Примечания

[i] «Миссионеры на школьном пороге»»^{1 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000320034003600390038000000}, «Все ли равно, как верить?»^{2 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000320034003700300038000000}  и «Библия в школьной хрестоматии» ^{NOTEREF _Ref162024717 \h 3 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000320034003700310037000000} (М., 1995).

[ii] Для особо «терпимых» Рёриховцев поясняю очевидное: на этих страницах я излагаю не свое мировоззрение, но пробую смотреть на проблемы взаимодействия школы и Церкви глазами неверующего администратора. А посему совсем ни к чему было предварять цитирование этой фразы гневным выкриком: «органически присущее Кураеву богоборчество проявилось в следующих словах…» ^{NOTEREF _Ref162071818 \h 6 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370031003800310038000000}

[iii] Эти аргументы см. в главе «Если бы директором был я».

[iv] Не стоит все же забывать, что Россия достаточно моноэтническое государство. 82 процента населения Федерации составляют русские. Если же 18 процентов диктуют свою волю 82-м, то это никак не назовешь демократией.

** Нельзя, кстати, забывать, что государственные школы содержатся в том числе на деньги православных налогоплательщиков. Хотя бы поэтому православные верующие могут претендовать на то, чтобы хотя бы малая толика школьных программ выражала их интересы.

*** Частная подробность этой же темы в Законе: «Литература, печатные, аудио- и видеоматериалы, выпускаемые религиозными организациями, должны иметь маркировку с официальным полным наименованием данной религиозной организации» (ст. 17, п. 3). Это значит, что и на книгах, и в листовках должно быть указано вероисповедание, стоящее за этими изданиями.

[v] ««Целомудрие есть здравый (целый) образ мысли, то есть не имеющий какой-либо недостаток, и не допускающий того, кто его имеет, уклоняться в невоздержание или окаменение»« (Преподобный Петр Дамаскин. Поучения. 2,18).

[vi] Например, если ему знакомы такие строки св. Феофана Затворника: ««Дело одно, остальное – приделок… Есть у нас поверье, и чуть ли не всеобщее, что коль скоро займешься чем-либо по дому или вне него, то уже выступаешь из области дел Божеских и Богу угодных. Оттого, когда породится желание – жить Богоугодно, то обыкновенно с этим сопрягают мысль, что уж коли так, то беги из общества, беги из дома, – в пустыню, в лес. Между тем и то и другое не так. Дела житейские и общественные, от которых зависит стояние домов и обществ, и исполнение их не есть отбегание в область небогоугодную, а есть хождение в делах Божеских. Своим поверьем точно делаете их неугодными Богу, потому что исполняете их не с тем расположением, с каким хочет Бог, чтобы они были исполняемы. Божьи дела не по Божьему у вас творятся… Но вопрос все еще остается нерешенным: так как же – можно читать иное что, кроме духовного? Сквозь зубы говорю вам, чуть слышно: пожалуй, можно, – только немного и не без разбора… не занавозьте свою чистую головку»». ^{NOTEREF _Ref162072333 \h 22 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370032003300330033000000}

[vii] Е.И. прочитала мне удивительную информацию о Венере, о людях, ее населяющих. Они называют эту планету Тула. Как-то раз она видела кольца вокруг Венеры, когда летала туда».^{23 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000360034003300370037000000} Так вот каково имя первого космонавта! Не Гагарин впервые полетел в космос, а Елена Рёрих!

[viii] Интервью, опубликованное в журнале «Театр»^{26 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000320037003400320033000000}.

[ix] Священник Иоанн Охлобыстин в миру – известный актер и режиссер.

Приведен отрывок из интервью о.Иоанна корреспонденту газеты «МК-бульвар». – Ред.^{27 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000320037003500380037000000}

[x] В буддизме для погашения потока жизни, действия и причин «требуется интенсивное самоотрицание». ^{28 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000320037003700340035000000} Нет ничего – «есть только скандхи, которые остаются на непродолжительное время, и нет ничего кроме них. Исчезновение скандх называют смертью. Бдительный взгляд гасит их. Так гаснет блеск бриллианта, когда стесывают его грани». ^{NOTEREF _Ref162027788 \h 29 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000320037003700380038000000} Александра Давид-Ноэль, исследовательница тибетского буддизма, пишет, что именно «здесь мы вплотную подошли к сущности тибетского мистицизма, величайший принцип которого гласит: не надо ничего «создавать», надо «уничтожать созданное».^{30 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000320037003800300030000000}

[xi] Телевизионный сериал «Секретные материалы». – Ред.

[xii] Не все предположения Моуди и его корреспондентов можно признать достаточно взвешенными с точки зрения Православия. Сопоставление того круга опыта, на котором строит свои концепции Моуди, с тем опытом умирания, который фиксирован в православной традиции, см. в книге иеромонаха Серафима (Роуза) «Душа после смерти».

[xiii] Такая же мертвенная технологичность характерна для проекта Николая Федорова, надеявшегося с помощью «научно-технического прогресса» воскресить предков. Сопоставление федоровской утопии и православия см. в статье священника Георгия Флоровского «Проект мнимого дела»^{36 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370032003900360039000000}, также в статье Н. Гаврюшина «Воскрешение чаемое или восхищаемое?» ^{NOTEREF _Ref162072982 \h 37 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370032003900380032000000}

[xiv] Это китаист священник Дионисий Поздняев, индолог священник Виталий Зубков и Н.Р. Лидова, член исполкома Общества культурных связей с Индией.

[xv] Примеры того и другого приведены в моей книге «Сатанизм для интеллигенции. О Рерихах и Православии» ^{NOTEREF _Ref162073052 \h 42 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370033003000350032000000}.

[xvi] Четвертый том – «Гарри Поттер и кубок огня» был издан так, что в нем оказалось 667 страниц текста. Так вот, на предпоследней странице номер не был проставлен (хотя во всех предыдущих томах этого издания не указывался номер только последней странички). Эту тактичность издателей также стоит отметить. Да, на этой 666-й странице ничего магического и плохого вообще не происходит. Гарри просто отдает свои деньги друзьям.

[xvii] А. Рудаков, автор статьи в «Русском предпринимателе» увидел пагубность сказок про Гарри Поттера в том, что в них слишком уж ясная граница между добром и злом – и это, мол, на руку американскому империализму с его мифологией «оси зла».^{44 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370033003100310030000000} Да ведь это замечательная и познавательная черта всей вообще детской литературы – ясное различие добра и зла, изначальное и четкое распознавание, где «наши», а где «плохие».

[xviii] Вот уже «православный» выпад против всякой вообще сказки: «Оккультная практика отразилась в волшебных сказках, которые по природе своей сопряжены с непременным языческим атрибутом – магией. Даже если сказка народная – это еще не является оправданием того антихристианского духа, который в ней зачастую заключен».^{45 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370033003100320034000000}

[xix] Продолжение «о среднем и безразличном»: «Здравие и болезнь, богатство и бедность, слава и бесчестие, поелику обладающих ими не делают добрыми, по природе своей не суть блага; поелику же доставляют жизни нашей некоторое удобство, то прежде поименованные из них предпочтительнее противоположных им и им приписывается некоторое достоинство» (Письмо 228 (236) Амфилохию) ^{NOTEREF _Ref162073470 \h 49 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370033003400370030000000}.

[xx] Например, по правилам Литургию надо служить на красном натуральном вине. Но при святом патриархе Иове московский Собор разрешил для Литургии использовать вишневую настойку^{59 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370033003500380035000000}.

[xxi] А ведь есть такие «педагоги». В одной еврейской школе малышам запрещали читать сказку «Три поросенка» по причине ее некошерности.^{60 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370033003600300035000000} А в некоторых православных листовках говорится, что бесы вселяются в мягкие игрушки (а потому их нельзя давать детям) и что крокодил Гена – «потомок древнего змия»…

[xxii] Об этом забыл автор антипоттеровской статьи в «Русском предпринимателе», полагающий, будто эта сказка появилась на свет по той причине, что «американский агитпроп не в состоянии внятно объяснить соотечественникам, почему они «добрые», а противники гипердержавы олицетворяют собою абсолютное зло»^{65 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370033003700300033000000}.

[xxiii] Кстати, положительные волшебные персонажи Ролинг если и применяют свою магическую силу к обычным людям (не-волшебникам, «маглам»), то лишь для того, чтобы стереть у людей память о случайных прорывах границы между их мирами. В этом отличие их поведения от навязчивого контактерства «инопланетян». Именно «воли к власти» над людьми у положительного большинства соплеменников Поттера нет. Они хотят просто соседства и взаимного невмешательства. Они даже не сердятся и не мстят за костры инквизиции (именно с этой темы начинается третий том сказки – «Гарри Поттер и узник Азкабана»).

[xxiv] Впрочем, может, подобные повести Иероним не столько принимал сам, сколько проповедовал другим: «В этом сочинении (речь идет именно о Житии преподобного Павла Фивейского – А.К.) для пользы простейших мы много старались об уничтожении словесных украшений. Но не знаю, отчего сосуд, даже наполненный водой, издает все тот же запах, каким был пропитан, пока не был в употреблении»^{67 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370034003200360031000000}.

[xxv] Ради причисления Ролинг к сатанистам была придумана байка о ее якобы сатанистском и богохульном интервью лондонской газете. Разоблачение этой выдумки, оказавшейся популярной на православных интернет-форумах, см. в Интернете.^{69 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000320038003300360039000000}

[xxvi] Для сравнения: «И вот попал-то на сцену! Давно уже со мной никто так не говорил. Митрополит Макарий так раскричался на меня. Ну и мелочен же он! Правда, должно быть, что, кто повыше, перед теми угодничал до невероятности» (святитель Николай Японский. Запись в дневнике)^{71 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370037003000340033000000}.

[xxvii] Рёрихам контактирующие с ними духи («махатмы») заявили, что для удобства общения с ними люди должны жевать мускус: «Мускус есть выделение моче-полового аппарата. Сам мускус, если принят в достаточном количестве, сообщает моче характерный запах. Кроме того, моча мускусных баранов имеет сильный запах, отчасти напоминающий мускус. Мочевой канал находится в непосредственной близости от мешка, содержащего мускус»^{72 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370037003000390031000000}. «Мускус, согласно Высшему Утверждению, относится к Солнцу, а не к оставляемых самцами на кустах и скалах, самки находят их в сезон спаривания»^{73 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370037003000370035000000}… Если бы юной Елене Рерих сказали, что после нескольких лет посещения спиритических сеансов она дойдет до того, что будет есть выделения мочеполовой системы барана – она бы, наверно, возмутилась. Но этот экстравагантный совет духи дали ей не сразу, а тогда, когда ее душа уже была достаточно растрепана. Настолько, что уже готова питаться семенными выделениями млекопитающих (барана и бобра), а «великой истиной» считать призыв «рассматривать людей, как пешек в большой игре» ^{NOTEREF _Ref162077114 \h 74 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370037003100310034000000}.

[xxviii] «Мир духов рядом, дверь не на запоре.

Но сам ты слеп, и все в тебе мертво.

Умойся в утренней заре, как в море,

Очнись, вот этот мир, войди в него», –

так гётевский Фауст излагает основы мистики Сведенборга.

[xxix] ««Считаете ли Вы, что и научно обоснованный марксистский атеизм может дать приемлемые ответы о смысле и целостном значении человеческой жизни?» «Марксистский атеизм при рассмотрении этих вопросов исходит из научных материалистических взглядов на смысл и цель человеческой жизни, и как таковой он дает целостный ответ на вопрос о смысле и значении человеческой жизни в плане активного Участия личности в общественной жизни»» (интервью митрополита Таллиннского и Эстонского Алексия радио ФРГ. 1970 г.)^{77 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370037003100360033000000}.

[xxx] Так когда-то произошло преображение японского дзюдо в русское самбо. «Я хотел бы напомнить о происхождении русского самбо. Русское самбо возникло удивительным способом. Святой равноапостольный архиепископ Николай, основатель Японской Православной Церкви, в какой-то момент понял, что японская борьба дзюдо – это не только формирование физической силы, но это еще и способ духовной закалки. Он тогда послал, одного из своих семинаристов в самую лучшую школу дзюдо. И семинарист овладел этой техникой, оставаясь православным христианином, а затем предпринял попытку наполнить технику тем, что дает православная духовная традиция. Этот человек, который позже стал советским разведчиком, был основоположником школы самбо» (митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл)^{78 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370037003100380030000000}.

[xxxi] Первая публичная реакция – заметка Романа Вершилло «Мерзавец, автор детских книг» (поскольку в маленькой заметке, всецело посвященной мне, эта характеристика ни к кому другому не прилагается, она, очевидно, про меня). Заметка была опубликована на интернет-сайте Общественного комитета «За нравственное возрождение Отечества» (руководитель – протоиерей Александр Шаргунов)^{80 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370037003200330037000000}. Еще раньше этот Комитет счел, что путь к нравственному возрождению лежит через мой расстрел^{81 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370037003200340037000000}. Из прочтения моей книги «Школьное богословие» автор статьи «Перебежчики» Н.Алексеев сделал вывод, что «убитые души детей не волнуют перебежчика дьякона Андрея Кураева» ^{NOTEREF _Ref162077259 \h 82 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370037003200350039000000}, сама же книга есть «сатанизм под камуфляжем»^{83 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370037003200370032000000}. А из оргвывода последовал и приговор: «Что же можно сказать? Сурово, но справедливо поступал с перебежчиками генерал Туркул»^{84 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370037003200380030000000}. А поступал он так: «Чекиста расстреляли без пощады»^{85 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370037003200390031000000}. Кстати, в этом же выпуске «Антихриста в Москве» протоиерей Александр Шаргунов делится своим интеллектуальным опытом: он наконец-то достиг понимания того, почему именно надлежит «наказывать смертной казнью за пропаганду безбожия»^{86 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370037003300300036000000}. Что ж, если христианская проповедь называется «сатанизмом под камуфляжем», а борьба «за нравственное возрождение» не брезгует расстрелами и клеветой, – то тут уж и в самом деле приходится сказать: духом антихриста повеяло по Москве…

[xxxii] Вот что пишут об этом историки. «Колдовство до XV века мы совершенно не встречаем»^{91 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370037003300390038000000}. «Первый случай преследования ведьмы произошел в 1498 году»^{92 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370037003400300037000000}. «Колдовство было мало распространено в Средние века, да и к концу XV – началу XVI веков оно не стало слишком популярным. Церковный собор в Валенсии, проходивший в 1248 году, не отнес колдунов к еретикам и постановил, что дело с ними должны иметь только епископы. В случае нежелания покаяться и при упорстве их приговаривали к тюремному заключению на срок, определяемый епископом. Вернар Гун говорил, что Святая палата не должна заниматься еретиками, а потому почти во всех случаях, когда колдуны представали перед его трибуналом, он попросту передавал их дела в руки епископских судов… Почти до конца XIV века колдовство считалось исключительным делом Церкви. Светская власть не пыталась ни искоренить, ни терпеть его, а дела колдунов передавались светским судам лишь в редких случаях. Но к 1390 году, несмотря на некоторые попытки Пап удержать дела колдунов в пределах обычных церковных дел, мы видим, как показывают документы, светские суды все чаще признают ересь преступлением, и что епископы с инквизиторами переставали вести суды над колдунами»^{93 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370037003400350030000000}. «Костры в Европе заполыхали раньше: в конце XII века»^{94 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370037003400320032000000}. Но жгли тогда еретиков, а не колдунов.

[xxxiii] «Впоследствии появляется еще одна «знаменитость» – профессор-оборотень, каждое полнолуние превращающийся в волка… В общем, если кому-то зачем-то от нечего делать захочется окунуться в болото оккультизма, он может получить это сомнительное удовольствие, взяв в руки книги о Гарри Поттере. Другой вопрос – а стоит ли это делать? Ведь испокон веков известно, что при заигрывании человека с бесами на кон ставится его душа»^{95 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370037003400380038000000}.

[xxxiv] «А что можно сказать об утверждении в той же книге в качестве непреложного факта существования тела человека без души? Святитель Феофан Затворник утверждал, что душа имеется даже у «дурачков от природы»» (монахиня Евфимия) ^{NOTEREF _Ref162003113 \h 96 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000300033003100310033000000}. Да ничего не надо говорить! В сказках вообще ничто не может сообщаться «в качестве непреложного факта»! «Сказка – ложь, да в ней намек – добрым молодцам урок».

[xxxv] В той же антипоттеровской статье упоминается сказка Урсулы ле Гуин «Волшебник земноморья». И говорится: «Среди предметов, которые изучались в школе волшебников, придуманной ле Гуин, была наука об истинных именах всех земных вещей и предметов, что давало неограниченную власть над ними тем, кто их знал. Гностические или нью-эйджеровские корни этого предмета очевидны» ^{NOTEREF _Ref162003287 \h 99 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000300033003200380037000000}. Странно, что монахиня не заметила библейских корней этого представления. Ведь идея о том, что знание имени есть получение власти над именуемым, встречается уже в библейском повествовании об Эдемском саду…

[xxxvi] «Монахам никаких по кельям писем, как выписок из книг, так и грамоток совестных без собственного бдения настоятеля под жестоким на теле наказанием никому не писать, чернил и бумаги не держать, кроме тех, которым собственно от настоятеля для общедуховной пользы позволится; и того над монахи прилежно надзирать, понеже ничто так монашеского безмолвия не разоряет, как суетные их и тщетные письма. А ежели которому брату случится настоящая письма потреба, и тому писать в трапезе из общей чернильницы и на бумаге общей за собственным настоятеля своего позволением, а самовольно того не дерзать под жестоким наказанием» ^{NOTEREF _Ref162003546 \h 101 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000300033003500340036000000}.

[xxxvii] Вот диалог «поттероборца» с православным богословом С. Худиевым на интернет-форуме: «– Пока что ни Вы, ни кто-либо из Ваших сторонников не изложили своей точки зрения: в чем же причины коллективного помешательства детей на ее книгах? – В том, что они дети. Я помню себя ребенком – мы каждые полгода на чем-нибудь помешивались. После фильма «про Робин Гуда» бегали с деревянными мечами (помню, мне набили пару синяков), после «мушкетеров» – вовсю дрались на шпагах (боюсь, что в масштабах страны даже выкололи один-два глаза). «Поттеромания», по крайней мере, не требует острых и тяжелых предметов. – К чему может привести «поттеромания» (игрушечная магия), как массовое явление, охватившее весь христианский мир? – Да ни к чему. К чему привела «робингудомания» или «мушкетеромания»? А вот к чему привела «поттерофобия» уже видно – людей оттолкнули от Церкви, враги христианства ликуют и смакуют «ведьмоискательские» высказывания христиан… Существует интенсивная кампания по выставлению христиан агрессивными, неумными и недобросовестными людьми – это есть на самом деле. Существуют ценнейшие услуги, оказанные антихристианской пропаганде. За такие услуги надо награждать какой-нибудь вольтеровской премией… Все антихристианские сайты с криками радости цитируют антипоттеровские заявления христиан – ну мы же вам говорили, какие они, эти «христиане».^{103 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000300033003700360038000000}

[xxxviii] Тому Либанию, который на смертном одре со скорбью ответил близким на вопрос, кого из воспитанников он желал бы назначить своим преемником по школе: «Иоанна, если бы не похитили его у нас христиане»^{104 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000300033003800360039000000}. Это тот Иоанн, которому потом предстояло войти в историю с прозвищем Златоуст.

[xxxix] «Домострой» просто запрещает отцу улыбаться своим детям: «Не жалея, бей ребенка… Воспитай дитя в запретах… Не улыбайся ему, играя… Сокруши ему ребра, пока растет»^{106 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000300034003000390032000000}.

[xl] По замечательному слову М.Маркиша, «человек остается человеком: неприязнь к неправде в нем неискоренима. Когда нас уже будет тошнить от мелких скучных частых полуправд – в каждой конфессии, в каждой церкви своя – тогда предложат нам взамен супернеправду, одну, глобальную, мощную, яркую – последнюю»^{109 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000300034003200350032000000}.

[xli] Одесную – справа, по правую сторону. – Ред.

[xlii] Ошуюю – слева, по левую сторону – Ред.

[xliii] Интервью, опубликованное в журнале «Фома»^{111 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000300035003200310038000000}.

[xliv] Это – пошлости, потому что так обычно говорят люди, сами не приложившие усилий к серьезному познанию духовного мира; люди, чьи представления о религии создались из ленивого чтения 3-4 случайных книжек. Люди же, всю свою жизнь посвятившие действительному служению Богу (святые), во все века считали иначе.

[xlv] «Будда, достигнув всяческой старости, восьмидесяти лет от роду, вдруг объелся однажды в жаркий день свининой у знакомого кожевника, а после того не удержался еще и от другого искушения, – искупался в речке, за что и отдал в тот же вечер Богу душу».^{114 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370039003100360037000000}

[xlvi] Позднее, по оценке Е. Рёрих, столь некогда дружественный агни-йогам Шибаев «свихнулся… Письма его ко мне совершенно сумасшедшие»^{120 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000360037003000320030000000}.

[xlvii] Критическое сопоставление учения Муна с христианством проведено в статье А.Бессмертного-Анзимирова ««Господин второго пришествия?»»^{123 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370039003200370035000000}. Для получения просто объективной информации о секте Муна вполне можно воспользоваться книгами Л.Н. Митрохина ««Религии ««нового века»»^{124 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370039003200390034000000} и ««Религиозные культы в США»»^{125 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370039003300300037000000}.

[xlviii] В качестве комментария к этому правилу приведу рассказ о том, как закончилось два года назад одно сильно разрекламированное протестантское шоу в Будапеште. Сектанты сняли для него центральный стадион города. Поскольку Венгрия – католическая страна, они пригласили на свое мероприятие и католического священника. Венгерские католики неплохо подготовились к высадке американского десанта и поэтому священник, бывший на стадионе, получив слово, сказал лишь несколько слов о пользе веры и Евангелия и попросил собравшихся по окончании стадионного действа по дороге домой зайти в католические храмы, окружавшие стадион… В самих храмах к этому тоже подготовились изрядно. Двери были открыты. Храмы были освещены. Священники ждали людей. И вот, когда люди, выйдя со стадиона, наполнили церкви, священники к ним обратились с простыми вопросами. «Братья и сестры! Вам полтора часа говорили о любви. Это очень хорошо. Но скажите, вы полюбили кого-то за эти полтора часа? В Вас проснулось сострадание? Ваше видение мира, человека, себя стало глубже? Нет? Ну что же, концерт он и есть концерт, а теперь давайте мы с вами помолимся уже всерьез о том, чтобы Господь умножил в нас веру…».

[xlix] Хотя нередко христианство не то что просто перевирается, а прямо придумывается на ходу. Так, начисто выдуманные рассказики выдаются за Евангелие в книге: «Валеология человека. Здоровье – любовь – красота»^{140 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370039003500350035000000} на странице 66 и особенно на странице 133.

[l] Здесь же советуется «введение астрологических аспектов в системе женского образования».^{142 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370039003600300035000000}

[li] Примеры сознательной лжи и фальсификации исторических источников Еленой Блаватской и Николаем Рёрихом приведены в моей книге ««Сатанизм для интеллигенции. О Рёрихах и Православии»^{«145 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370039003600380036000000}.

[lii] ««Цыганский опыт гадания и предсказания судьбы по руке оказался удивительно информативным»».^{152 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370039003700340030000000}

[liii] Уроки медитации в этом учебнике преподаются на с. 218-220.^{155 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000370039003800300031000000}

[liv] Однажды после открытой лекции в Москве, на которой мне пришлось немного коснуться Иванова, ко мне подошла пожилая женщина и передала записку следующего содержания: ««О. Андрей! П. Иванов был психически больным (паранойя). Он был пациентом моего мужа, психиатра, профессора Юрия Сергеевича Николаева. – А. Николаева».

[lv] Государственная Высшая Аттестационная Комиссия (ВАК) пока присваивает только степень кандидата наук по диссертациям, написанным по валеологии. Г-же Бузовой утверждала докторскую диссертацию некая «Межакадемическая ВАК». Это самозваная структура, созданная несколькими оккультными «академиями» (вроде Международной академии информатизации или Академии энергоинформационных наук). Понятно, что валеологи требуют, чтобы и решения этой псевдонаучной комиссии признавались государственными университетами. Впрочем, и то, что за изыскания в области валеологии государство присваивает ученую степень кандидата наук, уже достаточно позорно.

[lvi] В психологии есть более осторожная точка зрения на гипноз: «В нормально функционирующем мозге закономерно чередуются три режима работы: бодрствование, медленноволновый сон, парадоксальный сон. Эти три режима работы мозга последовательно сменяют одно другое. При нарушении, тем более при отсутствии хотя бы одного из этих режимов возникают тяжелые нарушения деятельности мозга и психики. В мозге во время медитации, гипнотического состояния наблюдается особый тип электроэнцефалограммы. Это состояние – не бодрствование, не медленноволновый и не парадоксальный сон. Это особый режим работы мозга, в котором одновременно задействованы все три режима работы мозга. Это какое-то субэкстремальное состояние, от кратковременного пребывания в котором необходимо обязательно отдыхать. А длительное пребывание в подобном состоянии будет скорее всего гибельно для человека. В состоянии медитации изменяется биохимическое состояние мозга, повышается уровень эндорфинов (эндогенных морфиноподобных веществ нейропептидной природы). В качестве иллюстрации можно привести пример: одна молекула эндорфина в 100-200 раз активнее молекулы экзогенных наркотиков. Чувство эйфории, возникающее в состоянии медитации, стимулирует человека вновь и вновь возвращаться к нему, он становится этаким ««физиологическим наркоманом»»».^{188 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000380030003000320036000000} В той же статье совершенно справедливо отмечается, что под видом валеологии «современному безрелигиозному человеку предлагается давно забытое течение оккультной науки».

[lvii] Вот еще тема для урока:

О, счастлив тот, чье сердце может

Разбиться на пути!

Как иначе очистить душу

И новый путь найти?

Когда не в глубь сердец разбитых –

Куда Христу придти?

О. Уайльд

[lviii] ««Большой интерес представляет региональная программа пропаганды здорового образа жизни Фонда Сороса, составной частью которой является программа обучения здоровому образу жизни, предназначенная для средних школ стран Центральной и Восточной Европы (руководитель и разработчик программы С. Шапиро)»»^{197 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000380030003000390039000000}. Какая-то печальная символика есть в том, что имя основателя Фонда Сороса на греческом языке означает «погребальная урна, гроб».

[lix] Вспомним пантеистическую мистику Вернадского, с его идеей ноосферы, то есть безличностного, бессубъектного сознания, и сопоставим ее с тем, что пишет один из мэтров масонско-оккультной пропаганды Абель Гаатан в книге «Свет Египта»: «Сначала мы заметим, что из спинного мозга и из основания головного мозга истекают живые токи оживляющей силы… Вся совокупность этой громадной планеты с миллионами человеческих существ представляет взору посвященного ясновидящего сеть источников, ручейков, притоков, рек, сияющих океанов силы, истекающей из радиирующего организма человека. Мы заметим также, что эти светоносные океаны постепенно принимают форму спирального пояса, и что этот пояс распространяется, «как туман», в атмосфере планеты. Это есть астромагнетическая сфера, в которой образуются астральные зоны магнетических элементов планетного тока, который образует мистические звенья цепи жизни, соединяющего организм человека с душой звезд… Таким образом, из миллионов человеческих существ исходят непрерывные лучи духовного света. По мере того, как эти лучи подымаются, они сливаются в потоки и океаны в астральном свете за пределами земной атмосферы, тогда как первый астральный пояс, образуемый из мозговых эманаций, ограничен пределами атмосферы планеты. Все эти сияющие океаны эфирного света стремятся занять те планы, которые им свойственны».^{204 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000380030003100360039000000}

[lx] ««Тема 3. Методика использования нетрадиционных средств и видов оздоровления… Авторские оздоровительные программы (Иванов П.К., йога, у-шу, цигун)»»« (из программ региональных кубанских компонентов общего образования) ^{NOTEREF _Ref162080197 \h 206 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000380030003100390037000000}. В списке рекомендованной литературы внимание педагогов обращается, например, к книге  «Эволюция биоэнергетики и здоровье человека»^{207 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000380030003200390030000000}.

[lxi] Комментарий антропософа К. Свасьяна: ««У г-на Кураева серьезные проблемы не только со вкусом, но и с умением считать по пальцам. Умей он хотя бы это, он избежал бы следующего курьеза, против которого бессильна любая энциклопедия и от которого защищаются именно сгибанием нудного количества пальцев: ««Общим для всех теософов учением о семи расах человечества, из которых ХХ век – это время, когда начинает рождаться самая высокая ««шестая раса»»». Я переношусь мысленно в школьную юность г-на Кураева, и мне слышится голос его терпеливой и доброй учительницы: ««Ну что же ты так, Андрюша! Ты, главное, не торопись, а пересчитай сначала…»»»»^{221 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000380030003400300032000000} Желание поиздеваться пересилило обычную рассудительность: Свасьян ведь знает, что, по учению оккультистов, ««седьмая раса»« еще не существует, время ее рождения еще не настало. ««Шестая»» же раса, по их мнению, рождается уже сейчас (в их собственном лице), и на сегодняшний день, по их представлению, она и в самом деле ««самая высокая»» из всех существующих.

[lxii] Э. Метнер, один из учредителей (вкупе с А. Белым) издательства ««Мусагет»«, опубликовал в 1914 г. книгу, содержащую критический анализ трактовки Штейнером наследия Гете. В ответной книге Андрея Белого в адрес оппонента использовались эпитеты типа ««скотодворное животное»«, ««бык»«, ««носорог»«, ««злобное животное»« и т. п.

[lxiii] Замечу, что статья Свасьяна не содержит ни одного реального аргумента, опровергающего мой текст, написана же она была столь размашисто и ругательно-неприлично, что уже через две недели в «Литературной газете» появился ответ: Р. Гальцевой «Антропософией мобилизованный и призванный»^{247 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000380030003600370030000000}. От себя замечу, что Свасьян выдумал мою «визитку» с перечислением мест моей работы. Визиток у меня нет – тем более таких, на которые ссылается мой критик. Он просто выдал аннотацию издательства, представляющую автора читателям за визитную карточку самого автора.

[lxiv] Подробное сопоставление оккультизма (прежде всего в его теософском обличии) с христианством см. в моей книге ««Сатанизм для интеллигенции»»^{250 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000320032003200330030000000}. Там же см. главу о проникновении в школы рёриховского оккультизма

[lxv] Более полно эта тема раскрыта в моей книге «Дары и анафемы». – А.К.

[lxvi] Интервью, опубликованное в журнале для сомневающихся «Фома».^{254 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000330031003100360036000000}

[lxvii] В большинстве языческих традиций есть сказания о некоем божестве, которое было изначально, которое и положило начало всему остальному, но затем ушло от дел мира (Deis otiosus у Эмпедокла). Греческий первобог Уран оказался свергнут своим сыном Кроносом. Шумерская первобогиня Тиамат была убита своим внуком Мардуком. Финикийский первобог Эль был свергнут своим правнуком Ваалом… Порой высшее божество просто теряет интерес к своим творениям или делегирует власть над землей другим духам, рангом пониже… Как бы то ни было, в архаическом «богословии» изначальное и высшее божество – это то, которое, положив начало миру, затем  удалилось от дел мироправления, отказалось или не смогло быть «Господом». Поэтому для современников Моисея его рассказ о том, что «бог почил от дел своих» было чрезвычайно возвышенной характеристикой Бога Моисея: эта фраза отождествляла Бога Моисея с тем Единым Богом, о котором все язычники знали, но которому уже не молились.

[lxviii]Имя Каина связывается с глаголом qana – «покупать, приобретать». Имя Авель (евр. Хевел) восходит к корню hbl; по-видимому, можно сопоставить это слово с арабским «habbala», означающим «зарабатывать, добывать», откуда значение еврейского Хевел – «добытчик»^{256 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000380030003700350036000000}.

[lxix]Если издалека кажется, что все религии равны, тем более стоит рассмотреть их поближе. И задаться вопросом: можно ли, например, в одном иконостасе поставить Спаса Рублева и маски ламаистских божеств?

Можно ли  во время одной утренней молитвы прочитать и молитву христианина, и молитву тибетского монаха?

Впрочем, для ответа на последний вопрос надо привести их тексты.

Итак, утренняя молитва православного христианина (для удобства сопоставления возьмем молитву, обращенную не к Богу, а к ангелу): «Святый Ангеле, предстояй окаянней моей души и страстней моей жизни, не остави мене грешнаго, ниже отступи от мене за невоздержание мое; не даждь места лукавому демону обладати мною насильством смертнаго сего телесе; укрепи бедствующую и худую мою руку и настави мя на путь спасения. Ей, святый Ангеле Божий, хранителю и покровителю окаянныя моея души и тела, вся мне прости, еликими тя оскорбих во вся дни живота моего, и аще что согреших в прешедшую ночь сию, покрый мя в настоящий день, и сохрани мя от всякаго искушения противнаго, да ни в коем гресе прогневаю Бога. И молися за мя ко Господу, да утвердит мя в страсе Своем, и достойна покажет мя раба Своея милости, аминь».

А теперь аналогичная молитва к небесным хранителям (точнее – ко «хранителю вер Чжамсарану и другим лютым божествам и гениям», «божественным палачам и смертоносцам врагов веры и добродетели»), входящая в состав утренней медитации буддистского монаха-ламаиста: «Приносящие балин хувараки перед началом служения долженствуют прежде всего созерцать Чжамсарана и представить себе все пространство мира пустым. В пространстве этой пустоты они должны представить себе безграничное море из человеческой и лошадиной крови, в котором треугольником волнуются волны; в самой середине этих волн – четырехугольную медную гору и на вершине ее – солнце, человеческий и конский труп, а на них Чжамсарана. Лицо у него красное; в правой руке, испускающей пламя, он держит медный меч, упираясь им в небо; этим мечем он посекает жизнь нарушивших обеты. В левой руке он держит сердце и почки врагов веры; под левой мышкой прижал он кожаное красное знамя. Рот страшно открыт, четыре острых клыка обнажены; имеет три глаза и страшно гневный вид. Он коронован пятью человеческими черепами. Стоит он среди пламенеющего огня премудрости». Принеся этому и армии иных демонов чашу крови, их призывают уничтожать врагов а особенно тех, кто ограничивает распространение веры и святости буддийской. Вот вопль, к ним обращенный: «Призываю основавшего свое вечное местопребывание в юго-западной стране трупов владыку жизни, великих красных палачей и шимнусов, не отступающих от повелений Чжамсарана, приидите по силе обещания… Чтобы порадовать Чжамсарана и его сподвижников, чествую их великим морем разной крови. Оммахум… Все враждебные и силы и препятствия, согласно своих строгих и жестоких законов, сделайте прахом… Открывший рот и обнаживший клыки, имеющий три глаза на своей страшном лице, завязавший в косу свою темно-желтые волосы, возложивший на себя корону из черепов и четки, величественный богатырь, одаренный лицем, на которое невозможно смотреть, тебя восхваляю я! Стоящую по правой стороне от тебя Ухинтэнгри, которая держит в своих руках меч и гвоздь, имеет синеватое тело и красноватое лицо – восхваляю я!.. Царь хранителей-якшасов, мать красноликая, владыка жизни, свирепые восемь меченосцев и вы, страшные палачи, умножьте вашу энергию! греховным, воздвигающим преграды ламству, всем держащимся еретического учения покажите вашу силу, и спасите, о спасительные. Ниспослав свыше шимнусов, действующих ножами, схватите врагов сетью, пришпильте их гвоздями, перерубите мечами, прострелите стрелами, пронзите копьями, высосите у них сердце! Но, заставив их покончить свое настоящее злое существование, спасите их души! Прекратите жизнь этих злобных врагов! плоть, кровь и кости их вкушайте устами вашими! Примите эту жертву плоти и крови ненавистных врагов! Направьте меня на путь добродетели, но накажите врагов явными знамениями! Уничтожьте врагов ламства и веры вообще, ибо только таким путем вы сохраните веру и священное учение!»^{257 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000380030003700380037000000}.

На всякий случай замечу, что книга А. Позднеева, по которой процитированы молитвы монаха-ламаиста, – не христианский антиязыческий памфлет, а серьезное исследование, в 1993 году переизданное в Калмыкии самими буддистами с самыми лестными рекомендациями…

[lxx]»Сын человеческий» – это буквально «сын Адамов».

[lxxi]Понятно ли, что нельзя одновременно возмущаться тем, что «Бог не наказывает мерзавцев, которые живут в соседней квартире» и брезгливо осуждать «жестокости Ветхого Завета»? Тут уж – или и поныне каждый грех должен вызывать молнии с небес (и тогда не утихала бы гроза не только над головами наших «соседей», но и над нашими), или мы должны преклониться перед тайной Божиего терпения?

[lxxii]Тем более, что в 9-10 стихах этой же главы апостол Лука перечисляет те области Средиземноморья, из которых пришли в Иерусалим иудеи рассеяния.

[lxxiii]Заметим, что на языке Библии выражение «идущая до небес» есть именно образ, а не буквальное утверждение. Как метафора оно употребляется в пятой книге Моисея (Втор. 1,28 и 9,1.)

[lxxiv]См. «Военный летчик»,. гл.22-28 и «Цитадель».

[lxxv]В детской литературе трагичность и разрушительность замысла религиозного синкретизма показана в сказке К. С. Льюиса «Последняя битва», завершающей серию «Хроники Нарнии».

[lxxvi]В этой связи не могут не удивлять претензии пятидесятников (одна из американских протестантских сект, активно вторгающихся сегодня в Россию), полагающих, что они пережили духовный опыт, идентичный опыту апостолов день Пятидесятницы. Если бы это действительно было так, то их проповедники в России не нуждались бы в переводчиках, а прямо говорили бы на чистом и литературном русском языке.

[lxxvii] Душу каждый младенец, каждый человек получает от Бога. Души творятся Богом, а не рождаются родителями.

[lxxviii] Это может показаться странным, что Захария, хоть и онемел, но докончил срок своих служб в Храме. Сегодня онемевший священник явно не смог бы вести Богослужения, но тогда, у порога Нового Завета, это было еще возможно. Дело в том, что в ту пору жертва, которую священник приносил Богу, была не «жертвой словесной», но жертвой животного, агнца. Если бы служба состояла только в чтении молитв, Захария не мог бы ее совершать. Но те, ветхозаветные службы состояли из постоянного принесения жертв. В этих жертвах можно было участвовать и без голоса… Но именно от них и пришел избавить нас Христос.

[lxxix] Кстати, отсутствие такого рода административной централизации в Православии не позволило в начале нашего века провести аналогичную реформу: часть православных Церквей ввела новый стиль, сохранив старую систему вычисления Пасхи; часть осталась при старом стиле; наконец, Финская Церковь приняла и новую пасхалию, и новый стиль.

[lxxx] Кроме того, элементарная тактичность способна подсказать: каждое поздравление с религиозным праздником должно быть адресным. Мусульман со вполне искренним радушием можно поздравить с их праздниками, католиков – с их. Православных же при желании можно будет поздравить с Рождеством 7 января, а не 25 декабря.

[lxxxi] Не одобряют прежде всего потому, что вера в гороскопы может парализовывать человеческую волю, сковывать его свободу и чувство собственной ответственности. Увлечение гороскопами было естественно для языческого мира, в котором закон Судьбы (фатума, рока, кармы) возносился над всем сущим, подчиняя себе даже богов. Но христианство принесло в мир весть о свободе человека. На небесах – не слепые законы кармы или астрологии, но Любящий Отец, в воле Которого вся Вселенная и человеческий волос. Человек в любой момент («во едином часе», как поет одно церковное песнопение) может изменить свою жизнь. Не от звезд зависело покаяние разбойника на кресте, а от подвига его веры. Не гороскоп привел к покаянию Петра или Марию Магдалину, но их любовь ко Христу. И поэтому первая языческая идея, в полемику с которой немедленно вступило молодое христианство – это идея «Судьбы».

Церковь помнит о волхвах, пришедших поклониться ко Христу. Но она помнит о том совете, который дал волхвам Господь: «И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» (Мф. 2,12). Иной путь был открыт для них после встречи со Спасителем. Иной, отличный от прежнего: указывая волхвам другую дорогу для возвращения домой, Бог тем самым повелевал им оставить дурное ремесло (см. Тертуллиан. Об идолах 9).

[lxxxii] «Я хотел быть служителем Бога и много трудился для того, чтобы стать им; и вот в конце концов я стал славить Бога моими работами по астрономии… Я показал людям, которые будут читать эту книгу, славу Твоих дел; во всяком случае в той мере, в какой мой ограниченный разум смог постичь нечто от Твоего безграничного величия» (И. Кеплер) ^{NOTEREF _Ref162080836 \h 263 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000380030003800330036000000}.

[lxxxiii] Рождественский рассказ Луки несколько полнее повествования Матфея. Скорее всего это связано с тем, что Лука ближе других апостолов знал Марию. Именно Луке церковное предание приписывает создание первых икон Божией Матери (в частности, Владимирской). И хотя все известные нам иконы появились значительно позже апостольской эпохи, устойчивость и древность этого предания позволяет предположить, что дошедшие до нас изображения имели своими прообразами изображения, сделанные Лукой.

[lxxxiv] Как Христос оберегает свободу человека рассказывается в «Легенде о Великом Инквизиторе» у Достоевского.

[lxxxv] Позднейшая христианская этика допускает только одну причину для развода – неверность одного из супругов (и в очень редких случаях – бесплодие брака). Но ветхозаветные обычаи допускали обычный развод по согласию супругов.

[lxxxvi] Это повествование апокрифического псевдоевангелия, прижившееся в иконографии Рождества, не встречается у раннехристианских авторов. Евангелие от Луки говорит, что Дева «родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила его в ясли» (Лк. 2,7). В отличие от обычных рожениц, Мария не была измотана, обессилена родами, а сама могла спеленать новорожденного и уложить Его. Святитель Афанасий Александрийский (IV век) подчеркивает: «У обыкновенных жен это делается иначе: они рождают с помощию других и младенцев их пеленают другие; не так у Пресвятой Девы: Она Мать – без труда и мук; Она и бабка Сама Себе, никем не наученная; Она не допустила никого коснуться нечистыми руками до рожденного Ею Пречистого Младенца, а Сама служит родившемуся от Нея и превысшему Ея; Сама пеленает и кладет Его в ясли».^{269 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000380030003800380030000000}

[lxxxvii] Поскольку я надеюсь, что эта книжка попадет в руки школьных учителей, в связи с темой Сретения (оно празднуется 15 февраля) я хотел бы посоветовать им обратиться к дивному стихотворению Иосифа Бродского, которое так и называется – «Сретение».

[lxxxviii]Единственное драгоценное исключение – признание Луки в пасхальном повествовании: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк. 24,32).

[lxxxix]В светской литературе  тема христианского покаяние глубоко развернута М. Бахтиным^{277 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000380030003900320036000000}.

[xc] В отличие от западного христианства (католичества и протестантизма), где грех понимается преимущественно со своей внешней стороны: как нарушение закона, заповеди, как проступок.

[xci]Не случайно римские первосвященники носили титул «pontifex maximum»: «великий мостостроитель». Предполагалось, что первосвященник перебрасывает мост между миром людей и миром богов. В Римской империи этот титул усвоили себе римские императоры, что во многом и послужило причиной конфликта империи с христианами: для последних Единый Первосвященник – это Иисус. Затем, впрочем, этот титул «pontifex maximum» был усвоен римскими папами, отчего до сих пор время правления каждого из пап называется «понтификатом». Например, «понтификат» нынешнего папы Иоанна-Павла II начался в 1978 г…

[xcii]О значении поступка Закхея, и о том, как в церковной традиции понимается это место Евангелия см. в главе «Желание» в книге протоиерея Александра Шмемана «Великий Пост» ^{NOTEREF _Ref162081117 \h 281 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000380031003100310037000000}, неоднократно издававшейся и во Франции и в России.

[xciii]Сегодня в Израиле регулярно проводятся своего рода «воскресники» – кампании по насаждению лесов, во время которых каждому горожанину вменяется в обязанность посадить дерево.

[xciv] Точнее говоря, как раз принесение своего любящего сердца в дар Творцу и есть то, что делает каждого человека, каждого христианина священником (см.: 1 Пет. 2,9). Другое дело, что в Церкви есть еще особое служение священников и епископов, которые призваны к служению всей Церкви и через совершение таинств (прежде всего, Крещения и Причастия) присоединяют людей к Церкви как таинственному, мистическому Телу Христову (см.: 1 Кор. 12,27).

[xcv] Кстати, именно в силу сказанного, самая простая молитва – «Господи, помилуй» – непереводима на языки западного мира. В католических латинских мессах эта молитва пелась по гречески Kirie eleison. Современные попытки перевести эту молитву на европейские языки довольно неудачны и звучат вроде «Господи, сжалься».

[xcvi] Это явление известно медикам. Когда человек находится в состоянии крайнего нервного или психического напряжения, то иногда – (крайне редко) такое бывает. Капилляры, которые находятся ближе к коже, рвутся, и кровь проступает сквозь кожу через потовые протоки, смешиваясь с потом. В таком случае действительно образуются крупные капли крови, которые стекают по лицу человека. В таком состоянии человек теряет очень много сил.

[xcvii] См., например, канон на утрени в день святых Афанасия и Кирилла Александрийских или именование Христа «всехитрецом» в ирмосе 9 песни канона Пятидесятницы.

[xcviii] «Никто же да не боится смерти, ибо нас освободила Спасова смерть. Тот, кто был держим смертью, угасил ее. Тот, кто сошел во ад, пленил ад. Того, кто вкусил Его плоти, он огорчил. Ад огорчился, встретив Тебя внизу. Огорчился, ибо упразднился. Огорчился, ибо был поруган. Огорчился, ибо умертвился. Принимал тело – и Богу приобщился. Принимал землю – и встретил Небо. Принимал то, что видел – и впал в то, что незримо. Где твое жало, смерть? Где твоя победа, ад?» – восклицает в своем Пасхальном слове святитель Иоанн Златоуст.

[xcix] Выражение  «Врата ада» в древности понималось иначе, чем сейчас. Сегодня со словом «врата» соединяется смысл «граница», периферия, окружная стена. В нашем опыте городские ворота и центр городской жизни – это совершенно разные вещи. Жизнь города бурлит в центре, а не на окраине, на центральной площади стоит ратуша или княжеский дворец… Но на Ближнем Востоке библейских времен именно у ворот сидели городские старейшины, смотря, кто входит в их городок, кто выходит и первыми слыша все новости… «О мне толкуют сидящие у ворот, и поют в песнях пьющие вино» (Пс. 68,13). Соответственно, сокрушение врат ада означает не поверхностную рану, а поражение в самое средоточие мрака, разрушение его «мозгового центра».

[c] Интервью, опубликованное в студенческой газете «Татьянин день»^{288 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000320032003800300038000000}. Расспрашивал диакона Андрея Кураева Александр Егорцев, в то время аспирант кафедры религиоведения философского факультета МГУ.

[ci] Андрей Вячеславович Кураев родился в 1963 году в Москве. В детском возрасте несколько лет жил в Праге, где работали его родители. Семья Кураевых была вполне атеистической. В старших классах школы Андрей выпускал газету «Атеист». – Ред.

[cii] В интервью для книги «Иное»^{289 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000320032003900380033000000} диакон Кураев вспоминает: «Первыми религиозными авторами, которых я читал, были Франк и Шестов. Они показали мне, что можно быть христианином и при этом человеком XX века. Затем отец Сергий Булгаков вполне убедил меня: мир духовной жизни – это такой мир, о котором нельзя судить снаружи. На третьем курсе МГУ я всерьез заболел Достоевским. Сначала я понял, что есть дьявол, и только потом, что есть Христос. Если Христом был отвергнут дух сверхчеловечески умный и злой, значит, Христос более, чем человек. Ощущение внутренней пустоты прошло, свет в окошке забрезжил…» – Ред.

[ciii] Сегодня о.Андрей преподает в МГУ на родной кафедре, которая теперь называется кафедрой философии религии и религиоведения. Его курс по Православию – один из самых посещаемых (на одного «обязательного» студента подчас приходится пятнадцать вольнослушателей).

С 1996 года диакон Андрей Кураев является профессором Свято-Тихоновского Православного богословского института.

[civ] Это произошло в 1985 году. – Ред.

[cv] Окончил Московскую Духовную семинарию о.Андрей в 1988 году. В то же время совершился и следующий поворот в его судьбе.

Знакомая пригласила Андрея Вячеславовича на диспут в Коломенский пединститут. В огромном зале собралось много профессуры, студентов. Случилось так, что профессиональные атеисты были легко побиты «каким-то семинаристом». По этому поводу обком КПСС вынес даже специальное постановление о плохом состоянии дел в пединституте. Нашлись силы, которые захотели отправить Кураева подальше от Москвы. Послали его в Румынию.

«Двухлетний опыт пребывания в Румынии был для меня очень важен, – рассказывал о.Андрей. – Я видел нерусское Православие (а для меня Православие – вселенская религия). Кроме того, Румыния – очень религиозная страна, там сохранилось много церковных народных традиций. Самое важное, что там произошло: меня рукоположили». ^{NOTEREF _Ref162023396 \h 290 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000320033003300390036000000}

[cvi] Апория – в античной философии – логическое затруднение, непреодолимое противоречие при разрешении проблемы. – Ред.

[cvii] Отец Андрей служит в московском храме пророка Иоанна Предтечи что на Пресне.      Ред.

[cviii] Московскую Духовную академию о.Андрей Кураев окончил в 1992 году. – Ред.

[cix] По возвращении из Румынии с 1990 по 1993 год диакон Андрей Кураев работал референтом Патриарха Московского и всея Руси Алексия П. Порекомендовал его Патриарху ректор Московской Духовной академии. «Патриарх встретил меня с улыбкой: «Говорят, Вы хорошо умеете писать?» – «Нет, Ваше Святейшество, я пишу только из лености и ради экономии – чтобы не повторять десять раз одно и то же». Посмеялись. Характерно, что первая фраза, которую я сказал при нашей встрече, была: «Нет, Ваше Святейшество…» Патриарх позволяет с собой не соглашаться. Два последующих года пребывания в этой должности были очень для меня важны. Я знакомился с политическими и общественными деятелями, видел, из каких страстей, побуждений исходят люди, делающие политику. Нет автоматической машины истории, фантастически много зависит от поступков конкретных людей. При этом сам я никогда не стремился заниматься политикой – ту деятельность воспринимал скорее как послушание», – вспоминает о.Андрей.

[cx] Позднейшее подтверждение этого – в интервью-декана философского факультета (ныне проректора МГУ В. Миронова): «Но советская философия иной теории, кроме марксистско-ленинской, ведь не признавала?» – «Сложный вопрос. Да, до конца 60-х годов повсеместно господствовала марксистско-ленинская философия. Но, к слову, марксизм как философская теория был и остается одной из мощнейших философско-социологических концепций. Классическая теория Маркса адекватно отразила уровень развития философии и социологии своего периода. Но, повторяю, проблемами марксизма учеба на философском факультете никогда не ограничивалась. Только один аргумент: именно здесь мы читали запретных для многих в советские времена Хайдеггера и Сартра, изучали Библию, слушали лекции о современных философах, чьи имена еще было не принято упоминать вслух даже на «продвинутых» московских вечеринках. Вам, например, известно, что отец Кураев – выпускник кафедры атеизма? Человек хотел читать Библию, богословские тексты в оригинале. Куда ему оставалось идти? Масса литературы тогда была закрыта, не предназначалась для свободного чтения. А у нас позволялось читать практически все»^{291 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000320033003800300039000000}.

[cxi] С 1993 по 1996 год диакон Андрей Кураев был деканом философско-богословского факультета Российского Православного университета апостола и евангелиста Иоанна Богослова. В 1994 году в Институте философии РАН защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата философских наук по теме «Философско-антропологическое истолкование православной концепции грехопадения». В 1995 году защитил кандидатскую диссертацию по богословию в Московской Духовной академии. В 1996 году Патриархом Алексием II диакону Андрею Кураеву присвоено ученое звание профессора богословия. – Ред.

[cxii] На момент выхода в свет книги диакона Андрея Кураева «Взрослым о детской вере», которую читатель сейчас держит в руках, издано 20 его книг общим тиражом более 600 000 экземпляров. Многие из них выдержали по несколько переизданий. Активно сотрудничает о.Андрей и с периодическими изданиями: научными, светскими и религиозными, церковными. Основные статьи, не вошедшие в книги, опубликованы в 17 журналах. Как подчеркивается в книге «Философы 19-20 столетий»^{292 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F005200650066003100360032003000320034003100380032000000}, «Кураев – самый издаваемый из ныне живущих богословов Русской Православной церкви».

Но самое поразительное то, что при этом диакон Андрей – и самый деятельный в России миссионер: в год он совершает более 50 поездок по России (от Калининграда до Камчатки) и за рубежом, выступая с лекциями, принимая участие в беседах, диспутах, конференциях и т.д. – Ред.

[1] Диакон Андрей Кураев. Миссионеры на школьном пороге». М., 1995.

[2] Диакон Андрей Кураев. Все ли равно, как верить? М., 1995.

[3] Диакон Андрей Кураев. Библия в школьной хрестоматии. М., 1995.

[4] Митрополит Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении. Спб. 1992, с.22.

[5] Г. Честертон. Шар и крест. // Приключения’90. – М., 1990. С.289.

[6] Владимиров А. В поисках Православия. Современники. М., 2000, с.91-92.

[7] Рогозин П. И. Откуда все это появилось? – Ростов-на-Дону, 1993. С. 64.

[8] Методический Вестник для учителей воскресных школ. Приложение к альманаху «Богомыслие». Издание Одесской библейской школы. /[Союз ЕХБ]. Вып.4. – Одесса, 1991. С.42.

[9] Андрей Лукашин. Краткие размышления на 11 главу книги Иова. Стихотворения. – М., 1992.

[10] Трубецкой С. Н. Религия. // Энциклопедический словарь. Т. XXVI-а. Издание Ф. А. Брокгауза и И. А. Эфрона. – СПб., 1899. С. 540.

[11] Леонтьева А.И. Учитель и общество. М., 1995, с. 26.

[12] Там же, с. 28.

[13] Там же, с. 32.

[14] Закон опубликован в «Российской газете» 1 октября 1997 г.

[15] Святитель Феофан Затворник. Письма. Вып. 2. М., 1898. С. 130.

[16] Преподобный Исаак Сирин. Творения. Сергиев Посад, 1911. С. 421.

[17] Преподобный Максим Исповедник. Мистагогия // Творения. М., 1993. ч. 1, с.166.

[18] Там же, с. 166.

[19] Толстой А.К. Иоанн Дамаскин//Собрание сочинений. М., 1963, т.1, с.515.

[20] Фудель С.И. У стен Церкви//Надежда. М., 1986. Вып. 2, с.226.

[21] Святитель Иоанн Златоуст. Толкования на святого Матфея Евангелиста. М., 1993, т.1, с.5.

[22] Святитель Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1914, с.86, 179, 251, 252.

[23] Фосдик З.Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с.246.

[24] Фудель С. И. Вернуться в свой дом // Новая Европа. 1993, № 3, с. 80.

[25] Льюис К.С. Христианство и культура//Собрание сочинений. Пока мы лиц не обрели. Статьи, выступления, интервью. Минск; М., 1998, т.2, с.254.

[26] Журнал «Театр», 1999

[27] Газета «МК-бульвар». 16 сентября 2002 г.

[28] Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость. М., МГУ, 1993, с.13. 29

[29] Там же, с. 116.

[30] Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. СПб., 1994, с.138.

[31] Горичева Т. Взыскание погибших. Логос. Брюссель; М., 1984, № 41-44, с.80.

[32] Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, 1999, с.163.

[33] Элиаде М. Миф о вечном возвращении. СПб., 1998.

[34] Елизаренкова Т.Я. Ф.Б.Я. Кёйпер: основные направления научного творчества//Кёйпер, Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986, с.14-16.

[35] Кёйпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986. Статья «Космогония и зачатие: к постановке вопроса», с.112–146.

[36] «Современные записки». Париж. 1935, № 59; републикация: «Культура и свобода». 1993, №  1-2.

[37] Гаврюшин Н. Богословские труды. М., 1983, № 24.

[38] Православные миссионеры в Индии//Миссионерское обозрение. 1998, № 2, с.16-18.

[39] Рабинович Е.Г. Мифологема нектара – опыт реконструкции//Палеобалканистика и античность. Сборник научных трудов. М., 1989, с.114-115.

[40] Святитель Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви III в. Полное собрание сочинений. СПб., 1877, с.242-243.

[41] Валиулин В. Не хули веру других. Прислушается ли к этому совету дьякон Кураев?//Вечерний клуб. 1998, 21 мая.

[42] Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. О Рерихах и Православии. Т. 1. Религия без Бога. Т. 2. Христианство без оккультизма. М., 1997.

[43] Льюис К.С. Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992, с.231.

[44] Рудаков А. Гарри Поттер и Мальчиш-Кибальчиш//Русский предприниматель. М., 2002, сентябрь.

[45] Стовбыра И. В. Столы Иезавели. Гарри Поттер как культовый герой//Община 2002, № 4(16).

[46] Алексий Уминский. Размышления о школе и детях//Церковь, дети и современный мир». СПб. 1997, с.56.

[47] http://www.kuraev.ru/gb/view.php3?subj =10305&pg=0&page=

[48] Святитель Григорий Богослов. Творения. Троице-Сергиева Лавра, 1994, т.1, с.108.

[49] Святитель Василий Великий. Письмо 225 (233) Амфилохию//Творения. СПб., 1911, т.З, с.281.

[50] Там же, с.290.

[51] Бенуа-Мешен Ж. Юлиан Отступник. М., 2001, с. 168.

[52] Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви. СПб., 1997, с.263.

[53] Буассье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе в 4 веке//Собрание сочинений. СПб., 1998, т.5, с.136-137.

[54] Святитель Григорий Богослов. Творения. Троице-Сергиева лавра, 1994, т.1, с.66.

[55] Там же, с.110-111.

[56] Панченко A.M. О русской истории и культуре. СПб., 2000, с.93.

[57] Там же, с.98.

[58] Буассье Т. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе в IV веке//Собрание сочинений. СПб., 1998, т.5, с. 189 и 209.

[59] Архимандрит Макарий (Вретенников). Примеры икономии в истории Русской Церкви//Альфа и омега. М., 2001, № 30, с.133.

[60] Ямбург Е.А. Круглый стол радио «Эхо Москвы». 22.10.2002.

[61] Письма Елены Рерих 1932–1955. Новосибирск,1994, с.159.

[62] Ролинг Дж.К. Гарри Поттер и узник Азкабана. С.64.

[63] Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2000, с.37.

[64] Зубов А.Б. История религий. Книга 1. Доисторические и внеисторические религии. М., 1997,с.164-165.

[65] Рудаков А. Гарри Поттер и Мальчиш-Кибальчиш // Русский предприниматель. М., 2002, сентябрь, с. 118.

[66] Диесперов А. Блаженный Иероним и его век. М.,2002, с.25-26.

[67] Письмо 10. К Павлу, Конкордийскому старцу // Творения блаженного Иеронима Стридонского.Киев, 1893, ч.1, с.27.

[68] Святитель Филарет, митрополит Московский. Мнения, отзывы и письма. М., 1998, с.173.

[69] http://www.truthorfiction.com/rumors/harrypotter.htm

http://ship-of-fools.com/Myths/Harry Potter.html

http://www.snopes2.com/humor/iftrue/potter.htm

http://www.breakpoint.org/Breakpoint/ChannelRoot/ColumnsGroup/RobertoRivera/Suspicious+Minds.htm

[70] Монахиня Евфимия (Пащенко). Гарри Поттер или Полет в бездну//Православная беседа. 2002, № 4, с.50.

[71] Святитель Николай Японский. Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского по его своеручным записям. СПб., 1996, ч.1, с.344.

[72] Рерих Е.И., Рерих Н.К., Асеев A.M. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. Т. 1–2. М., 1996, т.1, с.90.

[73] Там же, с.89.

[74] Рерих Е.И. Письма. М., 2001, т. 3, с.262.

[75] Гарри Поттер и кубок огня. С.496.

[76] Там же, с.88.

[77] Журнал Московской Патриархии. М., 1970, №12.

[78] Пресс-конференция митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. Интернет-издание «BECTИ.RU». 21 ноября 2001 г.

[79] Буассье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе, в IV веке. СПб., 1998, с.215.

[80] http://komitee.r2.ru/pr22-28apr.htm.

[81] Алексеев Н. Перебежчики//Антихрист в Москве. Вып. 7. М., 1998.

[82] Там же, с. 149.

[83] Там же, с.150.

[84] Там же, с. 149.

[85] Там же, с. 147.

[86] Протоиерей Александр Шаргунов. Пророческое служение в России//Антихрист в Москве. Вып. 7. М., 1998, с.177.

[87] Без подписи. «Гарри Поттер» глазами православных//Русь державная. 2002, № 8(98).

[88] Parakatatheke. Noembrios-Dekembrios 2001. Teychos 21. Р.21-26.

[89] Монахиня Евфимия (Пащенко). Указ, соч., с.51.

[90] Ролинг Дж.К. Гарри Поттер и узник Азкабана. М., 2002, с.3-4.

[91] Ли Г. История инквизиции в Средние века. СПб., 1912, т.2, с.489.

[92] Лозинский С.Г. История инквизиции в Испании. СПб., 1914, с.287.

[93]  Мейкок А. История инквизиции. М., 2002, с.194-196.

[94] Ли Г. История инквизиции в Средние века. СПб., 1911, т.1, с.140-141.

[95] Монахиня Евфимия (Пащенко). Указ. соч. с.51.

[96] Там же, с.51–52.

[97] Там же, с.51.

[98] Ролинг Дж.К. Гарри Поттер и тайная комната. М., 2002, с.438.

[99] Монахиня Евфимия (Пащенко). Указ, соч., с.50.

[100] Разбор оснований, на которых раскольники-безпоповцы утверждают свой обычай перекрещивать православных при переходе их в раскол// Христианское чтение. СПб., 1865, ч.1, с.652.

[101] Духовный Регламен. О монахах, 36//3аконодательство Петра I. М., 1997, с.599.

[102] Без подписи. «Гарри Поттер» глазами православных//Русь державная. 2002, № 8(98).

[103] http://www.kuraev.ru:8101/gb/view.php3?subj=12087,section=, fullview=l

[104] Созомен. Церковная история. 8,2.

[105] Святитель Василий Великий. Письмо 326 (335) К Ливанию//Творения. СПб., 1911, т.З, с.374.

[106] Домострой, 17//Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985, с.87-89.

[107] О том, как горе горькое-горе злющее с колдуном-вещуном поссорилось//Сергиев Посад. Православно-патриотический вестник. 2001, №16.

[108] Докладная стихира императору Александру II//Николай Александрович Мотовилов и Дивеевская обитель. Дивеево, 1999, с. 141

[109] Маркиш М. Струве провозгласил независимость//Радонеж, 2000, № 17-18.

[110] Честертон Г. Вечный человек. М., 1991, с.251—255.

[111] Фома. Православный журнал для сомневающихся. М., 1998, № 1.

[112] Кротов Я. Папа Римский и Патриарх Московский – еретики? // Куранты. 14.12.94.

[113] Самарин Ю. Предисловие к богословским работам Хомякова. //

Хомяков А. С. Богословские и церковно-публицистические статьи. – Пг., б.г. С. 13.

[114] И. Бунин. Освобождение Толстого. // Бунин И. А. Собр. соч. Т.9. – М., 1967. С.106.

[115] Франк С. Л. С нами Бог. – Париж, 1964. С.28.

[116] Григулевич И. Р. Пророки «новой истины». – М., 1983. С.102.

[117] Там же. С. 94.

[118] Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923-1952. Т.4. М., 1999, с. 300.

[119] Энтин Д . Вступительное слово // Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922-1934. М., 1998, сс. 13-14.

[120] Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948-1955. Т.3. М., 1996, с. 148

[121] Шибаев А. В. Вечер с Рерихами // Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922-1934. М., 1998, с. 691.

[122] Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922-1934. М., 1998, сс. 139, 615, 375, 193.

[123] Бессмертный-Анзимирова А. Господин второго пришествия? Наука и религия. 1993, № 9.

[124] Митрохин Л.Н. Религии «нового века». М., 1985.

[125] Митрохин Л.Н. Религозные культы в США. М., 1984.

[126] Боа К. Лабиринты веры. М., 1992, с.205.

[127] Честертон Т.К. Алая луна Меру//Избранные произведения в 4-х томах. М., 1994, т.2, с. 300.

[128] Лоренц У. Гармония Души и Вселенной  Европа. М., 1994, № 1, с.28-29.

[129] Татарникова Л. Г. Педагогическая валеология. Генезис. Тенденции развития. – Спб., 1997, с. 259.

[130] Там же, с. 191.

[131] Там же, с. 84.

[132] Поймандр 9-10. // Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I-XIV веков. – М., 1996, сс. 20–21.

[133] Шабуров Н.В. Откровение Гермеса Трисмегиста //Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I-XIV веков. М., 1996, с.27.

[134] Зелинский Ф. Ф. Соперники христианства. – Спб., 1995, с.125. См. также: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. – М., 1992, кн. 1, с. 225; Соловьев В. С. Гермес Трисмегист // Энциклопедический словарь. Издание Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. – СПб., б.г., т. XIII, стб 293-296; Семушкин А. В. Литературный корпус греко-египетского философского синкретизма // Человек как философская проблема: Восток-Запад. – М., 1991, сс. 95 и 103–104.

[135] Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. – М.,1983, с. 163.

[136] Клизовский А.И. Правда о масонстве. Ответ на книгу В.Ф. Иванова «Православный мир и масонство». Рига, 1990, с.22.

[137] Татарникова Л.Г. Указ, соч., с.233.

[138] Там же, с. 70

[139] Там же, с. 174.

[140] Валеология человека. Здоровье – любовь – красота. Валеология и мудрость здоровья. Валеологический семинар академика В.П. Петленко. СПб., 1996, т.1.

[141] Татарникова Л.Г. Указ, соч., с.133.

[142] Там же, с. 194.

[143] Там же, с. 194.

[144] Татарникова Л.Г., Поздеева М.В. Валеология подростка. Пособие к курсу «Валеология» для учащихся 5–7 классов. СПб., 1997, с.87–88.

[145] Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. О Рерихах и Православии. М., 1997.

[146] Валеология человека. Здоровье – любовь – красота. Физическое и психическое здоровье. Валеологический семинар академика В.П. Петленко. Т.З, с.11.

[147] Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977, с.25, 255.

[148] Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914, с.747.

[149] Блаженный Иероним. Письмо 107. К Ктезифону//Творения блаженного Иеронима. Киев, 1904, ч.З, с.360.

[150] Лосев А.Ф. Комментарии//Платон. Сочинения. М., 1968, т.1, С.566.

[151] Зелинский Ф.Ф. Древнегреческая религия. Киев, 1993, с.87.

[152] Валеология человека. Здоровье – любовь – красота. Валеология и мудрость здоровья. Валеологический семинар академика В.П. Петленко. Т.1, с.21.

[153] Татарникова Л.Г. Указ, соч., с.152.

[154] Там же, с. 159.

[155] Чумаков Б.Н. Валеология. Избранные лекции. М., 1997, с.212. См. также с.13, 210, 235.

[156] Чумаков Б.Н. Валеология. II-е изд. М., Педагогическое общество России. 2000, с. 16.

[157] Валеология человека. Здоровье – любовь – красота. Физическое и психическое здоровье. Валеологический семинар академика В.П. Петленко. Т.З, с.139-143.

[158] Социокультурные факторы развития науки (по материалам историко-научных исследований). Сборник обзоров. М., 1987, с.190. См. также главу «Церковь и рождение научной традиции» в книге диакона Андрея Кураева: Традиция, догмат, обряд. М., 1995.

[159] Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. М., 1993, с.10.

[160] Иванов П.К. Труды. М., 1992, с.136.

[161] Сандрова А., Димиров В. Путь Спасителя. Система Порфирия Иванова в свете Учения Живой Этики. СПб., 1995, с.252-253.

[162] Иванов П.К. Указ, соч., с. 139.

[163] Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Издание Миссионерского отдела Московского Патриархата. Белгород, 1997, с.146.

[164] Иванов П.К. Указ, соч., с.16.

[165] Бурселье Кристоф, Моро Джовати. «Аум Синрике» – это еще цветочки… Невероятно, но в мире готовятся к концу света миллионы людей//Литературная газета. 12 апреля (перепечатка из «Эуропео») 1995 г.

[166] Литературная газета. 12 апреля 1995 г.

[167] Там же.

[168] Там же.

[169] Бузова С.В. Методы коррекции трофических заболеваний больных с дистрофическими заболеваниями опорно-двигательного аппарата. Доклад на соискание ученой степени доктора медицинских наук. Специальность: валеология, внутренние болезни. М., ЭНИОМ, 1997, с.110

[170] Там же, с. 116.

[171] Там же, 113.

[172] Там же, с. 112.

[173] Там же, с. 122.

[174] Там же, с. 104.

[175] Там же, с. 114.

[176] Там же, с. 122.

[177] Там же, с. 124.

[178] Там же, с. 124.

[179] Зайцев Г. Уроки Айболита. Расти здоровым/Под ред. д. мед. н. В.В. Колбанова. СПб., 1995, с.40.

[180] Лаптев А.К. Тайна пирамиды здоровья: Учебное пособие по валеологии для начальной школы. СПб., 1998, с.106-111.

[181] Татарникова Л.Г. Указ, соч., с.64.

[182] Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. Т.1. Религия без Бога. Оккультный расизм. М., 1997.

[183] Татарникова Л.Г. Указ, соч., с.167.

[184] Там же, с. 71.

[185] Там же, с. 240.

[186] Там же, с. 242.

[187] Попов С.В. Валеология в школе и дома. О физическом благополучии школьников. СПб., 1997, с.40-41

[188] Филатова О. Валеология и идеология. Рецензия на образовательную программу по валеологии Г.К. Зайцева//Алтайская миссия. Барнаул, 1998, № 2 (47), январь.

[189] Попов С.В. Указ, соч., с. 16.

[190] Лушников И.Д. Против валеологизации образования//Православная газета для простых людей. Владимир, № 6 (18).

[191] Преподобный Амвросий Оптинский. Собрание писем к мирским особам. Сергиев Посад, 1908, ч.1, с.178.

[192] Попов С.В. Указ, соч., с. 123.

[193] Там же, с. 121.

[194] Там же, с. 122, 218.

[195] Там же, с. 209.

[196] Там же, с. 239.

[197] Там же, с. 15.

[198] Кукушин B.C. Основы валеологии: Учебное пособие для студентов педагогических специальностей. Новочеркасск, 1998, с. 7.

[199] Там же, с. 17.

[200] Там же, с. 27.

[201] Там же, с. 35.

[202] Татарникова Л.Г. Указ, соч., с.222-223.

[203] Там же, с. 216.

[204] Абель Гаатан. Свет Египта, или Наука о душе и звездах. Вязьма, 1910, с.331–332.

[205] Кудрявцева Е. Воспитание человека // Огонек. 2001 №17.

[206] Программы региональных кубанских компонентов общего образования. 4.7. Краснодар, 1996, с.12.

[207] Апанасенко Г.Л. Эволюция биоэнергетики и здоровье человека. СПб., 1992.

[208] Проблема не только образовательная//Алтайская миссия. Барнаул, 1998, № 2 (47), январь.

[209] Новый Петербург. СПб., 11 сентября 1997 г.

[210] Азаева Э. Дети распутного «бога»//Комсомольская правда. 31 октября 1997 г.

[211] Газета «Москвичка». 27 ноября 1994 г.

[212] «Иностранец. М., 10 ноября 1993 г.

[213] Карлгрен Ф. Воспитание к свободе. Педагогика Рудольфа Штейнера. Из опыта международного движения вальдорфских школ. М., 1993, с.83.

[214] Письма Елены Рерих. 1932-1955. Новосибирск, 1993, с.45.

[215] Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т.1. Рига, 1990, с.304.

[216] Шохин В.К. Брахманистская философия. М., 1994, с.20-22.

[217] Альфа и Омега. Учен. зап. Общества по распространению Священного Писания в России. М., 1994, №2.

[218] Rest Franco. Waldorf padagogik. Anthroposophische Erziehung als Herausforderung fur offentliche und christliche Padagogik. Mainz – Stuttgart, 1992, s.14-15.

[219] Panorama. International Journal of Comparative Religious Education and Values. Vol.4, number 2. Brauhschweig, German, winter 1992.

[220] Rest Franco. Cit. op., s.19

[221] Свасьян К. «Современный богослов» с большевистскими манерами. Заметки читателя поповоду брошюры диакона А. Кураева: Миссионеры на школьном пороге//Литературная газета. 10 января 1996 г.

[222] Ляликов Д. Штейнер Рудольф//Философская энциклопедия. М., 1970, т.5, с.522-523.

[223] Bergeron Richard. La legende du grand initie. Jesus dans Г esoterisme. Quebec, 1991.

[224] Карлгрен Ф. Указ, соч., с. 25 7.

[225] Там же, с. 106.

[226] Там же, с. 107.

[227] Загвоздкин В. О вальдорфской педагогике и ее критиках//Человек. 1998, № 1, с.163

[228] Карлгрен Ф. Указ, соч., с.109.

[229] Там же, с. 109.

[230] Там же, с.109.

[231] Там же, с.134.

[232] Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., 1994, с.154.

[233] Charlotte Rudolph. Waldorf-Erziehung. Wegezur Versteinerung. Darmstadt – Neuwied, 1987.

[234] Die Waldorfschulen und ihr weltanschaulicher Hintergrund. Kiel, 1986, s.15.

[235] Франк С.Л. О понятиях и задачах философской психологии//Русская религиозная антропология. Антология. М., 1997, т.2, с.349–350.

[236] Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1990, с.178, 180.

[237] Бердяев Н.А. Теософия и антропософия в России//Типы религиозной мысли в России. Париж, 1989, с.483.

[238] Булгаков С.Н. Христианство и Штейнерианство//Переселение душ. Сборник. М., 1994, с.231.

[239] Булгаков С:Н. Указ, соч., с.248-249.

[240] Зеньковский В.В. Единство личности и проблема перевоплощения//Христианство и индуизм. М., 1992, с.134.

[241] Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993, с.61.

[242] Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса, М., 1994, с.312.

[243] Лосский Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1992, с.84.

[244] Гаврюшин Н.К. В спорах об антропософии. Иван Ильин против Андрея Белого//Вопросы философии. 1995, № 7, с.100-102.

[245] Загвоздкин В. О вальдорфской педагогике и ее критиках//Человек. 1998, № 1, с. 158.

[246] Свасьян К. Указ. соч.

[247] Гальцева Р. Антропософией мобилизованный и призванный//Литературная газета. 31 января 1996 г.

[248] Штейнер Р. Бхагавадгита и Послания апостола Павла. Калуга, 1993, с.154.

[249] Die Waldorf schulen und ihr weltanschaulicher Hintergrund. S.3, 18.

[250] Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. М., 1997.

[251] «Труд». 1 июля 1995 г.

[252] Святитель Григорий Нисский. Против Евномия. 6, 3//Творения. М., 1863, ч.б, с.52.

[253] Письма Елены Рерих 1929-1938. Минск, 1992, т.2, с.252.

[254] Православный журнал для сомневающихся «Фома». М., 2002, № 1.

[255] Святитель Феофан Затворник. Письма. М., 1898, вып. 1, с.98.

[256] Учение. Пятикнижие Моисеево/Пер., введение и коммент. Шифмана И.Ш. М., 1993, с.25.

[257] Позднеев A.M. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. СПб., 1887, с.329-338.

[258] Успенский Ф.И. История Византийской империи. СПб., б. г., т.1, с.817..

[259] Митрополит Филарет (Дроздов). Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающие в себе и перевод сей книги на русское наречие. М., 1867, ч.2, с.41-42.

[260] Успенский Н. Анафора//Богословские труды. 1975, №13, с.73.

[261] Ouspensky L. 1’Icone de la Nativite du Christ. Paris, 1951, p.5.

[262] Блаженный Августин. Исповедь//Богословские труды. 1978, № 19, с. 162.

[263] Кеплер И. Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983, с.85.

[264] Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания//Издание преемников А.П. Лопухина. СПб., 1912, т.9, с.136.

[265] Об апостоле Луке. См.: Козаржевский А.Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., МГУ, 1985, с.50–51.

[266] Согласование евангельского повествования о переписи с данными светской исторической науки. См.: Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания//Издание преемников А.П. Лопухина. С.133-134.

[267] Флуссер Д. Иисус. М., 1992, с.149.

[268] Олсуфьев Ю.А. Параллельность и концентричность в древней иконе. Сергиев, 1927, с.1.

[269] Сенсарева Е. Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы. М., 1904, с.115.

[270] Ouspensky L. PIcone de la Nativite du Christ. P.2.

[271] Аверинцев С.С. Притча//Литературная энциклопедия. М., 1987, с.305.

[272] Бакушинский А.В. Художественное творчество и воспитание души. М., 1925, с.115.

[273] Успенский Л. Смысл и язык иконы//Журнал Московской Патриархии. 1956, № 7, с.62.

[274] Мусхелишвили Н.Л., Шабуров Н.В., Шрейдер Ю.А. О символичности проповеди//Человек. 1991, № 4.

[275] Розанов В.В. Уединенное. М., 1990, с.461.

[276] Эдершейм А. Жизнь и время Иисуса Мессии. М., 1900, т.1, С.737.

[277] Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979, с.112 и след.

[278] Святитель Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1914, с.77.

[279] Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. С. 135. См.: Аверинцев С.С. Указ, соч., с.305.

[280] Розанов В. Религия и культура. М., 1990, т.1, с.373.

[281] Протоиерей Александр Шмеман. Великий Пост. Изд. 3-е. Париж, 1990.

[282] Успенский Ф.И. История Византийской империи. СПб., Издание Брокгауз и Ефрон, б. г., т.1, с.855, 865.

[283] Протоиерей Михаил Дронов, диакон Андрей Кураев. Методические комментарии к библейским текстам из хрестоматии по литературе для 5–6-х классов средней школы. М., Отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, 1995.

[284] Архиепископ Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. Казань, 1898, с.33-34.

[285] Соловьев B.C. Гностицизм//Собрание сочинений. СПб., 1907, т. 9 (дополнительный), с.99-100.

[286] Святитель Григорий Богослов. Творения. СПб., б. г., т.1, с.676-677.

[287] Бестужев А.А. Клятва при Гробе Господнем// Их вечен с вольностью союз. Литературная критика и публицистика декабристов. М., 1983, с.70-71.

[288] «Татьянин день». № 13-14, май-июнь 1997.

[289] О диаконе Андрее Кураеве. Иное. Хрестоматия российского самосознания. Т. 4. Путеводитель. Ред.-составитель С.Б. Чернышев. М., Аргус, 1995, с.97-98.

[290] Алексеев П.В. Философы России 19-20 столетий. Биографии, идеи, труды. Изд. 3-е. М., 1999.

[291] Пора ко всему относиться философски//Огонек. 2001, № 52.

[292] Алексеев П.В., Указ. соч.