118. Золотая азбука

Заглавие

У этого псалма нет заглавия, имя автора также не указано. Этот псалом — самый большой, и этого достаточно, чтобы отличать его от других. Он равен двадцати двум средним по размеру песням восхождения. И дело не только в его длине. И глубиной мысли, и широтой чувств, и возвышенностью переживаний он отличается от других псалмов. Он похож на небесный город, длина, ширина и высота которого равны. Многие невдумчивые читатели полагают, что в этом псалме звучит лишь одна нота, что автор без надобности повторяет одни и те же набожные фразы. Такая точка зрения порождается ограниченностью ума некоторых читателей. Тот, кто изучал этот псалом, обращая внимание на каждую его строку, неизменно поражался глубине и разнообразию мыслей. Используя всего несколько слов, псалмопевец выразил очень много мыслей, что говорит о его хорошем знакомстве с данной темой и о талантливости его освященного ума. Он никогда не повторяется. Даже если он использует похожие выражения, он употребляет их в разных ситуациях, и каждый раз они приобретают новый смысл. Чем больше изучаешь этот псалом, тем менее монотонным он кажется. Подобно тому, как люди пьют воду Нила и с каждым глотком наслаждаются ей все больше, так и читатели этого псалма: чем чаще они обращаются к нему, тем больше очаровываются им. В нем нет ненужных слов. Грозди этой лозы переполнены новым вином Царства. Чем больше вы рассматриваете это отражение благочестивого сердца псалмопевца, тем больше вы видите в нем. Спокойный, как поверхность стеклянного моря перед вечным престолом, этот псалом скрывает в себе океан огня, и тот, кто с верой будет всматриваться в него, не только увидит свет пламени, но и ощутит его жар. Псалом наполнен священным смыслом, он также весом, как и длинен. Снова и снова, читая этот псалом, мы восклицали: «О глубина!» Однако эта глубина, как правильно и мудро заметил Августин, сокрыта за кажущейся простотой, что делает постижение этих стихов намного более сложным делом. Все тайны этого псалма спрятаны за завесой света, поэтому увидеть их могут лишь те, кто хочет постичь не только букву, но и дух.

Псалом построен по принципу алфавита. Первые восемь стихов начинаются с первой буквы еврейского алфавита, вторые восемь стихов — со второй буквы и так до тех пор, пока псалмопевец не доходит до последней, двадцать второй, буквы в алфавите. Кроме того, в этом псалме много различных противопоставлений и других литературных приемов, которые так нравились древневосточным поэтам и которые часто использовали наши поэты прошлых веков. Святой Дух использовал такие формы речи, которые привлекали внимание и способствовали запоминанию текста. Обычно Он говорит просто и изящно, но не пренебрегает и причудливыми выражениями ради того, чтобы лучше донести Свое учение до нас. Айзек Тэйлор делает такой вывод из этого факта: «Строго говоря, это сочинение является выражением личных переживаний автора, тем не менее в нем содержатся вневременные истины. В этом кроется урок для всякого, кто готов его принять: передаче божественного откровения человеку нисколько не препятствует то, что речь Бога упрощена и доведена до уровня восприятия немощного человеческого разума».

Автор

Современные исследователи Библии любят утверждать, что Давид является автором далеко не всех псалмов, которые ему приписывает Библия. Поскольку эти библейские критики обычно придерживаются сомнительных богословских взглядов и скептически относятся ко всему духовному, мы, естественно, склонны придерживаться противоположной точки зрения по вопросу авторства псалмов. Мы уверены в том, что этот псалом написал Давид. И по выражениям, и по тону это сочинение Давида. Кроме того, этот псалом во многом соответствует жизни Давида. Один из моих учителей называл этот псалом «карманной книжкой» Давида, и мы, пожалуй, согласимся с той точкой зрения, что этот псалом является царским дневником, который Давид писал в разные моменты своей жизни на протяжении многих лет. Нет, мы ни за что не отдадим этот псалом на растерзание врагам. «Это добыча Давида». Если долго читать одного автора, то со временем настолько привыкаешь к его стилю, что можешь узнать его произведение даже тогда, когда на нем не стоит его имя. И мы уверены в том, что Давид не только приложил руку к написанию этого псалма, но и является его автором от первого до последнего слова.

Тема

У этого псалма одна тема — Слово Божье. Псалмопевец освещает свой предмет с разных сторон, рассматривает его с разных точек зрения и почти в каждом стихе упоминает Слово Божье, называя его то так, то иначе. И даже в тех стихах, где он не использует само выражение «Слово Божье» и подобные ему, он размышляет над той же темой. Тот, кто написал эту чудную песнь, очень хорошо знал все книги Библии, имевшиеся у него в распоряжении на тот момент. Эндрю Бонар рассказывает о простом христианине-фермере, который мысленно прочел всю Библию трижды. Так и псалмопевец перешел от чтения к размышлению. «Многие люди, — пишет Мартин Буз, — читают Библию, как коровы, которые бредут по густой траве и топчут своими копытами цветы». Боюсь, что в этих словах есть доля правды. Это недостойное отношение к богодухновенным страницам. Да сохранит нас Господь от этого греха при чтении это бесценного псалма.

В псалме наблюдается определенное развитие мысли. Его первые стихи создают впечатление, что автором был молодой человек, в то время как многие более поздние высказывания явно принадлежат человеку, умудренному годами. Как бы то ни было, каждый стих этого псалма — плод больших переживаний, внимательного наблюдения и продолжительного размышления. Если Давид не написал этот псалом, тогда его автором, несомненно, должен был быть человек, который обладал бы такой же сильной верой и таким же острым умом, как Давид, и так же, как он, горячо любил поэзию и Слово Божье.

Это сочинение принесет нам наибольшую пользу тогда, когда нам будет близка тема этого псалма так, как она была близка его автору. А для этого нам стоит выучить весь псалом наизусть. Дочь Филиппа Генри однажды написала в своем дневнике: «Недавно я начала заучивать псалом 118 и уже добилась некоторых результатов». Она была благоразумной, благочестивой женщиной.

Поразмышляв над содержанием этого золотого псалма, мы должны также задуматься над полнотой, ясностью, неизменностью и доступностью Слова Божьего, потому что такие размышления пробудят в нас горячую любовь к нему. Какой чести удостоились существа, которым вечный Бог написал письмо собственной рукой! На какие пылкие чувства, на какую старательность в написании может подвигнуть поэта задача написать хвалебную песнь Слову Божьему! Об этом свидетельствует псалом 118, который можно было бы назвать монологом души перед открытой Библией.

Эта священная ода — маленькая Библия, Писание в миниатюре, краткое содержание Писания, священная книга, переведенная на язык чувств. В Германии этот псалом называют «золотой христианской азбукой, которая учит нас тому, как любить, использовать и восхвалять Слово Божье». Блаженны те, кто может читать и понимать все эти святые высказывания: для них они будут золотыми яблоками Геспериды, жемчужным островом, садом красивейших цветов.

Изучение этой священной песни принесло пользу многим святым. Генри Мартин постоянно упоминает о ней в своем дневнике. Например, он пишет: «С большой радостью я выучил на память Восьмистишье „мем“ из 118-го псалма». Уильям Уилберфорс оставил следующую запись во время политической нестабильности в стране: «Прошелся пешком от самого Гайд-Парка, повторяя псалом 118, и постепенно успокоился». Паскаль, читая эту святую песнь, был сам не свой от святой радости.

Пусть у всех, кто будет читать этот псалом, прибегая к помощи наших комментариев, будет гореть сердце! Да пребудет Святой Дух на нас, читающих эту книгу!

Истолкование

¹ Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. ² Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.³ Они не делают беззакония, ходят путями Его.⁴ Ты заповедал повеления Твои хранить твердо.⁵ О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! ⁶ Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:⁷ я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей.⁸ Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.

Первые восемь стихов Давид написал, размышляя о благословениях, которые приходят от соблюдения уставов Господних. Слова его, скорее, исполнены благоговения, чем поучения. Давид пребывает в сердечном общении с Богом благодаря своей любви к тому Слову, через которое по Своему определению Бог вступает в общение с душой Своим Святым Духом. Молитва, прославление и всяческие другие проявления богопочитания проникают через эти стихи, как пробиваются лучи солнца сквозь оливковые рощи. Читатель не только получает наставление, но и, воодушевившись чувствами псалмопевца, сам начинает ощущать то же.

Любящие Божье святое Слово благословенны, ибо их пути хранимы от скверны (стих 1), ибо они соделаны святыми (стихи 2 и 3), ибо они могут следовать за Богом искренно и ревностно (стих 2). Из этих стихов видно, что они хотят ходить святыми путями, ибо так повелевает Бог (стих 4). Поэтому благочестивая душа молится об этом (стих 5) и знает, что ее утешение и ободрение зависят от исполнения Слова (стих 6). Ожидая ответа на молитву, благочестивое сердце наполняется благодарностью (стих 7) и торжественно обещает не упускать благословений, если Господь пожелает дать силы исполнять Свои уставы (стих 8).

Псалмопевец использует одни и те же слова в несколько разных смыслах, например: слово «путь» («непорочные в пути», «ходят путями Его», «если бы направлялись пути мои»), слово «хранить» («хранящие откровения Его», «хранить твердо», «буду хранить уставы Твои») и слово «ходить» («ходящие в законе», «ходят путями Его»). Это не тавтология, не повторение одних и тех же мыслей, хотя у легкомысленного читателя может возникнуть такая мысль.

Рассуждения о других людях и о Господе становятся в третьем стихе более личными. Это еще более заметно в следующих стихах, в которых общение псалмопевца с Богом становится более тесным и более вдохновляющим. Пусть же каждый из нас почувствует этот подъем.

1. «Блаженны». Слово Божье приводило псалмопевца в такой восторг, что сообразоваться ему он почитает за наивысшее благословение. Он взирает на прелесть совершенного закона и в этом стихе, в котором выразилась самая сущность его переживаний, он восклицает: «Блажен человек, жизнь которого — отражение воли Божьей». Истинная религия — не ледышка, не сухарь, она исполнена восторга и восхищения. Мы не только считаем, что соблюдать закон Божий — значит поступать мудро и правильно, мы очарованы его святостью, мы, преклоняясь перед ним, восторженно восклицаем: «Блаженны непорочные!», имея тем самым в виду, что мы сами страстно желаем ходить непорочно, что нет для нас большего счастья, чем быть совершенно святыми. Вполне возможно, что автор, когда писал эти слова, ощущал свое несовершенство и поэтому завидовал блаженству тех, чьи пути были более чисты и более святы. Воистину, размышления над совершенным законом Господним, к которому он сейчас приступает, было достаточно, чтобы начать оплакивать свое несовершенство и воздыхать о блаженстве тех, чьи пути непорочны.

Истинная вера всегда воплощается в действии: она не позволит нам наслаждаться самими собой в совершенном законе, не родив в нас желания сообразовываться с ним в ежедневной жизни. Блаженны те, кто слушает, читает и понимает слово Господнее, но проявлять настоящее послушание ему, хранить его в своем хождении и разговорах — намного блаженнее. Этому мы учимся, исследуя Писания. Чистота в путях и хождении — вот истинное блаженство.

Первый стих — это не только предисловие ко всему псалму. Его можно рассматривать как текст, на котором строятся рассуждения всего остального псалма. Он похож на слова о блаженстве в первом псалме, которые являются вступлением ко всей книге: сто восемнадцатый псалом похож на Псалтирь в том числе и в этом. Кроме того, все эти слова о блаженстве предзнаменуют Сына Давида, который начал Свою великую Нагорную проповедь тем же словом, каким Давид начал свой псалом. С наших уст также должны срываться слова о блаженстве. Если мы сами не можем даровать его, мы можем рассказать, где можно приобрести его, а если его нет у нас самих, тогда нужно думать о нем, чтобы наша жажда его стала еще более сильной, а душа с еще большим рвением стала искать его. Господи, если я еще не так блажен, как те, кто ходит непорочно Твоими путями, но много размышляю об их блаженстве, тогда дай мне его, ибо это стремление моей жизни.

Как Давид начинает свой псалом, так юноша должен начинать жизнь, так новообращенный должен начинать свое исповедание, так каждый христианин должен начинать свой день. Крепко запомните на будущее как главнейший постулат веры и вернейшее правило практического благочестия, что святость есть блаженство и что искать прежде всего Царствия Божьего и правды Его — значит поступать мудро. Хорошее начало — половина дела. Начать с правильного представления о блаженстве — жизненно важно. Человек был блаженным, когда он был безгрешным, и, если падшему человечеству когда-нибудь суждено вновь обрести блаженство, оно должно будет найти его там, где потеряло — в сообразовании с заповедями Господними.

«Непорочные в пути». Они в пути, в пути праведном, в пути Господнем. Они хранят этот путь, идут по нему со святой осторожностью, ежедневно омывая свои ноги, чтобы плоть не запачкала их. Их душа испытывает великое блаженство. Они уже вкусили небесной радости, потому что небесное блаженство главным образом заключается в полной непорочности. И если бы только они смогли и дальше идти, оставаясь всегда и во всем непорочными, то земная жизнь превратилась бы для них в небесную. Зло, приходящее извне, не смогло бы причинить нам вреда, если бы мы были свободны от греха, но даже лучшим из нас это доступно только в мечтах. Мы еще не достигли этой свободы, хотя мы представляем ее так ясно, что только в ней видим истинное блаженство, поэтому изо всех сил мы к ней стремимся.

Тот, чья жизнь непорочна — в том смысле, в котором Евангелие понимает непорочность, — блажен, потому что он не мог бы иметь этой непорочности, если бы ему не были дарованы тысячи благословений. Мы по природе порочны, мы от рождения сбились с пути, поэтому, только омывшись искупительной кровью, мы могли очиститься от порока, и только благодаря возрождающему действию Святого Духа мы встали на путь мира и стали непорочными в нем. И это еще не все, потому что верующему постоянно нужна сила благодати для того, чтобы удерживать свои ноги на верном пути и хранить себя от скверны. Все благословения завета должны быть в какой-то мере излиты на верующего, чтобы он мог каждый день жить свято и в страхе Господнем. Его путь свидетельствует о том, что он благословлен Господом.

Давид говорит о великом блаженстве. Некоторые верующие — «в пути», они верно служат Богу, но часто оступаются и оскверняют себя. Другие добились большего в хождении перед Богом, они ближе к Нему, они смогли сохранить себя от нечистоты мира и поэтому наслаждаются намного большим покоем и большей радостью, чем их менее старательные братья. Несомненно то, что чем больше мы продвинулись в освящении, тем большее блаженство испытываем. Христос — наш путь, и мы не только живем во Христе, но и должны жить для Него. Как жаль, что мы порочим Его святой путь своим эгоизмом, высокомерием, своеволием и плотской жизнью. Тем самым мы лишаем себя большей меры блаженства, которая кроется в Нем как в нашем пути. Верующий, который блуждает, спасен, но лишен радости спасения, освобожден, но не обогащен. Господь проявляет к нему великое терпение, но не дарует ему великих благословений.

Как легко мы можем оскверниться даже среди святого, даже находясь «в пути». Даже после поклонения Богу в уединении или вместе с другими верующими наша совесть может быть осквернена за то время, пока мы стояли на коленях. В скинии полом служил песок пустыни, поэтому священники, служившие у жертвенника, должны были постоянно мыть ноги, и благодаря заботливой предусмотрительности Бога рядом всегда была чаша с водой. Так и наш Господь Иисус Христос всегда рядом с нами, готовый омыть наши ноги, чтобы мы во всем были чисты. Этот стих напоминает о блаженстве собравшихся в горнице апостолов, которым Иисус сказал: «Вы чисты».

Какое блаженство ожидает тех, кто следует за Агнцем, куда бы Он ни пошел, и кто храним от зла этого мира! Эти люди будут «в тот день» вызывать зависть у всего остального человечества. Хотя сейчас их презирают как фанатиков и высмеивают как пуритан, в тот момент самые удачливые из грешников захотят поменяться с ними местами. О душа моя, ищи свое блаженство в старательном следовании за Господом — святом, невинном, непорочном, ибо в Нем ты уже нашел мир и в Нем ты будешь обладать им вечно.

«Ходящие в законе Господнем». Святость — обычай этих людей. Каждый день они повинуются Господу. Они живут по правилу, которое есть заповедь Господа Бога. Пьют ли, едят ли, делают что-либо иное — всегда они действуют во имя своего великого Господина. В вере для них нет ничего необычного, вера — это то, чем они живут каждый день. Она определяет образ их действий и в обычной, и в религиозной жизни, поэтому-то они и блаженны. Тот, кто ходит в законе Божьем, живет в присутствии Божьем, поэтому он благословен. Бог улыбается ему, Бог делится с ним силой, открывает ему тайны — может ли он не быть блаженным?

Святая жизнь — это хождение, постепенное продвижение вперед, длительное постоянство. Енох ходил перед Богом. Хорошие люди всегда хотят стать еще лучше, поэтому они идут вперед. Хорошие люди никогда не ленятся, поэтому вы не застанете их в праздности и безделье, они всегда идут вперед к намеченной цели. Они не спешат, не суетятся, не волнуются, они сохраняют полное спокойствие и шаг за шагом приближаются к небесам. Они не озадачены тем, как им следует поступать, ибо руководствуются совершенным правилом, которому с радостью следуют. Закон Господа не тяжел для них, Его заповеди не обременительны, Его запреты не кажутся им унизительными. Закон не кажется им невыполнимым идеалом: прекрасным, но в то же время практически непригодным. Нет, они ходят в нем и в соответствии с ним. Они не обращаются к нему время от времени, чтобы слегка выпрямить свои кривые пути, а используют его как карту для ежедневного плавания, для путешествия длиною в жизнь. Они не сожалеют о том, что вступили на путь послушания, а иначе они бы без особого труда оставили его, ибо во время путешествия им встречаются тысячи искушений. Их постоянство в хождении перед Господом свидетельствует о блаженстве такой жизни. Они блаженны уже сейчас. Псалмопевец сам говорит об этом: он попробовал, испытал такой образ жизни и заявляет о своем блаженстве как о неоспоримом факте. Эти слова стоят в самом начале самого великого псалма Давида: «Блаженны ходящие в законе Господнем».

Путь труден, правила строги, взыскание болезненно — все это мы хорошо знаем, но в то же время тысячи благословений окружают благочестивую жизнь, и за это мы благодарим Господа.

В этом стихе говорится о блаженных людях, которые обладают пятью блаженствами: блаженным путем, блаженной чистотой, блаженным законом, блаженным Господом, давшим этот закон, и блаженным хождением в нем. К этим блаженствам мы можем добавить еще одно: блаженное свидетельство Святого Духа, данное в этом же стихе, о том, что эти люди воистину блаженны.

Мы должны стремиться к этому блаженству, но нам не следует думать, что мы легко достигнем его. Давиду есть что сказать о нем, он посвятил ему продолжительный и серьезный псалом и тем самым намекнул нам, что путь совершенного послушания нельзя постичь за день. Заповедь за заповедью, строка за строкой, и, когда наши усилия сравнятся с написанием 176 стихов этого псалма, нам все еще придется воскликнуть: «Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл».

Мы должны принять решение постоянно размышлять о слове Господнем. Путеводной звездой к блаженству, о котором мы размышляем, является свидетельство Господа, и только ежедневно общаясь с Господом посредством Его слова, мы можем научиться Его пути, очиститься от скверны и ходить по Его уставам. Мы начинаем изучать этот псалом, видя перед собой блаженство. Мы видим путь к нему, мы знаем, где найти закон блаженства. Будем же молиться о том, чтобы, размышляя над этим псалмом, мы могли научиться послушанию и таким образом испытать блаженство, о котором мы читаем.

2. «Блаженны хранящие откровения Его». Как? Еще одно благословение? Воистину так, ибо те, чья внешняя жизнь опирается на внутреннюю ревность о славе Божьей, благословенны вдвойне. В первом стихе говорилось о непорочности в пути и, несомненно, подразумевалось, что чистота в пути — это не просто внешнее действие, а нечто произрастающее из обитающих в сердце истины и жизни — даров божественной благодати. Во втором стихе прямо говорится о том, о чем в первом было сказано косвенно. Здесь сказано, что блаженством обладают те, кто хранит откровения Господни. Тем самым подразумевается, что эти люди исследуют Писание, постигают его, проникаются к нему любовью, а затем неуклонно соблюдают все его повеления. Прежде чем что-то хранить, мы должны сначала это получить. Чтобы сохранить полученное, мы должны крепко держать дарованное: мы не можем хранить в сердце то, чего прежде не приняли всеми своими чувствами. Слово Божье — это свидетель и свидетельство Божье, открывающие нам великие и важнейшие истины о Боге и о наших взаимоотношениях с Ним. Его нам следует познавать. Познав, мы должны уверовать, уверовав — возлюбить, а возлюбив — твердо хранить от всяких нападок. Хранить Слово Божье можно как вероучение — когда мы готовы умереть, защищая его, и как руководство к действию — когда мы живем, подчиняясь его власти. Открытая Богом истина драгоценна, как бриллиант, и ее надлежит беречь и хранить в памяти и в сердце, подобно драгоценностям в шкатулке, подобно тому, как закон хранился в ковчеге завета. Впрочем, этого не достаточно, ибо Слово предназначено для практического применения, и посему мы должны держаться его, подобно тому, как человек держится определенного пути или как актер — своей роли. Если мы сохраним откровения Божьи, то они сохранят нас. Они сохранят здравость наших убеждений, спокойствие духа, святость жизни и непоколебимость надежды. Если откровения Божьи стоят того, чтобы их получить — чего не станет отрицать ни один мыслящий человек — то они стоят и того, чтобы их хранить. Откровения не окажут предусмотренного Богом влияния, если мы завладели ими лишь на короткое время; они действенны только в том случае, если мы постоянно храним их: «…в соблюдении их великая награда».

Мы должны хранить Слово Божье со всяким усердием, потому что это Божьи откровения. Он даровал их нам, однако они все равно принадлежат Ему. Нам надлежит хранить их так же, как сторож охраняет дом своего хозяина, как управляющий бережет добро своего господина, как пастух печется о стаде своего нанимателя. Мы дадим отчет за свои действия, ибо нам вверено Евангелие, и горе нам, если окажется, что мы неверны. Мы не сможем ни подвизаться добрым подвигом, ни совершить течение, если не сохраним веры. Именно для этого Бог и должен соблюсти нас: только соблюдаемые силою Божьей ко спасению смогут хранить Его откровения. О каком же блаженстве свидетельствуют неотступная вера в Слово Божье и непрестанное его соблюдение! Воистину, Бог благословил этих людей и будет благословлять их во веки веков. То благословение, которое Давид узрел в других, он испытал в своей собственной жизни, ибо в 168-м стихе этого псалма он сказал следующее: «Храню повеления Твои и откровения Твои», а в стихах 54—56 он приписал песни радости и блаженные воспоминания тому же самому соблюдению закона Божьего, исповедав: «Он стал моим, ибо повеления Твои храню». Учения, которые мы преподаем другим, мы должны прежде проверить на своем опыте.

«Всем сердцем ищущие Его». Хранящие откровения Господни обязательно будут искать самого Бога. Если Слово Божье столь драгоценно, то мы можем быть уверены, что сам Бог еще более ценен. Личные взаимоотношения с Богом-личностью — страстное желание всех тех, кто позволил Слову Господню действовать в них в полной мере. Если мы однажды по-настоящему узнали силу Евангелия, то мы будем искать Бога этого Евангелия. «О, если бы я знал, где найти Его!» — таким будет крик нашей души. Обратите внимание на ступени роста, описанные в данных стихах: сначала мы на пути, затем идем по нему, потом находим и храним сокровище истины, и, наконец, ищем Господа этого пути. Заметьте также, что чем глубже душа познает благодать, тем более духовной и богоустремленной становится ее жажда: душу, спасенную благодатью, не удовлетворяют ни внешние действия, ни даже сокровища откровений Божьих — она ищет самого Бога, и, в какой-то мере насытившись Им, жаждет Его еще больше и ищет Его опять.

Искать Бога — значит жаждать более близкого общения с Ним, желать следовать за Ним более самоотверженно, стремиться к единению с Его мыслями и волей, распространять Его славу и в полной мере познавать то, что Он значит для святых сердец. Блаженный человек уже имеет Бога, поэтому-то он Его и ищет. Это может показаться противоречием, однако это всего лишь парадокс.

Холодный разум не может по-настоящему искать Бога: Бога необходимо искать сердцем. Любовь открывается любви: Бог являет Свое сердце сердцу Своего народа. Напрасно мы пытаемся понять Бога разумом; мы должны познать Его чувством. Вместе с тем, если мы хотим найти Бога, то сердце наше не должно разделяться между несколькими объектами любви. Бог един, и мы не познаем Его до тех пор, пока всем сердцем не станем искать Его. Впрочем, разбитое сердце не должно терзаться по этому поводу, ибо никакое сердце так самозабвенно не ищет Бога, как сердце сокрушенное и разбитое, каждый кусочек которого воздыхает и томится по светлому лику Отца небесного. В учении этого текста порицается именно сердце, разделенное между несколькими объектами любви, и, как ни странно, согласно Библии, сердце может быть разделенным, но несокрушенным, сокрушенным, но неразделенным. Оно может быть сокрушенным и всецело преданным; более того, оно не может быть всецело преданным, доколе не будет сокрушенным. Когда мы всем сердцем ищем святого Бога во Христе Иисусе, мы приступаем к Тому, о ком сказано: «…которые прикасались к Нему, исцелялись» (в англ. — «становились целыми». — Примеч. пер.).

Все, чем восхищался псалмопевец в данном стихе, он сказал о себе в стихе десятом: «Всем сердцем моим ищу Тебя…» Хорошо, когда восхищение добродетелью ведет к ее обретению. Кто не верует в блаженность ищущих Господа, тот едва ли сможет вдохновить свое сердце на поиски Бога. Если же человек называет другого блаженным по той причине, что видит в нем благодать Божью, то и сам он на пути к обретению этой благодати.

Если ищущие Господа блаженны, что же сказать о тех, кто уже пребывает с Ним и знает, что Господь принадлежит им?

Как добр Ты к падающим, Боже,

Как благ Ты к ищущим Тебя!

А кто нашел? Сего не может

Ни слово, ни перо сказать:

Любовь Христа, что есть она,

Возлюбленный лишь может знать.

3. «Они не делают беззакония». Воистину, блаженны те, к кому эти слова относятся в полном и буквальном смысле: когда мы оставляем всякий грех, мы достигаем совершенного блаженства. Исполняющие Слово Божье не делают беззакония. Закон совершен — неотступно соблюдающий его человек не делает никакого беззакония. Жизнь, по крайней мере с точки зрения стороннего наблюдателя, по сути состоит из дел, и тот, кто во всех своих делах прав перед Богом и людьми, идет путем совершенства, и мы можем быть уверены, что сердце его непорочно. Заметьте, что именно неразделенное сердце помогает избегать зла, ибо псалмопевец сказал: «Всем сердцем ищущие Его. Они не делают беззакония». Хотя мы считаем, что никто не может быть полностью безгрешным, мы убеждены, что на свете есть немало людей, которые не совершают зла, нечестия и беззакония намеренно, сознательно, упрямо, постоянно. Благодатью Божьей внешняя жизнь человека остается праведной, даже когда он вынужден оплакивать беззакония в своем сердце. Если народ Божий судить по справедливым человеческим законам, которые люди придумали для себя, то его невозможно обвинить ни в каком беззаконии: люди Божьи честны, праведны и целомудренны; в отношении же справедливости и нравов — непорочны. Посему они блаженны.

«Ходят путями Его». Эти люди ходят не только широкой и проторенной стезей закона, но и неприметными тропками мелких предписаний. Они не согрешают ни действием, ни бездействием. Им недостаточно быть просто непорочными: они желают быть праведными в совершении добрых дел. Отшельник уходит из мира, чтобы избежать греха; святой же живет в обществе, чтобы служить Богу, ходя Его путями. Наша праведность должна заключаться не только в отсутствии греха, но и в наличии добрых дел: мы не добьемся успеха в первом без второго. Люди легко сбиваются с пути, поэтому если они не будут держаться пути Божьего закона, очень скоро они начнут совершать беззакония. Самый надежный способ избежать зла — это постоянно творить добро. Данный стих описывает реальную жизнь верующих: хотя они подвержены порокам и слабостям, они все же ненавидят зло и не позволят себе совершать его. Они любят путь истины, праведности и истинного благочестия и ходят этими путями всякий день. Вместе с тем они не считают себя достигшими совершенства, разве что в своих мечтах. А в мечтах они воистину чисты, ибо всею душой жаждут, чтобы Бог сохранил их от всякого зла и даровал совершенную святость.

4. «Ты заповедал повеления Твои хранить твердо». Это означает, что, сделав все, что от нас требуется, мы по-прежнему остаемся рабами ничего не стоящими, ибо сделали только то, что должны были сделать по заповеди Господней. Повеления Господни требуют прилежного исполнения; их нельзя исполнять как попало. Некоторые нерадиво и небрежно служат Богу. Но Господь не заповедал такого служения и не принимает его. Закон Божий предписывает нам любить Бога всем сердцем, всей душой, всем разумением и всей крепостью, а в небрежном служении ничего этого нет. Кроме того, мы призваны к ревностному послушанию. Мы должны исполнять повеления до конца: сосуды послушания должны быть наполнены до краев, а заповеди — соблюдены во всем. Усердный ремесленник старается произвести как можно больше, так же и мы должны со всяким усердием служить Господу как можно лучше. Мы не должны жалеть на это сил, ибо усердное служение непременно требует от нас труда и самоотверженности. Прилежные труженики встают рано и ложатся поздно, жертвуют удобством и отдыхом. Они не скоро утомляются, а если и устают, то все равно продолжают трудиться, несмотря на головную боль и слипающиеся глаза. Так и мы должны служить Господу. Наш Господин достоин прилежных служителей. Именно такого служения Он от нас и требует и не удовлетворяется меньшим. Люди редко так служат Богу и по нерадивости своей упускают двойное благословение, о котором сказано в этом псалме.

Некоторые прилежны в суевериях и самовольном служении, мы же должны быть прилежны в соблюдении заповедей Божьих. Бессмысленно ехать быстрее, если ты на неправильном пути. Люди, к примеру, могут вкладывать много сил в убыточное предприятие: чем больше они торгуют, тем больше теряют. Это недопустимо в торговле, а тем более недопустимо в вере. Бог не заповедал нам прилежно придумывать повеления — Он заповедал прилежно их хранить. Некоторые возлагают ярмо на собственную шею и создают ограничения и правила для других; мудрость же состоит в том, чтобы довольствоваться правилами Священного Писания и стремиться соблюдать их все, во всей полноте, везде, по отношению ко всем людям. Если мы этого не делаем, то можем преуспеть в своей религии, однако не исполним заповеди Божьей и не угодим Богу.

Псалмопевец начал свой псалом от третьего лица, но тема этого псалма захватывает его все больше, и вот он уже говорит от первого лица множественного числа (согласно нашему переводу). Скоро мы услышим, как он вопиет к Богу лично, от себя. Когда сердце пылает любовью к святости, мы лично желаем обладать ею. Слово Божье — это книга, взывающая к сердцу, и, когда мы начинаем восторгаться ей, ее смысл проникает в наш разум, и она побуждает нас молиться Богу о том, чтобы нам сообразоваться с ее учением.

5. «О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!» Заповеди Божьи должны определять темы наших молитв. Мы не можем своими силами соблюдать уставы Божьи так, как Бог этого хочет, однако мы жаждем этого всем сердцем. К чему же прибегнуть, как не к молитве? Мы должны просить Господа произвести в нас все наши дела, а иначе нам никогда не исполнить Его заповедей. Данный стих — вздох печального сердца, ибо псалмопевец осознал, что не соблюдает повелений Божьих как должно. Это крик немощи, просящей помощи у Того, кто может ее оказать; это прошение человека, который пребывает в смятении, который сбился с пути и жаждет, чтобы его снова на него наставили; это мольба веры того, кто любит Бога и уповает на Его благодать.

По своей природе мы идем не Божьими путями, и Бог должен отвратить нас от наших путей и развернуть в другую сторону, а иначе они ввергнут нас в погибель. Бог способен направлять наши мысли и желания, не отнимая у нас свободы, и Он сделает это в ответ на нашу молитву. Более того, Он уже начал действовать в тех, кто всем сердцем молится так, как молится автор этого псалма. Псалмопевец всем сердцем желает обладать святостью уже сейчас: «Если бы я уже сейчас был свят!». Впрочем, здесь имеется в виду и неотступное стремление к святости в будущем, ибо автор жаждет благодати, необходимой для соблюдения уставов Господних отныне и вовек.

Воздыхания данного стиха на самом деле являются молитвой, хотя они и не выражены в форме молитвы. Желания и стремления — суть всякой мольбы, не важно, в какой форме они высказаны. «О, если бы…» — молитва столь же благоугодная, как и «Отче наш».

Здесь мы ожидали услышать не молитву о водительстве, а молитву о даровании сил. Разве не способны мы сами направлять себя? Что с того, что мы не может грести, зато мы можем рулить! В данном стихе псалмопевец исповедал, что без благодати он не мог бы исполнить даже самые простые свои обязанности. Он жаждал, чтобы Господь не только укрепил его руки, но и направил его волю. Жезл, указывающий путь, нам нужен не менее чем посох, поддерживающий нас в пути.

Псалмопевец жаждет водительства Божьего, потому что он восхищен блаженством святости, потому что он размышляет о красоте внутреннего мира праведника, потому что он благоговеет перед заповедями Божьими. Автор применяет истины, над которыми он размышлял, к собственной ситуации. «О, если бы пути мои…» Было бы прекрасно, если бы всякий слышащий и читающий Слово Божье следовал примеру псалмопевца и обращал все услышанное в молитву. Среди нас было бы больше исполнителей уставов Божьих, если бы больше людей воздыхало и вопияло к Богу о необходимой для послушания благодати.

6. «Тогда я не постыдился бы». Он испытал стыд и теперь радовался перспективе освобождения от него. Стыд приходит с грехом, а когда грех исчезает, то исчезает и причина для стыда. Это поистине великое избавление, ведь большинство людей скорее выбрали бы смерть, чем стыд. «Взирая (в англ. — «почитая». — Примеч. пер.) на все заповеди Твои». Когда он будет должным образом чтить Бога, он начнет уважать себя и будет уважаем другими. Всякий раз, ошибаясь, мы обрекаем себя на смущение и сердечное уныние: даже если другим не стыдно за меня, я сам буду испытывать стыд, совершая беззаконие. Наши прародители не знали стыда до тех пор, пока не познакомились с древним змеем, и стыд за содеянное преследовал их, доколе милостивый Бог не покрыл их наготу одеждой из жертвенных кож. Непослушание сделало их нагими и внушило чувство стыда. У нас тоже всегда будет достаточно причин для стыда, пока мы не одержим победу над всеми грехами и не будем исполнять свой долг в совершенстве. Когда мы научимся непрестанно и во всех обстоятельствах чтить волю Господню, мы сможем без смущения смотреть на свое отражение в зеркале закона и не краснеть, когда люди или бесы бросают нам в лицо свои обвинения.

Многие люди страдают от излишней робости, и данный стих предлагает им способ от нее избавиться. Чувство долга, когда оно пребывает в нас постоянно, придает нам смелости, и мы боимся бояться. Когда страх Божий полностью овладеет нашим умом, никакой стыд перед людьми не сможет воспрепятствовать нам. Если сам король дал нам поручение, нам не нужно спрашивать ни у кого разрешения, чтобы выполнить его. Мы бы обесчестили короля, если бы постыдились королевского платья и королевской службы; подобный стыд не должен заливать краской щеки христианина, да этого и не произойдет, если он будет воздавать должное почтение Господу Богу. Нам нечего стыдиться, если мы живем свято; человек может стыдиться своей гордыни, богатства и даже собственных детей, но ему никогда не будет стыдно за то, что во всех обстоятельствах он почитал волю Господа Бога.

Стоит отметить, что Давид знал, что, пока он не воздаст должного всем повелениям Божьим, он не освободится от стыда. Также обратите внимание на местоимение «всем» и не забывайте ни об одной заповеди Божьей. Если мы выполним некоторые заповеди, все равно Бог призовет нас к ответу за невыполненные. Пусть человек совершил тысячу добродетелей, однако один-единственный промах может покрыть его лицо краской стыда.

Бедному грешнику, впавшему в отчаяние, может показаться, что он никогда не избавится от стыда. Он краснеет, смущается и чувствует, что никогда уже не сможет ходить с поднятой головой. Но пусть он прочтет следующие слова: «Тогда я не постыдился бы». Давид сказал это не во сне и не выдумал ничего невозможного. Друг мой, не сомневайся в том, что Дух Святой может обновить в тебе образ Божий, чтобы ты смотрел в будущее без страха. О, если бы нам было даровано освящение, ведущее нас путями Божьими! Тогда бы мы чувствовали себя уверенно перед Богом и Его народом и не краснели от смущения.

7. «Я славил бы Тебя». От молитвы к хвале путь короткий и легкий. Не сомневайтесь: тот, кто молится о святости, однажды прославит Бога за блаженство. Стыд исчезнет, молчание будет нарушено, и человек, который некогда был объят безмолвием, воскликнет: «Я буду славить Тебя!» Прося об освящении, он обещает прославить Бога. Заметьте, он отлично знает, на чью голову возложить венец. «Я славил бы Тебя». Возможно, он и сам заслуживает похвалы, однако только Бога он почитает достойным хвалы. Скорбью и стыдом за свой грех измеряет он свой долг перед Господом, который научит его жить так, чтобы не впадать в прежние грехи.

«В правоте сердца». Если бы Господь наставил его на путь, его сердце было бы праведным и славило бы своего Наставника. Бог ненавидит ложную, притворную хвалу. Но нет равной той музыке, что изливается из чистой души, неизменной в целомудрии. Чтобы сделать сердце праведным, необходима хвала, чистота сердца и учение. Праведное сердце всегда славит Господа, ибо благодарное поклонение является частью его праведности; никто не может быть правым, если он не праведен перед Богом, а для этого необходимо воздавать Ему хвалу.

«Поучаясь судам правды Твоей». Нам необходимо научиться славить Бога, а, научившись, — славить Его. Если же мы хотим научиться, то научить нас должен Господь — в особенности такому предмету, как суды Господни, ибо они — бездна великая. Пока мы смотрим на то, как Бог совершает Свои суды, и учимся на их примере, нам надлежит славить Бога, ибо псалмопевец говорит «поучаясь», а не «когда я научусь». Таким образом, я пою уже тогда, когда еще учусь: мое праведное сердце превозносит Твою правду, а просветленный ум восхищается Твоими судами. Провидение Божье — книга, полная поучений, а для тех, чьи сердца непорочны, это песенник, из которого они поют хвалебные гимны Господу. Слово Божье содержит множество свидетельств о судах правды Божьей, и, когда мы читаем о них, наше сердце наполняется восторгом и горячим желанием прославить Бога. Когда мы не только читаем о судах Божьих, но и видим их в своей жизни, мы еще больше желаем петь хвалу Богу, петь так, чтобы в нашей песне не было ни формализма, ни лицемерия, ни равнодушия, ибо сердце, восхваляющее Господа, непорочно.

8. «Буду хранить уставы Твои». Спокойная решимость. Когда хвала, стихнув, оставляет после себя твердую решимость, душа благоденствует. Рвение, которое проявляется только в пении, а не в святой жизни, ничего не стоит: обещание «буду славить» должно сопровождаться намерением «буду хранить». Эта твердая решимость не имеет ничего общего с бахвальством Петра — «хотя бы мне и умереть с Тобой, все равно не покину Тебя» — ибо после нее следует смиренная молитва о Божьей помощи: «Не оставляй меня совсем». Чувствуя свою немощь, псалмопевец боялся остаться без Божьей помощи, и этот страх усиливался, когда он с ужасом думал, что может впасть в грех. После того как прозвучала эта смиренная мольба, фраза «буду хранить» уже не кажется проявлением излишней самоуверенности. Воистину благословенное сочетание — решимость и упование. Мы встречаем людей, которые, насколько можно судить, умеют смиренно молиться, но при этом не обладают ни силой характера, ни решимостью, поэтому их абстрактные молитвы никак не воплощаются в жизнь. С другой стороны, мы встречаем немало людей, которые преисполнены решимости, однако не уповают на Бога, что является еще большим недостатком. Дай нам, Боже, сочетать в себе эти добродетели, дабы мы были «совершенны во всей полноте, без всякого недостатка».

Подобная молитва непременно будет услышана, ибо Богу, вне всякого сомнения, приятно видеть человека, полного решимости исполнять Его волю, и потому Он весьма охотно пребывает с ним и помогает ему в его предприятиях. Да и как может Он оставить человека, который не оставляет Его закона?

Эта молитва кажется несколько мрачной, так как в ней псалмопевец выражает свой страх быть оставленным Богом. Благо душе взывать об избавлении от подобного бедствия! Когда Бог оставляет нас для того, чтобы мы обнаружили свою немощь, это само по себе достаточное испытание. Но быть оставленным совершенно — равносильно гибели и смерти. Когда Бог во гневе скрывает Свой лик на малое время, мы падаем в глубокую бездну; если бы Он полностью оставил нас, мы бы оказались на самом дне ада. Впрочем, Господь никогда не оставлял Своих рабов совсем и никогда не оставит, благословенно имя Его! Если мы полны желания сохранить Его заповеди, Он сохранит нас. Благодать Божья будет хранить нас хранящими Его закон.

Автор псалма будто бы спустился с горы: в первом стихе он произнес благословение, а в этом, восьмом, издал чуть ли не вопль.

Тем не менее в духовном смысле это был подъем, ибо от восхищения благостью мы перешли к жгучей жажде Бога и общения с Ним и к великому страху потерять это наслаждение. Воздыхания в пятом стихе уступили место молитве как таковой, идущей из самых глубин сердца, осознавшего свою ничтожность и полную зависимость от божественной любви. Эти два обещания «буду» надлежало закончить этой смиреной мольбой, иначе можно было бы подумать, что этот добрый человек в некоторой степени полагается на свою решимость. Его решимость — это жертва, и он просит небеса даровать ему огонь, чтобы сжечь ее.

⁹ Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему. ¹⁰ Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих.¹¹ В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою.¹² Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.¹³ Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.¹⁴ На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве.¹⁵ О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.¹⁶ Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.

9. «Как юноше содержать в чистоте путь свой?» Как ему стать и оставаться чистым в повседневной жизни? Он так молод, полон горячих страстей, и у него так мало знаний и опыта. Как же ему найти праведность и оставаться праведным? Нет вопроса важнее, чем этот; самый подходящий момент задать его — в начале жизни. Благоразумный юноша ставит перед собой весьма сложную задачу. Он желает идти чистым путем, сам быть чистым, очистить свой путь от всякого порока, который может возникнуть в будущем, и завершить свой путь в чистоте. Но, увы, его путь уже нечист, ибо он уже совершил грех, да и самой его природе присуща склонность к беззаконию. И вот в чем заключается трудность: необходимо, во-первых, правильно начать, во-вторых, всегда знать, что правильно, и уметь поступить правильно и, в-третьих, продолжать поступать правильно до самого конца. Эта задача трудна для любого человека, как же выполнить ее юноше? Путь, т. е. жизнь, человека должен быть очищен от грехов юности. Кроме того, человек должен противостоять искушениям, которые в будущем появятся на его пути. Это великий труд и сложная задача.

У юноши нет цели более благородной, более очевидной и в то же время более труднодостижимой. Но несмотря ни на что, он не должен отступать от славного призвания вести святую и чистую жизнь. Напротив, пусть он постарается узнать, как преодолевать все эти трудности. Пусть он не думает, что знает легкий путь к победе, и не воображает, что может сохранить себя в чистоте собственной мудростью. Ему необходимо уподобиться псалмопевцу и всей душой искать мудрости, чтобы понять, как содержать свой путь в чистоте. Пусть он на практике станет учеником святого Бога, ибо только Он может научить его, как победить мир, плоть и дьявола, эту нечестивую троицу, которая погубила многие юные жизни. Он молод и не знает пути, так пусть же он, ничуть не смущаясь, вопрошает Того, кто готов и может наставить его.

«Путь». Осознавая, как важно содержать свой путь в чистоте, мы должны думать о нем больше, чем предаваться рассуждениям о таинственных предметах, потому что подобные рассуждения скорее затмевают наш ум, а не просвещают его. Среди всех вопросов, возникающих у юношей, — а их великое множество — пусть этот вопрос будет первостепенным и главным: «Как юноше содержать в чистоте путь свой?» Наш здравый смысл и повседневно возникающие жизненные ситуации заставляют нас задать такой вопрос. Впрочем, ответить на него при помощи одного человеческого разума нельзя, равно как нельзя, ответив на него, добиться чистоты одними человеческими усилиями. Человек задает вопросы, Бог же дает на них ответы и силу воплотить полученное знание в жизнь.

«Хранением себя по слову Твоему». Юноша, твоей картой должна быть Библия, и ты должен быть внимательным, чтобы точно следовать этой карте. Помимо изучения Библии, ты должен бдительно следить за своей повседневной жизнью, а чтобы бдительно следить за своей повседневной жизнью, ты должен изучать Библию. Даже человек, прилагающий большие старания, собьется с пути, если его карта неправильна, но даже с самой правильной картой он все равно потеряет дорогу, если не будет внимателен. На узкий путь нельзя набрести случайно, и никогда еще беспечный человек не жил святой жизнью. Чтобы совершить грех, не нужно много думать: стоит лишь пренебречь великим спасением и душа погибнет. Но чтобы повиноваться Господу и жить праведно, нужно приложить все сердце, всю душу и все разумение. Пусть же человек беспечный помнит об этом.

Вместе с тем нам абсолютно необходимо «слово», иначе наша бдительность выродится в болезненное беспокойство, а добросовестность станет суеверием. Если капитан корабля несет вахту на палубе всю ночь, но ничего не знает о побережье и не имеет на борту лоцмана, то, несмотря на все свои усилия, он все равно может налететь на скалы. Одного желания быть праведным не достаточно, ибо неведение может заставить нас думать, будто мы служим Богу, когда на самом деле мы гневим Его. Неведение не изменит сути наших действий, хотя оно может смягчить нашу вину. Если человек нальет себе то, что считает целительным снадобьем, то он, несомненно, умрет, если окажется, что он взял не тот пузырек и накапал себе яда. Тот факт, что он сделал это по неведению, не изменит плачевного результата. Так же и юноша, руководствуясь ошибочным убеждением и отказываясь принимать наставление Слова Божьего, может подвергнуть себя десяти тысячам напастей. Сознательное неведение само по себе является сознательным грехом, и проистекающее из невежества зло не имеет оправдания. Пусть же всякий человек, юноша или старик, желающий быть святым, имеет в сердце святую бдительность и держит святую Библию открытой. В ней отмечен каждый поворот дороги, каждая топь и каждое болото, а также указан и безопасный путь. В Библии он найдет свет, просвещающий тьму, утешение, укрепляющее утомленную душу, общение, избавляющее от одиночества, и таким образом обретет упомянутое в первом стихе благословение, которое и побудило псалмопевца вопрошать о праведном пути и воздыхать о святой жизни.

Заметьте, что первая часть псалма, состоящая из восьми стихов, начинается словами: «Блаженны непорочные в пути», а вторая часть — с вопроса: «Как юноше содержать в чистоте путь свой?». Нам обещано блаженство при условии, что мы будем искать его так, как нам сказано.

10. «Всем сердцем моим ищу Тебя». Сердце его искало самого Бога: он желал не только исполнять Его законы, но и общаться с Ним. Это поиск, достойный царя, его надлежит осуществлять всем сердцем. Самый надежный способ очистить наш жизненный путь — это искать Бога и стараться пребывать в общении с Ним. До того блаженного часа, в который псалмопевец обратился к своему Господу, он уже искал Его всем своим сердцем, искал даже тогда, когда ему не хватало сил. Если бы он не искал Господа, то не имел бы столь ревностного желания очистить свой путь. Как приятно видеть сердце псалмопевца, обращенное непосредственно к Богу. В предыдущем стихе он размышлял о важнейшей истине — здесь же он настолько охвачен чувством присутствия Божьего, что начинает говорить с Ним, и молится Ему как тому, кто находится рядом. Живое сердце не может долго прожить без общения с Богом.

Его главная жизненная цель определила это прошение: он ищет Господа и молится Господу о том, чтобы ему не сбиться с пути и не прекратить свои поиски. Мы следуем за Богом, слушаясь Бога, поэтому псалмопевец и молится так: «Не дай мне уклониться от заповедей Твоих». Ибо если мы оставим Богом утвержденные заповеди, то никогда не найдем Бога, который их утвердил. Чем более сердце человека предано святости, тем более он страшится греха. Он не столько страшится сознательно согрешить, сколько нечаянно уклониться от заповедей. Он не может позволить себе уклониться от заповедей ни взглядом, ни мыслью. Мы должны искать Бога всем сердцем, чтобы у нас не было ни времени, ни желания уклоняться от Его повелений. Но даже если мы будем искать Бога всем сердцем, мы все равно должны воспитывать в себе страх отступить от пути святости.

Похожие слова иногда могут иметь совершенно разные значения. Святые являются странниками: «Странник я на земле…» (ст. 19), но они не скитальцы. Они пересекают вражескую территорию, но путь их вполне определен; проходя по чужому краю, они ищут своего Господа. Даже если путь их сокрыт от людских глаз, они не сбились с него.

Человек Божий трудится, однако не уповает на себя. Сердцем он желает ходить перед Богом, но он знает, что всех его сил недостаточно, чтобы остаться на правильном пути. Его Царь должен сохранить его, Законодатель должен дать ему постоянство в послушании закону. Поэтому он и молится так: «Не дай мне уклониться». Вместе с тем Давид никогда не оправдывал свою лень своим бессилием, ибо хотя он и молился о том, чтобы Бог не дал ему сойти с правильного пути, он в то же время прилагал все усилия к тому, чтобы идти верной дорогой, и всем сердцем искал Господа.

Опять мы можем обратить внимание на то, что вторая часть псалма соответствует первой. В стихе 2 псалмопевец говорит, что человек, ищущий Господа всем сердцем, блажен, а в данном стихе он просит об этом благословении, указывая на то, что он выполнил необходимое условие: «Всем сердцем моим ищу Тебя».

11. Прося Бога о благосклонности, благочестивый муж должен со своей стороны прилежно использовать все дозволенные средства, чтобы получить ее.

Псалмопевец, моля Бога о том, чтобы ему не уклониться от заповедей Божьих, предпринимает святые меры предосторожности, чтобы уберечься от греха. «В сердце моем сокрыл я слово Твое». Слово хранило сердце Давида, потому что его сердце хранило Слово. Все записанные слова Божьи и все, что глас Божий открыл ему непосредственно — все без исключения он сокрыл в глубинах своих чувств, подобно драгоценностям, которые кладут в шкатулку, или отборным семенам, которые сеют в плодородную почву. Ибо существует ли более плодородная почва, чем обновленное сердце человека, искренне ищущее Господа? Это Слово принадлежало Богу, и потому было драгоценно для раба Божьего. Он не носил Писание возле сердца как амулет, а сокрыл его в сердце как руководство к действию. Он поместил его в самое средоточие любви и жизни, и сердце его заполнилось сладостью и светом. В этом мы должны следовать примеру Давида, подражая его чувствам, равно как и его поступкам. Прежде всего мы должны следить за тем, чтобы предметом нашей веры было действительно Слово Божье. Далее каждому из нас надлежит сокрыть это Слово как сокровище в тайниках сердца и при этом постараться не просто запомнить его, но принять с радостью всей душой.

«Чтобы не грешить пред Тобою». Такова его цель. Кто-то хорошо подметил: «Вот достойнейший предмет (Слово Твое), сокрытый в достойнейшем месте (в сердце моем) ради достойнейшей цели (чтобы не грешить пред Тобою)». Псалмопевец сокрыл Слово в сердце своем с величайшей заботой, подобно тому, как человек тщательно прячет свои деньги, опасаясь воров. В данном случае вором мог стать грех. С точки зрения верующего, безнравственный поступок есть грех перед Богом. Неверующие же тревожатся лишь из-за того, что грешат против людей. Слово Божье, как ничто иное, помогает нам не грешить против Бога, ибо оно открывает нам Его мысли и волю, сообразовывает наш дух с Духом Божьим. Никакое средство против греха в этой жизни не сравнится со Словом, помещенным в самый источник жизни — сердце. Нам не укрыться от греха, если мы не сокроем истину в своей душе.

Если поставить ударение на слова «Твое» и «Тобой», то можно увидеть весьма любопытные оттенки смысла. Автор обращается к Богу, любит Слово, потому что это Слово Божье, и ненавидит грех, потому что это грех против самого Бога. Рассердив кого-то, он тревожится об этом лишь в том случае, если это оскорбило Бога. Чтобы не навлечь на себя немилость Божью, нужно хранить Слово Божье.

Достойно внимания и то, как псалмопевец ищет Бога: «Всем сердцем моим ищу Тебя». Как бы ни решили поступать другие, он уже сделал свой выбор и поместил Слово Божье в тайники своей души как бесценный источник утешения; как бы другие ни грешили, Давид положил в сердце своем искать святости: «Чтобы [мне] не грешить пред Тобою». Он не только намеревается искать — он уже ищет. Иные много обещают, псалмопевец же был верен на деле. Поэтому он уверен, что плод будет. Когда слово сокрыто в нашем сердце, жизнь наша сокрыта от греха.

Параллелизм между вторым восьмистишьем и первым здесь также очевиден. В третьем стихе говорится о необходимости уклоняться от беззакония, а в данном стихе — о способе избежать греха. Осознав, что значит быть благословенным святым человеком (ст. 3), мы сразу же изо всех сил должны стремиться к достижению священной непорочности и небесного блаженства, а достичь их можно только в том случае, если при помощи Писания взращивать в своем сердце благоговение.

12. «Благословен Ты, Господи!» Этот восторженный возглас вызван чувством глубокого восхищения Богом, к святости которого псалмопевец смиренно стремится. Он благословляет Бога за все, что тот открыл ему и совершил в нем. Он славит его пылкой, благоговейной любовью, испытывая бездонный священный трепет. Кроме того, это слова прозрения, пришедшего при мысли о бесконечном блаженстве Господа в самом себе. Господь благословен и мы должны Его благословлять, ибо Он — совершенная святость. Вероятно, мысль о блаженстве Бога побуждает Давида произнести свою молитву. Давид как будто говорит: «Я вижу, что, уподобляясь Тебе, я обрету блаженство, потому что Ты безмерно блажен, и если я в какой-то мере стану подобен Тебе в святости, то приобщусь и Твоему блаженству».

Как только слово оказывается в сердце, тотчас возникает желание постичь его. Съеденную пищу нужно переварить; когда Слово проникает в душу, то первая молитва из наших уст: «Господи, дай мне уразуметь Слово Твое». «Научи меня уставам Твоим», ибо только так я могу найти путь к блаженству. Ты воистину благословен, и я убежден, что Ты с великой радостью изливаешь Свое благословение на других. Этого дара я и жажду от Тебя — помоги мне научиться Твоим уставам. Если счастливые люди, как правило, с радостью делятся своим счастьем, то, конечно же, блаженный Бог охотно дарует нам святость — источник всякого блаженства. Эту молитву породила вера не в молящегося человека, а в совершенство Бога, к которому она обращена. Господи, благословен Ты, а посему благослови и меня, научив заповедям Твоим!

Нам необходимо быть учениками: «…научи меня». Какая великая честь — иметь Учителем самого Бога! Какое дерзновение со стороны Давида — просить Бога быть его Наставником! Впрочем, это желание вложил в него сам Бог, когда святое Слово обрело в его сердце приют, а, следовательно, мы можем быть уверены, что Давид не был излишне дерзок. Кто не желал бы поступить в школу такого Учителя и научиться от Него искусству святой жизни? Этому Наставнику должны покориться и мы, если только желаем сохранить Его праведные уставы в повседневной жизни. Царь, утвердивший эти уставы, лучше всего понимает их смысл, и, поскольку они являются отражением Его сущности, Он лучше всего может передать нам их дух. Так должен молиться всякий, кто желает очистить свой путь от скверны греха, ибо эта молитва весьма практична: в ней мы просим дать нам не абстрактное знание, а научить закону. Если мы знаем уставы Господни, значит, мы получили самое необходимое образование.

Пусть же каждый скажет: «Научи меня уставам Твоим». Эти слова — сладкозвучная молитва на каждый день. Молитва этого стиха — следующий шаг по сравнению с десятым стихом: «Не дай мне уклониться». А молитва десятого стиха — это шаг вперед по сравнению с восьмым: «Не оставляй меня совсем». Ответ на эту молитву мы находим в стихах 98—100: «Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих». Он появляется лишь после того, как сама молитва прозвучала трижды (второй и третий раз в ст. 33 и ст. 66, которые я прошу вас перечитать). Эта молитва повторяется еще трижды, в ст. 124, ст. 129 и ближе к концу псалма в ст. 171: «Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим».

13. «Устами моими возвещал я все суды уст Твоих». Принимавший в стихе 12 наставление теперь сам стал учителем. То, что мы узнали втайне, нам надлежит проповедовать на кровлях. Так поступал и псалмопевец. Он говорил в меру своего знания. Бог явил ему множество судов уст Своих, открыл посредством прямого и ясного откровения. Наш долг заключается в том, чтобы провозглашать эти суды, став многократным эхом непогрешимого гласа Божьего. Вместе с тем, есть и тайные суды Божьи, и они — бездна великая. Господь не открывает их нам, и с нашей стороны было бы безумием пытаться в них проникнуть. Раскрывать сокрытое Господом — дерзко; скрывать открытое Им — постыдно. Христианин, переносящий скорбь, получит большое утешение, если он, оглянувшись на свою жизнь, сможет сказать, что до конца исполнил свой долг по отношению к Слову Божьему. Когда поднимаются воды потопа и нечестивый мир стоит на пороге уничтожения, великое блаженство — знать, что ты, подобно Ною, всегда был проповедником праведности. Уста, провозглашавшие Божьи уставы, будут непременно услышаны, когда они будут молить об исполнении Божьих обещаний. Если мы чтили слова уст Божьих настолько, что проповедовали их повсюду, то мы можем быть уверены, что и Бог почтит молитвы, исходящие из наших уст.

Обычай проповедовать Евангелие — один из самых действенных способов, при помощи которого юноша может содержать свой путь в чистоте. Душа, занятая возвещением судов Господних, не может серьезно заблуждаться. Научая, мы учимся сами; приучая свой язык к святым речам, мы обуздываем все тело; знакомясь с Божьими судами, мы учимся ценить праведность — так наш путь троекратно очищается от скверны посредством проповеди путей Господних.

14. «На пути откровений Твоих я радуюсь». Радость о Слове Божьем — неопровержимое доказательство того, что Слово оказало на сердце человека свое благодатное действие и очищает его жизнь от греха. Псалмопевец не имеет в виду, что он испытывает радость только сейчас, когда произносит эти слова. Конечно же, он радовался Слову Божьему всегда. Год за годом он радовался и испытывал блаженство, предавая свою душу учению Слова. Давид радовался не только Слову как таковому, но и той пользе, которую оно приносило. Путь для него был так же ценен, как Истина и Жизнь. Давид исполнял все Слово, не выбирая то, что ему больше нравилось, а если он и выбирал, то выбирал сначала исполнить то, что было наиболее полезно. «Как во всяком богатстве». Он сравнил свое наслаждение волей Божьей с наслаждением человека, владеющего великим богатством и умеющего наслаждаться им. Давид хорошо знал, что такое богатство, приходящее вместе с властью, и богатство, приобретаемое в результате завоеваний.

Он также ценил богатство, добытое трудом или полученное по наследству — ему было известно «всякое богатство». Милосердный царь рад был видеть, как золото и серебро стекаются в его сокровищницу, чтобы затем отдать большую их часть на строительство храма Господня на горе Сион. Он радовался всякому богатству, посвященному на доброе дело, однако путь Слова Божьего давал ему больше наслаждения, чем любое богатство. Заметьте, что радость Давида была сердечной и преизбыточной, осмысленной и незабываемой. Удивительно ли, что в предыдущем стихе он хвалится тем, что возвещал то, что приносило ему столько наслаждения? Ведь человек всегда говорит о том, что доставляет ему большую радость.

15. «О заповедях Твоих размышляю». Если человек наслаждается чем-то, он не может не думать о предмете своего наслаждения. Как скупец снова и снова возвращается к своему сокровищу, чтобы взглянуть на него еще раз, так и благочестивый верующий постоянно размышляет о тех бесценных сокровищах, которые он нашел в книге Господней. Для иных размышление — бремя; для человека же, путь которого чист, — радость. Кто уже размышлял, тот и дальше будет созерцать истину, потому что это занятие приносило ему радость. Нет более полезного упражнения для души, чем благочестивое размышление. Почему же столько людей пренебрегают им? Стоит заметить, что Давид особенно любил размышлять над заповедями Слова Божьего, и это было вполне естественно, ибо его все еще заботил вопрос о том, как юноше хранить свой путь в чистоте. Практическое благочестие — самое главное благочестие.

«И взираю на пути Твои». Иными словами, я много размышляю о них, дабы знать, что это за пути. Я много размышляю о них, чтобы научиться чтить их. Я думаю о том, какими путями Ты приходишь ко мне, чтобы наполниться благоговением, благодарностью и любовью. Я размышляю о путях, которые Ты назначил мне, о путях, которыми Ты заповедал мне ходить. Этими путями я буду следовать неотступно, дабы быть послушным Тебе и явить себя истинным рабом такого Господина.

Заметьте, что постепенно Давид все более сосредоточивается на внутренней жизни: в ст. 13 мы слышим его слова, в ст. 14 мы видим проявление радости, а в этом стихе мы встречаемся с сокровенными размышлениями счастливой души. Чем драгоценней добродетель, тем она сокровенней.

16. «Уставами Твоими утешаюсь». Из этого стиха видно, что за размышлением следует утешение. Утешение — это плод, результат размышления. Когда у нас нет иной отрады, когда мы совершенно одиноки, хорошо сердцу обратиться к самому себе и тихо прошептать: «Буду утешаться. Даже если певцы не поют в залах, буду утешаться. Если час пения птиц еще не настал и голоса горлиц еще не слышны в стране нашей, буду утешаться». Это лучшее, величайшее из утешений, это благая часть, которая у нас не отнимется. Однако нас может утешить только то, что может принести блаженство душе в вечности. Книга уставов Божьих написана для того, чтобы быть утешением для всех верноподданных небесного Владыки. Однажды вникнув в содержание этих священных страниц, верующий с трепетом обращается то к одним, то к другим царственным словам великого Царя, которые тверды и полны смысла, неизменны и божественны.

«Не забываю слова Твоего». Люди нескоро забывают то, что старательно хранят, о чем размышляют (ст. 15), о чем много говорят (ст. 13). Но поскольку наша память лукава, полезно крепко-накрепко связать ее веревкой обещания: «Не забуду».

Обратите внимание на то, что этот стих очень похож на восьмой: хотя используются почти одни и те же слова, смысл этих стихов различный, и у нас не возникает ощущения, что псалмопевец повторяется. В этом псалме ни одна мысль не повторяется. Только глупцы могут думать иначе. Смысл каждого стиха зависит от контекста, поэтому даже там, где используются почти одинаковые слова, смысл тем не менее разный. Если мы не видим в этом псалме бесконечного разнообразия оттенков смысла, значит, мы просто не различаем цветов. Если мы не слышим в нем множество сладкозвучных гармоний, значит, мы стали плохо слышать. В любом случае, мы не имеем права подозревать Святого Духа в однообразии.

¹⁷ Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое. ¹⁸ Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего. ¹⁹ Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих.²⁰ Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время.²¹ Ты укротил гордых, проклятых, уклоняющихся от заповедей Твоих.²² Сними с меня поношение и посрамление, ибо я храню откровения Твои.²³ Князья сидят и сговариваются против меня, а раб Твой размышляет об уставах Твоих.²⁴ Откровения Твои — утешение мое, советники мои.

В данной части псалма пред мысленным взором псалмопевца предстают испытания, которые встретятся ему на пути, и поэтому он молится о том, чтобы Бог помог ему их преодолеть. Если в предыдущем Восьмистишье он молился от лица юноши, только что пришедшего в мир, то здесь он взывает к Богу как служитель и паломник, который все больше и больше осознает себя странником в чужой земле. Он обращается только к Богу, и его молитва очень личная. Он говорит с Господом так, как человек говорит со своим другом.

17. «Яви милость (в англ. — «щедрость». — Примеч. пер.) рабу Твоему». Он находит удовольствие в исполнении своего долга пред Богом и почитает служение Богу великой радостью. Он взывает к Богу, осознавая, что слуга имеет право получить вознаграждение у своего хозяина. Впрочем, псалмопевец не предъявляет Богу законных требований, он, скорее, просит о милости, а не о вознаграждении. Пусть моя плата будет соответственна Твоей благости, а не моим заслугам. Воздай мне по Своей великой щедрости, а не по скудости моего служения. Наемники в доме Отца небесного избыточествуют хлебом, и Он не допустит, чтобы кто-то из Его семьи умер от голода. Если Господь будет относиться к нам просто как к Своим слугам, мы уже можем быть полностью удовлетворены, ибо все Его истинные слуги суть сыны, князья по крови, наследники жизни вечной. Давид чувствовал, что его великая нужда требует великой милости, а его малые заслуги никогда не будут достойны подобного дара. Поэтому он должен был довериться благодати Божьей и ожидать великих благ, в которых он нуждался, от безмерной благости Господней. Он так молил о преизобильной милости, словно хотел сказать: «О Господи, дай мне либо великую милость, либо никакой вообще, ибо мало милости мне не поможет».

«И буду жить». Без преизобильной милости псалмопевец не мог даже жить. Чтобы святой жил, требуется великая благодать Божья. Для таких недостойных существ, как мы, даже жизнь является даром божественной щедрости. Только Господь может поддерживать в нас жизнь, только сила благодати хранит в нас ту жизнь, которую мы потеряли в результате греха. Желать жить — правильно; молиться о жизни — хорошо; приписывать долгую жизнь благодати Божьей — справедливо. Надеяться на духовную жизнь, без которой телесная жизнь не более чем существование, можно, лишь рассчитывая на щедрость Бога, ибо духовная жизнь — великое творение божественной благодати, и в ней щедрость Божья видна особенно ясно. Рабы Божьи не могут служить Господу своими собственными силами, ибо они не могут даже жить, если только благодать не изольется на них обильным дождем.

«И хранить слово Твое». Это должно быть нашим правилом, целью и радостью всей нашей жизни. Нельзя желать жить и при этом грешить, но можно молиться о том, чтобы жить и при этом соблюдать слово Божье. Жизнь мучительна, если не прекрасна. Жизнь стоит хранить лишь тогда, когда мы храним Слово Божье. Воистину, без святости нет жизни в подлинном смысле этого слова: если мы преступаем закон, то жизнь наша — не более чем пустой звук.

Молитва этого стиха показывает, что только благодаря щедротам божественной благодати мы можем жить как верные служители Божьи и являть послушание Его заповедям. Если мы служим Богу, то только потому, что Он даровал нам благодать. Мы трудимся для Него, потому что Он действует в нас. Таким образом, мы можем связать начальные стихи трех первых восьмистиший этого псалма: в первом стихе святой человек назван блаженным, в девятом стихе звучит вопрос, как можно достичь этой святости, а в семнадцатом стихе открывается тайный источник святости, а также в этом стихе сказано, как надлежит искать это благословение. Чем больше человек ценит святость, чем искреннее он стремится к ней, тем больше ему хочется просить у Бога помощи достичь ее, так как он понимает, что его сил недостаточно и что без помощи Господа Бога он не может даже жить.

18. «Открой очи мои». Это часть той милости, о которой просил псалмопевец. Нет большей милости, чем та, которая обогащает нашу личность, душу, ум и благословляет столь важную часть тела, как очи. Гораздо лучше иметь зрячие глаза, чем находиться среди великолепных картин, не видя их красоты. «И увижу чудеса закона Твоего». Есть люди, которые не видят в Евангелии никаких чудес; Давид же был уверен, что в законе сокрыты дивные откровения. У него не было даже половины Библии, однако он ценил ее больше, чем некоторые ценят всю Библию. Он чувствовал, что Бог сокрыл в Слове Своем великие сокровища, и молился о способности увидеть их, оценить их и наслаждаться ими. Мы не столько нуждаемся в том, чтобы Бог даровал нам больше благ, сколько в способности увидеть то, что Он уже нам дал.

Как видно из этой молитвы, Давид находился во тьме, его духовное зрение было слабым, и он ничего не мог с этим поделать, однако был совершенно уверен в том, что Бог может исцелить этот недуг. Кроме того, он знал, что в Слове сокрыты несметные сокровища, которых он еще не узрел, чудеса, которых он еще не увидел, тайна, в которую он еще не уверовал. Писание изобилует чудесами; Библия — это страна чудес. Она не только рассказывает о чудесах, но и сама является чудом. Но что все эти чудеса для незрячих глаз? Да и какой слепорожденный в силах исцелить свои собственные глаза? Бог должен сам открыть Свое откровение каждому сердцу. Писание действительно нуждается в том, чтобы его открыли, однако в гораздо меньшей степени, чем в этом нуждаются наши глаза: покрывало лежит не на книге, а на наших сердцах. Какие совершенные заповеди, какие драгоценные обещания, какие бесценные благословения недоступны нам из-за того, что мы блуждаем посреди них подобно слепцу, плутающему среди красот природы! Они для нас словно дивный пейзаж, погруженный в непроглядную тьму!

У псалмопевца уже была некоторая мера духовного прозрения, иначе он никогда не узнал бы, что в Слове сокрыты чудеса; он никогда не молился бы «Открой очи мои…». Уже увиденное вызвало в нем жажду видеть больше и яснее. Эта жажда свидетельствовала о подлинности того знания, которым он уже обладал, ибо истинным знанием Бога является то, которое вызывает желание знать еще больше.

Молитва Давида в этом стихе — подобающее продолжение десятого стиха, соответствующего ему по своему положению в Восьмистишье. В стихе 10 было сказано: «Не дай мне уклониться от заповедей Твоих», а кто, как не слепой, быстрее всего сбивается с пути? Также там было сказано: «Всем сердцем моим ищу Тебя»; теперь же Давид желает узреть предмет своих поисков. Ветви этого огромного псалма переплетаются самым причудливым образом; в нем сокрыто великое множество чудес, которые мы увидим, стоит нам открыть глаза.

19. «Странник я на земле». Это еще одно основание для прошения о милости. Божественная заповедь предписывает людям оказывать милость странникам. А то, что Бог требует от других, Он, конечно, делает и сам. Псалмопевец был странником ради Господа, а иначе на этой земле он был бы дома, подобно всем мирским людям. Он не был чужим Богу, но был чужим для этого мира. Пока он не достиг небес, он — изгнанник. Отсюда и молитва: «Не скрывай от меня заповедей Твоих». Если у меня отнимут заповеди, то что мне останется? Если ничто в этом мире не принадлежит мне, то что будет со мной, если я вдобавок потеряю и Слово? Если никто в этом мире не знает и не интересуется тем, как войти на небеса, то что мне делать, если я потеряю из виду Твои заповеди, ведь только ими стопы мои направляются к Твоим обителям? Давид говорил о том, что заповеди Божьи утешали его в изгнании: они напоминали ему об отчизне и показывали путь домой. Поэтому он молился, чтобы Бог не скрывал от него заповедей, то есть чтобы Он не лишил его способности понимать их и исполнять. Когда мы лишаемся духовного света, мы перестаем видеть заповеди Божьи, и благочестивое сердце пытается изо всех сил предотвратить эту потерю. Что толку в зрении, если то, что мы хотим увидеть, сокрыто от нашего взора? Скитаясь по этому миру, мы можем терпеливо переносить все тяготы чужбины, если Слово Божье живет в сердце нашем Духом Святым. Если же Бог скрывает от нас небеса, надежда на которые дает нам мир, то плохи наши дела: мы словно в открытом море без компаса, или в пустыне без проводника, или во враждебной стране без друзей.

Эта молитва дополняет молитву «открой очи мои». Если там Давид молился о способности видеть, то здесь он просит о защите от противоположного: он просит у Бога не скрывать Его заповеди. Мы должны осознавать многогранность просимых благословений и в молитве упоминать различные причины, по которым мы хотим получить их. Такие молитвы мог произнести как раб, так и странник: как раб, Давид просит о прозрении, чтобы взор его всегда был обращен к Господу, как и подобает рабу. Как странник, он молит Его о том, чтобы путь домой не был от него сокрыт. И как раб, и как странник он всецело уповает на Бога.

Заметьте, что третий стих второго восьмистишья (ст. 11) содержит то же ключевое слово, что и третий стих третьего восьмистишья (ст. 19): «В сердце моем сокрыл я слово Твое» и «Не скрывай от меня заповедей Твоих». Нам следует задуматься, что значит «сокрыть в» и «сокрыть от».

20. «Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время». Истинное благочестие по большей части заключается в желании. Но как мы еще не стали теми, кем будем, так же мы еще не являемся теми, кем желаем быть. Жажда святости в благочестивом человеке поистине велика. Она томит сердце и напрягает ум до такой степени, что человек буквально сходит с ума от влечения к небесам. Великая ценность заповедей Господних пробуждает в человеке жгучее желание знать и исполнять их, и оно томит душу до такой степени, что она стонет под бременем собственных томлений. Какое благословение, когда все наши желания направлены к Богу. Мы должны желать таких желаний.

Суды Божьи — это решения Бога о том, что вызывает споры. Каждая заповедь — это вердикт верховного суда относительно того или иного действия — непогрешимое и неизменное решение по нравственным и духовным вопросам. Слово Божье — это кодекс небесного правосудия, и решения, принятые в соответствии с ним, не подлежат обжалованию.

Вот Судия, что прекращает спор любой,

Рожденный немощью беспомощных суждений,

Ведет Он нас извилистою жизненной тропой

И защищает нас от тягостных сомнений.

Давид так благоговел пред Словом, так желал знать его и сообразовываться с ним, что его томления, казалось, разрывали его сердце на части, о чем он и молился Богу. Томление — это душа молитвы, а если душа наша томится до изнеможения, то нам не придется ждать благословения слишком долго. Самое близкое общение между душой и ее Богом происходит так, как это было описано выше. Бог открывает нам Свою волю, и сердце наше наполняется желанием сообразовываться с ней. Бог изрекает суд, и сердца наши радуются Его решению. Таково подлинное и глубокое сердечное общение.

Твердо помните, что желание познать волю Божью должно быть постоянным; мы должны чувствовать священное томление «во всякое время». Желания, которые можно надеть и снять подобно одежде, в лучшем случае не более чем мгновенные порывы, и, скорее всего, их нельзя назвать настоящими желаниями. Это временные эмоции, порожденные возбуждением, исчезающие по мере угасания породившего их пыла.

Кто постоянно желает знать праведность и поступать праведно, тот воистину праведный человек. Суждения такого человека здравы, потому что он возлюбил все суды Божьи и следует им неотступно. Он будет благоденствовать, ибо желает быть добрым и творить добро во всякое время.

Заметьте, что четвертый стих четвертого восьмистишья вторит четвертому стиху третьего восьмистишья: «истомилась душа моя» и «душа моя истаевает». Понять всю глубину этой поэзии с первого прочтения невозможно, поэтому мы должны усердно изучать то, что псалмопевец усердно сочинял.

21. «Ты укротил гордых, проклятых». Таково одно из проявлений суда Божьего: Бог непременно изольет чашу Своего гнева на гордецов. Фараон был поражен язвами, а при Чермном море «обнажились основания вселенной от грозного гласа Господа, от дуновения духа гнева Его». На примере высокомерного египтянина Бог показал всем гордецам, что Он обязательно смирит их гордыню. Гордые люди прокляты: никто их не благословляет, и они скоро начинают обременять самих себя. Гордыня сама по себе — проклятие и мучение. Даже если бы в законе Божьем не содержалось никакого проклятия, в самой природе, очевидно, существует закон, обрекающий гордых людей на несчастье. Именно поэтому Давид ненавидел гордыню: он боялся обличения Божьего и проклятия закона. Гордецы, жившие во времена Давида, были его врагами, и псалмопевец безмерно радовался тому, что Бог сражался на его стороне.

«Уклоняющихся от заповедей Твоих». Послушны только смиренные сердца, ибо только они покоряются власти. Гордые никогда не опускают головы, поэтому не обращают внимания на то, идут ли они путем Господним. Гордыня — корень всякого греха: если бы люди не были высокомерны, они не были бы непокорны.

Бог обличает гордыню даже тогда, когда множество людей воздает ей честь, ибо Он видит в ней бунт против Своего божественного величия и источник всякой вражды человека против Бога. Гордыня есть сущность греха. Некоторые говорят, что есть гордость, достойная уважения, однако если бы эти люди более здраво судили, то увидели бы, что гордость — самый недостойный грех. Более того, она меньше всего приличествует твари, а особенно падшей твари. Тем не менее гордецы, не подозревая о том, что над ними нависло проклятие Божье, нападают на благочестивых и изливают на них свое презрение, как гласит следующий стих. Они сами достойны презрения, однако презирают тех, кто лучше их. Мы непременно возлюбим суды Божьи, если увидим, что они обращены против надменных власть имущих, которые жаждут господствовать над праведными. Подвергаясь нападкам со стороны гордецов, мы можем сохранять спокойствие, ибо их попытки погубить нас пресечет сам Господь. «Да запретит тебе Господь» — достаточный ответ на все обвинения со стороны людей или бесов.

В пятом стихе предыдущего восьмистишья псалмопевец сказал: «Устами моими возвещал я все суды уст Твоих». Здесь он продолжает возвещать суды Божьи и говорит о судах над гордыми бунтарями. В двух следующих восьмистишьях пятые стихи посвящены лжи и суете, а гордыня является одной из самых распространенных форм этих пороков.

22. «Сними с меня поношение и посрамление». Для чувствительных душ поношение и посрамление весьма болезненны. Давид мог переносить их только ради праведности, но они все равно были для него тяжким бременем, и он всем сердцем желал освободиться от них. Клевета мучительна сама по себе, но оклеветанному еще больней становится от того, что из-за нее к нему относятся с презрением. Никто не любит, когда его поносят или презирают. Тот, кто говорит, что ему нет дела до его репутации, не мудр, ибо с точки зрения Соломона «доброе имя лучше дорогой масти». Лучший способ бороться с клеветой — это молиться: Бог либо снимет с вас поношение, либо лишит его жала. Наши собственные попытки освободиться обычно заканчиваются неудачей. Мы подобны мальчику, который хотел удалить кляксу из своей тетради, но в результате неумелых попыток сделал ее в десять раз хуже. Когда мы терпим поношение, лучше молиться, а не обращаться в суды или требовать извинений от обидчика. О вы, терпящие поношение, подайте свои жалобы в высший суд и предоставьте их на рассмотрение Судье всей земли. Бог покарает вашего гордого обидчика. Будьте спокойны и позвольте своему Защитнику отстоять ваши права.

«Ибо я храню откровения Твои». Невиновный имеет полное право просить об освобождении от поношения. Если в обвинениях в наш адрес есть хоть доля истины, то о чем мы можем просить Бога? Если же нас обвинили несправедливо, то нам следует подать жалобу в суд и она не может не быть удовлетворена. Если из-за страха перед поношением мы оставляем божественные откровения, то мы достойны участи труса. Мы будем в безопасности тогда, когда будем крепко держаться истины и праведности. Бог сохранит тех, кто хранит Его откровения. Добрая совесть является лучшей защитой доброго имени; поношение не останется на тех, кто пребывает со Христом, равно как и посрамление не останется на тех, кто верен путям Господним.

Этот стих похож по положению и смыслу на шестой стих; как и в четырнадцатом стихе, слово «откровение» в нем ключевое.

23. «Князья сидят и сговариваются против меня». Давид был поистине крупной добычей, и великие мира сего открыли на него сезон охоты. Князья завидовали его величию, и потому злословили его. Сидя на своих престолах, они вполне могли бы найти более достойные темы для разговоров, но вместо этого они превратили суд в глумление. Большинство людей жаждет услышать от князя доброе слово, а если великие мира сего говорят о нас злое, то это большое горе. Псалмопевец же переносил выпавшее ему испытание со святым спокойствием. Многие гордецы были его врагами, они положили в сердце своем оклеветать его. Они устраивали сборища и сговаривались против него, собирались для того, чтобы поносить его, совещались и измышляли ложь. Давид же стерпел все их нападки.

«А раб Твой размышляет об уставах Твоих». Вот истинное мужество. Давид был рабом Божьим, и потому выполнял поручения своего Господина; он был рабом Божьим, и потому был уверен, что Господь защитит его. Он не обратил никакого внимания на своих высокородных клеветников и даже не позволил себе встревожиться вестью об их зловещих совещаниях. Кто такие эти злоумышленники, чтобы лишать Господа Бога внимания Его раба и избранника Божья — благоговейных минут общения с Богом! Толпа князей не стоила и пяти минут внимания, если эти пять минут предназначались для благочестивого созерцания. Какой контраст: князья сидят и сговариваются против Давида, а Давид сидит со своим Богом и Библией и отвечает своим клеветникам тем, что не дает им никакого ответа! Кто питает себя Словом Божьим, тот становится сильным и безмятежным, и благодать Божья оградит его от злоречия нечестивцев.

Заметьте, что в предпоследнем стихе предыдущего восьмистишья Давид обещал: «О заповедях Твоих размышляю» (в англ. — «буду размышлять». — Примеч. пер.); здесь же он рассказывает, как он исполнил свое обещание, несмотря на большое искушение забыть о нем. Похвально, когда обещание, данное нами в счастливые часы, мы исполняем во времена несчастий и скорбей.

24. «Откровения Твои — утешение мое, советники мои». Откровения Божьи служили Давиду не только темой для размышлений, но и источником утешения и средством водительства. Пока враги Давида совещались друг с другом, благочестивый муж совещался с откровениями Божьими. Птицеловам не удалось выгнать птицу из гнезда, несмотря на весь поднятый шум. Они радовались своей клевете, а Давид находил радость в размышлении. Слово Божье может служить нам по-разному: оно утешает нас в скорбях и ведет в трудностях, дает нам радость и учит мудрости. Если мы хотим найти утешение в Писании, то нам необходимо принять его советы, причем не скрепя сердце, а с радостью. Это самый лучший способ справиться с теми, кто замышляет нашу погибель. Давайте же внимать истинным откровениям Господним больше, чем лжесвидетельствам врагов. Лучшим ответом на обвинения князей является слово оправдывающего Царя.

В шестнадцатом стихе Давид сказал: «Уставами Твоими утешаюсь» (в англ. — «буду утешаться». — Примеч. пер), а здесь он говорит: «Откровения Твои — утешение мое». Таким образом, обещание, данное с Господней помощью, было исполнено, а духовные порывы привели к реальным действиям. Если бы так было с каждым читающим эти строки!

²⁵ Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему.²⁶ Объявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня уставам Твоим.²⁷ Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих.²⁸ Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему.²⁹ Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне.³⁰ Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои.³¹ Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня. ³² Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое.

Здесь, как мне кажется, псалмопевец скорбит, оплакивая тот факт, что его ум порабощен земным. Душа его повержена в прах, изнывает от скорби и взывает об освобождении из духовной темницы. В последующих стихах мы увидим влияние божественного Слова на сердце, оплакивающее свою привязанность к земному и сетующее на обстоятельства, угрожающие его духовной жизни. Слово Господне вдохновляет псалмопевца на молитву (ст. 25—29), утверждает его в сделанном выборе (ст. 30) и придает решимости (ст. 32). Во всех скорбях, как телесных, так и духовных, Слово Божье — самый надежный источник помощи.

25. «Душа моя повержена в прах». С одной стороны, автор имеет в виду то, что он исполнен печали, ибо на Востоке скорбящие, как правило, посыпали голову прахом и садились в пепел. Псалмопевец чувствовал себя так, словно его душа погрузилась в эти символы горя и уже привыкла к ним, будучи не в состоянии подняться из своей печали. С другой стороны, эти слова означают, что псалмопевец был на грани смерти. Разве не чувствовал он, что могильный холод сковывает его жизнь, что его душа задыхается от кладбищенского праха? Также эти слова позволяют нам заключить, что автор чувствовал и оплакивал приземленность своих помыслов и духовную омертвелость. Душа его тяготела к земле, и он горько плакал над этим. Мы не знаем, о каком конкретно пороке он печалился, но можем быть уверены в том, что он скорбел не о мелком проступке, а о глубинной испорченности духа. Его душа погрузилась в прах: он не просто оступился несколько раз — он постоянно испытывал тягу к земному. Но какое благословение, что этот благочестивый муж все же осознавал свою порочную склонность и оплакивал его! Семя змея даже в прахе найдет себе пропитание, но семя жены никогда не опустится до такого. Многие люди в мире живут земными заботами и не горюют по этому поводу, и только дух, рожденный свыше, дух, парящий в небесах, способен переживать о том, что он привязан к миру и попал в сети своих печалей и радостей.

«Оживи меня по слову Твоему». Полнокровная жизнь — лекарство от всех недугов. Даровать жизнь может только Господь. Только Он может вдохнуть в нас жизнь, излить ее всю разом и сделать это по Слову Своему, не отступая от обычного способа действия благодати, изложенного в Писании. Как хорошо знать, о чем следует молиться — Давид просил об оживлении. Может показаться, что Давиду следовало молиться об утешении и ободрении, однако он знал, что и утешение, и ободрение приходят сами собой к тому, кого переполняют жизненные силы, а потому искал благословения, которое является корнем всех прочих благословений. Когда человек пребывает в унынии, когда он слаб и повержен в прах, главное — восстановить его жизненные силы, вдохнуть в него больше жизни, и тогда его дух обновится, а он сам поднимется из праха. С обновлением жизни обновляется весь человек. Стряхнуть прах, избавиться от печали можно по-разному, но подлинное благословение — это такое избавление от печали, которое дается оживляющим действием благодати Божьей. Точно так же и бодрый дух, порожденный крепким здоровьем, является подлинной ценностью. Выражение «по слову Твоему» означает «так, как в Твоем слове Ты обещаешь оживить святых». Слово Божье показывает нам, что Сотворивший нас должен поддерживать в нас жизнь. Оно говорит нам также о Духе Божьем, который через повеления Божьи струей вливает в нашу душу новую жизнь. И поэтому мы молим Господа благословить нас через Его слово, ведь Его благодать обычно действует именно так. Возможно, Давид вспомнил слова Господа из Второзакония 32:39, где сказано, что Господь умерщвляет и оживляет, и стал просить Бога излить эту животворную силу на Своего почти обессилевшего раба. Конечно, у этого человека Божьего не было такого бесчисленного количества обещаний, какое есть у нас, однако ему было достаточно одного-единственного слова, и потому он от всего сердца взывал: «…по слову Твоему». Как замечательно видеть верующего, поверженного в прах, однако взывающего об исполнении обещания Божьего, человека, на пороге смерти умоляющего оживить его и надеющегося на исполнение своего прошения.

Заметьте, что первый стих четвертого восьмистишья (ст. 25) согласуется с первым стихом третьего восьмистишья (ст. 17): «оживи меня» и «буду жить». Если в благоденствии автор молил Бога о щедрости, то в состоянии изнеможения он молит Его об оживлении. В обоих случаях псалмопевец просит о жизни, его цель — иметь жизнь и иметь ее с избытком.

26. «Объявил я пути мои». Искренняя исповедь — благо для души. Ничто не приносит человеку столько облегчения и жизненных сил, как честное признание греха, ставшего причиной печали и тоски. Исповедание греха доказывает, что человеку известно его состояние и он уже не ослеплен гордыней. Цель исповеди вовсе не в том, чтобы Бог узнал о нашем грехе, а в том, чтобы о нем узнали мы. «И Ты услышал меня». Его исповедь была услышана и оказалась ненапрасной. Бог приблизился к псалмопевцу после исповеди. Мы не должны прекращать исповедь, пока она не будет принята. Прощение приходит вслед за покаянной исповедью, и Давид чувствовал, что обрел его. Бог всегда прощает нас за греховные пути, когда мы от всего сердца исповедуем свой грех.

«Научи меня уставам Твоим». Сокрушенный осознанием греха и получивший полное прощение, он всем сердцем желал избежать того же беззакония и потому просил Бога научить его послушанию. Он не хотел грешить по неведению, а желал знать всю волю Божью — желал, чтобы его наставили лучшие из учителей. Он жаждал святости. Оправданный человек всегда жаждет освящения. Чем больше грехов Бог нам прощает, тем больше мы боимся грешить. Милость, прощающая беззаконие, пробуждает в нас жажду благодати, которая, в свою очередь, ограждает нас от греха. Мы можем дерзновенно просить большего, когда Бог даровал нам многое. Омывший наши прошлые грехи не откажется сохранить нас от настоящего и будущего осквернения. Подобная молитва о наставлении весьма характерна для этого псалма. В стихе 12 Давид молится о наставлении после того, как он увидел Бога, в этом стихе — после того, как он увидел себя. Различные обстоятельства должны побуждать нас к такой молитве.

27. «Дай мне уразуметь путь повелений Твоих». Даруй мне понять, как Твое Слово применить к жизни. Даруй мне ясное представление о характере и смысле Твоего закона. В слепом повиновении мало достоинства; Бог желает, чтобы мы следовали за Ним с открытыми глазами. Невежда может повиноваться только букве закона. Если же мы хотим поступать по духу повелений Божьих, то мы должны сначала понять их, а понимание может дать только Бог. Наш разум нуждается в просвещении и водительстве: Тот, кто сотворил наш разум, должен дать нам и способность разуметь. Предыдущее предложение кончалось словами: «Научи меня уставам Твоим», а выражение «дай мне уразуметь» поясняет и истолковывает их. Нас должны учить так, чтобы мы поняли, чему нас учат. Следует заметить, что псалмопевец жаждет понять не пророчества, а повеления, и его интересуют не тонкости закона, а обыкновенные и повседневные правила, которые он описал как «путь повелений Твоих».

«И буду размышлять (в англ. — «говорить». — Примеч. пер.) о чудесах Твоих». Бессмысленно говорить о том, чего мы не понимаем. Бог должен научить нас так, чтобы мы поняли, и тогда мы сможем передать свое знание другим и обогатить их. Разговор, не основанный на знании, — пустая болтовня, празднословие. Слова же просвещенных словно жемчужины, украшающие уши слушающих. Когда сердце открыто для понимания, то и уста открыты для передачи знаний. Бог научит нас только тогда, когда в нашем сердце появится желание научить пути Господнему наших ближних.

«О чудесах Твоих». Обратите внимание, что даже самое ясное понимание Слова Божьего не мешает нам удивляться путям и делам Божьим. Действительно, чем больше мы знаем о Божьих деяниях, тем больше мы восхищаемся ими и тем охотнее говорим о них. Нередко в мире удивление рождается из невежества, а святое удивление — дитя знания. Когда человек уразумеет путь божественных повелений, он уже не будет говорить о своих собственных делах, и всякий раз, когда ему нужно будет говорить, он будет превозносить дела совершенного Господа.

Некоторые считают, что в оригинале здесь употреблено слово «размышлять», а не «говорить». Удивительно, что эти слова являются однокоренными. Впрочем, так и должно быть, ибо только глупцы говорят, не подумав. Если предположить, что здесь используется слово «размышлять», это означает, что Давид, по мере роста своего понимания Слова Божьего, размышлял о нем все больше и больше. Так обычно и происходит: люди, которые не любят думать, не желают знать смысла Писаний, а те, кто глубоко знает Слово Божье, стремятся к более глубокому познанию его истин и потому размышляют о нем непрестанно.

Обратите внимание, что третий стих предыдущего восьмистишья (ст. 19) похож на этот стих. Там автор назвал себя странником на земле, а здесь он молится о том, чтобы Бог показал ему, каким путем идти. Там он молился, чтобы Бог не скрывал от него Слова Своего, а здесь он обещает, что не сокроет его от других.

28. «Душа моя истаевает от скорби». Псалмопевец таял от слез. Его физические силы превращались в воду — плавились в горниле испытаний. Сердечная печаль губительна, а если она чрезмерна, то жизнь превращается в долгую смерть. Силы вытекают из нас каплями горя. Слезы истощают сердце. Когда человек плачет, он растрачивает свою душу. Некоторые из нас знают, что такое великая скорбь, ибо мы не раз испытывали на себе ее воздействие: в такие моменты нам кажется, что мы как вода, которую пролили на землю и которую уже не собрать. Угнетенное состояние сердца хорошо лишь тем, что оно лучше, чем ожесточенность и нераскаянность.

«Укрепи меня по слову Твоему». Псалмопевец открыл для себя древнее обещание о том, что святые получат от Господа подкрепление, и стал молиться об этом. В час душевного уныния он надеется не на себя, а на Бога. Если только он получит подкрепление с небес, то сбросит с себя душевную тяжесть и радость вернется к нему. Обратите внимание на то, что он напоминает Богу о Его обещании и просит лишь о том, чтобы Господь поступил с ним как Бог, о милости которого он знает из Писания. Как пела Анна, «даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего». Бог укрепляет нас, наделяя благодатью через Свое Слово. Слово созидающее есть и слово поддерживающее. Благодать может дать нам силы вынести муки постоянной печали, может остановить иссушение нашей души, вызванное бесконечным потоком слез, и дать верующему вместо унылого духа славную одежду. Давайте же всегда прибегать к молитве во время скорби, ибо это самый надежный и наикратчайший путь из бездны отчаяния. В своей молитве давайте опираться исключительно на Слово Божье, ибо ничто не дает такого дерзновения в молитве, как обещание и нет довода сильнее, чем слово, данное Богом, заключившим с нами завет.

Заметьте, как Давид описывает жизнь своей души. В двадцатом стихе он сказал: «Истомилась душа моя»; в двадцать пятом стихе: «Душа моя повержена в прах»; в двадцать восьмом стихе: «Душа моя истаевает от скорби». Далее в восемьдесят первом стихе он взывает так: «Истаевает душа моя о спасении Твоем»; в сто девятом стихе: «Душа моя непрестанно в руке моей»; и, наконец, в сто семьдесят пятом стихе: «Да живет душа моя». Некоторые люди даже не знают, что у них есть душа; Давид же о ней рассуждает на протяжении всего псалма. Как отличаются духовно живые люди от людей духовно мертвых!

29. «Удали от меня путь лжи». Путь лжи — это путь греха, заблуждения, идолопоклонства, безумия, упования на собственную праведность, формализма и лицемерия. Давид не просто желал, чтобы Бог сохранил его от этого пути, а просил Господа удалить от него этот путь. Он не мог вынести его близости и желал, чтобы он исчез из его поля зрения. Давид стремился быть праведным и благочестивым человеком и жаждал ходить в истине, однако боялся, что ложь может прилепиться к нему, если только Господь не удалит ее. Поэтому он от всего сердца молил Бога удалить путь лжи. Временами все мы движимы неправедными мотивами, кроме того, у нас может сформироваться превратное представление о собственном духовном состоянии пред Богом. Подобная ложь питается свойственной нам предвзятостью в отношении себя. Мы можем утвердиться в своих иллюзиях и оставаться в плену заблуждений, пока нас не освободит благодать. Верное сердце не может долго пребывать в покое, обманываясь на счет самого себя: оно не может найти безопасную бухту, буря бросает его из стороны в сторону, доколе оно не овладеет истиной, а истина не овладеет им. Истинное дитя небес воздыхает и протестует против лжи, желает быть от нее так же далеко, как далеко человек желает быть от ядовитой змеи или разъяренного льва.

«И закон Твой даруй мне». Тот пребывает в благодати, кто даже на закон смотрит как на дар благодати. Давид желал, чтобы закон был открыт его разумению, начертан на скрижалях его сердца и исполнен в его жизни до конца. Поэтому он искал Господа и просил Его даровать ему закон. Без сомнения, он считал, что только так можно избавиться от власти лжи: если в нашем сердце нет закона, туда неизбежно проникает ложь. Давид, очевидно, помнил те случаи, когда он по обычаям Востока говорил ложь ради сохранения своей жизни. Он понимал, что тогда он поступал неправильно. Поэтому он унывал духом и молил Бога оживить его и избавить от подобных грехов в будущем. Святые не могут вспоминать о своих грехах без слез, не могут плакать над ними без молитвы о том, чтобы они не повторялись в будущем.

Мы видим здесь противостояние между ложью и благодатной силой закона Божьего. Единственный способ изгнать из своей души ложь — это принять истину. Благодать также имеет тесную связь с истиной: как только мы слышим слово «милостивый», мы тотчас слышим шаги истины: «Я избрал путь истины». Благодать и истина навеки соединены друг с другом, и вера в учение о благодати является надежной защитой от гибельных заблуждений.

В пятом стихе предыдущего восьмистишья (ст. 21) Давид молился об избавлении от гордости, здесь же он молится о спасении от лжи. Ведь ложь и гордость, по сути дела, одно и то же. Разве гордость не есть величайшая ложь?

30. «Я избрал путь истины». Псалмопевец ненавидел путь лжи и потому избрал путь истины: человек должен избрать либо то, либо другое — нейтралитета быть не может. Человек не вступает на путь истины случайно. Он должен избрать его и продолжать избирать его каждый день, а иначе он отступит от него. Все избранные Божьи в свое время избирают путь истины. Мы должны избрать истинный путь в учении и следовать ему, отвергнув все догмы, изобретенные человеческим разумом. Мы должны избрать истинный путь в обряде и следовать ему, отвергнув все формы поклонения, изобретенные вероотступническими церквами. И наконец, мы должны избрать истинный путь в поведении, путь святости, которого мы должны держаться, преодолевая все искушения. Нам следует сделать выбор, необратимый выбор. Давайте же отвечать всем обольстителям: «Я сделал свой выбор, я избрал то, что избрал». О Господь, благодатью Своей даруй нам по Своей доброй воле избрать волю Твою. Именно так вечное Твое избрание принесет тот плод, который Ты ему предназначил.

«Поставил пред собою суды Твои». Псалмопевец помнил о том, что он избрал, и постоянно размышлял об этом. Не прилагая усилий, мы не станем святыми: человек должен прилежно учиться, размышлять, рассуждать и заниматься серьезными исследованиями, а иначе он сойдет с пути истинного. Мы должны поставить перед собой заповеди Божьи, как мишень, в которую нам надлежит целиться, как образец, которому нам следует подражать, как путь, по которому нам надлежит идти. Если мы отодвинем суды Божьи на задний план, то очень скоро отступим от них.

И здесь снова шестые стихи третьего и четвертого восьмистиший звучат одним аккордом: «Я храню откровения Твои» (ст. 22) и «Поставил пред собою суды Твои» (ст. 30). Воистину, это блаженное исповедание, и неудивительно, что оно звучит снова.

31. «Я прилепился к откровениям Твоим». Даже когда душа Давида была повержена в прах отчаяния и смерти, он твердо держался Слова Божьего. Слово было его утешением, он прилепился к нему верой; любовь и послушание крепко держались откровений Божьих, а сердце и ум непрестанно размышляли о них. Выбор Давида был обдуманным и был сделан от всего сердца, поэтому он прилепился к нему на всю жизнь, его не смогли бы отвратить от него даже поношения ненавидящих путь Господень. Что приобрел бы он, отвергнув священное откровение? Или вернее, чего бы он не потерял, если бы отказался от божественного Слова? Как приятно думать о том, что в прошлом мы проявили стойкость, и ожидать, что Бог по благодати Своей и в будущем даст нам силы неотступно следовать Его Слову. Тот, кто дал нам силы прилепиться к Нему, прилепится к нам.

«Не постыди меня». Давид постыдился бы, если бы обещания Божьи не сбылись и если бы Бог позволил Своему рабу впасть в уныние. Впрочем, не стоит этого бояться, ибо Господь верен Своему Слову. Верующий может постыдиться и в том случае, если будет вести себя недостойно своего звания. Подобное произошло с Давидом, когда он встал на путь лжи и притворился безумцем. Если мы поступаем вопреки своей вере, то нам придется пожинать плоды своего безумия, а это сулит нам не что иное, как горечь стыда. Из этого следует, что верующий не должен испытывать стыд ни при каких обстоятельствах, а, напротив, должен смело, никого не стыдясь, верить в Бога и не трусить перед врагами. Если мы просим Бога не постыдить нас, то и сами не должны испытывать стыд беспричинно.

Молитва данного стиха повторяется в параллельном стихе следующего восьмистишья (ст. 39): «Отврати поношение мое, которого я страшусь». Видимо, псалмопевец часто молился об этом. Храброе сердце легче поразить стыдом, чем мечом.

32. «Потеку путем заповедей Твоих». Давид полон решимости исполнять волю Божью энергично, быстро и ревностно, однако нуждается в том, чтобы рука Божья даровала ему больше жизни и больше свободы. «Когда Ты расширишь сердце мое». Воистину, сердце — хозяин всего. Ноги быстры тогда, когда сердце свободно и полно сил. Пусть же наши чувства пробудятся и устремятся к небесам, и тогда мы будем действовать энергично и быстро, получая от этого удовольствие. Прежде чем в нас появятся хотение и действие по Божьему благоволению, Бог должен совершить в нас Свою работу. Он должен изменить наши сердца, вселить в них безраздельную преданность себе, укрепить их и расширить. Тогда наша жизнь будет исполнена милосердия, искренности, блаженства и ревности, дабы мы всегда: и в начале своего пути в благодати, и в конце его — приписывали все совершаемое милости Божьей. Мы должны течь, потому что благодать не имеет ничего общего с насилием, принуждающим разум действовать против нашей воли. Наше движение вперед — это порыв разума, который был освобожден Богом и с радостью являет свою свободу в быстром движении.

Что за перемена произошла в сердце Давида, описанная между стихами 25 и 32! Какой резкий переход от пребывания в прахе к уверенному хождению путями Божьими! Таково действие святой печали, что она оживляет нас, как мы того хотим, а мы, в свою очередь, доказываем искренность своего сокрушения и подлинность своего пробуждения ревностью на путях Господа.

В третий раз Восьмистишье оканчивается фразой в будущем времени. Каждое употребление будущего времени в данном псалме — это достойный предмет для изучения и проповеди.

Обратите внимание на то, в каких словосочетаниях употреблялось слово «сердце» до сих пор: «всем сердцем» (ст. 2), «в правоте сердца» (ст. 7), «в сердце моем сокрыл» (ст. 11), «расширишь сердце мое». Далее подобных словосочетаний не становится меньше, и все они показывают, что религиозная жизнь Давида была сосредоточена в сердце. Одним из самых досадных недостатков нашего века является то, что разум для нас важнее сердца, и люди больше желают приобрести знания, чем любовь, хотя на самом деле им не нужно ни то ни другое.

³³ Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. ³⁴ Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. ³⁵ Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее. ³⁶ Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти.³⁷ Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем.³⁸ Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.³⁹ Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо суды Твои благи.⁴⁰ Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою Твоею.

Чувство зависимости и осознание крайней нужды красной нитью проходят через данную часть псалма. Она состоит исключительно из молитв и прошений.

В предыдущих восьми стихах мы видели трепет псалмопевца, сознающего собственный грех. Теперь же детское чувство беспомощности и невежества охватило человека Божьего и заставило его взывать о помощи, ибо только десница Божья могла сохранить его душу от повторения беззакония.

33. «Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих». Какие по-детски доверчивые и благословенные слова вырываются из уст старого, опытного верующего, более того, царя и человека, говорившего Духом Божьим. Как жаль людей, отвергающих наставление! Они ослеплены любовью к собственной мудрости, в то время как их глупость очевидна всем, у кого есть здравый смысл. Псалмопевец хочет, чтобы его учителем был Бог, ибо чувствует, что только такой наставник может научить его сердце. Искать более мудрого учителя нас вынуждает наша собственная нерасторопность в учении. Какое снисхождение проявил наш великий Господь, милостиво пожелав быть наставником тем, кто ищет Его. Давид просил преподать ему весьма практический урок. Святой человек желал научиться не только уставам Господним, но и пути уставов, то есть их практическому применению; не только букве уставов, но и их духу. Ему хотелось знать путь святости, огражденный божественным законом, где заповеди Господни — словно указательные знаки, показывающие нам направление и сообщающие, какую часть пути мы уже преодолели. Само желание научиться этому пути уже дает нам уверенность в том, что мы будем научены ему, ибо Тот, кто вложил в наши сердца желание учиться, обязательно удовлетворит это желание.

«И я буду держаться его до конца». Наученные Богом никогда не забывают божественных уроков.

Если благодать Божья наставляет человека на верный путь, он будет идти по нему до конца. Человеческие мудрость и воля сами по себе неспособны произвести в человеке такую твердость. У всякого плотского совершенства есть предел, благодать же Божья не имеет предела, если не считать ее цели — сделать нас святыми в страхе Божьем. Кто был рожден от Бога, чья духовная жизнь началась с Богом и благодаря Богу, не отступят до конца. Начавшие же свой путь без наставления Господнего скоро забывают преподанные им уроки и отступают от пути, на который по их словам они вступили. Никто не может похвалиться тем, что он пройдет весь свой путь сам, ведь мы полностью зависим от наставления Господнего. Подобно Петру, мы впадем в грех, если понадеемся на твердость своего характера. Но если Бог будет хранить нас, то мы не сойдем с Его пути. Какое великое утешение — знать, что Бог неизменно утверждает стопы святых! Тем не менее нам надлежит бодрствовать, как будто наша неотступность зависит исключительно от нас, ибо, как гласит этот стих, наша твердость зависит не от какой-либо силы или принуждения, а от наставления Господнего. А наставление — каков бы ни был учитель — требует от наставляемых усердия в учении. Никто не в силах научить человека, отказывающегося учиться. Давайте же со всяким усердием пить из чаши божественного наставления, дабы нам держаться своей непорочности и до последней минуты жизни следовать путям праведности! Если мы примем живое и непогрешимое семя слова Божьего, то будем жить: без этого Слова мы не имеем вечной жизни, а только называемся христианами.

«Конец», о котором говорит Давид, — это конец жизни. Он хочет, чтобы его послушание было полным. Он уповал на благодать Божью, которая могла сделать его твердым до конца, и никогда не проводил черту, которой ограничивалось его послушание: «Доселе дойдешь и не перейдешь». Конец соблюдению закона придет для нас тогда, когда мы предадим Богу свой дух. Благочестивый человек и не помышляет о том, чтобы назначить своему послушанию определенный срок, а по его истечении сказать: «Довольно, теперь я могу больше не бодрствовать и жить так, как все». Как Христос возлюбил Своих до конца, так и мы должны служить Господу до конца. Цель божественного наставления — сделать нас твердыми до конца.

Данное Восьмистишье также связано с предыдущими. Восьмистишье «гимел» начинается с молитвы о жизни, дабы псалмопевец хранил Слово Божье (ст. 17); Восьмистишье «далет» взывает об оживлении по слову Господню (ст. 25); Восьмистишье «хе» начинается молитвой о наставлении, дабы автор псалма мог хранить путь уставов Господних. Стоит только присмотреться к этим стихам, и можно увидеть, что они тесно связаны между собой.

34. «Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой». Эти слова продолжают молитву предыдущего стиха, или, скорее, делают ее более конкретной. Автор псалма нуждается не только в наставлении, но и в способности учиться. В какую же бездну поверг нас грех! У нас нет даже способности понять духовную реальность; мы не может уразуметь ничего духовного, пока Бог не пошлет нам духовного разумения. Но пошлет ли Бог нам разумение? Разумение — чудо божественной благодати. Мы не получим его до тех пор, пока не признаем, что нуждаемся в нем. Но мы не признаем свою нужду, пока Бог в какой-то мере не дарует нам разумения. Грех поразил нас с разных сторон, поэтому нам нужна многоразличная благодать. Своим примером псалмопевец побуждает осознавших свое безумие молиться о понимании. Пусть каждый с верой воззовет к Богу: «Вразуми меня!» Если Ты вразумлял других, то почему бы Тебе не вразумить и меня? Если другие получили этот дар, почему бы и мне не получить его?

Мы должны искать это благословение не для того, чтобы прославиться своей мудростью, а для того, чтобы сильнее любить закон Божий. Понимающий человек научится заповедям Господним, запомнит их, будет хранить их и повиноваться им. Евангелие дает нам благодать, необходимую для соблюдения закона, дар Божий вдохновляет нас на святое служение. Достичь святости можно лишь приняв дар Божий. Когда Бог дает, мы храним. Но мы не соблюдаем закон для того, чтобы обрести благодать. Истинный плод возрождения или обретения человеком разумения состоит в его благоговении перед законом и твердой решимости хранить закон в сердце своем. Святой Дух дает нам познать Бога и дарует вкусить Его любви, мудрости, святости и величия. В результате этого мы чтим закон Божий и от всего сердца покоряемся вере.

«И хранить его всем сердцем». Разумение оказывает влияние на чувства. Оно убеждает сердце в том, что закон прекрасен, и душа начинает любить его всей своею крепостью. Затем разумение открывает величие Законодателя, и человек склоняется перед Его высочайшей волей. Просвещенный разум дарует целостность сердцу, разделенному многими страстями, и склоняет слитые воедино чувства к строгому и бдительному следованию единому правилу жизни. Только тот по-настоящему повинуется Богу, кто может сказать: «Боже мой, буду служить Тебе всем сердцем моим!» Никто не может сказать это со всей искренностью, пока его разум не будет просвещен Святым Духом. Соблюдать закон Божий всем сердцем во всякое время — поистине великая благодать, и немногие обретают ее. Тем не менее нам необходимо получить ее для того, чтобы принимать наставление от Господа.

Обратите внимание на соответствие между стихами 2 и 10, в которых выражение «всем сердцем» используется в связи с поиском Бога, и стихом 58, где оно используется в связи с молитвой о милости. Все эти стихи — вторые в восьмистишьях. Частое повторение этого словосочетания указывает на важность безраздельной любви к Господу. Сердце не может быть едино с Богом, пока оно разделено в самом себе.

35. «Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее». «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу». Ты произвел во мне любовь к Твоему пути, так дай же мне сил идти им! Твой путь — прямая стезя, другие люди уже идут по нему по Твоей благодати. Я вижу это и восхищен этим, так дай же мне ходить по этой стезе! Это крик ребенка, который хочет ходить, но пока не может, обессилевшего странника, который жаждет снова оказаться в пути, хромого, томимого желанием бежать. Желание святости — большое благословение, и даровавший нам его даст нам еще большую радость, радость жить свято. В этом наша единственная надежда, ибо мы не встанем на узкий путь, пока не будем поставлены на него силою Творца. О сотворивший меня однажды, сотвори меня заново! Ты дал мне знание, так дай же мне силы ходить Твоими путями. Я не буду счастлив до тех пор, пока это не осуществится, ибо радость души моей — ходить путем повелений Твоих.

Псалмопевец не просил Господа сделать за него то, что должен был делать он: Давид сам желал ходить путем заповеди. Он не просил, чтобы его несли на руках, а он сам мог ничего не делать. Он просил Бога «поставить» его на путь. Бог не относится к нам как к бревнам или валунам, которые нужно тащить лошадьми или машинами; Он относится к нам как к творениям, наделенным жизнью, разумом, волей и способностью к действию, как к существам, желающим и способным идти в заданном направлении, если их однажды к тому побудить. Бог действует в нас, но лишь для того, чтобы в нас самих было хотение и действие по Его благоволению. Святость, которой мы ищем, не имеет ничего общего с вынужденным и подневольным соблюдением заповедей; святость, к которой мы стремимся, — это наслаждение праведностью, которое побуждает нас сообразовывать свою жизнь с волей Бога. Может ли читатель сказать вслед за псалмопевцем: «Я возжелал ее»? Является ли повседневное благочестие сокровищем вашей души, вожделенной наградой, на которую направлены все наши мысли? Если так, то ваш жизненный путь, как бы трудно вам на нем ни пришлось, все равно будет чистым и ровным и приведет душу к возвышенной, неописуемой радости. Всякий, возжелавший закона, не должен сомневаться, что он сможет идти путем закона, ибо ноги несомненно поспешат к тому, в чем сердце находит удовольствие.

Заметьте, что в соответствующем стихе предыдущего восьмистишья (ст. 27) сказано: «Дай мне уразуметь». Здесь же мы находим прошение: «Поставь меня». Обратите внимание на порядок: вначале идет понимание, затем хождение. Ибо ясное понимание, как ничто иное, помогает нам поступать правильно.

В нескольких последних восьмистишьях четвертые стихи говорят о сердце (см. ст. 20, 28 и 36). Да и во всех четвертых стихах мы обнаруживаем великое сердечное рвение. Это также свидетельствует о том, с каким старанием была написана эта священная песнь.

36. «Приклони сердце мое к откровениям Твоим». Не является ли эта молитва излишней, ибо очевидно, что псалмопевец и так всем сердцем стремился к послушанию? Впрочем, мы убеждены, что в Писании нет ни одного лишнего слова. Вполне естественно, что после молитвы о добродетельных поступках человек Божий молился о том, чтобы сердце его пребывало во всем, что он делает. Чего бы стоили его дела, если бы сердце его не участвовало в них? Возможно, Давид чувствовал порочное желание, безудержное влечение души к мирским благам; возможно даже, что это желание беспокоило его даже во время общения с Богом, поэтому он немедленно стал просить Бога об умножении благодати. Единственный способ пресечь греховное побуждение — приковать внимание души к святому. Святость сердца — средство от жадности. Какое великое благословение иметь право просить Бога даже о своих наклонностях! Воля наша свободна, однако благодать склоняет нас к добру, никак не посягая на свободу воли. Она совершает это, давая нам понять, как замечательно быть послушным, укрепляя в нас привычку к добродетели, позволяя нам ощутить сладость благочестия, кроме этого, она использует множество других способов. Если какая-то из наших обязанностей стала нам в тягость, нам нужно помолиться об этом Богу. Мы должны любить все откровения Господни, и, если мы не принимаем все их, мы должны обратить на это особое внимание. К чему стремится сердце человека, к тому устремляется и вся его жизнь. Поэтому молитва «приклони сердце мое» обладает великой силой. Как счастливы мы будем тогда, когда сердце наше будет постоянно ощущать влечение к добру. Плотское сердце не тянется к этому пути — все его наклонности уводят его прочь от откровений Божьих.

«А не к корысти». Такова наклонность нашей природы, и благодать должна противодействовать ей. Этот порок столь же губителен, сколь обычен; столь же низок, сколь презрен. Корысть — это идолопоклонство, она свергает Бога с престола. Корысть эгоистична, поэтому в своей мощи она жестока ко всем; это низменная алчность: она продаст Господа за горсть серебра. Этот грех унижает и позорит человека, ожесточает его и несет ему духовную смерть; он иссушает вокруг себя все прекрасное и христоподобное. Любостяжатель принадлежит к роду Иуды Искариота, и потому, скорее всего, окажется сыном погибели. Грех любостяжания весьма распространен, однако мало кто признает его. Когда человек заполняет свое сердце золотом, золотая пыль попадает ему в глаза, и он не видит собственных изъянов. Наше сердце обязательно желает чего-нибудь, и сохранить его от корыстолюбия можно лишь поместив туда откровения Господни. Если мы склоняемся в сторону одного, то одновременно уклоняемся от другого. Порок лучше всего изгоняется добродетелью.

37. «Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты». Только что псалмопевец молился о своем сердце, и можно было бы подумать, что сердце непременно повлияет на очи и о них не придется молиться отдельно. Однако псалмопевец хотел быть полностью уверенным в результате. Ведь если очи не видят, то, возможно, и сердце не возгорится желанием. Во всяком случае, когда мы не смотрим на разноцветные побрякушки мира сего, одна дверь для искушения закрыта. Грех проник в помыслы человека в первую очередь через глаза, и сатана до сих пор с удовольствием использует это средство, чтобы склонить нас ко греху. Следовательно, мы должны быть вдвойне бдительными, охраняя эти врата. Молитва этого стиха не столько о том, чтобы Бог закрыл нам глаза, сколько о том, чтобы Он их «отвратил». Ибо мы должны держать глаза открытыми, однако направлять свой взор на достойные предметы. Если в данный момент очи наши взирают на безумие, необходимо отвести свой взор. Если же мы видим небесные сокровища, то с нашей стороны было бы мудро просить Бога отвратить очи наши от суеты. С какой стати нам смотреть на суету? Она исчезает, как туман. Почему бы не взирать на горнее? Грех — суета, корысть — суета, тщеславие — суета, да и все, что не от Бога, — того же рода зло. От всего этого нам надлежит отвратиться. Эта молитва показывает нам, как хорошо псалмопевец осознавал свою немощь и полную зависимость от Бога, ибо он просит даже о том, чтобы Бог отвратил его очи. Его просьба, впрочем, не означает, что он намеревался бездействовать. Псалмопевец лишь хотел показать, что понимает, что без благодати Божьей он не может ничего. Давид боялся, что, забывшись, он станет смотреть на запретный плод с вожделением, и молил Господа немедленно отвратить его очи от суеты — избавить от столь опасных «переговоров» с беззаконием. Если мы не будем смотреть на суету, то убережемся от любви к беззаконию.

«Животвори меня на пути Твоем». Вдохни в меня столько жизни, сколько необходимо для того, чтобы смертоносная суета не имела надо мной никакой власти. Даруй мне силы идти по дороге на небеса так быстро, чтобы, проходя мимо суеты, я не смотрел на нее слишком долго и не был околдован ею. Эта молитва говорит о нашей величайшей нужде: наше послушание Богу должно быть живым. Она говорит о том, что, чем больше жизни в нашем послушании, тем лучше мы защищены от зла, которое окружает нас. Кроме того, эта молитва указывает на единственный источник жизни — на Господа. Жизнь — это лекарство от суеты. Когда сердце исполнено благодати, взор отвращен от порока. С другой стороны, если мы хотим жить небесным, то должны хранить себя от греха и безумия, а иначе наши глаза очень скоро обольстят наш ум, и мы, подобно Самсону, который мог поразить тысячи, сами будем поражены собственными вожделениями, совратившими наш взор.

Этот стих соответствует стихам 21 и 29 в предыдущих восьмистишьях: «укротил», «удали», «отврати», а также: «гордые», «ложь», «суета».

38. «Утверди слово Твое рабу (в англ. — «слуге». — Примеч. пер.) Твоему». Дай мне уверенность в Твоем непогрешимом слове. Если мы хотим служить, а нас одолевают сомнения, едва ли есть лучший выход, чем молиться об утверждении в истине. Настанет время, когда все учения и обещания Божьи покажутся нам сомнительными — эта мысль будет терзать нас. Тогда мы должны будем воззвать к Богу с просьбой утвердить в вере, ибо Он желает, чтобы все Его рабы были наставлены и утверждены в Слове. Нам нельзя забывать, что мы рабы Господни, ибо иначе мы потеряем желание быть твердыми в истине. Повседневная святость, как ничто другое, вселяет в нас уверенность в истинности учения: если мы рабы Божьи, Он утвердит Слово Свое в нашем повседневном опыте. «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении», а узнав, обретет полную уверенность в нем. Неверие в сердце — это ужасная беда для богобоязненного человека, оно приводит в смятение его душу и сбивает с толку, и только благодать может вывести его на прямую дорогу, с которой его увели сомнения. Суета и ложь не приносят пользы очам человеческим, но еще хуже, когда они оскверняют разум и заставляют усомниться в Слове живого Бога.

«Ради благоговения пред Тобою». Иначе говоря, утверди Слово Твое для тех, кто благоговеет пред Тобой, где бы они ни находились, укрепи всех тех, кто боится Тебя. Утверди Слово Твое, но не только для меня, но и для всех благочестивых под солнцем. Или же это может значить: «Утверди Слово ради благоговения», то есть, для того чтобы побудить людей благоговеть пред Тобой, поскольку твердая вера в божественное обещание есть источник и основание благочестивого страха. Человек не будет поклоняться Богу, в которого не верует. Умножение веры влечет за собой умножение благочестивого страха пред Богом. Мы не можем ожидать, что обещания Божьи исполнятся в нашей жизни, если мы не живем в страхе Господнем. Твердая вера в истину есть результат святого бодрствования и усиленной молитвы. Мы никогда не укоренимся и не утвердимся в вере, если не будем ежедневно исполнять то, во что верим. Непоколебимая уверенность в Боге — это награда за послушание. Ответ на молитву дается тем, чьи сердца отзываются на заповеди Божьи. Предав себя страху Божьему, мы избавимся от всех прочих страхов. Тот не сомневается в истинности Слова, кто исполнен страха перед Изрекшим его. Скептицизм — это одновременно и родитель, и дитя безбожия; а крепкая вера одновременно и порождает благочестие, и порождается им. Мы настоятельно рекомендуем всем благочестивым людям, склонным к скептицизму, обратить особое внимание на этот стих: он будет подходящей молитвой в час мучительных сомнений.

39. «Отврати поношение мое, которого я страшусь». Он страшился справедливых упреков, боялся, что даст врагам повод к злословию, совершив какой-нибудь большой грех. Мы действительно должны страшиться такого поношения и стараться избегать его. Мы можем также молиться, чтобы Бог не дал нам быть оклеветанными, ибо это воистину тяжкое испытание, пожалуй, самое тяжкое для человека с чувствительной натурой. Многие люди скорее согласились бы сгореть на костре, чем подвергнуться насмешкам и оскорблениям. Давид был человеком весьма вспыльчивым, и, скорее всего, боялся поношения еще и потому, что оно вызывало в нем гнев, и он едва ли мог предсказать свои действия в ответ на брошенный вызов. Если же Бог отвратит очи наши от лжи, то мы можем рассчитывать, что Он не даст и лжи очернить наше доброе имя. Ложь будет удалена от нас, если мы удалимся от лжи.

«Ибо суды Твои благи». По этой причине псалмопевец и заботился о том, как бы своими проступками не дать людям повода злословить пути Божьи. Клевета печалит нас потому, что пятно позора ложится не на нас, а на нашу веру. Если бы люди ограничились злословием в наш адрес, мы вынесли бы это, ибо мы воистину злы. Но нас печалит то, что они порочат Слово и Бога, который благ настолько, что в сравнении с Ним все остальные — злы. Когда люди поносят владычество Бога над миром, наш долг и великая честь — вступиться за Него и открыто заявить: «Суды Твои благи». То же самое следует сделать тогда, когда нападкам подвергаются Библия, Евангелие, закон или имя Господа нашего Иисуса Христа. Вместе с тем нам надлежит наблюдать и за собой, чтобы не навлечь на себя справедливых обвинений — иначе наше свидетельство будет пустым звуком.

Эта молитва об избавлении от поношения вторит стиху 31 и многим другим седьмым стихам соответствующих восьмистиший, которые обычно посвящены теме гонений и священного утешения в сердце. Заметьте, что автор называет благом: «Суды Твои благи»; «Благ и благодетелен Ты» (ст. 68); «Благо мне, что я пострадал» (ст. 71); «Доброму разумению и ведению научи меня» (ст. 66).

40. «Вот, я возжелал повелений Твоих». По крайней мере, он может заявить о своей искренности. Он отягощен чувством собственной немощи, он осознает свою нужду в благодати, но вместе с тем жаждет во всех обстоятельствах сообразовываться с божественной волей. С точки зрения Бога, мы находимся там, к чему устремлены наши желания. Пусть мы не достигли совершенства, но оно всегда должно быть объектом наших желаний. Даровавший нам желание даст нам и желаемое. Повеления Божьи тягостны для нечестивцев, а посему когда мы преображаемся настолько, что начинаем жаждать их всею душой, то имеем вернейшее свидетельство нашего обращения и можем уверенно заключить, что начавший в нас доброе дело, доведет его до конца.

«Животвори меня правдою Твоею». Вдохни в меня больше жизни, дабы я следовал Твоему праведному закону. Или даруй мне больше жизни, потому что Ты обещал услышать мои молитвы, а «правда Твоя» заключается как раз в том, чтобы быть верным Своему Слову. Как часто Давид молил Бога о жизни! Впрочем, такой молитва не может быть слишком частой. Мы нуждаемся в оживлении каждый час нашей жизни, ибо, как ни прискорбно, нам свойственны леность и небрежение о путях Божьих. Святой Дух, впрочем, может вдохнуть в нас новую жизнь. Так давайте же непрестанно взывать о Нем! Пусть та жизнь, которую мы уже имеем, проявляет себя в том, что вселяет в нас еще большее желание жизни.

Последние стихи восьмистиший, как правило, отмечены решимостью, надеждой и молитвой. Дары благодати, полученные в прошлом, становятся основанием для молитвы о новых благословениях. «Вперед, к небесам!» — таков боевой клич этого стиха.

⁴¹ Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по слову Твоему, — ⁴² и я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю на слово Твое.⁴³ Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои ⁴⁴ и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки;⁴⁵ буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих;⁴⁶ буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь; ⁴⁷ буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил; ⁴⁸ руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые возлюбил, и размышлять об уставах Твоих.

Все эти стихи проникнуты священным трепетом. Человек Божий со страхом думает о том, что Бог может хоть на мгновение скрыть от него Свое лицо. Данное Восьмистишье — непрерывная мольба псалмопевца о том, чтобы в его душе непрестанно пребывала благодать. Эта молитва основана на таких святых доводах, которые могли возникнуть только в душе, пылающей любовью к Богу.

41. «Да придут ко мне милости Твои, Господи». Он жаждет милости так же, как он жаждет учения, ибо он не только несведущ, но и грешен. Он нуждается в большой милости, в милости многоразличной, поскольку его прошение выражено в форме множественного числа. Он просит милости у Бога, а не у людей, и потому молит о «Твоих милостях». Иногда кажется, что на пути милости Божьей слишком много препятствий, поэтому Давид просит, чтобы Бог расчистил путь, дабы Его милости беспрепятственно «пришли» к нему. Изрекший «да будет свет» может также сказать «да придут милости». Возможно, ощущая свою недостойность, автор боялся, что милости будут отданы другим, а он останется в стороне, и потому взывал: «Благослови меня, благослови даже такого, как я, Отче!» Если понять этот стих подобным образом, то слова Давида становятся похожими на строки известного стихотворения:

Господь, я слышу, льется дождь благословений,

Что проливаешь Ты так щедро над землей.

Коль жажде сей земли даешь Ты утоление,

Пускай хотя бы капельки прольются надо мной,

Над грешной мной…

Господи, враги Твои пришли, чтобы злословить меня; пусть же милости Твои защитят меня. Испытания и беды вышли из берегов, труды и скорби ополчились против меня в великом множестве; Господи, пусть же твои бесчисленные милости войдут теми же вратами и в тот же час! Не Ты ли Бог милостей моих?

«Спасение Твое». Это итог и венец всех милостей, избавление от всякого зла отныне и вовек. Это первое упоминание о спасении в данном псалме, и оно связано с благодатью: «Благодатью вы спасены». Спасение названо «Твоим спасением», таким образом, оно полностью приписывается Богу: «Бог для нас — Бог во спасение» (Пс.67:21). Какое изобилие милостей сокрыто в спасении Господа нашего Иисуса Христа! Среди них — милости, хранившие нас до нашего обращения и приведшие нас к Богу; милость призвания, милость возрождения, милость обращения, милость оправдания и милость прощения. Из этого списка нельзя исключить и те многоразличные милости, которые ведут верующего безопасной дорогой к славе. Спасение есть средоточие милостей Божьих: бесчисленных, бесценных, неисчерпаемых и вечных. Богу всякой милости да будет слава во веки веков!

«По слову Твоему». В Слове описан путь спасения, в Слове спасение обещано. Кроме того, посредством Слова человек получает спасение. Таким образом, спасение во Христе Иисусе во всем соответствует Слову. Давид любил Писание, но он также жаждал на опыте познать обещанное в нем спасение: он не довольствовался чтением Слова, а желал пережить описанное в нем. Он дорожил «полем» Писания ради того «сокровища», которое нашел в нем. Ему не было достаточно лишь глав и стихов — он жаждал милости и спасения.

Заметьте, что в первом стихе восьмистишья «хе» (ст. 33) псалмопевец просил Бога научить его хранить Слово, здесь же, в Восьмистишье «вав», он молит Господа исполнить данное Им Слово. В первом случае он желал прийти к Богу милости, здесь же он просит Бога милости прийти к нему. Там он искал благодати, чтобы быть твердым в вере, здесь же он ищет конечной цели своей веры — спасения души.

42. «И я дам ответ поносящему меня». Этот ответ оставляет врагов без ответа. Когда Бог отвечает на наши молитвы, даруя нам спасение, тогда мы можем уверенно ответить на каверзные вопросы неверующих и дать достойный отпор измышлениям скептиков и насмешкам гордецов. Хулители должны получить ответ, а, следовательно, мы можем надеяться, что Господь придет на помощь Своим людям и вложит в их руки меч, которым они сразят Его врагов. Когда хулящие нас хулят также и Бога, тогда мы можем просить Его помочь нам заградить их уста вернейшими свидетельствами о Его милости и верности.

«Ибо уповаю на слово Твое». Вера псалмопевца проявилась в терпении во время скорби, и он, напоминая об этом Богу, просит, чтобы Бог ниспослал ему радостные переживания, которые бы помогли ему ответить поносящим его. Вера в Господа, проговорившего к нам через Слово, — это наш довод в поиске милости и спасения. Утверждение «уповаю на слово Твое» важнее многих других, потому что тот, кто говорит так, получил право быть чадом Божьим, и, следовательно, стал наследником бесчисленных милостей. Больше всего Бог ценит в человеке доверие, ибо Он благоволил сделать веру той ладонью, в которую Он вкладывает Свои милости и спасение. Когда кто-то насмехается над тем, что мы доверяем Богу, лучше всего привести ему свидетельства того, что Бог выполняет обещания, слышит молитвы и восполняет нужды. Даже самые большие скептики вынуждены будут отступить перед неоспоримыми фактами.

Во втором стихе этого восьмистишья псалмопевец исповедует свою веру, а также говорит о том, в чем он убежден и что пережил на своем опыте. Заметьте, что он делает то же самое в соответствующих стихах последующих восьмистиший. См. Пс.118:50: «Слово Твое оживляет меня»; ст. 58: «Помилуй меня по слову Твоему»; ст. 66: «Ибо заповедям Твоим я верую»; ст. 74: «Я уповаю на слово Твое». Мудрый проповедник найдет в этих стихах материал для проповедей о христианском опыте.

43. «Не отнимай совсем от уст моих слова истины». Не останови мое свидетельство о Тебе, лишив меня Твоего спасения. Ибо как я могу возвещать Слово Твое, если оно не сбывается в моей жизни? По-видимому, именно это имел в виду псалмопевец. Слово истины не может радостно слетать с наших уст, если оно не подтвердилось в нашей жизни, и нам лучше замолчать, если мы не можем свидетельствовать с чистой совестью. Впрочем, в этой молитве может идти речь и о других причинах, которые мешают нам возвещать истину во имя Господне, например, о явном грехе, об унынии и отчаянии, о болезни или усталости ума, о неумении выразить свои мысли или отсутствии заинтересованных слушателей. Тот, кто однажды проповедовал Евангелие от сердца, содрогнется от ужаса при мысли, что он может лишиться своего служения. Он жаждет иметь хоть какое-то участие в святом благовествовании и почитает свои безмолвные субботы днями изгнания и наказания.

«Ибо я уповаю на суды Твои». Он ждал, что Бог явится и рассудит его по правде, чтобы он мог с дерзновением говорить о верности Господа. Бог — Творец всех наших надежд, христианину вполне уместно просить Его об их исполнении. Суды провидения Божьего — плод Слова: то, что Бог сказал в Писании, то Он совершает в провидении. Мы можем ожидать, что Он явит Свое могущество в исполнении Своих угроз и обещаний, и наши ожидания не будут напрасными.

Служителям Божьим иногда приходится прекращать свои проповеди ввиду грехов паствы, и им следует ревностно молиться, чтобы Бог уберег прихожан от такого суда. Пусть прихожане лучше будут поражены болезнью или бедностью, чем останутся без света Евангелия, ибо тогда они будут обречены на верную смерть. Боже упаси нам, проповедникам, становиться орудиями подобного наказания. Давайте же с радостью уповать на Бога, дабы являть это радостное упование в молитве, когда Господь грозит сомкнуть наши уста.

Во второй части стиха говорится о том, как псалмопевец поступал со Словом Божьим. Об этом же говорится в третьих стихах и других восьмистиший. Ст. 35: «Я возжелал ее»; ст. 43: «Я уповаю на суды Твои»; ст. 51: «Я не уклонился от закона Твоего»; ст. 59: «Обращал стопы мои к откровениям Твоим»; а также стихи 67, 83, 99 и т. д. Эти стихи могут лечь в основу интересных проповедей.

44. «И буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки». Ничто не вселяет такую любовь к пути Господнему, как уверенность в истинности Его Слова, приобретенная на опыте. Пережив избавление Господне, получив Его милости, мы удостоверяемся в истинности Его Слова. Верность Господняя не только отверзает наши уста, чтобы мы могли дать отпор врагам Божьим, но и вселяет в нас страх перед Господом, делая наш союз с Ним все более и более крепким. Великие милости Божьи пробуждают в нас чувство невыразимой благодарности, и, не имея возможности выразить ее на земле, мы ждем вечности, чтобы без конца благодарить Господа. Сердцу, пылающему благодарностью к Богу, слова «всегда, во веки и веки» не покажутся чрезмерным многословием. Напротив, поэтический парадокс Эдисона в его знаменитом четверостишье прозвучит для него вполне логично:

Тебя я жажду, Боже мой,

Всю вечность воспевать.

О вечность! Как ты коротка,

Чтоб Богу все сказать.

Только благодать может дать нам способность хранить заповеди Божьи постоянно и вечно. Вечная любовь дает нам вечную жизнь, а вместе с ней — вечное послушание. Только пребывающее в нас Слово истины может сохранить нас на пути святости, поэтому Давид в этом псалме и молился о пребывании Слова в нем.

Этот стих, как и стих 42, начинается с союза «и», означающего «в результате, тогда». Мы заграждаем уста нашим злейшим врагам и прославляем нашего лучшего Друга именно тогда, когда Бог дарует нам Свое спасение. Милость — это ответ на все вопросы. Если только Бог дарует нам спасение, мы будем в силах попрать ад и взмыть к небесам, дать отпор хулителям и хранить закон Божий всегда, во веки и веки.

Нельзя обойти вниманием еще одну мысль. Давид молился о том, чтобы Бог не отнимал Слово истины от его уст, чтобы таким образом он мог исполнить закон. Иначе говоря, он исполнил бы волю Божью посредством словесного свидетельства перед многими людьми, а также святой жизнью, и, таким образом, подтвердил бы истинность тех уз, которые навек связали его с Господом. Несомненно, благодать, дающая нам способность свидетельствовать устами, — большая помощь как нам, так и другим: мы помним об обетах, данных Господу, и уже не можем отступить от них.

45. «Буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих». Святость для святых — не рабство. Дух святости — это дух свободы, он освобождает человека и дает ему силы противостоять любой попытке сделать его рабом. Путь святости — это не тропа рабов, а широкая царская дорога для людей свободных, которые с радостью шествуют из египетского рабства в покой Ханаана. Милости Бога и Его спасение, уча нас любить повеления Слова, освобождают нас и даруют блаженный покой. Чем больше мы стремимся к совершенному послушанию, тем полнее наслаждаемся свободой от любой формы духовного рабства. Однажды Давид попал в тяжкое рабство из-за собственного обмана. Желая ввести в заблуждение Анхуса, филистимского царя, он напал на соседние языческие племена, стал убивать людей и грабить города, чтобы Анхус думал, будто он ведет войну с израильтянами. Должно быть, он чувствовал себя очень несчастным в противоестественной ему роли союзника филистимлян и начальника царской охраны. Наверняка, он боялся, что теперь, когда он встал на путь лжи, на его устах уже никогда не будет истины. Посему он молил Бога даровать ему избавление и освободить его от подобного рабства. Господь в праведности Своей ответил Давиду тем, что амаликитяне разграбили и сожгли Секелаг, город в котором он жил, а также увели в плен его жен. Давид больше не мог притворяться, что ведет войну с израильтянами, и в открытую напал на амаликитян. Таким образом сеть обмана была прорвана, и он стал свободен.

Данный стих, несомненно, связан с тем, о чем было сказано ранее. В нем говорится, что Давид наряду с милостями Божьими ожидал еще одного благословения. Человек Божий упоминал о заграждении уст врагов (ст. 42), о возможности дальнейшего свидетельствования (ст. 43) и о неотступной святости. Теперь он перешел к свободе, которая после жизни — самое большое сокровище для всех храбрецов. Давид говорит: «Буду ходить (имея в виду каждый день своей жизни) свободно», как человек, освобожденный из неволи, не притесняемый врагами, не отягощенный бременами, свободный от оков, ходящий свободно и странствующий безо всякого страха. Такая свобода опасна, когда человек ищет своего или только хочет удовлетворить свои похоти. Однако когда человек ищет воли Божьей, его не нужно обуздывать. Зачем ограничивать человека, который может сказать: «Я взыскал повелений Твоих»? Заметьте, в предыдущем стихе автор сказал, что будет хранить закон Божий, здесь же он говорит, что взыскал закон. Не означает ли это, что он желает повиноваться тому, что уже знает, и пытается узнать еще больше? Разве не это путь к высшей форме свободы — непрестанно познавать ум Господень и сообразовываться с ним? Хранящий закон, воистину, будет искать его и стремиться исполнять его еще лучше.

46. «Буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь». Это дерзновение — часть его свободы. Он свободен от страха перед самыми великими, самыми гордыми и самыми деспотичными людьми. Давиду приходилось стоять перед царями, когда он был в изгнании; когда он сам был монархом, он узнал, что люди склонны приносить свою веру в жертву роскоши и политике, и решил для себя так не поступать. Напротив, он хотел освятить дело государственного управления, хотел, чтобы его советники знали, что Господь — единый Владыка над всеми народами. Будучи царем, он желал говорить с царями о Царе царей. Он сказал: «Буду говорить». Здравый смысл подсказывал Давиду, что его благочестивой жизни и праведных поступков вполне достаточно, что в присутствии царственных особ, поклоняющихся иным богам и уверенных в своей правоте, лучше не заводить речь о религии. Ведь он уже принял решение жить свято: «Буду ходить». Тем не менее он не оправдывает греховное молчание святостью жизни, поэтому и заявляет: «Буду говорить». Давид обладал духовной свободой и не поступался ею. Он говорил о том, во что веровал, даже в обществе царственных особ. А когда он говорил, то держался Слова Божьего, ибо он сам сказал: «Буду говорить об откровениях Твоих». Это особая тема, и лучшего всего об откровениях Божьих говорит тот, кто держится священного текста, повторяет его мысли и слова. Стыд часто мешает нам говорить на святые темы; псалмопевец же «не постыдится». В разговорах на святые темы нет ничего постыдного, и для стыда здесь нет никакого оправдания. Тем не менее многие молчат, как мертвецы, боясь, как бы не обидеть кого. Когда же Бог дарует нам благодать, трусость исчезает. Тот, кто говорит о Боге, уповая на силу Божью, не постыдится ни когда начнет говорить, ни когда закончит. Ведь эта тема достойна царей, им необходимо и полезно говорить о Боге. Если же цари отказываются слушать, то нам должно быть стыдно за них, но никак не за нашего Учителя, пославшего нас. Нам не должно быть стыдно ни за Его учение, ни за Его великий замысел.

47. «Буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил». Вслед за свободой и мужеством приходит утешение. Когда мы исполнили свой долг, мы получаем великое воздаяние. Если бы Давид не говорил с царями о своем Господе, то боялся бы и думать о законе, которым пренебрег; однако теперь, сказав слово в защиту Господа, он ощущает в сердце сладкую безмятежную радость при мысли о Слове. Соблюдайте заповедь, и вы возлюбите ее; несите иго, и оно будет легко, и вы обретете покой. Поведав царям о законе, псалмопевец не устал думать о нем, но уединился, чтобы поразмышлять о заповедях еще раз. Сначала он рассуждал, затем — утешался, сначала проповедовал, а затем отправился в свои покои, чтобы, насытившись еще раз драгоценной истиной, обновиться в силе. Доставлял ли он своими речами радость другим людям или нет, но сам он неизменно исполнялся утешения, размышляя о Слове Господнем. Давид признался, что возлюбил заповеди Господни, и этим признанием открыл нам, почему заповеди приносили ему утешение: мы утешаемся тем, что любим. Давид не утешался царским двором, потому что он изобиловал искушениями, поддавшись которым он устыдился бы потом; наедине же с Писанием он чувствовал себя в безопасности. Сердце его обитало в Писании, оно доставляло ему ни с чем не сравнимое удовольствие. Неудивительно, что он так много говорил о соблюдении закона, который возлюбил. Иисус сказал: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое». Неудивительно, что Давид говорил о свободе и бесстрашном возвещении Слова, ибо истинная любовь всегда свободна и неустрашима. Любовь есть исполнение закона; когда любовь к закону Божьему владычествует в сердце человека, его жизнь исполнена блаженства. Господи, пошли нам милости Твои, дабы мы возлюбили Слово Твое и пути Твои и обрели в них величайшую радость.

В этом стихе использовано будущее время, а, следовательно, в нем говорится не только о том, что Давид делал, но и что он будет делать — утешаться заповедями Господними. Давид знал, что заповеди никогда не изменятся и никогда не перестанут доставлять ему радость. Он также знал, что благодать сохранит в его сердце такое же отношение к повелениям Господним, дабы он всю свою жизнь находил в святости высочайшее наслаждение. Он всем сердцем полюбил волю Божью, поэтому был уверен, что благодать навсегда сохранит свое сладостное влияние на его душу.

Весь псалом благоухает любовью к Слову, однако о любви впервые сказано прямо только здесь.

В этом стихе любовь связывается с утешением, а в стихе 165 — с «великим миром». Все стихи, в которых говорится о любви, достойны особого внимания. См. ст. 47, 97,113,119,127,140,159,163, 165,167.

48. «Руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые возлюбил». Давид стремится к совершенству изо всех сил, надеясь однажды достичь его. Всякий раз, когда руки его ослабевают и опускаются, он гонит уныние прочь мыслями о том, что прославит Господа своим послушанием. Он торжественно воздевает к небу руки в знак своего сердечного согласия со всеми заповедями Божьими. Выражение «руки мои буду простирать» несет в себе глубокий смысл, и, несомненно, благословенный поэт вложил в него глубочайший смысл. Здесь он снова заявил о своей любви, ведь верное сердце любит выражать себя, для него это так же естественно, как для пламени пылать огненными языками. Совершенно естественно, что он простирает руки к закону, который утешает его, точно так же ребенок протягивает руки к желанному подарку. Когда перед нами возникает столь прекрасная цель, как святость, мы должны устремиться к ней всем своим существом, и пока мы не овладели ею во всей полноте, нам надлежит, по меньшей мере, воздевать в молитве руки, прося Бога о помощи в достижении этой цели. Куда тянутся святые руки и святые сердца, туда, в конце концов, последует и сам человек.

«И размышлять об уставах Твоих». Давид не мог насытиться размышлениями об уставах Божьих. Все верноподданные желают досконально знать волю своего повелителя, ибо пекутся о том, как бы не нарушить его повелений по неведению. Молитва с воздетыми к небу руками и размышления с устремленным вверх взором в сочетании друг с другом принесут наилучшие сердечные плоды. Человек, который подобным образом стремится к небесам и прилежно изучает Слово, уже получил ответ на молитву стиха 41. В данном же стихе все глаголы стоят в будущем времени. Он повествует нам не только о том, какое решение принял Давид, но и о том, к какому результату привели милость и спасение, посланные Господом. Когда с небес нисходит милость, наши руки поднимаются к небесам. Когда Бог с благоволением думает о нас, мы не можем не думать о Нем. Блажен тот, кто стоит с воздетыми руками, дабы принять благословение и исполнить заповедь. Его упование не будет напрасным.

Данное Восьмистишье посвящено утешению, содержащемуся в Слове Божьем. В начале псалмопевец ищет самого главного утешения, которое могут дать исполненные Господом обещания, а затем показывает, как Слово поддерживает нас в скорбях и делает нас столь неуязвимыми для поношений, что ругательства нечестивцев побуждают нас скорее ненавидеть их грех, чем внимать их угрозам. Далее, мы видим, что Писание дает темы для песен странников и пищу для размышлений бодрствующим в ночи. Завершается псалом утверждением о том, что соблюдение повелений Господних дает блаженство и утешение.

⁴⁹ Вспомни слово Твое к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать: ⁵⁰ это — утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня.

⁵¹ Гордые крайне ругались надо мною, но я не уклонился от закона Твоего.

⁵² Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался. ⁵³ Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой.⁵⁴ Уставы Твои были песнями моими на месте странствований моих.⁵⁵ Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и хранил закон Твой.⁵⁶ Он стал моим, ибо повеления Твои храню.

49. «Вспомни слово Твое к рабу Твоему». Он просит не нового обещания, а исполнения Богом уже данного ему Слова. Он благодарен Богу за дарованное ему благое Слово, он принимает его всем сердцем и молит Господа поступить с ним согласно этому Слову. Он не говорит: «Вспомни мою верную службу», но: «Вспомни слово Твое к рабу Твоему». Рабам не всегда хочется, чтобы их хозяева помнили произнесенные ими, хозяевами, слова, ибо, как правило, эти слова касаются изъянов и недостатков сделанной работы, ошибок, допущенных при выполнении поручений. Мы же, слуги лучшего из хозяев, не хотим, чтобы Он забыл о Своих словах, ибо Господь так милостив, что, вспоминая Свои повеления, Он также дает силу исполнить их, кроме того, напоминает нам и Свои обещания, чтобы утешить наши сердца. Если же Слово, обращенное Богом к нам, как к рабам, столь драгоценно, что же сказать о Слове Его к нам, как к сынам?

Псалмопевец не боится, что у Бога плохая память, а только обращает полученное обещание в основание для мольбы. Он говорит по-человечески — так, как говорит человек, когда просит о чем-то другого человека. Когда Бог вспоминает о грехах Своего раба и являет их его совести, кающийся раб вопиет: «Господи, вспомни слово Твоего прощения и потому не вспоминай более моих грехов и беззаконий!» В слове «вспомни», обращенном к Богу, заключен поистине глубокий смысл. В Писании оно употребляется для ободрения скорбящих и отчаявшихся. Псалмопевец взывал: «Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его». И Иов молился, чтобы Бог в Свое время вспомнил о нем. Молитва стиха 49 носит такой же личный характер, как молитва разбойника: «Помяни меня, Господи», ибо ее сущность заключается в словах «к рабу Твоему». Нам не было бы никакой пользы, если бы Бог вспомнил обещание Свое ко всем другим людям, но не к нам. Впрочем, нам незачем этого бояться, ибо Господь не забывает ни одного Своего обещания, данного верующим.

«На которое Ты повелел мне уповать». Суть этого довода в том, что Бог, по Своей благодати даровавший нам надеяться на обещание, не допустит, чтобы мы разочаровались в этой надежде. Ведь Он дал нам эту надежду не без причины. Если мы надеемся на Его слово, значит, мы стоим на твердом основании: милостивый Господь никогда бы не стал потешаться над нами, подавая пустые надежды. Несбывающаяся надежда томит сердце, потому Давид молится, чтобы Бог скорее вспомнил Свое животворящее Слово. Более того, это надежда раба, а великий и благой Господин не может подвести того, кто зависит от него, но если бы даже Его слово не было исполнено, то это могло произойти только по недосмотру, поэтому Давид и молит: «Вспомни». Наш великий Господь не забудет Своих рабов и оправдает их надежды, которые сам же в них вселил. Если мы принадлежим Господу и стараемся помнить Его Слово, исполняя его, то можем быть уверены, что Он не забудет о Своих рабах и о Своих обещаниях, данных им.

Этот стих — молитва любящего, боящегося, что о нем забудут, молитва смиренного, осознавшего свою ничтожность и беспокоящегося, как бы его не обошли вниманием, молитва раскаявшегося, страшащегося, как бы порочность греха не перечеркнула обещания, молитва жаждущего благословения, молитва уверенного, чувствующего, что в Слове сокрыто все необходимое для его души. Главное, чтобы Господь вспомнил о Своем обещании, ведь обещанное Им — все равно, что уже исполненное.

50. «Это — утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня». Автор имел в виду, что его утешение — это Господнее Слово, тот факт, что Его Слово вселило в него жизнь. Возможно, Давид здесь говорит о том, что его утешает дарованная ему надежда, ибо Бог оживил его этой надеждой. Какое бы толкование ни оказалось верным, совершенно очевидно, что у псалмопевца была скорбь, известная ему одному, ибо он назвал ее «моим бедствием». Также ясно, что у него было утешение, известное ему одному, ибо он назвал его «моим утешением». Несомненно и то, что он знал, в чем состояло его утешение и откуда оно явилось, ибо воскликнул: «Это — утешение». Человек, живущий заботами мира сего, цепляется за свой кошелек и говорит: «Вот мое утешение». Мот скажет о своих праздных забавах: «Вот мое утешение». Пьяница поднимет стакан и запоет: «Вот мое утешение». А человек, чья надежда исходит от Бога, ощущает животворящую силу Слова Господнего и свидетельствует: «Вот мое утешение». Как говорил Павел, «я знаю, в Кого уверовал». Утешение необходимо нам во всякое время; утешение же в бедствии — как светильник, сияющий в темном месте. Некоторые люди не могут найти утешения в такое время. Верующие же имеют его, ибо Спаситель их сказал: «Не оставлю вас безутешными». Иные имеют утешение, но не имеют скорби, иные имеют скорбь, но не имеют утешения; святые же имеют утешение в скорби.

Слово часто утешает нас, укрепляя нашу внутреннюю жизнь: «Это — утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня». Оживить сердце — значит оживить всего человека. Зачастую кротчайший путь к утешению — это освящение и укрепление духовных сил. Если мы не можем разогнать туман, то можем взойти на гору и оказаться выше него. Бедствия, гнетущие нас в тот момент, когда мы едва живы, становятся сущими пустяками, когда мы полны жизни. Мы не раз возносились в духе животворящей благодатью, и это произойдет снова, ибо Утешитель наш с нами, Утешитель Израиля жив во веки веков, и сам Бог мира — наш Отец во веки вечные. Оглядываясь на свою прошлую жизнь, мы видим лишь одно основание нашего утешения: Слово Божье оживотворило нас и поддерживало в нас жизнь. Мы были мертвы, а ныне мы живы. Из этого мы с радостью заключаем, что если бы Бог желал нас погубить, то не оживил бы. Если бы мы были лишь лицемерами, достойными осмеяния, как говорят о нас гордецы, Бог не оживил бы нас Своей благодатью. Познание животворящей силы Господа на опыте — источник бодрости духа.

Обратите внимание, как этот стих обращен в молитву в стихе 107: «Оживи меня по слову Твоему». Жизнь учит нас молиться и подсказывает темы для молитв.

51. «Гордые крайне ругались надо мною». Гордецы не любят людей благочестивых и, испытывая перед ними страх, прячут свои чувства под маской презрения. В данном случае их ненависть выразилась в поношении, и поношение это было открытым и долгим. Желая позабавиться, они избрали мишенью для насмешек Давида, служителя Божьего. Чтобы увидеть смешное в вере и комичное в святости, нужны поистине особенные глаза. Однако, как ни прискорбно, люди недалекие, потешаясь над святыми, обычно смешат своих слушателей. Самодовольные грешники превращают благочестивых людей в объект издевательств. Карикатуру на верного члена «Святого клуба»[2] они называют уморительной шуткой, его стремление к росту в благочестии они высмеивают кличкой «методист», а его ненависть к греху они злословят, называя его постнолицым пуританином и отъявленным лицемером. Если Давид подвергался постоянным насмешкам, то и мы едва ли избежим презрения со стороны нечестивцев. На земле много гордецов, и когда они видят верующего, объятого скорбью, то не преминут использовать в его адрес весь арсенал своих злых шуток. Такова сущность сына рабыни — глумиться над сыном обещания.

«Но я не уклонился от закона Твоего». Итак, насмешники ничего не добились: они смеялись, однако все равно потерпели поражение. Благочестивый муж не только не свернул с истинного пути, он даже не замедлил шага и ни на йоту не отступил от своей привычки к добродетели. Многие на его месте пошли бы на попятную — многие так и сделали; Давид же остался верен Богу. Слишком большая честь — уступать глупцам хотя бы в малом. Их богохульные потехи не причинят нам никакого вреда, если мы не будем обращать на них внимания. Луна ничуть не страдает от лая собак. Закон Божий — это наш великий путь, на котором царят мир и безопасность, а те, кто желает при помощи насмешек сбить нас с этого пути, несомненно, желают нам зла.

Как видно из стиха 61, насмешки гордецов так же мало расстроили Давида, как и расхищение его имущества. В стихе 157 также сказано, что многочисленные гонители и враги не смогли сбить Давида с пути Господнего.

52. «Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался». Ранее он просил Господа вспомнить Свое Слово, здесь же он сам вспоминает Бога и Его суды. Мы поступим мудро, если, не видя могущества Бога в настоящем, обратимся к свидетельствам прошлых веков, ибо они открыты нашему взору, как если бы их события случились вчера. Ведь Господь вчера, сегодня и вовеки тот же. Наше подлинное утешение должно проистекать из деяний, совершенных Господом ради истины и справедливости, а поскольку история прошлых веков полна свидетельств о божественном провидении, ее скрупулезное изучение — весьма полезное дело. Более того, если у нас за плечами не один десяток лет, то мы наверняка можем вспомнить, как божественное провидение вмешивалось в нашу жизнь — об этом ни в коем случае нельзя забывать. Явивший Себя сильным и могущественным Избавителем народа Своего есть неизменный Бог, и мы можем рассчитывать на Его спасение. Эта истина тверда и незыблема. Презрительный оскал гордецов не трогает нас, когда мы вспоминаем о том, как в древние времена Господь поступал с им подобными. Он уничтожил их потопом, смешал их языки в Вавилоне, утопил в Чермном море, прогнал из Ханаана. Господь всегда обнажает десницу Свою против надменных и сокрушает их, как сосуды горшечника. Во времена покоя мы смиренно наслаждаемся милостью Господней, но и в бедствиях и поношениях у нас есть утешение. В тяжелые времена мы обращаемся к справедливости Божьей, зная, что Господь посмеется над глумящимися, ибо сказано: «Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им».

Подвергшись осмеяниям и поруганиям, псалмопевец не опустил руки в отчаянии, но, напротив, собрался с духом. Он знал: чтобы исполнить вверенное ему Богом служение и перенести все скорби, ему необходимо утешение. И он нашел это утешение. Однако обратился он не столько к милосердной, сколько к суровой стороне деяний Господних, он начал размышлять о Его судах. Если мы можем найти утешение в Божьей справедливости, то божественная любовь и благодать, несомненно, утешит нас намного больше! Человек должен полностью примириться с Богом, чтобы найти утешение не только в Его обещаниях, но и в судах. Даже страшные суды Божьи вселяют в верующих радость. Им известно, что державная и сильная рука Господа, судящая по правде, дает благо всей твари Божьей. Праведный человек не боится меча в руках правителя, ибо меч этот — устрашение для злодеев. Всякий раз, когда верующий страдает несправедливо, он находит утешение в том, что Судья всей земли взыщет за кровь избранных Своих и отомстит за причиненное им зло.

53. «Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой». Давида приводили в ужас деяния надменных, гордыня, побудившая их на эти деяния, и неотвратимая кара, которая вскоре падет на их голову. Размышляя о древних судах Господних, он исполнялся ужаса при мысли о судьбе нечестивых. Их насмешки ничуть не удручали его — напротив, его удручали мысли о неотвратимой гибели этих людей. Истины, над которыми нечестивцы смеялись, Давида изумляли. Он видел, что эти люди совершенно отвратились от закона Божьего, путь закона превратился для них в заросшую тропу. Псалмопевцу было больно смотреть на это. Он был изумлен порочностью нечестивцев, ошеломлен их самонадеянностью, потрясен предвидением скорого и внезапного суда, грядущего на их голову, и их неминуемой гибели.

Прочтите также стихи 106 и 158 и заметьте, с каким состраданием Давид относится к этим грешникам. Те, кто больше всего веруют в реальность вечного наказания, более всех остальных оплакивают незавидную участь нечестивых. Если мы не говорим им о том ужасном конце, который их ожидает, это не означает, что мы проявляем к ним чуткость. Мы являем свое сострадание к грешникам, когда мы пытаемся спасти грешников, а не тогда, когда пытаемся угодить им. Если бы каждый из нас наполнялся печалью при мысли об участи безбожников в озере огненном! В наше время принято закрывать на это глаза и забывать о страшном суде или же делать вид, будто учение о вечном наказании — спорное. Верный же раб Божий так не поступает.

54. «Уставы Твои были песнями моими на месте странствований моих». Подобно другим рабам Божьим, Давид знал, что в этом мире он не дома, что на земле он странник, ищущий небесного отечества. Но он не сетовал, а, напротив, пел об этом песни. Он ничего не сказал нам о сетованиях странника, но поведал о песнях своего странствования. Даже его собственный дворец был для него лишь «местом странствования», постоялым двором, где он отдыхал, перевалочным пунктом, где он задержался на короткое время. Люди имеют обыкновение петь, возвратившись в свой дом, и сей благочестивый странник не был исключением. Он пел песни Сиона, уставы великого Царя. С заповедями Божьими он был знаком не хуже, чем с балладами своего отечества; они нравились ему и были ему приятны на слух. Блаженно сердце, находящее радость в заповедях Божьих и делающее послушание своей отрадой. Если вера положена на музыку, значит, она благоденствует. Когда мы поем, шествуя путями Господними, это означает, что сердце наше всецело предано этим путям. Мы поем псалмы странников, песни восхождения, но их мы можем петь всю вечность, ибо уставы Господни ни что иное, как небесная Псалтирь.

Грех ужасает святых, а святость услаждает. Нечестивые уклоняются от закона, а праведные поют о нем. В прежние дни мы воспевали уставы Господни, поэтому в нынешней скорби мы можем найти в них утешение. Поскольку наши песни так отличаются от песен гордецов, мы можем надеяться, что, в конце концов, будем петь в другом хоре и воспевать Богу песни вдали от шатров нечестия.

Заметьте, что в шестых стихах восьмистиший мы снова и снова встречаем желание Давида благословить Господа. Стих 46 гласит: «Буду говорить», а стих 62: «В полночь вставал славословить Тебя». А здесь псалмопевец говорит о песнях.

55. «Ночью вспоминал я имя Твое, Господи». Пока другие спали, я пробудился, чтобы поразмышлять о Тебе, о Твоей сущности, деяниях, завете и имени. «Имя» включает в себя все то, что Бог открыл нам о себе. Давид так жаждал встречи с Богом, что пробудился посреди ночи, чтобы подумать о Нем. Давид размышлял в ночи, он вспоминал не при свете солнца, а о Солнце правды. Хорошо, когда наши воспоминания становятся для нас источником утешения и мы можем сказать вместе с псалмопевцем: «Я знаю Тебя с раннего детства, и стоит мне лишь вспомнить уроки Твоей благодати, как сердце мое утешается». Данный стих свидетельствует о том, что человек Божий постоянно просыпался по ночам и вспоминал о Господе Боге. Нам надлежит святить имя Божье, но мы не можем этого делать, если мы забываем о нем.

«И хранил закон Твой». Размышления Давида привели к его освящению, размышления в ночи хранили его праведность днем. Ночью нам часто снятся сны о том, что мы делали днем. Точно так же мысли, которые пришли нам в голову ночью, нередко определяют то, что мы делаем днем. Если мы не храним в памяти имя Божье, то не сможем соблюсти закона Божьего. Забывчивость ведет к беспечности.

Ночные песни кутил — это верное свидетельство, что эти люди не соблюдают закон Божий. А размышления благочестивых — неопровержимое доказательство того, что имя Господне им дорого. О народе можно судить по его песням — то же верно и в отношении человека. Песни и помыслы праведников неизменно свидетельствуют об их любви к Богу: воспевают ли они Господу псалмы или молчат, они — Господни. Блаженны те, чьи ночные мысли — воспоминания о вечном свете; Господь вспомнит о них, когда придет смертная тьма. Читатель, полны ли ваши ночные помыслы светом и Богом? Приходит ли Его имя на ум, когда вы предаетесь вечерним размышлениям? Если да, то эти мысли задают тон вашим утренним и дневным часам. Предаетесь ли вы преходящим заботам и удовольствиям мира сего? Если да, то стоит ли удивляться, что вы не живете как должно? Никто не становится святым случайно. Если мы не помним имени Господа, то едва ли вспомним Его заповеди, если мы не помышляем о Нем тайно, то не будем следовать за Ним явно.

56. «Он стал моим (в англ. — «это стало моим». — Примеч. пер), ибо повеления Твои храню». «Это» означает и обретенное Давидом утешение, и его размышления о Боге, и песни странника, и мужество противостоять врагам, и надежду на обещание. Все это Давид приобрел, потому что он прилежно соблюдал заповеди Божьи и изо всех сил старался держаться их. Благодать, которую мы получаем, не есть награда за дела, но вместе с тем в делах есть своя награда. Как часто утешение можно найти только в благочестивой жизни! В таких случаях мы можем твердо сказать о полученном утешении: «Оно стало моим, ибо повеления Твои храню». Способны ли мы дать отпор насмешникам, если живем неправедной жизнью? Можем ли мы спокойно вспоминать имя Господа, если живем бездумно? Возможно, Давид также имел в виду, что он смог выполнить закон, потому что хранил отдельные заповеди: он повиновался заповедям скрупулезно и таким образом достиг святости. Или же, соблюдая одни заповеди, он обрел духовную силу для соблюдения других. Ведь Бог дает больше благодати тем, кто уже имеет ее. Тот, кто развивает свои таланты, несомненно, совершенствуется и сам. Возможно, переводчики поступили правильно, не раскрывая значения слова «это», ведь теперь мы можем сказать о тысяче бесценных благословений: «Это мое, ибо я был послушен Богу». Все принадлежащее нам является даром благодати, но кое-что из этих даров дано нам в качестве награды. Впрочем, даже награду мы получаем не по долгу, а по благодати. Сначала Бог производит в нас добрые дела, а затем награждает нас за них.

Эти слова являются самым подходящим завершением данной части псалма, ибо этот стих представляет собой веское основание для молитвы, с которой данное Восьмистишье началось. Благословенный певец исполнил заповеди Божьи и потому мог по праву просить об исполнении Божьих обещаний. В данном отрывке содержится много просьб, особенно в тех стихах, где Давид говорит о воспоминании: «Вспоминал суды Твои»; «вспоминал я имя Твое»; «вспомни слово Твое к рабу Твоему».

⁵⁷ Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои.⁵⁸ Молился я Тебе всем сердцем: помилуй меня по слову Твоему.⁵⁹ Размышлял о путях моих и обращал стопы мои к откровениям Твоим. ⁶⁰Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои.⁶¹ Сети нечестивых окружили меня, но я не забывал закона Твоего. ⁶² В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды Твои. ⁶³ Общник я всем боящимся Тебя и хранящим повеления Твои.⁶⁴ Милости Твоей, Господи, полна земля; научи меня уставам Твоим.

В этом Восьмистишье псалмопевец всем сердцем устремляется к Богу: Господь есть его удел (ст. 57), Давид взывает к Нему (ст. 58), возвращается к Нему (ст. 59), утешается Им (ст. 61—62), общается с Его народом (ст. 63) и желает познать Его благость на собственном опыте (ст. 64). Обратите внимание на то, что первый стих данного восьмистишья связан с последним стихом предыдущего и является, по сути, повтором, расширяющим его смысл. «Он стал моим, ибо повеления Твои храню. Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои».

57. «Удел мой, Господи» (в англ. — «Ты мой удел, Господи». — Примеч. пер.). Это предложение неполное. Переводчики «исправили» этот стих, добавив свои слова, но мне кажется, лучше оставить его, как есть, ибо тогда можно рассматривать его как восклицание: «Удел мой, Господи!» Поэт изумлен мыслью о том, что великий и всевышний Бог принадлежит ему всецело. По-другому и быть не могло, потому что ничто не может сравниться с обладанием самим Иеговой. Этими словами Давид радостно признает, что Господь принадлежит ему: «Удел мой, Господи!» Давиду не раз приходилось участвовать в разделе добычи и видеть торжествующих над ней победителей. Сейчас он радуется подобно человеку, получившему свою долю. В качестве своей доли он избрал Господа. Подобно левитам, он взял в свой удел Бога, а всю остальную добычу оставил тем, кто ее жаждал.

Воистину, избранный им удел был велик и вечен, ибо включал в себя все и даже больше, чем все. Кроме того, этот удел был неисчерпаем. Впрочем, никто не избирает его, пока не будет избран и возрожден Господом. Какой мудрец заколебался бы хоть на мгновенье, если бы ему предложили в удел вовеки благословенного Бога? Давид ухватился за эту возможность всеми силами и получил бесценный дар. Автор псалма как бы предъявил Богу документ на право собственности, ибо направил свой торжествующий крик прямо к Богу, которого дерзновенно назвал своим уделом. Будучи царем и человеком весьма богатым, он имел возможность выбрать все, что угодно, но он намеренно отвернулся от всех сокровищ мира и заявил, что удел его — Господь Бог.

«Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои» (в англ. — «Ты мой удел, Господи; я сказал, что буду соблюдать слова Твои». — Примеч. пер.). Мы далеко не всегда с удовольствием вспоминаем свои слова, однако в данном случае Давид произнес мудрую и благословенную фразу. Он заявил о своем выборе: он предпочел Слово Божье сокровищам мира. Он был полон решимости хранить Слово Господа — беречь и соблюдать его неуклонно. И как прежде он торжественно заявил в присутствии самого Господа о своей решимости, так и теперь он подтверждает, что его обет остается в силе. Иисус сказал: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое». Он мог бы привести Давида в качестве примера, ибо соблюдать Слово Божье псалмопевца побудила именно любовь к Богу как к своему уделу. Давид сделал Бога своим Владыкой и Уделом. Он был уверен, что Бог принадлежит ему, поэтому он был полон решимости повиноваться Ему. Непоколебимая уверенность — неиссякаемый источник сил на пути к святости. Нам надлежит хранить слова Бога, ибо, являются ли они учением, обещанием или повелением, им нет цены. Когда сердце полно решимости соблюдать слова Божьи, когда оно подтвердило свое решение перед судом небес, оно готово ко всем испытаниям и искушениям на пути, ибо, имея Бога своим наследием, оно не может не достигнуть цели.

58. «Молился я Тебе всем сердцем» (в англ. — «Молился о Твоем благоволении всем сердцем моим». — Примеч. пер.). Уверенность в том, что Бог принадлежит нам, вовсе не делает молитву излишней, а, напротив, побуждает нас к ней. Тот, кто знает, что Бог принадлежит ему, будет искать лица Господня, стремясь оказаться в Его присутствии. Выражение «Твое благоволение» в данном случае можно перевести иначе: «Твое лицо». Этот перевод лучше передает смысл еврейского словосочетания и ясно показывает, что Давид искал присутствия Божьего. Присутствие Бога — это высшая форма Его благоволения, поэтому благочестивые души так жаждут его. Когда мы видим свет лица Господня, то начинаем предвкушать небеса. Ах, если бы нам видеть его непрестанно! Благочестивый муж просил Божьей улыбки так, как если бы просил сохранить ему жизнь. Он вложил всю силу своего желания в эту мольбу. Столь пылкие молитвы воистину будут услышаны. То, что исходит из нашего сердца, непременно достигнет сердца Бога. Бог готов излить все Свои милости на того, кто ищет Его всем сердцем.

«Помилуй меня по слову Твоему». Давид просил Бога о благоволении, и более всего он нуждался в благоволении в виде милости, ибо, прежде всего, был грешником. Он не просит больше того, что Бог обещал Ему, он молит лишь о той милости, о которой знает из Слова Божьего. Впрочем, мог ли он желать большего? Бог явил в Слове Своем такое богатство милости, что едва ли можно вообразить себе большую милость. Обратите внимание, что псалмопевец молился именно о благоволении и о милости Бога и не помышлял о своих заслугах. Он не требовал, а просил, ибо чувствовал свое недостоинство. Заметьте, что он всегда оставался просителем, хотя и знал, что в Боге обладает всем. Бог был его уделом, однако он просил о возможности узреть Его лик. Ему и в голову не приходило, что перед Богом можно быть кем-то иным, кроме как недостойным, но помилованным грешником. Слова «помилуй меня» возносятся к небесам с таким смирением, как если бы Давид до сих пор являлся одним из самых сокрушенных грешников. Уверенность веры дает нам дерзновение в молитве, однако не дает нам права жить без молитвы и учит нас смиренно просить подаяния у ворот благодати.

59. «Размышлял о путях моих и обращал стопы мои к откровениям Твоим». Изучая Слово Божье, Давид ощутил потребность исследовать свою жизнь, и это привело к большим переменам. Сначала он обратился к Слову, затем пришел в себя и наконец встал и пошел к Отцу. Размышление — это начало нашего обращения: сначала мы думаем, а затем обращаемся. Когда разум человек раскаивается в злодеяниях, его ноги очень скоро обращаются на верный путь. Но покаяния не бывает без глубоких, серьезных размышлений. Многие люди вообще не склонны думать, особенно когда надо размышлять о собственной жизни, которая не выдерживает никакой критики. Жизнь Давида не всегда была такой, какой ему хотелось бы, и потому в его размышлениях присутствовала грусть. Впрочем, он не ограничился праздными вздохами, а приступил к практическим действиям. Он покаялся и обратил стопы свои к откровениям Божьим, спеша насладиться милостью своего небесного Друга еще раз. Действие без размышления есть глупость; размышление без действия есть лень. Но глубокое размышление и безотлагательное действие — поистине благословенное сочетание. Давид молил Бога об обновлении своих отношений, и доказал искренность своего желания, вернувшись на пути Божьи. Когда мы находимся во тьме и стенаем от чувства богооставленности, мудрее всего думать не столько о своих горестях, сколько о своих путях. Пусть мы не можем изменить событий, но мы можем изменить свой путь, что сразу же поможет выйти из затруднительного положения. Когда ноги идут по святому пути, тогда сердце идет по пути блаженства. Бог обратится к Своим святым, когда они обратятся к Нему. Воистину, Он уже благословил их светом лица Своего, как только они начали размышлять и раскаиваться.

60. «Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои». Давид приложил все усилия к тому, чтобы поскорее вернуться на царскую дорогу, с которой свернул, дабы исполнять поручения Царя. Расторопность в покаянии и расторопность в послушании — две прекраснейшие добродетели. Мы часто спешим совершить грех; о, если бы мы чаще спешили следовать за Богом! Когда мы медлим и остаемся во грехе, мы тем самым умножаем грех. Когда мы медлим исполнять заповедь, мы, по сути дела, нарушаем ее. Когда дело касается исполнения заповеди, медлительность — великое зло. Нам надлежит взращивать в себе святую расторопность в служении. Ее производит в нас Дух Божий, а предыдущие стихи описывают то, как это происходит. Дух открывает нам наши заблуждения и побуждает плакать о них; затем Он ведет нас к пути истинному, и, наконец, мы спешим исполнять заповедь, наверстывая упущенное время.

Как бы искреннее сердце ни грешило и ни заблуждалось, в нем всегда остается искра подлинной жизни, которая превращается в пламя благочестия, как только Бог вновь посещает это сердце. Псалмопевец молил Бога о милости, и, получив ее, стал с еще большим желанием идти путем Господним. Он всегда любил его, а теперь, обогатившись благодатью, шел по нему с еще большей радостью. Он в два раза «ускорил» свое послушание: с одной стороны, он «спешил», с другой стороны, он «не медлил», т. е. преодолел всякое искушение отложить исполнение заповеди на потом. Таким образом, он быстро двигался к своей цели и совершал множество добрых дел, исполняя тем самым данный им в стихе 57 обет: «Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои». Заповеди, которые он так спешил исполнять, были повелениями Всевышнего, а не заповедями человеческими. Многие ревностно почитают традиции, а о служении же Богу не радеют. Какой стыд, что мы спешим услужить людям, но медлим совершить дело Божье или вовсе о нем забываем.

61. «Сети нечестивых окружили меня» (в англ. — «Своры нечестивых ограбили меня». — Примеч. пер.). Давид уже пострадал от их клеветы и насмешек; теперь же они ограбили его. Зло, совершаемое нечестивцами, становится все более изощренным и дерзким, и вот они уже перешли от издевательств к грабежу. Подобная дерзость объяснялась, главным образом, тем, что злодеи были заодно: с компанией человек осмеливается на то, на что никогда не осмелился бы в одиночку. Когда тлеющие поленья сгребают в одну кучу, может разгореться большой костер. Очевидно, целая шайка бандитов напала на одно дитя Божье, но она состояла из трусов: убить Давида они не решались, поэтому только ограбили его. Когда сатанинские псы не имеют возможности погубить святых, они хотя бы портят им жизнь. Враги Давида сделали все, что могли: сначала змеи шипели, а теперь ужалили. Насмешки не принесли результата, и тогда злодеи применили силу. Во все века нечестивцы грабили святых, но как часто праведники с радостью принимали расхищение своего имения!

«Но я не забывал закона Твоего». Какое благо! Ни несправедливое обращение, ни печаль о понесенных потерях, ни попытки защититься от врагов не отвратили Давида от путей Господних. Он не мог злом остановить причиняемое ему зло и несправедливостью воздать за несправедливость. Давид хранил закон Божий в сердце, поэтому никакое смущение ума не могло помешать ему исполнять заповеди. Забыв закон, он забыл бы самого себя. Но он не забывал его и был готов простить и забыть совершенные против него злодеяния, так как сердце его было всецело поглощено Словом Божьим. Нечестивцы не лишили его самого главного сокровища, оставив ему святость и блаженство.

Некоторые переводят данный стих так: «Своры нечестивых окружили меня». Нечестивые взяли его в кольцо, отрезали его от источника помощи, отрезали все пути к отступлению, однако Защитник Давида был с ним. Чистая совесть псалмопевца полагалась на обещания, а беззаветная храбрость строго следовала повелениям. Ко греху его не могли бы склонить ни подкуп, ни угрозы. Сети нечестивых не помешали Богу приблизиться к Давиду, так же как не могли отрезать Давида от Бога. Ведь Бог был его уделом, и никто не мог отнять Его у него ни силой, ни обманом. Вот истинная добродетель, ибо она выдержала испытание: иные не в силах быть добродетельными даже в кругу друзей, сей же муж хранил святость даже тогда, когда был окружен врагами.

62. «В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды Твои». Давид не боялся воров. Он вставал не для того, чтобы охранять свое жилище, а для того, чтобы славословить Бога. Полночь — время воров, и вокруг Давида их было огромное множество. Однако не они занимали его мысли; мысли его были полностью поглощены Господом Богом. Он помышлял не о ворах, а о славословии, не о том, что они могли бы украсть, о том, за что он мог бы возблагодарить Бога. Чувство благодарности — великое благословение, ибо оно освобождает сердце от страха и наполняет его славословием. Благодарение превращает ночь в день и посвящает все часы суток поклонению. Для святого каждый час — молитвенный.

Псалмопевец принял особое положение тела: он не остался лежать в постели, а встал, чтобы славословить. Положение тела — не самое главное, однако поза все же имеет значение, и мы должны принимать такую позу, которая помогает нам молиться и выражать серьезность нашего намерения или смирение. Одни преклоняют колени, но не молятся, другие молятся, но не преклоняют колени, но лучше всего — вставать на колени и молиться. Так и здесь: встать и не помолиться — не велика заслуга, но и помолиться, не встав, — не грех. Давид же избрал самое лучшее: встал и помолился. Он также выбрал тихое время суток, когда вокруг никого не было и он мог спокойно насладиться молитвой. В полночь никто не наблюдал за ним, никто не мог ему помешать. Время сна — это его личное свободное время, поэтому его нельзя было обвинить в том, что он молился в то время, когда нужно было выполнять царский долг. Полночь — конец одного дня и начало другого, поэтому эти минуты особенно подходили для общения с Господом. Ночь входила в свои права, а Давид вошел в присутствие Божье. Он должен был поблагодарить Бога за полученные милости, поэтому размышлял над истиной 57-го стиха: «Ты удел мой, Господи!» Если что-то и могло заставить человека петь посреди глубокой ночи, то только это.

Праведные деяния великого Судьи радовали сердце благочестивого мужа. Суды Господни — это суровое проявление Его характера, но они не ужасают праведных. Праведники восхищаются праведными судами и превозносят Господа за них: они встают ночью, чтобы славить Бога за то, что Тот взыскивает за кровь избранных Своих. Есть люди, которые ненавидят само понятие божественной справедливости, и в этом отношении они далеки от Давида, как запад от востока, ибо он радовался и благодарил Бога, вспоминая приговоры верховного Судьи. Без сомнения, выражение «праведные суды» также означает нравственные суждения Бога, записанные в Его Слове. В самом деле, все божественные заповеди можно рассматривать как судебные решения Верховного Судьи. Давид был очарован суждениями Господними. Подобно Павлу он мог сказать: «По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием». В течение дня он не находил достаточно времени для изучения слов божественной мудрости и для благодарения Бога за них, поэтому он жертвовал сном, чтобы выразить свою благодарность за такие законы такого Законодателя.

Данный стих продолжает мысль стиха 52 и напоминает стих 55. Автор псалма никогда не повторяется: хотя набор нот ограничен, музыка его слов каждый раз звучит новой мелодией. Сопоставление нескольких основополагающих истин дает неисчерпаемое количество тем для размышлений.

63. «Общник я всем боящимся Тебя». Святой человек проводил ночи с Богом, а дни — с народом Божьим. Те, кто боится Господа, любят тех, кто тоже боится Его. Они вступают в общение с любым человеком, если только он боится Господа. Давид был царем, но общался со «всеми», кто боялся Господа, и не важно, были ли эти люди знаменитыми или неизвестными, богатыми или бедными.

Он не выбрал несколько выдающихся святых, оттолкнув обычных верующих. Нет, он был рад компании и тех, кто имел только начало мудрости — «страх Господний». Он с радостью учился вместе с ними в младших классах школы веры. Он искал внутренний благочестивый страх, но также ожидал благочестия в поведении от тех, кого допускал в свое общество, поэтому он и добавляет: «…и хранящим повеления Твои». До тех пор пока эти люди хранили заповеди Господа, Давид сохранял общение с ними. Давид всегда был на стороне благочестивых, он принадлежал к партии пуритан. Служители Велиала ненавидели и презирали его за то, что он общался с простыми, незнатными людьми, которые были так набожны и строги в морали. Но человек Божий совсем не стыдился своих товарищей. Более того, он хвалится их дружбой, не обращая внимания на насмешки своих врагов. Он находил и приятное, и полезное в компании святых. Он становился лучше, общаясь с лучшими, обретал достоинство, находясь рядом с достойными. Что на этот скажет читатель? Ценит ли он святое сообщество? Чувствует ли себя как дома среди благочестивых людей? Если да, то это непременно утешит его. О человеке можно судить по его окружению. Тех, кто не имеет страха Божьего перед глазами, редко можно найти в компании святых: она слишком скучна для них. Мы же должны утешаться тем, что, когда мы преступим порог смерти, тогда мы присоединимся к своим друзьям. Те, кто любил святых на земле, будут причислены к ним на небесах.

Можно найти некоторое подобие между седьмым стихом этого восьмистишья и седьмыми стихами разделов «тет» (71) и «йод» (79). Но подобие, которое было явным в более ранних восьмистишьях, становится теперь менее заметным. Изречения Давида становятся все глубже, поэтому он обращает меньше внимания на их форму.

64. «Милости Твоей, Господи, полна земля». Давиду приходилось бывать в изгнании, но никогда — вне досягаемости милости Божьей. Он обнаружил, что вся земля полна ею. Он бродил по пустыням и прятался в пещерах, но и там он находил и ощущал милосердие Господа. Он понял, что любовь Господа Бога простирается далеко за пределы земли обещанной и народа израильского, и в своем понимании любви Бога он превзошел современных евреев. Как приятно знать, что милость Господня присутствует во всем мире, причем в таком изобилии, что земля «полна» ею. Неудивительно, что псалмопевец, имевший Господа своим уделом, надеялся получить какую-то милость, что и побудило его молиться: «Научи меня уставам Твоим». Быть наученным самим Богом закону Бога — самая великая милость, на которую мог рассчитывать Давид. Воистину, Тот, кто наполняет всю вселенную Своей благодатью, исполнит это прошение Своего сына. Стоит лишь молвить словечко в присутствии всемилостивейшего Господа, и мы можем быть уверены в положительном ответе.

Первый стих данного восьмистишья благоухает твердой уверенностью и непоколебимой решимостью, тогда как последний стих наполнен ощущением божественной полноты и зависимости псалмопевца от милости Божьей. Это иллюстрация того, что уверенность в спасении вовсе не препятствует молитве и не является помехой смирению. Напротив, можно сказать, что твердая уверенность производит в сердце смирение и рождает желание молиться. За восклицанием «Ты удел мой, Господи!» совершенно уместно следует «научи меня», ибо наследник большого имения непременно должен получить хорошее образование, чтобы его жизнь была достойна его богатства. Какими же мы должны быть учениками, если наше наследие — Бог Саваоф? Имеющие Бога своим уделом жаждут видеть Его своим Учителем. Более того, решившие следовать за Богом полны желания учиться. «Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои» — за этими словами вполне уместно следует прошение: «Научи меня уставам Твоим». Те, кто желает следовать закону, жаждут узнать все его разделы и статьи, дабы не нарушить их по неведению. Тот, кто не желает внимать наставлению Господню, никогда искренне не стремился к святости.

⁶⁵ Благо сотворил Ты рабу Твоему, Господи, по слову Твоему.⁶⁶ Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я верую.⁶⁷ Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню.⁶⁸ Благ и благодетелен Ты, Господи; научи меня уставам Твоим.⁶⁹ Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хранить повеления Твои.⁷⁰ Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь. ⁷¹ Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. ⁷² Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра.

В девятой части псалма все стихи начинаются с буквы «тет». В них Давид свидетельствует о благости Бога, Его милосердии и ценности Его слова, о чем он узнал из личного опыта. Псалмопевец обращает особое внимание на пользу страданий, а также на благость Бога, пославшего эти страдания. Шестьдесят пятый стих задает тон всему восьмистишью.

65. «Благо сотворил Ты рабу Твоему, Господи, по слову Твоему». Это итог всей его жизни, как, впрочем, и нашей. Псалмопевец высказывает Господу свое мнение, он не в силах молчать, он должен возблагодарить Господа Бога. Давид признал благость Бога, явленную в природе (ст. 64), а теперь он с еще большей радостью признает неизменную благость Господа к каждому из нас. То, что Бог вообще обращает внимание на таких ничтожных и недостойных существ, как мы, уже большая честь для нас. Но гораздо удивительней то, что Он сотворил нам благо, истинное благо, великое благо. Он все сделал хорошо, из этого правила нет исключений. Бог сотворил нам благо как Своим провидением, так и благодатью, как благоденствием, так и скорбями. С нашей же стороны благо — поведать Господу, что мы осознаем, что Он сотворил нам благо, ибо хвала такого рода особенно приличествует святым.

Вместе с тем благость Господня не случайна: Он обещал ее нам и сотворил по Слову Своему. Великое благословение — видеть Слово Господне воплощенным в нашем счастье. Это пробуждает в нас любовь к Писанию и к Господу Писания. Книга провидения Божьего вторит книге обещания: то, что мы читаем на богодухновенных страницах, мы вновь видим на страницах истории нашей жизни. Возможно, мы не думали, что так будет, но теперь мы раскаялись в своем неверии, ибо видим милость Господа к нам и Его верность Своему Слову. Впредь наша вера в Бога и Его Слово будет тверже. Он пообещал благо и сотворил благо. Он — лучший из господ, ибо сотворил благо самым недостойным и негодным рабам. Разве это не побудит нас радоваться в служении Господу все больше и больше? Мы не можем сказать, что сотворили благо своему господину, ибо, даже совершив все, мы остались негодными рабами. Что же до Господа нашего, то Он даровал нам легкую работу, большое содержание, заботливую поддержку и щедрое вознаграждение за труды. Как странно, что Он давно не уволил нас! Ему стоило хотя бы сократить нам жалование или лишить доброго отношения. Однако до сих пор Он не возложил на нас неудобоносимого бремени. Все совершается, как обычно, с такой же заботливостью, как если бы мы во всем слушались Его. Мы имеем хлеб в избытке, все необходимое для жизни дается нам в срок, а служение Ему сделало нас благородными и счастливыми, подобно царям. Нам не на что сетовать. Мы забываем себя, вознося Богу хвалу уст, и вновь находим себя, вознося Ему хвалу своей послушной жизнью.

66. «Доброму разумению и ведению научи меня». И снова он просит Бога о наставлении, так же, как в стихе 64. Снова он взывает к милости Божьей. Поскольку Бог сотворил ему благо, он и молится о добром разумении, чтобы по-настоящему оценить доброту Господнюю. Доброе разумение — это один из даров Божьей благости, в котором благочестивый человек больше всего нуждается и которого больше всего жаждет, и который Господь больше всего хочет дать ему. Давид чувствовал, что часто его суждения о деяниях Господних в его жизни были превратны. За недостатком разумения он неправильно относился к наказаниям, посланным небесным Отцом, поэтому теперь он просит о добром разумении, чувствуя, что был к Богу несправедлив в преждевременных выводах. Он как бы говорит: «Господи, Ты поступал со мною хорошо, я же считал Тебя жестоким и суровым. Даруй же мне по милости Твоей больше разумения, дабы я во второй раз не помыслил дурного о своем Господе». Понимание своих ошибок и осознание собственного невежества должны сделать из нас ревностных учеников. Мы не способны судить правильно, поскольку наше знание, увы, ошибочно и несовершенно. Но если Господь наставит нас, то мы обретем доброе разумение. Иным способом нам его не обрести. Только Святой Дух может наполнить нас светом и сделать наше суждение здравым. Так давайте же всей душой жаждать учения Господнего, поскольку мы не хотим более оставаться детьми в познании и разумении.

«Ибо заповедям Твоим я верую». В сердце псалмопевца обитала правда, и потому он надеялся, что и разум его будет наставлен на путь истинный. У него была вера, и потому он надеялся обрести мудрость. Он был полностью убежден, что заповеди, содержащиеся в Слове, — от Господа, и потому они праведны, мудры, благи и полезны. Он веровал в святость, и поскольку эта вера была рождена в его душе могучим действием благодати, он желал ощутить дальнейшее ее действие. Тот познает и уразумеет учения и обещания Господние, кто верует в заповеди. Если, оглядываясь на свои прошлые ошибки и невежество, мы тем не менее видим, что от всего сердце любили повеления божественной воли, то у нас есть все основания надеяться, что мы — ученики Христовы и что Он научит нас пути истинному и дарует доброе разумение и ведение. Человек, научившийся мудрости на собственном опыте и, следовательно, приобретший доброе разумение и ведение, является большим благом для Церкви и источником назидания для других верующих. Пусть же каждый, желающий принести пользу Церкви Божьей, вознесет Богу молитву этого стиха: «Доброму разумению и ведению научи меня».

67. «Прежде страдания моего я заблуждался». Возможно, отчасти из-за отсутствия испытаний. Нередко испытания — это колючая изгородь в нашей жизни, которая не дает нам покинуть хорошие пастбища, а благоденствие — это дыра в заборе, через которую мы убегаем блуждать. Если вы вспомните то время, когда у вас не было в жизни тревог, то вы, скорее всего, вспомните также, что в тот момент вы почти не ощущали благодати, а соблазны, напротив, были весьма велики. Возможно, какой-то верующий воскликнет: «Если бы вернулись те солнечные дни, когда я не страдал!» Подобные воздыхания лишены мудрости и идут от греховной тяги человека к легкой жизни. Духовный человек, ценящий духовный рост, благословит Бога за то, что опасное время благоденствия осталось позади, и скажет, что буйные ветра для него более полезны. Хорошо, когда человек открыт и искренен, как было в случае с Давидом: возможно, он никогда не узнал бы и не исповедал своих заблуждений, если бы ему не пришлось испытать ударов жезла Божьего. Давайте же присоединимся к его смиренному исповеданию, ибо нам, как и Давиду, свойственно заблуждаться. Почему же чем благоустроенней наша земная жизнь, тем больше расстроена наша жизнь духовная? Неужели без постоянной бдительности нельзя избежать гибели? Разве нельзя насыщаться, не заплывая жиром? Разве нельзя возвыситься в одном мире, не упав при этом в другом? Какие же мы немощные существа, если даже небольшое удовольствие так гибельно для нас! Как же порочны наши сердца, если изобилие даров Божьих становится для нас поводом для греха.

«А ныне слово Твое храню». В том сердце обитает благодать, которое извлекает пользу из наказания. Возделывать бесплодную землю бессмысленно. Где нет духовной жизни, испытание не произведет никакого духовного блага. Но если сердце человека живо, то скорби пробуждают в нем совесть. Человек исповедует свои заблуждения, а душа снова покоряется заповеди и пребывает в ней. Удары не превратят бунтовщика в сына, а для истинного сына достаточно и малейшего прикосновение розги. Что касается псалмопевца, то целительная скорбь произвела в нем определенные изменения (вторая часть предложения начинается противительным союзом «а»). Изменения были быстрыми («ныне»), постоянными («храню»), внутренними («слово Твое храню»). Кроме того, эти изменения касались его отношений с Богом («слово Твое»). Прежде этого страдания он блуждал, а ныне не переходит границу, очерченную Словом, и его душа пребывает на добром пастбище. Испытание помогло ему вернуться на свое место. Оно сохранило его от зла, поэтому он стал хранить Слово Божье. Благословенно действие скорбей, иногда они обуздывают беззаконие и побуждают к святости.

68. «Благ и благодетелен Ты». Даже в испытаниях Бог благ и творит благо. Это свидетельство из личного опыта. Бог — это добро, поэтому каждое Его божественное качество — совершенное добро. Поистине, у Бога монополия на благость, ибо никто не благ, как только Он. Деяния Его вполне сочетаются с Его природой: от чистого истока бегут чистые ручьи. Благость Господня не сокрыта и не бездейственна. Он проявляет ее в Своих деяниях, Он активен в Своем благотворении, Он делает добро. Сколько добра Он творит — ни один язык не может описать! Как добр Он — ни одно сердце не может себе представить! Хорошо превозносить Господа так, как это делает псалмопевец в данном стихе. Истина о Боге — наилучшая хвала. Прославить Бога можно, лишь возвеличив Его славу. Мы можем сказать доброго о Боге лишь то, чем Он является и что совершает. Мы веруем в Его благость и верой чтим Его, восхищаемся Его благостью и восхищением славим Его, провозглашаем Его благость и свидетельством возвеличиваем Его.

«Научи меня уставам Твоим». Это прошение и обоснование прошения уже встречались нам в этом псалме. Здесь Давид молится так: «Господи, будь благ и сотвори мне благо, дабы я сам был благ и творил благо, наученный Тобой». Человек Божий был учеником и жаждал учения, которое почитал за дар Божий. Поэтому он и надеялся, что ему будем позволено остаться в школе Господа и продолжать учиться до тех пор, пока он не усвоит в совершенстве каждый урок. В качестве учебника он избрал книгу Царских уставов и не желал ничего другого. Он знал, что нарушение этих уставов ведет в плачевным последствиям: он смог вернуться на путь праведности лишь посредством мучительного страдания. Поэтому он и просил Господа проявить высшую меру благости — даровать ему совершенное знание закона и научить неукоснительно следовать Его повелениям. Плачущий оттого, что не сохранил Слова, жаждет быть наставленным в нем, но и радующийся тому, что благодать научила его хранить Слово, ничуть не меньше жаждет, чтобы наставление продолжалось.

Стих 12, четвертый из восьмистишья «бет», по смыслу почти совпадает с данным стихом — четвертым из восьмистишья «тет».

69. «Гордые сплетают на меня ложь». Сначала гордые ругались над ним (ст. 51), затем ограбили (ст. 61), а теперь замыслили очернить. Чтобы бросить тень на его доброе имя, они прибегли ко лжи, ибо не могли найти в нем ничего достойного порицания. Они выковали ложь, как кузнец выковывает железное орудие; они подделали факты, как фальшивомонетчик подделывает деньги. Эти люди не были слишком горды, чтобы лгать. Гордость — это та же ложь, и когда гордый человек говорит ложь, он говорит «свое». Именно гордецы обычно являются злейшими врагами праведников: они завидуют их доброму имени и жаждут его очернить. Клевета — это дешевый и удобный способ испортить чью-то добрую репутацию. Когда гордецы, объединившись, решают придумать и распространить чудовищную ложь, они, как правило, без труда наносят рану своей жертве, а то и вовсе убивают ее. Какой же яд таится под языком лжеца! Сколько счастливых жизней было отравлено им! Сколько добрых имен было испачкано грязью! Какое страшное мучение — видеть, как бессовестные и порочные люди колотят по дьявольской наковальне, выковывая очередную клевету! Единственное средство против этого зла — благословенное обещание: «Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, — ты обвинишь».

«Я же всем сердцем буду хранить повеления Твои». Я буду заботиться лишь о том, чтобы заниматься своим делом и твердо хранить заповеди Господа. Если брошенная в нас грязь не ослепляет нас и не сбивает с честного пути, то она не причинит нам особого вреда. Если мы сохраним повеления Господни, они сохранят нас в день позора и бесчестия. Мы видим, что Давид здесь наполняется новой решимостью: «Буду хранить». Он по-новому смотрит на заповеди и видит, что они воистину Господни: «Повеления Твои». Наконец, он всем своим существом устремляется к послушанию: «Всем сердцем». Когда клевета принуждает нас к более прилежному соблюдению заповедей, она производит в нас непреходящее благо. Ложь, брошенная нам в лицо, может пробудить в нас преданность истине, а человеческая злоба — укрепить любовь к Богу. Если мы попытаемся отвечать на ложь словами, то, наверняка, потерпим поражение. Благочестивая жизнь — вот надежнейший щит против всякой лжи. Мы воздвигаем непреодолимое препятствие на пути людской злобы, когда живем свято несмотря ни на что.

70. «Ожирело сердце их, как тук». Их утешение — тук; я же утешаюсь Тобою. Чувственные наслаждения сделали их сердца невосприимчивыми, грубыми и приземленными. Меня же Ты спас от такой доли через очистительное действие страданий. Гордые заплывают жиром, предаваясь плотским радостям, и становятся еще более гордыми. Благоденствуя, они бесчинствуют. Они предаются наслаждениям, становясь бесчувственными, бессильными, безвольными. Ожиревшее сердце ужасно, тук делает человека тупым. Сердце его разлагается под действием жира, что, в конце концов, приводит к болезни и смерти. Тук в сердцах этих людей губит в них жизнь. Как писал Драйден:

О души, в которых потухло небесное пламя,

О ум ожиревший, униженный, рабский, слепой.

В таком состоянии сердце человека желает лишь роскоши. Кажется, что все его существо тушится в котле деликатесов и яств.

Насыщаясь от тука земли, эти люди становятся рабами того, что их насыщает. Их мышцы размягчаются и превращаются в жир.

«Я же законом Твоим утешаюсь». Насколько же лучше утешаться законом Господа, чем предаваться чувственным удовольствиям! Это утешение делает сердце здоровым, а ум — смиренным. У любящих святость нет никаких причин завидовать благоденствию нечестивцев. Утешение законом Божьим возвеличивает и облагораживает их, тогда как плотские удовольствия притупляют и разум, и чувства. Между верующим и сластолюбцем существует и должен существовать яркий контраст, причем не только между их действиями, но и между их чувствами: их сердца ожирели, а наши сердца утешаются законом Господа. Сердце человека отражает его характер лучше, чем все остальное: человек — это то, что находится в его сердце. Давид смазывал колеса своей жизненной колесницы утешением закона Божьего, а не туком чувственных удовольствий. Впрочем, и у него были свои деликатесы и лакомства, но их он находил в исполнении воли Господней. Когда закон становится нашим утешением, послушание становится блаженством. Святость сердца позволяет душе вкушать от тука земли. Когда нашим утешением становится закон Божий, в сердце произрастают плоды, противоположные плодам гордыни, мы исцеляемся от черствости, чувственности, упрямства и становимся открытыми для учения, восприимчивыми и духовными. Как же мы должны стараться жить по закону Божьему, чтобы не оказаться под законом греха и смерти!

71. «Благо мне, что я пострадал». Злодеи причинили ему страдание, однако Бог обратил его во благо. Хотя само по себе оно было мучительно, Давиду оно принесло пользу. Польза эта была разнообразна, и Давид об этом знал. О чем бы он ни думал, перенося страдание, когда оно закончилось, он понял, что оно принесло ему благо. Гордецам благоденствие не пошло на пользу: сердца их ожирели и оказались в рабстве чувственных наслаждений. Псалмопевцу же страдание принесло великую пользу. Праведнику даже самые плохие обстоятельства приносят больше пользы, чем самые хорошие — грешнику. Веселье не приносит грешникам добра, для святых же и печаль — благо. Посредством страданий и скорбей мы получаем тысячи благословений, и одно из них — наставление в законе Божьем.

«Дабы научиться уставам Твоим». Мы узнали эти уставы и научились хранить их благодаря ударам жезла Господня.

Мы молились, чтобы Господь научил нас (ст. 66), а теперь видим, что Он уже это сделал. Воистину, Он поступил с нами хорошо, ибо поступил с нами мудро. Посредством страданий Он сохранил нас от невежества отупевших гордецов, и одно это — даже если бы не было ничего другого — достаточный повод для непрестанного благодарения. Тук благоденствия не приносит пользы гордецам; для смиренных же благо — учиться истине в страданиях. Без страданий многому не научишься. Если мы желаем быть учеными, то должны быть и страдальцами. Как говорили латиняне, «experientia docet», опыт учит. Нет царского пути к овладению царскими уставами. Заповеди Божьи лучше всего читать глазами мокрыми от слез.

72. «Закон уст Твоих». Какое сладкозвучное и выразительное название для Слова Божьего! Слово исходит из уст самого Господа, даруя вдохновение и крепость нашей душе. Записанные слова — как гербарий, в словах же уст — живительность и свежесть росы. Хорошо взирать на Слово Господа так, как если бы оно звучало для нас заново прямо сейчас. Поистине оно не устаревает с годами, но звучит убедительно и твердо, как если бы было только что произнесено. Мы ценим уставы Господни тогда, когда видим, что они исходят из уст Отца небесного. Те же уста, что вдохнули в нас жизнь, изрекли и закон, который управляет нашей жизнью. Откуда еще мог бы закон течь таким освежающим потоком, если не из уст Бога, заключившего с нами завет? То, что исходит из подобного источника, надлежит ценить превыше всех сокровищ мира.

«Для меня лучше тысяч золота и серебра». Если бы это сказал бедняк, то остряки мира сего непременно подметили бы: тот, кто не имеет богатства, первым презирает его. Но эти слова принадлежат человеку, обладавшему огромным богатством, который на своем опыте знал о ценности денег и ценности истины. Давид говорил о большом богатстве, которое исчислялось тысячами и было разнообразным: «золото и серебро». Но затем он сравнил с этим богатством Слово Божье и заявил, что для него Слово обладает большей ценностью, чем деньги, хотя для других все могло быть прямо наоборот. Богатство полезно в некоторых отношениях, послушание же полезно во всех отношениях. Сохранить земное богатство — хорошо, сохранить же закон Божий — намного лучше. Закон Божий лучше тысяч золота и серебра, ибо все земное может быть отнято у нас, слово же всегда пребудет с нами. У богатства могут вырасти крылья, а Божье Слово остается с нами. Богатство бесполезно в час смерти, но именно в этот момент обещание дорого нам. Наученные Богом христиане признают ценность Слова Господнего и свидетельствуют об этом не только в разговоре с ближним, но и в молитве к Богу. Когда сердце ценит уставы Господние больше всех земных благ, это вернейший знак того, что оно знает их. Когда заповеди Писания дороги человеку так же, как обещания, это также вернейший признак присутствия благодати в его сердце. Дай нам Бог ценить законы уст Его подобным образом!

Обратите внимание, что в данной части псалма много говорится о благости. Дела Господние благи (ст. 65), Его святые суды благи (ст. 66), страдания — благо (ст. 67), Бог благ (ст. 68), а закон не просто благ, но и блаженней, чем любое сокровище мира. Господи, сделай и нас благими через Свое благое Слово. Аминь.

⁷³ Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим. ⁷⁴ Боящиеся Тебя увидят меня — и возрадуются, что я уповаю на слово Твое.⁷⁵ Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливости Ты наказал меня.⁷⁶ Да будет же милость Твоя утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему.⁷⁷ Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить; ибо закон Твой — утешение мое.⁷⁸ Да будут постыжены гордые, ибо безвинно угнетают меня; я размышляю о повелениях Твоих.⁷⁹ Да обратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие откровения Твои.⁸⁰ Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, чтобы я не посрамился.

Мы подошли к десятой части псалма, в которой каждая строфа начинается буквой «йод». Но, конечно же, здесь не говорится ни о йотах, ни о черточках, ни о прочих мелочах. Очевидно, что тема этого восьмистишья — личный опыт псалмопевца и его положительное влияние на других. Пророк пребывает в глубокой печали, однако ожидает избавления и надеется стать благословением для других. Пытаясь наставлять других, псалмопевец прежде всего сам просит о вразумлении (ст. 73), убеждает себя, что люди благосклонно воспримут его пример (ст. 74), и повторяет свидетельство, которое намеревается им нести (ст. 75). Он молит Бога обогатить его опыт (ст. 76, 77), а также просит Его дать отпор гордым (ст. 78), собрать вокруг него благочестивых, дабы ему быть полностью подготовленным для свидетельства и не посрамиться (ст. 8о). Это тревожный, но полный надежды крик человека, терпящего скорбь от руки жестоких врагов. Он взывает к Богу как к своему единственному другу.

73. «Руки Твои сотворили меня и устроили меня». Помнить о том, как мы были созданы, — полезно, так же, как полезно знать, что рука Божья имела непосредственное отношение к нашему появлению на свет. Рука Господняя никогда не действует отдельно от божественной мудрости. Мы испытываем благоговение, благодарность и любовь к Богу, когда почитаем Его как Творца, который явил великое искусство и силу, сотворив и устроив нас Своею десницей. Он проявил к нам личный интерес, сделав нас Своими руками. Он явил в Своих действиях двойное внимание, ибо сказано, что Он и сотворил и устроил нас. В даровании жизни и устроении жизни явились Его любовь и мудрость, поэтому наша жизнь, и особенно благоустроенная жизнь, — это основание и для хвалы, и для уверенности, и для надежды.

«Вразуми меня, и научусь заповедям Твоим». Коль скоро Ты сотворил меня, то научи меня заповедям Твоим. Вот сосуд, который Ты изваял, — наполни его, Господи. Ты дал мне душу и тело, даруй же мне ныне и благодать Твою, дабы моя душа знала волю Твою, а тело следовало за ней в послушании. Эта молитва очень проникновенна, она дополняет известное прошение: «Дело рук Твоих не оставляй!» Без понимания и соблюдения божественного мы несовершенны и никчемны. Однако мы вполне можем надеяться, что великий Гончар завершит Свою работу и добавит последний штрих к делу рук Своих, даровав ему священное знание и святое поведение. Если бы Бог создал нас грубо, не придав изящества нашему телесному облику, то это прошение было бы безосновательным. Но глядя на тонкое искусство и дивное мастерство Господа в формировании человеческого тела, мы можем заключить, что Он с готовностью затратит столько же усилий на то, чтобы и наша душа полностью соответствовала Его образу.

Человек, лишенный ума, — безумец, пародия на человека. Ум же, лишенный благодати, порочен, поврежден. Мы молимся, чтобы Бог не оставил нас без духовного разумения. Об этом псалмопевец уже просил в стихе 66, и здесь он снова обращается к Богу с этой просьбой, ибо невозможно знать и хранить заповеди без духовного разумения. Безумцы могут грешить, но только наученные Богом могут жить в святости. Мы любим говорить об одаренных людях, совершеннейший же дар ниспослан тому, в кого Господь вложил священное разумение к познанию и соблюдению путей Божьих. Обратите внимание, что Давид молился не об умозрительном, теоретическом знании и не об удовлетворении любопытства. Он жаждал просвещенного ума, дабы познавать Божьи заповеди и расти в послушании Богу и в святости. Это самая лучшая из наук. Даже если человек постоянно учится в этом небесном колледже и каждый день изучает эту науку, ему тем не менее не помешает молить Бога о еще большем разумении. Заповедь Господняя безмерно обширна, она дает пищу даже для самых энергичных и просвещенных умов. К тому же ни один человек не обладает от природы достаточно проницательным разумом, чтобы охватить столь широкую область знаний. Отсюда и молитва: «Вразуми меня». Автор как бы говорит: я могу изучить что угодно своим умом, но закон Божий столь чист, совершенен, духовен и высок, что мой ум нуждается в просвещении, прежде чем он сможет овладеть им в полной мере. Давид просит Творца об этой милости, как бы чувствуя, что только сотворившая его сила может умудрить его к святости. Мы нуждаемся в новом сотворении, и кто же способен на это, кроме единого Создателя? Тот, кто вдохнул в нас жизнь, должен вложить в нас и знание. Тот, кто дал нам силы стоять на ногах, должен ниспослать нам и разум. Пусть же каждый из нас, прежде чем сделать следующий шаг, вознесет к небу молитву этого стиха, ибо мы не разберемся даже в этих прошениях, если не будем сопровождать их молитвой и просить Бога о разумении.

74. «Боящиеся Тебя увидят меня — и возрадуются, что я уповаю на слово Твое». Когда человек Божий получает от Бога благодать, он становится благословением для других людей, особенно если эта благодать одарила его добрым разумением и ведением. Боящиеся Бога обновляются в надежде, когда общаются с опытными верующими. Человек с твердой надеждой может оказаться посланником Божьим, когда вы испытываете отчаяние или вашей жизни грозит опасность. Когда исполняются надежды одного верующего, его товарищи наполняются радостью и твердостью и у них появляется новая надежда. Какое благословение — видеть человека, свидетельствующего о верности Господа! Одна из самых великих радостей для святых — общаться с более опытными в вере братьями. Страх Божий — это совсем не второсортная добродетель, как считают некоторые: он совершенно не противоречит радости. Если от одного вида брата сердце боящихся Бога наполняется весельем, вообразите их радость от присутствия самого Господа! Мы общаемся не только для того, чтобы делить друг с другом свои бремена, но и для того, чтобы участвовать в радости друг друга, и некоторые люди вносят весьма значительный вклад в копилку общего веселья. Люди, исполненные надежды, источают радость. Унылый дух испускает вокруг себя зловоние отчаяния — мало кто рад обществу таких людей. Что же касается тех, чья надежда укоренена в Слове Божьем, то их лица сияют солнечным светом и братья принимают их с радостью. Бывают люди, называющие себя верующими, одно присутствие которых наводит печаль, и благочестивые незаметно покидают их общество. Не дай нам Бог стать такими людьми!

75. «Знаю, Господи, что суды Твои праведны». Тот, кто желает многому научиться, должен прежде всего быть благодарным за то, что он уже знает, и прославлять за этот дар Бога. Псалмопевец подвергся суровому испытанию, но в своей скорби продолжал уповать на Бога, а теперь даже признает, что наказание Божье было справедливым и мудрым. Он не просто предполагал, а знал это. Он был убежден и говорил об этом безо всяких колебаний. Святые убеждены в том, что выпавшие на их долю страдания были справедливы, даже если их смысл им не очевиден. Благочестивые возрадовались, услышав исповедание Давида: «И по справедливости Ты наказал меня». Любовь предполагает строгость, поэтому Господь был строг. Суровые испытания выпали на долю верующего не потому, что Бог оказался неверен, а, напротив, потому, что верность Бога Своему завету побудила Его поразить Своего избранного жезлом суда. В то время не было необходимости подвергать испытаниям других, Давиду же это было необходимо, и потому Господь не удержал этого благословения. Наш небесный Отец не похож на Илия: Он не позволит Своим сыновьям грешить безнаказанно, ибо любовь Его к нам слишком велика. Слова этого стиха показывают, что произнесший их человек уже преуспел в школе благодати и усваивает заповеди весьма успешно. Данный (третий) стих восьмистишья соответствует третьему стиху «тет» (67), а также в некоторой степени другим третьим стихам соответствующих восьмистиший.

76. «Да будет же милость (в англ. — «милостивая доброта». — Примеч. пер.) Твоя утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему». Признав праведность Господа, Давид взывает теперь к Его милости. Он не просит Бога прекратить испытания, а умоляет Его утешить в скорби. Праведность и справедливость Господа не утешат нас, пока мы не вкусим Его милости, и, благодарение Господу, милость обещана нам в Слове, и потому мы можем ее ожидать. Выражение «милостивая доброта» здесь вполне уместно. Оно точно выражает то, что нам нужно в скорби, — милость для прощения грехов и доброта для укрепления страдающего духа. Милость и доброта Бога дают нам чувство уюта даже в ненастную погоду, а без них мы всегда несчастны. Давайте же просить милостивой доброты у Господа Бога, которого мы огорчили своими грехами, и подкреплять свою молитву Словом благодати, ведь только оно дает нам право надеяться на Его благоволение. Благословенно имя Его! Несмотря на наши пороки, мы остаемся Его рабами. Мы служим милостивому Господину. Некоторые переводят вторую часть стиха «согласно речению Твоему к рабу Твоему». Давид припомнил какое-то определенное речение Господа, и оно вдохновило его обратиться к Богу с прошением. Быть может, и мы вспомним такое же «верное слово», дабы положить его в основание наших прошений? Фраза «по слову Твоему» была любимой фразой Давида. Она указывает на то, что движет милостью Божьей, и на то, как она проявляет себя. Наши молитвы по сердцу Богу, когда они сказаны по слову Бога.

77. «Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить». Давид был раздавлен обстоятельствами: если бы не помощь Божья, он распрощался бы с жизнью. Он нуждался не только в милости, но и в «милосердии», и милосердие Господне должно было принести с собой благодать и заботу в избытке — так он был измучен своими скорбями. Эта нежная забота должна была прийти именно от Господа, ибо ничто другое псалмопевцу бы не помогло. Он мог лишь воздыхать: «О, если бы явилось милосердие Божье!» Давид чувствовал, что если Бог не подаст Свою помощь вскоре, то ему грозит верная смерть, и все же несколькими стихами раньше он исповедал свою надежду на Слово Божье. Поистине, надежда продолжает жить даже тогда, когда вокруг царит смерть. Некий язычник сказал: «Dum spiro spero» (пока дышу — надеюсь). Христианин же может сказать: «Dum expire spero» (даже в смерти ожидаю благословения). Тем не менее ни один сын Божий не может жить без милосердия Господа: лишиться Его благоволения для него равносильно смерти. Обратите внимание, какой смысл вложен в слово «милосердие». Где еще мы услышим столь сладкозвучное сочетание: «сердце, исполненное милости»? Только тот до конца оценит сладость этих слов, кто испытал на себе всю тяжесть скорби и был спасен милосердием Божьим.

Воистину, вместе с милосердием Божьим к нам приходит жизнь. Благодаря ему мы не просто существуем, а живем: полны жизни, воодушевления, бодрости. Мы не узнаем, что такое жизнь, пока не познаем Бога. О некоторых сказано, что они умерли от явления Господа — мы же им живем и дышим.

«Ибо закон Твой — утешение мое». О благословенная вера! Лицемерный верующий не стал бы утешаться законом, зная, что именно из-за его нарушения он терпит наказание Господне. Если мы утешаемся Словом даже тогда, когда оно обличает нас, значит, мы воистину извлекаем из него пользу. Несомненно, этот довод убедит Бога, каким бы тяжелым ни было наказание. Если мы утешаемся законом Господа, Он не позволит нам погибнуть, Он явит нам Свой светлый лик и утешит наши сердца.

78. «Да будут постыжены гордые». Он молится о том, чтобы Господь больше не взыскивал с него, а обрушил Свой суд на его жестоких гонителей. Бог не попустит, чтобы надеющиеся на Слово были постыжены. Это возмездие Он уготовал духу гордыни. Гордецы придут в смятение и станут предметом презрения, тогда как страдающие сыны Божьи воспрянут духом. Стыд — удел гордых, ибо гордыня постыдна. Стыд не для святых, ибо в святости нет ничего достойного стыда.

«Ибо безвинно угнетают меня». Злоба нечестивцев была беспричинна, Давид не давал им никакого повода. Для того чтобы выдвинуть против него обвинение, они сплели ложь. Им пришлось извратить смысл его действий, прежде чем они смогли запятнать его доброе имя. Очевидно, что псалмопевец остро переживал ненависть врагов. Сознавая свою невиновность, он чувствовал, что с ним поступают несправедливо, и взывал к праведному Господу, чтобы Тот встал на его сторону и поверг лжесвидетелей в стыд. Не исключено, что он назвал их «гордыми», зная, что Господь всегда противится гордым, а тем, кого гордые притесняют, дает благодать. В некоторых стихах Давид назвал своих гонителей «гордыми», а в некоторых — «нечестивыми». В обоих случаях он имел в виду одних и тех же людей. Эти два слова взаимозаменяемы. Тот, кто горд, несомненно, также нечестив, а гордые гонители — худшие из нечестивцев.

«Я размышляю о повелениях Твоих». Давид предал своих гонителей в руки Господа, сам же предался изучению Святого Писания и созерцанию. Чтобы повиноваться божественным повелениям, необходимо их знать и о них размышлять. Посему гонимый святой считал размышление своим основным занятием. Он изучал закон Божий, а не законы мести. Гордецы не стоят того, чтобы тратить на них время и мысли. Наибольший вред, который они могут нам причинить, — это оторвать нас от молитв и размышлений. Давайте же дадим им отпор, устремляясь к Богу тем больше, чем более злобны их выпады.

Мы уже видели злодеяния гордецов в предыдущих восьмистишьях, и увидим их еще не раз. Очевидно, они сильно удручали псалмопевца, но все же он был выше их ненависти.

79. «Да обратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие откровения Твои». Возможно, злые языки своей клеветой заставили некоторых верующих отвернуться от Давида. Возможно, грехи Давида отдалили от него еще большее количество людей. Псалмопевец молит Бога обратиться к нему и обратить к нему его народ. Живущие в мире с Богом стремятся жить в мире и со всеми Его детьми. Давид жаждал любви и сочувствия со стороны благочестивых людей, кем бы они ни были: новичками в вере или великими святыми. Ведь они — «боящиеся Тебя и знающие откровения Твои». Мы не можем позволить себе потерять любовь даже наименьшего из святых, и если мы утратим его уважение, то должны молиться о его восстановлении. Давид же был вождем всех благочестивых израильтян, и его ранило до глубины души, когда он видел, что боящиеся Господа уже не так рады ему, как прежде. Он не угрожал им и не говорил, что если они могут обойтись без него, то он может обойтись без них. Давиду было так дорого их расположение, что он сделал его предметом молитвы, прося Господа обратить их сердца к нему. И мы должны ценить тех, кто дорог Богу и наставлен в Его Слове, и мы должны сделать все возможное, чтобы пребывать с ними в мире.

Давид описал святых с двух сторон: они «боятся Господа» и «знают откровения Его». Эти люди обладают как набожностью, так и ученостью. Они имеют как дух, так и знание истинной веры. Мы знаем как набожных верующих, которые не сведущи в Слове, так и людей, называющих себя христианами, которые живут холодным рассудком, но не сердцем. Давид же сочетал в себе набожность со знанием. Нам не нужны ни набожные болваны, ни интеллектуалы с ледяными сердцами. Когда страх Господень и знание Его откровений идут рука об руку, они располагают человека ко всякому доброму делу. Если такие люди являются моими самыми близкими друзьями, я могу питать надежду, что я такой же, как они. Пусть же такие люди всегда тянутся ко мне, чувствуя духовное родство со мной!

8о. «Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, чтобы я не посрамился». Непорочность важнее уважения добрых людей. Мы хорошо должны усвоить эту мысль. Когда сердце послушно Богу, у человека все хорошо или будет хорошо. Если мы правы сердцем, то мы правы в самом главном. Если же сердце наше порочно перед Богом, то все наши притязания на благочестие — не более чем пустой звук. Притворное исповедание веры бесполезно, а незаслуженное уважение лопается, как мыльный пузырь. Только искренность и истина устоят в день злой. Правый сердцем не имеет причин для стыда, и никогда не будет постыжен. Лицемеры уже постыжены, а однажды будут постыжены на веки вечные; сердца их полны порчи, и имена их сгинут вместе с ними. Восьмидесятый стих развивает тему молитвы семьдесят третьего. Там Давид искал вразумления, а здесь он идет еще дальше и просит непорочности сердца. Тот, кто познал свою немощь на опыте, не может удовлетвориться поверхностной проверкой своей жизни и молит Бога сделать праведным его сердце. В завершение данного восьмистишья присоединимся к молитве автора: «Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих».

⁸¹ Истаевает душа моя о спасении Твоем; уповаю на слово Твое.⁸² Ис-таевают очи мои о слове Твоем; я говорю: когда Ты утешишь меня?⁸³ Я стал, как мех в дыму, но уставов Твоих не забыл. ⁸⁴ Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь суд над гонителями моими?⁸⁵ Яму вырыли мне гордые, вопреки закону Твоему. ⁸⁶ Все заповеди Твои — истина; несправедливо преследуют меня: помоги мне;⁸⁷ едва не погубили меня на земле, но я не оставил повелений Твоих.⁸⁸ По милости Твоей оживляй меня, и буду хранить откровения уст Твоих.

В этой части гигантского псалма мы находим автора в отчаянных обстоятельствах. Враги повергли его в прах, он мучается душой и унывает. Но, несмотря ни на что, он сохраняет верность закону и доверяет Господу Богу. Десятое Восьмистишье — полночь псалма, полночь глухая и непроглядная. И все же в небе мерцают звезды, а последний стих предвосхищает луч зари. Теперь тяготы станут легче. Впрочем, пока нам следует черпать утешение в том, что даже такой великий человек, как Давид, подвергся жестоким гонениям от рук своих врагов. Очевидно, и наши испытания не такое уж странное явление.

81. «Истаевает душа моя о спасении Твоем». Он не желал иного спасения, кроме спасения Божьего, и его единственным желанием было «спасение Твое». Этого спасения он искал изо всех сил, всей крепостью своей души, до изнеможения. Желание его было таким сильным, что вызвало упадок душевных сил. Он томился от ожидания, изнемогал от надежды, угасал от острой нужды. Вместе с тем это было доказательством его искренности и ревности. Ничто не могло бы удовлетворить его, кроме спасения от руки Господней, всей душой он желал спасения от Господа всякой благодати. Если он не получит ее, то погибнет.

«Уповаю на слово Твое». Вот почему Давид не сомневался, что спасение грядет, что Бог исполнит Свое обещание и оправдает надежды, вдохновленные Его Словом. Чем тверже наша надежда на Слово Божье, чем сильнее наше желание, чтобы оно исполнилось, тем скорее оно исполнится. Надежды вполне достаточно, чтобы привести душу в чувство при помощи «нашатыря» обещаний. Вместе с тем надежда не угашает в нас жажды скорого ответа на молитву. Напротив, она делает нас еще более настойчивыми, ибо возбуждает в нас пыл и укрепляет сердце, утомленное долгим ожиданием. Христиане часто истаивают о спасении Божьем, но также знают, что надежда на спасение хранит их от полного отчаяния. Надежда поддерживает нас, когда у нас уже не осталось желаний. Добродетельное желание порой ввергает нас в отчаяние, а добродетельная надежда не дает нам унывать.

82. «Истаевают очи мои о слове Твоем; я говорю: когда Ты утешишь меня?» Очи Давида изнемогли от непрестанного ожидания милостивого явления Господа, а утомленное сердце воздыхало о скором утешении. Читать слова закона до тех пор, пока глаза не перестанут видеть — одно, а непрестанно воздыхать о божественном обещании, доколе взор внутреннего терпения не начнет гаснуть от несбывшихея надежд, — совсем другое. Мы не можем предписывать Богу определенных сроков — это все равно, что ограничивать Святого Израилева. Однако мы можем возносить к небу свои ходатайства с твердой настойчивостью и вопрошать, почему Бог медлит с исполнением обещания. Давид не искал иного утешения, кроме утешения Божьего. Он спрашивал: «Когда Ты утешишь меня?» Если помощь не придет с небес, то она вообще не придет. Все надежды благочестивых устремлены к небесам, они не бросят взгляда в другом направлении. Опыт ожидания и томления хорошо известен зрелым верующим, он учит их ценнейшим урокам, которые иначе усвоить невозможно. Один из них заключается в том, что тело человека начинает сострадать душе и присоединяется к ее молитвам. Даже глаза начинают говорить и воздыхают: «Когда Ты утешишь меня?» Насколько же сильное это желание, если ему мало выразить себя устами, и оно начинает говорить глазами — теми самыми глазами, которые изнемогают от утомительного ожидания! Взгляд может быть весьма красноречивым; иногда он может сказать больше, чем язык. Давид сказал в другом месте: «Услышал Господь голос плача моего» (Пс. 6:9). Особенно красноречив наш взгляд тогда, когда он начинает угасать от изнеможения и плача. Смиренный взор, устремленный к небесам в безмолвной молитве, способен разжечь такое пламя, что болты, сдерживающие врата небес, расплавятся от жара, впустив мольбу уст в присутствие Божье. Небеса будут взяты штурмом при помощи артиллерии слез. Блаженны очи, утомившиеся от взирания на небеса. Очи Господни усмотрят, чтобы такой взор никогда не угас. Насколько же лучше взирать на небеса утомленными глазами, чем допустить им сверкать блеском тщеславия.

83. «Я стал, как мех в дыму». Мехи, в которых раньше держали вино, после их опустошения вывешивались в шатрах, и, когда жилище наполнялось едким дымом, мехи покрывались сажей, а от высокой температуры сморщивались и выцветали. Так и лицо псалмопевца из-за скорбей сделалось темным и мрачным, морщинистым и бледным. Воистину, все его тело настолько сострадало угнетенному разуму, что утратило свою естественную влагу и стало подобно высушенному и обожженному меху. Доброе имя Давида было покрыто сажей клеветы, его ум был иссушен гонениями; он страшился, что станет бесполезным и ни на что не годным из-за душевных страданий, и что люди будут смотреть на него как на старый, сморщенный мех, в который ничего нельзя налить. Какая ужасная метафора из уст того, кто, несомненно, был поэтом, богословом, вождем Израиля — если еще не царем — и мужем по сердцу Господа! Что же удивительного в том, что мы, простые люди, часто имеем невысокое о себе мнение и нередко находимся в смятении ума. Некоторые из нас по опыту знают значение этой метафоры, ибо и мы ощущали себя грязными, мерзкими и никчемными отбросами. Временами нас окутывает черный и горячий дым, исходящий даже не из египетских печей, а из самой преисподней. Дым липнет к нам, сажа покрывает нас с ног до головы, и мы становимся черными от печальных дум.

«Но уставов Твоих не забыл». Таково терпение святых, такова победа веры. Пусть человек Божий был очернен и оклеветан, истина все равно оставалась в нем, и он не оставлял ее ни на миг. Он был верен своему Царю, даже когда чувствовал себя оставленным и брошенным на растерзание врагам. Давид вспоминал как обещания, так и заповеди Божьи — может ли быть лучшее свидетельство его верности Царю?! Он прилепился не только к своему утешению, но и к своим обязанностям. Даже самые неблагоприятные обстоятельства не в силах разжать хватку истинного верующего, ухватившегося за Бога. Благодать — это животворная сила, помогающая верующему человеку пережить то, что погубило бы все другие формы жизни. Огонь не в силах поглотить ее; в дыму она не боится удушья. От человека могут остаться лишь кости да кожа, он может быть полностью лишен утешения, однако он все равно может хранить чистую совесть и славить Бога. Неудивительно, что в подобных обстоятельствах глаза, слезящиеся от дыма, взывают к спасительной деснице Божьей, а сердце, опаленное пламенем и лишенное сил, томится по избавлению Господню.

84. «Сколько дней раба Твоего?» В таком состоянии я не надеюсь прожить долго. Скорей приди ко мне на помощь, или я умру! Должен ли мой краткий век весь пройти в невыносимых скорбях? Быстротечность жизни — веский довод против долгого страдания. Возможно, псалмопевец также имел в виду, что дни, проведенные в страдании, кажутся бесконечными. Он почти желал смерти и потому спрашивал Бога: «Сколько дней раба Твоего?» Подобно наемному рабочему, ему нужно было отработать определенный срок, и он не жаловался на судьбу. Вместе с тем ему казалось, что время тянется бесконечно — так невыносимы были его горести. Никто, кроме Господа, не знает отведенного нам срока, и потому Давид воззвал к Богу с мольбой не продлять его жизнь сверх его сил. Может ли Господь желать, чтобы раб Его терпел к себе несправедливое отношение бесконечно? Напастям должен прийти конец. Но когда же?

«Когда произведешь суд над гонителями моими?» Он предал Свое дело Господу и молил Его произвести Свой суд и привести приговор в исполнение. Он желал лишь восстановления справедливости, чтобы Бог восстановил его доброе имя и произвел суд над гонителями. Он был уверен, что Бог не может не отомстить за избранных Своих. Однако день спасения все не наступал, часы тянулись бесконечно, и гонимый Давид день и ночь взывал об избавлении.

85. «Яму (в англ. — «ямы». — Примеч. пер.) вырыли мне гордые». Как охотники на диких зверей роют ямы и ставят капканы, так же и враги Давида расставили на него ловушки. Со всем усердием и умением они готовили его гибель: они «вырыли ямы», не одну яму, а несколько. Если он не упадет в одну, то упадет в другую, поэтому они вырыли несколько. Можно было бы подумать, что столь надменные люди не стали бы пачкать руки копанием земли. Тем не менее в надежде проглотить свою жертву, они проглотили свою гордыню. Им следовало бы испытывать стыд за свои злые умыслы, однако они не ощущали никакого стыда, а напротив, кичились своей изобретательностью, гордились тем, что вырыли яму благочестивому человеку.

«Вопреки закону Твоему». Ни эти люди, ни их ловушки не соответствовали закону Божьему: сами люди были жестокими и коварными обманщиками, а их ловушки — откровенным преступлением против левитского закона и нарушением заповеди, повелевающей нам любить ближних. Когда человек исполняет уставы Господни, он вытаскивает из ямы того, кто туда упал, и закапывает яму, чтобы туда не упали другие. Ему и в голову не придет замышлять зло против ближнего своего. Но когда человек впадает в гордыню, то начинает презирать окружающих, и по этой причине стремится их обмануть, дабы затем сделать их предметом насмешек.

Давид был дважды благословен в этой ситуации: с одной стороны, его враги были также врагами самого Бога, а с другой стороны, их действия противоречили Божьему закону. В его пользу было также и то, что замыслы врагов были ему известны; теперь он был начеку и следил за своими путями, опасаясь попасть в их ловушку. Пока он держался закона Господня, он находился в безопасности. Впрочем, даже и тогда не было ничего приятного в том, что чья-то безудержная злоба расставила ловушки на его пути.

86. «Все заповеди Твои — истина». В законе Божьем Давид не видел никаких изъянов, несмотря на то, что попал в беду именно в результате следования заповедям. Но какой бы ни была цена исполнения заповедей, ее стоило заплатить. Он сознавал, что даже если путь Господень тернист и ухабист, это истинный путь. Возможно, он нажил себе врагов, следуя по этому пути, однако этот путь все равно оставался его лучшим другом. Псалмопевец был убежден, что в конце концов заповеди Божьи принесут ему благо и он не пожалеет, что исполнял их.

«Несправедливо преследуют меня». Зло совершали гонители Давида, а не Бог и не сам Давид. Давид никому не причинил вреда и не погрешил против истины и справедливости. Посему он с дерзновением воззвал к Богу: «Помоги мне!» Воистину бесценная молитва. Она так же прекрасна, как и лаконична. Она не многословна, но глубока. Гонимому Давиду нужна была помощь, чтобы избежать ловушек, выдержать все поношения и вести себя настолько благоразумно, чтобы все планы врагов разрушились. Наша надежда — на помощь Господа. Пока Господь помогает нам, мы не боимся, что люди причинят нам вред, потому что если Господь с нами, то никто не может причинить нам настоящего вреда. Сколько раз святые в беде произносили эти слова! Они подходят к тысяче ситуаций: бедности, болезни, отчаянию, немощи, греху. «Помоги, Господи!» — эта молитва для всех возрастов, для времени труда и страданий, для жизни и смерти. Иная помощь не восполнит нашей нужды — только помощь Божья спасает нас в полной мере, и мы бесстрашно возлагаем на нее упование.

87. «Едва не погубили меня на земле». Враги едва не погубили Давида, едва не лишили его жизни. Если бы могли, они поглотили бы его, сожгли бы заживо. Они сделали бы все, что можно, чтобы погубить благочестивого человека. Очевидно, Давид крайне изнемог под напором безжалостных гонений, и гонители приложили все свои силы, чтобы погубить его окончательно, и почти добились успеха. Он едва не распрощался с жизнью. Впрочем «едва» не то же самое, что «совсем». Давид спасся, можно сказать, чудом. Ярость львов ограничена длиной цепи, на которую их посадил Бог. Псалмопевец узрел предел власти своих врагов: они могли причинить вред только его земной жизни и земному имению. На земле они едва не проглотили его; на небесах же у него было иное наследие, от которого они не могли откусить ни кусочка.

«Но я не оставил повелений Твоих». Ничто не могло отвратить его от исполнения заповедей Господних. Если мы прилепимся к заповедям Бога, то будем спасены Его обещаниями. Если бы в результате жестоких гонений благочестивый муж отступил от пути истинного, цель злодеев была бы достигнута, и мы больше не услышали бы о Давиде. Но если мы скорее умрем, чем оставим Господа, то можем быть уверены, что не погибнем вовек, но будем жить и увидим конец ненавидящих нас.

88. «По милости Твоей оживляй меня». Мудрейшая, благословеннейшая из молитв! Если Бог оживотворит нас в повседневном благочестии, то гонители не причинят нам вреда. Наша лучшая защита от искусителей и гонителей — это животворящая сила Божья. Даже сама милость не может сослужить нам большей службы, чем даровать нам больше жизни. Оживленные милостью Божьей, мы можем переносить скорби, отражать хитроумные нападки врагов и побеждать грех. Мы смотрим на милость Божью как на источник духовного обновления и молим Господа оживить нас — впрочем, не по нашим заслугам, а по безмерному могуществу благодати. Какое благословенное слово — «милость»! В нем есть и любовь и доброта[3].

«И буду хранить откровения уст Твоих». Если Святой Дух оживит нас, то мы обязательно будем жить свято. Когда Святой Дух снизойдет на нас и даст нам верности, мы будем верны здравому учению. Никто не может хранить откровения уст Господних, доколе Слово из Его уст не оживило его. Стоит лишь восхищаться духовной проницательностью псалмопевца, который молился не столько о свободе от испытаний, сколько об обновлении внутренней жизни, которая поддерживала бы его в этих испытаниях. Когда человек полон внутренних сил, тогда у него все хорошо. В последнем стихе предыдущего восьмистишья Давид молился о непорочном сердце, здесь же он просит об обновлении сердца. Он зрит в самый корень и ищет того, что более всего необходимо. Господи, соверши в сердцах наших Свое действие, да будут они непорочны пред Тобой!

⁸⁹ На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах;⁹⁰ истина Твоя в род и род. Ты поставил землю, и она стоит.⁹¹ По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе.⁹² Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем.⁹³ Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня. ⁹⁴ Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих. ⁹⁵ Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; а я углубляюсь в откровения Твои.⁹⁶ Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна.

89. «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах». В голосе псалмопевца слышится больше веселья, ибо он на опыте познал слово Господне, нашел в нем утешение, а теперь поет о своей радости. После долгого плавания в бурном океане тревог псалмопевец наконец пристал к берегу и стал на твердую почву. Слово Господа неизменно и непоколебимо, твердо и непреложно. Человеческие учения меняются постоянно — у них даже нет времени утвердиться. Слово же Господне от века то же и останется неизменным вовек. Некоторые люди испытывают наибольшее счастье тогда, когда выбивают из колеи всех и вся, потому что они не познали ум Господень. Могущество и слава небес утвердили каждое предложение, вышедшее из уст Божьих, тем самым подтвердив, что слово Божье останется неизменным вовек, утвержденным на небесах, где ничто не может достичь его. В предыдущей части псалма душа Давида истаивала, здесь же благочестивый муж взирает не на себя, а на Господа, который никогда не изнемогает и никогда не устает, в чьем Слове нет ни единого изъяна.

В этом стихе Давид воздает славу Господу: верность и неизменность Бога — подобающая тема для святых песнопений, и, когда мы устаем смотреть на непостоянство земного бытия, мысль о непреложных обещаниях наполняет наши уста пением. Замыслы, обещания и уставы Господни утверждены в Его мыслях навек, и ничто не может их поколебать. Завет Господень тверд и непреложен, какими бы изменчивыми ни были мысли человеческие. Давайте же примем твердое решение пребывать в вере Божьей, доколе живы.

90. «Истина (в англ. — «верность. — Примеч. пер.) Твоя в род и род». Верность Бога еще больше увеличивает Его славу. На Бога не влияет ход времени. Он не просто верен человеку на протяжении его жизни, но верен и детям его детей. Более того, Он хранит завет Свой к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов. Обещания были даны нам в незапамятные времена, однако с течением времени они не потеряли своей силы, ибо верность Божья пребывает вовек. Помогавший рабам Своим тысячу лет назад явит Себя таким же милостивым ко всем уповающим на Него ныне.

«Ты поставил землю, и она стоит». Мироздание подчиняется строгим и неизменным законам; земля вращается согласно заповеди Божьей и не сходит со своей орбиты. Времена года сменяют друг друга в соответствии с установленным Богом порядком.

Воды моря послушны приливам и отливам. Вся природа подчиняется строгим законам. У слов Бога и Его деяний есть нечто общее, а именно: и те, и другие неизменны, незыблемы и непреложны. Слово Божье, создавшее мир, — это то же самое Слово, которое мы видим в Писании. Словом Господа, то есть Живым Словом, сотворены небеса. Когда мы видим, что все в мире существует в соответствии с установленным порядком и законы природы неизменны, мы черпаем из этого уверенность, что и Господь останется верен Своему завету и не постыдит упования Своего народа. Если земля стоит, то и духовное творение останется незыблемым. Если Слова Божьего достаточно для того, чтобы утвердить мир, то его достаточно и для утверждения верующих.

91. «По определениям Твоим все стоит доныне». Вселенная стоит потому, что Господь повелел ей стоять. Все законы мироздания действуют четко и неумолимо, не прекращая своего действия ни на секунду. Мир стоит потому, что все в нем держится могуществом Божьим. Слово, сотворившее мир, поддерживает этот мир постоянно — дает ему как существование, так и благоденствие. Творение существует благодаря определению Божьему. Как могущественны определения Божьи! «Ибо все служит Тебе». Все, созданное Словом, подчиняется Слову, выполняя свое предназначение и действуя согласно замыслу Творца. Все от мала до велика воздают славу Господу. Ни один атом не свободен от воли Творца, ни одно царство не свободно от Его владычества. Можем ли мы желать свободы от владычества Господа Бога и быть хозяевами самим себе? Если это так, то мы — прискорбное исключение из правила, от исполнения которого зависит благоденствие вселенной. Напротив, читая о том, как все в мире служит Богу, будем и мы служить Ему с усердием, служить тем больше, чем дольше мы живем на свете. Пусть Слово, утвержденное на небесах, утвердит и нас. Пусть тот глас, что утвердил землю на ее основаниях, утвердит и нас. Пусть та заповедь, которой подчиняется все творение, сделает из нас служителей Бога Всемогущего.

92. «Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем». Слово, хранящее небо и землю, хранит и народ Божий во время скорби. Слово Божье очаровывает нас; оно источник наших радостей. Мы черпаем из него двойную, даже тройную порцию радости, из него льется целый поток радостей, в нем мы находим радость, когда лишены всех других радостей. Мы уже давно отчаялись и желали себе смерти из-за нескончаемых несчастий, если бы Слово Божье не утешало нас духовным утешением. Благодаря его могучему действию мы поднялись над всеми горестями и печалями — плодами тяжких испытаний. Некоторые из нас могли бы подписаться под каждым словом этого предложения. Если бы не божественная благодать, испытание раздавило бы нас своей тяжестью и мы погибли бы. В самые мрачные дни наших испытаний ничто не уберегало бы нас от отчаянья, если бы не обещание Господа. Временами от самоубийства нас удерживала только вера в вечное Слово Божье. Когда боль изматывала нас до такой степени, что ум наш помрачался и мы почти теряли способность мыслить, сладкозвучный текст Писания нашептывал нашему сердцу бодрящие слова надежды, и наш бедный, утомленный борьбой разум успокаивался у груди Господа. То, что было нашей радостью в благоденствии, в испытании было нашим светом. То, что в свете дня хранило нас от самонадеянности, во мраке ночи охраняло нас от смерти. Этот стих содержит печальный союз «если бы не», который предостерегает против страшного последствия: «Погиб бы я в бедствии моем». Но одновременно с этим он подразумевает и великое избавление, ибо псалмопевец не погиб, но остался жив, дабы петь хвалу Слову Божьему.

93. «Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня». Однажды вкусив животворящей силы повелений Божьих, мы никогда не забудем их. Можно читать повеления, заучивать их наизусть, повторять и верить, что мы овладели ими вполне, однако они все равно могут выпасть из нашей памяти. Если же они хоть раз оживили нас, если они хоть раз обновили наши силы, то нам не стоит бояться, что они когда-нибудь изгладятся из нашей памяти. На опыте мы учимся лучше, чем любым иным способом. Какое благословение, когда повеления Господни начертаны на скрижалях наших сердец золотым пером, высечены в нашей памяти резцом божественной благодати! Забывчивость — великое зло для христианского благочестия. Как мы видим, человек Божий борется с ней и предвкушает скорую победу, поскольку знает животворящую силу Слова, обитающего в его душе. То, что оживляет сердце, воистину оживит и память.

Кажется странным, что Давид приписывает животворящую силу повелениям Божьим. Тем не менее эта сила присуща равным образом как повелениям, так и всем словам Господа вообще. Следует отметить, что Господь воскрешал мертвых, обращаясь к ним именно с повелениями. Он сказал: «Лазарь! иди вон» или: «Девица! встань». Не следует бояться обращать к духовным мертвецам слова повелений Господних, поскольку через них Дух дарует им жизнь. Заметьте, псалмопевец не сказал, что принял жизнь от повелений Господних, он утверждает, что Господь оживил его через них. Таким образом, Давид проследил исток жизни и воздал славу Тому, кому она по праву принадлежит. Вместе с тем он придавал огромное значение и средствам благословения, решив никогда о них не забывать. Он уже воскресил их в памяти, когда уподобил себя меху в дыму; теперь же он чувствует, что ни в дыму, ни в огне повеления Господни никогда не изгладятся из его памяти.

94. «Твой я, спаси меня». Всеобъемлющая молитва, основанная на непоколебимой логике. Принадлежность Господу — веское основание просить Его о спасении. Если мы знаем, что мы Господни, то можем быть уверены, что Он спасет нас. Мы принадлежим Господу, потому что Он сотворил, избрал, искупил и примирил нас с собой, на этом основывается наша твердая надежда и непоколебимая вера в то, что Господь спасет нас. Отец обязательно спасет своего ребенка, поэтому Давид и молит: «Господи, спаси меня!» Верующие лучше остальных людей осознают свою нужду в спасении и потому молятся: «Спаси меня». Они знают, что только Бог может спасти их, и потому взывают только к Нему. Они осознают, что сами по себе они недостойны спасения, и потому взывают к благодати Божьей: «Твой я».

«Ибо я взыскал повелений Твоих». Этим он доказал свою принадлежность Господу. Возможно, он и не достиг всей святости, которой жаждал, но он изо всех сил стремился исполнять повеления Господни и потому молил Господа сохранить его до конца. Человек может искать учений и обещаний Божьих, но быть невозрожденным. Поиск же повелений Господних — вернейший знак благодати в сердце. Никто никогда не видел бунтарей и лицемеров, ищущих повелений Божьих. Очевидно, Господь начал совершать в псалмопевце великую перемену, и тот молил Его завершить начатое. Здесь спасение Божье связано с поиском Бога: «Спаси меня, ибо я взыскал». Если Господь произвел в нас желание искать истину, Он не откажет нам и в спасении. Ищущий святости уже спасен: если мы взыскали Господа, то можем не сомневаться, что Господь также взыскал нас и обязательно спасет нас.

95. «Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; а я углубляюсь в откровения Твои». Нечестивые, как хищные звери, притаились в засаде, уподобились бандитам с большой дороги, подстерегающим беззащитных путников. Псалмопевец, однако, шел своим путем, не обращая на них никакого внимания, ибо был поглощен светлыми мыслями — свидетельствами и откровениями Божьими сынам человеческим. Он не позволил злобе нечестивцев отвлечь его от святых размышлений о божественном Слове. Он был настолько спокоен, что мог «углубляться» в откровения, настолько свят, что с удовольствием размышлял над «откровениями» Господа. Он был выше вражеских козней, а потому не позволил врагам отвратить его от благочестивого созерцания. Если наши враги не смогли отвлечь наш разум от святых размышлений, увести наши ноги со святых путей и вырвать из нашего сердца святые устремления, значит, их коварство потерпело крах. Нечестивые всегда преисполнены ненависти к благочестивым людям и благочестивым помыслам, и будь это в их силах, они не только причинили бы нам вред, но и погубили бы совсем. Если они не могут погубить нас сегодня, то будут ждать любого удобного случая для осуществления своих коварных замыслов. Впрочем, до сих пор им не удавалось добиться успеха; и ждать им придется весьма долго, ибо если мы столь безразличны к их козням, что не удостаиваем их ни единой мыслью, то, очевидно, их планам не суждено осуществиться.

Обратите внимание на то, что ожидание бывает двух типов: нечестивцы выжидают удобной возможности погубить святых, а святые ожидают спасения Божьего, не прекращая своих размышлений даже ради того, чтобы остановить нападки врагов. Вот, семя змея устроило засаду для пролития крови, уподобилось гадюке, впивающейся в ногу лошади поверх копыт. Однако избранные Божьи не страшатся их яда и обращают на них внимания не больше, чем на пустое место.

96. «Я видел предел всякого совершенства». Давид увидел предел земного совершенства, и для этого ему не понадобилось много времени. Он видел, как оно испаряется с приходом скорбей, видел его истинную сущность, выходящую на поверхность под испытующим взглядом истины, его разоблачение в исповеди кающегося грешника. Нет совершенства под луной. По-настоящему совершенные люди обитают только в совершенном мире. Некоторые люди не видят предела собственного совершенства — но лишь потому, что они совершенно слепы. Зрелый верующий видел предел совершенства в себе самом, в братьях и в лучших деяниях человека. Претендующие на совершенство пусть увидят в себе хотя бы его начало, ибо очевидно, что совершенства в них нет ни капли, иначе они не хвалились бы столь самонадеянно. Разве начало совершенства не выражается в том, чтобы оплакивать свое несовершенство? Ни в одном деянии человека нет совершенства.

«Но Твоя заповедь безмерно обширна». Когда мы познаем обширность закона, то последняя надежда достичь совершенства во плоти исчезает. Закон затрагивает каждое деяние, каждое слово и каждую мысль человека, и духовная сущность закона такова, что он судит побуждения, желания и чувства души. Он являет нам такое совершенство, которое сразу же открывает наши недостатки и грехи. Закон не позволяет нам покрывать несовершенство в чем-то одном усердием в другом. Божественный идеал святости столь обширен, что едва ли мы можем надеяться охватить его во всей полноте, но вместе с тем он именно такой, каким должен быть.

Ибо кому нужен несовершенный закон? Напротив, совершенство закона — его слава. Но это означает конец всяким притязаниям на совершенство со стороны человека. Заповеди Божьей присуща такая широта, что никто из смертных не достиг настолько же обширной святости. Только Иисус достиг совершенства во плоти. Закон совершенен во всех отношениях. Смысл каждой его святой заповеди глубок, а десять заповедей в целом охватывают всю человеческую жизнь, не оставляя места для потворства человеческим страстям. Нам следует восхищаться божественной святостью, мерить себя ее меркой и поклоняться Господу во всяком смирении, исповедуя свое несовершенство.

⁹⁷ Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем. ⁹⁸ Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною. ⁹⁹ Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих.¹⁰⁰ Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню.¹⁰¹ От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое;¹⁰² от судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня. ¹⁰³ Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим.¹⁰⁴ Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи.

97. «Как люблю я закон Твой!» Это крик души. Псалмопевец так любил закон, что хотел рассказать о своей любви. Однако, пытаясь это сделать, он обнаружил, что чувства его невыразимы. Вот почему он воскликнул: «Как люблю я!» Мы не только чтим закон, но и любим его. Мы исполняем его из любви, и даже когда он укоряет нас за непослушание, мы любим его ничуть не меньше. Закон принадлежит Господу и потому является предметом нашей любви. Мы любим его за святость — и желаем святости; мы любим его за мудрость — и учимся мудрости; мы любим его за совершенство — и жаждем совершенства. Познавшие силу Евангелия ощущают бесконечную красоту закона, когда видят ее воплощенной в Иисусе Христе.

«Весь день размышляю о нем». Размышления Давида о законе были как естественным следствием любви, так и ее источником. Он размышлял над Словом Божьим именно потому, что любил его и любил его еще больше, потому что размышлял над ним. Он не мог насытиться им сполна — так он был ему дорог. Дня было слишком мало, чтобы насладиться мыслями о законе. В его утренней молитве и вечерней песне звучало Слово Божье, а днем, хотя он и занимался мирскими делами, в мыслях он постоянно возвращался к Священному Писанию. Случается, что чем больше узнаешь человека, тем меньше он тебе нравится. С Божьим же Словом все иначе. Знакомство с ним пробуждает в сердце любовь, а эта любовь, в свою очередь, ищет еще более близкого знакомства со Словом Божьим. Когда «закон Твой» и «размышления мои» идут рука об руку целый день, день освящается, наполняется благоговением и блаженством, а сердце живет с Богом. Давид отвернулся от всех прочих благ, ибо, согласно предыдущему стиху, он видел предел всякого совершенства. Он обратился к закону и пребывал в нем весь день своей земной жизни, становясь благодаря этому мудрее и праведнее.

98. «Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих». Заповедь Божья была его учебником, а Бог — Учителем. Буква может дать нам знание, но только Дух Божий может нас воистину умудрить. Мудрость — это знание, примененное в повседневной жизни. Мудрость приходит с послушанием: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении». Знания содержатся не только в обещаниях, наставлениях и священной истории, но и в повелениях и заповедях Божьих. Более того, в заповедях мы имеем мудрость самого практического свойства: она дает нам силы справляться с нашими врагами. Святая жизнь — это наивысшая мудрость и надежнейшая защита. Враги наши славятся коварством — все, начиная от своего праотца, древнего змея, до только что вылупившегося из яйца василиска. С нашей стороны было бы пустой тратой времени состязаться с ними в коварстве и искусстве плетения интриг, ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. Мы должны пойти в другую школу и научиться от другого Наставника, и тогда своей праведностью мы обличим их обман, простой истиной ниспровергнем хитроумные замыслы и откровенным прямодушием восторжествуем над клеветой. Прямой и бесхитростный, бескорыстный человек — большая загадка для дипломатов. Они подозревают его в тонкой двойной игре и не могут его раскусить, тогда как он, безразличный к их подозрениям, неуклонно держится своей линии, разрушая все их замыслы. Воистину, «честность — лучшая политика». Человек, наученный Богом, обладает такой житейской мудростью, которую никакая злоба не даст лукавым злодеям. Будучи простым, как голубь, человек Божий одновременно мудр, как змея.

«Ибо она всегда со мною». Давид непрестанно изучал и исполнял заповеди Господни. Они были избранницами его сердца и постоянными его спутницами. Если мы хотим усвоить заповеди Божьи, то должны забыть об усталости. Если закон мудрости пребудет с нами, то мы станем мудрыми, и, когда на нас нападут враги, мы встретим их достойно, вооруженные той находчивостью, которая является результатом глубокого знания Слова Божьего. Как воин не должен расставаться со своим щитом, так и мы не должны расставаться со Словом Божьим. Оно неизменно должно оставаться в наших мыслях.

99. «Я стал разумнее всех учителей моих». Знания, полученные на полях сражений, Давид нашел полезными и в обыкновенной школе. Учителя не всегда заслуживают нашего доверия; по крайней мере, мы никогда не должны следовать за ними безоговорочно, ибо Бог спросит с нас за наши суждения. Нам надлежит твердо держаться карты Слова Божьего, дабы спасти свой корабль, когда кормчий допустит ошибку. Если наши учителя преподают учение, здравое во всех отношениях, то они с радостью воспримут факт нашего превосходства и с готовностью признают, что учение Господне лучше всего того, что они могли бы нам преподать. Часто бывает так, что ученики Христа, непрестанно сидящие у ног Наставника, сведущи в божественной мудрости более, нежели доктора богословия.

«Ибо размышляю об откровениях Твоих». Вот лучший способ обретения знаний. Мы можем слушать мудрейших учителей и при этом оставаться глупцами. Но если мы размышляем над священным Словом, то обязательно станем мудрецами. В откровениях Божьих больше мудрости, чем во всех человеческих учениях вместе взятых. Одна-единственная книга перевешивает все остальные.

Давид, не колеблясь, говорит здесь о самом себе, но это вовсе не означает, что он самонадеян. Говоря о своей мудрости, он желал возвеличить закон Божий и Бога, но никак не самого себя. В этих смелых утверждениях нет ни тени похвальбы, но лишь по-детски искреннее желание возвестить совершенство Слова Божьего. Того, кто знает истину, явленную в Библии, нельзя обвинить в себялюбии за то, что он считает, что обладает более важным знанием, чем все неверующие профессора.

100. «Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню». Молодой и преуспевший в святости ученик обошел в познании старцев и древних мудрецов. Он был научен хранить повеления Господни всею жизнью и всем сердцем и приобрел больше мудрости, чем самый почитаемый грешник, больше, чем древние философы мечтали приобрести. У него было Слово, и потому он обошел всех своих соперников; он размышлял над Словом и опередил своих друзей; он исполнял Слово и затмил старцев. Наставление Священного Писания полезно во всех отношениях, оно авторитетней, чем любая точка зрения и не сравнимо ни с чем. Так же, как наша душа может хвалиться Господом, она может хвалиться Словом. «Нет ему подобного, дай мне его», — сказал Давид о мече Голиафа. То же самое можно сказать и в отношении Слова Господня. Если кто-то ценит старину, то он должен ценить Писание. Мы почитаем древних, но что стоят все их знания по сравнению с учением божественных повелений? «Все древнее лучше», — скажет кто-то. Но если лучше всего самое древнее, то что может быть древнее Слова, изреченного Ветхим днями?

111. «От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое». Нельзя хранить святое Слово, если мы не отказались от всей нечистоты. Если мы желаем хранить благое Слово, то должны отвергнуть зло. Давид ревностно следил за своими путями и держал свою плоть в узде — удерживал ноги свои от зла. Никакой злой путь не мог соблазнить его, ибо он знал, что если отступит в чем-то одном, то покинет путь праведности вообще. А потому он уклонялся от всякого греховного пути. Окольные пути казались ему ровными и привлекательными, однако он хорошо знал, что на них таится зло, и обращал стопы свои в противоположном направлении, держась узкого и тернистого пути, ведущего к Богу. Какая радость — вспоминать о победах над собой: «Удерживаю ноги мои! Но еще большая радость — знать, что мы одержали их не ради того, чтобы произвести впечатление на друзей, но исключительно ради исполнения закона Господнего. Уклонение от зла ради достижения совершенства в послушании — вот о чем говорит данный стих. Не исключено также, что псалмопевец хотел сказать нам, что нельзя по-настоящему почитать книгу, если мы не прилагаем всех усилий к тому, чтобы исполнять ее повеления. Как мы можем хранить Слово Божье, если не уклоняемся от зла в повседневной жизни?

102. «От судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня». Хорошо научены лишь те, кого научил Бог. То, чему мы научились от Господа, мы не забудем никогда. Наставление Господне всегда приносит плод: наученные Богом, мы исполняем Его заповеди. Кроме того, мы приносим плод постоянно и не отступаем от святости. Прочтите этот стих в контексте предыдущего, и вы увидите «удерживаю» и «не уклоняюсь» в их неразрывной связи. Давид хранил святость, не только уклоняясь от греха, но и совершая добрые дела. Он «удерживал ноги», и это хранило его от греха, который он мог бы совершить, — «уклониться от судов Господних». Кто бдительно следит за тем, чтобы не отступать от пути ни на шаг, никогда не сойдет с дороги. Кто никогда не дотрагивается до дурманящей чаши, никогда не будет пьян. Кто никогда не произносит праздного слова, никогда не будет хулителем. Уступив греху хотя бы в малом, мы можем зайти очень далеко. Господь производит в нас настойчивое стремление к святости, удерживая нас от начатков греха; впрочем, каким бы методом Он ни пользовался, именно Он производит в нас твердость и настойчивость. Слава Ему вовеки веков!

103. «Как сладки гортани моей слова Твои!» Давид не только слушал слова Господни, но и питался ими. Они услаждали его гортань не менее чем слух. Слов Господа много, и они различны, а взятые все вместе они составляют то, что мы называем «Словом». Давид любил эти слова, как каждое в отдельности, так и в их совокупности. Он ощущал их невыразимую сладость. Он сказал об их сладости как о факте, однако не смог выразить всю меру их сладости, и потому воскликнул: «Как сладки!» Слова эти принадлежали Господу и потому казались для раба Господня неземной сладостью. Вложивший сладость в Свои слова даровал Давиду вкусовые рецепторы, чтобы тот мог вкусить Слово и насладиться его изысканностью. Давид не провел никакого различия между обещаниями и повелениями, учениями и предупреждениями — все это является частью Слова Божьего, и все это драгоценно в его очах. Ах, если бы мы всем сердцем любили откровения Господни, в каком бы обличии они нам ни являлись!

«Лучше меда устам моим». Давид не только вкушал Слово, но и возвещал его другим, испытывая от этого еще большее удовольствие. Ничто на земле не может сравниться по сладости с извечным Словом, которое превзошло Своей сладостью даже мед. Когда псалмопевец питался Словом, оно было сладким, а когда он свидетельствовал о нем, оно становилось еще слаще. Мудры те, чья гортань наслаждается Словом Божьим через размышление, а уста — через исповедание. Размышления о Слове должны услаждать нашу душу, иначе уста наши не ощутят сладости, возвещая его окружающим.

104. «Повелениями Твоими я вразумлен». Божьи предписания — наше наставление. Послушание воле Божьей делает нас мудрыми и праведными. Поскольку путь Господень совершен, те, кто следуют им, не будут постыжены. Если бы законодатель был глуп, то и закон его был бы глуп, и послушание такому закону было бы чревато тысячей ошибок. Но поскольку верно противоположное, мы можем почитать себя счастливцами, ибо имеем в качестве жизненного правила мудрый, здравый и полезный закон. Если мы повинуемся, значит, мы мудры, и чем больше мы повинуемся, тем мудрее становимся.

«Потому ненавижу всякий путь лжи». Уразумев божественные повеления, Давид возненавидел грех и ложь. Всякий грех есть ложь. Мы совершаем грех потому, что веруем в ложь, и в конце концов льстивый порок оказывается изменником и предает нас. Верные сердца ужасаются всякому ложному пути, они не терпят ни лжи, ни безумия. Они не приемлют ни заблуждений, ни нечестия. Любящий один грех заключил союз со множеством. Мы же не должны ни вести переговоры, ни заключать мир с амаликитянами, ибо Господь ведет с ними войну из рода в род, а значит, и нам нельзя складывать оружие. Ненавидеть то, что достойно ненависти — добродетель. Но что это значит? Это вовсе не значит ненавидеть людей, но ненавидеть «всякий путь лжи». Себялюбие, упование на собственную праведность, обмирщение, гордыня, неверие и лицемерие — все это ложные пути, и потому их следует не только избегать, но и питать к ним крайнее отвращение.

Из последнего стиха данной строфы видно, как сильно изменился характер псалмопевца. Человек Божий укрепился, стал смелей и радостней. Быв научен Богом, он научился отличать истинное благо от порока, и, возлюбив истину пылкой любовью, он возненавидел ложь всеми фибрами своей души. Да даст нам Господь такой же проницательности и решительности, чтобы мы могли прославить Его.

¹⁰⁵ Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей. ¹⁰⁶ Я клялся хранить праведные суды Твои, и исполню. ¹⁰⁷ Сильно угнетен я, Господи; оживи меня по слову Твоему.¹⁰⁸ Благоволи же, Господи, принять добровольную жертву уст моих, и судам Твоим научи меня.¹⁰⁹ Душа моя непрестанно в руке моей, но закона Твоего не забываю. ¹¹⁰ Нечестивые поставили для меня сеть, но я не уклонился от повелений Твоих. ¹¹¹ Откровения Твои я принял, как наследие на веки, ибо они веселие сердца моего.¹¹² Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.

105. «Слово Твое — светильник ноге моей». Все мы бредем по темным улицам этого мира, и очень часто нам приходится вступать во тьму. Не стоит выходить на темную улицу, когда с нами нет светоносного Слова, иначе нас ждет неминуемое падение. Каждый человек, чтобы видеть свой путь и знать, что находится впереди, должен лично находить применение Слову Божьему в своей жизни и делать это регулярно. Когда меня окутывает непроглядная тьма, Слово Господне, подобно пылающему факелу, освещает мой путь. В странах Востока в древности дороги не освещались фонарями, поэтому все путники носили с собой светильник, чтобы не упасть в сточную канаву или не наткнуться на кучу городских нечистот. Это — образ нашей жизни в окутанном тьмой мире: мы не знали бы своего пути, если бы Писание не освещало наш путь, подобно факелу. Священное Писание полезно тем, что оно дает руководство для обыденной жизни: оно дано нам не для того, чтобы ослеплять нас своим сиянием, а для того, чтобы руководить посредством наставлений. Ум нуждается в просвещении, а ноги — в управлении, иначе и голова и ноги окажутся в сточной канаве. Блажен тот, кто лично для себя усвоил Слово Божье и обращается к нему как к утешителю и советчику, т. е. использует как светильник для ноги своей.

«И свет стезе моей». Слово — это светильник ночью, свет днем и источник радости во всякое время. Давид направлял свои шаги Словом Божьим и видел препятствия на своем пути благодаря его лучам. Ходящий во тьме рано или поздно упадет, а ходящий в свете дня или при свете лампы, не преткнется вовек, но сохранит свою праведность. Невежество — источник неприятностей, оно порождает нерешительность и беспокойство, а это усложняет жизнь. Слово Божье, дарующее человеку небесное знание, напротив, вселяет в него решимость, и, когда вслед за этим человек принимает твердое решение, как было в случае с Давидом, в его сердце поселяется блаженный покой.

Псалмопевец беседует с Богом восхищенно, но вместе с тем непринужденно. Не найдется ли у нас темы для подобного разговора с небесным Отцом?

Заметьте, как похож данный стих на первый стих первого восьмистишья, а также на первый стих второго и остальных восьмистиший. Вторые стихи тоже часто звучат в унисон.

106. «Я клялся хранить праведные суды Твои, и исполню». Освещаемый ярким светом божественного знания Давид твердо решил хранить суды Господни и торжественно объявил о своем решении в присутствии Бога. Он не доверял своему немощному разуму, именно поэтому дал священный обет хранить определения и суды Господни. Какие бы пути ему ни открылись, он поклялся следовать лишь той дорогой, которую освещал свет божественного Слова.

Писание — это суждения Бога о том, что нравственно и о том, что безнравственно. Все суды Господни праведны, и потому праведному человеку надлежит хранить их, несмотря на все опасности, поскольку делать правду всегда правильно. Опыт показывает, что чем меньше человек берет на себя обязательств, чем меньше клянется, тем лучше, и гениальность учения нашего Спасителя состоит в том, что Он наложил запрет на всякие излишние клятвы и обеты. Тем не менее, живя по Евангелию, мы должны чувствовать себя столь же обязанными хранить Слово Господне, как если бы мы дали клятву. Узы любви не менее священны, чем кандалы закона. Поклявшись, человек должен хранить свою клятву; однако даже если человек не клялся исполнять суды Господни, как это сделал Давид, он все равно обязан исполнять их в силу обязательств, не зависящих от данных нами обетов, — обязательств, проистекающих из самой логики миропорядка и утвержденных преизобильной благостью Господа нашего. Разве не признает каждый верующий, что Искупитель наложил на него обязанность подражать Его примеру, исполнять Его Слово? Воистину, на нас лежат обеты Господни — особенно же на тех, кто исповедал свою приверженность Господу, кто крестился в трижды святое имя, кто вкусил освященного хлеба и вина и возвещал истину во имя Господа Иисуса. Мы — воины, мы приняли присягу и обязаны быть верными бойцами на протяжении всей войны. Таким образом, когда мы помещаем Слово в свое сердце посредством твердой решимости хранить его, в нашей душе появляется источник света, подобный тому, который мы имеем в Библии, и свет освещает наш путь до самого конца.

107. «Сильно угнетен я, Господи». Согласно предыдущему стиху Давид присягнул на верность Господу и стал Его преданным воином; здесь же мы видим, что он призван страдать, как Божий воин. Служба в армии Господней вовсе не избавляет нас от страданий, а, напротив, гарантирует их. Псалмопевец посвятил себя Господу целиком и полностью, однако и ему пришлось испытать на себе карающий жезл Господний. Наказание Господнее не было легким. Казалось, чем лучше Давид исполнял волю Божью, тем тяжелее были его страдания. Он, видимо, почувствовал, что меч Господний пронзает его грудь насквозь, и потому взмолился об облегчении. Он не сетовал, а, скорее, умолял Бога: «Мои страдания велики, поэтому мне нужны великие жизненные силы».

«Оживи меня по слову Твоему». Вот лучшее спасение от скорби. Душа поднимается над сиюминутными тревогами и исполняется святой радости, которая сопутствует здоровой духовной жизни. В результате бремя скорбей становится легче. Только Господь Бог способен нас оживлять. Имея жизнь в самом себе, Он может даровать ее тут же и без промедления. Он может дать нам жизнь в любой момент, может дать ее прямо сейчас, ибо сущность оживления состоит как раз в том, чтобы приходить «живо». Господь обещал, уготовал и даровал благословение обновленной жизни всем, кто уповает на Него. Таков завет Бога и таково благословение завета, и для тех, кто заключил завет, оно столь же доступно, сколь необходимо. Часто именно скорбь оживляет нас, подобно тому, как раздувание огня усиливает жар и пламя. Некоторые люди, оказавшись в скорби, жаждут смерти; нам же должно молиться об оживлении. Во время страданий будущее, как правило, рисуется нам в мрачных красках, так давайте же молить Господа поступать с нами не по нашим страхам, а по Слову Своему. У Давида было не много обещаний, и, скорее всего, большинство из них было записано в его же собственных псалмах. Тем не менее он молил Бога исполнить Свое Слово. Насколько же больше надлежит молить Бога нам, которым Слово Божье явлено устами стольких святых мужей, говоривших Святым Духом, и для которых Слово собрано в восхитительной библиотеке под названием Библия! Обладая большим количеством обещаний, давайте будем и молиться больше.

108. «Благоволи же, Господи, принять добровольную жертву уст моих». Живые славят живого Бога, и потому оживленный Давид вознес Богу жертву хвалы. Он вознес Богу хвалу, славословия, исповедание и свидетельство — все эти дары, предложенные Богу прилюдно, были жертвой уст, славящих Господа. Он трепетал при мысли, что он недостойно может произнести эти слова, прогневав тем самым Господа, и потому молил о благоволении. Свою мольбу он основывает на том, что хвала изливалась из его уст непринужденно, чтобы все его речи были добровольной жертвой. В недобровольных исповеданиях нет никакой ценности: Божья казна пополняется не обязательными поборами, а добровольными пожертвованиями. Там, где нет добровольности, не может быть и благоволения. Где нет действия свободной воли, там нет и действия благодати, дающейся даром. Благоволение — это милость, которую надлежит просить со всяким усердием, ибо без него жертвы наши более чем бесполезны. Какое чудо, какая благодать, что Господь вообще принимает дары от столь ничтожных существ, как мы!

«И судам Твоим научи меня». Когда мы отдаем Богу лучшее из того, что имеем, в нас появляется желание поступать еще лучше. Когда Господь дает нам Свое благоволение, мы желаем дальнейшего наставления, дабы быть еще более угодными Ему. После оживления мы нуждаемся в наставлении: жизнь без света или ревность без знания — неполное благословение. Непрестанные молитвы человека Божьего о наставлении свидетельствуют о его смирении и одновременно указывают на нашу нужду в подобном же наставлении. Мы будем нуждаться в наставлении до тех пор, пока не научимся судам Божьим, не будем соответствовать им и исполнять их надлежащим образом. Суды Господни не так просты, чтобы их можно было понять, не прилагая особого труда.

Мы должны быть наставлены в них, чтобы, всякий раз слыша о них, восхищаться их мудростью и благостью.

109. «Душа моя непрестанно в руке моей». Давид знал об опасности не понаслышке. Ему приходилось бороться за выживание: скрываться в пещерах и сражаться с врагами. Обычные люди изо всех сил пытаются избежать столь неприятных и тяжелых обстоятельств. Давид же не сдал своих позиций и не стал искать спокойной жизни ценой греха, ибо сказал: «Но закона Твоего не забываю». Говорят, что любовь и война все делают возможным, но этот благочестивый муж считал иначе: держа душу в руке, он тем не менее хранил закон в сердце. Что бы ни угрожало нашей жизни, мы не должны подвергать свою душу опасности, забывая о праведном законе. Многие люди забывают о своем долге, как только приходят страдания, и псалмопевец мог поддаться тому же искушению, если бы не был оживлен Господом (ст. 107) и научен Им (ст. 108). Он пребывал в безопасности только потому, что помнил о законе Господнем. Он был уверен, что Бог не забудет его, так как он не забывал о Боге. Когда ничто не в силах вырвать истину из наших мыслей или лишить нас святости, мы имеем вернейшее доказательство действия благодати в нашей жизни. Если мы помним закон даже тогда, когда смерть смотрит нам в лицо, мы можем не сомневаться, что Господь помнит о нас.

110. «Нечестивые поставили для меня сеть». Духовная жизнь сопряжена с постоянной опасностью: когда враги пытаются погубить душу верующего, он держит душу свою в руке своей если не силой, то хитростью. Хранить верность Богу не просто. Злые духи и злые люди потратят все силы на то, чтобы ввергнуть нас в погибель. Даже когда их уловки ни к чему не приводят и тайные заговоры проваливаются, они продолжают плести свои интриги и с еще большей хитростью расставляют сети для уловления праведников. Силки, капканы, сети или арканы, как правило, предназначены для ловли мелкого зверя. Злодеям совершенно безразлично, каким способом они погубят благочестивого человека — он заботит их не больше, чем кролик или крыса. Хитрость и коварство всегда сопутствуют злобе; безжалостные злодеи не знают духа щедрости и рыцарства, они обращаются с благочестивыми так, как с вредителями. Когда человек знает, что на него расставлены сети, он становится боязливым и начинает искать быстрого решения проблемы, и может даже совершить грех. Давид же спокойно шел по истинному пути, он мог сказать: «Но я не уклонился от повелений Твоих». Он не попал в сеть, потому что глаза его были широко раскрыты и он не отступал от Господа. Враги не поймали и не ограбили его, потому что он шел царской дорогой, путем святости, на котором Бог хранит каждого путника от зла. Давид не уклонился от пути праведности, ничто не могло сбить его с верной стези, потому что он обращался к Господу за водительством, и Господь неизменно отвечал ему. Когда мы отступаем от повелений, мы расстаемся с обещаниями. Когда мы оставляем присутствие Божье, мы вступаем в джунгли, где ловцы беспрепятственно расставляют свои сети. Пусть же этот стих научит нас бдительности, ибо и у нас есть коварные и хитрые враги. Охотники обычно расставляют капканы там, где звери чаще всего ходят — так и наши враги ставят капканы на наших путях. Держась пути Господня, мы избежим вражеских сетей, ибо Его пути безопасны и свободны от всякого коварства.

111. «Откровения Твои я принял, как наследие на веки». Давид избрал их в свое наследие, сделал их своим уделом и имением. Мало того, он ухватился за них изо всех сил, овладел ими в полной мере и стал ими наслаждаться. Выбор Давида — и наш выбор. Если бы любое наше желание могло исполниться, мы пожелали бы хранить заповеди Божьи в совершенстве. Знать учение, наслаждаться обещанием и исполнять заповедь — поистине завидный удел. Это наследие неувядающее, которого никто не может у нас отнять. Оно вечно и вечно принадлежит нам, если только мы сделали его своим. Временами нам приходится, подобно израильтянам, вступившим в Ханаан, овладевать своим наследием при помощи оружия, но и тогда оно стоит всех наших трудов и жертв. Только твердые сердцем и непоколебимые волей обретают наследие. Мы должны силой взять все, что даровал нам Бог.

«Ибо они веселие сердца моего». Веселье, пришедшее к Давиду через Слово Господне, побудило его избрать откровения Божьи в вечное наследие. Ему были дороги все части Писания; так было всегда, и потому он прилепился к ним, решил ни за что от них не уклоняться. Если что-то веселит наше сердце, то мы всегда будем останавливать на этом свой выбор и хранить это сокровище как зеницу ока. Не знание разума, а переживание сердца приносит нам веселье.

Данный стих, седьмой в своем восьмистишии, говорит о той же сладости, что и седьмой стих предыдущего восьмистишия (ст. 103). Действительно, о наслаждении упоминается во многих седьмых стихах. Какое благословение, когда опыт переходит в искреннюю радость — пройдя через скорбь, молитву, борьбу, надежду, решение, он дарует нам веселье сердца! Радость укрепляет наш дух: стоит только человеку возрадоваться божественному Слову, как он начинает ценить его больше всего на свете и прилепляется к нему навеки.

112. «Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца». Приверженность Давида добродетели не была половинчатой — он был предан Богу всецело. Он приклонил сердце свое к практическому благочестию. Он был полон решимости хранить уставы Господни во всякое время, хранить безупречно и до самого конца. Он поставил перед собой цель — хранить закон до конца, до последнего вздоха. Молитвой, размышлением и усилием воли он приклонил сердце свое к исполнению заповедей Божьих. А лучше сказать, что приклонить сердце к исполнению уставов Господних Давида побудила благодать Божья. Многие люди склонны учить, псалмопевец же был склонен исполнять заповеди; многие желают соблюдать обряды, Давид же желал соблюдать уставы; многие готовы повиноваться лишь иногда, Давид же повиновался всегда. К несчастью, вокруг слишком много тех, чья вера временна; псалмопевец же связал себя послушанием навек. Он решил исполнять уставы Господни до конца жизни. Господи, пошли и нам это благословенное рвение и решимость, и тогда всем будет ясно, что это Ты оживотворил и наставил нас. Ради этой цели создай в нас сердце чистое и каждый день обновляй дух наш правый, ибо тогда сердца наши будут всецело преданы пути истинному.

¹¹³ Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю.¹¹⁴ Ты покров мой и щит мой; на слово Твое уповаю. ¹¹⁵ Удалитесь от меня, беззаконные, и буду хранить заповеди Бога моего.¹¹⁶ Укрепи меня по слову Твоему, и буду жить; не посрами меня в надежде моей; ¹¹⁷ поддержи меня, и спасусь; и в уставы Твои буду вникать непрестанно.¹¹⁸ Всех, отступающих от уставов Твоих, Ты низлагаешь, ибо ухищрения их — ложь.¹¹⁹ Как изгарь, отметаешь Ты всех нечестивых земли; потому я возлюбил откровения Твои.¹²⁰ Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь.

113. «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю». В данной части псалма Давид рассуждает о людях, чьи помыслы идут вразрез с мыслями Бога и Его путями. Он, по-видимому, очень боялся сил тьмы и тех, кто заключил с ними союз, но вся душа его восстала против них и он был полон решимости дать им отпор. Псалмопевец начал Восьмистишье (ст. 97) словами: «Как люблю я закон Твой!» Здесь же он говорит о своей ненависти ко всему, что противно закону Божьему. Противоположность неизменного и непогрешимого закона Божьего — это изменчивые и непостоянные мнения человеческие. Давид испытывал к ним величайшее презрение и ненависть. Все его благоговение и почтение были отданы неизменному слову откровения. Его ненависть к человеческим вымыслам была прямо пропорциональна его любви к закону. Помыслы человеческие суть тщеславие; помыслы же Божьи суть истина. Сегодня мы часто слышим о «мыслящих людях», о «думающих проповедниках», о «современной мысли». Но что это, если не древняя гордыня человеческого сердца? Тщеславные люди всегда стремились к мудрости. Псалмопевец же не хвалился своими мыслями; он ненавидел то, что в его время называлось «мыслью». Самые чистые и возвышенные мысли человека ниже божественного откровения настолько же, насколько земля ниже небес. Некоторые мысли человека тщетны, потому что за ними прячется тщеславие, гордыня, самомнение и упование на собственные силы; другие мысли тщетны, потому что они приносят с собой разочарование, вселяют в человека несбыточные надежды, греховные мечтания и упование на плоть. Третьи тщетны, потому что они пусты и ветрены, праздны и неприличны. И, наконец, многие наши мысли тщетны, потому что они греховны, порочны и глупы. Псалмопевец не был равнодушен к злым помыслам, в отличие от людей беспечных, но смотрел на них с ненавистью, пропорциональной той любви, с которой он прилеплялся к чистым помыслам Божьим.

Если предшествующее Восьмистишье было посвящено практическому благочестию, то это — человеческим мыслям. Если выше человек Божий задумался о своем пути, то здесь он испытывает свое сердце: чувства столь же важны, как и поступки, ибо сердце есть источник, из которого проистекают все дела человека. Когда мы любим закон, он становится законом любви, и мы прилепляемся к нему всем сердцем.

114. «Ты покров мой и щит мой». Ища спасения от тщетных мыслей, Давид прибегал к своему Богу; именно здесь он укрывался от их назойливых вторжений. В торжественной тишине сердца он находил в Боге убежище. Занимаясь мирскими делами, Давид не мог остаться наедине с Богом и укрыться в Нем как в убежище, но даже и тогда Господь пребывал с ним. Он был для Давида щитом, которым человек Божий отражал нападки порочных мыслей. То, о чем Давид говорит в данном стихе, основано на опыте: без Бога он не мог справиться со своими мыслями, не мог управлять ими. Спасение от них он находил только в Боге. Заметьте, однако, что он назвал своей «двойной защитой» не Слово Божье, а самого Бога. Когда нам досаждают духовные враги в виде суетных мыслей, нам следует поступить мудро и обратиться прямо к Господу Иисусу Христу, уповая всем сердцем на то, что Он реально присутствует рядом. Блажен тот, кто может искренне сказать триединому Богу: «Ты покров мой». Давид видел Бога, заключившего с ним славный завет, а такое видение дарует сердцу великое утешение.

«На слово Твое уповаю». Иначе и быть не могло, ибо Давид испытал Слово Господне и нашел его истинным. Он искал защиты от всякой опасности и избавления от всех соблазнов в Том, кто уже послужил ему твердой крепостью. Легко надеяться на Того, кто уже однажды помог. Иногда, когда нас одолевают мрачные мысли, единственное, что мы можем сделать — это надеяться, и, к счастью, Слово Божье всегда показывает нам, на что и почему мы можем надеяться, оно переносит нас в мир надежды, и тогда мы освобождаемся от назойливых мыслей. Посреди волнений и тревог небесная надежда — истинное умиротворение.

115. «Удалитесь от меня, беззаконные». Те, кто не только поступают по совести, но и думают по совести, едва ли будут терпеть общество злодеев. Если мы ищем в Боге убежища от пустых мыслей, насколько же более мы должны избегать пустых людей! Цари слишком часто окружают себя подхалимами, которые льстят государю, но в то же время дерзко нарушают законы Господа Бога. Давид же очистил свой дворец от этих паразитов, он не желал давать им приюта под своей крышей. Их злодеяния, без сомнения, навлекли бы позор на его имя, ибо их преступления приписали бы ему — поступки придворных чаще всего рассматриваются как деяния самого царя. Посему государь приказал им покинуть царские чертоги, сказав: «Удалитесь от меня». Тем самым он предвосхитил вердикт последнего суда, когда Сын Давидов скажет: «Отойдите от Меня, делающие беззаконие». Конечно, мы не можем выгнать всех злодеев из нашего дома, и все же часто нам приходится это делать. В доме будет больше благословения, если мы не будем впускать в него лжецов, воров, развратников и клеветников. Мы должны любой ценой удаляться от тех, в ком у нас есть причины сомневаться, даже если мы сами пригласили их. Злодеи — дурные советчики. Говорящие Богу: «Отойди от нас», должны тотчас услышать, как дети Божьи вторят их словам, говоря: «Отойдите и вы от нас». Мы не можем делить хлеб с отступниками.

«И буду хранить заповеди Бога моего». Давиду трудно было хранить заповеди Бога в обществе нечестивых, и он приказал им удалиться. Он должен был хранить заповеди, поэтому не намеревался хранить их дружбу. Как сладко звучит имя Господне в этом стихе! Только в этом месте этого длинного псалма употребляется слово «Бог», а рядом с ним стоит местоимение «мой»: «Бога моего».

Мой Бог, как сладко имя это!

Его твержу я вновь и вновь!

Полна душа небесным светом,

Когда со мной Твоя любовь.

Поскольку Господь является нашим Богом, мы принимаем решение повиноваться Ему и гнать прочь всякого, кто мешает нашему служению. Какое достижение для человека Божьего, когда его ум наполнился такой святой и непоколебимой решимостью, когда он может сказать: «И буду хранить заповеди». Закон Божий — наша отрада, если Бог, создавший этот закон, — наш Бог.

116. «Укрепи меня по слову Твоему, и буду жить». Укрепление Господне было столь необходимо Давиду, что он не мог без него жить. Наша душа погибла бы, если бы Господь не поддерживал ее постоянно, и всякая добродетель, которая отличает истинную духовную жизнь, угасла бы, если бы Он убрал Свою укрепляющую руку. Великое утешение кроется в том, что в Своем Слове Бог обещает нам удовлетворить эту нужду, ибо нам не нужно просить у Бога милости, которой Он не обещал. Мы просто молим Его об исполнении обещания: «Укрепи меня по слову Твоему». Бог даровал нам вечную жизнь, даровал во всей полноте, а поскольку милостивое укрепление Господне — одна из составных частей этой жизни, мы можем быть уверены, что получим его.

«Не посрами меня в надежде моей». Если в стихе 114 Давид сказал, что его надежда зиждется на Слове, то здесь он молит Бога об исполнении этого Слова, чтобы все люди увидели, что надежда на Слово Божье оправдывается. Человек испытывает стыд, когда оказывается, что надежды его не имели под собой никакого основания. Нам, однако, это не грозит. Мы можем стыдиться своих мыслей, слов и дел, ибо они исходят от нас, но мы никогда не должны стыдиться своей надежды, ибо она исходит от Господа Бога. Мы настолько немощны по своей природе, что если бы благодать Божья постоянно не поддерживала нас, мы бы пали столь низко, что стыдились бы самих себя, а также тех славных надежд, которые сейчас являются венцом и славой нашей жизни. Человек Божий принял весьма твердые решения, однако при этом он сознавал, что не может уповать на свою решимость. Отсюда его молитвы. В принятии решений нет ничего дурного, однако они бесполезны, если мы предварительно не сдобрим их молитвами веры. Давид намеревался хранить закон Господень, однако прежде всего он нуждался в том, чтобы Господь закона хранил его.

117. «Поддержи меня», как кормилица держит новорожденного, «и спасусь». Только так, и никак иначе, ибо, если Ты не поддержишь меня, я упаду, как младенец, у которого не окрепли ноги. В прошлом мы были спасены благодатью, но в настоящем нам грозит опасность, если нас не защищает та же благодать. Псалмопевец поклялся хранить Господни заповеди, однако молит Бога сохранить его. С его стороны это весьма мудрый шаг. Мы нуждаемся во всевозможной помощи Господа — и в укреплении, и в поддержке, потому что наши противники пытаются низвергнуть нас всеми возможными способами. Быть спасенным — великое блаженство. И к этому блаженству ведет только один путь — подкрепление от Господа Бога. И, благодарение Богу, путь этот открыт для всех без исключения.

«И в уставы Твои буду вникать непрестанно». В послушании — безопасность, а в подкреплении Господнем — послушание. Невозможно хранить уставы Господни постоянно, не испытывая к ним внутреннего расположения, а это возможно лишь тогда, когда рука Божья непрестанно поддерживает в человеке священную любовь. Неотступность до конца, неукоснительное послушание возможны только благодаря божественному могуществу. Подобно ненадежному луку, мы бьем мимо цели, если Господь, однажды даровавший нам благодать, не хранит нас в истине постоянно. Блажен человек, для которого этот стих — реальность жизни. Всю жизнь Господь хранит его праведность, поэтому на его можно положиться, ему можно довериться. Его совесть приобретает чуткость, неведомую другим людям. К уставам Господним он испытывает благоговейное почтение, и это бережет его от пороков и уподобления миру — от грехов, которые свойственны столь многим, следовательно, он воистину является столпом в доме Господнем. К сожалению, мы знаем многих людей, называющих себя христианами, которым чужда праведность: они тянутся ко греху, пока полностью не погружаются в него. И хотя Бог возвращает их на путь истинный, на них нельзя положиться, им нельзя доверится. В них мы не видим той душевной чистоты, которая привлекает нас в более освященных верующих, избежавших падения в болото.

118. «Всех, отступающих от уставов Твоих, Ты низлагаешь». Таким людям нечего ждать укрепления. Господь низлагает и попирает их, ибо они избрали пути греха. Рано или поздно нога Господа раздавит их, ибо их ноги отступили от Его заповедей. Так было всегда, так будет до скончания мира. Если соль перестала быть соленой, она уже ни к чему не годна, как только лежать под ногами у людей. Бог развеет нечестивых, как изгарь; подобно щебенке, они годны разве только на попрание.

«Ибо ухищрения их — ложь». То, что нечестивцы называют дальновидностью, на самом деле откровенная ложь, и к ней нужно относиться как ко лжи. Обычно люди называют это дипломатией, Давид же назвал вещи своими именами и объявил ухищрения врагов ложью, ибо знал, как смотрит на это Бог. Люди, отклоняясь от истинного пути, умело оправдывают свои действия, вводя в заблуждение и себя, и других. Так они заглушают в себе голос совести и одновременно сохраняют свою репутацию. Тем не менее их лживость слишком очевидна. Бог ниспровергает всякую ложь. Ложь достойна лишь того, чтобы Бог низверг ее в прах и попрал. Какой же ужас испытают те, кто всю жизнь лелеял ложную веру, когда увидят, как Бог растаптывает эту жалкую подделку!

119. «Как изгарь, отметаешь Ты всех нечестивых земли». Господь не играет с нечестивыми в игры и не щадит их. Напротив, Он почитает их за сор и отметает их, как изгарь. Он лишает их почестей, изгоняет из Церкви, истребляет с земли и, в конце концов, отлучает от самого себя. «Отойдите от меня, проклятые», — говорит Он. Если даже благочестивый человек чувствует необходимость прогнать от себя нечестивцев, то насколько сильнее желает этого трижды святой Бог. На первый взгляд, они были драгоценным металлом, они смешались с золотом и находились с ним в одной залежи. Но Господь всякий день очищает драгоценный металл от примесей и устраняет нечестивцев из среды народа Своего либо посредством позорного разоблачения, либо посредством истребления их с лица земли. Их выбрасывают вон, как сор, и обратного пути для них нет. Как металл облагораживается, когда очищается от примесей, так и Церковь достигает совершенства, когда из нее удаляются нечестивцы. Нечестивцы — от земли, Давид говорит: «Ты отметаешь нечестивых земли», они не имеют права быть с теми, кто не от мира сего. Это не их место. Господь считает их губителями и истребляет с лица земли, всех до единого, дабы никто не причинил ущерба Церкви Божьей. Однажды Его дело будет завершено, примесей не останется, и золото засияет во всей своей чистоте. Где будем мы, когда завершится это великое дело?

«Потому я возлюбил откровения Твои». Даже строгость Господа пробуждает в Его детях любовь к Слову. Если бы Господь попустил человеку грешить безнаказанно, мы, без сомнения, не восхищались бы Им столь полно. Но Он велик в Своей святости именно потому, что очищает Свое Царство от бунтарей и храм Свой от осквернения. В наш порочный век, когда скептики высмеивают идею о том, что Бог наказывает грешников, несомненным признаком истинного человека Божьего является то, что суровость Господа по отношению к грешникам побуждает его любить Бога не меньше, а намного больше.

120. «Трепещет от страха Твоего плоть моя». Так благоговел Давид в присутствии Судьи всей земли, о чьих судах он только что размышлял, что даже дрожал от страха. Даже самая приземленная часть его существа, плоть, испытывала священный ужас при мысли о том, что он может прогневать такого благого и великого Господа, который столь решительно изгоняет нечестивых из народа Своего. О немощная плоть, это самое большое, на что ты способна!

«И судов Твоих я боюсь». Суды Божьи священны, суды уст Его внушают страх. Воистину, мы должны бояться их. Мысль о Судье всей земли, о Его пронзающем взгляде, о книге жизни, о дне страшного суда и об удовлетворении справедливости Божьей, как ничто другое, побуждает нас молиться о чистоте помыслов, сердца и путей, дабы наказание Господне не пало на нас. Когда мы видим великого Господа, очищающего Свой народ от скверны, как металл от примесей, мы должны испытывать благоговейных трепет при мысли о том, что Бог может отсечь и растоптать нас.

Любовь в предыдущем стихе вполне согласуется со страхом в данном стихе: ею изгоняется лишь страх, в котором есть мучение, а страх сыновний, ведущий к благоговению и послушанию, остается.

¹²¹ Я совершал суд и правду; не предай меня гонителям моим.¹²² Заступи раба Твоего ко благу его, чтобы не угнетали меня гордые.¹²³ Истаевают очи мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей.¹²⁴ Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей, и уставам Твоим научи меня.¹²⁵ Я раб Твой: вразуми меня, и познаю откровения Твои. ¹²⁶ Время Господу действовать: закон Твой разорили.¹²⁷ А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого. ¹²⁸ Все повеления Твои — все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу.

121. «Я совершал суд и правду». Подобного рода притязание весьма необычно для восточного владыки, поскольку эти деспоты больше заботились о собственной наживе, чем о справедливости. Некоторые из них пренебрегали долгом вообще и не радели о справедливости, предпочитая долгу земные удовольствия. Многие из них продавали свой суд заплатившему наибольшую цену, то есть давшему наибольшую взятку, и судили лицеприятно. Одни не давали народу ни суда, ни справедливости, другие давали суд без справедливости. Давид же давал и то и другое и следил за тем, чтобы его приговор приводился в исполнение должным образом. Перед Господом он мог сказать, что неизменно совершал истинный суд и правду. Это притязание стало основанием его молитвы: «Не предай меня гонителям моим». Тот, кто изо всех сил стремится делать правду, может надеяться на то, что Бог избавит его от гонителей, замысливших против него злое. Если я не притесняю других, то могу с уверенностью молиться о том, чтобы Господь избавил меня от притеснителей. Праведность в повседневной жизни дает нам дерзновение обращаться к Верховному Судье с просьбой об избавлении. Эту молитву нельзя приравнивать к упованию на собственную праведность: одно дело, когда мы говорим с Богом о своих грехах, и совсем другое, когда нас обвиняют такие же люди, как мы сами. Если мы не причинили вреда другому человеку, то можем смело заявлять о своей невиновности и праведности.

122. «Заступи раба Твоего ко благу его». Вступись за меня. Не дай Своему бедному рабу погибнуть от руки притеснителя и от руки Твоей. Вступись за меня, и пусть мое благо будет Твоей заботой. Защити меня. Коль скоро Ты — господин мой, заступись за раба Своего и ответь за меня надменным и гордым, дабы они увидели, какого великого союзника я имею в Господе Боге. Не дай гордецам гнать меня. Вмешайся — и этого будет довольно для моего спасения; когда гордые поймут, что Ты — Защитник мой, они в страхе сомкнут уста. Противник наш дьявол, несомненно, пожрал бы нас, если бы Господь Иисус не сделался нашим Заступником и не встал между нами и нашим обвинителем. Благодаря Его заступничеству мы вырвались на свободу, словно птица, вылетевшая из сети ловца. Какое благословение — предать свои обстоятельства в руки божественного Заступника, зная, что все обернется ко благу, поскольку Он может ответить на любое обвинение и дать отпор любому клеветнику!

Добрый человек страшится притеснений, ибо даже мудрого они делают безумным. Он возносит к небесам мольбу об избавлении, и она не будет напрасной, ибо Господь вступится за дело раба Своего и будет сражаться за него. Слово «раб» здесь очень уместно, поскольку Давид молился о благоволении, равно как и употребление слова «гордые» является веским доводом против нечестивцев. Очевидно, гордецы всегда становятся притеснителями и получают наибольшее удовольствие, причиняя вред благочестивым.

123. «Истаевают очи мои, ожидая спасения Твоего». Ожидая спасительной десницы Господней, Давид плакал и изнемогал, и это так напрягло очи его веры, что они почти отказались ему служить. Он искал только Господа и взирал в небеса с мучительной тоской — взирал долго, до боли в глазах. Милость Господня проявляется в том, что, когда очи наши изнемогают, Бог остается верен и око Его всегда над нами. Глаза, так же, как вера, надежда и ожидание, очень нежны, поэтому Господь не испытывает их чрезмерно.

«И слова правды Твоей». Давид ожидал Слова, которое заградило бы неправедные уста гонителей. Он ожидал Слова Господнего как глазами, так и ушами; он ожидал услышать божественное слово как указ о помиловании. Он ждал высочайшего решения, вердикта самой праведности. Воистину, мы блаженны, когда правда на нашей стороне, ибо тогда ужас нечестивых становится нашей надеждой, а страх гордецов — предметом нашего ожидания и надежды. Давид предал свое доброе имя в руки Господа и с нетерпением ожидал, что слово Судьи оправдает его, — он не защищался сам. Он знал, правда на его стороне, и потому, ничуть не страшась Верховного Суда, просил о решении, которое, несомненно, даровало бы ему избавление. Он с нетерпением взирал в небеса, ожидая суда и избавления, спасительного слова правды Божьей.

124. «Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей». Давид вспомнил, кто он. Хотя перед людьми он был настолько чист, что мог назвать себя праведным, перед Господом он был рабом, и чувствовал, что должен взывать к Его милости. В этом наше прибежище. Наше сердце с большей уверенностью вопиет: «Боже, будь милостив ко мне!», чем взывают к справедливости. Хорошо, когда мы можем сказать: «Я совершал суд и правду», а затем добавить смиренно: «Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей». Звание раба дало псалмопевцу право взывать о помощи, ибо господин не может не восстановить доброе имя своего раба, когда его незаслуженно очернили, не может не спасти его от притеснителей. Более того, господин, несомненно, помилует своего раба, даже если он суров к чужим. Господь обращается со Своими рабами снисходительно и нежно, не отвергая их, но поддерживая с ними общение. Он говорит с ними нежно и милостиво, ибо иное обращение, несомненно, разбило бы им сердце.

«И уставам Твоим научи меня». Это одна из милостей Господних. Господин должен наставить своих рабов в отношении своих повелений. Однако ввиду того, что наше невежество — следствие нашей греховной глупости, Бог по великой милости Своей снисходит до наставления Своих рабов. Какую великую благодать мы обрели от Господа в том, что Он сделался нашим Наставником! Благодарность наша не имеет границ. Среди всех Его милостей эта — самая драгоценная.

125. «Я раб Твой». В третий раз в данном восьмистишии Давид упомянул свое положение перед Богом — очевидно, ему нравилось так себя называть, и он считал, что от этого его молитва становится более действенной. Кто радуется праву называться сыном Божьим, рад быть и Его рабом. Ведь и первенец Божий принял образ раба и служил как раб. Могут ли младшие братья желать большей чести, чем стать подобными Наследнику мира?

«Вразуми меня, и познаю откровения Твои». Если в предыдущем стихе Давид искал наставления, то здесь он идет дальше и жаждет разумения. Обычно, наставления учителя достаточно, чтобы дать ученику понимание. Что же до нас, то мы слишком немощны, и нам приходится просить не только о наставлении, но и о понимании. Обычный учитель не может дать ученику понимания, мы же трижды благословенны, поскольку наш небесный Наставник и наставляет, и дает понять наставление. Мы должны признать себя глупцами, прежде чем Господь умудрит нас и даст нам знание. Лучшее знание — то, что делает нас способными твердо хранить Слово Божье и дает нам разумную веру. Именно этого жаждал Давид: «Вразуми меня, и познаю откровения Твои». Некоторые предпочитают не знать откровений; они лучше себя чувствуют во тьме, чем в свете, ведущем к покаянию и усердному служению. Раб Божий, однако, жаждет знать и разуметь все, что Господь открывает человеку о человеке. Он жаждет наставления, чтобы понять и усвоить знание. Рабу негоже оставаться в неведении о своем господине и его деле. Он должен понять планы, желания, цели и намерения того, кому служит, ибо только так он может оправдать свое звание. Поскольку никто не знает мыслей господина лучше самого господина, раб должен часто обращаться к нему с вопросами, дабы по ревности своей не оказать ему медвежьей услуги.

Заметьте, что псалмопевец не стремился обрести разум через накопление знаний, но прежде всего молился о разумении как о даре, ибо, только имея этот дар, он мог обрести вожделенное знание. Все, что мы знаем до обретения разумения как дара, способно испортить нашу душу и посеять в нас тщеславие. Но если у нас есть понимающее сердце, то наша душа обогатится знанием, и оно не принесет с собой ни греха, ни печали. Более того, дар разумения даст нам способность различения, что сохранит нас от жадной погони за тем, что не имеет ценности.

126. «Время Господу действовать: закон Твой разорили». Давид был рабом, и ему всегда надлежало работать. Но, сокрушенный видом человеческого порока, он почувствовал, что желает видеть десницу Господнюю, и взмолился, чтобы Бог покарал делателей беззакония. Человек разрушает закон Господа, когда отрицает, что закон принадлежит Ему, и распространяет противоположные заповеди и учения, а также учреждает человеческие традиции или совершенно отвергает власть небесного Законодателя. Тогда в моду входит грех, а благочестие поносят как презренный пуританизм. Порок почитается за удовольствие, и тщеславие правит балом. В такие времена святые Божьи воздыхают по присутствию и власти Вседержителя. О, если бы Царь воссел на Свой престол и явил жезл гнева Своего! Да придет еще одна Пасха со всеми ее чудесами, дабы явить бунтовщикам мышцу Божью и показать им, что есть Бог в Израиле! Крайние обстоятельства, будь то грех или нужда — повод для божественного вмешательства. Когда земля была еще пуста и безвидна, Дух Божий носился над водами. Разве не должен Он явиться теперь, когда общество катится к первобытному хаосу? Когда Израиль находился в египетском рабстве и был на грани гибели, явился Моисей и совершил великие чудеса. Подобным же образом мы можем надеяться, что и сегодня, когда Церковь Божья втоптана в грязь, когда ее учение подвергается постоянному осмеянию, Господь прострет с небес Свою руку и возродит веру, защитит истину и прославит Свое святое имя. Господь посещает землю либо карой, ниспровергая вражеские бастионы, либо возрождением, возводя стены Иерусалима, града Божьего. Мы можем от всей души просить Господа воздвигнуть новых евангелистов, оживить тех, которые уже с нами, разжечь в Церкви святое пламя и повернуть мир к Богу. Дело Божье всегда достойно похвалы; что же до нашего дела, то без Бога мы ни на что не способны.

127. «А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого». Для Бога настало время действовать, а для Давида — время любить. Его ничуть не смутил пример нечестивых злодеев, и он не стал вместе с ними хулить Святое Писание. Совсем наоборот, он возлюбил его пылкой любовью. Когда он видел, что заповедями Божьими пренебрегают, сердце его исполнялось любовью к Богу, и он чувствовал сердечную любовь к святым повелениям Божьим. Вера истинного чада Божьего не зависит от действий других людей, он черпает воду из собственного источника, изобилующего даже тогда, когда все водоемы земли иссякают. Посреди всеобщего пренебрежения законом благословенный поэт обнаружил в себе такое благоговение перед Словом Божьим, что любовь к нему затмила даже золото и серебро. Богатство приносит с собой множество удобств, и человеку вполне естественно ценить его. Золото, как символ богатства, ценится нами весьма высоко, однако мудрецы знают, что законы Божьи обогащают куда больше и приносят с собой больше удовольствий, чем самое чистое золото. Псалмопевец не мог хвалиться тем, что всегда исполняет заповеди, однако мог сказать, что любит их. Он был совершенен сердцем и стремился к совершенству в жизни. Давид почитал святые заповеди Божьи сокровищем большим, чем все сокровища мира, сокровищем большим, чем величайшее благо на земле. Вражда мира, побудившая лицемеров оставить Господа и пути Его, только усилила в Давиде восхищение заповедями и побудила рассказать о своей любви к ним.

Чем больше ярость гордых гложет,

Тем слаще мне слова Твои.

Твое наследство мне дороже,

Чем все сокровища земли.

128. «Все повеления Твои — все признаю справедливыми». Нечестивые находили в заповедях Господа много недостатков, но это лишь укрепляло веру Давида в их совершенство. Хула нечестивых — верный признак того, что предмет поношения достоин похвалы. Если же нечестивые что-то одобряют, значит, в этом таится зло. А тем, что они презирают, мы можем от всей души восхищаться. Благочестивый человек находит истинное наслаждение в законе Божьем и верует во все повеления Господни, что бы они ему ни предписывали.

«Всякий путь лжи ненавижу». Любовь к истине породила в Давиде ненависть ко лжи. Благочестивый муж ни к чему не был безразличен; то, что он не любил, он ненавидел. Он не был равнодушным человеком, от которого нет ни вреда, ни пользы; он либо любил от всей души, либо от всей души ненавидел. Во всяком случае, он никогда не колебался. Он знал свои чувства и выражал их открыто. Он не был Галлионом, который ни во что не вмешивался. То, что многие люди избрали широкий и легкий путь, никак не повлияло на этого святого человека, разве что вселило в него большую решимость избегать всякого рода зла. Пусть же Дух Святой действует в сердце нашем так, чтобы мы любили повеления Слова столь же пылко!

¹²⁹ Дивны откровения Твои; потому хранит их душа моя.¹³⁰ Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых.¹³¹ Открываю уста мои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду. ¹³² Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое. ¹³³ Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакому беззаконию;¹³⁴ избавь меня от угнетения человеческого, и буду хранить повеления Твои;¹³⁵ осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уставам Твоим.¹³⁶ Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего.

129. «Дивны откровения Твои». Откровения Господни полны дивных свидетельств, заповедей и обещаний. Они дивны по своей сути, потому что в них нет ошибок, и они сами свидетельствуют о своей истинности. Они дивны в силу своего действия, потому что они наставляют, возвеличивают, укрепляют и утешают душу. Иисус, вечное Слово, назван в Писании «Чудным», да и все сказанные Богом слова по-своему чудесны. Чем лучше мы их знаем, тем больше ими восхищаемся. Как ни удивителен тот факт, что Бог вообще даровал Свое откровение грешникам, еще удивительней то, что откровения Его столь просты, полны, милостивы и могущественны.

«Потому хранит их душа моя». Их дивная природа настолько впечатлила псалмопевца, что он постоянно хранил их в памяти; неземное совершенство откровений так очаровало сердце Давида, что он хранил их всю жизнь. Некоторые люди дивятся словам Божьим, но ограничиваются лишь размышлениями над ними; Давид же всегда был практиком, и чем больше он дивился, тем больше повиновался. Заметьте, что для него вера была делом души. Он хранил откровения Божьи не только в мыслях и действиях, но и всей душой, то есть хранил их всем своим существом.

130. «Откровение слов Твоих просвещает». Как только слова Господни входят в душу, они тут же просвещают ее. А какой свет разливается от их постоянного присутствия! Стоит только им войти в разум, как он обогащается знанием, потому что слова Божьи одновременно глубоки и просты. Но слова эти непременно должны войти в душу, а иначе не будет никакого просвещения. Простое слышание слов малополезно, но, когда слова Божьи входят во внутреннюю область сердца, свет откровений заливает всего человека. В ум некоторых людей слово войти не может, поскольку вход в него наглухо забит самонадеянностью, тщеславием, предрассудками или безразличием. Но там, где словам Господним уделяется должное внимание, вслед за знанием воли Бога неизбежно приходит божественное просвещение. О, если бы слова Твои, подобно лучам солнца, вошли через окно моего разумения и рассеяли тьму моего разума!

«Вразумляет простых». Искренние и прямодушные люди — истинные ученики божественного Слова. Они приобретают не только знание, но и разумение. Простодушных людей принято презирать; их простоте приписывается совершенно иной смысл, и они становятся всеобщим посмешищем. Но что с того? Те, на кого мир надевает шутовской колпак, на самом деле мудрецы, если они научены Богом. Какая же великая сила заключена в Слове Божьем, если оно не только дарует свет, но и дает людям духовное зрение, необходимое для восприятия этого света, если оно «вразумляет»! Отсюда ценность Слова Божьего для простодушных — тех, кто не способен принять таинственную истину, доколе ум их не будет укреплен и приготовлен к ее восприятию.

131. «Открываю уста мои и вздыхаю». Столь страстным было желание псалмопевца, что в поисках подходящей метафоры он обратился к животному миру. Его переполняла мучительная жажда, и он не постыдился описать ее при помощи яркого и необычного образа из мира природы. Как олень, загнанный охотниками, в изнеможении хватает легкими воздух, так и псалмопевец воздыхал о том, чтобы слова Божьи вошли в его душу. Его не могло удовлетворить ничто другое. Никакие мирские утехи не смогли бы унять его нестерпимой жажды. «Ибо заповедей Твоих жажду». Он жаждал знать их, повиноваться им, сообразовываться с ними, учить им других. Он был рабом Божьим, и его деятельный ум жаждал повелений; он был учеником в школе благодати, и его ревностный дух жаждал учения Господня.

132. «Призри на меня». Благочестивый человек не может долго жить без молитвы. В предыдущих стихах псалмопевец говорил о своей любви к Слову Божьему, но вот он снова на коленях. Эта молитва очень коротка, но вместе с тем удивительно выразительна: «Призри на меня». Воздыхая о заповедях Божьих, Давид умолял Господа призреть на него; его бедственное положение и невыразимое томление говорили сами за себя. Он желал, чтобы Бог помнил о нем и наблюдал за ним непрестанно. Он жаждал увидеть божественную улыбку — именно это он имел в виду, когда говорил «призри». Если наш взгляд на Бога несет нам спасение, то что же несет взгляд Бога на нас!

«И помилуй меня». Взгляд Христа, обращенный на Петра, был взглядом милости, и небесный Отец тоже всегда смотрит на нас именно так. Если бы Он устремил на нас взгляд суровой справедливости, то нам пришел бы конец. Но Бог смотрит на нас с милостью, щадит и благословляет нас. Увидев наши воздыхания, Он непременно окажет нам милость.

«Как поступаешь с любящими имя Твое». Посмотри на меня так, как Ты взираешь на любящих имя Твое. Будь милостив ко мне, как Ты милостив ко всем, кто воистину служит Тебе. Бог поступает с любящими Его определенным образом, и Давид жаждал испытать это на себе. Он не просил Бога поступить с ним лучше или хуже, чем с прочими святыми — худшее обращение не спасло бы его, а лучшего и быть не могло. По сути, его молитва была такой: «Я — раб Твой; помилуй меня, как Ты милуешь рабов Своих. Я — сын Твой; обращайся со мной как с сыном». Из контекста очевидно, что он жаждал слова Господнего и ясного его понимания, ибо таковы дары Божьи детям Своим по обещанию: «И все сыновья твои будут научены Господом».

Читатель, любишь ли ты имя Господне? Почитаешь ли ты совершенство Бога? Дорого ли оно твоему сердцу? Любовь к Богу — вернейший знак спасения, ибо душа может любить Господа только тогда, когда Бог даровал ей Свою любовь.

133. «Утверди стопы мои в слове Твоем». Это одна из обычных милостей Господних к избранным Своим: «Стопы святых Своих Он блюдет». По милости Своей Он направляет стопы наши туда, куда указывает Слово Божье. В этой молитве Давид просил об особенном благословении, о том, чтобы каждое его деяние, каждый шаг утверждался и направлялся волей Божьей. Он стремился к совершенной святости, и желание его могло быть удовлетворено только таким благословением.

«И не дай овладеть мною никакому беззаконию». Это обратная сторона того же благословения. Мы просим, чтобы Бог направил нас на всякую правду и сохранил от всякого греха. Бог — наш Владыка, и мы желаем, чтобы все наши помыслы покорились Его власти. У верующих нет излюбленных, тайных грехов, перед которыми они желали бы склониться. Они жаждут полностью освободиться от власти порока, и, сознавая, что самостоятельно достичь этого не могут, они взывают к Богу о помощи.

134. «Избавь меня от угнетения человеческого». Давид испытал на себе всю горечь человеческого угнетения. Он был изгнанником, был отлучен от святилища Господнего. Поэтому он молил Бога о спасении. Как гласит поговорка, страдания превращают мудреца в безумца, и, без сомнения, многие праведники превратились в грешников в гонениях. Угнетение — само по себе великое зло; кроме того, оно склоняет человека ко греху. Мы не подозреваем, насколько добродетель связана со свободой от боли; окажись мы в оковах, в руках жестокого тирана, мы могли бы и не выдержать давления, и стали бы отступниками вместо того, чтобы исповедовать истину. Но Научившему нас молиться «не введи нас во искушение» угодна и эта молитва, ибо эти молитвы схожи, так как быть угнетаемым — значит быть искушаемым.

«И буду хранить повеления Твои». Как только бремя гнета спадет с его плеч, он последует своим путем, и путь этот будет путем Господним. Мы не должны уступать угрозам человеческим, однако многие уступают им. Муж нередко при помощи угроз заставляет жену действовать вопреки ее совести, то же самое можно сказать о детях, слугах и о целых народах. За их грехи Бог взыщет с тиранов. Как правило, Бог не медлит сокрушать деспотов, склоняющих людей ко злу. Самое печальное заключается в том, что после того как люди освобождаются от угнетения, они по собственной воле избирают путь лжи. Тем самым они доказывают, что являются грешниками по сути. Что же касается праведных, то с ними все происходит так, как было с древними апостолами: «Быв отпущены, они пришли к своим». Освобожденные из-под власти тиранов, святые с радостью воздают честь своему Царю.

135. «Осияй раба Твоего светом лица Твоего». Взгляд тиранов хмур и суров, Ты же осияй раба Твоего улыбкой. Они омрачают мою жизнь, Ты же залей ее светом, и все вокруг засияет яркими красками. И снова псалмопевец назвал себя рабом Господним; он не искал благоволения человеческого — только милости Господа Бога.

«И научи меня уставам Твоим». Эту самую милость он и почитал сиянием лица Господнего. Если даже Господь явит великую благодать и сделает его возлюбленным сыном, он не будет просить о большем благословении, чем быть наученным уставам Царя. Смотрите, как он жаждал святости, святость для него была самой драгоценной жемчужиной. Мы говорим, что в этом мире хорошее образование — большое богатство, так же и наставление Господне является духовным богатством. Даже самый благословенный верующий нуждается в наставлении. Даже если он ходит в свете лица Божьего, ему все равно необходимо учиться уставам Господним, а иначе он впадет в грех.

136. «Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего». Близко общаясь с Богом, Давид плакал, видя, что люди не чтят и не исполняют святой закон. Он оплакивал тех людей, которые собирают на свою голову гнев Божий. Скорбь его была столь сильной, что он едва мог ее выразить. Слезы лились из него не струйками грусти, а потоками горя. В этом отношении он уподобился Господу Иисусу, который, увидев святой город, плакал о нем. Он уподобился Богу Вседержителю, который не радуется смерти грешника, а желает, чтобы тот обратился и жил. Это переживание псалмопевца свидетельствует о том, что в душе его вызрело нечто новое: мы видим новый этап развития как в самом Давиде, так и в его псалме. Только умудренный опытом верующий может скорбеть о грехах других людей. В стихе 120 плоть его трепетала от страха Божьего, а здесь он мучается и изливает душу свою в потоках слез. Ни на кого так не действуют небесные истины, как на тех, кто погружен в изучение Слова и постигает благодаря ему природу и сущность вещей. Живущие по плоти страшатся грубой силы и плачут над потерями и неприятностями. А живущие по духу испытывают святой страх Господний и больше всего плачут тогда, когда видят, как люди бесчестят Его святое имя.

О, дай лишь о грехе мне плакать, Боже,

И о Тебе одном лишь воздыхать.

И буду я тогда — дай Боже сил! —

Весь день и ночь скорбеть и горевать.

¹³⁷ Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои. ¹³⁸ Откровения Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная истина.¹³⁹ Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои.¹⁴⁰ Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его.¹⁴¹ Мал я и презрен, но повелений Твоих не забываю. ¹⁴² Правда Твоя — правда вечная, и закон Твой — истина. ¹⁴³ Скорбь и горесть постигли меня; заповеди Твои — утешение мое. ¹⁴⁴ Правда откровений Твоих вечна: вразуми меня, и буду жить.

Следующая часть посвящена совершенной праведности Господа Бога и Слова Его и борьбе, происходящей в святой душе благодаря этой праведности. Каждый стих данного восьмистишья начинается с еврейской буквы «пе», поэтому ключевым словом этого отрывка будет «праведность».

137. «Праведен Ты, Господи». Имя «Иегова» редко встречается в этом гигантском псалме. Без сомнения, Давид был человеком глубоко верующим и сведущим в законе. Такие люди никогда не употребляют имя Божье напрасно или, можно сказать, используют его редко в отличие от людей беспечных и не чтящих Бога. В Давиде же глубокое знание Бога произвело благоговение. И он использовал Его святое имя для поклонения. Он прославил Бога, приписав Ему совершенную праведность. Бог всегда прав и прав в действии: Он праведен. Это качество Бога неотделимо от нашего представления о Боге. Мы не можем вообразить себе неправедного Бога.

«И справедливы суды Твои». Здесь Давид превознес Слово Божье или Его записанные суды, назвав их справедливыми, как до этого он прославил их Автора, назвав Его праведным. Все, что исходит от праведного Бога, праведно по своей сути. Иегова говорит и делает правду и только правду. Этот факт — прибежище для души в тесное для нее время. Подвергшись испытанию и не видя причин обрушившейся на нас скорби, мы можем найти покой в твердой и незыблемой истине, что Бог праведен и поступает с нами праведно. Слава наша в том, чтобы дерзновенно петь об этом, когда все вокруг, кажется, говорит об обратном. Это наивысшая форма поклонения: уста веры прославляют Бога даже тогда, когда плотский разум ропщет на несправедливость Бога.

138. «Откровения Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная истина». Все, о чем Бог засвидетельствовал в Своем Слове, — правда и совершенная истина. Слово Его праведно, и потому на него можно положиться. Оно верно, и потому ему можно доверить свое будущее. Божественный авторитет распространяется на каждый стих богодухновенных откровений; они несут на себе отпечаток царственного стиля, от которого веет всемогуществом. Господом заповеданы не только уставы, но и обещания, равно как и все содержащиеся в Писании наставления. Не нам принимать их или отвергать: они заповеданы царским повелением и обсуждению не подлежат. Откровения подобны провозгласившему их Господу, они сама праведность и воплощение истины. Слово Господне праведно и совершенно, оно верно и незыблемо. Оно истинно от начала и будет истинным до конца.

Поразмышляйте над этой благословенной фразой — «совершенная истина». Какая великая благодать дарована нам в том, что Бог абсолютно верен, верен в мельчайших деталях Своих обещаний, исполняет их ровно в срок и остается неизменным вовек. Мы можем поручиться всем своим существом за Слово, которое есть «правда и совершенная истина».

139. В последних двух стихах Давид говорил о Боге и Его законе, здесь же он говорит о себе. «Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои». И ревность эта, вне всякого сомнения, была вызвана ясным представлением Давида о совершенстве Слова Божьего. Эта ревность была подобна пылающему в сердце пламени. Пренебрежение Богом со стороны нечестивых раздуло пламя ревности до неистового пожара, и он пылал в груди псалмопевца столь жарко, что едва не поглотил его самого. Давиду было невыносимо смотреть на людей, забывающих слова Божьи. Он был готов забыть о себе, довести себя до полного изнеможения оттого, что люди забыли Бога. Нечестивцы были врагами Давиду потому, что ненавидели его праведность, а также потому, что он презирал их нечестие. Эти люди зашли в своих прегрешениях так далеко, что не только нарушили заповеди и пренебрегли ими, но и, судя по всему, забыли о них вообще. Это разожгло в Давиде неистовый пожар, он пылал ненавистью к нечестивцам. Как посмели они попрать святыню! Как могли отвергнуть заповеди Всевышнего? Он был огорчен и исполнен праведного гнева.

140. «Слово Твое весьма чисто». Слово Божье — сама истина, воплощение святости. В нем нет ни капли заблуждения или греха. Его смысл, слова, дух, воздействие — чисты, чисты в высшей мере — оно «весьма чисто».

«И раб Твой возлюбил его». Вот вернейшее свидетельство чистоты его сердца, ибо только чистые сердцем любят Слово Божье за его чистоту. Сердце псалмопевца было привязано к Слову Божьему с его совершенной святостью и истиной. Он восхищался и утешался им, искал его и применял в жизни, желая ощутить на себе его целительную силу.

141. «Мал я и презрен, но повелений Твоих не забываю». Давида, в отличие от других, нельзя было упрекнуть в забывчивости (ст. 139). Его враги смотрели на него сверху вниз, почитали его слабым, ничтожным, они презирали его. Давид же смиренно принимал такое отношение к себе и, не забывая Слова Божьего, соглашался на наименее почетное место в доме. Многие люди, пытаясь ответить на презрительное отношение врагов, впадают в крайности. В попытке вернуть свое положение они говорят опрометчивые слова или совершают необдуманные поступки. Красота Давидова благочестия состояла в его спокойствии и уравновешенности, он не поддавался на лесть и не страшился позора. Будучи мал, он с еще большей ревностью занимался мелкими делами. Будучи презрен, он более усердно исполнял презренные заповеди Божьи.

142. «Правда Твоя — правда вечная». Если в предыдущем стихе Давид приписал праведность Богу, то здесь он возвестил, что правда Божья неизменна и пребывает вовек. В том радость и похвала святых, что Господь всегда тот же и способ Его действия среди сынов человеческих не меняется никогда. Сдержав Свое обещание и воздав Своему народу по справедливости, он будет продолжать поступать так всегда. Праведность и нечестие человека имеют предел, а праведность Божья вечная.

«И закон Твой — истина». Как Бог является любовью, так и закон Божий является истиной, воплощением истины, истиной нравственной, истиной в действии, истиной судящей. Мы слышим ожесточенные споры о том, что есть истина. Ответ на этот вопрос — только в Священном Писании. Заметьте, что Писание не только истинно, но само является истиной. О нем нельзя сказать, что оно лишь содержит истину, оно само — истина: «Закон Твой — истина». В законе Божьем, как и в любой наставительной части Писания, нет ничего ложного. Исполняющие закон обнаружат, что ведут реальную жизнь, тогда как ходящие вопреки закону притворяются и живут напоказ.

143. «Скорбь и горесть постигли меня». Причиной этой скорби могли быть как обстоятельства, так нападки врагов и внутренние противоречия. Несомненно одно: Давид был подавлен скорбью, скорбь объяла его и сделала своим пленником. Горести, подобно свирепым псам, вцепились в него мертвой хваткой, он чувствовал их острые клыки. Положение его было вдвойне тяжелым: скорби — извне, тревога — внутри. Как выразился апостол Павел: «Отвне — нападения, внутри — страхи».

«Заповеди Твои — утешение мое». Псалмопевец стал загадкой для окружающих: в скорби он испытывал радость, в тревогах — утешение. Детям Божьим понятен этот парадокс, ибо им хорошо известно, что, когда их терзают внутренние противоречия, Слово Божье вселяет в них надежду. Давид утешался заповедями, хотя и горевал, что не может исполнять их в совершенстве. В заповедях он находил неиссякаемый источник света и в этом свете обнаруживал и оплакивал свою тьму. Только тот, кто знаком с реальностью духовной битвы, может понять смысл этого стиха. Пусть читатель испытает себя. Находит ли он, даже будучи в скорби, утешение в заповедях Господних? Находит ли он больше радости в том, что Господь его освящает, чем печали в том, что его наказание мучительно? Если он ответит утвердительно на этот вопрос, значит, ему известна печаль сынов Божьих.

144. «Правда откровений Твоих вечна». Сначала Давид говорил, что откровения Божьи — правда, затем — что они вечны, а теперь — что правда их вечна. Чем больше он размышлял над Словом Божьим, тем более подробно он описывал его свойства. Чем больше мы восхваляем Священное Писание, тем больше мы имеем права о нем говорить и тем лучше мы можем его описать. Откровения Божьи безупречны, праведны от века и до века. И хотя безбожники противятся праведности Божьей, особенно в отношении спасения, им никогда не удается справедливо обвинить Всевышнего. Пока стоит земля и на ней есть хотя бы одно разумное существо, Божий замысел спасения всегда будет почитаться во всех отношениях вернейшим доказательством Его любви к праведности: даже ради милости Господь не поступился справедливостью.

«Вразуми меня, и буду жить». Этой молитвой псалмопевец молился непрестанно — просил Бога о разумении. Очевидно, что он почитал этот дар необходимым для жизни. Жить без разумения — все равно, что быть живым трупом. Только постигнув истины Царства Божьего, мы можем по-настоящему вступить в жизнь. Чем больше Господь учит нас восхищаться вечной правдой Своего Слова, чем больше Он побуждает нас любить эту правду, тем мы счастливей и совершенней. Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тому надлежит искать бессмертия в вечном Слове, живущем и пребывающем вовек, искать блага в обновлении своей природы, которое начинается с просвещения ума и постепенно распространяется на всего человека. И здесь нам нужен Святой Дух, Господь и Податель жизни, Вождь всех оживотворенных, наставляющий на всякую истину. О благодать Духа Святого, снизойди на нас в этот добрый час!

¹⁴⁵ Взываю всем сердцем моим: услышь меня, Господи, — и сохраню уставы Твои.¹⁴⁶ Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить откровения Твои. ¹⁴⁷ Предваряю рассвет и взываю; на слово Твое уповаю. ¹⁴⁸ Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое. ¹⁴⁹ Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по суду Твоему оживи меня.¹⁵⁰ Приблизились замышляющие лукавство; далеки они от закона Твоего.¹⁵¹ Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои — истина.¹⁵² Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Ты утвердил их на веки.

Следующая часть псалма представляет собой череду молитв Давида. Псалмопевец рассказывает, когда и как он молится, а также просит Бога об избавлении от бед. Кто молится Богу в тиши своей комнаты, с тем Бог пребудет в горниле огненном. Воззвавшие к Богу будут услышаны. Когда Господь медлит с ответом, мы становимся настойчивей. Впрочем, нам нет нужды опасаться за исход наших молитв, ибо обещания Божьи непреложны, утверждены навек. Вот содержание следующего восьмистишия: как Давид молился (ст. 145), о чем он молился (ст. 146), когда он молился (ст. 147), как долго он молился (ст. 148), каковы были его прошения (ст. 149), что произошло в результате (ст. 150), как он был избавлен (ст. 151), как он засвидетельствовал о произошедшем с ним (ст. 152).

145. «Взываю всем сердцем моим». Молитва его была искренней, жалобной, стенающей — то были естественные воздыхания страждущей твари. Мы не знаем, произносил ли Давид все эти молитвы вслух, нам известно одно: он взывал всем сердцем. Взывания сердца — сущность молитвы. Давид упомянул о том, что сердце его было обращено к Богу в едином страстном порыве. Он взывал к Богу всей душой, всеми чувствами, все его желания единым потоком были устремлены к живому Богу. Хорошо, когда человек может сказать о своей молитве все, что Давид сказал о своей, но, к несчастью, вокруг слишком много тех, кто за всю жизнь ни разу не помолился Богу всем сердцем. Молитва может быть лишена красноречия и изящества, ей может не хватать богословской глубины, она может быть сказана тихо и неразборчиво, однако если она произнесена от всего сердца, то непременно найдет путь к сердцу Бога.

«Услышь меня, Господи». Он просит Господа о том, чтобы его взывания не повисли в воздухе, но чтобы Бог призрел на них. Истинные молитвенники не удовлетворяются молитвой как упражнением, они произносят молитвы с определенной целью и ожидают ее воплощения в жизнь. Если Бог не слышит наших молитв, то мы молимся напрасно. Термин «слышать» часто используется в Писании для обозначения внимания и заинтересованности. В некотором смысле Бог слышит все звуки на земле, как и желания каждого сердца. Давид, впрочем, имел в виду другое: он желал, чтобы Бог благожелательно и участливо выслушал его, подобного тому, как врач выслушивает печальную историю пациента. Обратите внимание, что его искренняя и пылкая молитва обращена только к Господу, он не нуждался в иной надежде и в иной помощи. «Услышь меня, Господи» — в этом заключены все его прошения и ожидания.

«И сохраню уставы Твои». Он не мог ожидать, что Господь услышит его, если бы сам не слушал Господа. Кроме того, молитвы Давида не были бы до конца искренними, если бы он не прилагал всех усилий к тому, чтобы повиноваться божественной воле. Он искал избавления, чтобы свободно верить и исполнять все предписания Господни. Он желал быть свободным, чтобы своей свободой служить Господу. Заметьте, что святая решимость хорошо сочетается с настойчивыми просьбами: Давид стремился к святости изо всех сил, и эта решимость, так же, как его молитвы, сопровождалась искренним желанием. Давид желал хранить уставы Божьи в памяти, в чувствах и в действиях. Он не собирался пренебрегать божественными законами или умышленно их нарушать.

146. «Призываю Тебя». И снова он упомянул о том, что молитва его обращена только к Богу. Этот стих подразумевает, что псалмопевец молился усердно и очень часто, и постоянное взывание к Богу стало одним из основных занятий его жизни.

«Спаси меня». Такова его молитва: лаконична, но вместе с тем глубока. Он нуждался в спасении, и никто, кроме Бога, не мог его спасти. Он молил Бога о спасении от обступивших его опасностей, от преследовавших его врагов, от мучительных искушений и от тяготивших совесть грехов. Он был немногословен, что совершенно естественно для того, кто говорит искренне. Он не просил о многом, что совершенно естественно, когда человеку нужно только одно. Слова «спаси меня» были его единственным прошением.

«И буду хранить откровения Твои». Ради этой цели и он жаждал спасения Господнего: чтобы вести непорочную жизнь в непрестанном послушании Богу, чтобы веровать в откровения Божьи и самому быть Ему свидетелем. Искать спасения ради столь высокой цели может только великий человек. Давид не молился о спасении, чтобы потом беспрепятственно грешить, но просил Бога о том, чтобы Он освободил его от греха. Он уже поклялся хранить уставы и законы Божьи, а здесь он заявил о своей решимости хранить откровения, или учение Господне, дабы быть чистым не только в помыслах, но и в действиях. Спасение дарует человеку все эти благословения. Давид не помышлял о таком спасении, при котором позволено жить в грехе или пребывать в заблуждении: он знал наверняка, что нет спасения человеку, пребывающему в непослушании и невежестве.

147. «Предваряю рассвет и взываю». Он вставал еще до рассвета и начинал возносить свои молитвы, когда с листвы еще не сошла роса. Все действительно стоящее следует делать быстро. В третий раз Давид упомянул о своих взываниях. Он взывал и взывал непрестанно. Его вопли стали столь частыми, столь усердными и отчаянными, что можно было бы подумать, что он с утра до вечера только и делает, что взывает к своему Богу. Желание спасения было в нем столь сильно, что он не находил покоя даже ночью. Он искал его столь упорно, что в любой удобный момент становился на колени.

«На слово Твое уповаю». Надежда, как ничто другое, придает нам сил в молитве. Кто стал бы молиться, не надеясь, что его услышат? Кто удержался бы от молитвы, зная, что скорее всего получит то, что просит? Надеждой Давида было Слово Божье, а этот якорь весьма крепок и надежен, так как сам Бог надежен и верен. Господь ни при каких обстоятельствах не отступит от Своих обещаний и не изменит тому, что изрекли Его уста. Тот, кто прилежен в молитве, обладает крепкой надеждой. «Кто рано встает, тому Бог подает», — гласит известная пословица. Так и ранняя молитва вскоре благословится надеждой.

148. «Очи мои предваряют утреннюю стражу». Или, точнее, стражи. Прежде чем прокричать о наступлении нового часа, страж взывал к Богу. Он начинал день с молитвы и пребывал в молитве во все стражи дня и ночи. Стражники производили смену караула, а Давид не менял своего священного занятия. Он бодрствовал и ночью — отгоняя сон, пребывал в общении с Богом. Он поклонялся Богу от стражи к страже, подобно тому, как путешественники идут от одного села к другому.

«Чтобы мне углубляться в слово Твое». Изучение Слова стало для псалмопевца хлебом насущным. Размышление питало его надежду и утешало в скорби. Мысли его сосредотачивались вокруг одной единственной темы — благословенного «слова», о котором он твердил без устали и которому радовалось его сердце. Ночному сну он предпочитал изучение Писания, он научился воздерживаться от необходимого ему отдыха ради еще более необходимых молитв. Весьма поучительно видеть размышление в столь тесной связи с усердной молитвой: размышление — это топливо, поддерживающее пламя молитвенного рвения. В наши дни это большая редкость.

149. «Услышь голос мой по милости Твоей». Многим людям удобно молиться вслух. Когда мы не слышим себя, трудно долгое время сохранять в сердце молитвенный пыл. Поэтому Давид нарушил свое молчание, оставил свои безмолвные размышления и начал взывать к Господу Богу не только сердцем, но и устами. Заметьте, что он не просит Бога услышать его потому, что он достоин этого, и он не требует от Него выплаты долга, а также не упоминает о своих заслугах. Он избрал путь благодати, взмолившись: «По милости Твоей». Когда Бог слышит, как человек взывает к Его милости, Он покрывает все недостатки и несовершенства молящегося, забывает о его грехе и в милосердной любви исполняет его желание, несмотря на его недостоинство. Милость Божья отвечает быстро, и дары ее преизобильны — она дает больше, чем мы просим или помышляем. «Милость» — одно из самых сладкозвучных слов в нашем языке. Благость дорога нашему сердцу, однако милость нам вдвойне дорога, ибо она — венец благости.

«По суду Твоему оживи меня». Еще одна из мудрых и пылких молитв Давида. Сначала он молился: «Спаси меня», затем: «Услышь меня», а теперь: «Оживи меня». Нередко «оживление» — лучший способ спасти нас от беды. Бог оживляет нас, чтобы мы избежали смерти, придает нам крепости, чтобы мы не упали под тяжестью забот. Примечательно, что Давид просил об оживлении «по суду Твоему», то есть так, чтобы это согласовывалось с бесконечной премудростью и разумением Божьим. Бог, наделяя нас духовной жизнью, проявляет великую мудрость, которую мы едва ли можем постичь. Наша же мудрость состоит в том, чтобы принять благодать так, как Бог хочет ее нам дать, а не так, как того желаем мы сами. Право оживлять и низводить в могилу принадлежит Богу, и лучше предоставить Ему мудро решать вопросы жизни и смерти. Разве Он уже не даровал нам жизнь с избытком? В Писании сказано: «…каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении».

150. «Приблизились замышляющие лукавство». Псалмопевец уже слышал их тяжелую поступь. Они гнались за ним не для того, чтобы благословить, а для того, чтобы причинить ему вред, и потому он страшился их приближения. Они преследовали не благую цель, а благочестивого человека. Как будто в их ненасытных сердцах было мало злых намерений, они замышляли еще большее лукавство. Давид видел, что они, подобно резвым скакунам, несутся во весь опор, чтобы причинить ему зло. Он предал их Господу, прося Его не сводить с них глаз и разрушить их лукавые замыслы. Они почти настигли его, он почти уже был в их руках и потому взывал к Богу с еще большей настойчивостью.

«Далеки они от закона Твоего». Жизнь злоумышленника не может быть жизнью послушания. Следовательно, раз эти люди стали гонителями Давида, значит, они отступили от закона Божьего. Нельзя одновременно ненавидеть святого и любить закон. Хранящие закон Божий не делают зла ни себе, ни другим. Грех — величайшее зло в мире. Давид сообщил об этом Господу в молитве, находя утешение в том обстоятельстве, что ненавидящие его ненавидели и Бога и сочли необходимым отступить от Бога, чтобы беспрепятственно творить свои злодеяния против Давида. Мы можем утешиться мыслью о том, что наши враги — враги Божьи и что они враги нам как раз потому, что ненавидят Бога.

151. «Близок Ты, Господи». Как ни был близок враг, Бог был ближе. Эта истина — одно из сладчайших утешений для гонимого сына Божьего. Господь близок: Он слышит наши мольбы и подает нам помощь вскоре. Он близок: Он останавливает наших врагов и дает нам покой и мир.

«И все заповеди Твои — истина». Бог не повелевает нам лгать и не лжет в Своих повелениях. Добродетель — это истина в действии, и именно ее заповедал Бог. Грех — это ложь в действии, и именно на грех Бог наложил запрет. Все заповеди Божьи — истина, и потому народ Его пребывает в безопасности. Если мы попадаем в беду, следуя заповедям Божьим, не нужно из этого делать вывод, что мы поступали немудро. Напротив, мы можем быть совершенно уверены, что стоим на правильном пути, ибо заповеди Божьи верны и истинны. По этой причине мы и подвергаемся нападкам: злодеи ненавидят истину и презирают ходящих в истине. Впрочем, их ярость — наше утешение, а близость Бога — наша слава и радость.

152. «Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Ты утвердил их на веки». Давид издавна узнал о том, что откровения Божьи утверждены от века и что они не прейдут никогда. Обрести знание о Боге в раннем возрасте и иметь представление об основах вероучения с юности — поистине великое благословение. Те, кто полагают, будто Давид был молод во время написания этого псалма, едва ли смогут объяснить этот стих. Гораздо вероятней, что в это время он был седовласым старцем и размышлял над тем, что узнал давным-давно. От юности он узнал, что учение Слова Божьего утверждено прежде вековых времен и что оно никогда не менялось, и не может измениться ни при каких обстоятельствах. Давид строил свой дом на камне благодаря тому, что он знал, что откровения Божьи были «утверждены», то есть положены в основание, прочно установлены и закреплены, так что им не грозили никакие перемены во веки вечные. Зная это, Давид молился с дерзновением и был настойчив в своих молитвах. Молить неизменного Бога об исполнении неизменных обещаний — великое блаженство. Благодаря неизменности откровений Божьих Давид обрел надежду. Едва ли человек может многого ожидать от изменчивого друга; неизменный Бог, однако, вселяет в нас твердую уверенность. Вот почему псалмопевец радовался близости Господа, ибо близко общаться с Другом, который никогда не меняется, — великое благословение. Пусть желающие следовать за современной мыслью следуют за ней, пусть они ищут новый свет, затмевающий старый; мы же будем довольствоваться истиной, старой как мир, незыблемой, как горы великие. Пусть «просвещенные умы» изобретают иных богов, более мягких и нежных, чем Бог Авраама. Мы же рады поклоняться Господу Богу, который вовеки тот же. Истины, утвержденные от века, — радость утвержденных святых. Детей радуют мыльные пузыри; мужи же ценят то, что незыблемо и несокрушимо, то, что имеет твердое основание и стоит на твердой почве — то, что выдержит испытание временем.

¹⁵³ Воззри на бедствие мое и избавь меня, ибо я не забываю закона Твоего.¹⁵⁴ Вступись в дело мое и защити меня; по слову Твоему оживи меня. ¹⁵⁵ Далеко от нечестивых спасение, ибо они уставов Твоих не ищут.¹⁵⁶ Много щедрот Твоих, Господи; по суду Твоему оживи меня.¹⁵⁷ Много у меня гонителей и врагов, но от откровений Твоих я не удаляюсь.¹⁵⁸ Вижу отступников, и сокрушаюсь, ибо они не хранят слова Твоего.¹⁵⁹ Зри, как я люблю повеления Твои; по милости Твоей, Господи, оживи меня. ¹⁶⁰ Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей.

В данном восьмистишии мы видим, что псалмопевец приближается к Богу в молитве, заявляет о своей нужде и взывает к Господу о помощи с еще большим дерзновением и надеждой. Эти стихи полны моления, и ключевое слово здесь — «воззри».

Давид с необычайным дерзновением говорит о своем единстве с Господом и Его делом, делая это основанием своей молитвы о помощи. Та особенная помощь, которой он ищет — это оживление, о котором он просит Господа вновь и вновь.

153. «Воззри на бедствие мое и избавь меня». Псалмопевцу было что сказать в свою пользу, но одновременно ему было из-за чего скорбеть. Он жаждал подать свою жалобу в небесный суд и хотел сделать это поскорее. Дело его было правым, и он был готов изложить его в Верховном Суде. Он вел себя как человек, чувствующий себя в полной безопасности перед престолом правосудия. Вместе с тем в нем не было нетерпения: он просил Бога не о немедленном вмешательстве, а только о рассмотрении дела. Фактически, он молился так: «Воззри на бедствие мое и рассуди, нуждаюсь ли я в спасении.

Посмотри на мое скорбное положение и реши, как и когда меня спасти». У псалмопевца было две просьбы, и эти просьбы были тесно связаны между собой. Во-первых, он желал рассмотрения своего дела, а во-вторых, — избавления. Кроме того, он хотел, чтобы Бог избавил его, посмотрев на его бедствие. Каждый благочестивый человек, претерпевающий скорбь, должен желать, чтобы Господь воззрел на его нужду и облегчил его бремя таким образом, чтобы это принесло наибольшую славу Богу и наибольшую пользу ему. Слова «бедствие мое» очень выразительны: бедствие, словно, досталось ему в наследство. Оно принадлежало ему так, как не принадлежало никому, и он молил Бога обратить особое внимание на это бедствие, подобно тому, как землепашец, обозревающий свои поля, уделяет некоторым местам удвоенное внимание. Молитва Давида в высшей степени практична — он жаждал избавления. Он желал спасения от бедствия, он желал, чтобы Господь уберег его от серьезных последствий этой напасти. Для Бога призреть — значит в нужное время вмешаться. Человек может видеть проблему, но ничего не предпринимать. Бог же так поступить не может.

«Ибо я не забываю закона Твоего». Даже тяжелое бедствие и скорбь не могли отвратить мысли псалмопевца от закона Божьего и не могли заставить его поступать вопреки божественной заповеди. Давид забыл благоденствие, но не забыл послушания. Когда эта молитва произносится от чистого сердца, она весьма действенна. Если мы сохраняем верность закону Божьему, то можем быть уверены, что Бог останется верен Своему обещанию. Если мы не забываем закона, Господь не забудет нас. Господь не замедлит избавить от бед того, чей единственный страх — как бы не сойти с пути праведного.

154. «Вступись в дело мое и защити меня». В предыдущем стихе Давид молил Бога: «Избавь меня», здесь же он уточняет, что Господь может его избавить Своим заступничеством. Господь имеет в Своем арсенале множество способов избавления сынов Божьих от клеветы. Например, Он может сделать очевидным тот факт, что их оболгали. Он может дать благочестивому человеку нужных друзей, которые не успокоятся, пока не восстановят его доброе имя. Или же Он может поразить его врагов таким страхом, что они будут вынуждены признать свою ложь, в то время как праведный человек будет избавлен, так сказать, без единого выстрела. В соответствии с одним из переводов этого стиха здесь сказано: «Враждуй во вражде моей и выкупи меня», то есть встань на мое место, неси мое бремя, веди мое сражение, заплати выкуп за меня и дай мне свободу. Когда мы не находим в себе сил ответить врагам, эта молитва — как раз для нас. Какое утешение, что, согрешив, мы имеем Ходатая, но даже когда не грешим, небесный Заступник все равно на нашей стороне!

«Оживи меня». Мы уже встречали эту молитву в предыдущем восьмистишии, а в этом она будет повторяться несколько раз. Это желание невозможно испытывать и выражать слишком часто. Поскольку душа — основа всего, оживотворение является ценнейшим благословением. Оно дарует человеку больше любви, больше благодати, больше веры, больше смелости и больше силы, а если у нас будет все вышеперечисленное, то мы будем смело смотреть в лицо врагу. Но оживить нас может только Бог. Для Господа, источника жизни, даровать это благословение не составляет большого труда, и Он дарует его с великой радостью.

«По слову Твоему». Давид нашел это благословение в обещаниях Божьих — по крайней мере, он чувствовал, что оживотворение и восстановление изможденных скорбью верующих соответствует духу Слова Божьего. Поэтому он воззвал к Слову и жаждал, чтобы Господь поступил с ним так, как сказано в Его Слове. Какая могущественная молитва — «по слову Твоему»! Ни одно оружие не сравнится с ней по силе!

155. «Далеко от нечестивых спасение». Упорствуя в своих злодеяниях, они оказались за чертой всякой надежды. Они рассуждают о спасении, но не познали его, ибо иначе они не упорствовали бы в грехе. Каждый их шаг приближает их ко греху и удаляет от царства благодати, они идут от одной степени ожесточения к другой, доколе их сердца не превратятся в камень. Когда они упадут, им уже никто не поможет. Тем не менее они хвалятся и важничают, как если бы им не нужно было спасение, как если бы они могли спасти себя сами в любой момент, когда им заблагорассудится.

«Ибо они уставов Твоих не ищут». Они не стремятся к послушанию, а, напротив, — ищут своего, ищут беззакония, и потому не находят пути мира и праведности. Когда мы нарушаем уставы Господни, самое мудрое, что мы можем сделать, — это в покаянии искать прощения и в вере искать спасения. И тогда спасение приблизится к нам и будет так близко, что мы не сможем его не увидеть. Когда нечестивые упорно ищут беззаконий, спасение удаляется от них. Спасение и уставы Божьи идут рука об руку. Спасенные Царем благодати любят уставы Царя славы.

156. Данный стих очень похож на стих сто сорок девятый, однако это отнюдь не бессмысленное повторение. Главные идеи этих стихов заметно отличаются друг от друга, как отличаются и сами стихи. В первом случае Давид просил услышать его молитву, предоставив ее исполнение мудрости и воле Божьей. Здесь же он не вспоминает о своих молитвах, а только взывает к щедротам Господним, прося Господа оживить его судами Своими, дабы ему не уснуть духовным летаргическим сном. Само собой разумеется, что движимый Духом автор не испытывал недостатка в мыслях и не повторялся. Если нам кажется, что идеи псалма повторяются, значит, мы недостаточно внимательно изучили текст. Каждый стих псалма — отдельная жемчужина. На каждой травинке — своя капля небесной росы.

«Много щедрот Твоих, Господи». Псалмопевец воззвал к преизбыточествующей милости Божьей, к величию Его безмерной любви. Он говорит не о щедрости, а о щедротах, многочисленных и великих. Помня о них, он направил к Господу славы свое основное прошение — молитву об оживлении. Оживление — воистину великая щедрость, оно — средоточие всех щедростей Божьих. Как благому Богу не избавить раба Своего от смерти? Может ли милосердный Господь не вдохнуть в него новую жизнь?

«По суду Твоему оживи меня». Суды Господни несут с собой оживление, ибо они устрашают и приводят в чувство. Именно они и оживили псалмопевца. Давид хотел, чтобы каждый удар жезла Господнего служил к его благу, так же, как служат к его благу милости Господние. Первую часть стиха можно было бы перевести так: «Множество милостей у Тебя, Господи». Давид вспомнил об этом, когда подумал о бесчисленных гонителях, о которых он скажет в следующем стихе. Помня о множестве щедрот Господа, он и вознес свою молитву об оживляющей благодати, тем самым добавив струн к своим сладкозвучным гуслям. У нас никогда не будет недостатка в молитвах, если мы будем черпать их у самого Бога и, прося об оживлении, взывать к Его милостям и судам.

157. «Много у меня гонителей и врагов». Как много вокруг тех, кто открыто нападает на меня или тайно меня ненавидит. Множество своих гонителей Давид противопоставил множеству щедрот Господних. То, что у такого благочестивого мужа было столько врагов, кажется странным, однако это неизбежно. Раб не может быть любим, когда его Господин ненавидим. Семя змея всегда враждует с семенем жены — такова его суть.

«Но от откровений Твоих я не удаляюсь». Давид не отступил от истины Божьей, он продолжал идти прямым путем, как бы гонители ни пытались его сбить с него. Некоторых сбивает с пути одинединственный враг, этот же благочестивый муж держался пути Господнего, несмотря на множество гонителей. В откровениях Божьих достаточно сокровищ, чтобы щедро воздать нам за доблестные сражения с ополчившимся воинством тьмы. Если они не ввергли нас в духовное уныние, то не причинили нам особого вреда и ничего не добились своим злопыхательством. Если мы продолжаем идти прямым путем, значит, они потерпели поражение. Если они не смогли склонить нас ко греху, значит, они не достигли своей цели. Преданность истине и есть победа над врагом.

158. «Вижу отступников». Я увидел отступников, уразумел их сущность, цели, путь и конец. Я не мог не увидеть их, ибо они сами встали на моем пути. Я вынужден был лицезреть их и стал наблюдать за ними, не научусь ли от них чему полезному. Но вид их вызвал во мне сокрушение. Как было печально смотреть на них! Меня тошнило от их вида, они мне были отвратительны, и я не мог их выносить. Мне была противна их близость, а их вид вызывал во мне скорбь, несмотря на красивые одежды и остроумную болтовню. Даже когда их переполняло веселье, вид их удручал сердце мое. Я не мог выносить ни их, ни их деяний.

«Ибо они не хранят слова Твоего». Меня больше удручали грехи, совершенные ими против Бога, чем враждебное отношение ко мне. Я мог стерпеть их злобное отношение к своим словам, но не пренебрежение Словом Божьим. Слово Твое столь дорого мне, что все нарушающие его вызывают во мне негодование. Я не могу поддерживать общение с теми, кто не держится Слова Божьего. То, что они не любят меня, — сущий пустяк, однако пренебрежение учением Господним — великая мерзость.

159. «Зри, как я люблю повеления Твои». Во второй раз Давид молится о Божьем внимании. Раньше он говорил: «Воззри на бедствие мое», а теперь: «Зри, как я люблю…» Он любил повеления Господи, любил невыразимой любовью, любил так, что плакал о тех, кто не имел этой любви. Вот истинная проверка праведности: многие любят обещания, но не выносят повелений. Псалмопевец настолько любил все благое и совершенное, что не мог не любить все заповеди Божьи. Все повеления Божьи мудры и святы, и потому человек Божий любил их всем сердцем, желал знать их, размышлять над ними, вспоминать их, а главное — исполнять их в жизни. Он просил Господа призреть на него не потому, что он был того достоин, а потому, что внимание Господа послужило бы ответом на клеветнические обвинения, которые в то время особенно удручали его.

«По милости Твоей, Господи, оживи меня». И снова Давид вернулся к своей излюбленной молитве: «Оживи меня» (ст. 154, 156, 159). Он вознес ее в третий раз, используя те же самые слова. Мы без труда можем представить себе, что чувствовал в тот момент Давид, оглушенный ударами врага и готовый вот-вот упасть без сил под натиском бесконечных нападок. Он жаждал обновления, возрождения, свежих сил и молил об оживлении. О Боже, оживотворивший меня, когда я был мертв, оживи меня снова, чтобы я не возвратился в царство смерти! Оживи меня, чтобы я смог вынести удары врага, преодолеть немощь плоти и выдержать изматывающую скорбь. На этот раз он не сказал: «По суду Твоему оживи меня», но: «По милости Твоей, Господи, оживи меня». Это мощное оружие он приберег напоследок. Это его последний аргумент — если он не принесет ему победу, то все потеряно. Он уже долго стучался во врата благодати, и эта молитва была его последним, самым мощным, ударом. Когда он впал в тяжкий грех, уста его произнесли: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей». Окруженный великими бедами, он использовал тот же веский довод.

160. Благословенный певец завершил данное Восьмистишье так же, как предыдущее — упоминанием о незыблемости откровений Божьих. Для читателя будет небесполезным отметить сходство между стихами 144,152 и 160. «Слово Твое есть истина». Что бы ни говорили беззаконники, Бог верен и слово Его — истина. Нечестивцы — воплощение лжи, а Слово Божье — истина. Они обвиняют нас в неправде, мы же утешаемся тем, что непоколебимое Слово Божье оправдает нас.

«Основание» (в англ. — «от начала». — Примеч. пер.). Слово Божье было истинным с самого момента его произнесения, оно было истинным на протяжении всех веков, нашей твердой надеждой — с момента обращения. Оно было верно нам еще до того, как мы стали верными ему. Некоторые переводят этот стих так: «Слово Твое истинно сверху донизу», то есть абсолютно истинно. Этому Давида научил опыт, и наш опыт учит нас тому же. Писание истинно от Бытия до Откровения и Пятикнижие Моисея так же богодухновенно, как Четвероевангелие.

«И вечен всякий суд правды Твоей». Ни одно из Твоих решений нельзя обратить вспять. Судам Господним нельзя предъявить иск, ни одно деяние Бога Вседержителя не может быть отменено. Ни в Слове Божьем, ни в Божьем провидении нет ни единой погрешности. Ни в книге откровений Божьих, ни в книге божественного провидения нет ни единой опечатки. Господу не о чем сожалеть и не от чего отказываться, Ему нечего исправлять и нечего опровергать. Все суды, повеления, заповеди и намерения Божьи праведны, а поскольку все праведное пребывает вовек, Слово Божье переживет звезды. «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Праведность Божья вечна. Эта мысль бодрит сердце, но есть еще более радостная весть, о которой пели в храме древние священники. Пусть она будет и нашей песнью: «Ибо вовек милость Его».

¹⁶¹ Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего. ¹⁶² Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль.¹⁶³ Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю.¹⁶⁴ Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей.¹⁶⁵ Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения.¹⁶⁶ Уповаю на спасение Твое, Господи, и заповеди Твои исполняю. ¹⁶⁷ Душа моя хранит откровения Твои, и я люблю их крепко.¹⁶⁸ Храню повеления Твои и откровения Твои, ибо все пути мои пред Тобою.

161. «Князья гонят меня безвинно». Кому, как не князьям, приличествует мудрость, они должны были с пониманием отнестись к тому, кто занимал такое же положение, как и они. От равных человек ждет понимания, быть предвзятым — позорно. Более того, даже если ни в каком другом сердце не остается чести, она должна сохраниться в сердцах царей. Честь не позволяет человеку преследовать невиновных. Князья поставлены Богом для того, чтобы защищать невиновных и творить суд обиженным. Какой позор, когда они вместо этого становятся гонителями праведных! То, что человек Божий ощутил на себе гонения судей земли, было обстоятельством весьма прискорбным, ибо высокое положение лишь добавляло их нападкам злобы и ярости. Хорошо, что страдалец мог заявить открыто о своей невиновности, не погрешив при этом против истины. Он не нарушал их законов, не причинил им вреда и даже не желал им зла. Он не разжигал мятежей, не потворствовал анархии, ни тайно, ни явно не противился их власти. Это облегчило страдания псалмопевца хотя бы в некоторой мере и помогло храброму рабу Божьему выдержать тяжесть скорбей, несмотря на то, что его невиновность лишала нападки его врагов всякого оправдания.

«Но сердце мое боится слова Твоего». Сколь ничтожными становятся венцы и скипетры в очах тех, кто узрел в заповедях Божьих непревзойденное величие. Гонения не смогут ввергнуть нас в уныние или склонить ко греху, если Слово Божье полностью овладеет нашими мыслями.

162. «Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль». Страх не отнял у Давида радости, его страх перед Богом не имел ничего общего с тем страхом, который изгоняется совершенной любовью. Напротив, совершенная любовь взращивала этот страх. Он трепетал перед Словом Господним, и тем не менее радовался ему. Он сравнил свою радость с радостью человека, участвовавшего в долгом сражении, который наконец одержал победу и делит добычу. Хотя Давид не принимал участия в организованных ими гонениях, у него тем не менее были свои победы, и его добыча не уступала их великим трофеям. Богатства, обретенные в результате исследования Писания, были драгоценней всех военных трофеев. Нам тоже необходимо сражаться за божественную истину, каждое учение достается нам ценою битвы, но, когда мы полностью овладеем ею в ожесточенной борьбе, она будет нам вдвойне дорога.

В наши дни благочестивым людям приходится отчаянно сражаться за Слово Божье. Пусть же в качестве добычи мы получим более глубокое знание бесценного Слова. Возможно также, псалмопевец был подобен человеку, который случайно нашел зарытое в поле сокровище, и ему не пришлось за него сражаться. Человек Божий, читая Библию, сделал великие и благословенные открытия о ниспосланной ему благодати Божьей, и эти открытия изумили его до глубины души, ибо он не ожидал такого богатства. Обретаем ли мы истину в результате поисков или в результате битв, этот небесный дар для нас необычайно дорог. С каким ликованием возвращается домой пахарь, нашедший в поле золото! Как ликуют победители, когда делят добычу! Какова же должна быть радость человека, который нашел в Священном Писании свой удел и наслаждается им, зная благодаря внутреннему свидетельству Святого Духа, что все это всецело принадлежит ему.

163. «Ненавижу ложь и гнушаюсь ею». Давид крайне презирал ложь. Ложь в учении, в жизни или в речи, ложь в любом виде стала для псалмопевца крайне отвратительной. Для восточного человека это чувство было весьма необычным, ибо на Востоке люди лгут с превеликим удовольствием, и единственный недостаток, который они находят во лжи, — это неумение лгать, которое быстро выдает обманщика. Сам Давид возненавидел ложь всею душой. В данном стихе он имел в виду не только ложь в речи, но, очевидно, также ложную веру и учение. Для Давида всякое противление Богу истины было равносильно лжи, и он негодовал против этого всей душой. Благочестивый человек должен ненавидеть лжеучение так же, как он ненавидит ложь.

«Закон же Твой люблю». Давид любил так же пылко, как ненавидел. Истинные верующие любят истину и ненавидят ложь. Хорошо, когда мы знаем, что мы любим, а что ненавидим; мы можем оказать людям неоценимую услугу, если расскажем им об этом. Окружающие легко заражаются любовью или ненавистью, и если эти чувства святые, то чем шире сфера их воздействия, тем лучше.

164. «Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей». Давид усердно трудился, восхваляя своего совершенного Господа, и достиг совершенного числа семь. Число семь, возможно, также обозначало многократность его молитв. Он снова и снова возносил в своем сердце благодарение Богу за божественное учение в Слове и за деяния божественного провидения. Устами своими он возвеличивал праведность вселенского Судьи. Всякий раз, когда он задумывался о путях Божьих, из уст его вырывалась песня. Видя князей, умышляющих злое, и слыша об умножении лжи, он чувствовал еще большее желание восхищаться Богом и возвеличивать Его. Когда люди лишают нас заслуженной похвалы, мы должны воспринять это как предупреждение и не поступать так же по отношению к Богу, который гораздо больше достоин прославления, чем мы. Если мы даже в гонениях хвалим Бога, то наша музыка будет Ему тем сладкозвучней, чем терпеливей мы переносим страдания. Если мы стараемся удерживаться от всякой лжи, то наши песни тем более богоугодны, чем чище уста, которые их поют. Если мы никогда не льстим людям, то нам будет легче славить Бога. Как часто мы хвалим Бога? Семь раз в день или раз в семь дней?

165. «Велик мир у любящих закон Твой». Какой восхитительный стих! Мир Божий пребывает не с теми, кто исполняет закон в совершенстве, поскольку таких людей не бывает. Он пребывает с любящими закон, с теми, чьи сердца и руки стремятся исполнить Божьи повеления и предписания. Несмотря на множество гонений, они имеют в сердце мир Божий, великий мир. Они постигли тайну жертвенной крови Христа, вкусили могущество утешающего Духа и стоят перед Отцом как Его истинные дети. Господь дал им ощутить Свой мир, превосходящий всякое разумение. На их долю выпало множество скорбей, их часто гнали, но их обычное состояние — это глубокое спокойствие, полный покой, который этот немощный мир разрушить не в состоянии.

«И нет им преткновения». Иначе говоря, ничто не может причинить им настоящий вред. «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Скорби в этом мире неизбежны, однако любящие закон Божий суть миротворцы и потому никому не дают повода к преткновению и сами не претыкаются. Мир, возникающий от следования воле Божьей, есть мир живой и непреходящий. О нем надлежит писать восторженно, что и сделал псалмопевец.

166. «Уповаю на спасение Твое, Господи, и заповеди Твои исполняю». Здесь мы видим спасение по благодати и его плоды. Все надежды Давида были обращены к Богу. Он ожидал спасения только от Него и ревностно стремился исполнять заповеди закона. Те, кто меньше всего уповает на добрые дела, как правило, лучше всего их исполняет. То божественное учение, которое освобождает нас от упования на собственную добродетель, побуждает нас быть богатыми на всякое доброе дело во славу Божью. В скорби нам надлежит, во-первых, уповать на Бога, а во-вторых, творить правду. Вера без праведности — пустая самонадеянность, праведность без веры — лицемерие. Хорошо, когда, оглянувшись назад, мы можем твердо сказать, что действовали в соответствии с заповедями Господними. Если мы поступали по правде Божьей, то можем быть уверены, что Он будет к нам милостив.

167. «Душа моя хранит откровения Твои». В жизни я храню Твои повеления, а в душе — Твои откровения. Бог открыл нам множество святых истин, и мы должны их хранить, как саму жизнь. Благочестивый муж хранил истину Божью в сердце, подобно сокровищу, сокровищу огромному и бесценному — собирал и берег его. Тайники его души, глубины сердца стали хранилищем божественных учений, которые были для него единственным авторитетом в делах души.

«И я люблю их крепко». Вот почему он хранил их, и вот каков был результат того, что он их хранил. Он хранил богооткровенные истины не из чувства долга, а из чувства глубокой, невыразимой к ним любви. Он чувствовал, что скорее умрет, чем откажется от самой малой части откровения. Чем больше в нашем сердце божественной истины, тем сильнее наша любовь к ней. Чем больше мы созерцаем несметные сокровища Писания, тем преизобильней будет наша привязанность к ним. Со временем она станет непреодолимой.

168. «Храню повеления Твои и откровения Твои». Давид собирал, хранил и исполнял как повеления Слова Божьего, так и его учения. Поистине, великое благословение, когда человек равным образом знает, ценит и исповедует обе части божественного Слова. В отношении божественного учения не может быть никаких личных предпочтений. Есть люди, которые с тщательностью соблюдают повеления Господни, однако считают, что следование евангельским учениям — дело выбора. Так быть не должно. Другие скрупулезны в отношении доктрин, а о повелениях не радеют. Это также недопустимо. Только когда человек с одинаковым рвением хранит и учения, и повеления, он может достичь совершенства.

«Ибо все пути мои пред Тобою». Вероятно, псалмопевец хотел сказать, что именно это побудило его быть праведным в мыслях и в сердце, ибо он знал, что все его пути известны Господу, и при мысли о божественном присутствии боялся впасть в заблуждение. Возможно также, что таким образом он просил Бога подтвердить истинность его слов. В любом случае, быть уверенным в том, что наш небесный Отец знает о нас все — великое утешение. Даже если князья замышляют зло против нас, а нечестивцы клевещут на нас, Господь может оправдать нас, ибо знает все тайны и ничто от Него не сокрыто.

Поразителен контраст между данным стихом, последним в своем восьмистишии, и стихом 176, занимающим ту же позицию в следующем восьмистишии. Если данный стих является воплем невиновного: «Храню повеления Твои», то стих 176 — исповедью греха: «Я заблудился, как овца потерянная». Оба этих признания искренни, и оба соответствуют истине. Опыт разрешает многие парадоксы, в том числе и этот. Мы можем не совершить перед Богом никакого открытого беззакония, но тем не менее горевать о тысяче заблуждений в своем сердце, нуждающихся в исправлении.

¹⁶⁹ Да приблизится вопль мой пред лицо Твое, Господи; по слову Твоему вразуми меня.¹⁷⁰ Да придет моление мое пред лицо Твое; по слову Твоему избавь меня.¹⁷¹ Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим.¹⁷² Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны. ¹⁷³ Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал.¹⁷⁴ Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой — утешение мое.¹⁷⁵ Да живет душа моя и славит Тебя, и суды Твои да помогут мне. ¹⁷⁶ Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл.

По мере того как псалмопевец приближается к концу псалма, его прошения становятся все более настойчивыми и пылкими. Он словно проник внутрь Троицы и пал в ноги великому Богу, чья помощь была для него столь вожделенной. Близость Бога смирила Давида и побудила его в завершение псалма пасть в глубоком самоуничижении, молясь о том, чтобы Бог взыскал его, как овцу потерянную.

169. «Да приблизится вопль мой пред лицо Твое, Господи». Давид трепетал при мысли, что может быть не услышан. Он понимал, что его молитва — не больше, чем крик беспомощного ребенка или стон раненого зверя. Ему было страшно, что этот вопль не достигнет слуха Всевышнего, однако он все равно дерзновенно молился о том, чтобы его моление дошло до Бога, чтобы Он заметил его и призрел на него с благоволением. Он хотел, чтобы Господь обратил самое пристальное внимание на его молитву. Здесь Давид прибегнул к образной речи и как бы одушевил свою молитву. Мы можем представить ее в образе царицы Есфири, входящей в царские чертоги и просящей царя об аудиенции, дабы молить о благоволении благословенного и единого Владыку. Для просителя великая радость знать наверняка, что его молитвы, преодолев стеклянное море, расстилающееся перед престолом Божьим, и приблизившись к подножию Его славного седалища, были услышаны. Эта молитва обращена к Господу Богу. Мы жаждем только Его аудиенции, ибо не полагаемся ни на кого другого.

«По слову Твоему вразуми меня». Эта молитва была Давиду особенно дорога. Он обладал многим, но больше всего ценил разумение. Он многого лишался, но ни за что не хотел лишиться этого бесценного дара. Он желал обрести духовное просвещение и разумение, обещанное в Слове, открытое в Слове и окрыляющее для послушания Слову. Он молился так, как если бы не имел никакого разумения вообще и просил Бога вразумить его. Конечно, с человеческой точки зрения, у него было разумение, однако он искал разумения «по Слову Господа», а это совершенно не то, что разумение человеческое. Духовное разумение — дар Божий. Только по благодати Бог просвещает наш разум небесным светом и дает постичь божественную истину. Многие люди, считающиеся мудрецами в этом мире, безумны с точки зрения божественного Слова. Пусть же мы будем блаженными младенцами, наученными Отцом небесным.

170. «Да придет моление мое пред лицо Твое». Та же молитва, только сказанная несколько иначе. Давид смиренно назвал свое прошение молением, сравнив его с просьбой нищего. Снова он обратился к Богу с молитвой об аудиенции. На пути к престолу Божьему могли быть препятствия, и он просил их устранить: «Да придет». Ты слышишь молитвы других верующих, услышь же и мою! «По слову Твоему избавь меня». Избавь меня от противников, освободи от клеветников, сохрани от искусителей, проведи меня через все беды, как и обещал Ты в Слове Своем. Разумение было необходимо Давиду именно для этого. Если враги добьются успеха, то только из-за его собственных неблагоразумных поступков. Если же он будет благоразумен в пути своем, то враги будут постыжены и он избавится от них. В ответ на молитву Бог нередко избавляет детей Своих, давая им мудрость змей и простоту голубей.

171. «Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим». Давид не всегда будет просить о себе, однажды он поднимется над всяким себялюбием и воздаст Богу хвалу за ниспосланные ему благословения. Он обещает прославить Бога после того, как будет научен благочестию. Дар благочестия заслуживает хвалы, как никакой другой, ибо нет благословения драгоценней. Лучшая хвала возносится теми, кто чтит Господа не устами, а жизнью. Мы учимся музыке небес в школе практического благочестия. Тот, кто жизнью славит Господа, будет славить Его и устами. Давид не желал благодарить Бога молча, он жаждал выразить хвалу в словах. Уста его произнесут то, что он уже сказал делами. Лучшие ученики, как правило, с благодарностью отзываются о своем наставнике. Так и этот благочестивый муж, наученный уставам Господним, обещает воздать всю славу Тому, кому она по праву принадлежит.

172. «Язык мой возгласит слово Твое». Окончив свою песнь, Давид перешел к проповеди. Милости Господни по сути своей таковы, что о них можно либо петь, либо проповедовать. Язык, возвещающий Слово Божье, берется за самую плодотворную тему. Разговор о нем будет древом жизни, листья которого могут исцелить народы. Послушать его сбегутся люди, они будут слагать все услышанное в сердцах своих. Беда наша в том, что чаще всего мы любим собственные речи и потому почти не говорим слов Божьих. О, если бы нам обрести желание Давида и воскликнуть: «Язык мой возгласит слово Твое!» Тогда нарушилось бы наше греховное молчание, и мы отринули бы трусость и равнодушие, став истинными свидетелями Христовыми. Нам надлежит возглашать не только дела, но и Слово Господне. Мы можем возвещать его истину, мудрость, благодать и силу. Мы можем говорить о том, что Слово нам открыло, обещало и заповедало, а также о том, что оно в нас совершило. Этот предмет, в сущности, безграничен, мы можем говорить о нем бесконечно: сколько бы мы ни сказали, мы никогда не скажем всего.

«Ибо все заповеди Твои праведны». Давид, как видно, был очарован главным образом заповедями слова Божьего, и в них его более всего восхищала чистота и совершенство. Когда человек может сказать такие слова от сердца, это означает, что сердце его — храм Духа Святого. В одном из предыдущих стихов (ст. 138) Давид уже сказал: «Откровения Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная истина». Тем самым он сказал, что они — сама праведность. Закон Божий является не просто стандартом праведности, но и самой праведностью. Эту праведность псалмопевец приписал всем Божьим заповедям без исключения. Его чувства разделял апостол Павел, когда говорил: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра». Удивительно ли, что уста человека, который так почитает заповеди Божьи, готовы в любую минуту восхвалить Господа?

173. «Да будет рука Твоя в помощь мне». Окажи мне практическую помощь. Не вверяй меня ни моим, ни Своим друзьям, но простри Свою спасительную десницу. В руке Твоей премудрость и сила, готовность помочь и могущество: яви все эти качества ради раба Твоего. Я готов сделать все, что в моих силах, но мне нужна Твоя помощь, и нужна так скоро, что если я ее не получу сразу же, то погружусь в пучину морскую. Не удерживай от меня помощи Своей. Крепка рука Твоя, пусть же она будет возложена на меня, несмотря на все мои грехи. Эта молитва напоминает нам о Петре, который шел по морю, а потом стал тонуть. Он также воскликнул: «Господи! спаси меня», и тотчас Господь простер руку Свою и спас.

«Ибо я повеления Твои избрал». Его выбор был сделан, он принял решение. Он предпочел всем земным правилам и путям и даже собственной воле послушание божественным заповедям. Может ли Бог не помочь такому человеку в его святом служении? Конечно, нет. Если благодатью Божьей мы имеем желание служить Богу, то у нас будут и силы для совершения служения. Когда мы, следуя божественному призванию, совершаем великое и славное служение, но чувствуем, что отягчены сверх меры, мы всегда можем взывать о помощи руки Божьей словами этой молитвы.

174. «Жажду спасения Твоего, Господи». Давид говорил как старик Иаков на смертном одре. Воистину, все святые в молитве ли, в смерти ли говорят, поступают и думают одинаково. Давид познал спасение Божье, тем не менее жаждал его. Иначе говоря, он вкусил его в некоторой степени и теперь изнемогал от желания получить больше. В будущем нас ожидает полное спасение от тела смерти, от тревог и напастей смертного существования, от искушений и нападок сатаны, нас ожидает невообразимое приближение к Богу, а также уподобление Ему и вечное пребывание с Ним.

«И закон Твой — утешение мое». Первая часть стиха говорит о жажде псалмопевца, а вторая — об ее утолении. Закон Божий, как десять заповедей, несет великую радость верующим. Закон Божий, как вся Библия, является источником утешения и наслаждения для всех, кто его принимает. Хотя мы еще не достигли всей полноты спасения, но находим в Слове Божьем столько обещаний о нынешнем спасении, что радуемся уже теперь.

175. «Да живет душа моя». Наполни ее жизнью, сохрани ее от путей смерти, дай ей наслаждаться обитающим в сердце Святым Духом, даруй ей жизнь с избытком, жизнь новой твари, изобилующую благословениями. «И славит Тебя». Она прославит Тебя за жизнь, за новую жизнь, за вечную жизнь, ибо Ты — Господь, Податель жизни. Чем больше она будет жить, тем больше будет славить Бога, а когда она будет жить в совершенстве, то будет славить Бога в совершенстве. Духовная жизнь — это молитва и хвала.

«И суды Твои да помогут мне». Оживляй и совершенствуй меня по мере того, как я читаю о Твоих деяниях, гневных и милостивых. Помоги мне жить и славословить праведно. Я вижу, как рука Твоя действует во мне и в других, наказывая грех и вознаграждая праведность. Пусть все деяния Твоего божественного провидения наставляют меня и помогают мне подвизаться против греха и обретать святость. Во второй раз в данном восьмистишии псалмопевец просит Бога о помощи. Он постоянно нуждался в этой помощи, как нуждаемся в ней всегда и мы.

176. Вот и финал, заключение всего псалма: «Я заблудился, как овца потерянная». Я заблуждался часто и сознательно, заблуждался так, что не было никакой надежды на спасение, и, если бы не вмешательство божественной благодати, я бы погиб безвозвратно. Я заблуждался в прошлом, прежде страдания моего, когда Ты еще не научил меня уставам Твоим во всей полноте. Я отступал от заповедей, от наставлений и от небесных откровений, данных Тобою. Я сходил с пути и терял себя. Даже теперь я иногда сбиваюсь с пути, более того, я уже блуждаю. Господи, наставь меня на путь истинный!

«Взыщи раба Твоего». Давид не считал себя псом, который хоть как-то может найти дорогу домой. Он был потерянной овцой, которая бредет все дальше и дальше от дома. Однако он был овцой Господней, овцой паствы Его, и потому драгоценной в Его очах. Поэтому он надеялся, что Господь взыщет его и вернет на путь истинный. Как бы далеко он ни забрел, он был не только овцой, но еще и рабом Божьим, и поэтому желал снова оказаться в доме Господина своего и исполнять Его поручения. Если бы он был только овцой, то не молил бы Бога взыскать его, будучи же «рабом», он имел на это право. Вот почему он воззвал: «Взыщи раба Твоего». Он надеялся, что его не только взыщут, но и простят, примут и снова поставят на служение доброму Господину.

Обратите внимание на эту исповедь: на протяжении всего псалма Давид не раз отстаивал собственную невиновность наперекор грязной клевете. Теперь же, вступив в присутствие Господа Бога, он кается в беззакониях! Прибегнув к образу овцы, убежавшей из загона, отбившейся от стада, оставившей пастыря и забредшей на свою погибель в лесную чащу, он подвел итог своей прошлой и настоящей жизни. Как заблудшая овца блеет, так и Давид возопил: «Взыщи раба Твоего». Свое прошение он подкрепляет сильным доводом: «Ибо я заповедей Твоих не забыл». Я знаю правду, я соглашаюсь и восхищаюсь ею, более того, я люблю свет и жажду его. Я не могу оставаться в грехе, я должен вернуться на пути праведности. Я истосковался по Богу и горю желанием вернуться на пути мира. Я не забываю заповедей и не могу забыть их, как не могу забыть того, что для меня самое большое счастье и безопасность — твердо хранить закон Божий и находить в нем радость. Если благодать Божья сохранила в нашем сердце любовь к заповедям Божьим, то, конечно же, она вернет нас к благочестию. Тот, чье сердце с Богом, не может погибнуть безвозвратно. Пусть даже он впал во множество заблуждений — если в глубине души он жаждет Бога, то непременно будет найден и возвращен на путь истинный. Читая последний стих псалма, читатель должен помнить: лучшее благословение заключается не в том, чтобы быть найденным после блужданий, а в том, чтобы держаться праведного пути всегда. Дай нам Бог получить венец победителя и никогда не сходить с царской дороги ради раскинувшихся за обочиной зеленых лугов либо других соблазнов. Пусть Господь сохранит нас в жизнь вечную. Но даже тогда мы не сможем хвалиться подобно фарисею, но будем молиться вместе с мытарем: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!», и вслед за псалмопевцем скажем: «Взыщи раба Твоего».

Советы проповедникам

Стих 1. «Блаженны». В чем состоит истинное блаженство.

1. В применении Слова Божьего ради сохранения непорочности.

2. В нахождении удовольствия в Слове.

Стих 1. В этом стихе описываются «ходящие по Духу», те, кто является

образцами духовности.

1. Их нрав: «непорочные».

а) Непорочность во Христе: они «нашлись в Нем», пребывают в Его полноте, приняты Им.

б) Непорочность благодаря Христу — благодаря Его Духу, истине и благодати. Непорочные — род избранный, народ, взятый в удел.

2. Их путь — «закон Господа».

а) Путь этот заметен, высок, виден для всех, отделен от всех других путей.

б) Кроме того, это путь древний: святость появилась раньше, чем грех. Мудрость появилась раньше безумия. Жизнь появилась раньше смерти. Радость появилась раньше печали.

в) Путь этот безопасен. Он проложен Христом; без Него никто не смог бы ходить по этому пути безопасно. Христос понизил холмы и наполнил долы. Он выпрямил кривизны и неровные пути сделал гладкими. Он изгнал льва.

г) Путь этот узок. По одну его сторону — забор заповедей, а по другую — забор запретов. Войти на него можно только узкими вратами. Великий должен умалиться и стать как дитя.

3. Хождение по пути. «Ходящие». Они не только говорят, но и ходят путями Христа. Они следуют за Исполнившим закон. Ходя по пути, они являют данную им благодать, исполняют Его предписания и наслаждаются Его милостью.

4. Блаженство ходящих непорочно. «Блаженны», ибо получают неизменную помощь Божью, наслаждаются добрым сообществом и предвкушают радость на своем пути.

Стихи 1—3.

1. Что нужно делать и чего не нужно делать, чтобы быть блаженным.

2. Шесть условий мира с Богом:

а) непорочность;

б) послушание;

в) верность;

г) поиск Бога;

д) целомудрие;

е) следование за Богом.

Стих 2. «Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его».

1. Святые искания. Ищите Господа. Человек искал Бога среди деревьев, холмов, планет и звезд. Он искал Его в самом себе, в искаженном образе Божьем. Он искал Его в тайне Божьего провидения. Но поскольку все эти поиски были результатом либо интеллектуальной жажды, либо веления совести, в конечном счете они привели только к обретению тусклого света. Когда поиски Бога привели человека к укутанной туманом величественной вершине Синая, он начал искать Его в слове, которое так превозносится автором псалма. Человек последовал за Богом после того, как Тот сошел в мрачный дол Гефсимании, чтобы в печали масличного сада совершилось мистическое борение до кровавого пота, приведшее Его в конце концов на Голгофу, в место, называемое «череп», где на свет Божий явились жизнь и бессмертие. Здесь наши поиски Бога только начинаются.

2. Характер наших исканий. Ищущие Бога, возможно, смутятся от того, что от них требуется искать Господа «всем сердцем». Однако их смущение напрасно. Мы без страха и сомнений утверждаем, что, хотя общий поток нашего стремления к Богу и тормозится воронками и водоворотами, он, тем не менее, не перестает течь к морю. Прилив начинается вопреки сопротивлению откатывающихся волн. Весна приходит к нам несмотря на град и холодный северный ветер. Выражение «всем сердцем» означает целеустремленность, пылкость, решимость. Никто не ищет Бога надлежащим образом, пока у него нет поддержки милостивого Святого Духа.

3. Благословенные искания и их благословенные результаты. Благословенность покаяния. Дверная ручка, к которой прикасается Господь, источает мирру. Свет от восходящего солнца освещает самые высокие горные пики. Благословенность найденного спасения и усыновления. Благословенность непрестанных поисков.

Стих 2. Двойное благословение.

1. Приходящее к тем, кто хранит откровения Божьи.

2. Приходящее к тем, кто ищет Господа.

Стих 2. «Всем сердцем ищущие Его».

1. Ищущие кого? Самого Бога. Непорочные не успокаиваются, пока не найдут Господа.

2. Ищущие где? В Его откровениях посредством их изучения и соблюдения.

3. Ищущие как? «Всем сердцем».

Стих 2. Поиск Бога.

1. Как псалмопевец ищет Бога.

а) Сердцем. Только сердцем можно найти Господа. Не видением. Не научными методами. Не разумом. Только любовью и доверием можно найти Господа. Любовь видит то, чего не воспринимают другие чувства. Вслед за открытиями любви в нас возникает вера — особенно тогда, когда мы любовью находим Господа.

б) Всем сердцем. Ищущие вполсилы редко находят что-то стоящее. Ищущие Бога вполсилы являют к Нему пренебрежительное отношение. Бог не вознаграждает такие поиски, ибо не желает поощрять человеческое безразличие.

2. Молитва псалмопевца, ищущего Бога: не дай мне уклониться от путей Твоих.

а) Заповеди приводят нас в присутствие Божье. Даже если взять нравственный закон, то каждая из десяти заповедей отвращает нас от мира и греха и приближает к Богу. То же самое можно сказать обо всех заповедях Писания.

б) Когда душа искренне ищет Бога, она тем самым просит Его явиться. Бог, любящий настоятельную молитву, любит сердце, ищущее Его, ничуть не меньше. Ищущие Бога всем сердцем имеют все причины просить: «Не дай мне уклониться от заповедей Твоих».

Стих 2. «Ищущие Его». Шесть условий надлежащего поиска Бога.

1. Искать Бога можно только через посредство Иисуса Христа (Ин.14:6).

2. Искать Бога можно только в истине (Иер.10:10; Ин.4:24).

3. Искать Бога можно только в святости (2Тим.2:19; Евр.12:14; 1 Ин.3).

4. Поиск Бога должен быть на первом месте. Мы должны искать Бога ради Него самого.

5. Искать Бога следует в свете Его слова.

6. Искать Бога следует прилежно, с настойчивостью, и не успокаиваться до тех пор, пока мы не найдем Его вместе с невестой из Песни песней.

Стихи 2, 4, 5, 8. «Блаженны хранящие». «Ты заповедал повеления Твои хранить». «О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!» «Буду хранить уставы Твои».

Блаженство соблюдения заповедей и уставов.

1. Свидетельство о блаженстве (ст. 2).

2. Заповедь хранить уставы (ст. 4).

3. Молитва о соблюдении уставов (ст. 5).

4. Намерение (ст. 8).

Стих 3. «Они не делают беззакония». Они не совершают греха.

1. Сердце их утверждено.

2. Сердце их находит удовольствие в законе Божьем.

3. Сердце их неотступно.

4. Грех не входит в их сердце, когда они полностью освящаются Христом: Его присутствие изгоняет грех.

Стих 3. Взаимосвязь между доброделанием и уклонением от зла. Хождение с Богом — лучшее средство против греха.

Стих 4.

1. Обратите внимание на Законодателя: «Ты заповедал». Заповеди даны нам не человеком, не тем, с кем можно спорить, а великим Богом.

2. Господь явил Свою власть: «Ты заповедал».

3. Природа нашего послушания или сущность Божьей заповеди: «Повеления Твои хранить твердо».

Стих 4. Дополнительная заповедь. Дав нам нравственный закон, Господь присовокупил к нему указание о том, как нам надлежит соблюдать этот закон. Следовательно:

1) Богу не безразлично то, как человек обращается с Его законом (мы можем соблюдать его, пренебрегать им или открыто нарушать);

2) соблюдать закон можно по-разному: по-рабски, частично, небрежно или прилежно;

3) существует только один угодный Богу дух послушания, выраженный словами «хранить твердо». Это значит, что закон следует точно знать, без промедлений выполнять, выполнять до конца;

4) следуем ли мы закону Божьему так, как Бог это заповедал?

Стих 4. Бог заповедал нам не только служить Ему, но и то, как мы должны это делать. Он требует от нас полного посвящения, полного внимания и неотступности, потому что без этого наше служение не будет истинным, неизменным и победоносным.

Стих 4. Как мы должны соблюдать закон? «Твердо».

1. Не частично, а полностью.

2. Без ропота и сомнений.

3. Свободно и без принуждения.

4. Ревностно, избегая нерадивости.

5. Пылко, а не вполсилы.

6. Постоянно, а не только когда захочется.

Стихи 4—6. Открытое признание закона (ст. 4). Ревностное стремление (ст. 5). Благословенные плоды (ст. 6).

Стих 5. Молитва благочестивого мужа.

1. Псалмопевец молится о благословениях всех предыдущих стихов.

2. Он молится потому, что осознает свою немощь.

3. Он молится потому, что любит Господа.

Стих 5.

1. Желание псалмопевца: «Соблюдать уставы». Он хочет быть не просто блаженным и огражденным от бед, но святым.

2. Он просит Бога о помощи — о том, чтобы Господь дал ему уразуметь Свои повеления и помог их соблюдать.

Стих 5. Желание повиноваться Богу.

1. Благородное желание. Лучше этого желания может быть только его исполнение.

2. Духовное желание. Не имеет отношения к ветхой природе, производится в нас новой природой.

3. Осуществимое желание. Благодатью Божьей мы вполне может достигнуть того, чего хотим.

4. Страстное желание. «О, если бы!» — возглас пылкого сердца.

5. Непреодолимое желание. Оно не уходит так просто, но побуждает нас к практическому обретению святости и не дает покоя, пока мы не достигнем цели.

Стих 6. Святая убежденность как плод искреннего послушания.

Стих 6. Защита.

1. Искреннее послушание Богу делает человека неустрашимым:

а) перед лицом клевещущего мира;

б) перед собственной совестью;

в) перед престолом благодати;

г) в судный день.

2. Наше послушание далеко от совершенства, поэтому:

а) мы открыты для нападок мира;

б) мы открыты для укоров совести;

в) мы бываем немощны в молитве;

г) мы боимся предстать на суд Божий.

3. Посему облачимся в совершенную праведность Христа. Таков наш ответ на нападки мира: хотя мы не праведны сами по себе, мы полностью уповаем на вмененную праведность Христа. Эта праведность:

а) бальзам для нашей устрашенной совести;

б) действенный довод в молитве;

в) полное оправдание в судный день.

Стих 6. Уважение к себе зависит от уважения к Тому, кто больше нас.

Стих 7. Лучшая хвала. Лучшее учение. Лучшее сочетание: хвала и святость.

Стих 7.

1. Исполнитель священной музыки: «Я славил бы Тебя».

2. Тема его песен: Бог.

3. Музыкальное орудие: «Сердце».

4. Настройка музыкального орудия: «Правота сердца».

5. Музыкальное училище: «Суды Твои».

Стих 7. Учение и хвала.

1. Два духовных упражнения. Хотя учащиеся и славословящие Бога могут быть людьми плотскими и недуховными, здесь мы видим, что они занимаются богоугодными делами и ходят путями Господа.

2. Два истинных духовных упражнения. Что может быть более благоугодно, чем поучаться судам Божьим и хвалить Всевышнего?

3. Два душеполезных упражнения. Они приносят человеку больше пользы, чем все, о чем может мечтать корыстолюбец. Своей полезностью эти занятия превосходят всякую земную награду. Они благотворно влияют на сердце, разум и, соответственно, на образ жизни человека в целом.

4. Эти занятия обогащают друг друга. В учении мы получаем дар от Бога. В прославлении мы отдаем все то, что имеем в сердце. Таким образом, учение дает нам возможность хвалить Бога, а прославление стимулирует нас узнавать Его еще больше. Господь удивительным образом превращает урок в прославление, а учащегося — в поющего псалмы.

Стих 7.

1. Псалмопевец признает недостаток своих знаний. «Поучаясь судам». Без признания собственного невежества никто не может расти в Боге. Каждый из нас может признать свою нужду в учении, не кривя душой.

2. Ожидание наставления. Давид обратил сердце свое к учению и попросил Бога о помощи.

3. Намерение хвалить Господа. Давид дал обещание хвалить только Господа. Он поклялся в том, что хвала его будет искренней. «В правоте сердца».

Стих 8.

1. Решение и надежда на всю жизнь.

2. Страх и опасение.

3. Ряд соображений, изгоняющих страх.

Стих 8.

1. Намерение: «Буду хранить уставы Твои».

2. Прошение: «Не оставляй меня совсем». Детское смирение: иногда я заслуживаю, чтобы меня оставили. Детская вера: не оставляй меня совсем.

3. Связь между молитвой и послушанием. Послушание без молитвы и молитва без послушания совершенно бесполезны. Человеку нужно и то и другое, чтобы расти в Боге. Богу не угодны ленивые просители, которые отказываются прилагать усилия, надеясь на то, что получат желаемое в ответ на молитву.

Стих 8. «Не оставляй меня совсем». Прошение о присутствии Божьем.

1. Молитва в скорби.

а) Когда всевластный Господь нас оставляет. Всевластие — это не то же самое, что каприз или своеволие. Лучше всего назвать его необъяснимой любовью Царя. В настоящее время Его любовь сокрыта, но когда мы увидим ее явленной в полной мере, все деяния Божьи будут оправданы в наших глазах.

б) Когда Господь оставляет нас ради очищения.

в) Когда Господь оставляет нас из-за греха. Давид, Иона, Петр, семь церквей в Асии, иудеи. Впрочем, полную богооставленность человек может ощутить только в аду. Давид подобен путешественнику по пустыне, которого со всех сторон обступили дикие звери. Он с тревогой взирает на последние лучи заходящего солнца и молится Богу. Он подобен человеку, плывущему на плоту по открытому морю. Сорвав голос в попытке привлечь внимание корабля, он с тоской взирает на исчезающий за горизонтом парус.

2. Доктринальное основание. Если Господь поселился в каком-то месте, Он его уже не покинет. Если Господь оставит нас совсем, значит, Он обманул нас. Если Господь оставит нас совсем, значит, Он побежден. Но и то и другое — богохульство. Господь любящий и не оставляющий Своих святых в беде, не делай меня исключением из общего правила!

3. Уверенность в ответе Божьем на основании прошлого опыта. Господь всегда и во все времена спасал Свою Церковь. Иногда Господь медлит с избавлением.

Стих 9.

1. Вопрос юноши.

2. Ответ мудреца.

Стих 9. Когда Дух Святой прилагает Слово Божье к сердцу человека, он:

1) видит в Писании достаточно оснований для того, чтобы хранить свой путь в чистоте;

2) находит силы для хранения себя в непорочности;

3) видит, что вслед за очищением приходит радость, и всем сердцем жаждет непорочности;

4) находит в Писании поддержку от Бога, необходимую для хранения себя в непорочности.

Стих 9. Хранение своего пути в чистоте возможно только при помощи Слова Божьего.

1. Слово указывает юноше на добро и зло.

2. Слово указывает на совершенное средство против несовершенств человеческой природы. Спасение в Иисусе Христе.

3. Слово — это руководство к должному исполнению христианского служения, к которому призван каждый юноша.

Стих 9. Правила для достижения святости, выведенные псалмопевцем из собственного опыта.

1. Ищите Господа всем сердцем (ст. 2). Познайте свои несовершенства.

2. Помните и соблюдайте заповеди Божьи (ст. 11). «Хранением себя по слову Твоему» (ст. 9).

3. Делайте то, что Бог вам заповедал (ст. 11). «Чтобы не грешить пред Тобою».

4. Благословляйте Господа за Его дары (ст. 12). «Благословен Ты, Господи».

5. Просите большего (ст. 12). «Научи меня уставам Твоим».

6. Будьте готовы поделиться Своим знанием с другими (ст. 13). «Возвещал я все суды уст Твоих».

7. Позвольте судам Божьим влиять на ваше сердце (ст. 14). «Я радуюсь».

8. Размышляйте о них (ст. 15). «О заповедях Твоих размышляю».

9. Позвольте им глубоко проникнуть в вашу душу (ст. 16): «Уставами Твоими утешаюсь». Как не переваренная пища не может насытить тело, так и Слово не может насытить душу без глубокого размышления.

10. Вступив на добрый путь, не отступайте от него. Блаженство вам гарантировано (ст. 16): «Не забываю слова Твоего», «уставами Твоими утешаюсь (всегда)».

Стих 9. Вопрос и ответ для юношей. Библия — книга для молодых.

Из нее следует, что:

1) путь юношей должен быть очищен от скверны греха, а именно: их образ мыслей, чувства, речь и поступки;

2) юноши должны сами принимать активное участие в этом процессе. Главный совершитель очищения — Господь, но одновременно на человека влияют и другие благие факторы. Юноша должен быть открытым к действию Бога и воплощать Его повеления в жизнь;

3) юноши должны использовать Библию. Библия является источником исторических фактов, сводом правил поведения, кладезем обещаний и сокровищницей жизненных примеров. Благодаря Писанию юноша может хранить путь свой в чистоте. Читая, изучая и применяя Писание в смиренном духе и с молитвой, юноша избежит царящего в мире растления и станет украшением общества.

Стих 9. Слово к юношам.

1. Юноши находятся в особой опасности из-за:

а) безудержных страстей;

б) незрелых суждений;

в) отсутствия опыта;

г) опрометчивости и самонадеянности;

д) дурных сообществ;

е) излишней беспечности.

2. Юноши должны тщательно «хранить себя» от:

а) греховных наклонностей;

б) дурных сообществ;

в) страстей.

3. Юноши должны руководствоваться непогрешимым правилом — «словом Твоим», то есть Его:

а) повелениями;

б) примерами;

в) увещеваниями;

г) предостережениями;

д) обещаниями.

Стих 10.

1. Благодарное воспоминание.

2. Тревожный прогноз.

3. Похвальная молитва.

Стих 10. Два великих стремления в жизни верующих.

1. Верующий стремится найти Бога.

2. Верующий стремится не уклоняться от заповедей.

Стих 10. Искренность в противовес самонадеянности.

1. Верующий должен осознавать, что он ищет Бога всем сердцем.

2. Однако осознание собственной искренности не оправдывает самонадеянности.

3. Даже тот, кто ищет Господа всем сердцем, должен уповать на божественную благодать, ибо только она может сохранить его от отступничества.

Стих 11. Совершенное Слово, сокрытое в тайниках души ради достижения совершенной цели.

Стих 12. Блаженство Бога и способ его обрести.

Стих 12.

1. Давид воздает славу Господу: «Благословен Ты, Господи!»

2. Он просит благодати у Бога.

Стих 12.

1. Бог учит нас посредством Своих уставов, посредством служителей Церкви.

2. Бог учит нас в сердце просвещающим действием Святого Духа.

3. Необходимость божественного наставления.

4. Польза наставления.

Стих 12. Осознание блаженства Божьего и порожденное этим осознанием желание наставления.

1. Опишите, как сможете, блаженство святого, милостивого и любящего Бога.

2. Покажите, как человек может приобщиться к этому блаженству посредством исполнения заповедей.

3. Помолитесь молитвой стиха 12: «Научи меня уставам Твоим».

Стих 13. Достойные речи — это речи:

1) о достойном предмете;

2) о том, что приносит людям пользу;

3) о том, что славит Бога.

Стих 14. Истинная вера дает человеку больше, чем все сокровища мира.

1. Она дает ему душевный покой.

2. Независимость в поступках.

3. Влияние.

4. И все прочее, что связано с богатством.

Стих 14.

1. Предмет радости. Не просто откровения, а исполнение этих откровений: «На пути».

2. Радость об этом предмете.

а) Внутренний мир.

б) Закономерные благословения в жизни.

3. Безмерная радость: «Как во всяком богатстве».

Стих 14. Две чаши весов. Все, что дает человеку богатство, дает ему и путь откровений Божьих.

1. Если земное богатство обеспечивает человека всем необходимым для земной жизни, то откровения Божьи обеспечивают его необходимым для души.

2. Богатство дает человеку удовольствия, а откровения Божьи производят в нем высшую радость.

3. Богатство дает человеку возможность самосовершенствования, а путь откровений Божьих дает ему божественное наставление.

4. Богатство дает человеку способность делать добро, а путь откровений дает ему высшее благо.

Стих 15. Созерцательная и деятельная жизнь: их общий источник энергии, общая цель, общая награда.

Стих 16.

1. Чем утешается псалмопевец?

2. Что приходит вместе с этим утешением? «Не забываю слова Твоего».

3. Каковы плоды постоянных размышлений о Слове? Еще большее утешение.

Стих 17.

1. Щедрый Господин.

2. Бедный слуга, просящий о жизни.

3. Достойная награда: «Хранить слово Твое».

Стих 17.

1. За все в жизни мы обязаны Богу.

2. Мы должны всю свою жизнь посвятить служению.

Стих 18.

1. Сокровищница: «Закон Твой».

2. Невидимое сокровище: «Чудеса».

3. Чудесное видение: «И увижу чудеса».

4. Божественный Целитель: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего».

Стих 18. Сокровенные чудеса Евангелия. В природе, в человеке и в Писании очень много тайного и сокровенного. Чудеса Писания, однако, сокрыты по причине нашей слепоты.

1. Печаль слепого. «Открой очи мои!» Я ничего не вижу. У меня есть глаза, но они ничего не видят. Муки человека, осознавшего собственную слепоту.

2. Убежденность слепого. «И увижу чудеса закона Твоего». В законе Божьем множество чудес, и я уверен в этом. В законе открывается «чудесный вид» на грех, ад, как возмездие за грех, Спасителя от ада, совершенное прощение, любовь Божью, вседостаточную благодать и небеса.

3. Мудрость слепого. Проблема в моих глазах, а не в Твоем Слове. «Открой очи мои», и все будет хорошо. Причина слепоты — грех, застилающий глаза. В Писании нет никакого недостатка.

4. Молитва слепого. «Открой очи мои». Я не могу открыть их сам. Мои друзья не в силах это сделать. Только Ты способен на такое чудо. Молю Тебя, Господи, открой очи мои. Несмотря на то, что люди будут пытаться помешать такой молитве, уподобимся слепому из Евангелия от Матфея 18:39, который стал взывать еще громче.

5. Ожидание слепого. «И увижу». Радость слепца, ожидающего впервые увидеть красоты природы. Радость возрожденного сердца, впервые увидевшего Христа. Радость эта носит личный характер. «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего». До сих пор я видел мир глазами других людей. Но отныне я не буду полагаться на них. Таким было упование Иова: «Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» (Иов.19:27).

Стих 18. Слово Божье отвечает человеческой потребности в чудесах.

1. Несколько слов о душе, испытывающей потребность в чудесах, а также о том, что эту потребность порождает.

а) Человеку кажется чудесным все новое и неожиданное.

б) Человек искренне удивляется красоте и величию.

в) Ощущение чуда связано у нас с таинственным — многие вещи вокруг нас непознаваемы.

2. Бог удовлетворил нашу потребность в чудесах посредством Своего Слова.

а) В Библии мы постоянно сталкиваемся с новым и неожиданным.

б) В Библии мы постоянно видим красоту и величие.

в) Библия, как никакая другая книга, полна свидетельств о таинственном и непостижимом.

3. Как Слово Божье открывается нам? Следуйте молитве псалмопевца: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего».

Стих 18. Чудеса для тех, чьи очи отверсты.

1. Чудеса закона Божьего.

а) Чудесный закон жизни.

б) Чудесное проклятие беззакония.

в) Чудесное искупление от проклятия, предызображенное в обрядовом законе израильтян.

2. Необходимость духовного зрения.

а) Чудеса духовны по своей сути.

б) Человек же духовно слеп (1Кор.2:14).

3. Личная молитва к Богу, отверзающему очи.

Стих 19. Понимание Божьей воли — лучшая поддержка в странствовании на земле. Или:

1. Кто я?

2. Где я?

3. Куда я направляюсь?

4. Каким образом я могу там оказаться?

Стих 19 (первая часть). Странники на земле.

1. Истолкование.

а) Святой рожден не от земли,

б) Святого не признают на земле.

в) Удел святых на небесах.

г) На земле святые подвергаются скорбям и испытаниям.

д) Скоро святые оставят землю.

2. Применение.

а) Не сообразуйтесь с миром.

б) Будьте готовы страдать в мире.

в) Не будьте зависимы от мира.

г) Постоянно держите связь с домом.

д) Лелейте братскую любовь к остальным странникам.

е) Спешите домой.

ж) Зовите с собой других.

Стих 19. Молитва странника.

1. Как он стал странником.

а) Был рожден свыше.

б) Перенял обычаи своего далекого дома.

в) Стал говорить на языке своей новой родины.

г) Таким образом, его перестали понимать на земле и потому отвергли.

2. Как он скучал по дому.

а) Привычные устои: «Заповеди Твои».

б) Привычное учение: «Не скрывай». Особенно голос Отца.

3. В своем одиночестве он был утешен общением с Отцом.

4. Не желаете ли и вы стать странниками?

Стих 20.

1. Желание Слова Божьего во всякое время.

2. Желание Слова Божьего до томления души.

3. Когда мы находим Слово Божье, жажда наша усиливается. Псалмопевец обнаружил в Слове великое сокровище и потому с еще большим желанием продолжал свои поиски. Те, кто был посвящен в «тайну Господню», всем сердцем желают познать эту тайну еще глубже. Обещание в Пс.24:14, «и завет Свой Он открывает им», дано именно таким людям.

Стих 20. Желания человека открывают его подлинный характер и предсказывают, каким он будет в будущем.

1. Предмет его желаний: «Суды Твои». Слово «суды» здесь означает Слово Божье.

а) Псалмопевец благоговел перед Словом.

б) Он жаждал познать это Слово.

в) И насыщаться им всякий день.

г) Он хотел повиноваться Слову.

д) И ощущать в своем сердце могущество судов Божьих.

2. Страстные желания псалмопевца.

а) Живой опыт.

б) Псалмопевец говорит о своей жажде со смирением.

в) Очевидно, что псалмопевец глубоко знал Господа.

г) Опыт его был сладким и горьким одновременно.

д) Подобные желания могут быть утомительны для души.

3. Радостные мысли псалмопевца.

а) Бог действует в душе человека.

б) Плоды действия Божьего драгоценны и приносят человеку благословение.

в) Само по себе желание Бога приносит душе благо и делает Христа драгоценным для человека.

Стих 21.

1. Гордый характер.

2. Как Бог поступает с гордецами?

3. Как мы должны относиться к ним?

Стих 21.

1. Грех. Уклонение от заповедей: пренебрежение или злоупотребление ими.

2. Корень греха: гордыня. Гордыня в разуме, сердце и в жизни.

3. Наказание за грех. Обличение, осуждение.

Стих 23. Размышления:

1) лучшее средство защиты от клеветы;

2) лучшее утешение для оклеветанного раба Божьего;

3) избавление от духа мстительности;

4) лучший способ показать врагам тщетность их усилий.

Стих 24.

1. Откровения Божьи вызывали у псалмопевца уважение.

2. Он наслаждался ими, потому что они приносили ему радость.

3. Он считал их своими советниками.

Стих 25.

1. Свойства нашей ветхой природы.

2. Благодать и способы ее действия.

3. Влияние благодати на сердце человека.

Стих 25. «Оживи меня по слову Твоему».

1. Мы просим оживления по нескольким причинам.

а) Из-за «мертвящего» влияния мира. «Душа моя повержена в прах».

б) Из-за отрицательного влияния мирской суеты (ст. 37).

в) Из-за того, что мы окружены лжецами (ст. 87, 88).

г) Из-за влияния временных скорбей (ст. 7).

2. Что побуждает нас искать оживления?

а) То, что мы христиане. Жизнь всегда стремится к жизни.

б) То, кем мы должны быть.

в) То, кем мы будем.

г) Желание быть послушными (ст. 88).

д) Желание утешения (ст. 50, 107).

е) Тот факт, что оживление от Бога есть лучшая защита от вражеских нападок (ст. 87, 88),

ж) Желание укрепить память (ст. 93).

з) Тот факт, что последствия потери духовной жизни поистине ужасны.

3. Что животворит нашу душу? Только сам Господь.

а) Он отвращает очи наши от суеты (ст. 37).

б) Он утешает нас словом (ст. 50).

в) Он оживляет нас повелениями (ст. 93).

г) Он посылает нам страдания (ст. 107).

д) Он подает нам утешение.

4. Чем мы можем оправдать наши молитвы об оживлении?

а) Нуждой (ст. 107).

б) Сильным желанием (ст. 40).

в) Упованием на праведность Божью (ст. 40).

г) Упованием на милость Божью (ст. 88, 149, 156).

д) Прошением как у псалмопевца: «Оживи меня по слову Твоему» (ст. 28, 107).

Стих 26. Исповедь. Отпущение грехов. Наставление.

Стих 26.

1. Обязанность: «Объявил я пути мои». Засвидетельствовал другим людям о силе Слова Божьего в своей жизни.

2. Бог призрел на его свидетельство: «Ты услышал меня».

3. Бог вознаградил его еще большим познанием: «Научи меня уставам Твоим».

Стих 27.

1. Молитва жаждущего познания.

а) Псалмопевец молится о том, чему посвящен весь псалом: о «пути повелений Твоих».

б) Он делает неявное признание: «Дай мне уразуметь».

в) Просьба о великом благословении: понять и познать Божьи повеления.

г) Псалмопевец взывает к источнику всякой премудрости.

2. Занятие наставленного в слове.

а) Он свидетельствует о делах Божьих.

б) О Его чудесах.

в) Об искупительном деянии Христовом.

г) О действии Святого Духа в нас.

д) О чудесной сути деяний Божьих. Все вышеперечисленное достойно тщательного изучения.

е) Он говорит ясно.

ж) Он говорит часто.

з) Он говорит по существу.

3. Тесная взаимосвязь молитвы псалмопевца с его последующими действиями.

Стих 27. Образование служителя.

1. Студент в семинарии: «Дай мне уразуметь».

а) Урок.

б) Учитель.

в) Применение знаний.

2. Проповедник за кафедрой: «И буду размышлять о чудесах Твоих».

а) Компетентность проповедника.

б) Тема проповеди.

в) Манера проповеди.

Стих 28. Усталость.

1. Ее причины.

2. Ее проклятие.

3. Ее устранение.

Стих 29. «Путь лжи».

1. Что такое путь лжи?

а) Еретические учения.

б) Вера, основанная на неверных посылках.

в) Распущенность в поведении.

г) Пренебрежение своим долгом.

2. Почему такой путь называется путем лжи?

а) Он не приносит человеку обещанных удовольствий.

б) Он не приводит человека к желанной цели.

в) Он ведет через владения отца лжи.

3. Обратите внимание на точную формулировку молитвы: не «удали меня от ложного пути», а «удали от меня путь лжи». Путь лжи внутри нас.

4. Спасение от него только в Боге.

Стихи 29—30.

1. Путь лжи. Мы желаем, чтобы он был удален от нас. Как Господь отвечает на нашу молитву?

2. Путь истины. Наш выбор. Способ осуществления этого выбора.

Стих 31. Причины, побуждающие нас прилепляться к откровениям Божьим.

Стих 31. Спасительное сочетание.

1. Сердечная преданность.

2. Отказ от упования на собственные силы.

3. Настойчивая молитва.

Стих 32. Бегун, бросивший оковы.

1. Предлежащее ему поприще.

2. Связывавшие его оковы.

3. Ревность его сердца.

4. Освободивший его Господь.

5. Свободный бег.

Стих 32.

1. Желание свободы.

2. Правильное использование свободы или ревностное сердце бегуна.

Стих 32. На основании этого текста мы можем:

1) говорить о полезности «расширенного» сердца;

2) говорить о том, что, прежде чем наше сердце сможет сделать шаг по направлению к Богу, Бог должен произвести в нем Свое действие;

3) говорить о решимости святых жить ради Господа, который расширил их сердце;

4) говорить о том, что такая жизнь требует от нас искренности, бдительности и крепости духа. «Потеку».

Стих 32.

1. Путь послушания: «Путь заповедей».

2. Долг послушания: «Потеку». Псалмопевец не стоит на месте, не медлит, не ползет, не идет, а бежит.

3. Жизнь в послушании. Где она сосредоточивается? В сердце. Ее источник: «Ты расширишь сердце мое». Что она производит?

Расширение сердца.

Стих 33. Обратите внимание на следующие аспекты этой молитвы:

1. К кому она обращена? «Господи».

2. Кто ее возносит? «Укажи мне».

3. О какой милости он просит? О научении.

4. Цель этого научения? «Путь уставов». Псалмопевец просит Бога не о теоретическом знании, а о возможности применять мудрость Божью в повседневной жизни.

Стих 33. Действенность божественного учения. Оно производит в человеке практическое благочестие, которое не прейдет вовек.

Стихи 33—34. Свет свыше.

1. Ослепляющая власть греха. «Вразуми меня». Каким бы ни был свет познания, открывшийся людям после вкушения от древа познания добра и зла, этого света недостаточно.

а) Человек нуждается в свете, чтобы отличить добрый путь от злого.

б) Человек нуждается в свете, чтобы увидеть красоту доброго пути. Путь добра полон красот, но только просвещенный Богом может их узреть. Причина ослепления — грех. Чем дольше мы идем по пути греха, тем меньше мы видим красоту святости.

2. Просвещающая благодать.

а) О благодати Божьей мы можем просить дерзновенно: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога».

б) Мудрость дается нам даром: «Дающего всем просто и без упреков» (Иак.1:5).

в) Благодать Божья преизобильна. «Буду держаться его до конца». «Буду… хранить его всем сердцем». Видеть — значит следовать.

3. Побуждающая сила богооткровенной истины. «Буду… хранить его всем сердцем». Видеть — значит не просто следовать, а следовать всем сердцем, с радостью и любовью. О свете, исходящем от престола, сказано: «Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин.3:2). Господь, пребывающий среди херувимов, освети Своим светом путь, ведущий в Твое присутствие.

Стихи 33—35. Альфа и Омега.

1. Господь, дающий нам духовное наставление (ст. 33).

2. Духовное разумение, без которого всякое наставление тщетно (ст. 34).

3. Благодать, дающаяся для практического благочестия тем, кто получил наставление (ст. 35).

4. Искреннее послушание (ст. 34).

5. Неотступность до конца (ст. 33).

Стихи 33—36. Зависимость человека от Божьей помощи.

1. Никто не может держаться пути Господнего без водительства со стороны Господа (ст. 33).

2. Никто не может всем сердцем хранить закон, пока ум его не будет просвещен (ст. 34).

3. Никто не может следовать правильным путем, пока Господь не укрепит волю человека (ст. 35).

4. Никто не может любить путь истины, пока Господь не явит нам Свою любовь (ст. 36).

5. Чтобы уразуметь верный путь, идти по нему и любить его, мы нуждаемся в Том, кто сказал: «Без Меня не можете делать ничего».

Стих 34. Воздействие разумения на сердце человека. Влияние разумения и любви, переполняющей сердце, на жизнь человека в целом.

Стих 34.

1. Когда мы видим, мы любим.

2. Когда мы любим, мы видим. Только любящее сердце, узревшее любовь Божью, могло вдохновить псалмопевца на написание этого стиха.

Стих 35. Молитва ребенка и его радость. Или: молитва о благодати, навеянная радостью благочестия.

Стих 35.

1. Желание.

2. Непримиримость по отношению к греху.

3. Молитва о помощи.

Стих 36. Спасение от любостяжания — в святости.

Стихи 36, 112. Сотрудничество Бога и человека в деле спасения.

1. Бог совершает в вас действие (ст. 36).

2. Поэтому совершайте свое спасение со страхом и трепетом (ст. 112).

Стих 37. «Животвори меня на пути Твоем».

1. Краткая молитва об оживлении, в котором псалмопевец нуждался каждый день.

2. Молитва, обращающая нас к животворящему Господу.

3. Молитва, указывающая на место приложения новых сил. «На пути Твоем».

4. Молитва, подразумевающая, что у молитв может быть особый повод и особое время. Мы возносим молитвы в час искушения (ст. 37), в дни скорби (ст. 107) и когда приступаем к трудному служению.

Стих 37.

1. Отвращение от суеты.

2. Обращение к пути Божьему.

3. Обращение, осуществленное Богом: «Животвори меня».

Стих 37. Давид молится:

1) о могущественной благодати, чтобы ему отвратиться от всего, что мешает следовать по пути долга: «Отврати очи мои от суеты»;

2) о могущественной благодати, не только для того, чтобы отвратиться от суеты, мешающей ему идти к небесам, но и для того, чтобы иметь достаточно сил для продвижения к намеченной цели: «Животвори меня на пути Твоем».

Стих 38. Утверждение.

1. Чего? «Утверди слово Твое».

2. Кому? «Рабу Твоему».

3. Для чего? «Ради благоговения пред Тобой».

Стих 38. Благоговение перед Господом проявляется:

1) в страхе перед Его гневом;

2) в желании Его благоволения;

3) в почитании Его совершенств;

4) в смирении перед Его волей;

5) в благодарности за Его благословения;

6) в ревностном следовании Его заповедям.

Стих 38. Четыре типа страха.

1. Страх перед людьми, заставляющий нас делать зло из-за боязни потерять свою жизнь.

2. Рабский страх, заставляющий нас поступать правильно из боязни оказаться в аду.

3. Незрелый страх, благодаря которому мы уклоняемся от зла, — отчасти из-за боязни ада, а отчасти из-за любви к Господу.

4. Сыновний страх, побуждающий нас повиноваться Господу из любви к Нему и от нежелания уклоняться от Его заповедей (Иер. 32:40).

Стих 39.

1. Страх перед людским судом.

2. Благие суды Господа.

Стих 39. Осуждение непоследовательности.

1. Бесчестие, связанное с этим грехом (2Цар.12:14).

2. Тяжесть наказания Господнего.

3. Молитва об отвращении этого наказания.

Стих 40.

1. Благочестивые желания.

2. Великая нужда: жажда жизни.

3. Мудрая молитва.

Стих 41.

1. Мы постоянно получаем от Бога милости, которых не искали, — как милосердное прощение, так и хлеб насущный.

2. Главное благословение милосердного Господа — спасение. Более всего человек нуждается именно в нем. А потому это главный дар Господа.

3. Мы должны желать спасения всем сердцем. «Да придут ко мне милости Твои, Господи».

4. Чтобы обрести спасение, мы должны взывать к соответствующему обещанию Божьему.

Стих 41.

1. Я нуждаюсь в милости.

2. Я открыт для милости Божьей.

3. Спасение — это то, что нужно моей душе.

4. Тяжелые испытания могут устрашить мое сердце.

5. Слово Твое утешает меня.

Стих 41.

1. В спасении Бог являет нам всю Свою милость.

2. Спасение — это средоточие милости Божьей.

3. Каждый из нас должен жаждать спасения всем сердцем.

4. Оно может прийти к нам только по слову Божьему.

Стихи 41—43. Всесторонняя молитва.

1. Молитва об обретении спасения (ст. 41).

2. Спасение — лучшая защита от нападок врага (ст. 42).

3. Спасение делает нас полезными Богу (ст. 43).

Стих 42. Ответ кощуннику, основанный на твердой вере.

Стихи 42, 43, 47. Вера, надежда, любовь. Псалмопевец уповал на Господа, надеялся на Него и любил Его заповеди. Вера сражающаяся, надежда свидетельствующая, любовь повинующаяся.

Стих 43. Отсутствие слова Божьего заграждает уста проповедника. Молитва о том, чтобы этого не случилось.

Стих 44. Небо начинается на земле.

1. Земная жизнь верующего — соблюдение закона Божьего.

2. Единственная забота верующего — соблюдение закона Божьего.

3. Вечное занятие верующего — соблюдение закона Божьего.

Стихи 45—47. Свобода передвижения. Свобода слова. Свобода волеизъявления.

Стихи 45—48. Пять обещаний, которые псалмопевец дает себе силою божественной благодати.

1. Он будет исполнять свой долг легко и свободно; «Буду ходить свободно».

2. Он будет смел и мужественен, исполняя свое призвание: «Буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь».

3. Он будет радоваться и утешаться на пути долга: «Буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил».

4. Он будет прилежен и энергичен в исполнении долга: «Буду утешаться заповедями Твоими».

5. Он будет благоразумным и внимательным: «Размышлять об уставах Твоих».

Стихи 46—48. Уста, сердце и руки.

1) Открытое возвещение слова: «Буду говорить об откровениях Твоих» (ст. 46), должно быть основано на…

2) …тайной любви к слову: «Буду утешаться заповедями Твоими» (ст. 47), которая должна вести к…

3) …послушанию слову Божьему: «Руки мои буду простирать к заповедям Твоим» (ст. 48).

Стих 46.

1. Искренние сердца не должны молчать.

2. У них не бывает нехватки достойных тем: «Откровения Твои».

3. Они могут говорить перед любой аудиторией: «Перед царями».

Стих 48.

1. Писание в руках для чтения.

2. Писание в разуме для размышления: «Размышлять об уставах Твоих».

3. Писание в сердце для любви: «Которые возлюбил».

Стих 48. Руки, сердце и разум Давида на службе у веры.

1. Простертые руки.

а) Клятва хранить верность Слову Божьему (Быт.48:14; Иез. 20:28). Принимать его заповеди. Повиноваться его повелениям. Внимать его предупреждениям. Чтить его сердцем.

б) Молитва о благословении Слова Божьего (Быт.48:14; Лев. 9:22; Лк.24:50). О том, чтобы свет его распространялся. О том, чтобы его влияние стало всемирным.

2. Верное сердце.

а) Простертые к небу руки — плод верного сердца. Псалмопевец возлюбил Слово всем сердцем. Сначала вера поселяется в сердце, а затем выражается в действиях. Мы должны возлюбить Слово, прежде чем его распространять.

б) Благодаря чему сердце человека может хранить верность? Слово Божье привело псалмопевца к спасению. Слово Божье укрепило его. Слово Божье стало его ориентиром. Мы любим Слово потому, что оно веселит сердце.

3. Усердный разум.

а) Размышления о Боге — лучшее из занятий.

б) В Слове Божьем есть множество тем, достойных размышления.

в) Мы должны возлюбить Слово, прежде чем мы будет над ним размышлять: «Которые возлюбил», «буду… размышлять».

Стих 49.

1. Индивидуальность слова: «Слово… к рабу Твоему».

2. Практичность слова: «На которое Ты повелел мне уповать».

3. Применение слова: «Вспомни».

Стих 49. Слово надежды.

1. Слово Бога — основание для надежды человека. (Факт откровения. Содержание откровения.)

2. Конкретные слова Бога, которые, как никакие другие, вселяют надежду.

3. Использование таких слов в качестве довода у престола благодати.

Стих 50. У каждого человека своя беда и свое утешение. Благочестие — наилучшее утешение. Слово — инструмент утешения.

Стих 50.

1. Утешение необходимо.

2. Необходимое утешение.

Стих 51. Насмешки гордеца и непреклонность верующего.

Стих 51. Верность несмотря на презрение.

1. Гордые презирают послушание верующих закону Божьему.

2. Они насмехаются над удовольствием, которое верующие получают в служении Богу.

3. Гордецы получают отпор, потому что верующий твердо намерен держаться Бога (2Цар.6:20, 22).

Стих 52. Утешение можно черпать в размышлениях о том, как Господь поступал в прошлом с нечестивыми и Своим народом.

Стих 52.

1. Мертвые обращаются к живым.

2. Живые слушают мертвых.

Стих 52. Сладкая вода из темного колодца.

1. Суды Божьи предназначены для внушения ужаса.

2. Однако в них проявляется забота Бога об этом мире.

3. Они всегда направлены против греха и на защиту святости.

4. Во время суда Бог всегда избавляет Свой народ. Ной, Лот и др.

5. Таким образом, Божьи суды — утешение для верующих.

Стих 53. Ощущение благочестивого при виде грешников: ужас, вызванный их преступлениями, их постоянством в грехе, их отвержением благодати и их концом.

Стих 53. Ужас.

1. Ужас ситуации, в которой находятся нераскаявшиеся грешники: их вина и их кончина.

2. Ужас, испытываемый благочестивыми свидетелями, желающими добра грешникам.

3. Ужас, побуждающий к молитве и труду ради спасения грешников.

Стих 54.

1. Свет во тьме.

2. Общение в одиночестве.

3. Деятельность в покое: «Место странствований».

Стих 54. Веселый паломник.

1. Благочестивый человек почитает свое жилище в этом мире местом странствований.

2. В любой ситуации, какой бы унылой она ни была, есть причины для радости.

3. Источник радости — Писание.

Стихи 55, 49. «Вспоминал я», «вспомни».

Стих 55. Ночные воспоминания. Дневные обязанности. Их взаимосвязь.

Стих 55. Темные ночи. Светлые воспоминания. Хорошие результаты.

Стих 55.

1. Бессонная, но радостная ночь,

2. Суетной, но радостный день.

Стих 56. Выгода благочестия, или что человек приобретает святой жизнью.

Стих 56.

1. Долг: «Повеления Твои храню».

2. Награда: «Он стал моим» — защита, водительство, благополучие, утешение.

Стихи 57—58. Удел, призвание и прошение верующего.

Стих 58. Солнечный свет для души.

1. Божья милость — это все, что нужно.

2. Искренность — единственный способ просить о милости.

3. Завет — единственный довод в прошении о милости.

Стих 58. Мы можем узнать, как ищущий Бога может обрести спасительное Божье благоволение, если обратим внимание на следующее.

1. Признание: «Молился я Тебе всем сердцем».

а) Что он делал? «Молился». В буквальном переводе с еврейского: «изо всех сил искал лица Твоего». Страстное желание. Настойчивая просьба. Горькое сожаление о грехе.

б) Как он это делал? «Всем сердцем». Объединенное усилие разума, чувств и воли. Без такого усилия поиск Бога — лишь игра, неугодная Богу и ведущая к разочарованию.

в) Свидетельства того, что мы это делаем: частые молитвы, изучение Слова, духовные расспросы,

2. Прошение: «Помилуй меня».

а) Божья благосклонность дается нам лишь в виде милости.

б) Эту молитву может и должен использовать каждый грешник.

в) Эта молитва никогда не остается без ответа.

3. Довод: «По слову Твоему».

а) Убедительный довод очень важен для прошения.

б) Обещание Бога — самый убедительный довод.

в) Найдите его и используйте его.

Стих 59.

1. Исследование себя: «Размышлял о путях моих» — тайных, явных, мирских, духовных.

2. Полезность такого исследования: «Обращал стопы мои к откровениям Твоим».

Стих 59.

1. Недумающий и блуждающий человек.

2. Думающий и идущий верно человек.

Стих 59.

1. Обличение.

2. Обращение.

Стих 59. Размышление о своих путях.

1. Почему им обычно пренебрегают?

а) Не хватает мужества.

б) Не хватает времени.

в) Оно неприятно, поэтому человек старается забыть об этом долге.

2. Когда оно бывает успешно?

а) Если оно честное.

б) Если оно полное.

в) Если судьей выступает Писание.

3. Когда оно ведет к поиску Божьей помощи?

4. К какому результату оно приведет?

а) Обратит нас от наших постыдных путей с покаянием.

б) Обратит нас к Божьему Слову с благоговением и надеждой.

Стих 59.

1. Правильные размышления. «Размышлял о путях моих».

а) Размышление вызвало недовольство собой.

б) Оно подсказало необходимые изменения в поведении.

в) Оно учит, что всякое обращение должно быть только к Богу. «К откровениям Твоим».

г) Оно также учит, что такое обращение возможно.

2. Правильное обращение:

а) полное;

б) практическое;

в) духовное;

г) немедленное;

д) результат Божьей работы.

Стих 60. Опасность промедления. Причины для немедленных действий.

Стих 60. Проповедь для тунеядцев.

1. Размышление. Соблюдение Божьих заповедей — мой долг, мое благополучие. Промедление в соблюдении заповеди может привести к ее неисполнению. Промедление само по себе есть непослушание. Своевременность — душа послушания.

2. Решение. Поспешу и не буду медлить.

Стих 60. Откладывание на потом в делах веры:

1) неразумно;

2) неприятно и болезненно;

3) позорно;

4) греховно;

5) опасно.

Стих 61.

1. Духовный грабеж.

2. Путешественник не сходит с пути.

Или: что враги могут и не могут сделать.

Стих 62.

1. Обязанность быть благодарным: «Вставал славословить».

2. Предмет благодарности: «За праведные суды Твои».

3. Время для благодарности: как днем, так и ночью.

Стих 62. Ночное пробуждение. Ночное пение. Причины такого необычного поведения.

Стих 62. Соловей.

1. Естественное сочетание мыслей: полночь и суд.

2. Неестественное сочетание чувств: славословие и суд.

3. Оправдание этой неестественности: славословие за праведные суды.

4. Ответственное исполнение долга: славословие ночью.

Стих 63.

1. Истинная вера дружелюбна.

2. Дружелюбность должна быть нелицеприятной.

3. Дружелюбность должна быть рассудительной.

4. Такая дружелюбность приносит много пользы.

Стих 63. Верующий выбирает друзей.

1. Главное — их благочестие: «Боящимся Тебя».

2. Важно их поведение: «Хранящим повеления Твои».

3. Круг друзей — как можно шире: «Всем».

4. Обязанности — взаимные: «Общник я».

Стих 64. Суть этого стиха можно изложить в пяти утверждениях:

1) спасительное знание — благословение, которое нужно просить у Бога;

2) просить о нем нужно постоянно;

3) милость Бога поощряет данное прошение;

4) все творение подтверждает милость Бога;

5) благость Бога ко всему творению должна вселить в нас надежду на спасающую благодать и духовные благословения.

Стих 64.

1. Наблюдения в школе природы.

2. Прошения в школе благодати.

Стих 64. Милость Бога в природе и в Слове.

1. Первая — прекрасная, вторая — прекраснее.

2. Первая дается легко, вторая требует великой жертвы.

3. Первую можно получить и быть осужденным, получить же вторую — значит обрести спасение.

4. Первая ведет к покаянию, вторая предназначена для восстановления кающегося в святости.

Стих 65.

1. Опыт подтверждается Словом.

2. Слово — опытом.

Стих 65. История слуги.

1. Хотя Господин знал мои недостатки, все же нанял меня.

2. Хотя я настолько ниже его, он снисходительно наставляет меня.

3. Хотя я постоянно в болезни, он добр ко мне и заботится обо мне.

4. Хотя я наименьший его слуга, он позволяет есть с ним за одним столом.

5. Хотя я выполняю простую работу, он хорошо платит.

6. Хотя мое жалованье велико, он добавляет к нему премии.

7. Хотя мой Господин так добр ко мне, я (можете ли вы в это поверить?) ропщу и ворчу на него, если он порицает меня за что-нибудь.

Выводы.

а) Есть ли вообще смысл в слове «слуга»: «Я уже не называю вас рабами… но Я назвал вас друзьями»?

6) Хотя он и называет меня «другом», я никогда не перестану называть его «Господином».

Стих 66.

1. Удивительная вера: «Заповедям Твоим я верую».

2. Проистекающее из нее прошение: «Научи меня».

Стих 66. Важность доброго разумения для здравого знания.

1. Такое разумение отличает истину от заблуждения.

2. Оно видит взаимосвязь между различными истинами.

3. Оно твердо держится всякой истины, но большее значение придает более важным истинам.

4. Оно избегает странного и сложного, а любит простое и полезное.

5. Оно, помня о том, что истинно лишь то, что применимо в жизни, обращает всякую истину на пользу.

6. Оно, помня также, что добрая пища может стать смертоносной, рассудительно выбирает и использует различные истины.

Стих 67.

1. Опасности благоденствия.

2. Преимущества страданий.

Стих 67. Обуздывающая сила страданий.

Стихи 67, 71, 75. Трижды благословенные страдания рассматриваются с трех сторон:

1) до страданий: заблуждался;

2) в страданиях: учился;

3) после страданий: знает.

Стих 68. Два довода в пользу обретения великого благословения. Доброта Бога — надежда нашего невежества.

Стих 68. Ты добр и делаешь добро. Сущность Бога и Его дела явлены в природе, провидении, духовной жизни, на небесах. Они являются нравственным добром, совершенным добром, неизмеримым добром, неизменным добром, добром для практической жизни, насыщающим добром.

Стих 68 (первая часть). Проповедь о благости Бога.

1. Ее совершенство.

2. Ее доказательства.

3. Власть, которой она должна обладать над нами.

Стих 69. Послушание от всего сердца — наилучшее утешение для оклеветанного, защита от клеветы, способ обратить клеветника.

Стих 70.

1. Смерть сердца от ожирения.

2. Возрождение сердца.

Стих 70. Болезнь: ожирение сердца.

1. Диагноз.

2. Симптомы: гордость, нет радости в Боге, Его законе, неприязнь к верующим, склонность ко лжи (ст. 69).

3. Летальный исход.

4. Единственное целительное средство (ст. 11; Иез.36:26).

Стих 71.

1. Давид знал, что было для него добром.

2. Давид узнал, чем добро является по сути. Терпеливое послушание ведет к активному исполнению заповедей Божьих.

Стих 71. Страдание-наставник.

1. Ему никогда не рады.

2. Его выносят с трудом.

3. Его всегда вспоминают с благодарностью.

4. Оно необходимо глупому студенту.

5. Оно незаменимо для образования любого человека.

Стих 71. Школа страданий.

1. Ученика посылают в школу против его воли.

2. Он изучает трудные предметы.

3. Он приобретает благословенное знание.

4. Он с радостью вспоминает об учебе.

Стих 72. Благословения Слова значительно превосходят радости богатства.

Стих 72. Оценка.

1. Святой высоко ценит закон Божий.

2. Он научился этому в страданиях (ст. 71).

3. Познанная им истина хорошо видна в сравнении с никчемностью богатства и удовлетворением даруемого благочестием.

Стих 72. Слово лучше золота и серебра.

1. Оно дает то, что нельзя купить за золото и серебро.

2. Без того, что оно дает, золото и серебро могут стать проклятием.

3. Без золота и серебра Слово благословляет еще лучше, чем с ними.

Стих 72. «Закон уст Твоих для меня лучше».

1. Он чище — делает меня лучше.

2. Он богаче — делает меня более состоятельным.

3. Он благороднее — делает меня более великим.

4. Он прочнее — делает меня сильнее.

5. Он надежнее — дарует мне безопасность.

6. Он лучше насыщает — делает меня более счастливым.

7. Он долговечнее — лучше подходит мне как бессмертному человеку.

Стих 73.

1. Великая забота Господа о творении.

2. Совершенствование нового творения внутри нас.

3. Инструмент этого совершенствования.

Стих 74.

1. Ободряющее влияние добрых людей на окружающих.

2. Назидающее влияние окружающих на добрых людей.

Стих 74. Общение с испытанным и стойким верующим — источник радости для детей Божьих.

1. Он может рассказать захватывающую историю.

2. Он может дать ценные советы и предостережения.

3. Он памятник Божьей верности и надежда для других.

4. Он письмо Христово, написанное специально, чтобы явить ценность и силу Евангелия.

Стих 75. Знание, полученное из личного опыта: жизнеутверждающее, прославляющее Бога, утешающее святых.

Стих 76. Утешение:

1) предмет молитвы;

2) дается в Господе;

3) обещано в Слове;

4) ценно для верующего.

Стих 76.

1. Нужда в утешении.

2. Источник утешения: «Милость Твоя».

3. Правило утешения: «По слову Твоему».

Стих 77.

1. Посетители приглашены.

2. Подарок ожидается.

3. Гостеприимство гарантировано: «Ибо закон Твой».

Стих 77. Духовная жизнь рождается, поддерживается, взращивается Божьими милостями.

Стих 78.

1. Непростое дело — заставить гордых стыдиться.

2. Жестокое дело — «безвинно угнетают меня».

3. Мудрый поступок — «я размышляю о повелениях Твоих».

Стих 79. Восстановление церковного общения.

1. Бывает, добрым людям нужно восстановление.

2. Они не должны стыдиться стремиться к нему.

3. Они должны молиться о нем.

Стих 79. Избранное общество.

1. Совместная жизнь — инстинкт человеческой природы.

2. Совместная жизнь — обязательное качество христианской жизни.

3. Выбор людей для совместной жизни — предмет молитвы.

Стих 80.

1. Молитва Давида о непорочности: он хочет, чтобы его сердце следовало уставам Божьим, чтобы в нем не было лжи.

2. Страх перед последствиями лицемерия: «чтобы я не посрамился». Позор — удел лицемеров и в этой жизни, и в будущей.

Стих 80.

1. Вера и сердце.

2. Непорочность и сердце.

3. Благословение непорочного сердца.

Стих 81. Этот стих подходит для проповеди о миссионерстве.

1. Состояние языческого мира заставляет христианина бояться, что спасение не достигнет его,

а) Непроглядность тьмы.

б) Необозримость просторов тьмы.

в) Долгая история тьмы.

г) Ограниченность возможностей миссионеров.

д) Противодействие тьмы Евангелию.

2. Положение дел печально, но не безнадежно.

а) Евангелие предназначено и пригодно для всех.

б) Христос повелел Своей Церкви благовествовать везде.

в) Духовно просвещенные люди сострадают гибнущим.

г) Пророчества и обещания Слова дают надежду.

3. Если христианин беспокоится о спасении и уповает на Слово, его интерес к миссионерской работе будет велик и проявит себя:

а) в усиленной молитве о большем количестве делателей и больших результатах;

б) в посвящении себя миссионерству, если возможно;

в) в щедрых и доброхотных пожертвованиях на миссионерскую работу.

Стих 81. «Истаевает душа моя». Люди томятся по здоровью, пище, покою, успеху, а иногда по спасению. Давид томился:

1) о своем спасении:

а) от вины;

б) от осквернения;

в) от формализма;

г) от тьмы;

д) от беды;

2) о спасении других людей:

а) говорил о нем;

б) молился о нем;

в) трудился над ним.

Стих 81. Спасение в Писании имеет различные значения:

1) избавление от земных бед, которое посылает или обещает послать Бог Своему народу (Исх.14:13);

2) явление Христа во плоти (Пс.97:2—3; Лк.2:29—30);

3) благословения, данные нам во Христе в этой жизни, такие как прощение грехов и обновление нашей природы (Мтф. 1:21; Тит. 3:5; Пс.50:12);

4) вечная жизнь, окончательная награда (1Пет.1:9).

Стих 81.

1. Страстное ожидание.

2. Энергичная надежда.

3. Непоколебимое обещание.

Стих 82. Ответ на вопрос «Когда Ты утешишь меня?».

1. Когда печаль принесет плод.

2. Когда появится вера.

3. Когда будет отвергнут грех.

4. Когда возродится послушание.

5. Когда будет принята Божья воля.

6. Когда станет важна слава Божья.

Стих 82.

1. С каким ожиданием верующий обращается к Богу за утешением во время страданий: «Когда Ты утешишь меня?»

2. Как внимательно он всматривается в обещания Божьи: «Истаевают очи мои о слове Твоем».

3. Как терпелив он, несмотря на долгое ожидание, как настойчив он в своей надежде: «Когда Ты?»

Стих 82. Молитва очей.

1. Как очи говорят? Они выражают состояния души: надежду (Ис. 8:17), веру (Ис.45:22; Евр.12:2), ожидание (Пс.5:3; Флп.3:20; Тит.2:13).

2. Что очи говорят? «Когда Ты утешишь меня? Другие утешители мне не нужны; Ты мое солнце, моя жизнь, моя любовь, мое все».

3. Как благосклонное око Господа ответит на молитву очей? Взглядом, признающим страдание (Исх.2:25), взглядом прощения (Лк. 22:61), взглядом, дающим силу (Суд.6:14), взглядом благосклонности (Ис.66:2).

Стих 83. «Мех в дыму».

1. У народа Божьего есть свои испытания:

а) бедность;

б) благополучие;

в) служение.

Мех пребывает в дыму, пока не почернеет.

2. Христиане переживают во время испытаний, они как мех в дыму.

а) Испытание, которое не заставляет нас переживать, — не испытание.

б) Испытание, которое не заставляет нас переживать, бесполезно.

3. Христиане не забывают в беде Божьи уставы — уставы заповедей и уставы обещаний. Почему Давид, несмотря ни на что, держался уставов Божьих?

а) Он не был мехом в огне, а иначе он бы забыл их.

б) Иисус Христос был в дыму вместо него, и уставы были вместе с Ним.

в) Уставы были в душе, куда дым не проникает.

Стих 84. Серьезный вопрос, напоминающий о краткости жизни, о жестокости скорбей, о необходимости действовать, о близости награды.

Стих 85. Ямы, или коварные замыслы нечестивых против верующих.

Стих 86 (последняя часть). Молитва на все случаи. В Писании много примеров такой молитвы.

Стих 87.

1. Что добрый человек теряет, приобретая.

2. Что он приобретает, теряя.

Стих 87.

1. «Едва», но не совсем.

2. Причина: «Я не оставил повелений Твоих».

Стих 87. Сквозь огонь в огнеупорной защите.

Стих 88. Оживление.

1. Наша величайшая нужда.

2. Божий величайший дар.

3. Гарантия нашего постоянства в вере.

4. Возвеличивание Божьей славы.

Стих 88.

1. Давид часто обращается к Богу с этой просьбой: «Оживляй меня». Истинная вера заключается в жизни Бога в душе человека.

2. Как Давид хочет быть оживленным: «По милости Твоей». Он желает, чтобы Бог воскресил его из мертвых не громом, а нежным голосом любящего Отца.

3. Результат отвеченной молитвы: «Буду хранить откровения уст Твоих». Что бы Ты ни сказал, я услышу, приму, возлюблю и исполню.

Стихи 89—92. Псалмопевец дает рецепт утешения, которое лечило его раны и поддерживало радостный настрой.

1. Утешение заключается в фактах, о которых он вспоминал:

а) вечное существование Бога;

б) неизменность Божьего слова;

в) гарантированное исполнение слова;

г) непогрешимость слова в природе;

д) непогрешимость слова в жизни человека.

2. Радость, которую он испытывал во времена страданий. Когда он терял близких, когда все вокруг казалось ненадежным и изменчивым, когда его собственная вера подводила его, когда все помощники подводили его — тогда он полагался на вечное и неизменное: «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах».

Стих 89. Вечный покой Бога, явленный в звездном небе, и земная суета.

Стих 89.

1. Задумайтесь над словом «слово».

а) Слово — выраженная мысль. Это и есть Писание: Мысли и планы Бога, выраженные понятным для человека образом.

б) «Слово» также указывает на единство (это только одно слово) и завершенность (слово, а не слог). Писание едино и завершено.

2. Задумайтесь над выражением «на веки утверждено на небесах».

а) Утверждено на небесах до того, как пришло на землю. Поэтому оно изливалось на землю на протяжении веков без намека на противоречие в нем.

б) Пребывает на небесах утвержденным. Потому что искупление — свершившееся дело, и Христос пребывает на небесах как совершенный Спаситель. Поэтому слово неизменно.

в) Вовеки утверждено на небесах. Не только потому, что Бог на небесах неизменен в Своем разуме, но и потому, что небесная праведность требует, чтобы искупление кровью имело полное и вечное вознаграждение.

3. Выводы.

а) Если слово утверждено на небесах, люди на земле не могут поколебать его.

б) Нечестивые не могут надеяться, что в новой жизни после смерти у них будет второй шанс. Слово Бога, обращенное к нам в настоящем, не может измениться в будущем.

в) Благочестивые могут уповать на утвержденное слово посреди неопределенности и непостоянства земной жизни.

Стих 90. Непоколебимость земли — иллюстрация вечной верности Бога.

Стихи 90—91.

1. Постоянство природы зависит от воли Бога: «По определениям Твоим».

2. Служение природы Божьей воле: «Все служит Тебе».

3. Неизменность законов природы и служение природы Божьим целям утверждает веру христианина в написанном слове, в мудрости Божьего провидения и в реальности духовной и небесной жизни. «Истина Твоя в род и род».

Стих 91. Наши небесные надзиратели учат нас:

1) служить, хотя мы и не можем сиять, как они;

2) делать все в соответствии с волей Божьей;

3) «стоять» «по определениям» Божьим.

Стих 91. Служение природы.

1. Всеобщее: «Все служит Тебе».

2. Послушное: «По определениям Твоим».

3. Постоянное: «Стоит доныне».

4. Дарованное Богом: «Ты поставил землю» (ст. 90).

Стих 92. Радость в Боге дает силу.

Стих 92. Слово Божье — поддерживающая сила посреди жизненных несчастий.

1. Его необходимость.

а) Без него люди пьют, чтобы утопить горе в стакане; кончают жизнь самоубийством, ибо жизнь невыносима для них; влачат жалкое существование, потому что уже не в силах противостоять житейским напастям; становятся атеистами по убеждению, хотя уже и раньше были ими на деле. Одним словом, все пьют горечь из чаши несчастий и пожинают плоды неудач.

б) Ничто не может заменить слово Божье. Природа не объясняет тайну страданий. Философия предлагает жалкое утешение и, когда особенна нужна, обязательно подводит,

2. Его достаточность. Она доказана:

а) опытом тех, кто проверял его на деле;

б) обещаниями, которые оно дает;

в) его способностью находить смысл и благо в бедах и печалях;

г) откровением сострадания Бога и Христа;

д) описанием Мужа скорбей, который страданиями совершил спасение людей и вошел в славу;

е) учением о воплотившемся Слове и страдающем Боге, что служит утешением для страдающего человека;

ж) описанием славы небес и вечного блаженства, ожидающих тех, кто одержал победу кровью Агнца.

Стих 92. Псалмопевец описывает:

1) отчаянную ситуацию, в которой он находился. Ему было так трудно, что он едва не погиб: его преследовали беды извне и мучения изнутри;

2) что дало ему облегчение, когда уже ничто не помогало, — закон Божий;

3) с какой благодарностью Богу он вспоминал посланное ему облегчение. Теперь он пишет об этом, чтобы поддержать и направить других.

Стих 92. Ужас псалмопевца при одном воспоминании о грозившей ему опасности.

1. Бедственное положение: страдания заставляют отчаяться.

2. Тяжелейший кризис.

3. Разносторонняя помощь.

Стих 93. Жизнь запечатлевает слово в памяти.

Стих 93.

1. Благое намерение: «Вовек не забуду повелений Твоих».

а) Повеления достойны запоминания.

б) Память о них дает безопасность.

в) Нельзя быть верным Богу, не помня о них.

г) Не помнить их — значит быть позорно неблагодарным.

2. Отличная причина выполнить его: «Ибо ими Ты оживляешь меня».

а) Личный опыт: «меня».

б) Драгоценность дара: «оживляешь».

в) Благодарность Богу: «Ты».

Стих 93. «Вовек не забуду» — часто повторяемая фраза.

1. То, что невозможно забыть: жизнь и прощение. Как их можно забыть?

2. То, что не должно быть забыто: инструмент оживления.

Стих 93.

1. Истина — инструмент в руках Бога, который Он использует для нашего:

а) возрождения (Иак.1:18; Пс.18:8);

б) освобождения (Ин.8:32);

в) освящения (Ин.17:7).

2. Наша последующая любовь к этому инструменту — мы не можем забыть его.

а) Наши прошлые обязательства по отношению к нему.

б) Наша нынешняя зависимость от него.

в) Наша будущая постоянная нужда в нем.

Стих 94.

1. Давид говорит о своих отношениях с Богом: «Твой я» — предан Тебе, принадлежу Тебе, Твой по завету.

2. Давид предоставляет доказательство этих отношений: «Ибо я взыскал повелений Твоих», то есть постарался узнать о своем долге и выполнить его.

3. Давид извлекает пользу из отношений с Богом: «Твой я, спаси меня» — от греха, от гибели.

Стих 94.

1. Великая молитва: «Спаси меня».

2. Великолепная молитва: «Твой я».

3. Возвышенная жизнь: «Взыскал повелений Твоих».

Стих 94.

1. Отношения: «Твой я».

2. Безопасность: «Спаси меня».

3. Долг: «Взыскал».

Стих 94.

1. Божье дитя смиренно говорит Богу о Его долге: «Твой я».

2. Осмеливается сказать о своей искренности: по крайней мере, он «искал».

3. Воздев, таким образом, обе руки, он громко взывает о помощи: «Спаси меня».

Стих 94.

1. Исповедание.

2. Молитва.

3. Довод.

Стих 94.

1. Интерес Бога к нам.

2. Наш интерес к Богу.

Стих 94. Качества личной веры.

1. Личная преданность Богу.

2. Личное послушание Божьим заповедям.

3. Личная надежда на Бога.

Стих 94. Послушание дает мужество.

1. Послушание приводит нас к полной уверенности в спасении: «Твой я… ибо я…»

а) Мы становимся Божьими по вере.

б) Но уверенность в том, что мы Божьи, не может существовать без послушания. Послушание доказывает веру нам самим, убеждает нас в том, что мы получили благодать.

в) Непослушание всегда ведет к неуверенности.

2. Послушание дает дерзновение для молитвы.

а) Христианская молитва — всегда по вере.

б) Но непослушание не дает христианину приблизиться к Богу в молитве и делает его неспособным просить Бога о чем-либо.

в) Послушание смиренно, но и дерзновенно. Средняя часть данного стиха важна как для первой части, так и для третьей.

Стих 95. Нечестивые терпеливо воплощают свои злые замыслы. Добрые люди терпеливо размышляют над путями Божьими.

Стих 95. Ненависть нечестивых к праведным.

1. Ненависть всегда была и есть.

а) Примеры из Писания, начиная с Авеля.

б) Гонения на церковь.

в) Отношения сотрудников.

г) Отношения дома.

д) Презрительное отношение к святым в обществе.

2. Причины ненависти.

а) Вражда плотского сердца против Бога.

б) Зависть, вызванная уверенностью христианина в вечном блаженстве.

в) Раздражение, вызванное святой жизни.

г) Подстрекательство сатаны.

д) Неуемная злоба греха, который, когда не может помешать святости, высмеивает святых.

3. Противостояние ненависти: «Я углубляюсь в откровения Твои».

а) Быть более послушным Богу.

б) Более внимательно следить за своими словами и чувствами.

в) Любить своих врагов.

г) Молиться за ненавидящих вас.

д) Делать им добро при всякой возможности.

е) Быть благодарными Богу, что оказались среди ненавидимых, а не среди ненавидящих.

ж) Помните о святом терпении Христа.

Стих 95.

1. Я в опасности.

2. Я буду исполнять свой долг.

3. Я буду уповать на то, что Ты спасешь меня.

Стих 96.

1. Предел: «видел». Один человек. Там, где его не должно быть. Там, где не было конца хвастовству. Всякого совершенства.

2. Беспредельность сферы влияния, духовности, постоянства, совершенства закона.

Стих 96.

1. Конечное исследовано.

2. Бесконечное неисследимо.

Стих 96. Перфекционизм опровергнут жизненным опытом и богодухновенным откровением.

Стих 96. Совершенное и несовершенное.

1. В свое совершенство верят лишь те, кто не познал ни себя, ни Божьи требования.

2. Тот, кто думает, что достиг совершенства, особенно легко падает: «Я видел предел».

3. Лучшее средство против этого заблуждения — изучение закона Божьего.

Стих 97.

1. Необычное восклицание.

2. Необычное занятие.

Стих 97. Неописуемая любовь и ненасытная мысль. Взаимосвязь чувств и размышлений.

Стих 97.

1. Предмет любви: «Закон Твой».

2. Мера любви: «Как».

3. Доказательство любви: «Размышляю о нем».

Стих 97. Любовь и закон.

1. Пылкое выражение любви.

2. Неопровержимое доказательство любви.

Стих 97 (первая часть). Страстная любовь к Слову Божьему.

1. Отличительные черты этой любви.

а) Глубокое благоговение перед властью Слова.

б) Восхищение его святостью.

в) Ревность о его чести; Божьи служители остро переживают неуважительное отношение к Слову.

г) Принятие его полноты; верующий не отделяет заповеди от обещаний, внимателен ко всякому утверждению Слова.

д) Неустанное исследование Слова.

е) Готовность повиноваться ему.

ж) Желание хвалить его.

з) Распространение его везде.

2. Ее обоснованность.

а) Слово заслуживает такой любви.

б) Такая любовь — доказательство мудрости человека.

в) Такая любовь приносит пользу нам самим.

3. Ее необходимость для истинного поклонения Богу. Люди с насмешкой называют любовь к Слову библиопоклонством, как будто мы поклоняемся книге. На самом же деле любовь к Слову — важнейший элемент в поклонении Богу.

а) Без такой любви не может быть достойной Бога веры.

б) Такая любовь является составной частью любви к Богу.

в) Такая любовь сама по себе является актом поклонения Богу.

Стихи 97—100. Духовная мудрость.

1. Божье Слово — источник высшей мудрости, превосходящей мудрость врагов, учителей, старцев.

2. Три метода приобретения мудрости: любовь, размышление, исполнение.

3. Единый Податель мудрости: «Ты».

Стих 98. Постоянное пребывание в истине — путь учащегося к успеху.

Стихи 98—100. Истинная мудрость.

1. Источник мудрости: Слово «единого премудрого Бога». Здесь оно описано как:

а) заповедь;

б) откровение;

в) повеление.

2. Умножение мудрости. Оно происходит благодаря:

а) постоянному пребыванию Слова с человеком: «Всегда со мною»;

б) размышлению над Словом;

в) послушанию Слову.

3. Мера мудрости.

а) Мудрее врагов, чья мудрость «не от вышних, а от нижних», земная, плотская, дьявольская.

б) Мудрее учителей, чья мудрость «от мира сего».

в) Мудрее старцев, чья мудрость заключается в неосвященном жизненном опыте.

Стих 99. Верный путь к превосходству.

1. Превосходный предмет: «Откровения Твои».

2. Превосходный метод: «Размышляю».

Стих 100. Древность, в отличие от откровения, не гарантирует истину. Старость не является доказательством мудрости — таким доказательством является святая жизнь. Открытое исповедание, в отличие от высокомерного молчания, не является хвастовством.

Стих 100. Послушание — прямой путь и ключ к знанию.

Стих 101. Воздержание — необходимая часть благочестия.

Стих 102. Божественное наставление необходимо для постоянства в вере до самого конца.

Стих 102.

1. Путь, данный людям: «Суды Твои».

а) Правильный путь.

б) Чистый путь.

в) Приятный путь.

г) Безопасный путь.

д) Путь, ведущий к вечной славе.

2. Постоянство на этом пути: «Не уклоняюсь».

а) Гонения сбивают с этого пути.

б) Удовольствия влекут с него.

в) Плоть отягощает его.

г) Но истинный верующий твердо намерен дойти до конца.

д) Он внимательно следит за тем, чтобы не сойти с пути.

3. Сила, удерживающая путника на этом пути: «Ибо Ты научаешь меня».

а) Путник ходит с Богом и получает наставление через просвещение Святого Духа.

б) Уникальное качество этого научения заключается в том, что он не только наделяет мудростью, но и захватывает душу, укрепляет ее и ведет к святости.

Стих 103. Опыт веры — источник наслаждения в религии.

Или:

1. Вкушение Слова — сладость.

2. Возвещение Слова — еще большая сладость.

Стих 103.

1. В Слове есть сладость: «Сладки гортани моей слова Твои». Даже заповеди и обличение.

2. Слово слаще меда.

3. Слово неописуемо сладостно: «Как».

Стих 103. Духовный деликатес.

1. Для него нужен развитый вкус.

2. Он питает только особую жизнь.

3. Он приносит особое наслаждение.

Стих 104. Влияние повелений:

1) на разум;

2) на чувства;

3) на образ жизни.

Стих 104. Знание, полученное из Божьих повелений, рождает святую ненависть к ложным путям:

1) общепринятой морали;

2) формальной религиозности;

3) богословских заблуждений;

4) лицемерных действий;

5) искушений;

6) своего лукавого сердца.

Стихи 105—108.

1. Просвещение (ст. 105).

2. Намерение (ст. 106).

3. Испытание (ст. 107).

4. Посвящение (ст. 108).

5. Научение (ст. 108).

Стих 105. Практическое, личное, повседневное использование Слова Божьего.

Стих 105. Свет светильника.

1. Опасное путешествие верующего в ночи этого мира.

2. Светильник, освещающий путь.

3. Вечный день, к которому он направляется (тогда светильник будет не нужен, Откр.22:5).

Стих 106. Преданность Богу и достойный способ ее выражения.

Стих 106.

1. Почитание Слова.

2. Посвящение Слову.

3. Верность Слову.

Стих 106. Клятва и ее исполнение.

1. Польза религиозных клятв. Обостряет понимание и пробуждает совесть. (Примеры в еврейском народе: Исх.24:37; 2 Пар. 15:12—15; Неем.5:28—29; примеры в шотландском народе: Торжественная лига и Ковенант [союзный договор английского парламента и шотландских пресвитериан, заключен в 1643 г, — Примеч. ред.].)

2. Опасность религиозных клятв. Неисполненный обет — обман, Еккл.5:4—7.

3. Помощь в исполнении религиозных клятв: Дух Божий, Иез. 11:19-20; 2Кор.4:5.

Стих 107.

1. Великие страдания доброго человека.

2. Верное средство против скорби: «Оживи меня».

3. Надежное руководство в молитве во время страданий: «По слову Твоему».

Стих 107.

1. «Сильно угнетенные».

а) Вдовы, сироты и др.

б) Большинство людей бывают в таком состоянии.

2. Богатство благодати.

а) Божье Слово обещает оживление.

б) Бог больше всех наших бед.

в) Христос умер, чтобы помочь нам во всем.

3. Поэтому необходимо, подобно псалмопевцу, проявить сильную веру:

а) хорошо замечающую обещания;

б) страстную в прошениях об их исполнении;

в) сильную в надежде.

Стих 108.

1. Назидательный образ, описывающий молитву и хвалу: «Добровольная жертва уст моих».

а) Он учит нас тому, что верующий — священник: «жертва».

б) Он указывает на качество его служения: «добровольная».

в) Он подразумевает посвящение всего сердца.

2. Смирение, проявленное в молитве: «Благоволи же, Господи».

а) Здесь нет фарисейской самоуверенности.

б) Даже добровольная жертва должна приноситься с мольбой «благоволи».

3. Страстное желание быть наученным, чтобы лучше повиноваться: «Судам Твоим научи меня».

Стих 109. Жизнь души в опасности. Жизнь души защищена.

Стихи 109—110.

1. Давиду грозит потеря жизни. Между ним и смертью — один шаг, ибо «нечестивые поставили для меня сеть». Где бы он ни находился, он обнаруживал направленные против него коварные замыслы, поэтому он говорит: «Душа моя непрестанно в руке моей».

2. Давиду не грозит потеря веры, несмотря на угрозу жизни, ибо:

а) он не забывает закона Божьего, поэтому тверд в вере;

б) он не уклонялся от Божьих заповедей в прошлом, поэтому есть надежда, что не уклонится и в будущем.

Стих 110. Различные виды сетей и единственный путь спастись от них.

Стих 110.

1. Некоторые сети поставлены для святых грешниками.

а) Богословские сети — образованными грешниками.

б) Клевета — злобными грешниками.

в) Лесть — коварными грешниками.

г) Притворная любовь — большинством современных грешников.

2. Безопасность святого: «Я не уклонился от повелений Твоих». Послушание Богу дает безопасность, потому что благодаря ему:

а) мы ожидаем сетей и заранее обходим их;

б) Бог хранит того, кто хранит Его слово.

Стих 111.

1. Наследство.

2. Осмотр наследства.

3. Получение наследства.

4. Наслаждение наследством.

Стих 111.

1. Псалмопевец твердо намерен стать богатым: «Откровения Твои я принял, как наследие»:

а) богатым в знании;

б) в святости;

в) в утешении;

г) в общении, ибо Слову Божьему всегда сопутствует общение с Богом;

д) в надежде.

2. Он твердо держался своего богатства: «На веки».

а) Он никому не причинил вреда своими действиями: он мог щедро раздавать свое наследие, в то же время не истощая его.

б) Он сделал единственно верный выбор, потому что только этим богатством можно владеть вечно.

3. Он радовался своему богатству: «Ибо они веселие сердца моего».

а) Его радость была внутренней и глубокой; такую радость приносит далеко не каждое богатство.

б) Его радость была чистой; никакое богатство не может дать такой радости.

в) Его радость была безопасной; многие радости таят в себе опасность.

г) Его радость нельзя было потерять.

Стих 112. Послушание благочестивого человека.

1. Его реальность.

а) «К исполнению» — не только слова и чувства, но дела.

б) «Уставов Твоих» — не выдумок человека, не общепринятых норм морали.

2. Его сердечность: «Приклонил сердце мое».

а) Участие сердца необходимо для угождения Сердцеведцу Богу.

б) Участие сердца необходимо для того, чтобы послушание было легким и приятным.

в) «Я приклонил», — говорит псалмопевец. Было ли это его делом? Да. Было ли это лишь его делом? Нет. См. ст. 36.

г) Доказательства участия сердца:

1) полнота послушания: «уставы» — все уставы;

2) неизменность послушания: «навек».

3. Его постоянство: «До конца».

а) Хотя человек должен с осторожностью составлять планы на будущее, но данная цель всей жизни хороша, мудра и безопасна.

б) По-другому планировать он и не может — не позволяет святая страсть, живущая в сердце.

в) Это лишь то, чего требует Бог и искренность.

Стих 113. Мысль современности и истина на все времена.

Стих 113.

1. Предмет ненависти.

2. Предмет любви.

Стих 113. Вымыслы. Какие. Откуда. Их вред. Средство против них. Стих 113. Верующий:

1) мучим суетными мыслями. Нередкое и болезненное переживание.

2) не терпит суетные мысли. Некоторые люди лелеют их, он же стремится избавиться от них.

3) торжествует над суетными мыслями. Любовью к закону Божьему. Молитвой.

Стих 114. Наша защита от опасности — «покров», в опасности — «щит», при угрозе опасности — «уповаю».

Стих 114. Покров. Тайное убежище, пространное место, безопасность, покой.

Стих 114. Покров и надежда.

1. Покров необходим.

2. Покров дан (Ис.25:14; 32:2).

3. Покров используется.

Стих 114.

1. Убежище подготовлено: «Ты».

2. Убежище явлено: «Слово».

3. Убежище найдено: «Уповаю».

Стих 114. Ты мой покров.

1. Твоя благодать укрывает от осуждения.

2. Твое сострадание укрывает от печали.

3. Твоя сила укрывает от искушения.

4. Твоя власть укрывает от врагов.

5. Твоя полнота укрывает от нужды.

Стих 115.

1. Дурная компания мешает благочестию.

2. Благочестие сторонится дурной компании.

3. Благочестие поступает так, как поступит в конце Бог.

Стих 115. Дурное общество несовместимо с подлинной праведностью.

1. Оно вынуждает идти на компромиссы.

2. Оно уничтожает способность общаться с Богом и вкус к духовному.

3. Оно притупляет чувствительность совести.

4. Оно требует сознательного непослушания Богу.

Стих 116.

1. Укрепление обещано.

2. Оно необходимо для святой жизни.

3. Оно предохраняет от позора.

Стих 116. «Укрепи меня по слову Твоему».

1. В качестве довода псалмопевец использует обещание Бога, свое упование на это обещание и свое ожидание его исполнения: «Если ты не исполнишь слово, на которое я надеюсь, моя надежда будет посрамлена».

2. Он также использует другой довод: свою великую нужду в Божьей благодати и великие благословения, которые она может принести ему: «и буду жить», то есть без благодати он жить не мог.

Стих 117.

1. Божья поддержка. Необходимость в ней подразумевает существование опасности, которая принимает различные формы. Жизнь верующего — хождение в правде; он странник. Ему нужна поддержка, потому что:

а) путь скользкий;

б) наши ноги слабы;

в) враги хитры и коварны;

г) Бог порой ведет нас превознесенным и потому сложным путем;

д) большинство людей не ходят в правде.

2. Два благословения Божьей поддержки.

а) Мы будем в безопасности как пример и как столпы церкви.

б) Мы будем внимательны и осторожны: «В уставы Твои буду вникать непрестанно». А без этого ни один человек не будет в безопасности.

Стих 117. «Поддержи меня».

1. Верующий стоит прямо.

2. Он хочет всегда стоять прямо.

3. Он молит о поддержке.

4. Он знает, что Божья поддержка вполне достаточна.

Стих 117.

1. Нужда на будущее: «Поддержи».

2. Твердое намерение на будущее: «Буду вникать».

Стих 118. Отступление от уставов Божьих и ложь: их взаимосвязь, наказание за них и исцеление от них.

Стих 118.

1. Прислушайтесь к звуку Божьего воинства в природе и провидении; ангельское воинство в последний день.

2. Гибель коварных людей. Хитрые обманщики особенно ненавистны Богу. Например, Валаам, фараон, Рим — обольститель всех народов.

3. Предостережение нам: покайтесь, избегайте обмана, блюдите Божьи границы, укрывайтесь во Христе.

Стих 118. Божье наказание нечестивых хотя и сурово, но справедливо и необходимо.

1. Наказание является заслуженным возмездием за беззаконие.

2. Бог как правитель мира и праведный Бог обязан наказать грех.

3. Наказание необходимо для того, чтобы показать истинную ценность праведности и ее награду. Если нечестивые не будут наказаны, праведность не будет по достоинству оценена.

4. Наказание неизбежно, если только после смерти человек не покается и не достигнет святости — но Бог не дает никаких оснований надеяться на то, что это возможно.

5. Грех неотделим от ада: если бы нечестивые попали на небеса, то они взяли бы ад с собой. Небеса не принесут нечестивым радости, потому что все небесное им непонятно и чуждо.

Стих 118 (вторая часть). Все ухищрения нечестивых — ложь.

1. Мир, которые они обнимают, — неверная Далила.

2. Удовольствия, которыми они наслаждаются, — сети сатаны.

3. Их формальная религиозность — самообман.

4. Их представление о Боге — идолопоклонническая выдумка.

Стихи 118—120. Спасение страхом.

1. Гнев Божий открывается на грех.

2. Суд Божий обрушивается на грешников.

3. Страх Божий рождается в сердце.

Стих 119.

1. Сравнение нечестивых с изгарью.

2. Сравнение их судьбы с избавлением от изгари.

3. Святые восхищаются Божьей справедливостью, отвергающей нечестивых.

Стих 119. Бог отвергает нечестивых как изгарь.

1. Божьи суды — испытывающий и разделяющий огонь.

2. Последний суд великого дня завершит процесс разделения.

3. В результате чистый металл и изгарь окажутся в предназначенных для них местах.

Стих 120. Суд Божий над нечестивыми вызывает в праведных:

1) любовь;

2) благоговение;

3) страх.

Стих 120.

1. Истинный страх:

а) вызван уважением к власти и могуществу Бога;

б) вызван отторжением греха, заслуживающего такого суда.

2. Истинный страх совместим с сыновней любовью.

а) Чем больше мы любим Бога, тем больше верим в неотвратимость и суровость Его суда.

б) Чем больше мы любим Бога, тем больше мы боимся пробудить Его наказующий жезл против нас.

в) А если мы не любим Бога, то и не боимся, что грех навлечет на нас суд.

3. Истинный страх похвален.

а) Он свидетельствует о том, что мы считаем наказание греха справедливым.

б) Он доказывает, что мы чтим праведность Бога.

в) В этом страхе нет мучения, он лишь побуждает нас к бдительности, хорошо уживаясь с уверенностью в спасении.

Стихи 121—122. Два признания.

1. Сознание своей честности: «Я совершал суд и правду».

2. Осознание своей немощи: «Заступи раба Твоего ко благу его».

Стих 122.

1. Прошение о заступничестве.

2. Ожидание блага.

3. Признание своего долга: «Раба Твоего».

Стих 122 (первая часть). Пояснив смысл слов псалмопевца в этом и предыдущем стихах, эту фразу можно использовать для проповеди о заступничестве Христа, опираясь на Евр.7:22.

1. Нужда в Заступнике. Душа, отягощенная грехом, глубоко ощущает эту нужду, хотя и не может ясно выразить ее.

а) Если бы Бог просто объявил безусловное прощение, то такая душа едва ли поверила бы этому прощению, а если бы и поверила, то все равно не нашла бы покоя своей совести. Ибо, с одной стороны, душа бы считала такое прощение несправедливым и противоречащим Божьей ненависти ко греху. А с другой стороны, подобное прощение не объясняет, как выполнить требование Бога в совершенстве исполнить закон; а без этого невозможно обрести мир.

б) Писание же учит нас, что Бог и «нечестивых оправдывает», и « являет праведность» в оправдании грешников (Рим. 3:25). Бог может простить грех, не поступившись справедливостью. Он может почитать грешников праведными, оставаясь при этом праведным. Как? Благодаря Заступнику. Поэтому-то душа так нуждается в Заступнике.

2. Заступник есть Иисус Христос.

а) Он взялся понести наше наказание по закону, что и совершил Своей смертью. Таким образом, прощение — милость для нас, но справедливость для Христа.

б) Он взялся в совершенстве выполнить закон за нас, что и совершил Своей жизнью. Таким образом, то, что Бог считает нас праведными, справедливо по отношению ко Христу.

в) Бог показал Свое удовлетворение свершениями Христа воскресением и прославлением Своего Сына. Таким образом, есть верный и достаточный Заступник.

3. Заступник близок к нам.

а) В Евангелии Христос как Заступник является грешнику так, словно Он оставил Свой престол и сошел к нему лично.

б) Таким образом, Заступник настолько близок, что стоит грешнику принять Евангелие в своем сердце — и он примет Христа.

в) Христос — истинный Заступник для всякого, кто принимает Его в качестве Заступника.

Стих 123. Святое ожидание: долгое, на грани исчезновения. Это довод в молитве. Причины никогда не оставлять ожидания.

Стихи 124—125. Раб Божий.

1. Исповедание веры: «Я раб Твой».

2. Исповедание греха, лени, невежества.

3. Прошение о милости, наставлении, знании.

Стих 124. Небесное наставление — великая милость.

Стих 124.

1. Уверенность в Божьей милости.

2. Подчинение Божьей власти.

3. Молитва о Божьем наставлении.

Стих 124. Совершенная молитва.

1. Ее содержание совершенно.

а) Нет ничего лишнего: ни прошений о богатстве, ни о высоком положении, ни о чем таком, о чем мечтают мирские люди.

б) Нет ничего недостающего: «Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей». Это прошение охватывает все, в чем нуждается виновная душа. «И уставам Твоим научи меня». А это — все, о чем должен беспокоиться святой.

2. Ее форма совершенна.

а) Прямая и конкретная.

б) Простая и пылкая.

в) Благоговейная и одновременно дерзновенная.

3. Ее дух совершенен.

а) «Сотвори с рабом Твоим». В этих словах — чувство долга, выражение преданности, дух посвященности святому делу.

б) «Сотвори… по милости Твоей». В этих словах — чувство недостоинства, прекрасного смирения, покорности Божьей воле в отношении конкретного проявления милости, великая вера в достаточность и безусловность милости.

в) «И уставам Твоим научи меня». Жажда святости, осознание невежества, слабости, зависимости от особой духовной помощи Бога.

Стих 125.

1. Принятие должности.

2. Требование пригодности.

3. Желание быть вразумленным.

Стих 125.

1. Радостное согласие: «Я раб Твой».

2. Оно подразумевает желание служить более совершенно.

3. В нем признается нужда в Божьем наставлении в служении.

4. Довод: я Твой раб, поэтому научи меня.

Стих 126.

1. Бывают времена, когда грех особенно распространен.

2. В такие времена становится ясно, насколько Церковь зависит от Бога.

3. В такие времена у Церкви пробуждается желание, чтобы вмешался Бог.

4. В такие времена Бог на самом деле встает на защиту Своего дела.

Стих 126.

1. Предвкушение Божьих деяний — возвышение Божьего закона.

2. Промедление Бога.

3. Свершение Бога; «Время».

Стих 127. Нападки мира на истину — причина для нас еще больше любить ее.

Стих 127.

1. Предмет любви: «Заповеди Твои».

2. Мера любви: «Более золота».

3. Причина любви: предмет любви восторжествует.

Стих 127. Божья воля и золотой идол.

1. Божьи заповеди лучше золота.

2. Любовь к ним благороднее любви к золоту.

3. Заповеди Божьи созидают личность неизмеримо лучше, чем золото.

Стих 128 (первая часть). Все Божьи повеления справедливы в отношении:

1) Христа;

2) человека;

3) мира;

4) Церкви;

5) небес.

Стих 128. Библия верна.

1. Ее научные данные достоверны.

2. Ее история точна.

3. Ее обещания истинны.

4. Ее нравственность совершенна.

5. Ее доктрины божественны.

Стих 128. Четыре урока.

1. Хорошо, если нечестивые не хвалят истину, которую не любят.

2. Подозрительно, если нечестивые хорошо отзываются о какой-либо части истины. Это предательский поцелуй Иуды.

3. Правильно принимать и любить то, что нечестивые отвергают.

4. Никогда не ошибешься, если противостоишь нечестивым.

Стихи 129—136.

1. Псалмопевец восхваляет Божье Слово.

2. Выражает свою привязанность к нему.

3. Молит о благодати, чтобы держаться его.

4. Плачет о тех, кто уклоняется от него.

Стих 129. Удивительные качества Слова — причина для послушания. Оно чистое, справедливое, уравновешенное, облагораживающее. Приносит пользу нам самим и окружающим нас людям, а также славу Богу.

Стих 129.

1. Всему удивительному в Слове Божьем надо верить.

2. То, чему веришь, надо исполнять.

Стих 129. «Дивны откровения Твои».

1. Факты, которые они содержат, настолько удивительны, что если бы они впервые были опубликованы сегодня в виде книги, то эта книга пользовалась бы невероятным спросом.

2. Нравственность этих откровений удивительна.

3. Доктрины Библии еще более удивительны.

4. Литературный стиль удивителен.

5. Удивительна сохранность этих откровений.

6. Они приводят к удивительным изменениям в жизни.

Стих 129. «Дивны откровения Твои».

1. Церемониальный закон удивителен, потому что он указывает своими образами на искупление кровью Христа.

2. Пророчества удивительны, потому что они точно предсказывают непредсказуемые события задолго до того, как они происходят.

3. Десятисловие удивительно, потому что так лаконично излагает все основные принципы справедливости и милосердия.

4. Если бы мы перешли к Новому Завету, то обнаружили бы чудо из чудес! Но псалмопевец не мог иметь этого в виду.

Стих 129 (первая часть).

1. Пять чудес Библии:

а) ее авторитет;

б) ее свет;

в) ее сила: эта книга убеждает, пробуждает, влечет, дает жизнь;

г) ее глубина;

д) ее универсальность.

2. Три практических вывода:

а) изучайте Библию ежедневно;

б) молитесь о том, чтобы Дух записал ее слова на вашем сердце железным резцом;

в) исполняйте ее ежедневно.

Стих 129. Для кого и почему Божьи откровения удивительны.

1. Для кого? Для тех и только тех, кто по благодати познал, принял верой и пережил их истину и силу.

2. Почему? Удивительны, то есть поразительно приятны и полезны, потому что:

а) их Автор и происхождение удивительны;

б) их содержание удивительно;

в) их язык удивителен;

г) их разнообразие и пригодность для различных ситуаций удивительны;

д) они приносят удивительную радость и удовольствие;

е) их конечная цель удивительна: вечная жизнь, спасение, слава.

Стих 130.

1. Свет миру.

2. Рассвет в душе.

3. Великое благословение полдня.

Стих 130.

1. Источник божественного света для человека: «Слова Твои».

2. Его сила: с силой входит в сердце человека.

3. Его направление: «Простым».

4. Его действие: «Вразумляет».

Стих 130. Свидетельство Слова Божьего о себе.

1. Доказательство. «Откровение слов Твоих просвещает». Если это так, то Слово Божье — свет, ибо только свет просвещает. Свет же говорит сам за себя: не нужно ничего, кроме самого света, чтобы доказать его присутствие и ценность. Так и Слово Божье являет верующему свои истинность и божественность.

а) Его совесть подтверждает это, когда человек ощущает свою греховность, а потом мир с Богом посредством искупительной крови.

б) Его сердце подтверждает это, наполняясь любовью к Богу, Христу и Его праведности.

в) Его опыт в страданиях и искушениях подтверждает это, потому что Слово дает человеку утешение и силу.

2. Ответ на возражение. «Если бы Слово Божье свидетельствовало о себе так же, как свет, тогда все люди принимали бы его за истину». Нет, это не так: как свет невидим для слепых людей, так истинность Слова Божьего не видна для духовно слепых. Писание учит, что человек по природе слеп.

3. Важность.

а) Вера человека не зависит от авторитета церкви.

б) Вера человека не зависит от книг.

в) Принимающий Слово находит истину и смысл.

Стих 131. Жажда святости. Необычная жажда, свидетельство добродетельности и залог славы.

Стих 132.

1. Взгляд.

2. Любовь.

3. Обычай.

Стих 132. Общение с праведными.

1. Есть люди, любящие Божье имя.

2. Милость Бога — источник всех их благ.

3. Господь по обычаю всегда поступает милостиво с ними.

4. Его милость к ним должна поощрять нас просить о милости для себя.

5. Мы должны жаждать той же милости, которую получили они.

6. Мы должны быть вполне довольны, если Господь поступает с нами так, как Он обычно поступает с праведными.

Стих 132. Божий обычай.

1. У Бога есть обычай призирать на Свой народ и быть милостивым к нему.

2. Мы должны желать милости особенно во время страданий.

3. Любовь к Богу дает нам право на эти любящие взгляды и милостивое обращение.

Стих 132.

1. Признак истинного верующего: «Любящие имя Твое».

2. Божий обычай по отношению к нему: «Помилуй меня, как поступаешь».

3. Его страстное желание: «Призри на меня».

Стих 133.

1. Нужда в помощи:

а) чтобы избежать греха;

б) чтобы быть святым.

2. Поиск помощи:

а) на земле: «В слове Твоем»;

б) на небе: «Утверди… не дай».

Стих 133. Власть греха над душой.

1. Верующий не приемлет ее.

а) Осознание ужасов его правления.

б) Признание лучшей власти.

в) Стремление к полной свободе.

2. Он мудро борется с ней.

а) На деле и в молитве.

б) Обращает внимание даже на маленькие «шаги».

3. Шаги должны направляться Божьей властью.

Стих 133.

1. Верный путь для человеческих стоп: «В слове Твоем».

2. Помощь, необходимая для управления стопами: «Утверди стопы мои».

3. Сбивающая с пути сила греха: «Не дай овладеть мною никакому беззаконию».

Стих 134. К каким грехам могут подтолкнуть преследования. Какого послушания можно ожидать от тех, кому дана свобода.

Стих 134.

1. Верный путь: «Повеления Твои».

2. Что мешает идти по этому пути: «Угнетение человеческое»:

а) человеческое мнение;

б) человеческий пример;

в) человеческое сочувствие;

г) человеческое преследование.

3. Противостояние этим помехам: «Избавь меня».

Стих 134. Устранение препятствий.

1. Угнетение препятствует духовному росту.

2. Молитва угнетенного.

3. Поведение избавленного (Лк.1:74—75).

Стих 134.

1. Одни люди угнетают других. Законами, которые придумывают государственные мужи. Книгами, которые сочиняют писатели. Непосильным трудом, которого требуют хозяева. Жизненным примером, который подают номинальные верующие. Проповедями, которые читают служители церкви.

2. Ответ на молитву угнетенного. Мудрые государственные деятели. Больше хороших книг. Обращение или устранение жестоких хозяев. Крещение церкви Духом.

Стих 135.

1. Возвышенный статус: «Раба Твоего».

2. Возвышенное удовольствие: «Осияй… светом лица Твоего».

3. Возвышенный дар: «Научи меня уставам Твоим».

Стих 135. Солнечный свет.

1. Свет, дающий знание: Божье прощение, оправдание, усыновление, уверенность в спасении.

2. Знание, даруемое светом: благодать ведет к святости.

Стих 135.

1. Великое обещание (Числ.6:25). Его возвышенное происхождение.

2. Рожденная им молитва.

а) Ищет Божьего лица. Оно также прекрасно, как и за много поколений до этого.

б) Просит увидеть его сияние.

3. Древняя молитва звучит вновь: «Научи меня уставам Твоим». Последний раз в этом псалме.

а) Мы нуждаемся в наставлении, поэтому эта молитва повторяется.

б) Неразрывная связь между послушанием и сиянием Божьего лица.

Стих 136. Преизобильная печаль для изобилующего греха. Грехи других людей — печаль святого человека. Его печалит то, что оскорблен Бог и осквернены грешники, что им грозит смерть и гибель.

Стих 136.

1. Причина печали: «Не хранят закона Твоего».

2. Мера печали: «Потоки вод». Пример Иеремии, Ездры, Павла, Христа.

3. Результат печали: предостережение, наставление, увещевание.

Стих 136. Священные слезы.

1. Мир грешит.

2. Церковь плачет.

3. Миру пора плакать о самом себе.

Стих 136. Я плачу, потому что:

1) Законодатель оскорблен;

2) нарушитель закона пострадает;

3) дан повод не соблюдать закон.

Стихи 137—138. Размышления о страшных делах Бога.

1. Размышления о внушающих страх проявлениях Божьего характера благотворны для души.

2. Такие размышления убеждают душу в праведности Бога и Его дел.

3. Они приведут к полному подчинению Богу.

Стих 137. Размышления о Божьей праведности обличают нас в грехе, примиряют нас с трудными обстоятельствами, возбуждают желание подражать ей, ведут к благоговейному поклонению.

Стих 137. Бог праведен:

1) в Своих заповедях;

2) в Своих угрозах;

3) в Своих наказаниях;

4) в Своих судах;

5) в Своих обещаниях.

Стих 138. «Откровения — совершенная истина». Основаны на истинном завете, подтверждены истинными обещаниями, даны истинным Искупителем. Не подводили в прошлом, основание для надежды на будущее. «Если мы неверны, Он пребывает верен».

Стих 139. Ревность.

1. Съедает меня.

2. Возбуждается еще больше тогда, когда враги пытаются погасить ее.

3. Питается Словом Божьим.

Стих 139. Ревность.

1. Процветает в гасящем ее окружении.

2. Достигает невероятной силы.

3. Выполняет священную работу: съедает мое «я».

Стих 139.

1. Предмет ревности: «Слова Твои».

2. Повод для ревности: «Мои враги».

3. Сила ревности: «Ревность моя снедает меня».

Стих 140.

1. Пробудившийся грешник восхищается святым законом.

2. Святой любит закон, потому что чистое любит чистое.

3. Святой, находясь среди грешников, еще больше любит закон.

Стих 140.

1. Кристально чистый поток:

а) течет от престола;

б) отражает небеса;

в) не осквернен веками;

г) питает своими водами святость.

2. Восторженный паломник:

а) держится самого края потока;

б) восхищается прозрачностью глубоких вод;

в) наслаждается отражением, которое видит в воде, — отражением себя, небес, Бога;

г) очищается и освежается водой.

Стих 140.

1. Чистота Божьего Слова.

а) Слово чисто благодаря своему источнику: «Слово Твое».

б) Оно являет чистоту, неведомую без него.

в) Оно касается нечистых предметов, оставаясь совершенно чистым.

г) Оно внушает человеку тягу к чистоте.

д) Оно производит чистоту в тех, кто подчиняется его силе.

2. Любовь к Слову, которую вызывает в верующих его чистота.

а) Они любят Слово, потому что оно, открывая им их природную нечистоту, одновременно указывает путь спасения от нее.

б) Они любят его, потому что оно помогает им стать чистыми.

в) Они любят его, потому что для чистых сердцем ничто так не притягательно, как чистота.

3. Проявления такой любви к чистоте Слова.

а) Желание хранить его в чистоте.

б) Подчинение его духу и наставлению.

в) Ревность о его чести и распространении.

Стих 141.

1. Давид благочестив, но беден. Он был муж по сердцу Бога, но в то же время «мал и презрен» по его собственному мнению и мнению многих других.

2. Давид беден, но благочестив. «Мал и презрен» из-за его строгого благочестия, но его совесть свидетельствует ему о том, что он не забывает повелений Божьих.

Стих 141.

1. Причина малости человека — в нем самом.

2. Источник величия человека — в Божьем Слове. Поэтому величайший философ мал по сравнению с необразованным человеком, который пребывает в законе Божьем и размышляет о нем.

Стих 141.

1. Скромный ученик.

2. Схватывает на лету.

3. Твердо помнит повеления Бога.

Стих 141. Неизвестный, но все же знаменитый.

1. Мнение мира о верующем.

2. Мнение верующего о самом себе.

3. Исповедание верующего перед Богом.

4. Новая оценка верующего: 1Кор.1:27; Иак.4:5.

Стих 142. Праведность, неизменность и истинность — все это есть в откровении Божьем.

Стих 143. Смешанные чувства.

Стих 143.

1. Темное царство.

2. Луч света.

Стих 143.

1. Святой в тюрьме.

а) Тюремщики: «Скорбь и горесть».

б) Их действия: «Постигли меня».

2. Песни в ночи.

а) Благословенная тема: «Заповеди Твои».

б) Красивая мелодия: «Утешение мое».

Стих 143.

1. Слово Божье прекрасно, потому что дает утешение, когда человека постигают скорбь и горесть.

2. Бог добр, потому что дал такое Слово, которое может утешать в беде.

3. Верующий обладает способностью находить утешение в Слове, когда другие люди поддаются унынию и отчаянию.

4. Верующий блажен, так как всегда имеет причины для радости.

Стих 144. Вечная праведность явлена в Слове и дает вечную жизнь верующим.

Стих 144.

1. Вечные истины.

2. Вечная жизнь зависит от них.

3. Молитва посреди этих вечных холмов.

Стих 144 (вторая часть).

1. Простая молитва. Она подходит:

а) пробудившемуся грешнику;

б) борющемуся с искушением христианину;

в) страдающему верующему;

г) труженику;

д) ищущим умам в церкви Божьей;

е) умирающим святым.

2. Глубокая молитва.

а) Исповедание нужды.

б) Надежда на благодать.

3. Убедительный довод в молитве.

а) Слово Божье, если оно руководит нашей жизнью, — гарантия жизни.

б) Слово Божье — нетленное семя, которое живет и пребывает вовек.

в) Оно пища для жизни.

г) Оно цвет, венец и слава истинной жизни.

д) Оно праведно.

Стихи 145—148. Зов.

1. Откуда он исходит? Из сердца.

2. К кому он направляется? К Господу.

3. Когда он звучит? На рассвете, во тьме.

4. Чего он ищет? Быть услышанным и спасенным.

5. Что он обещает? Послушание.

6. В чем черпает силы? В надежде на Слово Божье.

Стихи 145—146. Зов души.

1. Глубины, из которых он поднимается.

2. Высоты, которых он достигает.

Стихи 145—146. Молитва, подобная детской:

1) своим звучанием: «Взываю»;

2) своей прямотой: «Тебя»;

3) своей пылкостью: «Всем сердцем»;

4) своими призывами: «Услышь меня», «спаси меня»;

5) обещанием лучшего поведения: «Буду хранить откровения Твои».

Стих 145.

1. Форма молитвы: «Взываю всем сердцем».

2. Цель молитвы: «Услышь меня, Господи».

3. Часть молитвы: «Сохраню уставы Твои».

Стих 146.

1. Воспоминание о молитве.

2. Возобновление молитвы: «Спаси меня».

3. Плод молитвы: «Буду хранить».

Стих 146. Спасение.

1. Правильный путь к нему: молитва.

2. Его подлинный источник: Бог, а не человек, не его сердце.

3. Верный мотив: послушание Богу; не спасение от ада или стремление на небеса, а угождение Богу и любовь к Нему.

Стихи 148—149.

1. Небесные друзья: молитва и размышление. Неразлучные. Помогают друг другу.

2. Их любимое время: время покоя, ночь, час перед рассветом.

3. Их книга и лампа для чтения: Слово и надежда.

Или:

1. Веский довод: милость Господа. Что сравнится с нею? Кто может измерить ее? Кто может помешать ей?

2. Смиренный проситель: «Голос мой». Разве может мой голос, что бы он ни произнес, сравниться с Твоей милостью?

3. Мудрое прошение: «По суду Твоему». Прошение о жизни, взято из уст самого Бога, обещание Божье соизмеримо с милостью Божьей.

Стих 147. Усердие Давида.

1. Его молитва была личной и тайной: «Взываю», я один на один с Тобою.

2. Его молитва была ранней: «Предваряю рассвет».

3. Его молитва была серьезной и страстной, потому что звучала в форме взывания.

Стих 147. Утро — подходящее время для:

1) молитвы;

2) чтения Слова;

3) работы над чувствами: «Уповаю».

Стих 148. Размышления: подходящее время и достойный предмет.

Стих 148. Размышления над Словом достойны самоотверженности и усердия верующего.

1. Без размышления чтение — потеря времени и недостойное отношение к Слову.

2. Размышление вместе с молитвой, а не молитва без размышления, откроет нам значение читаемого, когда другие средства не помогают. Благодаря такому размышлению смысл Слова глубже проникает в разум.

3. Размышление извлекает сладость из обещания и пищу — из всей истины.

4. Размышление превращает в мудрого учителя того, кто от природы не обладает большими способностями.

5. Размышление приводит душу в соприкосновение с освящающей силой Слова.

6. Размышление — это приглашение Святому Духу благословить душу, ибо Он Дух истины и любит, когда истину чтят.

Стих 149. Бог слушает молитву из любви, отвечает на нее с мудростью.

Стих 149.

1. Молитва, порожденная крайней нуждой: «оживи меня».

2. Два неотразимых довода: «милость Твоя» и «суд Твой».

Стих 149.

1. Причина, по которой верующий надеется быть услышанным Богом: «Услышь голос мой по милости Твоей».

а) Верующий осознает свое недостоинство и несовершенство молитвы, поэтому он надеется, что Бог примет и истолкует его молитву в соответствии со Своей милостью.

б) Это не пустая надежда, потому что Божья милость покрывает несовершенство и восполняет недостатки.

в) Благодаря помощи Святого Духа наши невыразимые стенания могут быть поняты божественной милостью.

2. Причина, по которой верующий надеется, что Бог ответит ему: «По суду Твоему оживи меня». Под «судом» здесь следует понимать слово откровения. Таким образом, он надеется, что:

а) Бог ответит обязательно;

б) Бог ответит мудро;

в) Бог ответит полно, удовлетворив все нужды;

г) Бог оживит и освятит его Своим ответом.

Стихи 150—151. Защита против замышляющих лукавство.

1. Они делают все, что в их силах, чтобы причинить нам вред.

2. Они отступают от истины, чтобы свободно и беспрепятственно притеснять праведных.

3. К нам ближе Господь, чем они.

4. Истина Божья — наш щит и меч.

Стихи 150—151. Друг и Союзник ближе, чем враг.

1. Верующий со страхом смотрит на приближающегося врага: «Приблизились замышляющие лукавство».

2. Верующий с утешением смотрит на присутствие Друга и Союзника: «Близок Ты, Господи» (Быт.15:1; 4Цар.6:14—17).

Стихи 150—151. Два осаждающих воинства.

1. Когорты зла.

а) Бесы, безбожники, духовные враги мира и сердца.

б) Злоумышление в стане врагов.

в) Истина и закон, от которых они отступили.

г) Враги смыкают ряды.

д) Все верующие, так или иначе, находятся в окружении.

2. Воинство Божье.

а) Господь Бог Саваоф, Его ангелы, святые и неуязвимые легионы истины: «Ты, Господи, и все заповеди Твои».

б) Воинство Божье за надежными укреплениями разума: «Истина».

в) Воинство Божье в шатрах сердца: «Близок».

г) Воинство Божье, смыкающее ряды в окружении врага.

Стих 150.

1. Здесь сказано обо всех неверующих: «Замышляющие лукавство».

а) Некоторые из них, без сомнения, следуют злу намеренно. Они помышляют о том, как бы ввести людей в соблазн, и сорадуются злому.

б) Те, кто не радуется злому, все же неизбежно подают дурной пример, который оказывает злое действие на окружающих.

в) Высоконравственные неверующие, тем не менее, оказывают злое влияние своим неверием, да в таких местах, куда безнравственным неверующим вход закрыт.

г) А те из них, кто регулярно ходит в церковь, но все же не верит, своим примером и других заставляют оставаться на пути неверия.

2. Опасное положение тех, к кому применимо это описание: «Далеки они от закона Твоего».

а) Все неверующие по определению далеки от закона Божьего, ибо сказано: «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа».

б) Нечестивые далеки от закона и потому причиняют зло другим. Всем верующим же заповедано любить ближних и благотворить им.

в) Быть далеко от закона — значит быть близко к праведному гневу Божьему.

г) Все люди должны веровать во Христа и освящаться через веру как ради других, так и ради самих себя.

Стих 151 (вторая часть). Заповеди Божьи — истина. Производят в человеке истинную жизнь, при условии, что он исполняет их. Всех исполняющих заповеди ожидает воздаяние. Заповеди никого не вводят в заблуждение и никогда не обманывают наших надежд.

Стих 152. Знание Слова.

1) Мы должны знать, что данное нам Слово божественного происхождения;

2) основано на истине;

3) утверждено навеки.

4) Чем раньше мы узнаем об этом, тем лучше.

Стихи 153—159. Псалмопевец просит Бога воззреть на его бедствия и на его любовь к повелениям и молится о защите и оживлении, основывая свои прошения на милости Господней и на том факте, что он не забывал закона.

Стихи 153—154.

1. Давид молится об утешении в скорби. Всякий, кто злостраждет, может молиться словами Давида.

а) Он помышляет о сострадании Господа и просит Его воззреть на его бедствия. «Помни о страданиях моих, Господи, и да поможет мне Твое благое провидение. Не отвращайся от меня». Бог всегда помнит о скорбях Своего народа и побуждает нас (Ис.43:26) изливать перед Ним свои сердца в уповании на Его мудрое и милостивое водительство и благовременное спасение.

б) Он помышляет о могуществе Господа и молится об избавлении. «Воззри на бедствие мое и избавь меня». Бог обещал нам избавление, а потому мы можем молиться об этом, покорившись Его воле и благоговея перед Его славой, дабы нам служить Господу от всего сердца.

в) Он помышляет о праведности Божьей и молится: «Вступись в дело мое». «Будь моим покровителем и защитником. Вступись за меня». Давид был совершенно невинен, однако враги его были могущественны и коварны и грозили ему неминуемой гибелью. Поэтому Давид просил Бога вывести на свет его праведность и заградить уста нечестивых хулителей. Ведь кроме Господа некому вступиться за избранный народ. Господь праведен, и дети Божьи вверяют себя Его заботам, зная, что Он всегда будет их верным Покровителем (Ис.51:22).

г) Он помышляет о Божьей благодати и молится о чуде оживления. «Господи, я слаб и не в силах вынести выпавшие на мою долю скорби. Дух мой изнемогает. О, если бы Ты оживил меня и утешил меня, пока ко мне не пришло полное спасение».

2. Давид указывает на свое упование и говорит о том, что он всецело предан заповедям Божьим.

а) «Избавь меня» и «по слову Твоему оживи меня».

б) «Я не забываю закона Твоего». Чем сильнее мы прилепляемся к Слову Божьему и чем сильнее на него уповаем, тем более непоколебима наша надежда на благовременное спасение.

Стих 153. Молитва больного.

1. Мысли об исцелении.

2. Долгожданный Целитель.

3. Исследование болезни.

4. Исцеление.

Стих 153.

1. Господи, не забудь о моей скорби.

2. «Ибо я не забываю закона Твоего».

Стихи 154, 156, 159. Тройное оживление. Важнейшая библейская тема (стихи следует рассматривать с учетом контекста).

Стих 154. Ходатайство, избавление, оживление — по слову Божьему.

Стих 154. Молитва:

1) об обещанной защите;

2) об обещанном освобождении;

3) об обещанном возрождении.

Стих 154. Защитник.

1. Душа под обвинениями хулителя. Отягощенная совесть (1 Ин. 3:20). Душа, очерненная в глазах мира. Душа перед престолом благодати (Зах.3). На Божьем суде.

2. Оклеветанная душа, предающая себя в руки Защитника (1 Ин. 2:2; 2Тим.1:12).

3. Исход судебного заседания. Господь еще не проиграл ни одного дела.

Стих 155. Как избежать спасения.

1. Спасение неотделимо от следования заповедям Божьим (Лев. 18:5; Лк.10:25-28; Мтф. 19:17).

2. Спасение даруется нарушителям закона божественным Законодателем, который по милости Своей снизошел до того, чтобы за нас исполнить закон и стать жертвой закона. Спасение далеко от тех, кто отказывается соблюдать вечный закон Господа и Его волю. Таковых участь в озере огненном. Они будут наказаны собственным грехом и необходимостью справедливого воздаяния.

Стих 155. Логическая цепочка.

1. Спасение и послушание неразделимы.

а) Причина нашего спасения и послушания: Бог, Его рука и уста.

б) Их взаимосвязь. Мы спасены ради послушания. Мы спасены в послушании. Без послушания нет спасения.

в) Сходные цели: благо человека и слава Бога.

2. Беззаконники далеки от спасения.

а) Они не исполняют заповедей;

б) и не покоряются Богу.

3. Поэтому спасение удалено от них. Без послушания путь на небеса закрыт.

Стих 156.

1. Великая нужда.

2. Молитва великому Господу.

3. Прошение о великом благословении.

4. Мольба о великой милости: «Оживи меня».

Стих 156. Справедливость и оживление.

1. Духовная жизнь есть дар милости Божьей.

2. Духовный рост является плодом укрепляющей силы Господа.

3. Посему мы можем просить Бога об оживлении на том основании, что суды Его справедливы.

Стих 156. Святой.

1. Восхищается щедротами Господа. Восклицает, понимая их бесчисленность, милосердие, величие (милосердие и величие — прекрасное сочетание!).

2. Наполняется животворной силой Господа.

а) Молитва, подобная стреле: «Оживи меня». Молитва о том, чтобы быть подобным Богу и верным Ему.

б) Лук, выпускающий стрелу: «По суду Твоему».

Стих 156.

1. Милость великого Бога.

2. Величие божественной милости.

3. Животворящее присутствие великого и милостивого Бога.

Стих 158. Печальное зрелище.

1. Беззаконники, отступающие от заповедей Божьих.

2. Заповеди милосердного Господа: «Слово Твое».

3. Беспутные деяния неблагодарных нечестивцев опасны и губительны.

Стих 158. Оплакивание грешников.

1. Зрелище, которого не можем избежать.

2. Печаль, которой не должны избегать (Лот: 2Пет.2:7—8; Моисей: Втор.9:18—19; Самуил: 1Цар.15:11, Иер.9:1; Павел: Флп.3:18; Христос: Лк.19:41).

Стих 158. Праведник не может не сокрушаться, видя беззакония нечестивых, поскольку они суть:

1) нарушения Божьего закона, столь дорогого для всех верующих;

2) восстание против достопоклоняемого Господа;

3) презрение к Евангелию спасения и к крови Христа;

4) владычество сатаны, врага Божьего;

5) вырождение душ, которые могли бы быть святыми храмами Господа;

6) пророческие знамения вечного возмездия.

Стих 159.

1. Исповедание любви.

2. Прошение о Божьей любви.

3. Молитва об обновлении.

Стих 159.

1. Просьба о внимании: «Зри».

2. Исповедание: «Как я люблю повеления Твои».

3. Прошение: «Оживи меня».

4. Мольба: «По милости Твоей».

Стих 159. Моя любовь и Твоя милость. Любовь святого.

1. Исповедание любви. «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Ин.21:17).

2. Смиренное предложение любви. Псалмопевец настаивает на искренности своего чувства, однако признает его недостаточность. Он молит Бога принять его любовь, какой бы несовершенной она ни была.

3. Псалмопевец теряет из виду славу божественной милости. Где же теперь моя любовь?

4. Вновь обретенная любовь. Смиренное прошение об оживлении. Господи, я умолкаю. «Оживи меня».

Стих 159. «Оживи меня», чтобы я мог любить.

1. Молитва об обновлении.

2. Молитва об обновлении как плод любви к жизни в Боге.

3. Молитва об обновлении ради той любви, о которой псалмопевец уже просил Господа.

4. Молитва об обновлении, обращенная к Богу любви.

Стих 159.

1. Святая неудовлетворенность верующего: «По милости Твоей, Господи, оживи меня».

а) Эта ревностная молитва встречается в Писании часто.

б) Ее ревностность доказывает наличие жизни в сердце просителя, поскольку только живой может молить о возрождении.

в) Искренние верующие остро осознают свой грех и потому ценят освящение весьма высоко.

г) Неудовлетворенность состоянием своей святости — единственная святая неудовлетворенность.

2. Мольба, направленная к милости Божьей.

а) О милости Божьей мы знаем не только из Слова, но и из собственного опыта, поскольку Бог обращается с нами нежно и заботливо.

б) Милость Божья покрывает наши грехи и может сострадать нам в наших немощах.

в) Милостивый Господь не может не ответить на мольбы об оживлении.

3. Упоминание о любви к закону: «Зри, как я люблю повеления Твои».

а) Из Слова он узнал о милости Божьей, которая и даровала ему жизнь.

б) Без милости Божьей молитвы его не были бы искренними.

в) Познав милость Божью, мы с уверенностью ожидаем от Бога еще большей милости. «Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится» (Мтф. 13:12).

Стих 160.

1. Слова Господни истинны от начала.

2. Слова Господни вечны.

Или:

Неизменная истина: столпы Иахин и Воаз для каждого верующего.

Стихи 161—162. Слово Божье внушает нам благоговение и святую радость.

1. Сила и святость Слова Божьего наполняет сердце трепетом.

2. Благодать и истина Слова Божьего наполняет сердце радостью.

Стих 161.

1. Безосновательные обвинения.

2. Правое дело.

Стих 161 (вторая часть). Благоговение перед Словом Божьим.

1. Уместность благоговения.

2. Святое воздействие Слова.

3. Отсутствие благоговения гибельно для души.

Стих 161. Страх как сдерживающий фактор.

1. Безосновательность гонений.

2. Искушения ко злу в результате мстительности, отступничества.

3. Способ защитить себя от возможности отпадения. Благоговение перед Словом Божьим (1Цар.24:6; Дан.3:16—18; Деян. 4:19-29).

Стих 162.

1. Спрятанное сокровище. Слово Божье скрывает в себе великие сокровища.

2. Найденное сокровище. «Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль»:

а) посредством чтения;

б) посредством размышления;

в) посредством молитвы.

3. Наслаждение сокровищем. «Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль».

Стих 162. Радость Давида, нашедшего Слово Божье, сравнивается с радостью воина, получившего великую прибыль в результате сражения.

1. Сердце испытывает великую радость, когда обнаруживает Слово Божье. Писание — это:

а) откровение о Боге;

б) ориентир для нашей жизни;

в) залог милости Божьей;

г) начало приобщения к Богу;

д) способ приносить пользу.

2. Часто радость верующего, обретшего Слово Божье, связана с тем, что он приобрел его в результате кровопролитного сражения. Прежде чем усвоить некоторые учения Писания, мы часто испытываем духовную борьбу.

а) То же самое относится к обещаниям.

б) К повелениям.

в) К предостережениям.

г) И даже к слову о Христе.

3. Иногда Слово Божье достается нам и без борьбы. «Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль».

4. Великая прибыль — Святой Дух, приносящий радость.

а) Получение прибыли — это конец неуверенности и колебаниям.

б) Получение прибыли — это конец вражеским атакам.

в) Получение прибыли — это победа.

г) Делить добычу — значит получать прибыль, радость и славу.

д) Получение прибыли в результате победы над врагом — это предвосхищение грядущего покоя.

Стих 163. Полюса христианского характера.

1. Почему я ненавижу ложь?

а) Она исходит от дьявола (Деян.5:3).

б) Она ведет к дьяволу (Откр.21:8; 22:15).

в) Она тщетна, опасна и унизительна (Прит.19:5; 1Тим.4:2; 2Тим.3:13).

г) Она ненавистна Богу (Прит.6:16—17; 12:22).

2. Почему я люблю закон?

а) Он исходит от Бога.

б) Он является отражением Божьего характера.

в) Он показывает, каким должен быть идеальный человек.

3. Каким образом во мне сформировались эти чувства? Благодатью Божьей (ст. 29).

Стих 163.

1. Противоположные явления.

2. Противоположные чувства.

Стих 164. Прославление.

1. Хвала возносимая часто.

2. Хвала исповеданная.

3. Хвала сердечная.

4. Хвала разумная.

Стих 164. Неумолчная хвала.

1. Истинная хвала всегда оправдана.

2. Истинная хвала всегда уместна.

3. Истинная хвала никогда не прекращается.

Стих 164.

1. Некоторые люди никогда не хвалят Господа. Псалмопевец же сказал: «Семикратно в день прославляю». Праведные суды Божьи устрашают нечестивых и радуют сердца праведных.

2. Некоторые славят Господа неискренне и с безразличным сердцем. Псалмопевец же сказал: «Семикратно в день прославляю». Мои чувства к Богу должны выражаться в пылкой хвале.

3. Некоторые славят Господа только время от времени. Псалмопевец же сказал: «Семикратно в день прославляю». Они считают, что достаточно начать и закончить день хвалой. Давид же весь день пребывал в духе хвалы.

4. Некоторые прекращают хвалить Бога слишком быстро. Псалмопевец же сказал: «Семикратно в день прославляю». Не только семикратно, но и до седмижды семидесяти раз. Буду хвалить тебя, доколе живу.

Стих 165.

1. Великая любовь к великому закону.

2. Великий мир в великих испытаниях.

3. Защита от камней преткновения.

Стих 165. Совершенный мир.

1. Закон Божий заслуживает нашей любви.

2. Любовь к закону производит в нас великий мир.

а) Мир с Богом как результат примирения кровью Христа.

б) Мир с собой как результат доброй совести и подавления порочных страстей.

в) Мир с окружающими как результат любви.

3. Мир, проистекающий из любви к закону, есть надежная защита от преткновения. «И нет им преткновения».

а) Житейские заботы не могут ввести их в соблазн (Мр.10:21,22).

б) Испытания не могут ввести их в соблазн (Мр. 4:7).

в) Смиряющее учение не может ввести их в соблазн (Ин.6:60, 66).

Стих 165.

1. Описание характера: «Любящие закон Твой».

2. Благословение: «Велик мир».

3. Избежание зла: «Нет им преткновения».

Стих 165. Мир и безопасность благочестивых.

1. Источник их мира:

а) свобода от обвинений совести;

б) соответствие требованиям закона;

в) наслаждение благословениями закона;

г) уверенность в божественном благоволении и благословении.

2. Безопасность.

а) Готовность к любому служению.

б) Защищенность от любого искушения.

в) Гарантия неотступности до конца.

г) Обещание божественного покровительства.

Стих 165.

1. Высокий титул: «Любящие закон Твой».

2. Великое приобретение: «Велик мир».

3. Благословенная защита: «Нет им преткновения».

Стих 166.

1. Надежда, которая не постыжает.

2. Жизнь, которая не постыжает.

3. Бог, которого он не стыдится.

Стих 166. Добрая надежда как плод благодати.

1. Спасение — дар Божий: «Спасение Твое».

2. Обретение спасения — результат упования: «Уповаю».

3. Плод спасения — послушание: «Заповеди Твои исполняю» (Евр. 6:9).

Стих 167. Прошлое и будущее.

Стих 167.

1. Чем лучше мы храним откровения Божьи, тем больше мы их любим.

2. Чем больше мы их любим, тем лучше мы будем их хранить.

Стих 167.

1. Сокровища: «Откровения Твои».

а) Редкие сокровища, несравнимые ни с чем.

б) Великое приобретение.

в) Украшение для всех, кто обретает это сокровище.

г) Украшение, сияющее естественным светом во тьме мира.

д) Исполнение древнего суеверия, гласящего, что драгоценные камни обладают целебными и магическими свойствами.

2. Ларец: «Душа моя».

а) Изготовлен специально для драгоценных жемчужин.

б) Чудесное произведение божественного искусства, обезображенное грехом, однако восстановимое, если его использовать по назначению.

в) Хранилище божественных сокровищ, изготовленное специально для того, чтобы окружающие видели их сияние и восхищались.

3. Надежные засовы: «И я люблю их крепко».

а) Нет ничего крепче любви.

б) Даже десять тысяч воров не могут украсть это сокровище.

в) Крепкая любовь — небесное знамение.

г) Любовь никто не может украсть.

д) Ей не страшны ни огонь, ни воры, ни сам ад.

Стих 168.

1. Слово Божье и наше усердное послушание: «Храню повеления Твои и откровения Твои».

а) Псалмопевец не имеет в виду, что он хранит их совершенным образом, ибо это противоречило бы остальным стихам псалма. Он говорит о том, что старается хранить их всем сердцем и стремится к совершенству, понимая, что обязан следовать закону Господа.

б) Слово божественно по своему происхождению. Каждое повеление Господа должно быть исполнено в полной мере. Все Его повеления равноценны и ни одно не может быть отвергнуто.

в) Слово Божье чисто и праведно во всех его частях. Судить о целесообразности того или иного повеления с точки зрения наших личных интересов — неверная практика. Вместе с тем неправедную целесообразность следует отличать от праведной, суть которой состоит в отречении от собственных прав в пользу другого.

г) Нравственный кодекс, изложенный в Писании, един и неделим. Послушание подобно цепи последовательных поступков: разорви одно звено, и вся цепь станет бесполезной.

2. Осознание присутствия Божьего — стимул к послушанию: «Ибо все пути мои пред Тобою».

а) Господь зрит его пути.

б) Господь всегда наблюдает за его путями.

в) Он намеренно ходит в присутствии Господа, ожидая от Него исправлений и наставлений.

Стих 168. «Ибо все пути мои пред Тобою».

1. Утешение для верующего.

2. Ужас для нечестивого.

Стих 168 (вторая часть).

1. Иначе и быть не может. «Иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе» (Пс.138:3).

2. Псалмопевец добровольно открыл свои пути Господу. «Буду ходить пред лицом Господним» (Пс.114:9).

3. Он сделал это намеренно и был благословлен. «Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи» (Пс.88:16).

Стих 168 (вторая часть). Жизнь перед очами Господа.

1. Господь видит всех и всегда.

2. Благочестивые пребывают перед лицом Господа особым образом.

3. Снискавшие благоволение Господне находят блаженство, пребывая перед лицом Всевышнего.

Стих 168.

1. Практическое и вероучительное наставление Господа — перед нашими глазами.

2. Все наши пути — перед Ним.

3. Послушание как следствие этих двух причин.

Стихи 169-170.

1. Особая честь, дарованная нашим молитвам. Наши земные молитвы могут выйти за пределы земной скинии и войти в присутствие Господа на небесах.

2. Действенная сила молитвы, обращающейся к Богу на основании данного Им слова: «По слову Твоему».

3. Молитва как средство достижения победы.

а) Молитва благословляет наше мышление и благосостояние.

б) Молитва приносит нам благо как в земной, так и в небесной жизни.

в) «Вразуми меня».

г) «Избавь меня».

4. Особое право молящегося. Повторять и усиливать свои прошения (как в данном случае).

Стих 169.

1. Доступ ко двору вселенского Владыки.

2. Наставления, сходящие с престола Божьего.

3. Упование на слово Царя.

Стихи 170—174.

1. Проситель (ст. 170).

2. Певец (ст. 171).

3. Проповедник (ст. 172).

4. Работник (ст. 173).

5. Ожидающий спасения (ст. 174).

Стих 170.

1. Просьба об аудиенции.

2. Моление об ответе.

3. Действенный довод.

Стих 171.

1. Научение.

2. Его плод — хвала.

3. Прославление Господа.

4. Прославление Господа за Его уроки.

Стих 171. Повеления Божьи учат Давида пению.

Стих 171. Довольный учащийся:

1) радуется преподанным урокам;

2) радуется об Учителе;

3) с нетерпением ожидает окончания урока, чтобы воспеть хвалу.

Стих 171. Урок хвалы.

1. Хвала — дело святых.

2. Хвала — святое занятие, которое нельзя делать поспешно и нерадиво.

3. Хвалу могут петь только те, кто был наставлен Духом Святым. Стих 172.

1. Оратор: «Язык мой возгласит».

2. Излюбленная тема его речей: «Слово Твое».

3. Внутренний мотив для ораторства: «Ибо все заповеди Твои праведны».

Стих 172. Хвалебная речь.

1. Решение, которое должны принять все верующие.

2. Дар, о котором должны ревновать все верующие (Пс.44:2; Мтф. 12:34-35).

3. Благословение, которое они стяжают в результате.

Стих 173.

1. «Желание добра есть во мне» (Рим.7:18).

2. «Но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим.7:18).

3. «Помоги мне, Господи» (Пс.108:26).

Стих 173.

1. Помощь, необходимая для исполнения божественных повелений.

2. Обращение за помощью: «Да будет рука Твоя в помощь мне». Все, что мы делаем, должно совершаться не иначе, как силой Божьей.

Стих 173.

1. Рука Божья.

а) Тепло крепкой руки (Ин.10:29).

б) Щедрая рука Господа (Пс.103:28).

в) Мощный удар руки Божьей (Пс.38:11).

г) Тяжесть руки Божьей (1Цар.5:11).

д) Спасительная рука Божья (Ис.59:1).

е) Утешительная тень руки Господней (Ис.49:2).

2. Святой хватает Господа за рукав одежды и молит: «Да будет рука Твоя в помощь мне».

а) Признает свою нужду в помощи.

б) Хватается за руку Господа и призывает ее на помощь.

Стих 173. «Да будет рука Твоя в помощь мне».

1. Рука примиряющая. Рука протянутая.

2. Рука утешающая. Подобная той, что коснулась Даниила и Иоанна.

3. Рука щедро дающая. «Открываешь руку Твою».

4. Рука защищающая. «Все святые его в руке Твоей» (Втор.33:3). Великий Пастырь овец (Евр.13:20).

5. Рука поддерживающая. «И поддержу тебя» (Ис.41:10).

6. Рука ведущая. «В Твоей руке дни мои» (Пс.30:16).

7. Рука наказывающая. «Ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя» (Пс.31:4).

8. Рука благословляющая. «И была рука Господня с ними» (Деян. 11:21).

Стих 174.

1. Желание Иакова.

2. Выбор Моисея.

Стих 174. Раб Божий пил из источника спасения, но не удовлетворился в полной мере.

1. Жажда спасения производит в сердце радость:

а) о спасении;

б) о богатстве Писания.

2. Радость производит в сердце еще большую жажду:

а) новых открытий в Слове;

б) более глубокого опыта;

в) окончательного спасения.

Стих 174.

1. Томление по небесной отчизне.

а) По святости.

б) По блаженству.

в) По Богу.

2. Утоление жажды по пути на небеса.

а) Слово Божье.

б) Воля Божья.

в) Служение Богу.

г) Бог все во всем.

Стих 174. «Жажду спасения Твоего».

1) Твоего святого спасения;

2) Твоего полного спасения;

3) спасения по благодати;

4) Твоего нынешнего спасения;

5) Твоего вечного спасения.

Стих 174. «Жажду спасения Твоего». Мы жаждем спасения, потому что:

1) осознаем свою нужду в спасении;

2) видим великую славу спасения Божьего;

3) знаем обещания, согласно которым у нас есть надежда обрести это спасение;

4) слышим голос милостивого Святого Духа.

Стих 175.

1. Совершенная жизнь.

2. Совершенное занятие.

3. И то и другое полностью зависит от помощи Божьей.

Стих 175. Хвала.

1. Величайшая радость в жизни — хвалить Господа.

2. Величайшее проявление хвалы — святая жизнь.

3. Величайший плод Божьих судов — они производят в нас хвалу.

Стих 176.

1. Моя исповедь: «Я заблудился, как овца потерянная».

2. Мое самоопределение: «Раб Твой».

3. Мое прошение: «Взыщи раба Твоего».

4. Мой довод: «Ибо я заповедей Твоих не забыл».

Стих 176. Заключительный минорный аккорд.

1. Любые речи о преданности Богу должны заканчиваться исповедью грехов: «Я заблудился, как овца потерянная».

2. Сколько бы мы ни говорили о своем намерении следовать за Господом, мы должны признавать свою беспомощность: «Взыщи раба Твоего».

3. Сколько бы мы ни говорили о своей любви к закону Божьему, мы можем притязать лишь на то, что не забыли о нем: «Ибо я заповедей Твоих не забыл».