34. Слово, ставшее плотью

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его… И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:1-5,14).

Эта Глава посвящена раскрытию характера и важности работы Христа. Хорошо понимая этот вопрос, Иоанн говорит о величии и могуществе Христа, о том, что Ему принадлежит всякая сила. Он зажигает Божественные лучи драгоценной истины, подобные свету, проливаемому солнцем. Он представляет Христа как единственного Посредника между Богом и человечеством.

Учение о воплощении Христа является тайной, «сокрытой от веков и родов» (Кол. 1:26). Это — великая и глубокая тайна благочестия! «Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин. 1:14). Христос облекся в человеческую природу, низшую по отношению к Его небесной природе. Ничто с такой силой не обнаруживает чудное снисхождение Бога, как это воплощение. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3:16). Иоанн представляет эту поразительную истину с такой простотой, что каждый может воспринять ее и просветиться ею.

[247]

Христос не только внешне принял человеческую плоть; Он воистину стал человеком. Он действительно обладал человеческой природой. «Как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные» (Евр. 2:14). Христос был сыном Марии; Он был семенем Давидовым согласно человеческой родословной. Он был провозглашен Человеком Христом Иисусом. «Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его» (Евр. 3:3).

* Эта статья была опубликована в «Ревью энд Геральд» 5 апреля 1906 г

Предвечное существование Христа

Но Слово Божье, говоря о человеческой сущности Христа во время пребывания Его на этой земле, высказывается тем не менее вполне определенно относительно Его предвечного существования. Слово существовало как Божественное Существо, как вечный Сын Божий, в единении и согласии со Своим Отцом. Извечно Он был Ходатаем завета, Тем, в Ком все народы земли, как иудеи, так и язычники, должны были обрести благословение при условии принятия Его. «Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Еще до сотворения людей или ангелов Слово было у Бога и было Богом.

Мир был сотворен Им, «и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). Если Христос сотворил все, значит, Он существовал прежде всего. Слова, сказанные по этому поводу, столь определенны, что ни у кого не должно оставаться ни малейшего сомнения. Христос был Богом в высшем смысле этого слова. Он был с Богом от вечности, Бог надо всем, благословенный вовек.

[248]

Господь Иисус Христос, Сын Божий, существовал изначально как особая Личность, однако же единая с Отцом. Он был непревзойденной славой небес. Он был Повелителем небесных сил, и Ему по праву принадлежало благоговейное поклонение. И это не было хищением у Бога. «Господь имел меня началом пути Своего, — провозглашает Он от лица мудрости, — прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, л была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны» (Притч. 8:22-27).

Слава и свет заключены в истине о том, что Христос был един с Отцом еще до основания мира. Это — свет, сияющий в темном месте, озаряя его светом изначальной Божественной славы. Эта истина, бесконечно таинственная сама по себе, объясняет и другие таинственные истины, не объяснимые иным образом. Она окружена сиянием, непостижимым и недоступным.

«Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог» (Пс. 89:3). «Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф. 4:16). Здесь извечное существование Христа и цель Его явления нашему миру представлены как животворные лучи света, исходящие от вечного престола. «Теперь ополчись, дщерь полчищ; обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева. И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:1,2).

«Мы проповедуем Христа распятого, — провозглашает Павел, — для Иудеев — соблазн, а для Еллинов — безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, — Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:23,24).

[249]

Тайна

То, что Бог должен был таким образом явиться во плоти, есть, несомненно, великая тайна, и без помощи Святого Духа наши попытки разобраться в этом вопросе безнадежны. Самый великий урок смирения, который человеку надлежит постичь, это ничтожество человеческой мудрости и тщетность попыток своими усилиями, без помощи свыше, найти Бога. Человек может до предела напрягать свои интеллектуальные силы, он может обладать тем, что мир называет превосходным образованием, и тем не менее оставаться невежественным в глазах Бога. Древние философы похвалялись своей мудростью, но что значила она пред Богом? Соломон обладал великими познаниями, но мудрость его была неразумием, ибо он не знал, как устоять в нравственной независимости и свободе от греха, в силе характера, сформированного по Божественному подобию. Соломон поведал нам о результатах своих изысканий, своих мучительных усилий, своих неустанных поисков. Он провозгласил свою мудрость совершенной тщетою.

Мудростью своей мир не познал Бога. Представления людей о Божественном характере, их, несовершенные познания о Его качествах не умножили и не расширили их умственные способности. Их разум не был облагорожен сообразно Божественной воле; вместо этого люди погрузились в крайнее идолопоклонство. «Называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Рим. 1:22, 23). Вот чего стоят все достижения и все познания, обретенные без Христа.

«Я есмь путь и истина и жизнь, — провозглашает Христос, — никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Христос облечен силою давать жизнь всем творениям. «Как послал Меня живой Отец, — говорит Он, — и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною… Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:57, 63) Здесь Христос говорит не о Своем учении, но о Своей Личности, Божественной сущности Своего характера. «Истинно, истинно говорю вам, — провозглашает Он вновь, — наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Ин. 5-25-27).

[250]

Значимость рождения Христа

Бог и Христос изначально знали об отступничестве сатаны и грехопадении Адама, ставшего жертвой сатанинского обольщения. Был разработан план спасения для искупления падшего человечества, чтобы даровать людям еще одну попытку. Христу было Назначено служить Ходатаем от начала творения, быть от вечности нашим поручителем от заместительной жертвой. Еще до сотворения мира было решено, что Божественной сущности Христа предстоит облечься в человеческую природу. «Тело, — сказал Христос,-уготовал Мне» (Евр. 11:5). Но Он не явился в облике человека до поры, пока не исполнилась полнота времени. И тогда Он пришел в наш мир вифлеемским Младенцем.

Никто, даже из самых одаренных детей Божьих, не вступал в этот мир при проявлении такой радости, какой приветствовалось рождение Младенца в Вифлееме. Ангелы Божьи пели Ему хвалу над вифлеемскими холмами и равнинами. «Слава в вышних Богу, — восклицали они,-и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2:14). О, если бы ныне человечество могло расслышать это пение! Слова, тогда провозглашенные, мелодия, тогда зазвучавшая, будут нарастать и усиливаться вплоть до конца времен, и разнесутся по всем концам земли. Это — слава Богу, это — на земле мир, в людях благоволение! Когда взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, песня, зазвучавшая в холмах Вифлеема, будет подхвачена великим множеством и зазвучит, подобно шуму вод многих: «Аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (Откр. 19:6).

[251]

Своим послушанием всем заповедям Божьим Христос совершил искупление за людей. При этом Он не оставил Свою Божественную природу, но принял человеческую в Себя. Таким образом Он взял от Себя и передал человечеству возможность жить Работа искупления состоит в том, чтобы привести человечество ко Христу, привести падший род человеческий к единению с Божеством. Христос воспринял человеческую природу, дабы люди смогли стать одно с Ним, как и Он одно с Отцом, дабы Бог мог любить человека, как Он любит Своего Единородного Сына, и люди смогли стать причастниками Божественной природы и усовершиться в Нем.

Святой Дух, исходящий от Единородного Сына Божьего, соединяет человеческое естество, его тело, душу и дух, с совершенной, богочеловеческой сущностью Христа. Этот союз символически представлен единством виноградной лозы и ее ветвей. Смертный человек объединен с человеческой сущностью Христа. Через веру человеческая природа уподобляется природе Христа. Во Христе мы становимся одно с Богом.

[252]