Игорь Котенко

Гомилетика – 1

Введение

Предисловие

Приближается суббота. Снова нужно готовить проповедь. Что сказать народу Твоему, Боже? С чем предстать перед церковью Твоей?

Всякому, кому приходится более или менее систематически проповедовать, знает – вопрос непростой. Всё-таки проповедь это самая главная часть субботнего богослужения. Как сделать её интересной, доступной, действенной? Где найти путь к сердцам людей? Как сделать так, чтобы люди поняли, усвоили истину и с радостью стали служить Богу? Как сделать проповедь современной, яркой, запоминающейся?

Предлагаемый семинар это только небольшая часть огромного здания, именуемого «Искусство проповеди». Мы понимаем, что не в состоянии ответить на все вопросы и разрешить все трудности, которые могут возникнуть в ходе подготовки проповеди. Однако основные вопросы освещены в нём достаточно полно. Весь процесс подготовки проповеди изложен в виде последовательности из десяти этапов. Шаг за шагом, двигаясь по определённой схеме, мы видим, как из семени слова Божьего вырастает проповедь, на прочном фундаменте истины Священного Писания уверенно строится здание замечательного, волнующего повествования.

Этот предмет я сам прослушал в Нижегородском филиале ЗДА. К тому времени у меня за плечами был уже некоторый опыт, хотя и не очень большой, но всё же определённый стаж работы за кафедрой. Однако то, что я услышал, перевернуло всё моё представление о том, что такое проповедь. Я был удивлён тем, какие огромные возможности находятся в руках проповедующего и пока ещё не используются. Насколько интереснее и богаче может стать проповедь если подойти к работе грамотно и в то же время творчески. После одной из лекций я подошёл к преподавателю и сказал: «Слушайте, я проповедовал восемь лет, и оказывается, всё делал неправильно. Вы полностью перевернули моё представление о проповеди». На это преподаватель ответил: «Когда я взял этот предмет у Стивена Витрано, я сказал ему то же самое». И тогда я подумал – а у кого учился Стивен Витрано, кстати, автор известной брошюры «Искусство проповеди» выпущенной нашим издательством. Все мы в конечном итоге учимся у Христа. Господь готовит нас к великой заключительной работе. И Его желание, чтобы посвящённые, верные мужи веры и святые жёны, могли в совершенстве овладеть искусством проповеди, чтобы слово Божие распространялось с великой силой и славой.

Вступление

Арабская мудрость гласит: «Когда ты говоришь, сказанное тобой должно быть лучше молчания». Велика ценность всякого слова, которое мы произносим. Оно влияет на сознание слушающих, независимо от того, что мы думаем об этом, считаемся ли мы с этим влиянием или нет. Поэтому, когда нам предстоит говорить перед людьми слова Божьи, необходимо основательно подготовиться к выступлению, чтобы наше влияние на людей было позитивным. Прежде всего, это духовная подготовка. Говорящий слова Божьи, должен знать Того о ком собирается говорить. Нет никакого толка от всей суммы богословских знаний, которыми нас нашпиговывают в академии, если я сегодня не пообщался с Богом наедине, не услышал из Библии слова Божьи для меня лично адресованные, не напитался духовной пищей, для меня приготовленной на небесной кухне. Если этого нет, что бы я не говорил людям, всё это не произведёт никакого воздействия на слушающих, более того, воздействие будет скорее отрицательное, чем положительное.

С другой стороны есть много посвящённых людей, которые знают Бога, имеют ежедневные духовные опыты, и в то – же время не умеют говорить перед аудиторией. Они могут говорить много и правильно, преподавать истину верно, как сказал апостол Павел «не повреждая слова Божия», однако слушать их бывает неинтересно. Их выступления не производят впечатления на слушателей, не оставляют следа в сознании, не вызывают отклика в сердцах. И дело не только в том, что у них нет дара говорить, а скорее в том, что им недостаёт грамотности. Мне доводилось также, слышать проповеди образованных людей, имеющих степень магистра или доктора богословия. И это были действительно сильные, впечатляющие проповеди, вызывающие самые лучшие духовные переживания. Сам Господь обращался к людям через проповедника, призывая к покаянию и к посвящению. Секрет успеха такой проповеди в гармоничном соотношении двух составляющих: посвящении Богу и владении гомилетикой. Как первое, так и второе очень важно и в отсутствии одного из этих элементов, проповедь не получается, как бы мы не старались сделать её лучше. Нет сомнения в том, что молитва важна для подготовки настоящей проповеди. Однако если мы просим мудрости у Бога, то через изучение гомилетики, Сам Бог даёт нам мудрость для того, чтобы посвящённость и молитва, при помощи гомилетики, могли найти своё отражение в нашей проповеди.

Итак, гомилетика – искусство составления проповеди. Что такое проповедь и чем проповедь не является? Прежде всего, проповедь это публичное выступление, относящееся к разряду искусства. Недостаточно просто выйти перед народом и сказать всё, что ты думаешь об этом народе просто так, спонтанно, без предварительной подготовки, без обдумывания, что сказать, как сказать, в какой последовательности изложить материал, что говорить и чего лучше пока не говорить. Что сказать в начале, что в конце, какие слова произведут на слушателей наибольшее впечатление, какие наоборот произведут обратный эффект и не приведут к цели. Кроме того, спонтанная, необдуманная речь чаще всего содержит много ненужной или несистематизированной информации, которая только утомляет слушателя и в итоге разум его не наполняется ничем полезным и сердце не устремляется навстречу истине. Вы можете говорить много прекрасных истин, но если в вашем выступлении нет логической последовательности, связности, ваше выступление неизбежно обречено на провал. Однако если вы предварительно всё хорошо обдумаете, взвесите, расставите по местам, подвергнете определённой обработке тот материал, который собираетесь преподнести, одним словом, хорошо приготовитесь, это и будет называться искусство проповеди. Подобно тому, как ваятель берёт глыбу необработанного мрамора и высекает из неё прекрасную статую, так и проповедник берёт истину и превращает её в проповедь, которая, по словам Ричарда Бернарда «Осведомляет невежественных, созидает понимающих, воспитывает злых, поощряет добродетельных, обличает ошибающихся, укрепляет слабых, возвращает потерянных, вселяет уверенность сомневающимся, постоянно питает молоком и твёрдой пищей».

Следующие составляющие можно назвать слагаемыми успеха проповедника.

1. Природный талант.

2. Академическое образование

3. Самостоятельная работа.

4. Дар Святого Духа.

И ещё. Неподготовленным проповедником скорее пользуется сатана чем Бог. Рано или поздно мы все это поймём.

Итак, что – же такое проповедь и чем проповедь не является?

Проповедь это не слово о Боге, но слово Бога. Не слова человека размышляющего о Боге, но слова Бога обращённые к человеку. Не вид общения человека с человеком но Бога с человеком. В отличие от лекции, когда человек говорит то, что он считает истинным, проповедь представляет собой самооткровение Бога, использующего уста человека для того, чтобы донести истину до сознания и сердец людей. Поэтому недопустимо говорить «давайте порассуждаем». Весть Божью не обсуждают, её только передают. Проповедь это не передача знаний от человека более знающего менее знающему. Цель проповеди не только в том, чтобы проинформировать. Её главная цель, привести человека в соприкосновение с Богом, при котором Бог нечто говорит человеку а человек слышит Его голос. Проповедь это не просто добрый совет, но это слово со властью, не просто пожелание или один из вариантов поведения, к которому слушатели вольны прислушаться или нет. Это единственно возможный путь по которому следует идти. Проповедник должен дать слушателям понять, что альтернативных вариантов не существует.

Проповедь это не нравоучение, подтверждённое и приправленное библейскими текстами. Недопустимо, чтобы проповедник заранее вооружился какой то красивой мыслью и затем искал в Библии тексты для её подтверждения. Не должно и не может быть движения от мысли к тексту. Двигаться можно только от текста к мысли. Проповедь это не красивая мысль, преподнесённая в библейской упаковке, но сама Библия, богато инкрустированная уместным многоцветием речевых узоров. Короче говоря, проповедь это Библия, сама истина Божья, преподнесенная в упаковке слов и мыслей. Гомилетика не просто разновидность речевого общения, отличающееся от риторики лишь тем, что она оперирует духовными истинами и имеет священное применение. Гомилетику ни в коем случае нельзя считать частью риторики. Это самостоятельная дисциплина, лишь в некоторых сферах пересекающаяся с риторикой. Цель проповеди – привести ко спасению а не просто в чем – то переубедить или что – то отстоять. Поэтому работа над проповедью это сначала, и прежде всего, работа проповедника над собой. В противном случае вся последующая работа не будет иметь никакого смысла. Хорошие проповеди говорит тот, кто одарён, образован, трудолюбив и основательно подготовился. Но лучшие проповеди говорят те, кто прежде чем размышлять над проповедью и готовиться, достаточное время проводят в общении с Богом.

Мы выяснили, что проповедь это не слово человека размышляющего о Боге и делающего определённые заключения, но слово Самого Бога о Себе. Как проповеднику добиться цели, чтобы его проповедь именно таковой и была? Как я могу быть уверенным в том, что мои слова это именно то, что сказал бы Господь Иисус, будь Он на моём месте? Для того, чтобы приготовить именно такую проповедь, необходимо, прежде всего, глубокое, основательное, грамотное исследование Библии. Мы говорили так же и о том, что проповедь это не красивая мысль в библейской упаковке, но сама Библейская истина. Как избежать этой ошибки, искоренить саму возможность такого подхода к проповеди, когда проповедник сначала вооружается интересной мыслью, которая ему понравилась а затем ищет библейские тексты, которыми можно проиллюстрировать эту мысль? Прежде всего, необходимо понять, что на всех этапах работы над проповедью, мы должны двигаться от библейского текста к теме а не наоборот. Прежде чем проповедник решает, что именно он должен говорить, он должен исследовать Библию и мысль, тема, которую он собирается донести до слушателей, должна быть результатом его собственного исследования Библии. В идеале, проповедник должен брать в руки Библию без всякого предварительного размышления о том, что он собирается в ней найти, без каких – либо опережающих выводов и мнений, так сказать, непредвзято. Однако на практике такое случается довольно редко. Конечно, бывает такое, что служитель просто исследует Библию для своего духовного развития и вдруг находит в ней то, что необходимо было бы сказать народу в проповеди. Но чаще всего мы берёмся за изучение Библии для того, чтобы найти в ней ответ на конкретную нужду существующую в церкви, какую либо проблему, которую нам предстоит решить при помощи Слова Божия. Для такой ситуации вполне подходит следующий компромиссный вариант: вы определяете тему, которую необходимо исследовать, затем производите исследование и уже после того, делаете какие – либо окончательные выводы. Необходимо позволить тексту преобразовать тему. Схема вашей работы следующая:

ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ ТЕМА – ТЕКСТ – ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ТЕМА

В процессе этой работы мы должны быть готовы пересмотреть наши представления о том, о чём собираемся говорить!

Ещё одна составляющая по настоящему библейской проповеди это отсутствие чего-либо незначительного. Не стоит говорить о том, чего вы не до конца поняли или не пережили, или не воплотили в практике реальной своей жизни. Кроме того, неистинное, неверное, а просто говоря ересь проникает в церковь тогда, когда мы якобы получаем «новый свет» и выносим это сразу на церковь ни с кем не обсудив, не посоветовавшись с братьями и сёстрами, не исследовав как следует в свете Духа Пророчества, с молитвой…

Библейское содержание подразумевает так же и библейскую наполненность. Это не разбор и критика ложных учений но изложение истины. Пусть из ваших уст звучит сама библейская истина а не то, как люди извращают Библию. Не стоит всё время критиковать ложные учения, разбираться в том, кто больше наврал, и где. Для того, чтобы отличить истинную купюру от ложных, необязательно знать, как выглядят все фальшивые купюры производящиеся в мире. Для того, чтобы изучить их все, нам потребуется очень много времени и сил, и возможно мы всё равно не охватим всей системы подделки денег во всём мире. Лучше если мы просто будем знать, как выглядят настоящие деньги. Так – же и с истиной. Необязательно знать все ложные учения, которые существуют на сегодняшний день. Чтобы разобраться во всех хитросплетениях богословской мысли отравленной вином Вавилона нам потребуется много лет, и может быть, не хватит нашей жизни для выполнения этой огромной задачи. Лучше просто изучать и проповедовать истину.

Виды проповедей

Существует множество разновидностей проповедей по форме. Невозможно описать их все, да, возможно, и не стоит. Настоящую, живую проповедь нельзя втискивать в прокрустово ложе какой – либо конкретной формы. Однако для того, чтобы пройти этап обучения, освоить предмет гомилетики, неплохо поговорить об основных видах проповедей. В дальнейшей, практической работе необязательно каждый раз определять, какой вид проповеди вы будете использовать, и придерживаться какой – либо жёсткой формы проповеди. Однако само по себе знание разновидностей проповедей и требований к каждому виду проповеди не помешает. В любом случае всякая проповедь, которую вы будете готовить будет укладываться, по крайней мере, в одну из двух следующих разновидностей, о которых мы будем говорить ниже.

Тематическая проповедь

Это возвещение библейской идеи извлечённой и полученной через историко-грамматическое и литературное исследование группы текстов Писания, имеющих одинаковую тему, в их контексте, которую Святой Дух прилагает, во-первых, к самому проповеднику, а затем к слушающим его. Это классическое определение тематической проповеди. Оно позволяет нам сделать несколько заключений.

1. Группа отрывков, которые мы рассматриваем по всей Библии, должна иметь одинаковую тему.

2. Каждый отрывок должен быть нами рассмотрен и исследован в его контексте.

Кроме того, вышеизложенное определение предъявляет к нашей работе в рамках тематической проповеди, определённые объективные требования. В случае нарушения этих условий, в лучшем случае, проповедь перестаёт быть тематической, в худшем, мы нарушаем принципы исследования Библии и рискуем впасть в ересь.

Требования к тематической проповеди.

1. В процессе подготовки проповеди её тема, главная идея проповеди должна быть прослежена на протяжении всей Библии, чтобы быть уверенным, что идея является действительно библейской.

2. В тематической проповеди должен быть основной текст, задающий основную идею проповеди.

3. Тематическая проповедь не должна излагать целую доктрину, а только часть какой – либо доктрины.

В качестве иллюстрации к последнему пункту можно привести следующий пример. В субботу один из братьев возвращается домой после утреннего богослужения. Его жена, тоже член церкви, не смогла присутствовать на богослужении. Естественно она поинтересовалась у мужа, о чём проповедовал пастор в проповеди. Муж ответил: «О грехе». «Ну, и что он говорил о грехе?»- решила уточнить жена. «Кажется, он был против»…Можно потратить массу времени и сил на подготовку проповеди, но если тема проповеди слишком пространна и широка, у слушателей мало что останется в голове. Люди только устанут о вашей проповеди.

Мы не будем подробно останавливаться на тематической проповеди, это не входит в рамки нашего курса. Эта разновидность проповеди изучается по предмету «Гомилетика – 2». На данном предмете мы будем подробно рассматривать следующий вид проповеди, который называется:

Изъяснительная проповедь

Это возвещение библейской идеи, извлечённой и полученной в результате историко-грамматического и литературного исследования отрывка Писания в его контексте, которую Святой Дух прилагает, во-первых, к личности и опыту самого проповедника, а затем через него к слушающим его. Таково классическое определение изъяснительной проповеди. Часто её ещё называют текстуальной, т. к. она разрабатывается и строится на основании какого либо текста или отрывка текста. Как и в случае с тематической проповедью, вышеизложенное определение текстуальной проповеди предъявляет определённые требования к работе проповедника.

Требования к изъяснительной проповеди.

1. Направление проповеди даёт сам отрывок. Субъект отрывка это тема проповеди, предикаты отрывка это части проповеди.

2. Изъяснительная проповедь это не комментарий к тексту. Проповедь должна иметь одну тему.

О том, что такое субъект и предикат мы поговорим далее. Сейчас несколько слов о том, чем отличается проповедь от комментария. Разбирая и комментируя какой либо отрывок из Писания, мы можем увидеть в нём множество разнообразнейшего материала и много различных тем для обсуждения и размышлений. К примеру, исследуя отрывок из Иоанна 14 главы с 1 по 27 стих, мы обнаруживаем, что в нём содержится масса интересных вещей, о которых можно было – бы порассуждать. Например, мы можем говорить о психологическом состоянии учеников перед вечерей и о причинах такого состояния. Мы могли бы говорить о пришествии Христа и о цели Его пришествия. Можно также говорить о божественной природе Христа, о Духе Святом, о праведности по вере, о законе и о грехе. Может быть, если очень постараться, мы могли бы увидеть в этой главе тему о состоянии мёртвых или о тысячелетнем царстве. Однако если вы обо всём этом сразу будете говорить в проповеди, думаю, это будет не самая лучшая проповедь, которую когда-либо слышали ваши слушатели. Это можно назвать комментарием, но никак не проповедью. Если вы проповедуете на отрывок Иоанна 14 с 1 по 27, то вы должны, прежде всего, определиться, какая из всех мыслимых тем, которые освещает этот отрывок, является главной. И затем уже разрабатывать и исследовать только одну эту главную тему, и в проповеди говорить о ней, не уклоняясь в сторону. Для себя, конечно, не вредно поисследовать и другие темы, заключённые в данном отрывке, однако вставлять их в проповедь не стоит. Ваша проповедь будет перегружена побочной информацией и не принесёт желаемых результатов. Этот материал может пригодиться вам для другой, какой-либо тематической проповеди. Текстуальная же проповедь должна вырастать из главной темы отрывка, и никак не иначе.

Итак, мы переходим к подробному изложению материала о том как работать над составлением изъяснительной проповеди. Следующий раздел предмета можно назвать так:

Проповедник за работой

Процесс подготовки текстуальной проповеди обычно проходит 10 этапов, или 10 шагов подготовки проповеди. Эти десять шагов в кратком изложении представлены в начале нашего курса. Сейчас мы рассмотрим каждый из них подробно. Поскольку мы изучаем текстуальный вид проповеди, работа естественно должна начинаться с определения отрывка.

Первый шаг - определение отрывка.

Какой либо один стих из Библии вряд ли может представлять достаточно материала для проповеди (хотя конечно встречаются достаточно важные, ёмкие тексты). Поэтому для составления проповеди предпочтительнее было бы использовать отрывки текста, состоящие из нескольких стихов, части главы или целой главы, одним словом, отрывка, заключающего в себе и развивающего законченную мысль или идею. Отрывок должен быть смысловой единицей текста, завершённым и целым, затрагивающим одну тему. Это минимальная часть текста, в которой сокрыта полностью выраженная и сформулированная мысль.

Итак, сейчас перед нами стоят два вопроса:

1. Какой отрывок избрать?

2. Как определить его границы?

Вопрос избрания отрывка решается в молитве, в размышлении о церкви, о жизни т. е. достаточно индивидуально и ситуационно. Этот процесс управляется Духом Святым, и поэтому не может быть препарирован и разложен по полочкам учебного пособия. Мы можем только предложить некоторые советы, как эти спонтанные и неконтролируемые человеком, явления увязать с нашей контролируемой, самоуправляемой и распланированной жизнью.

1. Регулярно читайте Библию и другую духовную литературу. Делайте это не только для того, чтобы приготовиться к проповеди, но, прежде всего для своего собственно духовного питания.

2. Создавайте запас заготовок для проповедей. Дух Святой даёт вам ценнейший материал в ваших личных, утренних размышлениях о слове Божьем. Не стоит разбрасываться дарами Неба. Ведите ваш личный духовный дневник. Эти записи в дальнейшем пригодятся и вам и вашим подопечным.

3. Легче выбрать отрывок, если решать этот вопрос за неделю до проповеди. Поэтому не откладывайте этот вопрос до пятницы накануне проповеди.

4. Поддерживайте контакт с членами церкви. Общение с ними подскажет вам, о чём вы должны говорить.

Следующий вопрос: как определить границы отрывка, который мы собираемся исследовать? В начале данного раздела мы говорили о том, что отрывок должен быть смысловой единицей текста, затрагивающим одну определённую тему. Тема должна быть полностью выражена и сформулирована в отрывке. Поскольку мы уже убедились, что в проповеди необходимо развить и осветить только одну конкретную тему, и эта тема должна получить своё полное и исчерпывающее воплощение в нашей проповеди, мы должны признать, что нам необходимо точно определить границы отрывка, который мы будем исследовать. Необходимо, с одной стороны иметь достаточно материала для исследований, с другой стороны, искоренить возможность попадания в наши исследования чего – то лишнего, отвлекающего. Нет жёстких и определённых правил, по которым можно было бы определить границы отрывка. Следующие восемь положений, это просто советы, которые далеко не исчерпывают возможные способы определения границ отрывка.

На начало, и конец отрывка могут указывать:

а) Повторение терминов, фраз, предложений.

б) Повторение ключевых слов, предлогов или мыслей.

в) Грамматические указатели: слова «таким образом», «итак», «тогда», «поэтому» …

г) Риторические вопросы.

д) Изменение места или времени событий.

е) Использование призывов в тексте: «О человек!», «Слушай Израиль!» …

ж) Изменение главных действующих лиц.

з) Указания самого автора на начало новой мысли.

Кроме того, следующие пять общих рекомендаций, необходимо учитывать, при попытке определить границы отрывка:

1. Притчи и псалмы должны рассматриваться как отдельные единицы мысли и не должны дробиться. (Конечно, большие псалмы, как например 118, мы при всём нашем желании не сможем рассматривать как один отрывок, он слишком велик.)

2. В повествовательных отрывках смысловой единицей являются события. Необходимо руководствоваться сменой действия и места событий.

3. В посланиях и речах пророков, большую помощь могут оказать присутствующие в тексте вопросы, восклицания, указания самого автора на начало и конец мысли.

4. В литературе премудрости и поэзии, большую роль играют поэтические структуры. Они обычно совпадают с началом и концом смысловой единицы текста.

5. В апокалиптике, границы отрывков легко определяются по видениям и сценам.

Составители и редакторы нашей Библии позаботились о том, чтобы у нас было меньше проблем с определением границ отрывка. Во многих изданиях Библии, текст уже разбит на отрывки, снабжён заголовками, иногда даже комментариями. В стандартном издании Библии, которым пользуются большинство христиан у нас в России такой разбивки нет, однако в начале каждой главы дано краткое содержание с указанием стихов. В сущности, это и есть список отрывков, которые содержатся в данной главе и на это дополнение тоже можно опираться при определении границ отрывка.

После того, как мы определили границы отрывка, нам необходимо ясно и однозначно определить тему отрывка, его главную мысль. Помните историю с пастором, который проповедовал о грехе. Очевидно, в его проповеди не была чётко сформулирована главная мысль. Всегда очень важно конкретно определить, что собственно вы хотите сказать. И эту мысль вы должны выразить в двух – трёх словах. Если к вам подходит регент хора и спрашивает, о чём будет проповедь, чтобы подобрать псалмы, а вы говорите «Ну это такая глубокая тема, настолько обширная, даже не знаю, как кратко сформулировать…», вы можете не выходить за кафедру! Не тратьте зря времени. Лучше предложите людям просто погулять вокруг церковного здания пообщаться с природой, друг с другом. Это будет полезнее. Если вы не можете кратко сформулировать, о чём будет проповедь и что вы, собственно собираетесь сказать, ваше выступление не будет иметь успех, даже если оно предварялось основательной молитвой и исследованием Библии. Потому что в вашем исследовании не хватает самого главного. Когда вы приступаете к исследованию отрывка, необходимо с самого начала определить, о чём отрывок, и что говорится в нём по поводу обсуждаемого вопроса. Только тогда вы сможете понять, что именно вам необходимо говорить в проповеди. Причём, тема проповеди обязательно должна соответствовать главной теме отрывка. В этом необходима гармония и согласие. Если мы хотим, чтобы проповедь действительно была словом Божьим, мы должны следовать законам, установленным Богом. Существует естественный закон восприятия. Всё что человек слышит, он анализирует не только сознательно, но и на уровне подсознания. И когда тема проповеди, которую человек слышит в церкви, не соответствует теме отрывка, на котором основана проповедь, у слушателя остаётся какое – то неосознанное ощущение незавершённости, недосказанности. Чтобы избежать этого явления, нужно уделить время, для того чтобы определить тему отрывка и уже на основании этой темы готовить проповедь.

Как определить главную мысль? Основной формой мысли всегда является простое предложение. Как уже было сказано выше, если вам не удаётся выразить мысль в простом предложении, это значит что необходимо ещё поработать над темой. (Или вам попросту, нечего сказать) Для того чтобы выразить любую мысль, достаточно составить простое предложение, содержащее в себе подлежащее, сказуемое и несколько определений. В сущности, вся наша работа сводится не к тому, чтобы выразить библейскую истину, а в том, чтобы донести её до сознания слушателей, преодолеть барьеры заблуждений, разномыслия, самомнения. Очень много сил и труда приходится приложить, чтобы убедить в чём-то людей, насадить в их сознании определённые убеждения, переменить их мысли. Сама же по себе истина проста и понятна и, по сути, не требует того, чтобы её формулировать в длинных и пространных предложениях. Для того чтобы словесно передать любую духовную истину, достаточно одного простого предложения.

Простое предложение вполне может выразить мысль т. к. содержит в себе предмет мысли, а так же то, что о нём говорится, утверждается, описывается или отрицается. Всякая мысль должна содержать в себе эти две части, как бы элементарные частицы – предмет мысли, и то, что собственно о нём говорится, как характеризуется предмет, какими свойствами обладает. Эти две части имеют свои названия. Предмет мысли называется субъект. Им может быть какая либо личность, человек или ангел, может быть неодушевлённый предмет. Субъектом может быть какое либо событие, происшествие, явление. В евангельских историях таковыми являются исцеления и чудеса, которые совершал Христос. Субъектом мысли может стать так же и определённое качество, свойство которым обладает личность или предмет. Можем мы говорить, например, о твёрдости камня? Или о любви Божией? Т. е. в центре мысли может находиться не только личность или вещь какая то, но и их свойства, и ещё многое другое. Скажем, не только какое либо явление, но и причина этого явления. Если мы попытаемся ответить на вопрос и объяснить, почему светит солнце, то субъектом нашей мысли будет именно причина, по которой этот космический объект излучает свет.

Итак, с предметом мысли, с субъектом мы разобрались, что у нас остаётся? Всё то, что собственно говорится о предмете мысли. Не может быть мысли без предмета мысли, без субъекта, иначе мы будем говорить ни о чём. Но так же не может быть мысли без того, что собственно мы говорим по этому поводу, что мы говорим о том, о чём говорим. В противном случае, мы по сути ничего не скажем. Мы только обозначим предмет, но о нём не будет сказано ничего. Обе части мысли одинаково важны и должны обязательно присутствовать во всякой мысли, иначе это будет уже не мысль, но простое сотрясание воздуха. Так вот, всё то, что мы, собственно, говорим о том, о чём говорим, называется предикат. Всё то, что характеризует субъект, утверждает или отрицает, в общем, всё что, что мы скажем о нём, о предмете нашей мысли, это и есть предикат. Итак:

Субъект – предмет мысли, то о чём мы говорим, описываем, утверждаем или отрицаем.

Предикат – то, что собственно мы говорим о том, о чём говорим, само утверждение, отрицание, характеристика или описание, как таковое. Таки образом, тема проповеди это объединение субъекта и предиката, собственного говоря, мысль, которая всегда состоит из этих двух элементов. Мысль, которую мы хотим развить в проповеди, мысль, с которой наши слушатели останутся после проповеди. Мысль, которая будет направлять их действия, их мысли, чувства и поступки в дальнейшем, мысль, которую Бог внедряет в сердца людей через проповедь, она достойна того, чтобы над ней основательно поработать и чётко её сформулировать. Необходимо уделить время, чтобы определить, о чём мы намереваемся говорить, и что собственно собираемся говорить по этому поводу.

Как определить субъект и предикат? Приведём примеры. Мы говорим: «В нашем городе необходимо построить молитвенный дом». Что находится в центре нашей мысли? Молитвенный дом. Что мы о нём говорим? Что его необходимо построить. Если мы скажем: «Пришло время сломать наш молитвенный дом, он нам больше не нужен». Можем мы так сказать? Какой у нас теперь предикат? Субъект у нас один и тот – же, но предикаты разные, прямо противоположные.

Можно построить мысль иначе. «Нужно построить молитвенный дом, потому что у нас постоянно возникают проблемы с арендой помещения». О чём мы теперь уже говорим? Не о молитвенном доме как таковом, а о причине, по которой он нам нужен, о нашей нужде в нём. А в предикате мы эту причину обозначаем и называем. Таким образом, увидев предикат, можно определить и субъект. Если бы мы говорили такое: «наш молитвенный дом такой красивый, уютный, в нём так хорошо…», тогда действительно, субъект, это молитвенный дом. Но поскольку мы говорим другое: «Нужно построить молитвенный дом, потому что у нас постоянно возникают проблемы с арендой помещения», то, очевидно, что говорим мы не о молитвенном доме, а о нашей нужде, о причине по которой он нам необходим.

Рассмотрим евангельскую историю из Марка 5 главы. О чём там говорится? Об исцелении бесноватого. Это и есть субъект, он сразу виден. А что сказано об исцелении бесноватого? Здесь несколько предикатов, а именно три. Первый – предыстория, что было до встречи со Христом, второй – как собственно произошло исцеление, изгнание бесов, третий – что было потом. Попытайтесь поупражняться на библейских текстах в определении субъекта и предиката отрывка. Конечно, на практике всё бывает сложнее, и не сразу удаётся так с ходу определить субъект и предикат. Мысли, выражаемые словами, бывают сложные, объёмные, многогранные. Однако всё сложное всегда состоит из простых элементов и чтобы понять сложное, нужно просто увидеть эти звенья, расчленить это сложное построение на составляющие. Необходимо увидеть систему, разложить всё по полочкам, и тогда всё станет понятно. Впрочем, если всё же не удаётся определить составляющие мысли, то может оказаться, что и мысли как таковой нет. Скажем, в той истории про исцеление бесноватого, там бесы говорят Иисусу: «пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них». (Мар. 5:12.) Здесь два субъекта и ни одного предиката. Бесы по сути ничего не говорят, хотя и говорят что - то. Такое тоже бывает, даже и в Библии, но чаще всего такое случается в словах людей грешных. Слово Божие всегда логично и понятно.

Итак, мы определились с границами отрывка, а так же с его темой, и теперь нам предстоит сделать следующий, очень важный шаг в подготовке нашей проповеди. Это экзегетическое исследование.

Второй шаг - экзегетическое исследование отрывка

Возможно, когда вы услышали о том, что проповедь это не слово человека, говорящего о Боге, но слово Бога, говорящего о Себе Самом, посредством уст человека, вас охватил лёгкий трепет от осознания ответственности. Что – же позволяет нам иметь уверенность в том, что мы не ошиблись с выводами, можем ли мы быть уверены, что правильно поняли весть, изложенную в Библии? Ведь мы говорили, что наши исследования должны быть непредвзятыми, а значит достаточно независимыми. Мы должны сами, независимо от других, может быть более опытных и образованных людей, делать какие то заключения, выводить определённые идеи на основании одной только Библии. И затем говорить всё это со святого места, с церковной кафедры, говоря как слова Божьи. Говоря «независимо» мы имеем в виду, что, хотя мы и пользуемся трудами наших предшественников в Господе, учёных, богословов, посвящённых людей, однако не их мнение является для нас последней инстанцией и мерилом истины. Бог не только дал человеку великий дар свободы мнения и убеждений. Мы просто обязаны быть независимыми в своих убеждениях. Только в условиях свободы и личной независимости возможно нормальное функционирование сотворённой Богом личности. Только тогда, когда человек свободен и независим от других, он сам может выбрать зависимость от Бога, с Которым он, человек, связан священными узами творения. Никакой другой человек, богослов или пастор, не может быть для проповедующего наивысшим авторитетом. Только Бог, говоривший устами пророков. Только то, что записано в Библии. Однако правильно ли мы понимаем нашу Библию? Можем ли мы быть уверены в том, что, читая и исследуя Писание, действительно поняли истину? Не ошиблись ли мы с выводами? Не хотелось бы оказаться в заблуждении. Мы имеем дело не с математикой, социологией или статистикой. У нас в руках не просто наука, искусство, ремесло. Мы приступили ко Святому Святых, где решается наша вечная участь - вечное счастье или вечное поругание и посрамление. Ошибка будет иметь непоправимые последствия для меня самого, и серьёзно осложнить путь на небо для тех, кто меня слушает. Могу ли я быть уверенным, что все то, что я намерен говорить есть истина Божья?

Для того чтобы не ошибиться с выводами на основании нашего исследования, необходимо, прежде всего, водительство Божье. Поэтому мы так много говорим о молитве, и особенно о необходимости молитвы при исследовании Библии. И в ответ на наши молитвы и так же молитвы многих других посвящённых людей, Бог даёт нам сейчас определённые правила для исследования Библии и подготовки проповеди.

Приступая к исследованию Библии, первым делом необходимо отказаться от всего, что вы слышали или читали по поводу этой темы раньше. Нужно быть готовым к тому, что вам придётся пересмотреть какие то свои представления о той теме, которую вы собираетесь рассматривать в проповеди. У меня был такой случай. Рассматривалась тема, касающаяся оправдания по вере. Эта тема достаточно обширна, и хотя в проповеди было определённое завершение, однако всех возникающих вопросов разобрать за один приём не удалось. Я пообещал церкви, что в следующую субботу вопрос будет рассмотрен до конца. На тот момент времени у меня было определённое представление по тому вопросу, который необходимо было рассмотреть. Однако когда я с молитвой начал подробнее изучать тему, в моём сознании всё перевернулось, и вывод, который я сделал по теме, был совершенно другим. В следующую субботу я так и сказал в начале проповеди, что Бог, посредством Писания изменил моё представление по данному вопросу. Никогда не поздно переменить мысли, если вы убедились, что были неправы, и Божья истина выглядит иначе.

Итак, чтобы не навязывать Писанию своего понимания, подходите к исследованию с детской простотой. Постарайтесь забыть всё, что вы знали до сих пор по исследуемой теме. Постарайтесь быть непредвзятыми и непредубеждёнными. Критически относитесь ко всем комментариям, толкованиям, справочникам. Создайте условия независимого исследования.

Ещё один хороший совет. Поставьте себя на место автора, в его условия. Попытайтесь представить себе то, о чём говориться в отрывке. Представьте себе Иисуса, омывающего ноги своим ученикам. Представьте себе, что один из них, это вы… Что вы чувствовали бы на месте Петра? Постарайтесь понять состояние души автора Писания, его чувства. Затем постарайтесь встать на место слушателя. Это поможет вам лучше понять автора и в конечном итоге, лучше понять Бога. С этого должно начинаться экзегетическое исследование отрывка.

Прежде чем делать какие либо выводы относительно истин, содержащихся в Божьем слове, необходимо собрать как можно больше информации по исследуемой теме. Думаю, что с этим никто спорить не будет. Согласитесь, что всякая ложь основана на недостатке достоверной и точной информации. Ересь цветёт пышным цветом в болоте невежества. Если мы всё время торопимся делать какие либо выводы, не получив ещё всех сведений, это нас ни к чему хорошему не приведёт. Поэтому всякое исследование начинается со сбора фактов, исторических сведений, статистических данных. Мы должны приложить максимум усилий к тому, чтобы собрать информацию из всех источников, которые имеются в нашем распоряжении. Только после этого можно переходить к анализу полученных сведений, фактов, и затем уже формулировать каких либо выводы и заключения. Не торопитесь с выводами, не забегайте вперёд Бога. Сделайте всё что возможно, чтобы собрать как можно больше информации по изучаемой теме. Никто не осудит вас за то, что вы не имели доступа к определённой информации. Но если, в процессе подготовки проповеди, вы не заглянули в книги, которые есть в вашей личной или в церковной библиотеке, не сделали даже попытку найти нужный материал, это достойно осуждения. Кроме того, это накопление информации не должно быть хаотичным. В этих исследованиях должен быть определённый порядок и последовательность. Все эти исследования необходимо производить по следующему плану:

1. Текстуальный анализ.

а) Анализ различных переводов.

2. Анализ исторического контекста.

а) Автор и его род занятий.

б) Время написания.

в) Обычаи и традиции того времени, которые могут прояснить понимание отрывка.

г) Кому адресован отрывок.

д) Цель написания – проблема, ответом на которую стал отрывок.

3. Анализ литературного контекста.

а) Контекст отрывка.

б) Контекст до и после.

в) Расширенный контекст.

г) Контекст книги.

д) Контекст автора.

е) Контекст завета.

ж) Контекст всей Библии.

4. Грамматико-синтаксический анализ.

а) Определение жанра отрывка.

б) Определение и исследование важных слов: ключевых, повторяющихся, неясных, редких, фразеологических оборотов.

Итак:

1. Текстуальный анализ.

Первый этап экзегетического исследования – анализ переводов. Не секрет, что наша Библия написана не на русском языке. В связи с этим, мы имеем некоторые сложности с её толкованием, по той причине, что не всегда возможно совершенно точно перевести на другой язык, ту мысль, которая заложена в тексте оригинала. Тому причиной конечно и несоответствие структуры языков, семантические разночтения. К сожалению, очень часто бывает трудно подобрать в русском языке полностью подходящее выражение или слово, которое точно передаёт все оттенки смысла того, что написал, скажем, Матфей по-гречески. Кроме того, и сам русский язык за годы существования нашего стандартного, Синодального перевода тоже изменился. Многие слова, которые в позапрошлом веке имели один смысловой оттенок, сегодня имеют совершенно другое смысловое наполнение и для уха современного слушателя звучат совершенно не так, как то подразумевали авторы Синодального перевода. Поэтому обстоятельства требуют от нас тщательного изучения различных переводов Библии, чтобы лучше понять изложенную в ней истину. Исчерпывающий материал по этой теме представлен в книге Дж. Закрисона «Как толковать Библию и произведения Е. Уайт» (© Источник жизни 1998г.) Кроме того, даже если мы и не найдём в результате нашего исследования серьёзных разночтений, всё равно полезно почитать Библию в разных переводах. Та же истина, та же мысль, но сформулированная в других, непривычных выражениях, позволяет нам отойти от стереотипов нашего понимания текста, по-новому взглянуть на изучаемую тему, растормозить мышление, навести на мысли, подсказать идею, найти что то новое в знакомом тексте. Всё это существенно обогатит нашу проповедь, сделает её интереснее и содержательнее.

Следующий этап экзегетического исследования можно назвать накоплением материала, скажем так, информации к размышлению. Мы уже упоминали один положительный момент, состояний в том, что для лучшего понимания текста, необходимо поставить себя на место автора в его ситуацию. В этом нам может помочь исследование исторического контекста.

2. Анализ исторического контекста.

Для лучшего понимания исторического контекста необходимо определить следующее:

а) Автор и его род занятий.

б) Время написания.

в) Обычаи и традиции того времени, которые могут прояснить понимание отрывка.

г) Кому адресован отрывок.

д) Цель написания – проблема, ответом на которую стал отрывок.

Знание об авторе книги и его образе жизни может помочь в понимании его образа и стиля мышления, навести на некоторые размышления. Неплохо так же иногда знать, когда написана книга, в каком промежутке времени, до определенных важных исторических событий или после. Это так же накладывает определённый отпечаток на мысли писателя и соответственно на способ подачи истины.

Обычаи и традиции. Действительно очень важная вещь. Мы никогда не поймём до конца, например притчу о десяти девах, если не исследуем народных традиций связанных со свадьбой в те времена. Наставление Павла о «платочках» в 11 главе 1 Коринфянам доставляют служителям столько хлопот, опять же только лишь из-за того, что люди не учитывают исторических и культурных условий Коринфа. Для сравнения, в ветхозаветные времена не было таких требований относительно головных уборов и, кстати, священники в храме должны были совершать служение в головном уборе, хотя Павел пишет Коринфянам, что тем самым мужчина постыжает свою голову. Много интересного можно найти в богословских комментариях относительно обычаев и традиций в библейские времена.

Адресат. Почему евангелие от Иоанна начинается с такого не совсем понятного утверждения о Христе как о Слове (греческое λογος), а Евангелие от Матфея – с родословия Христа? Потому что Матфей писал для иудеев, а Иоанн для греков. Соответственно способ подачи материала совершенно разный.

Цель написания. Перу апостола Павла принадлежат послания Галатам и Коринфянам. И это совершенно разные послания, потому что различны цели написания их, с разными проблемами сталкивались христиане в этих общинах. А послание Евреям вообще отличается от всех посланий Павла, как по тематике, та и по стилю написания. В отличие от других своих посланий, Павел написал это письмо своим соотечественникам, «однажды просвещённым и вкусившим дара небесного». Поэтому он пишет об Аврааме, Мелхиседеке, священниках. В 11 главе он перечисляет «целое облако свидетелей», явно не для новичков в Писаниях. Все это было хорошо знакомо тем, кому он писал.

Где брать все эти сведения? Многое можно найти в комментариях Елены Уайт, Уильяма Баркли, других авторов. Краткие, но в то же время полезные сведения изложены в Новом завете, в переводе М. П. Кулакова, в краткой аннотации к каждой книге.

3. Анализ литературного контекста.

а) Контекст отрывка. С этого мы уже начали и многое исследовали.

б) Контекст до и после. Полезно посмотреть, что предшествовало тем событиям, которые мы исследуем, и что последовало за ними. К примеру, если вернуться к рассмотренному эпизоду, когда Христос исцелил бесноватого, то нам будет весьма интересно посмотреть, какие события были перед этим, что предшествовало этому исцелению, и посмотреть также, куда Иисус отправился дальше.

в) Расширенный контекст. Это контекст раздела книги. Помимо деления на главы, книги Библии делятся ещё на разделы, большие фрагменты, по несколько глав в каждом. Например, книга Даниила делится на две большие части – историческую и пророческую. Сведения о разделах книг можно найти в, так называемых Введениях («Введение в Ветхий завет» и «Введение в Новый завет») а так же в Библейской энциклопедии в разделе «Книги Библии» стр. 87 – 107. (© Российское Библейское Общество 1996г.)

г) Контекст книги.

д) Контекст автора. Если в Библии несколько книг данного автора, полезно увидеть, как этот автор раскрывает исследуемую тему в других своих книгах. К примеру, исследование высказывания Павла о духовном теле (1 Кор 15: 44.) в контексте других книг апостола, сохранит нас от лжеучения и даст правильное понимание того, что имел в виду Павел.

е) Контекст завета.

ж) Контекст всей Библии.

По мере расширения контекста значимость наших исследований, конечно, снижается, но всё же стоит иногда посмотреть, как данная тема раскрывается во всей Библии, или во всём Новом Завете.

Для чего необходимо исследование контекстов? Для того чтобы:

а) Исследовать развитие темы в других частях Библии.

б) Сопоставить тему отрывка с темами близлежащих отрывков.

в) Как повлияло – бы отсутствие отрывка на развитие темы книги.

4. Грамматико-синтаксический анализ.

а) Определение жанра отрывка.

Повествовательный жанр: Пятикнижие Моисея, исторические книги, отдельные части в пророческих книгах, Евангелия и Деяния Апостолов.

Законодательный текст: части книг Исход, Левит, Второзаконие.

Поэзия: Псалмы, Песни Песней, Плач Иеремии.

Премудрость: Иов, Притчи, Екклесиаст.

Пророческий жанр: Книги пророков, кроме книг Даниила и Откровение.

Апокалиптический жанр: Книги Даниила и Откровение , 24 глава Матфея.

Определив жанр, мы можем определить наше отношение к тому, что написано. Естественно, что поэтические произведения не могут рассматриваться и восприниматься нами наравне с законодательными текстами, и служить нам в качестве жизненного руководства на все случаи жизни, хотя и имеют божественное происхождение и могут служить для ободрения, утешения или обличения. Пророческие книги не могут восприниматься и использоваться так же, как и повествовательные т. к. у них совершенно другое назначение. Поэтому жанр отрывка, безусловно, будет накладывать отпечаток на результат нашего экзегетического исследования и соответственно на проповедь.

б) Определение и исследование важных слов: ключевых, повторяющихся, неясных, редких, фразеологических оборотов. В самом деле, очень важное исследование. Некоторые слова в отрывке действительно могут быть опорными или ключевыми, определяя значение всего отрывка и накладывая отпечаток на всё повествование, его смысл. Наше понимание текста может существенно обогатиться при исследовании одного ключевого слова. Например, Иоан.15:1-11. Одно из ключевых слов этого текста – «плоды». Исследовав, какое значение имеет это слово в Новом завете, мы сделаем вывода о том, что собственно имеет в виду Иисус, говоря о плодах христианина. В отрывке, где описывается исцеление бесноватого в стране Гадаринской (Мар. 5 гл.) наше внимание может быть обращено на слово «устрашились», в 15 стихе. Размышляя над этим словом, мы можем прийти к некоторым интересным выводам. Неплохо было бы так же уточнить значение ключевых слов в оригинале. К примеру, Иоан.14:2. «Я иду», в оригинале глагол πορευομαι, от слова πορεια – путешествие, путь, передвижение. А в 16:7 «пошел» - απελθο, от слова απερχομαι, - уходить, удаляться. Очевидно, что в первом случае в центре внимания Иисуса находится его путь, который проходит через Голгофу, а во втором сам факт его ухода и дальнейшего отсутствия. Для того, чтобы осуществить подобные исследования, необязательно знать греческий (хотя конечно некоторые начальные сведения всё же нужны). В этих исследованиях может помочь «Библейская симфония с ключом к еврейским и греческим словам». Часто бывает необходимо просто уточнить значение слова в оригинале, даже если оно переведено достаточно точно. Кроме того, случается, что русское слово, которым переведено слово, со временем изменилось и утратило те оттенки смысла, которое имело в эпоху создания нашего Синодального перевода. При помощи Симфонии с ключом можно уточнить значение многих слов. Слово «бесчинно» во 2 Фес.3:6. ατακτως, переводится как «беспорядочно, своевольно, не подчиняясь установленному порядку».

В отрывке Иоан. 1:35-51, часто встречается глагол «видеть» в различных формах: «увидев идущего Иисуса», «пошли и увидели» и т. д. Если подробно исследовать это явление в оригинале, то можно обнаружить следующее: по отношению к человеку чаще всего используется греческий глагол βλεπω, что означает просто видеть, смотреть. Однако в предложениях, где говорится о том, что Иисус увидел или видит, чаще всего использован более многозначительный глагол, ειδω, означающий помимо просто, «видеть» ещё и «знать», «понимать». Очевидно то, что видит Иисус, отличается от того, что видим мы.

В Евангелиях, особенно в Евангелии от Матфея особенно часть используется выражение «Сын Давидов» по отношению ко Христу. Люди очень часто называют Иисуса этим именем. Возможно, для нас это выражение, скорее всего, звучит как просто констатация того факта, что Иисус действительно является прямым потомком великого Израильского царя – не больше. Мы воспринимаем это выражение, если так можно выразиться, как отчество Иисуса. Однако уж очень часто люди называют Иисуса этим именем. Примечательно, что сам Иисус так Себя никогда не называл. Он предпочитал по отношение к Себе другое имя: Сын Человеческий. В чём дело? А дело в том, что в устах Иудея словосочетание Сын Давида значило больше чем просто отчество, признание кого-либо потомком Давида. В сознании Иудеев веками складывался словесный шаблон: Сын Давида это Мессия! Это освободитель, который придёт восстановить царство Израилю, избавит народ от притеснителей и поставит выше всех народов, будет править всем миром. Может быть именно поэтому, Иисус никогда Себя так не называл. У Него была другая цель и, соответственно, другое имя.

Исследование слов производится по следующему плану:

1. С помощью словаря находим значение слова (семантическое поле слова)

2. Исследуем по симфонии, как это слово используется в других местах и контекстах и какой смысл оно там имеет.

3. Рассматриваем окружение слова.

4. Имеет ли слово прямой или переносный смысл. С течением времени многие слова приобрели совершенно другой смысл.

5. Выбираем то значение, которое больше всего соответствует контексту исследуемого отрывка.

Вы замечаете, что по мере продвижения работы, информации становится всё больше и больше и ваша память с ней уже не справляется. Не стоит надеяться на память. Записывайте. Тупой карандаш лучше острой памяти. Тетради и блокноты конечно хороши для записей, однако для наших исследований они не годятся. Лучше если записи результатов экзегетического исследования делать на отдельных листочках. В дальнейшем их легко можно будет раскладывать по темам, сортировать для удобства исследований. Хочу ещё раз обратить ваше внимание. До тех пор, пока не закончится процесс накопления информации, не делайте никаких выводов. Молитесь и просите Бога об истине. Не опережайте события. Дайте Богу время приготовить ваше сознание к тому, чтобы вы смогли понять Его ответ. Планомерные исследования помогают нам, навести порядок в мыслях.

Текстуальный анализ

помогает отойти от шаблонов понимания текста, уточнить значение слов и предложений.

Исследование исторического контекста

создаёт правильное представление о том, какую идею автор имел в виду, применяя то или иное выражение. Это исследование даёт нам возможность избавиться от заблуждений, т. к. не исключено, что, читая Библию, мы будем автоматически толковать и воспринимать её в контексте наших современных социальных и исторических условий. Именно поэтому у нас возникает множество проблем и вопросов с пониманием Библии. Именно поэтому Библию либо не понимают совсем, а если что-то и понимают, то чаще всего неправильно. Именно это приводит к возникновению различных ересей, разногласий в церквах и между различными церквами. К примеру, много вопросов возникает, относительно употребления вина. Когда современный читатель, видит у Павла в послании Тимофею «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина…» что он себе представляет? Конечно же, бутылку восемнадцатиградусного зелья. И все усилия миссионеров, служителей медицинского евангелизма сходят на нет. Уже ничего невозможно доказать. Исследования истории,– какое вино пили в библейские времена, какое именно вино, какой напиток имел в виду Павел, позволит нам избежать губительной ошибки.

Исследование отдельных слов

позволяет нам глубже проникнуть в смысл высказываний, даёт возможность увидеть истину в ярких красках. Это действительно очень важное исследование. Сколько свежих идей, мыслей, можно получить, исследуя значения слов в их оригинале.

Ещё раз повторим план экзегетического исследования.

1. Текстуальный анализ.

2. Анализ исторического контекста.

3. Анализ литературного контекста.

4. Грамматико-синтаксический анализ.

Возможно, объём исследований может показаться вам слишком большим. Необходимо ли копать так глубоко? Если использовать в проповеди всё что вы нашли, проповедь может получиться очень большой. Необходимо ли всё то, что вы находите, говорить в проповеди? А если не нужно, то, может быть, и не стоит копать, перерывать справочники, словари, тратить время на то, чтобы собрать все эти сведения?

Поверьте, все эти поиски вам не помешают. Во-первых, вы не знаете, какая именно информация вам действительно будет нужна, а какая нет. Судить о том, что из получаемого вами материала действительно пригодится, а что нет, вы сможете только после того, как получите его, когда увидите, результат. Возможно, скажем, что когда вы узнаете, кто по профессии был автор отрывка, это наведёт вас на определённые размышления. Всё что мы собираем сейчас это информация к размышлению, и мы не знаем, что именно нам в последующем понадобится. Поэтому лучше собрать как можно больше информации, а потом уже разбирать её. Кроме того, даже если что-то и не будет использовано в этой проповеди, всё равно эта работа не пройдёт даром. Для повышения вашего кругозора, общего богословского образования совсем не помешают знания. Может быть, когда-то это вам пригодится. Кто-то обратится к вам с вопросом, или при подготовке следующей, скажем тематической проповеди или семинара, вам могут пригодиться ваши сегодняшние находки и открытия. Поэтому не беспокойтесь о том, что вам приходится напрасно трудиться. Может быть, что-то и не войдёт в проповедь, какой то материал останется за кадром, однако ничего просто так не бывает. Бог управляет всем. И если вы это нашли, значит, всё это пойдёт на пользу и вам и вашим подопечным.

В процессе изучение различных комментариев необходимо сразу кратко записывать ваши мысли. Может быть, не стоит их писать подробно, хотя бы кратко, но обязательно со ссылкой на место в книге, чтобы потом можно было легко найти и продолжить развитие мысли. Так много ценного, данного нам Богом материала мы можем потерять, если не фиксируем на бумаге наши находки. Столько проповедей я сам потерял из-за того, что не записывал свои мысли. В тот момент, когда находишь что-то интересное, новое, кажется – как это можно забыть, не нужно записывать, я потом обязательно это всё вспомню, это невозможно забыть. Нет. Потом это уже не восстановить. Поэтому необходимо обязательно записывать. Ещё раз повторю – тупой карандаш лучше острой памяти.

Итак, в результате наших поисков, мы накопили достаточно материала, с которым теперь будем работать. Это информация к размышлению, которую мы сможем проанализировать и прийти к определённым выводам. Впереди у нас ещё много работы и у нас много разнообразнейших сведений, которые мы получили в результате произведённого исследования, и с которыми мы теперь будем работать. У нас много самой разной информации, которую нам дал Дух Святой, в том числе через разнообразные справочники, словари и симфонии. Целая куча различных мыслей, фактов, идей. Это так же и обетования, наставления, обличения. Всё это перемешалось и возможно кто-то испытывает лёгкий шок – что со всем этим теперь делать? Как во всём этом разобраться, чтобы самому окончательно не запутаться и людей не запутать. И для того, чтобы действительно разобраться со всем этим, нам нужно теперь как следует вооружиться. Мы должны приготовить особые инструменты, которыми будем с этой кучей работать. Поэтому, давайте пока отодвинем её в сторону, пусть она полежит, а мы займёмся другим.

Третий шаг – извлечение экзегетической идеи

Для того чтобы нам не запутаться во множестве идей, фактов и выводов, нам необходимо зафиксироваться и определить так называемую экзегетическую идею, то, самое главное, что собственно говорит текст, ту истину, которую Бог говорит нам в этом тексте. Экзегетическая идея уже несколько более обширна, чем тема отрывка. Она выражается в нескольких предложениях.

Работа по накоплению различной информации к размышлению, в сущности, необходима не для того, чтобы вывести экзегетическую идею, но скорее для того, чтобы обогатить проповедь, сделать её ярче и выразительнее. Возможно, что для извлечения экзегезы вам достаточно будет лишь немного материала. Поэтому в формулировке экзегетической идеи необязательно должно присутствовать всё то, что вы накопали. Божья истина достаточно проста и для того, чтобы сформулировать её, необязательно применять обширные словесно – грамматические построения. Материал к размышлению, который мы накапливаем в результате исследования, по сути, не для экзегезы, а для самой проповеди. Истина проста, но чтобы донести её до сознания людей необходимо потрудиться и представить её убедительно, рассмотреть со всех точек зрения, применить иллюстрации, сравнения. Необходимо нарисовать яркую словесную картину. А для этого нужны и краски и детали и творчество и знания и талант. Это что касается уже самой проповеди. Экзегетическая идея, хотя и более объемна, чем тема отрывка, но всё же должна быть достаточно лаконична. Идея, которую мы сформулируем на данном этапе, это есть то, что будет управлять всеми нашими дальнейшими размышлениями и исследованиями.

В качестве примера, приведём экзегетическое исследование одного из студентов ЗДА опубликованное в журнале «Богословский вестник» № 2 за ноябрь 1999г © Заокская Духовная Академия.

Обращение Закхея

Экзегетическое исследование Евангелия от Луки 19:1-10

Илья Головко.

«Потом Иисус вошёл в Иерихон и проходил через него. И вот некто именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что был мал ростом; и, забежав вперёд, влез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо неё. Иисус, когда пришёл на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей, сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошёл и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашёл к грешному человеку. Закхей же став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама; ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее» Лук.19:1-10.

Исторический контекст

Автор – Лука, врач, он же написал книгу «Деяния Апостолов», спутник апостола Павла (Кол.4:10). Вероятно, он был греком, обращённым в христианство. Он же, единственный евангелист, который не был иудеем.

Адресат. Евангелие адресовано «достопочтенному Феофилу» (с греческого «любящий Бога»), который по всей вероятности занимал высокое положение и был язычником. Таким образом, Евангелие было написано, прежде всего, для язычников.

Время написания. 75 – 85 год Н. Э.

Культурные особенности и обычаи.

Закхей – греческая форма еврейского Zakkai, которое означает «чистый», «невинный». Закхей был начальником сборщиков налогов, (мытарей) для Римской империи. Соответственно он был состоятельным человеком.

Мытарь – сборщик налогов (подати) для Римской власти. Всякий мытарь считался предателем своей родины и религиозным отступником.

Смоковница – не очень большое, ветвистое дерево, внешне напоминающее дуб, с коротким стволом и широкой кроной, что делает его очень удобным для лазания.

«Сын Авраама» - сонаследник благословений и спасения Божьего (см. Гал.3:6-9).

Цель отрывка. Показать следующее: Иисус не отверг Иудеев как нацию. Он жаждал спасти их, и история Закхея – потерянного грешника - яркое тому подтверждение.

Литературный контекст.

Контекст отрывка и его план.

1. Встреча Иисуса с Закхеем. 19:1-6.

а) Вступление. 19:1.

б) Стремление Закхея увидеть Иисуса. 19:2-4.

в) Инициатива Иисуса войти в дом к Закхею.

2. Ропот присутствующих. 19:7.

3. Покаяние Закхея. 19:8.

4. Слова Иисуса. 19:9-10.

а) Заверение в спасении и защита Закхея. 19:9.

б) Иисус о Своей миссии. 19:10.

Ближайший контекст. Данное событие происходит во время последнего путешествия Иисуса в Иерусалим (Лук.18:31), где Он должен был пострадать. Лука уделяет особенное внимание этому путешествию, описывая целый ряд связанных с ним событий. (Лук.18:31 – 19:44)

- Иисус Сын Давидов исцеляет слепого. 18:35-43.

- Иисус реально изменяет жизнь Закхея. 19:1-10.

- Притча о минах, раскрывающая Его божественный авторитет.19:11-27.

- Торжественный въезд Иисуса в Иерусалим. 19:28-40.

- Плач Иисуса об Иерусалиме. 19:41-44.

Контекст книги.

План Евангелия от Луки.

1. Вступление. Явление Иоанна Предтечи и Иисуса. 1:1 – 2:52.

2. Приготовление к служению: помазание Божье. 3:1 – 4:13.

3. Галилейское служение: откровение Иисуса 4:14 – 9:50.

4. Путешествие в Иерусалим: отвержение Иисуса Иудеями и новый путь. 9:51 – 19:44.

5. В Иерусалиме: смерть Невинного и Его воскрешение. 19:45 – 24:53.

Общая тема: Историческое повествование об уникальной, по своей природе, и характеру поступков Личности.

Грамматико-синтаксический анализ.

ст. 4: «Забежав вперёд, влез на смоковницу, чтобы увидеть Его» - решимость Закхея, во что бы то ни стало увидеть Иисуса.

ст. 5: «Иисус,…взглянув, увидел его» - это была более чем случайная встреча.

ст. 6: «он поспешно сошёл и принял Его с радостью» - цель достигнута, каждое движение и жест выдают в Закхее человека открытого, решительного, питавшего неподдельный интерес к личности Спасителя.

Экзегетическая идея.

Итак, проделанное исследование позволяет теперь определить главную идею отрывка Лук.19:1-10. Описывая встречу Закхея с Иисусом, Лука показывает, что инициатива в спасении человека принадлежит Богу, Который во Христе приобщает кающегося грешника к благословениям, обещанным народу Израильскому. Спасение, таким образом, есть Божье присутствие в жизни человека.

Спаситель направляется в Иерусалим, где должен был принести Себя в жертву за грехи человечества. Увидев Закхея на ветвях дерева, Христос проявил особое участие в его судьбе. Воистину Христос искал и спасал погибшее. Вопреки всем существующим предрассудкам, Он благословлял отверженных, поднимал упавших, исцелял сокрушённых сердцем. Это и было спасением Божьим, явленным, как народу Израильскому, так и всему человечеству.

Богословский анализ.

Целью земного служения Христа было восстановить прерванные человеком взаимоотношения его с Творцом (Лук.5:32). Христос обладал властью, прощать грехи ищущему спасение грешнику (Лук.5:24).Во Христе, грешный человек получает возможность общаться с Небесным Отцом и находиться в Его спасительном присутствии. Жажда грешника, ищущего встречи с Господом, всегда будет утолена Тем, Кто желает ему спасения. Бог проявляет инициативу первым, однако не вторгается в жизнь человека, напротив, Он терпеливо ждёт сердечного отклика (откр.3:20). Миссия церкви сегодня – подражание Христу в Его неутомимом и нелицеприятном поиске Своих заблудших детей.

Так выглядит обычная студенческая экзегеза. Однако на этом наша работа над проповедью ещё не заканчивается. Вся проповедь не может состоять только из того, что мы озвучим нашу экзегетическую идею, и на сём аминь. Необходимо будет подвести слушателей к определённым выводам, может быть показать, каким образом мы пришли к такому заключению. А для этого необходимо ещё потрудиться. Возможно, что из наших дальнейших занятий по предмету «Гомилетика – 1» вам станет понятнее, что такое экзегетическая идея.

Прежде чем приступить непосредственно к составлению текста проповеди как такового, нам предстоит проделать ещё некоторые исследования. Суть этих исследований в следующем: цель работы, которую мы осуществляем – преподнести людям определённую истину, весть, изложенную в Божьем слове. Весть от Бога к определённым людям, которые будут нас слушать в определённом месте, в определённое время. Идеи, с которыми мы сейчас работаем, те истины, которые исследуем, это есть вечные и неизменные истины, потому что их автор и устроитель – Бог, вечный и неизменный. Однако таково положение вещей, что люди, которые их слушают и воспринимают (или нет, это их выбор), так вот, люди не вечны и поэтому не неизменны. Люди меняются. Меняются и на протяжении всей своей жизни и от поколения к поколению. В разных странах различные условия жизни и потому разные принципы мышления людей в них обитающих. Проходят годы, века, тысячелетия, меняются обстоятельства, условия жизни людей (опять же в разных странах по-разному) и поэтому меняется принцип мышления людей, их стиль восприятия, образ мысли и чувств. И поэтому, хотя истина и неизменна, но способы её подачи меняются, как для людей живущих в разных странах (да, впрочем, и в одной большой стране или даже в разных городах), так и для людей разных эпох и столетий. Думаю, с этим никто спорить не будет. И поэтому мы не можем сегодня преподносить людям божественную истину тем языком и с помощью тех же средств, которыми пользовались наши далёкие предшественники, слуги Божьи, скажем лет 300 или 500 назад. Сегодня в эпоху техники, компьютеров и т. д. нам необходимо пользоваться другими выразительными средствами, языком понятным нашим современникам, землякам, соседям.

Однако откуда же мы сегодня черпаем знания о Божественной истине? Прежде всего, всё-таки из Библии. Тем не менее, не следует забывать, что эта книга написана не вчера и не в России. Её писали люди, которые жили совершенно в другой стране, в других условиях, в другом климате, имея совсем другие условия жизни. Кроме того, это было очень и очень давно. И тогда Бог преподавал им такие же вечные и неизменные истины, однако, на том языке, такими способами, которые были понятным тем людям. И может получиться так, что мы, не знающие их языка мышления, (не языка слова, а именно языка мысли, способов их мышления), не сможем правильно и до конца понять то, что написали они. Поэтому для того, чтобы современному человеку стали понятны истины, которые изложены в Библии, нужно выполнить ещё три, очень важные операции.

1. Анализ экзегетической идеи.

2. Теологический анализ.

3. Гомилетический анализ.

Анализ экзегетической идеи это средство понять язык мысли человека, который создал библейский документ, и изложил истину для своих современников. Экзегеза это то, что говорил Бог в библейские времена, для тех людей, на понятном для них языке.

Теологический анализ позволяет сформулировать вечную и неизменную истину, как таковую, в чистом виде, в том изложении, в котором она существовала всегда, и всегда будет существовать. В первом разделе нашей программы мы уже рассматривали один интересный вопрос о том, что библейская вечная истина сама по себе достаточно проста и не нуждается в многочисленных словесных построениях для её формулирования и передачи. Вся проблема в том, что люди не сразу воспринимают её и проповедующим приходится применять достаточно много слов, чтобы достичь результата. Так вот, теологический анализ это и есть формулирование истины как таковой. При помощи экзегетического исследования мы извлекаем, «вытаскиваем» истину из контекстуальной словесной упаковки, в которой она преподана в Библии. Затем мы анализируем истину. И вслед за тем, при помощи гомилетического процесса, вправляем истину в современную упаковку.

Гомилетический анализ позволяет переложить вечную и неизменную истину на язык мысли современных людей, в контексте современных условий нашей страны, нашей местности, нашего города. Позволяет неудобовразумительные, для современного человека вещи сделать понятными, мыслительно усваиваемыми. Эти три операции позволяют построить мост между прошлым и настоящим, чтобы уже в настоящем начать строить мост в будущее, чтобы современный человек мог собрать себе сокровище на небесах.

Четвёртый шаг – теологический анализ.

Итак, мы произвели экзегетическое исследование, подвели итоги. Теперь, в процессе теологического анализа нам предстоит ответить на следующие вопросы:

1. Каким представлен в тексте Бог и Его характер?

2. Какими представлены взаимоотношения Бога и человека?

3. Что означал текст для тех, для кого он был первоначально предназначен?

4. Какой духовный принцип изложен в тексте?

5. Какова весть текста и как она согласуется с вестью Библии?

Полезно будет также поразмышлять ещё над некоторыми вопросами

1. Как извлечённая экзегетическая идея согласуется с общим доктринальным учением по данному вопросу?

2. Описанная история это образец для подражания или предупреждение, как не должно быть. Это объяснение какой либо идеи или исключение из правил?

3. Какой нормативный принцип вытекает из этого отрывка.

4. Присутствуют ли в тексте какие либо комментарии поступков людей или утверждений

5. Почему по вдохновению Святого Духа этот отрывок вошёл в канон Священного Писания, и что было бы, если бы его не было в Библии?

Исследования, которые мы проводим, позволят нам обнаружить вечную истину, которую Бог передаёт в тексте Библии. А вопросы позволяют нам поразмыслить. В процессе этой работы Святой Дух управляет нами и позволяет увидеть истину во всей её красоте и многоцветии. Пожалуй, самое ценное во всей этой работе это открытия. Пусть не из разряда великих, переворачивающих всё богословие. Не стоит думать, что открытие обязательно изменяет все доктрины. Не только Лютер, Миллер, Урия Смит совершали открытия. Каждый из нас открывает для себя в Библии, что-то новое ежедневно. И это обязательное условие нормальной духовной жизни. Путь я не произведу революции в богословии, не будет двадцать восьмой доктрины, однако свежий взгляд на знакомые истины поможет мне сегодня лучше понять моего Бога. Наверное, открытия это самое ценное во всей этой работе. Поэтому работайте, копайте, исследуйте до тех пор, пока не найдёте эту драгоценную жемчужину новой, свежей мысли. Хорошая проповедь только тогда хороша, когда в ней свежая мысль живёт. А если она свежая была года два назад, то лучше не произносить эту проповедь. От подобных проповедей веет затхлостью, даже если в своё время там всё было грамотно и правильно сработано. Не хватает свежего, личного открытия. Причём, как уже было сказано, необязательно, чтобы это были великие открытия.

Однажды, ещё на заре моего исследования Библии, особенным образом для меня зазвучал стих из Иоанна 5:39. «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». К тому времени я уже знал этот текст наизусть, так много раз это место зачитывалось у нас с кафедры. Но в тот момент особенно ярко засветилась мысль о том, что исследование Писаний не самоцель, а средство для того, чтобы лучше познать Христа и установить отношения с Ним. Через несколько лет, вновь читая это место в контексте и размышляя над смыслом сказанного Христом в адрес фарисеев, запала мне в голову мысль, что глагол «исследуйте», в повелительном наклонении, как-то выпадает из общей череды глаголов изъявительного наклонения. Судите сами. «А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его, пребывающего в вас, потому, что вы не веруете Тому, Которого Он послал. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь… Но знаю вас, вы не имеете в себе любви к Богу. Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня…». Года через два, немного познакомившись с греческим языком, я смог установить, что отдельные глаголы 2 лица, множественного числа, в повелительной форме, имеют такое же окончание, как и в повествовательной. И поэтому словосочетание εραυνατε τας γραφας, можно перевести двояко – исследуете Писания и исследуйте Писания. Оба варианта с точки зрения греческой грамматики вполне допустимы. Поэтому в некоторых английских переводах так и написано: исследуете, хотя в переводе короля Иакова, как и в нашем Синодальном переводе, стоит, исследуйте. Как же нам толковать это место? Очевидно, что Иисус в первую очередь всё-таки констатировал факт бездумного увлечения фарисеев исследованием Торы, поскольку такой вариант перевода словосочетания εραυνατε τας γραφας – «исследуете Писания», больше гармонирует с остальной частью предложения: οτι υμεις δοκειτε εν αυταις ζωην αιωνιον εχειν – «потому что вы думаете в них иметь жизнь вечную». Слова же «исследуйте Писания», по смыслу не гармонируют со всей остальной фразой. Конечно, для нас этот отрывок может звучать так же и как повеление, и потому, применение его в повелительной форме, так как это сделано в Синодальном переводе, вполне оправдано, как с точки зрения греческой грамматики, так и с точки зрения богословия. Вроде бы ничего особенного в этих открытиях нет, но сам процесс исследований, оживляет чтение Писаний, делает их объёмнее, ярче, красочней. Поэтому чтобы проповедь была свежей, в ней всегда должно присутствовать что-то, что вы сами для себя открыли и в вашей речи должна звучать радость от открытия, от чувства Божьего личного присутствия в вашей жизни. Истина Божья только тогда будет звучать достойно, когда проповедующий получит её непосредственно из уст Творца его.

Теологический анализ позволяет нам понять, какую истину Бог говорил в своём слове в библейские времена и что Он намерен передать нам. В Своё время Христос использовал притчи для того, чтобы определённым образом передать истину слушателям. И люди слушали Его и сказанное понимали лучше, нежели если бы всё это озвучить языком богословской лекции. Однако многие притчи для нас сегодня звучат не совсем понятно. Скажем, притча о жемчужине. У современного читателя возникает множество вопросов. Нам придётся долго решать этот библейский кроссворд, прежде чем мы действительно найдём жемчужину истины в притче о жемчужине. Применяя такой могущественный инструмент как экзегетический анализ, мы находим, что Христос – Слово Божие – самое дорогое и ценное, что есть во вселенной, и чтобы овладеть Им, не жалко расстаться со всем остальным, ибо в Нём всё. Вот это та «чистая», вечная и неизменная истина. Однако мы видим, что Бог не случайно облёк эту истину в притчу, чтобы слушающим было понятнее. Понятно так же и то, что неплохо и нам, следуя тому же примеру, как то по особенному преподнести эту идею нашим слушателям. Однако мы понимаем так же, что, попытавшись в точности передать истину словами Христа, сказанными две тысячи лет назад, т. е. попросту пересказав эту притчу, слово в слово, современному человеку мы, в общем-то, ничего не скажем. Более того, если во времена Христа эта притча служила для прояснения истины, то если мы теперь обрушим на слушателей наших этот библейский кроссворд, это произведёт скорее обратный эффект. Нас просто не поймут. Поэтому нам предстоит ещё преодолеть следующий этап подготовки проповеди.

Пятый шаг – гомилетический анализ

Преследует цель – донести вечную истину до людей, живущих в наше время, в нашем городе. Следующие вопросы помогут нам проделать эту работу:

1. Что текст означает для меня лично?

2. Какой духовный принцип применим в моей жизни?

3. Как донести весть до слушателя и при этом не повредить ее?

Мы выяснили, что небезопасно всё время говорить библейскую истину библейскими же словами только. Время другое. Столько много всего изменилось с тех пор, как на берегу Галилейского озера Иисус рассказывал народу притчи. Люди стали по другому жить, по другому мыслить. Кроме того, мы с вами живём в другой стране. Хорошо Иисус говорил о виноградной лозе, очень хорошая иллюстрация для передачи качества взаимоотношения христианина с Творцом его. Однако тем, кто виноград видит по большей части только в магазине, и то не часто, не говоря уже о том, чтобы самим возделывать его или, по крайней мере, хотя бы со стороны наблюдать за этим процессом, для таких людей понять до конца этот пример будет непросто. Многие не знают даже, что у виноградной лозы есть усики, которыми она цепляется за подпорки. Может ли нас чему-то научить эта аналогия, без дополнительного комментария? Тем не менее, в нашей работе мы можем использовать примеры, знакомые нашим слушателям. Может быть, не везде у нас растёт пшеница, но уж помидоры растут повсюду. Их пытаются растить даже на севере, в песке, среди болот и тайги. Можем мы использовать помидоры в качестве иллюстрации для проповеди об оправдании верой? Что нужно чтобы вырастить помидоры? Пытаемся ли мы сами как-то вытянуть ботву из земли, чтобы она росла? К чему приведёт такая попытка? Что мы делаем, чтобы на помидорной ботве появились плоды? Можем ли мы своими руками образовать на ботве завязь помидоров, чтобы больше было плодов, или для повышения урожайности нужно сделать что то другое? Поразмышляйте над этими вопросами. Вы увидите, как знакомое помогает познакомиться с незнакомым и понятное проясняет непонятное. Предложите людям поразмышлять над этими вопросами. Через некоторые время вы увидите плоды своей работы. Люди поймут и запомнят истину. Пройдёт время и в разговоре, или в обсуждении урока субботней школы, кто-то вспомнит вашу проповедь, как вы рассказывали про помидоры, и про оправдание по вере. Как донести библейскую истину до современных слушателей? Это и есть гомилетический анализ.

Извлечение гомилетической идеи это завершение основной части работы. Мы проделали пять шагов и за это время трижды кратко формулировали суть того, что собираемся сказать. В первом случае это была экзегетическая идея – то, что понимал автор отрывка, скажем Марк, когда писал про исцеление бесноватого. Во втором случае это было то, что Бог имеет в Своём сердце сказать нам. И в третьем случае это то, что должны понять люди, когда они услышат проповедь. Когда в субботу к вам подойдёт регент и спросит, о чём вы намереваетесь сегодня говорить, какую из трёх кратких формулировок вы могли бы привести? Конечно же, третью. Гомилетическая идея это именно то, что вы скажете регенту, то, что вы скажете церкви. Это то, с чем люди уйдут с богослужения. Это то, за чем они собственно приходили.

Однако это тоже не всё. Всякое действие делается с определённой целью. Всё, что мы делаем, мы делаем для чего-то. Редко что-то делается лишь только чтобы что-то делать. И даже в этом случае целью является удовлетворение жажды деятельности. Однако проповедь не может делаться только лишь для того, чтобы как-то занять время во второй части богослужения. Цель проповеди должна быть другая. Какая? Вот это и требуется определить на данном этапе подготовки. Именно сейчас требуется решить – а для чего, собственно говоря, всё это? Что произойдет, после того как в субботу люди разойдутся из собрания? Цель проповеди во многом определяется тематическим предложением. Однако тематическое предложение и цель проповеди это не одно и то же. Совсем необязательно говорить в проповеди, для чего вы всё это говорите (хотя конечно можно и сказать, если это потребуется). Пусть люди лучше сами всё поймут и примут решение без подсказки. Однако для себя проповедник обязан определить цель, что он, собственно говоря, хочет вообще то? Итак:

Шестой шаг – формулирование цели проповеди

Чем отличается цель проповеди от тематического предложения или от гомилетической идеи? По словам Робинсона, «цель отличается от тематического предложения так же, как стрела от мишени, пирог от рецепта, путешествие от карты. В то время, как идея утверждает истину, цель определяет, что истина должна совершить. К сожалению, множество проповедей произносится без чётко выраженной цели. А жаль, потому что существует закон – куда мы целимся, туда и попадаем. Целясь в никуда, мы именно туда и попадём.

Чтобы яснее обозначить цель проповеди, стоит поразмышлять над следующими вопросами:

1. Какую цель преследовал автор?

2. Существует – ли подобная проблема в моей церкви?

3. Что я хочу достичь проповедью?

а) Какую именно проблему решить?

б) На какой именно вопрос ответить?

в) К чему именно побудить?

г) Что именно объяснить?

Кроме того, следующие четыре вида реакций можно ожидать от людей, как результат воздействия проповеди.

Изменение уровня знаний.

Не всегда проповедь должна побуждать к конкретным действиям. Может быть, людям необходима просто информация, которая в последующем будет определять принятие дальнейших проповедей. Часто количество переходит в качество. Для того чтобы принять действительно важное, жизненно важное решение много надо передумать, пересмотреть. А для этого человеку требуется достаточное количество информации и времени на её мыслительную обработку. Поэтому, необязательно, в каждой проповеди к чему-то призывать, однако необходимо иметь в виду, что где-то в конце определённого периода накопления информации, призыв всё таки должен прозвучать.

Обретение нового видения.

Всегда полезно по-новому посмотреть на то, о чём давно слышал. Помните, мы говорили об открытиях? Если вы сами что-то новое нашли для себя в Библии, пригласите к открытиям и ваших друзей, братьев и сестёр.

Установление новых отношений с Богом.

Все наши сегодняшние проблемы оттого, что однажды человек разорвал узы, соединявшие его с Творцом. И чтобы решить их необходимо только одно. «Марфа, Марфа, ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно» - сказал Иисус.

Новая жизнь.

Это та благая цель, к которой мы, как служители Божьи всегда стремимся. Это цель, которую Бог поставил перед Собой. Это самая лучшая цель, которая может быть поставлена проповедником, говорящим проповедь. Однако, как было сказано выше, не всякая проповедь может иметь такую цель. Может быть, десять или пятнадцать ваших проповедей будут готовить почву для той, заключительной, самой главной проповеди, имеющей целью действительно изменить жизнь слушателей. По крайней мере, Иисус именно так и поступал.

Таким образом, если несколько человек исследуют один и тот же отрывок, они все должны прийти к одной и той же экзегетической идее. Теологическая идея так же может быть только одна, т. к. Бог только одно мог вложить в Своё слово. Они могут прийти к схожей гомилетической идее. Однако, как правило, у разных проповедников бывают разные цели. Именно различие в целях является основной причиной, почему разные проповедники на один и тот же отрывок составляют такие разные проповеди.

Седьмой шаг – определение путей достижения цели проповеди

Как теперь наилучшим образом преподнести извлечённую гомилетическую идею? Какой путь избрать для того, чтобы цель проповеди была успешно достигнута. Никто, думается, не будет спорить, что от того, каким путём мы будем двигаться, зависит – или мы достигнем цели или нет. Путей достижения цели проповеди, конечно, может быть много, много различных вариантов движения мысли. Но все они, в сущности, могут быть сведены к нескольким основным закономерностям.

1. Причина – следствие.

Зная результат, можно выяснить причину того или иного явления. И наоборот. Зная каким путём идёт человек, можно предположить, где он в итоге окажется. Эти пути можно показать в проповеди.

2. Аналогия.

Зная пути движения мысли по одному объекту, в одной какой либо сфере жизни и мысли, можно выявить и продемонстрировать пути движения по другому участку жизни. Этот способ используется в проповедях по Ветхому завету. Хороший пример аналогии есть в первом послании Павла Коринфянам 10:1-11. Там Павел анализирует исход Израиля из Египта и делает заявление, о том, что наш путь во многом похож на их путь. В этом плане книга «Патриархи и пророки» Е. Уайт может дать множество ценнейшего материала для составления проповедей по принципу аналогии.

3. Дедукция – индукция.

Движение от частного к общему (индукция) или, наоборот, от общего к частному (дедукция). В проповеди чаще всего отличается тем, что дедуктивная проповедь начинается с какого либо конкретного утверждения, которое затем на протяжении всей проповеди последовательно доказывается. Индуктивная проповедь обычно начинается как бы издалека, не касаясь никого конкретно. Начинаясь с каких либо общих положений, мысль постепенно подходит к выводам о конкретных предметах, явлениях и вещах.

В рамках нашего семинара мы не будем подробно останавливаться на путях достижения цели проповеди. По этой теме есть хороший, исчерпывающий материал в книгах Стивена Витрано «Искусство проповеди» глава 4, а так же в книге Чарльза Е. Бредфорда «Проповедование ко времени» в главах 3 и 4.

Восьмой шаг - написание плана проповеди

План проповеди нужно писать обязательно. Всякая проповедь должна иметь определённый план. Это как бы скелет проповеди, каркас. Без плана проповедь будет рыхлой, бесформенной, аморфной. План позволит нам в дальнейшем выстроить проповедь, не запутаться в той массе материала, мыслей, фактов, выводов. План не даст перегрузить проповедь лишней информацией. План не даст нам уклониться от темы. План необходим не слушателю но, прежде всего проповеднику. В проповеди план должен быть скрыт. Во время произнесения проповеди из-за кафедры недопустимо говорить: «пункт первый…пункт второй…» План должен быть спрятан, как скрывается скелет человека внутри его тела. Конечно, иногда необходимо бывает, что-то перечислить по пунктам, например, шаги по спасению человека, или ещё что-то. Такое допустимо. Недопустимо, чтобы весь план проповеди был озвучен и пронумерован в уши слушателей.

План это умозрительная структура, отражающая тот или иной замысел. И поэтому, до определённой степени он должен отражать замысел автора отрывка. Следовательно, для работы над планом проповеди, необходимо определить и зафиксировать план отрывка. (Не забывайте, что мы с вами занимаемся экспозиционной проповедью, по определённому отрывку). Поэтому, как правило, план проповеди должен быть идентичен плану отрывка. Это конечно не закон, но для того, чтобы лучше понять замысел отрывка, всё же необходимо определить его план, независимо от того, будет план проповеди соответствовать ему или нет. Это может просто помочь нам в составлении плана проповеди.

Как и у всякого действия, у данной операции по составлению плана проповеди есть свои цели. В нашем случае их четыре:

1. План помогает ясно видеть взаимосвязь частей проповеди.

2. Даёт чувство цельности вести.

3. Помогает выстроить логическую цепь аргументов и утверждений.

4. Помогает увидеть места, нуждающиеся в дополнительном материале и доработке.

Любой план состоит из вступления, основной части и заключения. На данном этапе речь идёт об основной части проповеди. Вступление и заключение делаются в конце всей работы. При составлении плана проповеди необходимо учитывать некоторые особенности восприятия людей, естественные законы сознания, с которыми необходимо считаться. Нужно учитывать, что сам проповедник при составлении проповеди имеет достаточно времени для размышлений над отдельными положениями и истинами. Многие выводы, которые мы используем в проповеди, готовятся в нашем сознании годами размышлений, опытов, провидения Божьего. И теперь, если это всё обрушится на слушателя в течение нескольких десятков минут, он может просто не воспринять такой проповеди и уйти ни с чем. Считается, что мозг человека способен за один приём воспринять до семи пунктов, не более. Кроме того, каждый пункт должен иметь не более одного уровня подпунктов. Что это значит? План может быть таким:

I. Первый раздел.

1. Первый подраздел.

2. Второй подраздел.

3. Третий подраздел.

II. Второй раздел.

1. Первый подраздел.

2. Второй подраздел.

III. Третий раздел.

Однако недопустимо, чтобы в нашем плане появился ещё один уровень подпунктов, как, например:

I. Первый раздел.

1. Первый подраздел.

а) Первая мысль.

б) Вторая мысль.

в) Третья мысль.

2. Второй подраздел.

3. Третий подраздел.

II. Второй раздел.

1. Первый подраздел.

а) Первая мысль.

б) Вторая мысль.

в) Третья мысль.

2. Второй подраздел.

III. Третий раздел.

Третий уровень подпунктов выделен курсивом. Такое дробление на подпункты уже недопустимо.

Обратите внимание, что в нашем плане составления проповеди, в том плане, по которому мы с вами сейчас двигаемся, именно такой, трёхуровневый принцип устройства. Однако подобный способ составления плана может быть и подходит для семинара, который начитывается в течение недели, но никак не для проповеди. Такой план будет слишком сложным для восприятия. Повторим ещё раз основные требования к плану проповеди:

1. Не более семи пунктов.

2. Не более одного уровня подпунктов.

Итак, теперь мы определили экзегетическую идею, извлекли теологическую идею и сформулировали гомилетическую идею. Мы определили цель проповеди и то, как мы сможем её достичь, написали план проповеди. И вот теперь мы возвращаемся к той большой беспорядочной куче материала, которую мы отодвинули в сторону после второго шага нашей работы. Теперь настало время ей заняться.

Девятый шаг – наполнение проповеди

Мы вооружились всеми необходимыми инструментами, чтобы эффективно работать со всей той информацией, которую получили из экзегетического исследования. Имея на руках план проповеди, своего рода карту, мы уже не заблудимся в этом море информации, которую обрушили на нас словари, справочники, симфонии и прочие источники. Теперь мы будем наполнять проповедь той информацией, которая у нас накопилась. Двигаясь по приготовленному нами плану, мы будем выбирать из кучи определённый материал, и решать, в каком месте проповеди его было бы разумнее разместить и произнести. В этой работе необходимо соблюдать два правила:

1. Строго следовать плану. (Иначе для чего мы работали над ним?)

2. Продумать, как связать части проповеди, чтобы не выпирал скелет.

Не стоит просто набивать проповедь как попало, лишь бы занять место во времени. Плоть должна быть живой тканью, органически связанной со скелетом. Следует так же избегать раздутости и громоздкости проповеди. При отборе материала следует руководствоваться следующими принципами:

1. Отбор материала.

а) Помогает – ли материал передать идею проповеди?

б) Помогает – ли он достичь цели проповеди?

в) Пострадает – ли проповедь, если не включить в нее этот материал?

2. Изложение и связывание материала.

а) Засчет логической последовательности.

б) Использование переходных связующих фраз:

Дополняющие: «кроме того», «более того», «в дополнение к сказанному» Суммирующие: «таким образом», «поэтому», «итак», «следовательно»…

Разделяющие: «с другой стороны», «однако», «несмотря на то, что»…

Как уже отмечалось выше, совсем необязательно говорить в проповеди всё то, что вам удалось найти в справочниках, комментариях, энциклопедиях и симфониях. Не стоит пересказывать во время проповеди целую главу из книги «Желание веков» или из комментария Баркли. Понятно желание поделиться своими находками с братьями и сёстрами. Однако нужно понимать – если проповедь будет переполнена информацией, она станет трудной для восприятия. Люди скажут: «ну, опять загрузил…». Поэтому проявите любовь к братьям и сёстрам в том, чтобы сделать проповедь с одной стороны и интересной, содержательной, а с другой стороны достаточно лаконичной. Во всём должна быть гармония и баланс. Краткость – сестра таланта. А если какая то информация, какой то материал, который вы обнаружили в справочной литературе и не будет востребован – не беспокойтесь. В дальнейшей работе, в вашем служении это всё обязательно понадобится.

Среди проповедников нет единого мнения о том, нужно ли записывать текст проповеди дословно, или ограничиться лишь тезисным конспектом. Однако независимо от того, пользуетесь ли вы за кафедрой полным текстом проповеди записанным, или кратким конспектом, а может быть вообще, не берёте с собой за кафедру никаких записей, всё же написание полного текста проповеди кажется нам целесообразным по следующим соображениям:

1. Когда вы записываете, лучше запоминаете.

Это уже многократно проверенное всеми, утверждение. По крайней мере, всякий кто, когда-либо учился, это вам подтвердит.

2. Литературная работа позволяет отточить, усовершенствовать и обогатить ваш язык.

Конечно, мы не должны стремиться к витиеватости речи, сложности и многокрасочности словесных конструкций. Не стоит жонглировать словами, стоя на святом месте. Не стремитесь поразить публику, используя изысканный слог. Бог прославляется не в этом. Однако жемчужина истины слова Божьего заслуживает того, чтобы быть вставленной в достойную оправу из драгоценного словесного материала. Не стоит стремиться к красоте речи ради самой красоты речи. Если славословие используется только ради самого славословия, оно быстро становится суесловием. Тем не менее, истина Божья должна быть облечена в гармоничную и красочную словесную одежду. Поэтому если даже вы никогда не записываете своих проповедей полностью, всё же попробуйте сделать это хотя бы несколько раз, как сказал Павел «всё испытывайте, хорошего держитесь» Будьте уверены, это будет полезный опыт.

В связи с этим возникает ещё один вопрос. Существует известный конфликт между разговорным языком и литературным. Невозможно в письменной форме передать нашу устную речь дословно и точно. С листа это просто не будет восприниматься. Если вы попробуете записать на аудио кассету проповедь любого, самого выдающегося проповедника, а затем изложить это всё на бумаге, дословно, то это будет выглядеть ужасно. С другой стороны, если вы попытаетесь записать текст вашего предстоящего выступления на бумаге, литературным языком, а затем всё это слово в слово произнесёте перед аудиторией, в точности так, как это записано, ваше выступление так же не прозвучит. Ваша речь будет звучать неестественно, механически, сухо. Всё-таки существует большая разница между литературным языком и разговорной речью.

В нашем случае, наверное, допустимо, написать проповедь литературным языком, а затем уже, озвучить её, с учётом особенностей разговорной речи, применяя разговорный язык. Но в то же время, в своей речи вы можете использовать некоторые ваши литературные находки, чтобы обогатить и украсить выступление.

Итак, проповедь готова. Вернее готова её главная часть. Говорилось у нас о том, что вступление и заключение приготовляются в конце всей работы. Сначала же готовится главная часть. Теперь эта работа закончена и пришло время для последнего шага подготовки экспозиционной проповеди.

Десятый шаг – приготовление вступления и заключения

Почему в конце? Потому что рама делается для картины, а не картина для рамы. Оправа подбирается для камня, а не наоборот. Вступление и заключение это оправа камня. Вступление потому и называется вступлением, потому что вводит слушателя (или читателя) в то, что уже приготовлено автором. Именно главная, основная часть определяет, каким будет вступление. Если же начать работу со вступления, то, хотим мы того или нет, но приготовленное нами вступление будет оказывать влияние на дальнейшую работу, на содержание основной части. Либо у нас просто не получится хорошего вступления, т. к. на момент его создания у нас ещё не было главной части, и мы не знали, какой она будет, и поэтому вступление просто не вышло. Поэтому, вступление, чтобы собственно, быть таковым, должно создаваться уже после того, как готова вся остальная проповедь. Иначе, это уже будет не вступление, а просто первый пункт основной части, а вступления в проповеди попросту не будет.

Вступление

Для чего вступление?

1. Средство привлечь внимание аудитории, ввести слушателей в режим восприятия речи.

Нам необходимо преобразовать недобровольное внимание в добровольное, чтобы вас слушали не потому, что нужно, а потому, что интересно.

Следующие средства можно использовать для привлечения внимания аудитории:

а) Парадоксальное утверждение.

б) Употребление известного утверждения в незнакомом контексте

в) Риторический вопрос.

г) Статистический факт.

д) Чтение библейского отрывка.

е) Иллюстрация.

К примеру, вы говорите « Вы знаете, что среди нас есть убийцы» (?!!) «Да, всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца». Или «Вы знаете, что если бы все дети адвентистов, начиная с 1844 года, становились адвентистами, не уходили в мир, то на сегодняшний день нас, адвентистов на земле было бы не 11 миллионов, как сегодня, а больше 120. И это даже в том случае, если бы мы, как церковь, не занимались бы совершенно никакой евангелизацией, но увеличение членства происходило бы только засчёт естественного прироста адвентистского населения».

2. Средство настроить сердца слушателей на восприятие духовных истин.

Вступление позволяет построить мост из мира эмоций, мыслей, забот и волнений слушателей в мир Божьего слова. Люди приходят на собрание каждый со своими переживаниями, со своим настроением. Вступление это попытка вначале проникнуть в эту сферу чувств, мыслей людей, в мир греха, из которого они сейчас пришли, и затем уже плавно переводить их мысли и чувства в духовные сферы, в небесные обители, где обитает чистота, истина и справедливость. Поэтому вступление должно обнажать нужды людей, их ощущение нестабильности в обществе, одиночество, болезни, нищету. Однако не следует каждую проповедь начинать с проблем. Говорите о хорошем не только в конце, но и в начале, иначе люди могут «отключиться» от вас с первых слов проповеди, с мыслью «ну, достали уже с проблемами…». Кроме того, вообще, не следует изобретать для себя никаких шаблонов. Делайте ваши проповеди разнообразными.

Иногда бывает так. Говорит человек и вроде бы всё хорошо в его проповеди. Но что-то не так и не поймёшь что именно. Остаётся какой то неприятный осадок. Соблюдение следующих рекомендаций позволит вам избежать неприятных ситуаций.

1. Не делайте слишком длинных вступлений. Вступление должно занимать не более трёх минут.

2. Вступление не должно быть более ярким и захватывающим чем сама проповедь. Оно не должно обещать больше чем будет в проповеди.

3. Не начинайте с оправданий, что не было времени, как следует подготовиться.

4. Не начинайте с длинных приветствий.

5. Не начинайте с сентиментальных признаний в любви.

6. Не начинайте с пересказа новостей.

Заключение

Заключение делается после вступления. Сначала готовиться вступление к проповеди, а затем уже заключение. И вот почему. Некоторые темы вступления можно повторить в конце. Может получиться красивое обрамление, если вы закончите той же мыслью, с которой и начали. Если во вступлении была красивая иллюстрация, в конце можно о ней напомнить. Если начали с чтения текста из Библии, можно и закончить этим текстом. Иногда это звучит красиво. Однако это даже не правило. Скорее это одно из возможных средств для придания проповеди гармоничной формы.

Без сильного заключения проповедь будет бесполезной. При наличии сильного заключения даже слабая проповедь всё же может принести плод в жизни слушателей. Чаще всего люди лучше запоминают то, что было сказано в конце. Это закон.

Цель заключения, не просто хоть как-то закончить, но подвести итог сказанному, обобщить все, что было развёрнуто и рассмотрено в проповеди. Заключение отвечает на вопрос «что дальше?». Заключение может иметь различные формы, в зависимости от темы проповеди, и, что ещё более важно, от цели проповеди. Ведь по сути, заключение это то место, где стрела проповеди попадает в цель – в сердце человека. И от того, каким будет заключительный этап полёта стрелы, в значительной степени зависит, состоится попадание или нет. Поэтому цель проповеди должна определять форму и содержание заключения. Мы рассматривали четыре вида целей проповеди. Повторим их.

1. Изменение уровня знаний.

2. Обретение нового видения.

3. Установление новых отношений с Богом.

4. Новая жизнь.

Как сделать так, чтобы заключение проповеди могло помочь в достижении каждой из перечисленных целей? Следующие советы помогут нам довести проповедь до конца и насколько это возможно способствовать достижению цели.

1. Если цель проповеди проинформировать, заключение должно подводить итог, суммировать сказанное. Можно сделать краткий обзор, повторить основные положения, утверждения или выводы. Такой краткий обзор может служить заключением только лишь в том случае, если цель проповеди действительно, проинформировать слушателей. Такое заключение не подойдет, скажем, в том случае, если поставлена цель, сформировать видение или призвать к новой жизни. Нужно тщательно готовить такое суммирующее заключение, чтобы итог не превратился во вторую проповедь.

2. Проповеди, имеющие целью сформировать видение, должны заканчиваться оценкой возможностей или вариантов. Такое заключение определяется содержанием проповеди – о чём проповедь?

3. Если цель проповеди – повлиять на отношения человека с Богом, в заключении необходимо предложить сделать выбор и принять решение.

4. Если цель проповеди – призыв к новой жизни, этот призыв должен прозвучать в конце. Не стоит делать его в начале или в средине. Это не произведёт должного впечатления на слушателей.

Есть смысл так же прислушаться к следующим общим советам, относительно заключения, независимо от того, какую мы преследуем цель в проповеди.

1. Заканчивайте на оптимистичной ноте, чтобы после проповеди хотелось жить, творить, побеждать, чтобы у людей появилась уверенность в том, что все преграды силой Божьей будут, в конце концов, устранены. Чтобы люди ощутили прилив сил для молитвы, для борьбы, для служения. Ужасно, если люди уйдут с проповеди напуганными, подавленными бременем своей вины и предстоящего наказания. Если в вашей проповеди будет только пламя адского огня и запах палёного мяса, не думаю, что это послужит ко спасению тем, кто пришёл к вам за утешением и поддержкой.

2. Никогда не заканчивайте проповеди словами «Да благословит вас Бог и поможет в этом вопросе…».

3. Не закрывайте Библию до того, как вы сказали последнее слово.

4. Когда делаете призыв, говорите с внутренним подъемом.

5. Не стремитесь использовать слова «наконец», «в заключение».

Во всяком выступлении перед аудиторией, будь то публичная устная речь или музыкальный номер, декламация стихотворения или что-то ещё, очень важным является то, как вы начнёте своё выступление и как закончите. Насколько чётко будут обозначены границы вашего выступления, большая буква в начале, и заключительная точка, насколько гармоничным и законченным будет построение выступления. От этого зависит конечный результат. И поэтому, самые первые и самые последние слова очень важны. Их нужно особенно хорошо приготовить, продумать, взвесить каждое сочетание слов, интонацию речи. Кроме того, на практике, во время выступления или перед выступлением, что-то может произойти. Вы можете разволноваться или вдруг заболит голова, или перед самым выходом случится что то неожиданное вы собьётесь с мысли, и начало вашего выступления будет смазано. То же самое относится и к заключению. Вы можете вдруг потеряться в мыслях или в конспекте, или ветер унесёт листочек с вашими записями, или вас отвлечёт неожиданный запоздавший посетитель, пришедший как раз вовремя, к концу… И в результате концовка проповеди не прозвучит и соответственно не произведёт должного впечатления на слушателей. Чтобы предупредить это явление, лучше всего заучить самое первое и самое последнее предложение проповеди наизусть. По крайней мере, вы будете чувствовать себя увереннее и свободнее. Конечно, это не означает, что вы уже теперь должны говорить строго то, что приготовлено. Может быть Дух Святой, перед самым выходом подскажет вам что то более подходящее. Но на всякий случай лучше приготовиться к неожиданностям. Всякое в нашем деле бывает.

Итак, работа по подготовке проповеди подошла к концу. Заканчивается и наш семинар. И возможно в вашем сознании звучит сейчас только одна мысль: «О, это так сложно». Не отчаивайтесь. Всё это гораздо проще, чем кажется. Во всяком деле нужен навык. Первые попытки, конечно, бывают тяжкими и не всегда удачными, но затем всё пойдёт хорошо. Самое главное – обрести навыки, как говорится «набить руку». Конечно, такая работа требует времени и наличия различной справочной литературы. Но и это Бог усмотрит. Если действительно нужно, появятся и книги, и справочники и комментарии, и время. Ведь кто как не Бог заинтересован, чтобы слово Его проповедовалось достойно. Конечно, для подготовки действительно хорошей проповеди недостаточно только одного дня. Неделя тоже пожалуй будет маловата для основательной работы. А что делать, если приходиться говорить каждую субботу? Для этого должно быть несколько человек, которые проповедуют по очереди. И в Израиле была череда священников – не служили годами, непрерывно, одни и те же люди. Была возможность переключиться, как следует подготовиться к очередному рабочему циклу. И народ не привыкает к одному оратору, делая его идолом. И у проповедующего есть достаточно время, чтобы хорошо подготовиться. Именно для того мы и проводим обучение, чтобы приготовить к служению больше проповедников, чтобы все служители в церкви говорили проповеди грамотно. Церковь Божья должна иметь достаточно хороших проповедников – для того она и поставлена.

Однако если всё же не хватает времени, можно сократить часть работы. Конечно, все, о чём мы говорили, очень важно для подготовки хорошей проповеди. Но в критической ситуации, что-то можно пропустить. Попробуем сформулировать сокращённый вариант подготовки проповеди.

I. Определение отрывка.

1. Избрание отрывка.

2. Определение границ отрывка.

1. 3. Определение субъекта и предиката отрывка.

II. Экзегетическое исследование отрывка.

1. 1. Анализ исторического контекста.

а) Автор и его род занятий.

б) Обычаи и традиции того времени, которые могут прояснить понимание отрывка.

в) Кому адресован отрывок.

г) Цель написания – проблема, ответом на которую стал отрывок.

2. Анализ литературного контекста.

а) Контекст отрывка.

б) Контекст до и после.

3. Грамматико-синтаксический анализ.

а) Определение жанра отрывка.

III. Формулирование экзегетической идеи текста.

IV. Теологический анализ текста.

1. Каким представлен в тексте Бог и Его характер?

2. Какими представлены взаимоотношения Бога и человека?

3. Что означал текст для тех, для кого он был первоначально предназначен?

4. Какой духовный принцип изложен в тексте?

5. Какова весть текста и как она согласуется с вестью Библии?

V. Гомилетический анализ.

1. Что текст означает для меня лично?

2. Какой духовный принцип применим в моей жизни?

3. Как донести весть до слушателя и при этом не повредить ее?

VI. Формулирование цели проповеди.

Это очень важный раздел работы, без него никак не обойтись.

VIIОпределение путей достижения цели проповеди

VIII. Написание плана проповеди.

Необязательно писать полный развёрнутый план, но хотя бы набросать его в общих чертах.

IX. Наполнение проповеди.

Вы можете мысленно, про себя проговорить все, что будете говорить во время выступления, может быть несколько раз. Во время этой работы можно сразу писать краткий тезисный конспект. Этого конечно мало, но, что делать?

X. Приготовление вступления и заключения.

Это тот минимум работы, которую вы сможете осуществить даже в течение одного вечера. Думаю, что уж один вечер для работы у вас будет. Конечно это в случае аварийной ситуации. Всё же Божья работа требует основательной подготовки.

Наш предмет называется «Гомилетика – 1». И это значит, что мы с вами только начали осваивать бесконечные просторы искусства составления проповеди. Рассмотренный нами способ приготовления проповеди не является единственно возможным. Для того чтобы проповедовать Божью весть, необязательно везде, всегда и всюду говорить только текстуальные проповеди, приготовленные с использованием перечисленных 10 шагов, по определённому шаблону. Это скучно и никому не нужно. Тогда зачем нам нужен этот план, если на практике всё не так?

Во-первых, экспозиционная – текстуальная проповедь, как самостоятельное средство передачи истины, всё же имеет право на существование, так же как и тематическая проповедь или проповедь рассказ. И поэтому время от времени любой проповедник может всё-таки использовать данный план для своей работы как особое средство для передачи истины.

Кроме того, некоторые из разделов изложенной программы можно использовать и для другой работы. Скажем, план экзегетического исследования вполне применим вообще во всякой работе с Библией, для исследования, личного духовного изучения, а так же для приготовления тематической проповеди или проповеди – рассказа. Для составления тематической проповеди так же вполне подойдёт и вся вторая половина нашей схемы с 4 по 10 шаги. И вообще, вся эта работа пригодится всякому проповедующему для обучения, как хорошая школа. Даже, несмотря на то, что в практической работе этот план будет использоваться нечасто, всё же стоит попробовать хотя бы в качестве практики, несколько раз, составить проповеди, строго придерживаясь данного плана.

В то время, когда я сам взял этот предмет, «Гомилетика - 1», и, вернувшись домой, с увлечением начал готовить проповеди по данному плану, я, конечно, оценил его несомненные достоинства. Действительно стало намного интереснее работать, так много нового открылось мне в Писании, когда я стал применять те рекомендации, которые получил. Я приготовил несколько проповедей именно по этому плану и получил истинное удовлетворение, как от самого процесса работы, так и от тех открытий, которые дал мне Дух Святой в процессе этой работы. Однако почему-то я не воспроизвёл всей работы полностью. Я сам лишь отчасти придерживался тех положений, которые изложены в данном семинаре. Но поскольку я взял предмет в академии, и для получения кредитов, мне необходимо было ещё и сдавать, делать письменную экзаменационную работу, по всем правилам. Для этой работы я взял одну из проповедей, которую уже говорил, но поскольку работа над ней была неполной, мне пришлось её дополнить и закончить, применяя все вышеизложенные правила. И знаете, каков был результат? Проповедь ещё больше обогатилась! В процессе этой дополнительной работы, я сам ещё лучше понял тему, ещё раз пересмотрел, нашёл ещё много нового, того, что не видел раньше, несмотря на то, что совсем недавно занимался экзегетическим исследованием по тому же самому отрывку. И я даже повторил эту проповедь в своей церкви, настолько мне понравилось то новое, что я нашёл. А всё началось с того, что мне просто понадобилось доделать проповедь и воспроизвести все этапы работы по Гомилетике – 1. Поэтому, стоит попробовать полностью проделать всю подготовку проповеди по плану 10 шагов. Уверяю вас, это будет полезный опыт.

И не забывайте, что с вами Иисус – самый лучший проповедник. В овладении гомилетикой никто не может сравниться с Ним. А Он обещал: «Се Я с вами во все дни до скончания века». Ведь мы о Нем говорим, Его имя проповедуем, если только в нашей работе нет элемента самопрославления и гордыни. Неужели Он оставит нас одних со всеми проблемами и трудностями, которые нам приходится преодолевать в работе над проповедью и вообще во всяком церковном служении? «Посему, приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

Игорь Котенко

Гомилетика – 1

Оглавление

Тематическая проповедь

Изъяснительная проповедь

На начало, и конец отрывка могут указывать:

Текстуальный анализ

Исследование исторического контекста

Исследование отдельных слов

Обращение Закхея

Экзегетическое исследование Евангелия от Луки 19:1-10

Илья Головко.

Исторический контекст

Культурные особенности и обычаи.

Литературный контекст.

Контекст отрывка и его план.

Контекст книги.

План Евангелия от Луки.

Грамматико-синтаксический анализ.

Экзегетическая идея.

Богословский анализ.

Изменение уровня знаний.

Обретение нового видения.

Установление новых отношений с Богом.

Новая жизнь.

Вступление

Заключение

I. Определение отрывка.

II. Экзегетическое исследование отрывка.

III. Формулирование экзегетической идеи текста.

IV. Теологический анализ текста.

V. Гомилетический анализ.

VI. Формулирование цели проповеди.

VIIОпределение путей достижения цели проповеди

VIII. Написание плана проповеди.

IX. Наполнение проповеди.

X. Приготовление вступления и заключения.