназначенную охватить проповедью до сих пор не затронутые ею народы мира. Генеральная конференция приняла правильное решение, и мы должны всячески способствовать его выполнению.
Если учесть размах и многоплановость глобальной миссии, то следует признать, что рядом с нами живет еще много людей, не знающих Благой вести. Это наши соседи и сослуживцы. На персональном уровне 1844 год ставит перед нами задачу достойно представлять Иисуса, уподобляясь Ему во всем, чтобы завоевывать для Него сердца наших ближних. Продолжим ранее приведенную цитату из книги "Наглядные уроки Христа":
"Преимущество каждого христианина - не только ожидать пришествие нашего Господа Иисуса Христа, но и всемерно приближать этот торжественный момент (2 Петр. 3:12). Если бы все, исповедующие Его имя, приносили плод во славу Его, как быстро весь мир был бы засеян семенами Евангелия! Как быстро созрел бы последний великий урожай, и Христос пришел бы для драгоценной жатвы"7.
Каждый из нас может лишить себя этого "преимущества каждого христианина". Мы можем принять решение не уподобляться Иисусу или же просто не сделать никакого конкретного выбора. Но если мы решим уподобляться Иисусу, то в приведенном отрывке нам дается обетование, что мы в самом деле можем иметь преимущество ускорить пришествие Христа. "Если бы все, исповедующие Его имя, приносили плод во славу Его, как быстро весь мир [глобальная миссия] был бы засеян семенами Евангелия! Как быстро созрел бы последний великий урожай, и Христос пришел бы для драгоценной жатвы".
Следовательно, 1844 год означает, что нам нужно стремиться к уподоблению Иисусу, и не только потому, что подобие Иисусу - это лучшее, что мы можем иметь, и не только для того, чтобы преодолеть все соблазны последнего времени, но самое главное, чтобы привлечь окружающих нас людей к Иисусу, помочь им полюбить Его и тем самым спасти их души и приблизить Второе пришествие. Уподобление Иисусу за то короткое время, которое осталось до Второго пришествия, - вот одно из самых величественных последствий великого разочарования.
1. Елена Г. Уайт, "Великая борьба", с. 403
2. Елена Г. Уайт, "Наглядные уроки Христа", с. 69.
3. Елена Г. Уайт, "Желание веков", с. 172.
4. Елена Г. Уайт, "Ранние произведения", с. 13-17; обсуждаются в приведенной выше 6-й главе.
5. Там же, с. 54-56; обсуждаются в 6-й главе.
6. Елена Г. Уайт, "Жизненные очерки", с. 95, 96,100-103; обсуждаются в приведенной выше 8-й главе.
7. Елена Г. Уайт, "Наглядные уроки Христа", с. 69.
Мы убедились, что 1844 год должен оказать глубокое влияние на образ наших мыслей и действий, поскольку он является главным знамением Второго пришествия и связан с судом, Днем очищения и вестями трех ангелов. Нам предстоит понять, какую еще весть несет людям 1844 год.
1844 год и членство в церкви. В главах 7 и 8 мы изучали связь между 1844 годом и названием "адвентист седьмого дня". Но поскольку 1844 год является началом возвещения вестей трех ангелов, давайте рассмотрим, что говорится о членстве в Церкви в вести второго ангела.
За первым ангелом, который объявил в 1844 году о наступлении часа суда, быстро последовал второй с вестью о падении Вавилона. Весть этого второго ангела: "Пал, пал Вавилон, город великий" (Откр. 14:8), связана с безотлагательным призывом Иисуса в Откр. 18:4. Услышав, как ангел (Откр. 18:2) повторяет. "Пал, пал Вавилон, великая блудница", Иисус говорит: "Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее" (Откр. 18:4).
Мы знаем, что Вавилон символизирует все церкви, отвергающие вести трех ангелов1. В Книге Откровение говорится, что есть много ложных церквей, но только одна истинная; и эта истинная Церковь последнего времени состоит из соблюдающих "заповеди Божий и веру в Иисуса" (Откр. 14:12). Они имеют "свидетельство Иисуса Христа", которое есть "дух пророчества" (Откр. 12:17; 19:10).
Но если пришло время - а это действительно так - возвещать о падении Вавилона, то наступило и время, когда истинные дети Божьи должны "выйти из нее". Настал час, когда каждому, кто любит Иисуса, надо присоединиться к единой истинной Церкви, покинув какие бы то ни было другие религиозные объединения. Тот, кто серьезно намерен уподобиться Иисусу, захочет принадлежать к единственной Церкви, соблюдающей Его заповеди и имеющей Его благословенное "свидетельство".
"Они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь", - сказал Иисус в Ин. 10:16 о Своих истинных овцах. В данный момент овцам Христа предоставляется последняя возможность услышать голос Пастыря и перейти из других стад в единое стадо, и такая возможность сохранится у них еще очень недолго. Для каждого, кто в настоящее время не является адвентистом седьмого дня, 1844 год означает необходимость изменить свою церковную принадлежность, какой бы трудной ни была эта перемена и как бы сильно она не изменила его образ жизни.
Для каждого, кто в настоящее время является адвентистом седьмого дня, 1844 год означает призыв к верности, даже несмотря на "плевелы" (сорняки), которые могут встретиться среди "пшеницы" (см. Мф. 13). Разве Иисус не предупреждал, что плевелы будут расти? Как у Христа до сих пор есть Свои люди в Вавилоне, так и в
Остатке все еще есть сорняки. Не позволяйте лицемерам разочаровывать вас! Никто да не восхитит ваш венец! (См. Откр. 3:11). Напротив, пусть "плевелы" удвоят вашу решимость не быть похожими на них, потому что "все, кто будет пламенеть, видя холодность окружающих, кто будет мужественным, видя их отступничество, кто будет верным, видя их измену, восторжествуют вместе с вестью третьего ангела"2.
Если в последнее время все должны связать свою судьбу с адвентистами седьмого дня, то как важно, чтобы люди видели в нас Иисуса! Как важно, чтобы мы любили и верили, подобно Иисусу, тем самым привлекая людей к субботе и Иисусу.
1844 год и ЗДОРОВЫЙ ОБРАЗ жизни. В наши дни мало кто осознает связь между здоровым образом жизни и 1844 годом. Но адвентисты седьмого дня, жившие в 60-х годах прошлого столетия, когда сестра Уайт получила основные свои видения о санитарной реформе, отчетливо прослеживали эту связь. В журнале "Ревыо энд Геральд" от 7 августа 1866 года пастор Дж.Н. Ваггонер писал, что в этих видениях здоровый образ жизни был поставлен "на один уровень с великими истинами вести третьего ангела".
В начале 60-х годов прошлого столетия пионеры адвентистов седьмого дня считали проповедь трехангельской вести настолько важной, что едва ли обращали внимание на что-либо другое. Они трудились так много, что к середине 60-х годов большинство из них имели хронические заболевания большей или меньшей тяжести. К их искреннему удивлению, в видениях Е. Уайт им было показано, что поддерживать свое здоровье не менее важно, чем соблюдать субботу. Здоровый образ жизни был поставлен в этих видениях на один уровень с вестью третьего ангела.
Далее пастор Ваггонер разъяснил свои слова о том, что новая информация о здоровье поставлена на один уровень с великими истинами вести третьего ангела. Реформа в области здоровья не менее важна, чем весть третьего ангела, потому что она является "средством, благодаря которому слабые люди смогут укрепить свои силы, одержать победу и... приготовиться к переселению в лучший мир".
Наши пионеры уделяли такое большое внимание здоровому образу жизни вовсе не для того, чтобы поставить рекорд долгожительства для "Книги Гинесса". Свежий воздух, солнечный свет, вегетарианство и прочие благословения даны людям для здоровья. Но это здоровье нужно им не для того, чтобы быть долгожителями на этой земле, а чтобы стать победителями, приготовиться к переселению на небо и в то же время иметь достаточно сил для приобретения душ.
"Любой вред, причиняемый здоровью, - писала Елена Уайт, - не только уменьшает физическую силу, но и ведет к ослаблению умственных и нравственных сил. Потакание любой нездоровой привычке затрудняет понимание различий между тем, что верно, а что нет, и поэтому становится все труднее противостоять злу". "Наше тело является единственным посредником, с помощью которого и ум, и душа развиваются для выработки характера"4.
О тех, кто изменил отношение к здоровью, она писала: "Они стремятся сохранить свои силы в лучшем состоянии для самого высокого служения Богу и людям"5.
Совершенно не состоятелен странный аргумент современных врачей, утверждающих пользу употребления вина, поскольку, согласно статистике, это немного продлевает жизнь людей. Целью санитарной реформы никогда не было простое продление человеческой жизни на какие-нибудь два года. Цель санитарной реформы - ясный ум, совершенный характер и способность, приобретать души для Христа. Алкоголь же дает прямо противоположные результаты. "Невоздержанность [которая подразумевает даже умеренное употребление вина] - вот средство, которым сатана разрушает умственные и нравственные силы, данные Господом человеку как бесценный дар. Таким образом, человек становится неспособным понять вечные ценности"6.
Все, желающие походить на Христа, будут поддерживать свое здоровье в наилучшем состоянии и стараться сохранять ясность ума. Честность, духовное целомудрие, стремление любить Бога всей душой, всем помышлением и всей крепостью, будут, вне всякого сомнения, побуждать христианина избегать любых алкогольных напитков!
1844 год и образ жизни. Во Втором послании к Коринфянам 3:18 сказано, что мы преображаемся посредством созерцания. В этом стихе речь идет об уподоблении Христу посредством размышления о Его благости. С одной стороны, многочисленные исследования свидетельствуют, что люди, которые смотрят жестокие и безнравственные фильмы и телепередачи, меняются в противоположном направлении7. С другой стороны, 1844 год говорит нам, что в этот самый момент Иисус изглаживает грехи людей, которые хотят, чтобы они были изглажены, изливает на мир сияние святости истинной субботы и судит крайне греховное поведение, изображенное в фильмах для всеобщего развлечения. Как могут адвентисты седьмого дня, знающие, что Иисус жаждет увидеть в них Свое прекрасное отражение, сидеть перед телевизором и наслаждаться этими мерзостями? Вот вам христоцентричное объяснение того, почему в последнее время адвентистам седьмого дня не следует смотреть фильмы ни в кинотеатре, ни по телевизору. Вот почему им также не следует покупать безнравственные видеофильмы, чтобы потом смотреть их у себя в гостиной. Это правило приобретает особенно большое значение в свете 1844 года.
В свете 1844 года также становится понятно, почему адвентисты седьмого дня в последнее время настаивают на скромности в одежде, на отказе от ювелирных украшений. Это делается опять-таки из любви ко Христу. И хотя раньше такая норма поведения считалась почти общепринятой, сегодня отдельным верующим в некоторых странах она кажется неприемлемой. Однако 1844, год делает ее нужной и уместной. С 1844 года мы живем в реальный День очищения, время серьезных духовных размышлений, когда Бог повелевает нам "смирять свои души" с целью осуществления истинного возрождения и преобразования.
Да, в библейские времена многие женщины носили ювелирные украшения. Однако в периоды духовного возрождения и особого духовного роста они снимали их с себя. Когда Иаков уже в преклонные годы, повинуясь личному повелению Бога, вернулся в Вефиль, чтобы воздать благодарность и обновить свои обеты, он попросил женщин своего дома снять с себя украшения. "И отдали Иакову... серьги, бывшие в ушах у них; и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема" (см. Быт. 35:1-4).
Когда израильтяне, расположившиеся станом у горы
Синай, по-новому осознали свою греховность, Моисей велел им доказать свое покаяние отказом от украшений. "Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорива" (Исх. 33:5, 6). Самое интересное, что в День искупления даже Первосвященник снимал с себя свои многочисленные красивые одеяния и облачался в простую белую одежду (см. Лев. 16:4).
"Мы живем сегодня в великий день искупления. В прообразном служении, в то время как первосвященник совершал искупление за весь Израиль, все должны были смирять свои души в покаянии и исповедании грехов перед Богом, чтобы не быть отлученным от общества. Подобным же образом каждый, кто хочет, чтобы его имя было сохранено в книге жизни, должен теперь, в эти немногие оставшиеся дни испытания смирить свою душу пред Богом, сожалея о своих грехах и искренно раскаиваясь в них"8.
"Если вы снижаете критерии, чтобы добиться популярности и численного роста Церкви, а затем радуетесь этому росту, то тем самым доказываете свою крайнюю слепоту", - сказала однажды Елена Уайт по поводу снижения требований к образу жизни учащихся в одном из учебных заведений адвентистов седьмого дня.
"Если бы численность была показателем успеха, то сатана мог бы претендовать на победу, поскольку в этом мире его последователей - подавляющее большинство. Нравственная устойчивость и сила учащихся колледжа - вот что является признаком его благополучия. Нас должна радовать не численность наших церквей, а добродетельность, разумность и благочестие их членов"9.
1844 год и время скорби. Мы говорили о 1844 годе как о самом ясном признаке Второго пришествия. Наряду с 1260 днями и 1798 годом, 1844 год является самым убедительным доказательством того, что пророчества Откр. 13:11-18 вот-вот исполнятся. Эта пророчества о звере (Соединенных Штатах) с агнчими рогами из 13-й главы Книги Откровение и об указах, запрещающих покупать и продавать тем, кто не поклонится зверю и его образу.
Теперь самая пора готовиться к этому времени. Пора начать сотрудничать с Богом и принять Его печать на чело (см. Откр. 7:1-3). Печать - это соблюдение истинной субботы как выражение полного освящения и подобия Христу. Это одновременно и духовная, и зримая печать. Она символизирует "утверждение в истине и умом, и духом, благодаря чему человек становится непоколебимым"10.
Мы желаем получить эту печать, потому что она символизирует зрелость в подобии Христу. И нам нужна эта печать, потому что грядущее "время скорби и страданий потребует ревностных усилий и решительной веры, которая способна перенести промедление и голод и не ослабеть в час суровых испытаний... Упорная и отчаянная борьба Иакова с ангелом должна служить примером для христиан. Иаков превозмог, потому что был неотступен и решителен". Мужайтесь! "Все, кто, подобно Иакову, желают получить Божье благословение, и, подобно ему, готовы полагаться на обетования и проявлять такое же упорство и настойчивость, достигнут такого же успеха, как он"11.
1844 год и изучение Библии. Чтобы утвердиться в истине и умом и духом, соблюдающим субботу надо в последнее время жадно исследовать Библию. "Подделка
будет так похожа на проявление силы Божьей, что только с помощью Священного Писания можно будет отличить истину от лжи"12. Задумайтесь над этими словами! Подделку будет почти невозможно отличить от истины.
Верите ли вы этому? Верите ли вы, что ваша Библия - это Слово Божье? Верите ли вы, что ваша Библия, книга, которую вы время от времени держите в руках, фактически является абсолютно необходимым оружием для последних дней?.
Если постижение такой книги представляется вам нелегким делом, развивайте у себя привычку регулярно изучать ее. Если вам понадобится чья-то помощь, вы можете обратиться к вашему пастору или учителю субботней школы. Но если вам надо коренным образом изменить отношение к Библии, то помните, что такое преобразование может совершить Святой Дух. Примите решение просить о "рождении свыше" в этом конкретном вопросе, как вы поступали в других ситуациях.
Мы знаем, что Иисус, Человек, на Которого мы хотим быть похожими, знал Библию и успешно пользовался ею в борьбе против сатаны. Он верил, что это Слово Божье. "Написано", - говорил Он. Задолго до пустыни искушения Он приучил Себя верить Библии и повиноваться ей.
Самый страшный ураган обольщения еще впереди, но ветры соблазнов уже дуют. Тысячи адвентистов седьмого дня уже прельстились мыслью о том, что можно регулярно пропускать богослужения в церкви и тем не менее соблюдать субботу. Еще тысячи людей, посещающих церковь, прельстились мыслью о том, что им не надо святить вечер пятницы и субботу после полудня. Многие тысячи христиан прельстились грязными телефильмами. Им кажется, что они могут смотреть всю эту мерзость и оставаться последователями Иисуса. Тысячи людей в наши дни прельщены мыслью о том, что поклонение - это пение мелодичных песен, а не послушание Слову Господа.
Будучи главной эпохальной вехой последнего времени, 1844 год предупреждает нас, что "вскоре мы столкнемся с последним великим обманом"13 и что нам следует готовиться к этому испытанию.
1844 год и христианское образование. Если вскоре мы столкнемся с последним великим обманом и если изучение Библии является необходимой подготовкой к этому событию, то какую ответственность несут взрослые адвентисты седьмого дня за становление характера молодых людей?
Демография свидетельствует, что когда время испытания закончится, половину населения земного шара будут составлять люди моложе 25 лет, а большинству из этой половины не исполнится и 20. Мысль о том, что адвентистских подростков и юношей надо готовить к последнему противостоянию, когда в ряды врага становятся примерно три миллиарда их сверстников, действует отрезвляюще. Такое же действие производит мысль о том, что надо подготовить огромное количество молодых людей, которые еще не начали соблюдать субботу.
Кино- и видеофильмы, насыщенные безнравственностью и жестокостью; затуманивающие рассудок наркотики, которые можно купить чуть ли не на каждом углу, и так называемый секулярный гуманизм, проникший во все государственные учебные заведения и разлагающий даже многие частные учебные заведения, - все это, вместе взятое, препятствует молодым людям готовиться к будущим испытаниям.
На молодых людей ежедневно обрушивается лавина аргументов, которые не являются нравственными абсолютами и высшим авторитетом.
Молодым людям, которых Христос призывает к самопожертвованию, внушают, что нет более высокой цели, чем реализация своих возможностей.
Молодых людей, которые нужны Христу для завоевания душ, призывают заниматься накопительством.
Молодых людей, которым необходимо развивать непревзойденную выносливость, постоянно искушают возможностью мгновенно удовлетворить свои запросы14.
В наш век цинизма, вещизма и капитуляции перед давлением сверстников 1844 год призывает молодых людей черпать у Иисуса силу для принятия правильных решений, чтобы творить правду любой ценой, не возлюбив "души своей даже до смерти" (Откр. 12:11), и воспротивиться давлению со стороны сверстников, когда весь мир будет дивиться, следя за зверем (см. Откр. 13^:3).
И 1844 год призывает молодых людей учиться у Христа такому постижению истинных ценностей, которое поможет им считать служение другим людям важнее возможности "покупать и продавать" для себя (см. Откр. 13:17).
Предупреждая о близости конца, 1844 год призывает молодых людей к глубоко осознанной вере и умению выражать свою веру словами. Им необходимо учиться рассказывать о своей вере, потому что дети Божьи, в том числе и молодежь, должны стать проводниками истины для окружающих (см. Откр. 22:17) и победить сатану "словом свидетельства своего" (Откр. 12:11).
Но если 1844 год так много значит для молодых людей, то взрослые верующие, укорененные в истине, призваны воспитывать у молодежи высшую преданность Божьим идеалам, заботиться о том, чтобы подготовить ее к будущим испытаниям, и показать ей, как надо трудиться друг для друга и для ближних.
Таким образом, 1844 год предполагает создание уникальной системы адвентистского образования.
Поскольку молодых людей часто ругают и пренебрежительно к ним относятся, им необходима уверенность в себе, то есть, говоря богословским языком, "оправдание по вере". Мы должны постоянно напоминать им, что они возрастают во Христе, а не ко Христу. Многие молодые люди, прилюдно ведущие себя легкомысленно или вызывающе, оказываются искренними и серьезными, стоит только поговорить с ними наедине. Молодежь надо воодушевлять, чтобы она всегда опиралась на великое обетование: "Если вы отдаете себя Ему и принимаете Его как своего Спасителя, тогда, несмотря на все свои грехи, считаетесь праведными благодаря Его заслугам и приобретаете характер Христа. Бог принимает вас так, как будто вы никогда не грешили"15.
Соблюдение субботы. В трехангельской вести Бог объединяет Евангелие, суд и соблюдение заповедей. Что Бог соединил, того человек да не разлучает.
В этот судный час Дня очищения четвертая заповедь выделяется среди прочих своим великолепием. Она окружена ореолом славы во Святом святых. Недостаточно знать о ее святости - необходимо еще и святить ее. Божья заповедь о субботе требует, чтобы мы "помнили день субботний, чтобы святить его" (Исх. 20:8). Именно в этом заключается воздействие 1844 года на наш образ жизни.
Мы должны помнить день субботний, чтобы готовиться к нему. "В пятницу следует завершать все приготовления к субботе... Еще до начала субботы надо освободить и ум и тело от всех мирских дел"16. Мы должны помнить о субботе, чтобы вовремя приготовиться к ней. "Нам надо ревностно оберегать границы субботы. Помните, что каждая ее минута свята и неприкосновенна". Нам надлежит помнить день субботний, чтобы начинать и заканчивать его простым и радостным богослужением, семейным богослужением, если у нас есть семья. "Перед заходом солнца пусть все члены семьи соберутся для чтения Слова Божьего, пения и молитвы".
Мы должны помнить субботу, потому что в определенном отношении соблюдение субботы является самоцелью. Это послушание нашему Богу. Это семейное время (в заповеди упоминаются "ты, сын твой и дочь твоя") и время отдыха ("не делай в оный никакого дела"). Но прежде всего и превыше всего суббота - это святое время, наполненное присутствием Святого Господа, Спасителя нашего. Это средство достижения цели, а целью является освящение, развитие доброго, христоподобного характера через осмысленное, духовное общение с Тем, Кто наполняет этот день Своим присутствием.
"Дал им также субботы Мои... чтобы знали, что Я - Господь, освящающий их" (Иез. 20:12). "Чтобы святить субботу, люди должны быть сами святы. Через веру они должны стать причастниками праведности Христа"17. "Последователи Христа должны уподобиться Ему; через благодать Бога они должны формировать свой характер в гармонии с принципами Его святого Закона. Это и есть библейское освящение"18.
1844 год и подобие Христу. И наконец, 1844 год и суббота напоминают нам, что самая важная подготовка к грядущим испытаниям - это уподобление Иисусу в образе жизни.
"Христос страстно желает увидеть в Церкви Свое отображение. Когда характер Христа будет в совершенстве воспроизведен в Его детях, тогда Он придет, чтобы назвать их Своими"19.
Святые последнего времени будут соблюдать заповеди, написанные на обеих скрижалях закона: любовь к Богу любой ценой, включая соблюдение субботы даже в трудные времена, и любовь к ближнему также любой ценой. Соблюдение заповедей, которое продемонстрировал Иисус, является необычайно привлекательным сочетанием доброты и участливости. Он был замечательным человеком "двух скрижалей" - любил Бога и людей.
Адвентисты седьмого дня, хорошо понимающие смысл 1844 года, исполняют свои обязанности, потому что хотят, чтобы Христос и Его движение последнего времени выглядели достойно в глазах других овец Христа. На них можно положиться. Они милостиво обращаются с людьми. Они не жалуются без надобности, а если даже и сетуют, то делают это так же просто и искренне, как Христос, когда Он сказал о Своих учениках в Гефсимании: "Дух бодр, плоть же немощна" (Мф. 26:41). Когда их обижают, они дают людям возможность исправиться и подставляют им "другую щеку".
Подумайте о том, что означает подобие Христу в семье. Истинно христианские супруги взаимно почитают один другого и заботятся друг о друге в минуту радости и в час испытаний, как они и обещали друг другу при заключении брака. Истинно христианские мужья не ворчат на своих жен, сколько бы те их ни пилили. Истинно христианские жены не пилят своих мужей, сколько бы те ни ворчали. Истинно христианские отцы и матери не рявкают на своих детей. Настоящие христиане всегда разговаривают спокойно. О, кто бы не хотел быть похожим на Иисуса, если бы это было возможно? Не забывайте, 1844 год напоминает нам в Откр. 14:12 и в произведениях Духа пророчества, что это в самом деле возможно.
Говоря в общем, 1844 год предполагает кардинальное изменение нашего образа жизни и самой нашей жизни посредством решительного преобразования наших сердец.
1. Вавилон в Книге Откровение - это одновременно имя распутной женщины и название города. В Библии нравственно чистая женщина символизирует истинную Божью Церковь, а нравственно нечистая женщина символизирует ложную церковь. Точно так же город Новый Иерусалим - это собирательный образ всех людей, составляющих Царство Христа, а город Вавилон символизирует "царство" всех противников Иисуса. В 17-й главе Книги Откровение Вавилон назван "матерью блудницам", то есть матерью других символов нравственной нечистоты, изображающих все ложные церкви, которых породила ложная церковь-мать.
2. Елена Г. Уайт, "Ревью энд Геральд", 8 июня 1897 г.
3. "Ревью энд Геральд" от 7 августа 1866 года, с. 76,77. Непосредственный контекст этого высказывания таков: "Мы не претендуем, - писал пастор Ваггонер, - на роль пионеров в общих принципах санитарной реформы... Но мы утверждаем, что Бог, избранным Им методом (то есть через видения Елены Уайт) яснее и убедительнее раскрыл суть санитарной реформы, и теперь она приносит плоды (общее согласие адвентистов седьмого дня с ее принципами), чего мы не могли бы ожидать от какого бы то ни было другого средства". Видения, продолжал пастор Ваггонер, поставили здоровый образ жизни "на один уровень с великими истинами вести третьего ангела как средство, которое может укрепить слабых и сделать их победителями... готовыми к переселению на небо".
4. Елена Г. Уайт, "Служение исцеления", с. 128,130.
5. Там же, с. 319.
6. Елена Г. Уайт, "Желание веков", с. 122.
7. Информацию о влиянии коммерческого развлекательного телевидения вы сможете найти в исследовании Джона Гласса, "Что видите, то и получаете" (John Glass "What you see is what you get", Andrews University, 1992 год).
8. Елена Г. Уайт, "Великая борьба", с. 489,490.
9. Елена Г. Уайт, "Советы родителям, учителям и учащимся", с. 94.
10. Комментарии Елены Г. Уайт, "Библейский комментарий адвентистов седьмого дня", т. 4, с. 1161.
11. Елена Г. Уайт, "Дух пророчества", 1:124.
12. Елена Г. Уайт, "Великая борьба", с. 593.
13. Там же.
14. См. Beatrice S. Neall, The Concept of Character in the Apocalypse with Implications for Character Education (Washington, D.C.: University Press of America, 1983), c. 166,167, 198-207.
15. Елена Г. Уайт, "Путь ко Христу", с. 62.
16. Елена Г. Уайт, "Свидетельства", т. 6, с. 355, 356.
17. Елена Г. Уайт, "Желание веков", с. 283.
18. Елена Г. Уайт, "Великая борьба", с. 469.
19. Елена Г. Уайт, "Наглядные уроки Христа", с. 69.
Какое значение имеет 1844 год с его величественным разочарованием для людей, живущих на рубеже двадцатого и двадцать первого столетий?
Надеюсь, мы хотя бы отчасти ответили на этот вопрос в нашей книге.
Во-первых, 1844 год чрезвычайно важен, поскольку он знаменует собой окончание 2300 дней в Дан. 8:14, то есть тот момент, когда Отец переместил Свой престол в другое место на небе, и Иисус, Сын Человеческий, величественно отправился туда же "на облаках небесных", как это видно из Дан. 7:9-14.
1844 год знаменует собой не только окончание 2300 дней, но и начало последнего времени, заключительного суда и небесного Дня очищения. Вот почему 1844 год стал сигналом к началу проповеди вестей трех ангелов, вестей, объединяющих в себе обновленное провозглашение вечного Евангелия с ошеломляющим известием о том, что последний суд уже начался, Вавилон пал, гнев Божий готов обрушиться на непокорных, а Божьи святые последнего времени будут найдены воистину соблюдающими все заповеди Божьи посредством живой веры в Иисуса.
Во-вторых, 1844 год просвещает нас, показывая, что Иисус делает в то время, как мы ожидаем Его, - Иисус все так же ходатайствует за нас, как Он делал это всегда (см. Евр. 7:25), но теперь Он еще и судит всех, кто когда-либо веровал в Него, и очищает верующих, живущих на земле, от всех, их грехов.
В-третьих, благодаря 1844 году мы, адвентисты, верим в Его скорое пришествие в связи с началом последнего суда, однако знаем, что Он не придет прямо сейчас, потому что несколько пророчеств еще не исполнились.
В-четвертых, 1844 год своевременно дает нам новые основания для соблюдения субботы, поскольку в наши дни Иисус перешел во Святое святых, где хранится "ковчег Его завета", и этот ковчег озаряет весь мир ярким сиянием четвертой заповеди.
1844 год учит нас не только верить, но и жить определенным образом. Например, обращая наше внимание на вести трех ангелов, 1844 год много говорит нам о том, как нам следует свидетельствовать всякому племени, колену, языку и народу во всем мире, включая людей на нашей улице и в нашем доме.
В-пятых, 1844 год убеждает нас жить и любить так, как это делал Иисус, - дома, на работе, в магазине и даже во время отдыха. Стремясь все более походить на Иисуса, мы будем привлекать к Нему все больше и больше людей. Если мы впали в искушение и думаем, что нам вовсе незачем стремиться к совершенству, 1844 год побуждает нас изменить свое отношение к этому вопросу и рождением свыше, по вере в Иисуса, стать частью народа, который действительно соблюдает заповеди Божьи с любовью.
В-шестых, 1844 год показывает нам, что времени для приобретения людей для Бога осталось немного. Тем самым он побуждает нас являть характер Христа окружающим нас людям и не медлить с этим. Таким образом, когда до сознания людей доходит смысл слов Христа: "Выйди из нее, народ Мой", многие из них с воодушевлением принимают решение присоединиться к движению, к которому принадлежим и мы.
В-седьмых, поскольку 1844 год концентрирует наше внимание на продолжающемся небесном Дне очищения, он напоминает нам о необходимости каяться и "смирять свои души". Он учит нас избегать всяких развлечений и ссор, растлевающих душу, и примиряться с теми, кого мы обидели. Если мы будем делать все это, то полностью присоединимся к тому "особому делу очищения на земле", которое совершается одновременно с очищением небесного святилища Христом.
В-восьмых, 1844 год призывает нас "выйти" из всех разновидностей "Вавилона" и стать посвященными, активными членами Церкви Остатка, Церкви адвентистов седьмого дня.
В-девятых, 1844 год напоминает нам, что надо помнить день субботний и святить его от захода до захода. Он воодушевляет нас проводить семейные богослужения в начале и конце субботы, регулярно посещать субботнюю школу и церковь, чтобы там побуждать своих собратьев по вере разумно поклоняться Богу. Истинное поклонение проявляется в послушании, тогда как непослушание Богу в последнее время есть не что иное, как поклонение зверю.
В-десятых, 1844 год убеждает нас изучать Библию намного серьезнее, чем это делают большинство других христиан. Мы знаем, что надвигается время скорби, когда сатана обрушит на нас самые коварные обольщения. Мы знаем, что если не будем готовиться, то обязательно прельстимся ими.
В-одиннадцатых, 1844 год побуждает нас уделять пристальное внимание духовному образованию своих детей. Мы должны отдать их в церковную школу, как бы дорого ни обходилась нам их учеба, или заниматься с ними дома, каких бы жертв это нам ни стоило. Необходимо подавать детям пример в изучении Библии и молитве, в благоговейном, но радостном соблюдении субботы, в тесных взаимоотношениях с Иисусом, в честном и терпеливом обхождении с людьми и даже в интонации нашего голоса; мы должны употреблять все свои силы на подготовление наших детей к грядущему времени скорби так же, как мы сами к нему готовимся.
Короче говоря, 1844 год дает нам животворящую надежду, воодушевляющее осознание необходимости безотлагательных действий и указывает нужные пути. Если мы покаемся, то 1844 год вдохнет в нас энергию и сознание того, что мы живем в такое время, когда наши грехи полностью изглаживаются и никогда уже не будут воспоминаемы. Если учесть, что Иисус именно сейчас находится во Святом святых и изливает на землю славу, окружающую субботу, то нас это должно побуждать верно святить субботу любой ценой, даже если это будет причинять нам неудобства и даже если мы из-за этого потеряем работу. И если Иисус снова простер руку- чтобы даровать нам святость, связанную с соблюдением субботы, то мы знаем наверняка, что по благодати Его сможем победить свои грехи и уподобиться Ему.
1844 год был жизненно важен не только 150 лет назад, но и сегодня, потому что славное Второе пришествие Христа, а также испытания и искушения, которые должны ему предшествовать, приблизились на полтора столетия.
Великое разочарование 1844 года представлялось темной тучей для тех, кто пережил его, однако озарявший тучу серебристый свет сумел превратить великое разочарование в величественное разочарование для всех, кто понял истинный смысл этого события. Серебристый свет - это, конечно же, Иисус и Его новое дело суда и очищения на небе, а также призвание и полное обновление Его народа здесь, на земле.
Да, 1844 год во всем его величии остается тем, чем он был во дни Уильяма Миллера, - уникальной и своевременной вестью об Иисусе. "Писания исполнили меня восторгом, - писал Миллер, - и в Иисусе я обрел Друга".