77. Уроки истории

Заглавие

«Учение Асафа». Данный псалом назван учением совершенно оправданно. Перед нами не просто пересказ основных событий израильской истории, а притча, или аллегория, показывающая опыт и поведение всех верующих во все века. Это лишний раз доказывает, что те христиане, которые отказываются от проповедей, основанных на исторических свидетельствах Писания, объясняя это тем, что они, дескать, не содержат никакого духовного назидания, поступают неразумно. Если бы эти люди были просвещены Духом Святым, они, безусловно, поняли бы, что все Писание полезно для научения, и устыдились бы своих глупых мыслей о том, что некоторые части Писания хуже, чем остальные.

Композиция

Псалом очень трудно разделить на части, однако ради удобства восприятия можно выделить в нем следующую композицию. Стихи 1—8 — это вступление, в котором автор говорит о цели своего эпического повествования. Стихи 9—41 — это свидетельство о пребывании Израиля в пустыне, стихи 42—52 — воспоминания о благости Господа, выведшего народ Свой из Египта посредством чудесных знамений. Стихи 53—66 — дальнейшая история колен израильских. Стихи 67—72 — песнь о перенесении ковчега на Сион и переходе главенства над Израилем от колена Ефрема к колену Иуды.

Истолкование

¹ Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих.² Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности.

³ Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам,⁴ не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил.

⁵ Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, ⁶ чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям, — ⁷ возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его,⁸ и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим.

1. «Внимай, народ мой, закону моему». Певец, вдохновленный Богом, призывает своих соотечественников внимательно слушать слова патриотического учения. Само собой разумеется, что избранный народ должен первым схватывать слова, сошедшие с уст Господа. Когда Бог изрекает слово и посылает служителей Своих, возвещающих это слово с властью, самое меньшее, что мы можем сделать, — это внимательно слушать его и всем сердцем хранить повеления Господни. Могут ли дети Божьи не слушать слов своего Отца? Учение данного псалма названо законом, а посему мы должны внимать ему со всяким прилежанием и хранить его всем сердцем. «Приклоните ухо ваше к словам уст моих». Слушайте слова мои внимательно, сломите свое упрямство, приклоните ухо ваше и не упустите ни единого слога. Вы изучаете священные летописи, и это занятие требует от вас самого пристального внимания и желания использовать полученные знания в повседневной жизни. Как в английской армии любое новое задание начинается с призыва «Внимание!», так и каждый истинный воин Христов призван приклонить ухо к словам своего Командира. Если человек внимательно слушает музыку, он должен еще более внимательно слушать благозвучное Евангелие. Если человек замирает от восторга, слушая оратора, то красноречие небес просто обязано приковать к себе его внимание.

2. «Открою уста мои в притче». Аналогии — это не просто плод нашего воображения; Бог намеренно сделал Израиль прообразом христианской жизни и призывает нас обращать особое внимание на параллели между историей Израиля и событиями нашей личной жизни. История скитаний колен израильских — это живое свидетельство о всеблагом и премудром провидении Божьем. Люди недуховные, возможно, посмеются над подобными фантазиями и мистицизмом; Павел же сказал об этом так: «В этом есть иносказание», а Асаф: «Открою уста мои в притче». Кроме того, эта мысль подтверждается следующим утверждением из Евангелия: «Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира» (Мтф. 13:34-35). «И произнесу гадания из древности». Изреку древнюю мудрость, загадки прошлых веков. Память псалмопевца была полна древних сказаний, и он излил их в потоке нескончаемых песнопений, скрывавших в своих таинственных недрах жемчужины духовной истины, способные обогатить всякого, кто готов был их искать всем сердцем. Если буква этих сказаний драгоценна, то духу их нет цены. Сначала псалмопевец призывал своих читателей к вниманию, а затем указал им на причину своего призыва: слова его содержат глубокий и сокровенный смысл, который открывается только вдумчивым и внимательным слушателям.

3. «Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам». До того как появился общедоступный канон Ветхого и Нового Заветов, придавший пророческому слову законченный вид, народ Божий пользовался обширной устной традицией. Верующие, получавшие от своих отцов божественную истину, принимали на себя священную обязанность хранить ее и передавать грядущим поколениям. То, что мы приняли от благочестивых предков и почтенных друзей, надлежит свято хранить и передавать другим людям. Отцы поведали нам тайны, мы услышали их и запомнили; теперь мы должны передать это своим потомкам. Благодарение Богу, сегодня мы имеем в распоряжении неизменный канон, однако это не снимает с нас обязанности наставлять своих детей в истине при помощи устного слова. Напротив, имея столь благословенное средство, мы должны с еще большим усердием исполнять волю Божью в отношении наставления детей в вере. Д-р Филипп Додридж получил свое первое образование от матери: у них дома на кафельных плитках были изображены разные события израильской истории, и мать постоянно рассказывала своему сыну о них. Чем больше дети получают родительского наставления, тем лучше. Труд служителей Церкви и учителей воскресных школ не заменит материнские слезы и отцовские молитвы.

4. «Не скроем от детей их». Мы не станем своим преступным молчанием лишать детей драгоценной истины. Молчать о Боге, когда дети нуждаются в наставлении, позорно. «Возвещая роду грядущему славу Господа». Мы сделаем все, что в наших силах, чтобы дать грядущим поколениям наставление в вере. Обязанность Церкви — делать все возможное, чтобы религиозное образование детей осуществлялось должным образом. Именно наши потомки будут строить Церковь будущего, и здесь справедлив принцип: что посеешь, то пожнешь. Детей следует учить истинному прославлению Бога; они должны знать Его великие деяния в истории и помнить о Его всемогуществе и чудесах. Лучшее образование — это наставление о Боге. Первый урок, который должен затвердить любой ребенок, — его мать верует в Господа Бога. Чему бы вы его ни учили, если он не будет знать страха Божьего, то погибнет от недостатка знания. Никакая наука не пойдет душе впрок, если она прежде не осолена благодатью. Библия должна быть неизменным спутником каждого ребенка. Мир может дать детям только светское образование — на большее у него не хватит ни сил, ни мужества. Церковь же не должна лишать детей истины Божьей. Каждый Тимофей в ее лоне должен от юности быть наставлен в священных писаниях. Отцы должны собирать свои семьи у горящих каминов и рассказывать им не только библейские истории, но и подвиги святых мучеников и реформаторов, а также события из собственной жизни, подтверждающие благость и милость Божьего водительства.

Впрочем, мы не следуем зловредным и тщетным традициям отступнической римской церкви и ни коим образом не ставим знак равенства между несовершенными человеческими преданиями и непогрешимым словом Божьим. Мы лишь ратуем за то, чтобы в каждой семье передавалась устная традиция слова Божьего от отцов к детям и чтобы последние получали наставление из уст благочестивых родителей, равно как и из книг, которые зачастую кажутся им сборниками скучных нравоучений. Сколько блаженных часов проводят дети на коленях у своих родителей, слушая их рассказы о делах давно минувших дней! Дорогие читатели, если у вас есть дети, не пренебрегайте этой священной обязанностью.

5. «Он постановил устав в Иакове». Избранный народ существовал именно для того, чтобы свято хранить истину Божью от осквернения в мире идолопоклонства. Им было даровано Слово Божье; они были его хранителями и блюстителями.

«И положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их». Свидетельство об истинном Боге должно было передаваться из уст в уста от отцов к детям. Заповедь о подобном свидетельстве дается в Пятикнижии очень часто. Процитируем хотя бы Втор.6:7: «И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая». Дорогие читатели, исполняете ли вы Божью заповедь — наставляете ли подрастающее поколение?

6. «Чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся». Мы должны прилагать все усилия к тому, чтобы дать грядущему роду надлежащее наставление в Слове. Свидетельства, заповеди и учения Господни действенны по сей день, они будут оказывать благотворное влияние на род человеческий до скончания века. «И чтобы они в свое время возвещали своим детям». Самое главное — это передавать знание о Боге грядущим поколениям. Свидетельство дается нам для того, чтобы мы передавали его от поколения к поколению.

7. «Возлагать надежду свою на Бога». Вера приходит от слышания. Знающие имя Господа возложат на Него свое упование. Главная цель духовного наставления — побудить грядущие поколения надеяться на Бога. «И не забывать дел Божиих». Благодать изглаживает из нашей памяти все плохое. Те, кто скоро забывает о милостивых деяниях Господа, нуждаются в обильном наставлении. Им необходимо понять, как важно постоянно думать о Боге. «И хранить заповеди Его». Забывающие деяния Господа не могут совершать добрых дел. Тот, кто не помнит о любви Божьей, едва ли вспомнит божественный закон. Всякое наставление должно вести к изменениям в поведении, ведь наша цель — достижение святости пред Богом, а не постижение абстрактных идей.

8. «И не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному». Каждое поколение должно стремиться к совершенству. Дети не должны брать пример с мятежных отцов. Чем лучше осуществляется наставление, тем благочестивей будут потомки. Во многих частях света принято считать, что семейные традиции и устои незыблемы и святы, однако Бог не прощает нам неповиновения только потому, что так поступали наши отцы. Проказа остается проказой, даже если она передается по наследству. Если наши отцы были упрямы и мятежны, мы должны быть лучше их, а иначе участь наша будет столь же незавидной. «Неустроенному сердцем». Отцы наши не следовали правде и истине. Сердца их были полны противления и не желали признавать Господа Спасителем. Ничто не могло пробудить в них любви к Создателю — ни Его суды, ни благость. Чувства их были изменчивы, как волны морские, и непостоянны, как ветер.

«И неверному Богу духом своим». Блуждая по пустыне, колена израильские проявляли постоянство только в своем непостоянстве. На них невозможно было положиться. Конечно же, их потомков следовало предостеречь о том, чтобы они не следовали путями отцов своих. Как было бы хорошо, если бы каждое новое поколение было благочестивей предыдущего! Но к несчастью, вырождение — гораздо более распространенное явление, чем возрождение, и потомки истинных святых часто оказываются еще более страшными нечестивцами, чем их отцы до обращения к Богу. Дай Бог, чтобы после прочтения этого назидательного псалма многие из нас прониклись серьезным отношением к себе и к своим потомкам.

⁹ Сыны Ефремовы, вооруженные, стреляющие из луков, обратились назад в день брани:¹⁰ они не сохранили завета Божия и отреклись ходить в законе Его; ¹¹ забыли дела Его и чудеса, которые Он явил им.

¹² Он пред глазами отцов их сотворил чудеса в земле Египетской, на поле Цоан: ¹³ разделил море, и провел их чрез него, и поставил воды стеною; ¹⁴ и днем вел их облаком, а во всю ночь светом огня;¹⁵ рассек камень в пустыне и напоил их, как из великой бездны; ¹⁶ из скалы извел потоки, и воды потекли, как реки.

¹⁷ Но они продолжали грешить пред Ним и раздражать Всевышнего в пустыне: ¹⁸ искушали Бога в сердце своем, требуя пищи по душе своей, ¹⁹ и говорили против Бога и сказали: «может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?» ²⁰ Вот, Он ударил в камень, и потекли воды, и полились ручьи. «Может ли Он дать и хлеб, может ли приготовлять мясо народу Своему?»

²¹ Господь услышал и воспламенился гневом, и огонь возгорелся на Иакова, и гнев подвигнулся на Израиля ²² за то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его.²³ Он повелел облакам свыше и отверз двери неба,²⁴ и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им.²⁵ Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости.

²⁶ Он возбудил на небе восточный ветер и навел южный силою Своею

²⁷ и, как пыль, одождил на них мясо и, как песок морской, птиц пернатых:

²⁸ поверг их среди стана их, около жилищ их, —²⁹ и они ели и пресытились; и желаемое ими дал им.

³⁰ Но еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их,³¹ гнев Божий пришел на них, убил тучных их и юношей Израилевых низложил.

³² При всем этом они продолжали грешить и не верили чудесам Его. ³³ И погубил дни их в суете и лета их в смятении.

³⁴ Когда Он убивал их, они искали Его и обращались, и с раннего утра прибегали к Богу, ³⁵ и вспоминали, что Бог — их прибежище, и Бог Всевышний — Избавитель их,³⁶ и льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним;³⁷ сердце же их было неправо пред Ним, и они не были верны завету Его.

³⁸ Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей:³⁹ Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается. ⁴⁰ Сколько раз они раздражали Его в пустыне и прогневляли Его в стране необитаемой! ⁴¹ и снова искушали Бога и оскорбляли Святаго Израилева.

9. «Сыны Ефремовы, вооруженные, стреляющие из луков, обратились назад в день брани». Главное колено израильское, вооруженное лучшим оружием того времени, не выдержало напора врага и обратилось в бегство. В истории Израиля эта ситуация повторялась несколько раз, и потому логично заключить, что псалмопевец имел в виду принципиальную неспособность Ефрема повести за собой колена израильские на захват Ханаана. Как часто мы отступаем в борьбе с грехом, хотя и имеем в своем распоряжении всеоружие благодати! Пока в жизни все идет гладко, мы шествуем смело и горделиво, но как только приходит «день брани», мы отрекаемся от своих добрых начинаний и отказываемся от святых обетов. Воистину тщетен всякий невозрожденный человек! Даже облачившись в лучшие доспехи, он все равно остается беспомощным трусом. У него нет веры в Бога, он неспособен вести святую войну.

10. «Они не сохранили завета Божия». Израильтяне отреклись от своих обетов и забыли про данные Богу клятвы. Они возвели капища и оставили Бога живого. Господь вывел их из Египта для того, чтобы они были святым народом посреди мирского растления, а они впали в грехи чужеземных народов и не сохранили чистого свидетельства о едином истинном Боге. «И отреклись ходить в законе Его». Они стали блудодействовать, поклоняться идолам и совершать другие преступления против закона Божьего, бунтовать против благословенного теократического царства, в котором жили. Поклявшись на горе Синай хранить закон в неприкосновенности, они отреклись от своих слов и стали клятвопреступниками.

11. «Забыли дела Его и чудеса, которые Он явил им». Если бы они помнили о них, то были бы наполнены благодарностью и благоговением. Но чудеса Господни исчезли из их памяти, как слова, написанные на воде. Даже одно поколение израильтян с трудом хранило память о чудесах, совершенных Господом при их жизни. Каждое новое поколение нуждалось в новых явлениях божественного могущества, причем в многочисленных. Но прежде чем осуждать их, вспомним о собственной забывчивости и исповедуем пред Господом свое невнимательное отношение к Его прошлым милостям.

12. «Он пред глазами отцов их сотворил чудеса в земле Египетской, на поле Цоан». На глазах у всего Израиля Господь совершил чудесные знамения на поле Цоан. Деяния эти были поистине великими, бесспорными чудесами, и должны были укрепить в Израиле веру в Господа Бога.

13. «Разделил море, и провел их чрез него». Это было чудом вдвойне, ибо воинство израильское не могло бы пройти по обнажившемуся морскому дну, если бы Господь не провел их там Своей рукой. Кто еще способен на такое? Господь же снова и снова являет нам Свое безмерное могущество и проводит нас через непреодолимые препятствия. «И поставил воды стеною». Ни одна капля не упала на святой народ; кристально чистые воды стояли стеной по обе стороны от них. Глас всемогущего Господа повелевает как огню небесному, так и пучине морской. Стихия повинуется не собственному закону, а воле Того, кто ее создал. Только Он может сохранять ее естественные свойства неизменными или изменять их. Господь может запретить злу, которое нам угрожает, и оно потеряет все свои свойства и станет для нас совершенно безопасным.

14. «И днем вел их облаком». Это чудо сотворил Господь, Он один. Он привел израильтян в пустыню, Он же и вывел их из нее. Господь никогда не бросает Своего дела на половине. Облачный столп вел народ Божий и служил ему тенью от зноя. Он защищал их от палящих лучей тропического солнца, и пустынный жар не казался им невыносимым. «А во всю ночь светом огня». Забота великого Пастыря о Своем народе была всеобъемлющей: каждую ночь Он приходил к ним в свете огненного столпа. Тот самый столп, который днем защищал их от солнца, ночью был для них светильником. Благодать, умножающая наши радости, одновременно облегчает и наши скорби. Как хорошо, когда посреди скорбной пустыни, угрожающей своими ужасами, нам светит огонь божественного присутствия. Господь даровал нам это чудо; можем ли мы воздать Ему неверностью? Он был нам тенью от зноя и светом во мраке ночи. Пусть же наши сердца обратятся к Господу обильной благодати и привяжутся к Нему крепкими узами!

15. «Рассек камень в пустыне». Господь совершил это чудо рукой Моисея, совершил дважды. Велико могущество Господне! «И напоил их, как из великой бездны». Воды хлынули будто из недр земных. Потоки были столь свежи, столь обильны, что, казалось, вода бьет из первобытных источников земли. Жажда израильтян была утолена чудесным образом: это чудо должно было наполнить их сердца верностью и преданностью могущественному Господу.

16. Воды, хлынувшие из скалы, были обильны и чудесны. Это был мощный поток, а не тонкая струйка. Воды было достаточно для всего стана на много дней вперед. Благость Господня подарила израильтянам великое чудо. Размышляя о щедрых чудесах Господа, мы исполняемся благоговейным восторгом. В пустыне этого мира Господь открывает для нас множество благодатных источников. О Боже, благодарность наша едва ли соизмерима с величием Твоей благости!

17. «Но они продолжали грешить пред Ним». Они умножали свои беззакония и грешили еще больше, чем прежде. Чем больше Бог давал им благ, тем больше они жаловались на судьбу и роптали на то, что Он не исполнял всех их прихотей. Неверие в то, что Бог способен дать им все необходимое, само по себе было возмутительным грехом, но ропот на Бога за то, что Он не окружил их изобилием, был еще большим беззаконием. Тот, кто совершает один грех, обязательно совершит и другой, более тяжкий — такова уж природа греховной болезни. Никто из нас не устает грешить; беззакония наши все время растут и множатся. Израильтяне, в частности, грешили потому, что Бог был к ним благ. Если бы Он не был к ним столь милостив, они бы не были столь нечестивы. Если бы чудеса Его не были столь обильны, их безверие и идолопоклонство не были бы столь непростительными.

«И раздражать Всевышнего в пустыне». Блуждая по бесплодной пустыне, израильтяне зависели от Бога абсолютно во всем, однако, несмотря на свое смиренное положение, они снова и снова раздражали своего Благодетеля. Они возбуждали в Нем ревность своим идолопоклонством и раздражали сомнениями в Его власти. Снова и снова они бросали вызов любящему Господу и бунтовали против Его воли. Господь изливал на них Свою любовь обильными потоками, а они брюзжали без остановки. Господь избрал их из числа других народов и тем самым даровал им великую честь, а они вели себя самым отвратительным образом. Небеса милостиво посылали им манну, а они возвращали свой долг ропотом и недовольством. Скала разверзлась и одарила их потоками воды, а они ответили на милость потоками нечестия. Их порочные деяния — зеркало, в котором мы видим самих себя. Блуждания нечестивого Израиля по пустыне — это притча о человечестве, бунтующем против своего Создателя.

18. «Искушали Бога в сердце своем». Бога искусить невозможно; Он не искушается ничем и никогда. Но всеми своими действиями и помышлениями израильтяне старались вынудить Бога действовать так, как им было нужно, и тем самым заслужили справедливое обвинение этого стиха. Христос не может умереть дважды, однако многие распинают Его снова и снова. Грешный народ требовал от Бога исполнения всех своих прихотей, а это было равносильно искушению Господа. «Требуя пищи по душе своей». Они хотели, чтобы Бог исполнял все их требования. Для них Он существовал только для того, чтобы наполнять их бездонное чрево. Грех, зародившись в сердце, скоро заразил и язык, и израильтяне стали вслух выражать все то, о чем раньше только помышляли, сопровождая свои требования угрозами, упреками и обвинениями.

19. Из этого стиха мы узнаем, что не верить в Бога — все равно что клеветать на Него. «И говорили против Бога». Как? «И сказали: может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?» Сомневаться в способностях всемогущего Бога — это все равно, что обвинять Его в бессилии. Грешный народ обвинял Бога, ниспославшего им воду и хлеб, в том, что Он не в силах приготовить им трапезу посреди пустыни. Вместо того чтобы возблагодарить Господа, они в безумии своем говорили: «Да, Он смог дать им простую пищу, но приготовить настоящий обед Он не в силах». Манна казалась им ненастоящей пищей, вода из скалы — временным явлением; они жаждали регулярных трапез, к которым привыкли в Египте. Увы, всем нам свойственно время от времени забывать о милостях Господних и в дерзости своей требовать от Бога невообразимых благ, почитать настоящие радости пустыми и никчемными только потому, что они не удовлетворяют нашим сиюминутным желаниям. Сколько бы щедрот Господь ни излил на недовольного человека, он всегда будет недоволен.

20. «Вот, Он ударил в камень, и потекли воды, и полились ручьи». Они признавали, что это деяние Божье, но все равно в безумной дерзости своей требовали от Господа новых знамений. «Может ли Он дать и хлеб, может ли приготовлять мясо народу Своему?» Они рассуждали так, как будто манна не была настоящей пищей, как будто только мясо могло утолить голод человека. Если бы они задали вопрос: «Разве не может Бог дать мясо?», то поступили бы благоугодно в глазах Господа. Но они обезумели в помыслах своих, если после стольких чудес Господних дерзнули предположить, что Ему что-то не под силу. Как ни прискорбно, но мы часто поступаем так же безумно. С каждой новой трудностью в жизни мы испытываем новый прилив сомнений. Мы — безумцы, не способные уповать на Бога, и этот грех воистину достоин наших покаянных слез. За него Господь часто гневается на нас и подвергает суровым наказаниям, ведь ничто так не раздражает Его, как неверие.

21. «Господь услышал и воспламенился гневом». Господь не закрыл уши на богохульства Своих обидчиков. Он обитал среди народа израильского, в скинии завета, и не мог не ответить на оскорбление, брошенное Ему прямо в лицо. Он сам услышал кощунственные слова из уст грешников, «и огонь возгорелся на Иакова». Господь воспылал гневом и предал стан израильский огню в буквальном смысле слова. «И гнев подвигнулся на Израиля». Каким бы именем Господь ни называл Свой народ — Иаковом или Израилем — гнев Его на них пылал яростным пламенем. Будь они простыми людьми, они все равно должны были веровать в Господа Бога. Но они были избранным народом, и их неверию не было никакого оправдания. Господь поступает справедливо, когда гневается на неблагодарных грешников, возводящих на Него незаслуженную хулу и бросающих вызов Его безмерному могуществу.

22. «За то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его». Неверие — это самый тяжкий и самый вопиющий из всех грехов против Бога. Этот грех, подобно Иеровоаму, сыну Наватову, вводит в беззаконие весь Израиль. Неверие — это и зло, и корень всех зол. Именно оно стало причиной изгнания Израиля из Ханаана; именно оно отлучает от небес великое множество людей. Бог готов спасать Свой народ, могущество Его готово приди к ним на помощь в любую минуту, но мятежное человечество не желает уповать на Спасителя и потому подвергается осуждению. Из текста следует, что Господь считал неверие самым серьезным преступлением Израиля. Гнев Господа воспламенился на Иакова именно в результате неверия. Пусть же каждый отрицающий Бога в первую очередь беспокоится о своем неверии. Даже если он не является блудником, вором или лжецом, его неверия вполне достаточно, чтобы получить осуждение на вечные муки.

23. «Он повелел облакам свыше». Любой человек, увидевший подобное чудо, должен был уверовать в Господа в тот же миг. Когда с небес нисходит манна, вера превращается в видение, а всякие сомнения — в ничто. «И отверз двери неба». Господь отворил окна небесные и низвел на землю чудесный хлеб. Неверие в это великое чудо было свидетельством крайнего ожесточения сердца. Наша ситуация, впрочем, мало чем отличается от ситуации, в которой находился древний Израиль — Господь благословил нас множеством великих избавлений, не менее памятных и бесспорных, чем чудеса при Чермном море, однако и нас зачастую раздирают сомнения. Господь мог бы бросить нас в ад, а вместо этого излил на нас благодать спасения. Можем ли мы после этого сомневаться в Нем и не славить Его святое имя?

24. «И одождил на них манну в пищу». Манна сошла на израильтян в преизбытке; Господь щедро одарил Свой народ пропитанием. Эта была изысканная пища, и Бог дал ее не для того, чтобы на нее дивиться, а для того, чтобы ее есть. Израильтяне собирали ее и ели. Манна была великим дивом — само слово означает «что это?». Тем не менее она предназначалась в пищу и появлялась в преизбытке каждый день! Ее не нужно было доставлять издалека; она падала рядом со станом. Все, что от израильтян требовалось, — собрать ее. О Господь Иисус Христос, Ты — истинная манна небесная! Как же все это сочетается с Твоей сущностью! Мы вкушаем Тебя ныне как духовный хлеб и молим Тебя удалить из сердец наших всякое неверие. Отцы наши ели манну и усомнились в Тебе. Мы же вкушаем Тебя и полны упования. «И хлеб небесный дал им». Его они получили безо всякой платы. Хлеб небесный, эта совершенная пища, была дарована им по милости, а не по заслугам. Манна была круглая, как семечко кориандра, и потому ее прозвали зерном, то есть хлебом. Но поскольку хлеб этот не вырос из земли, а сошел с неба, его назвали небесным. Заметьте, однако, что чудо из чудес не наполнило ожесточенные сердца очевидцев упованием, а, напротив, еще больше ожесточило их.

25. «Хлеб ангельский ел человек». Народ Божий приобщился к ангельской трапезе, превосходившей своей изысканностью царские яства. Хлеб великих воинов достался немощному человеку. Существа менее совершенные, чем ангелы, вкусили ангельский хлеб. Господь ниспослал манну не только священникам и князьям, но и всему прочему народу — каждому мужчине, каждой женщине и каждому ребенку в стане. Еды хватило на всех, ибо Господь послал хлеб в великом преизбытке. Пиры Господни всегда полны яств. Трапеза Господня ломится от изысканных блюд. Пир Евангелия достоин всякой похвалы из наших уст, ибо это щедрый и великий дар Божий. Евангельские яства приготовлены, посланы и дарованы Богом. Питающийся у алтарей Божьих всегда сыт. Небесный хлеб никогда не иссякает и всегда питает душу того, кто вкушает его с верой. Всякий вкушающий Христа как истинный хлеб, сошедший с небес, вкушает лучшую трапезу, чем трапеза ангелов. Нет большей мудрости, чем питаться истинным хлебом, ибо Бог дает нам его в избытке — столько, сколько мы можем в себя вместить. Блажен тот странник, который, бродя по пустыне, получает свой хлеб прямо от Господа. Да вкушает он небесную трапезу до полного насыщения и да прославит обильную благодать Божью, восполняющую все наши нужды по богатству в славе, Иисусом Христом.

26. «Он возбудил на небе восточный ветер». Господь — верховный Владыка над всеми стихиями. Власть Его превосходит власть князя, господствующего в воздухе. Бури и ураганы поднимаются и утихают по воле Всевышнего. Господь призывает ветра к себе в услужение, и они, подобно Самуилу, глаголют: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой». «И навел южный силою Своею». Либо эти ветра дули попеременно, пригоняя птиц к израильскому стану, либо слились воедино и образовали юго-восточный ветер. В любом случае они исполнили веление Господа, явив тем самым Его абсолютную власть и безграничную силу. Если один ветер не исполняет воли Господа, то другой обязательно ее исполнит, и если Господу необходимо, то оба будут дуть одновременно. Применительно к ветру мы часто используем эпитет «изменчивый», однако эти самые «изменчивые» ветра неизменно исполняют волю Господа и потому вполне заслуживают лучшего определения. Если бы мы были хотя бы вполовину столь же послушны Господу, как ветра, то благочестие наше сияло бы как чистое золото.

27. «И, как пыль, одождил на них мясо». Вместо того чтобы низвести на израильтян огонь и серу, Господь излил на них хлеб, а затем мясо. Слова «как пыль» указывают на то, что куропатки падали на землю стремительно и в огромном количестве. «И, как песок морской, птиц пернатых». Повинуясь божественному промыслу или чуду Господню, многочисленные стаи перелетных птиц изменили направление своего движения и упали посреди израильского стана. Впрочем, дар этот едва ли можно назвать благословенным, ибо богатство, обретенное вопреки воле Господа, оборачивается проклятием. Упаси нас, Господи, от мяса, приправленного Твоим гневом!

28. «Поверг их среди стана их». Алчный народ требовал мяса, и ему даже не пришлось никуда идти; оно буквально упало им в рот. Израильтяне утолили свою сиюминутную прихоть, но не подозревали о том, что милости Господа могут быть обратной стороной Его гнева — иначе они вострепетали бы от одного вида столь опасной трапезы.

29. «И они ели и пресытились». Набросившись на птиц, они ели их, пока не наелись. Господь показал упрямцам, что Он в состоянии обеспечить народ Свой обильным пропитанием, что все желания плоти в конце концов заставляют человека устыдиться, что вслед за пресыщением наступает тошнота. Еда сначала насыщает, а затем вызывает отвращение. «И желаемое ими дал им». Господь в преизбытке даровал им то, чего они хотели. Съеденное мясо, впрочем, не принесло им пользы; они получили желаемое и вместе с ним — проклятие. Господи, лучше не давай мне то, о чем я прошу, если Твой дар будет сопровождать Твой гнев. Лучше алкать и жаждать правды, чем насыщаться смертоносной трапезой греха.

30—31. «Но еще не прошла прихоть их». Вожделение питается объектом вожделения. Пресытившись мясом, человек переключается на что-то другое. Он меняет объект своей похоти и продолжает вожделеть. Отказавшись от одного греха, мы тут же начинаем делать другой. Мы, как Ииуй, отвращаемся от Ваала только для того, чтобы потом пасть ниц перед тельцами Вефиля.

«Еще пища была в устах их, гнев Божий пришел на них». Не успели они проглотить вожделенный кусок, как гнев Божий обрушился на них всей Своей силой. Поистине радость их была сиюминутной, а гибель внезапной. Пиршество их окончилось погребением. «Убил тучных их и юношей Израилевых низложил». Возможно, речь здесь идет о главных бунтарях, подстрекавших народ к неповиновению — Господь наказал их в первую очередь. Суд Господень нелицеприятен; сильные и великие мира сего падают от Его меча так же, как слабые и немощные. То, что они вожделели на земле, им пришлось доедать в аду, как и многим нечестивцам после них. Смерть застигла их врасплох, хотя меч Господень не прикоснулся к ним ни разу. Стан израильский пришел в смятение, хотя вокруг не было никакой войны. Господь любит Свой алчущий народ; Он благоволит к Лазарю, хотя тот и питается объедками чужих трапез. Нечестивцев же, откормленных на убой, Господь ненавидит всем сердцем. Богач, каждый день ублажающий себя тучными яствами, презрен на небесах. Мы не должны судить о счастье человека по обилию его стола. Счастье человека в сердце. Самый ничтожный, умирающий от голода святой находится в лучшем положении, чем самые откормленные тельцы мира сего, ожидающие своего часа. Лучше быть псом у Господа, чем баловнем у сатаны.

32. «При всем этом они продолжали грешить». Наказание подвигло их к послушанию не больше, чем милость. Нечестивцы презрели гнев Божий. Они продолжали пить смертоносную чашу своего греха и не хотели оставить ее, как если бы это был целительный эликсир. Все эти слова в полной мере относятся к нечестивцам, познавшим болезни, горести, бедность и отчаянье, но все равно упорствующим в своих злых путях и не внимающим ни увещеваниям, ни угрозам. «И не верили чудесам Его». Неверие было их хронической и неизлечимой болезнью. Они не верили чудесам Господним — ни Его милостям, ни судам. Они могли искренне удивляться необычным событиям, но никогда не веровали в них до конца. Упорство в грехе — прямой результат неверия. Если бы они веровали в Господа, то не грешили бы, а если бы они не были ослеплены грехом, то непременно уверовали бы. Поступки человека прямо пропорциональны его вере. Может ли веровать тот, кто любит грех? Может ли неверующий оставить свой грех? Пути Господнего провидения сами по себе убедительны и способны произвести в нас веру, однако плотский человек не в силах внять этому убеждению и отвергает то, что очевидно.

33. «И погубил дни их в суете». Жизнь без веры в Бога — это суета. Израильтяне не могли вступить в покой Божий из-за неверия, и потому все их блуждания по пустыне были бессмысленны. Кто не отвечает на призыв Божий верой и послушанием, тот обречен вести бессмысленную жизнь и умереть преждевременно без благословения Божьего и без удовлетворения в сердце. Человек, растративший свою жизнь в грехе, не должен удивляться тому, что Господь прерывает его бессмысленное существование на середине и не позволяет ему войти в обещанный покой, который он презрел.

«И лета их в смятении». Всю свою жизнь эти люди провели в тщетных блужданиях, но так и не вошли в землю, где течет молоко и мед. Весь путь избранного народа был усеян могилами, и если бы кто-то спросил их, что случилось с этими людьми, они ответили бы, что эти люди не смогли войти в землю обещанную из-за неверия. Причина того, что многие люди проводят свою жизнь в тщете и смятении, заключается в их неверии и рабской зависимости от греховных страстей. Кто живет видением и чувством и пренебрегает верой, тот ведет поистине бесплодную и несчастную жизнь. Эти люди позволяют разуму и похоти возобладать над страхом Божьим. Жизнь человеческая скоротечна, однако Господь может сделать ее еще короче, наполнив ее горечью и смятением, и в конце концов мы почувствуем, что сердце наше изъедено печалью, а жизнь прошла напрасно. Именно это проклятье легло на голову Израиля, когда он восстал против своего Избавителя. Убереги нас, Господи, от подобной участи.

34. «Когда Он убивал их, они искали Его». После каждого наказания они ластились к своему хозяину, как побитые собаки. Они слушались Бога только тогда, когда видели перед собой Его кнут. Ожесточенные сердца понимают только страх смерти. Видя перед собой тысячи смертей, израильтяне начинали искать Бога и прибегали к дверям скинии. Они были подобны овцам, которые идут в нужном направлении только тогда, когда за ними с лаем бежит пастушья собака. Но как только она перестает лаять, они снова разбредаются в разные стороны. «И обращались, и с раннего утра прибегали к Богу». Они молились долго и усердно, чтобы доказать Господу свою верность. «Даже дьявол становится монахом, когда к нему приходит хворь». Кто не упадет пред Господом ниц в час крайней нужды? Даже нечестивец в час беды выводит на своих дверях белый крест. Даже отступники посылают за священником, когда лежат на смертном одре. Тем самым нечестивцы невольно воздают честь справедливости и всевластию Господа Бога, но их лицемерные молитвы едва ли могут умилостивить великого Судию.

35. «И вспоминали, что Бог — их прибежище». Когда Господь наказывал их, они вспоминали о Нем — страдания всегда пробуждают в нас мысли о Боге. Они понимали, что только Господь достоин их упования, ибо только Он может быть истинным прибежищем, крепостью, источником всякого блага и верным другом. Как же могли они об этом забыть? Действительно ли чрево их было пресыщено мясом настолько, что не впускало в себя никаких духовных мыслей? «И Бог Всевышний — Избавитель их». Они забыли и об этом. Со временем они все меньше и меньше помнили о всемогущей деснице Господа, избавившей их из египетского рабства. О бедный и несчастный человек, как быстро ты забываешь своего Бога! Позор тебе, о неблагодарный червь, ты получаешь великие милости и уже через несколько дней не помнишь о них! Неужели ты можешь помнить о благодеяниях только тогда, когда их полностью лишаешься?

36. «И льстили Ему устами своими». Даже обратившись к Господу, они были отвратительны. Слова уст их были неискренни, а молитвы лживы. Господь ненавидит славословия, лишенные сердечного пыла. Если земные цари любят лесть, то Царь царствующих ее ненавидит. Самые суровые наказания Господни могут произвести в плотских сердцах лишь притворное смирение, и это дает нам все основания заключить, что сердце человека крайне испорчено и что грех живет в нем с самого момента зачатия. Тигр не превратится в овцу, даже если его исхлестать до полусмерти. Из падшей человеческой природы дьявола не выбьешь. Однако при помощи плети можно поселить в ней другого беса — лицемерие. Набожность, порожденная скорбью и устрашениями, растет не по дням, а по часам. Подобно грибнице, она вырастает за несколько дней, но по сути является не более чем мимолетным чувством.

«И языком своим лгали пред Ним». Все их благочестивые речи были лицемерием, славословия — пустым сотрясанием воздуха, молитвы — обманом. Их покаяние было слишком неискренним, чтобы скрыть гноящуюся рану греха. Из этого следует сделать вывод, что мы должны с осторожностью относиться к покаянным речам тех, кто кается на смертном одре, а также тех, кого побуждает к исповеди исключительно рабский страх. Любой вор будет слезно молить о прощении, если у него есть надежда на то, что судья его помилует.

37. «Сердце же их было неправо пред Ним». Покаяние их не было истинным и глубоким; в сердце их оставалось ожесточение. Они были непостоянными, как ветер, в их разуме не было Бога. «И они не были верны завету Его». Они нарушали свои обещания так же легко, как давали их. Для них обещания были простой шуткой. Истинные решения посещали их сердца так же, как человек посещает гостиницу — приходили на день-другой, а потом уходили. Еще вчера они были ярыми поборниками святости, а сегодня уже не помнят, что это такое. Настроение их колебалось, как волны морские: они то благоговели, то бунтовали, то славословили, то роптали. В один день они могли отдать свое золото на постройку скинии, а на другой — сорвать с себя украшения и отлить из них золотого тельца. Воистину, сердце человека подобно хамелеону. Даже Протею присуще большее постоянство. Лицемеры то пылают благочестивой страстью, то относятся к Богу с холодным безразличием — как люди в лихорадке.

38. «Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их». Неверный народ был полон притворства, а Господь — милости. Только благодаря Его милости израильтяне не погибли. Господь простил им грехи не потому, что они лицемерно каялись в них, а исключительно по милости Своей. «Многократно отвращал гнев Свой». Даже гневаясь на Свой народ, Господь все равно был к нему милостив. Он прощал беззакония их несчетное количество раз. Воистину, Он был медлен на гнев. Не раз Он поднимал Свой обоюдоострый меч, но всякий раз снова вкладывал его в ножны и миловал Свой мятежный народ. Хотя это и не упоминается в тексте, мы знаем, что Господь помиловал израильтян не без посредника. Моисей встал за народ в проломе и вознес свои ходатайства. Ныне Господь Иисус Христос точно также ходатайствует за грешников и тем самым отвращает гнев Божий. Сколько же засохших смоковниц не сгорает в печи только потому, что хозяин сада просит: «Оставь ее и на этот год»!

«И не возбуждал всей ярости Своей». Если бы Он дал выход всей Своей ярости, от народа израильского не осталось бы и следа. Одной искры божественного гнева достаточно, чтобы всякая плоть сгорела, как солома. А если бы Бог излил весь Свой гнев, сама земля растаяла бы в огне неугасимом, и ад поглотил бы каждого бунтовщика. Кто познал силу гнева Твоего, Господи? Мы видим полноту Твоей милости, но никогда не видим полноты Твоего гнева.

39. «Он помнил, что они плоть». Неверный народ забыл Бога; Бог же никогда не забывал о Своем народе. Он знал, что они сделаны из праха, хрупкого и тленного материала, и потому поступал с ними милостиво. Этот факт ничуть не оправдывал их грех, однако стал причиной Господней милости. Господь всегда ищет причину быть милостивым к Своим избранникам. «Дыхание, которое уходит и не возвращается». Человек — как ветер: сегодня он здесь, а завтра его уже нет. Дух человека — как призрак: является на короткое время, а затем исчезает. Воистину, жизнь человека — ничто. Какое благословение, что Господь по немощи человека проявляет к нему милость.

40. «Сколько раз они раздражали Его в пустыне». Беззакониям их не было конца. Они искушали Господа так же часто, как Он проявлял Свое терпение. А кто сможет сосчитать наши грехи? Какой книги хватит, чтобы перечислить наши прегрешения? В пустыне израильтянам приходилось во всем полагаться на Бога, и без Его непрестанной заботы их ждала бы неминуемая смерть. Однако они раз за разом ранили руку, которая подавала им пропитание. В этом мы можем без труда увидеть самих себя. «И прогневляли Его в стране необитаемой!» Беззакония их возбудили гнев Божий. Бог не остался безразличным к их грехам. Будучи свят, Господь не мог закрыть глаза на их преступления. Он был справедлив, и потому не мог стерпеть их бунтарств. Правда Его не могла вынести их лжи. Сколько же нужно грешить, чтобы прогневать Бога любви? Но, так или иначе, каждый из нас оскорбляет Духа Святого, и Он уже давно бы оставил нас, если бы не был Богом. Все мы странствуем по пустыне этого мира и нуждаемся в Господе каждую секунду; не будем же гневить Его, иначе окажемся в пустыне греха.

41. «И снова искушали Бога». Неверный народ искушал Господа, как только мог. Они требовали от Него чудесных знамений, и отказывались веровать без них. Они искренне надеялись обманом заставить Его исполнять все их прихоти. Можно ли представить себе большее богохульство? Никогда не искушайте Господа Бога, чтобы вам не разделить участь нечестивых. «И оскорбляли Святаго Израилева». Они сомневались в Его могуществе и тем самым оскорбляли Его; они указывали премудрому Господу, что делать, и тем самым хулили Его. Указывать Богу — наглая самонадеянность. Святой Израилев не может поступать неправедно, Бог Авраама, Исаака и Иакова не может заблуждаться, а потому ставить свою веру в зависимость от того, насколько Он выполняет ваши требования — верх кощунства. Вечный Господь никогда не станет марионеткой в руках Своего творения. Он — Господь, Он будет поступать так, как считает правильным.

⁴² Не помнили руки Его, дня, когда Он избавил их от угнетения,⁴³ когда сотворил в Египте знамения Свои и чудеса Свои на поле Цоан;⁴⁴ и превратил реки их и потоки их в кровь, чтобы они не могли пить;⁴⁵ послал на них насекомых, чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их;⁴⁶ земные произрастения их отдал гусенице и труд их — саранче;⁴⁷ виноград их побил градом и сикоморы их — льдом; ⁴⁸ скот их предал граду и стада их — молниям; ⁴⁹ послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов;⁵⁰ уравнял стезю гневу Своему, не охранял души их от смерти, и скот их предал моровой язве;⁵¹ поразил всякого первенца в Египте, начатки сил в шатрах Хамовых;⁵² и повел народ Свой, как овец, и вел их, как стадо, пустынею;⁵³ вел их безопасно, и они не страшились, а врагов их покрыло море.

42. «Не помнили руки Его». Должно быть, им нелегко было забыть ее. Чтобы стереть из памяти величественные деяния Господа Бога, которыми Он поразил египтян, необходимо было много потрудиться. Скорее всего, псалмопевец имел в виду то, что они помнили о Господних чудесах, но вели себя так, как будто их никогда не видели. Кто забывает благодарить за добро, того можно справедливо обвинить в том, что он забыл свой долг. «Дня, когда Он избавил их от угнетения». Славный день исхода был вычеркнут из их календаря — по крайней мере, он никак не влиял на их повседневные поступки. Память человека — удивительная вещь: что-то запоминает, а что-то — забывает. Грех искажает естественные способности человека, и они начинают служить плотским похотям, а не добру.

43. «Когда сотворил в Египте знамения Свои». Казни египетские были знамениями Божьего присутствия и доказательством того, что Он ненавидит идолов. Господь совершил Свои великие деяния на глазах у всего народа, чтобы о славе Его узнали все концы земли. «И чудеса Свои на поле Цоан». Чудеса Божьи были видны повсюду — не только в городах, но и во всех уголках гордого Египта. Израильтяне не должны были забывать об этом великом дне, ибо Господь совершил все Свои чудеса ради избранного народа.

44. «И превратил реки их в кровь». Израильские младенцы были брошены в Нил, и теперь воды этой реки как бы устыдились своего преступления и обрушили на детоубийц свою месть. Нил был главной водной артерией Египта, он давал жизнь египтянам, однако Господь превратил его в источник проклятья. Каждая капля некогда живой воды стала отравленной, смертоносной, губительной. Всемогущему Господу ничего не стоит повторить это знамение на Темзе или Сене. Иногда Он позволяет орудиям Своего отмщения орошать реки кровью своих жертв и тем самым вершит Свой справедливый суд. Однако в случае с Египтом мы имеем дело с более таинственным деянием и потому должны заключить, что это была величайшая из казней.

«И потоки их, чтобы они не могли пить». Той же самой казни подверглись и все второстепенные реки Египта, а также водохранилища и оросительные каналы. Бог ничего не делает наполовину. Египтяне всегда хвалились нильской водой, и эта самая вода стала для них отвратительна, и они возненавидели ее больше, чем когда-то любили. Все наши благословения обратятся в проклятия, если Господь прогневается на нас.

45. «Послал на них насекомых, чтобы жалили их». Маленькие твари стали большим мучением. Когда человека начинает жалить сразу много насекомых, ему кажется, что его съедают живьем. В этой казни участвовали самые разные насекомые; разные жуки, мошки, шершни, осы и оводы тучами налетели на египтян и нещадно жалили обезумевших грешников. Чем мельче враг, тем он опасней. Против этого войска меч и копье были бессильны. Фараона не могли спасти ни боевое облачение, ни торжественные одеяния. Маленьким кровопийцам было все равно кого жалить. Вся кровь была им по вкусу, все люди были грешниками. Благословен Господь, который в одну секунду поражает великих мира сего.

«И жаб, чтобы губили их». Отвратительные существа кишели повсюду и вызвали в людях чувство крайнего омерзения. Их трупы гнили по всей земле египетской и, разлагаясь, источали ужасное зловоние, грозя заразить людей чумой и другими смертельными болезнями. Нил, превращенный в поток тошнотворных масс, казалось, вышел из берегов и расползся по Египту мерзкими жабами. Восстающие против Всемогущего никогда не знают, какими стрелами наполнен Его колчан. Необычные грехи заслуживают необычного наказания.

46. «Земные произрастения их отдал гусенице и труд их — саранче». Насекомые-вредители, посланные Господом, уничтожили все растения в Египте. Гусениц и саранчи было великое множество, и от зеленых насаждений скоро не осталось и следа. Полчища вредителей, против которых было бессильно оружие, в один миг уничтожили все, что египтяне надеялись собрать со своей земли, все, над чем они трудились день и ночь. Обратите внимание, что эти бедствия были «посланы» Богом, как сказано в тексте. Он «послал», «губил», «отдал» и т. п. Кого бы Господь ни использовал в качестве орудия Своего гнева, в конечном счете, Он сам совершил все казни египетские.

47. «Виноград их побил градом». Не будет уже виночерпий выжимать виноградный сок в чашу твою, фараон! Молодые побеги были побиты градом, весь урожай был уничтожен. «И сикоморы их — льдом». Как правило, в Египте не бывает морозов, но Господь не считается с законами природы, когда люди не считаются с Его законами. Плоды сикиморы, одного из видов смоковницы, в отличие от плодов винограда, всегда были достоянием бедняков. Таким образом, Господне наказание пало как на богатых египтян, так и на бедных. Обратите внимание, что небеса покорны воле Господа и открывают по Его велению хранилища града. Так же и явления природы покорны божественному слову.

48. «Скот их предал граду». Град, поразивший тельцов и другой крупный скот, должен был падать с огромной силой. Как правило, Господь хранит животных от подобного зла, но в данном случае Он намеренно навел на них пагубу. Господи, не предавай нас на милость врагов наших! В некоторых переводах этот стих звучит так: «Скот их заключил в град». Однако основная мысль от этого не меняется: Бог оставил без Своей защиты египетский скот и предал на милость разбушевавшейся стихии. «И стада их— молниям». Мелкий скот был поражен огнем с неба, перемешанным с градом. Какой же неистовой была эта буря! Град не только уничтожил зеленые насаждения, но и поразил ни в чем не повинных тварей. Для египтян это было поистине великим горем. Только ожесточившиеся сердца могли не наполниться трепетом при виде столь ужасной казни, но еще более порочны были сердца тех, кто забыл о чудесных деяниях Господа в Египте и оставил завет с Ним.

49. «Послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие». Последняя стрела Господа была самой острой. Господь смешал вино ярости Своей и напоследок заставил врагов испить эту чашу до дна. Обратите внимание, как много слов псалмопевец употребил для того, чтобы описать ярость гнева Господня. Воистину, удар следовал за ударом, и каждый новый удар был сильнее предыдущего. Но самый сокрушительный удар был оставлен на последний момент. «Посольство злых ангелов». В глухую полночь над домами египтян прошел ангел смерти и поразил возлюбленных первенцев Египта. Ангел, который был добр по своей сути, оказался для них злым: служители, несущие благодать наследникам спасения, наследникам гнева несут суд и гибель. Когда Господь посылает Своих ангелов, те неизменно исполняют Его благую волю, и когда Он повелевает им разить наповал, врагам не бывает пощады.

50. «Уравнял стезю гневу Своему». Проявления гнева Господнего с каждым разом становились все страшнее: сначала Он лишил их имущества, а потом создал угрозу их здоровью и жизни. Сначала Господь лишил египтян всего, на что они надеялись, а потом и самой жизни. Ничто не могло помешать Его карающей деснице. Он расчистил путь для гнева Своего, и «не охранял души их от смерти, и скот их предал моровой язве». Грех гнездится в душе человека, и потому Господь не уберег ее от смерти, а поразил вместилище нечестия. Египет наполнился страшными болезнями, а земля — свежими могилами. Иегова разил врагов Своих без остановки, и тысячи душ покинули свои тела.

51. «Поразил всякого первенца в Египте». Господь не делал никаких исключений: горе пришло как во дворец фараона, так и в лачугу мельника. В гордыне своей египтяне предали смерти первенцев Божьих, младенцев Израиля, и теперь Господь поразил их первенцев. «Начатки сил в шатрах Хамовых». Смерть скосила самые высокие колосья в египетском царстве. Плач раздавался во всех шатрах Хамовых, и египтяне наконец поняли, каково было израильтянам потерять всех своих первенцев. Проклятье обратилось на их собственную голову. Господь отплатил нечестивцам той же монетой и не простил ни единого гроша.

52. «И повел народ Свой, как овец, и вел их, как стадо, пустынею». Как благ был Господь к Израилю! Они не должны были забывать об этом вовек! Хищные волки были поражены, а овцы собраны в одно стадо. Господь одержал славную победу! Нечестивцы поменялись ролями с праведниками, а бедные рабы восторжествовали над поверженным и уничиженным врагом. Израильтяне были подобны стаду беззащитных овец, ведомому рукою великого Пастыря. Они оставили Египет так же просто, как стадо переходит с одного пастбища на другое. Премудрый Господь знал все пути в пустыне, и израильтяне шли верной тропой, следуя за своим Пастырем. Господь вел стадо Свое к морю, через море, и прочь от моря, а бывшие хозяева не смели прикоснуться к своим рабам, ибо дух их был сокрушен.

53. «Вел их безопасно, и они не страшились». Увидев за собой грохочущие колесницы фараона, израильтяне испытали вполне понятный испуг, но потом собрались с духом и смело вступили в море, а затем в необитаемую пустыню. «А врагов их покрыло море». С египтянами было покончено: никогда больше они не будут устрашать беглецов. Благодаря этому сокрушительному удару Господа Бога никто не осмеливался преследовать избранный народ в течение последующих сорока лет. Для Египта этот камень оказался слишком тяжел, и он с радостью сбросил с себя непосильную ношу. Прославим же Господа, даровавшего Израилю столь чудесное избавление.

История исхода — грандиозный эпос. Вполне понятно, почему талантливый музыкант избрал темой для своей песни пребывание Израиля в Египте. Верующие получат огромную пользу, если будут размышлять об этом чудесном избавлении. Как удивительно то, что избранный народ мог позабыть об этих чудесах! Впрочем, такова наша падшая природа. Как несчастен человек, обладающий порочным сердцем!

После нескольких стихов, посвященных воспоминаниям, мы возвращаемся к событиям исхода и видим, как Израиль вступает в землю обещанную, в которой он вернется к своему безумию и умножит свои беззакония.

⁵⁴ И привел их в область святую Свою, на гору сию, которую стяжала десница Его;⁵⁵ прогнал от лица их народы и землю их разделил в наследие им, и колена Израилевы поселил в шатрах их.

⁵⁶ Но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не сохраняли;⁵⁷ отступали и изменяли, как отцы их, обращались назад, как неверный лук;⁵⁸ огорчали Его высотами своими и истуканами своими возбуждали ревность Его.

⁵⁹ Услышал Бог и воспламенился гневом и сильно вознегодовал на Израиля; ⁶⁰ отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками;⁶¹ и отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага, ⁶² и предал мечу народ Свой и прогневался на наследие Свое.

⁶³ Юношей его поедал огонь, и девицам его не пели брачных песен; ⁶⁴ священники его падали от меча, и вдовы его не плакали.

⁶⁵ Но, как бы от сна, воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином,⁶⁶ и поразил врагов его в тыл, вечному сраму предал их.

54. «И привел их в область святую Свою». Господь привел израильтян к границам святой земли, в которой намеревался поставить скинию Свою как символ Своего вечного присутствия среди избранного народа. Он не бросил Свой народ на полпути, а довел их до самого Иордана, откуда уже были видны пальмы Иерихона, расположившегося по ту сторону реки. «На гору сию, которую стяжала десница Его». Господь не просто ввел израильтян в пределы земли ханаанской, но довел их до самой горы Сион, которой суждено было стать местом всеобщего поклонения. Эта гора была обретена Господом в символическом смысле, когда Авраам принес на ней в жертву своего сына Исаака, который был прообразом величайшей жертвы, принесенной на этой самой горе. Кроме того, Господь стяжал эту гору себе в удел, когда доблестные воины Израиля, подкрепляемые десницей Божьей, изгнали с нее иевусеев и освободили это святое место от их богохульств. Точно так же Господь Бог подводит Свой народ к самым границам земли смерти, а затем безопасно проводит их через воды и возводит на славную гору Сион. Искупленные Господом будут безопасно обитать на искупленной Господом горе.

55. «Прогнет от лица их народы». Господь не только поразил воинства язычников, но и изгнал от Израиля целые народы. Чаша беззаконий Ханаана наполнилась до предела, обитавшие там народы погрязли в своих пороках. В наказание за это зло Господь наслал на них великие землетрясения, навел на них шершней, моровую язву и меч израильтян, которые все вместе и исполнили уготованное для них праведное возмездие. Истинным завоевателем Ханаана был Господь. Это Он изгнал порочные народы от лица Своего, как человек выносит скверну из своего жилища. Он вырвал их с корнем, как земледелец выкорчевывает сорные травы со своего поля.

«И землю их разделил в наследие им». Господь разделил землю обещанную между коленами израильскими по жребию: земли хеттеев, ферезеев и иевусеев достались Симеону, Иуде и Ефрему. Среди отвергнутых народов были не только люди исполинского роста, но и люди исполинских грехов. Слишком долго они оскверняли землю своими злодеяниями, и вот пришло время пресечь их преступления и положить конец их дурной славе. В наказание за грехи они пали от меча израильского и потеряли свои земли. Господь сам определил, как будет распределена земля обещанная. Никто не оспаривал чужих наделов; великий Царь, стяжавший землю Своей рукой, сам распределил между племенами израильскими богатство языческих народов, беззакония которых переполнили меру Его терпения.

«И колена Израилевы поселил в шатрах их». Благословенный народ вступил в землю обещанную как в готовый дом. Кладовые их были полны съестных запасов — зерна, остававшегося с прежних урожаев. Жилища хананеев вполне сгодились для жилья. В истории часто бывает так, что один народ захватывает землю другого и становится ее полноправным хозяином. Жаль только, что завоеватели нередко заимствуют у завоеванных народов не только добро, но и зло, принимая вместе с имуществом греховные обычаи. Даже ужасная кара, постигшая языческие народы, не впечатлила племена израильские: в своем ожесточении они были неисправимы и не желали учиться на ошибках других и принимать очевидное.

56. «Но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего». Даже поселившись в земле обещанной, израильтяне не оставили своих прежних путей. Они уже не блуждали по пустыне, но все равно блуждали в умствованиях своих и совращались каждый на свою дорогу. Господь в точности исполнил все Свои обещания и ввел их в землю, текущую молоком и медом, однако они продолжали искушать Всевышнего неверием и раздражали Его прежними грехами. Господь не просто превознесен выше небес; Он — Всевышний и заслуживает всякой похвалы. Но вместо славы Израиль воздал Ему очередным бунтом. «И уставов Его не сохраняли». Они были верны только греховным обычаям своих отцов и свято хранили только их заблуждения и ошибки. Они познали истину Божью, но забыли ее. Господь открыл им волю Свою, но они ослушались Его. Он явил им благодать, но они обратили ее в повод к распутству. Читатель, быть может, и твоя душа нуждается в зеркале? Автор этих комментариев видит самого себя в истории непокорного народа. Поразмысли над ней, и, кто знает, быть может, ты узнаешь в ней себя.

57. «Отступали». Они снова вернулись к своим порочным путям, впали в прежние беззакония, уподобились ненадежному луку, стреляющему мимо цели, и нарушили все свои обеты. «И изменяли, как отцы их». Они были новым поколением все тех же израильтян и потому мало чем отличались от своих предков. Предрасположенность к пороку передается по наследству; грехи отцов переходят к детям. Дикие ослы порождают диких ослов. Воронята всегда летят к мертвечине. Человеческая природа никогда не меняется к лучшему; новые поколения несут в себе все заблуждения своих предков и иногда добавляют к ним новые. «Обращались назад, как неверный лук», который не только бьет мимо цели, но и, отстреливая назад, ранит самого лучника, а возможно, и его друзей. Лук был излюбленным оружием израильтян, которым они очень гордились. Они посвящали луку песни, и потому неверный лук был у них образом их собственной неверности. Даже символ славы народа Бог может превратить в знак позора.

58. «Огорчали Его высотами своими». Израильтяне совершили первый грех — стали поклоняться Богу так, как Он того не повелевал. Многим этот грех покажется незначительным, однако это не так. Из этого корня произрастает множество злодеяний. Господь заповедал, чтобы Израиль приносил все жертвы на святой горе. Народ же по собственному разумению (и, несомненно, оправдывая свои действия крайней набожностью) поставил жертвенники по всей святой земле. Они были согласны поклоняться единому Богу, но настаивали на том, что совершать свое поклонение они могут где угодно. Самовольное служение Богу — весьма распространенное явление на сегодняшний день. В наше время мало кто желает знать, какими божественными заповедями разрешен тот или иной обряд, праздник, церемония или устав. Бог, вне всякого сомнения, не радуется такому служению, а, напротив, гневается на столь дерзкую самонадеянность.

«И истуканами своими возбуждали ревность Его». Это было еще одной каплей, дополнившей чашу божественного гнева — они изготовили символы невидимого Бога, поскольку жаждали поклоняться чему-то осязаемому и видимому. В наше время этот вопиющий грех распространен повсюду. Идолопоклонство можно видеть на каждом углу. Образы, изображения, распятья и множество другой религиозной символики повсеместно почитаются святыней. Еще хуже то, что люди поклоняются еде, тому, что входит в их чрево[4]. Воистину долготерпение Господа безгранично, а иначе Он уже давно покарал бы нас за это страшное идолопоклонство.

59. «Услышал Бог и воспламенился гневом». Одного слуха о том, что творится в Израиле, было достаточно, чтобы Господь воспламенился гневом. Он не мог вынести этого нечестия, и душа Его переполнилась справедливым негодованием. «И сильно вознегодовал на Израиля». Бог отринул Свой неверный народ и лишил его Своего покровительства. Разве мог Он вступить в общение с идолами? Может ли быть согласие между Христом и Велиаром? Грех сам по себе столь отвратителен, что делает и грешника отвратительным. Господь ненавидит идолов, потому мы должны хранить себя от идолослужения, подвизаясь за веру благодатью Божьей, поскольку благодать изгоняет лжебогов из сердца человека. Если сердце почитает Дагона, то нет в нем истинного Бога. У Господа не может быть никакого соперника. Видимая Церковь скоро превратится в видимое проклятье, если будет поклоняться идолам; божественный садовник отсечет засохшую ветвь со Своей лозы.

Заметьте, однако, что Господь не отверг Свой народ полностью, даже когда воспылал против него великим гневом. Из последующих стихов мы узнаем, что милость Божья вернулась к Израилю. Многострадальное семя Авраамово, переносящее множество временных скорбей, в свое время вернется в землю обещанную, ибо завет соли нерушим. Что же касается духовных потомков Авраама, то Господь не отвергнет их вовек; они Его великое сокровище, и Он хранит их как зеницу ока.

60. «Отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками». Слава Божья покинула Силом, и он превратился в груду развалин. У входа в священный шатер совершались постыдные грехи, всюду стояли жертвенники иным богам, и слава Господня оставила это место. Слово «Ихавод» стало в Силоме и Ефреме знамением грядущего бедствия. Господь сдвигает подсвечник, но сохраняет свет свечи. Даже если видимая Церковь отступает от Бога, истинная Церковь остается с Ним всегда. Если Силом оскверняется грехами, то Сион остается свят. Слова пророка Иеремии (7:4, 12) звучат как предостережение всем церквам, чтобы они ходили пред Господом смиренно: «Не надейтесь на обманчивые слова: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень…» Пойдите же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего Израиля». Будем же хранить себя от скверны греха, чтобы Господь в наказание за наше нечестие не лишил нас Евангелия, как Он лишил Силом славы Своей после того, как ковчег был захвачен филистимлянами.

61. «И отдал в плен крепость Свою». Филистимляне захватили ковчег завета только потому, что Господь решил наказать израильтян и сам отдал его в руки врага — иначе они никогда не смогли бы овладеть им. Ковчег как образ божественного присутствия поэтически назван здесь «крепостью Божьей», и действительно, только благодаря присутствию Господа народ израильский был силен. День, в который враг овладел ковчегом, а херувим, сидящий над крышкой ковчега вспорхнул и улетел, стал для народа Божьего днем великой скорби.

«И славу Свою в руки врага». Ковчег Господень был вместилищем славы Божьей, явленной Израилю, и потому враги возрадовались, когда им удалось унести его в свои пределы. Сам этот факт был бесспорным свидетельством гнева Божьего против Израиля. Он также показывает, что Господь скорее будет обитать среди Своих заклятых врагов, чем среди неверного народа. Он скорее согласится терпеть богохульства филистимлян, чем измену Ефрема. Как низко пал избранный народ и к каким страшным последствиям привело это отступничество! Когда Бог оставил их, они воистину остались ни с чем. Народ, впавший в немилость Господа, в худшем положении, чем народ, претерпевший землетрясение. О Израиль, как же низко ты пал! Кто поможет тебе теперь, когда Бог оставил тебя?

62. «И предал мечу народ Свой». Израиль потерпел поражение в битве, потому что Бог не подвизался за них. Меч врага был остр, но еще более остро израильтяне переживали бездействие Господа. «И прогневался на наследие Свое». Господь не отрекся от Своих избранников: дважды в этом стихе они названы «народом Его». Но какой бы великой ни была Его любовь, Он все равно не удержал руку Свою от наказания и посетил отступников жезлом железным. Чем сильнее Господь любит, тем сильнее Он ревнует. Он не потерпит, чтобы народ, называющий себя Его именем, сознательно жил в грехе.

63. «Юношей его поедал огонь». Как Надав и Авиуд были поглощены огнем в буквальном смысле, как на сынов Илия, осквернивших святилище Господне, сошел божественный огонь, так и цвет Израиля был поглощен огнем войны. «И девицам его не пели брачных песен». Девицы лишились своих женихов, и брачные песни были позабыты. Помолвки были расстроены острием меча, и те, кого некогда воспевали в песнях, навсегда остались незамужними. Положение Израиля было плачевным: юноши погибли, девицы остались без мужей, население Израиля стало резко сокращаться. Дети стали большой редкостью. Израиль не исполнил заповеди Господа относительно должного наставления детей в страхе Божьем, и в наказание за этот вопиющий грех Господь лишил их самой возможности рожать потомство.

64. «Священники его падали от меча». Офни и Финеес пали от меча Господня. Они были зачинщиками греха, поэтому умерли вместе со всеми остальными. Священнический сан не спасет человека от мести Божьей. Богатые облачения не защищают его от стрел божественного гнева. «И вдовы его не плакали». Народ горевал о потере ковчега Божьего, и на оплакивание личных трагедий ни у кого не оставалось времени. Как девицы позабыли брачные песни, так и вдовы были слишком поглощены всеобщим горем, чтобы плакать об умерших. Вокруг было столько смертей, похороны стали таким обычным делом, что на совершение заупокойных служб не оставалось времени.

Это последний стих, описывающий горести Израиля; далее псалмопевец переходит к описанию милостей Господних.

65. «Но, как бы от сна, воспрянул Господь». Бездействие Господа было результатом справедливого возмездия; враги одержали победу над Израилем, ковчег был захвачен, а народ Божий предан мечу. И вот Господь восстал с престола Своего, сердце Его исполнилось жалостью к израильскому народу и негодованием на нечестивых врагов. Горе тебе, земля филистимская, ибо ныне ты узнаешь тяжесть руки Господней! «Как бы исполин, побежденный вином». Господь изображается великаном, сокрушающим врагов своих. Могучий Воин обрушился на вражеское войско, и оно содрогнулось от Его сокрушительных ударов. В какой бы город ни попадал ковчег завета, он всегда был орудием отмщения, а не военным трофеем, и повсюду истуканы падали пред ним ниц.

66. «И поразил врагов его в тыл». Враги обратились в бегство, и Господь поразил их со спины, предав их вечному и несмываемому позору. «Вечному сраму предал их». Многочисленные поражения от рук израильтян повергли филистимлян в вечный позор, и в конце концов они исчезли с лица земли, перестав существовать как народ.

⁶⁷ И отверг шатер Иосифов и колена Ефремова не избрал,⁶⁸ а избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил.⁶⁹ И устроил, как небо, святилище Свое и, как землю, утвердил его навек, ⁷⁰ и избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих ⁷¹ и от доящих привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля. ⁷² И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их.

67. «И отверг шатер Иосифов». Прежде Господь благоволил к Ефрему, ибо из него вышли великий полководец Иисус Навин и великий судья Гедеон. Кроме того, именно там был Силом, в котором находился ковчег завета и святилище. Но теперь Господь отверг шатер Иосифов и поставил иных начальников над народом. Не будет уже Ефрем повелевать в Израиле, ибо он не устоял в час испытания. «И колена Ефремова не избрал». В пределах Ефремовых совершалось множество грехов, народ его безумствовал и бунтовал, и потому Господь передал власть над Израилем другому колену.

68. «А избрал колено Иудино». Вместо Ефрема Господь избрал колено Иудино и тем самым подверг народ еще одному испытанию. Все это произошло согласно предсмертному пророчеству Иакова. Господь Иисус Христос был выходцем из колена Иудина, и, как гласит пророчество, Его восхвалили братья. «Гору Сион, которую возлюбил». В царствование Давида ковчег был перенесен на Сион, и блудливый Ефрем остался в посрамлении. Близ этой самой горы отец всех верных принес в жертву своего единственного сына, и именно здесь в будущем соберутся искупленные сыны Божьи. Вот почему Сион назван возлюбленной горой.

69. «И устроил, как небо, святилище Свое». Видимая скиния находилась на горе и символически изображала полноту небесного великолепия. В земле Израильской восторжествовало истинное поклонение. Скиния была одновременно и святилищем, и чертогом Всевышнего. «И, как землю, утвердил его навек». В древнем Израиле храм был олицетворением стабильности и благолепия. То же самое можно сказать и о Церкви Божьей. И то, и другое открылось пророку в видении.

70. «И избрал Давида, раба Своего». Господь избрал Давида по изволению Своей святой воли, и это милостивое избрание было более чем действенным — оно произвело в Давиде желание служить Господу от всего сердца. Он был избран не потому, что он уже был служителем Божьим, а для того, чтобы им стать. Давид всегда почитал за великую честь то, что Бог избрал его и сделал Своим рабом. «И взял его от дворов овчих». Все свои отроческие годы Давид пас овец, и это сделало его мудрым вождем для народа Божьего. Каким бы делом человек ни занимался, ничто не может помешать ему стать тем, кем он избран быть, ведь Господь смотрит не так, как смотрит человек. Он благоволит к смиренным и уничиженным.

71. «И от доящих привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля». Ухаживая за ягнятами, Давид учился заботиться и опекать. В результате он приобрел качества, столь необходимые царю, — мягкость и терпение. Когда Господь даровал Давиду царство, он был вполне готов для этой роли и исполнял свои обязанности более чем исправно. Удивительно, как часто Господь устраивает детские годы своего потенциального служителя так, чтобы они стали для него школой, необходимой для надлежащего исполнения его будущей роли.

72. «И он пас их в чистоте сердца своего». Сердце Давида было праведным, и он никогда не переставал поклоняться Богу в истине. Какими бы ни были его прегрешения, он всегда хранил в сердце верность верховному Владыке и пас народ Божий в чистоте и святости. «И руками мудрыми водил их». Давид был мудрым вождем, и псалмопевец славит Бога за то, что Он поставил именно такого царя. Во времена Давида израильское царство заняло достойное положение среди других народов и стало оказывать на них значительное влияние. Автор этих строк чрезвычайно рад тому, что псалом, описывающий столь разные состояния народа Божьего, кончается на спокойной ноте и что с правлением Давида бесконечные войны и мятежи наконец прекратились. После долгого путешествия по бурным морям, ковчег иудейского царства наконец почил на Арарате и, водимый рукой мудрого и заботливого правителя, обрел мир и покой. По-видимому, псалмопевец заранее намеревался закончить свой псалом словами о Давиде. Мы также можем завершать свои песни о любви Божьей упоминанием о пришествии благословенного царства Его Помазанника. Но когда оно придет, нам остается только гадать. Когда же наконец мы выйдем из этой пустыни, оставим свои мятежи и бесконечные скитания и вступим в царство покоя, где правит Господь Иисус Христос, «князь дома Давидова»?

Здесь псалмопевец кончает свои пространные размышления об истории народа израильского. Дай же Бог, чтобы история нашей жизни была менее омрачена грехами и более озарена благословениями, чем история Израиля, и да завершится она вступлением в светлое царство «Великого Пастыря овец». Аминь.

Советы проповедникам

Стих 1. Наша обязанность — внимать слову Господа. Пренебрежение этой обязанностью. Способы ее исполнения. Основания для ее исполнения. Последствия пренебрежения.

Стихи 2-3.

1. Истина не стареет: «гадания из древности». Как говорил лорд Бэкон, «старые дрова лучше горят; старые книги содержат больше мудрости; старый друг достоин большего доверия».

2. Истина, покрытая мраком тайны, тем не менее, остается истиной: «открою уста мои в притче».

3. Истина не становится менее истинной от повторений:

а) она подвергается испытанию временем;

б) распространяется среди всего народа.

Стих 3. Связь между тем, что мы слышали, и тем, что мы познали на собственном опыте.

Стих 4. Благое намерение и благословенный результат.

Стих 4.

1. Что следует возвещать? «Славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил».

2. Кому? Грядущему роду.

3. Кем? Родителями. Отцы передают истину детям.

4. Как?

а) не скрывая истины;

б) возвещая все, что Бог сотворил.

Стих 5. Библейская традиция, или евангельское наследие.

Стихи 5—8. Семейная вера.

1. Мудрость отцов — наследие детей (ст. 5—6).

2. Падение отцов — предостережение детям (ст. 7—8).

Стихи 5—8.

1. Распространение истины невозможно остановить (ст. 5—6).

2. Истина привязывает душу к Богу (ст. 7).

3. Отвергнутая истина — предостережение другим (ст. 8).

Стихи 7—8. Испорченность сердца, сомневающегося в провидении Божьем.

Стих 8. Ожесточение в противовес упорству, или разница между греховным упрямством и благочестивой настойчивостью.

Стих 9. Кто обратился назад? Что они сделали? Почему? Когда?

Стихи 9, 67. Отступничество зрелых верующих.

1. Воины Господа. Кем они были? Принадлежали к избранному народу (Быт.48:17—20). Были сильны Божьим благословением (Втор.33:17). Занимали почетное положение среди братьев. В их пределах был Силом, где находилась скиния завета (ст. 60).

2. Их боевое облачение: оружие для нападения и для защиты.

3. Поведение в бою: обратились назад, проявили предательское и позорное малодушие (ст. 57).

4. Их наказание (ст. 67). Лишились чести (Откр.3:11).

Стихи 10—11. Степени греха: пренебрежение Богом, отвержение Бога, забвение Бога.

Стихи 12—16. Бог, открывшийся в Своих деяниях. Бог-чудотворец (ст. 12—16). Бог-мститель (ст. 12). Бог, помощник в бедах (ст. 13). Бог-вождь (ст. 14). Бог-Отец (ст. 14—16).

 

Стихи 12—17. Упрямство неверия. Упрямый человек бунтует против божественного величия (ст. 17); против благодатного промысла (ст. 14—15); против попечительства Божьего (ст. 13); против справедливого отмщения (ст. 12); против спасительной благодати (ст. 12—16).

Стихи 12—17. Сами по себе чудеса не могут обратить человека к Богу (Лк.16:31).

Стихи 15—16. Дары Божьи своевременны, обильны, чудесны и совершенны.

Стих 16. Потоки, текущие из твердыни, Иисуса Христа:

1. их источник;

2. их многообразие;

3. их обилие.

Стих 17. Грех черпает силы даже в Божьей милости, как, впрочем, и во всех доступных источниках.

Стихи 17—21.

1. Они испытывали терпение Господа (ст. 17).

2. Они сомневались в мудрости Господа (ст. 18).

3. Они не верили в могущество Господа (ст. 19—20).

4. Они возбуждали гнев Господа (ст. 21).

Стихи 18—21. Развитие зла:

1. они последовали за похотями своими (ст. 18);

2. их похоть, зачавши, родила грех (ст. 19—20);

3. их грех родил смерть (ст. 21).

Стихи 21—22. Пагубные последствия неверия:

1. грех: усомнились в непреложности, совершенстве и бесспорной реальности Божьего спасения;

2. отягчающие обстоятельства: народ Божий пренебрег средствами благодати;

3. причина: грех в мыслях (ст. 18) и грех в поступках (ст. 19);

4. наказание: огонь (ст. 21).

Стих 25. Виды пищи. Пища скота (Лк.15:16). Пища грешников (Ос.4:8). Пища законников (Ос.12:1). Пища святых (Иер.15:16; Ин.6:53—57). Пища ангелов. Пища Христа (Ин.4:34).

Стихи 29—31. Опасные молитвы. Похоть возбуждает гнев Господень. Добродетель пробуждает в Боге желание миловать.

Стихи 34—37. Ноги лицемеров (ст. 34). Память лицемеров (ст. 35). Уста лицемеров (ст. 36). Сердце лицемеров (ст. 37). Истинная и притворная сущность лицемеров.

Стихи 38 (последняя часть), 50 (первая часть). Гнев Божий на Израиль и гнев Божий на врагов.

Стихи 39, 35. Бог помнит о Своем народе. Помнит ли народ Божий о своем Боге?

Стих 42. День спасения:

1. побежденный враг;

2. выигранное сражение;

3. дарованное избавление;

4. ниспосланная радость.

Стих 45. Господь часто наказывает нас с помощью ничтожных тварей. Стих 52.

1. Бог избрал себе народ.

2. Выделил его из числа прочих народов.

3. Ввел в общение с собой.

4. Научил общению друг с другом.

5. Ведет их в обещанный покой.

Стих 55. Божье изгнание. Бог изгнал падших ангелов с небес. Он изгоняет один народ руками другого народа (см. историю). Изгоняет старые мысли и чувства из возрожденного сердца (Ис.55:13).

Стихи 59-72.

1. Темный закат (ст. 59—60).

2. Мрачная ночь (ст. 60—64).

3. Благословенный рассвет (ст. 65—72).

Стихи 70—71.

1. Призвание Давида. Каким образом жизнь пастуха готовила Давида к призванию царя? Давид был возвращен к овцам! Ничто не могло подготовить его так, как ожидание. У Давида сформировалось два убеждения, сделавших его сильным:

а) вера в божественное водительство (Пс.32);

б) вера в божественный выбор.

2. Уроки для нас.

а) У Бога есть план для каждого.

б) У Бога есть призвание для каждого.

в) У каждого человека есть божественный Пастырь.

Стихи 70—72. Духовное «продвижение по службе».

1. Схожесть между простым и возвышенным служением (ст. 71).

2. Простая работа — подготовка к сложной (ст. 71—72).

3. Духовное «продвижение» — дело рук Бога (ст. 70—71).

4. Наши способности будут соответствовать положению, до которого Бог возвышает нас.