7. Благословение Торонто

В январе 1994 г. в харизматических кругах снова заговорили о «новой волне Святого Духа», о «времени духовного укрепления» и о «смехе, который будет слышен по всему земному шару».

Началом этой волны считается 20 января 1994 г., когда в церкви «Виноградник» в Торонто произошли своеобразные феномены, причем с такой интенсивностью, какой до этого не наблюдалось ни в каком другом месте.

Весть об этих феноменах, которые харизматики объяснили как «действия Святого Духа», или как «давно ожидаемое излияние Святого Духа» («Xund ’94», Basileia Publications, Bern 1995, S. 5), быстро распространилась по всему миру. В последующие шесть месяцев эту общину в Торонто посетило около 30 000 человек из разных стран, «чтобы испытать новое помазание» («Charisma», Dusseldorf, Nr. 90, S. 2) и сделать его достоянием своей страны.

С этого времени начали говорить о «благословении Торонто», которое на многие месяцы стало темой заголовков в харизматических и евангелических журналах. И хотя оно не было безоговорочно принято всеми харизматиками, «Круг харизматических руководителей в Германии» единодушно оценил это движение как «новое действие Святого Духа» и «дар Божий Своему народу». (So der «Kreis Charismatischer Leiter in Deutschland» auf dem Treffen am 28.-29.11.1994).

Корни

Уже в 1993 г. в некоторых местах Южной Америки и США, благодаря евангелистам Родни Ховард-Брауну, Бенни Хинну, Клаудио Фрейдзону и Рубену Гименец, усилились такие проявления, как смех, падение навзничь, дрожание, плач и «опьянение в Духе». Эти явления не были новыми; благодаря служению Джона Уимбера, они еще в 80-х годах стали практиковаться многими евангелическими христианами во всем мире.

Ключевыми фигурами нового движения считаются прежде всего Родни Ховард-Браун и Бенни Хинн, начавшие это движение в США, а также Клаудио Фрейдзон, который считает, что получил от Бога особое поручение — сделать это движение известным на немецко-испанской территории.

Родни Ховард-Браун

Об этом южно-африканском евангелисте, который, между прочим, едва ли был известен раньше в Южной Африке, рассказывают, что в пять лет он пережил возрождение, а в восемь лет — «духовное крещение». В двенадцатилетнем возрасте он получил дар, который он сам считает «даром мудрости». Критики характеризуют эту способность как «ясновидение».

Так, к примеру, Кис Морс пишет: «…он (Ховард-Браун) говорит, что видит будущее, и утверждает, что если бы люди действительно имели «дар мудрости», они получали бы «божественные откровения» и могли бы видеть то, что произойдет через год, через два, через три года». (Richard Fisher: «A Lock at Spiritual Pandemonium», Personal Freedom Outreach, Oct. — Dez. 1994, S. 14-15).

О своем опыте со «Святым Духом» Ховард-Браун сообщает: «В этот день я примерно на двадцать минут был позван к Богу. На меня сошел божественный огонь. Он охватил голову и затем опустился к ногам. Его сила пылала в моем теле, и в таком состоянии я находился четыре дня. Я думал, Он убьет меня. Я был помещен в небесное сияние, и с того времени у меня появилось желание идти и других помещать сюда же. Мое тело горело с головы до ног, из него текли потоки живой воды. Я начал бесконтрольно говорить, а затем начал плакать и заговорил на языках. Это продолжалось не один час, а длилось бесконечно. Я был опьянен вином Святого Духа, я был вне себя. Божественный огонь струился через все мое существо и не прекращался. Один день, два дня, три… На четвертый день я больше не мог выносить этого». (ebd., S. 26-27).

Позже Ховард-Браун стал известен как «смеющийся евангелист», который сам себя называет «барменом Святого Духа» (ebd., S. 1). Он близок движению «Слово веры», то есть движению, основанному Кеннетом Хейгеном.

Он и учился в библейской школе консервативной харизматической церкви, которая представляла весь спектр взглядов, принадлежащих Кеннету Хейгену.

К примеру, он проповедовал следующие типичные для «Движения веры» убеждения: «…Когда Иисус входит, Он очищает дом снаружи. Это затрагивает твой образ жизни. Ты начинаешь любить людей. Твоя семейная жизнь преображается. Освящаются ваши финансы, ваши тела. Это производит новое рождение». (ebd., S 26-27).

Согласно учению этого движения, христианин имеет право на здоровье, благосостояние и долгую жизнь и получает то, что может провозгласить с верою. Также они учат, что примирение произошло не на кресте, а в аде, где на протяжении трех дней Иисус якобы был мучим бесами и был превращен в демоническую сущность, приняв «природу сатаны», и, наконец, в аде снова возродился. В результате, благодаря этому, верующий может получить «божественную природу». Соответственно в этом движении снова и снова появляются проповедники, которые себя и других верующих считают «Богом» или «маленькими богами». (W. Buhne: «Spiel mit dem Feuer», CLV, Bielefeld 1993, S. 213-214).

Поэтому неудивительно, что как Ховард-Браун, так и Бенни Хинн считают Иисуса земным пророком, Который оставил свою Божественность на небесах.

В 1979 г. в возрасте 18 лет Ховард-Браун пережил второе «крещение Духом», после чего он, к ужасу присутствующих, двадцать минут кричал: «Боже, я хочу Твоего огня!» Затем он стал просить: «Боже, или Ты сегодня вечером сойдешь и коснешься меня, или я умру и взойду к Тебе, чтобы коснуться Тебя». («Topic», Kreuztal, Nr. 2/95).

На одном собрании 18 июля 1994 г. Ховард-Браун так описывал испытанное им 15 лет назад «крещение Духом»: «Было так, будто кто-то внезапно поднес горящую спичку к бензину. В тот же момент огонь Божий ниспал на меня, и я весь был охвачен ярким пламенем. Я был совершенно опьянен, был вне себя от Святого Духа. Начался бесконтрольный смех, который перешел в плач и говорение на языках. Четыре дня я находился в присутствии славы Божьей, будучи едва в состоянии вынести это».

Когда позже он возложил руки на больную, случилось следующее: «Я почувствовал, будто кончики моих пальцев открылись и из моей руки стали течь елей и сила Божья; они текли из моей руки прямо на ее лоб, и она стала корчиться на полу… Огонь Божий, помазание Божье, сила Божья продолжали истекать из моей руки. Я чувствовал себя так, как будто моя рука была пожарным шлангом». (ebd.)

На следующем богослужении Господь будто бы сказал ему: «Призови всех, кто хочет получить благословение. Но будь при этом очень осторожным, не возлагай на них рук, так как некоторые могут подумать, что ты их просто толкнул». (ebd.)

Затем он сообщает, как один за другим люди падали навзничь и некоторые полтора часа были словно прикованными к полу. «Люди падали со стульев… они катались по полу. Они непроизвольно смеялись, хотя нигде не было ничего смешного… Чем меньше я проповедовал, тем больше людей было спасено». (ebd.)

Когда Ховард-Браун в 1993 г. проводил собрания в США, «необычайные доказательства присутствия Божьего» привлекли много людей. Рэнди Кларк, основатель общества «Виноградник» в Сан-Луисе, посетил одно из таких собраний в Тулзе, где его «могущественно коснулся Святой Дух» (Bill Jackson in «Xund ’94», a.a.O., S. 12).

Возвратившись домой, он, как и другие члены его церкви, испытал падение навзничь, дрожание, смех и плач.

Бенни Хинн

В то время как прежде Ховард-Браун был сравнительно мало известен в немецкоязычных странах, Бенни Хинн, благодаря своим большим организационным мероприятиям в Германии и Швейцарии, а также благодаря своим книгам «Доброе утро, Святой Дух!» и «Помазание — сила Святого Духа», стал известен широким кругам.

Бенни Хинн сообщает, что родился в 1952 г. в семье греко-православного бургомистра Яффы (Израиль). Там он был крещен иерусалимским патриархом Бенедиктом, который во время церемонии крещения дал мальчику свое имя. (Benny Hinn: «Guten Morgen, Heiliger Geist!», Projektion J, Wiesbaden 1992, S. 25)

Уже в одиннадцатилетнем возрасте он видел видение, или «явление Иисуса»: «Я помню это видение, как будто оно было вчера. Я видел, как Иисус вошел в мою комнату. Он был одет в сияющее белое одеяние, поверх которого была красная мантия. Я видел Его волосы. Я смотрел в Его глаза. Я видел следы гвоздей на Его руках. Я видел все. Вы должны понимать, что я не знал Иисуса». (ebd., S. 29).

Это первое видение было связано с «невероятными ощущениями», «которые действовали, как электрический ток. Я чувствовал себя так, будто кто-то подключил меня к электропроводу». (ebd., S. 29).

В 1968 г. семья Хиннов переселилась в Торонто (Канада), и Бенни учился там в средней школе и зарабатывал деньги, продавая мороженое.

В 1972 г. Хинн во сне испытал неожиданное для него «явление Ангела», а немного спустя, после того как он впервые посетил харизматический кружок по изучению Библии, он испытал нечто подобное тому, что случилось с ним в одиннадцать лет: «Я испытал менее сильные ощущения, но также чувствовал энергию. Она пронизывала мое тело. Я чувствовал, как эта сила очищала меня изнутри. Я чувствовал себя вполне очищенным, незапятнанным. Вдруг я собственными глазами увидел Иисуса. Это случилось в один момент. Это был Он, Иисус». (ebd., S. 38-39).

Два года спустя Бенни Хинн впервые проповедовал в пятидесятнической общине. Он рассказывает, как был исцелен от заикания, когда стоял за кафедрой. «В тот момент, когда я открыл рот, я почувствовал, как что-то коснулось моего языка и освободило его. И я начал совершенно свободно проповедовать Слово Божье». (ebd., S. 52-53).

Большим примером для Бенни Хинна была и остается известная харизматичка Кэтрин Кульман. В своих двух книгах он снова и снова рассказывает о встречах с ней и о том, как она «навсегда изменила его жизненный путь». (Benny Hinn: «Salbung — die Kraft des Heiligen Geistes», Projektion J, Wiesbaden 1993, S. 23). «Я вспоминаю свое первое впечатление от этой необыкновенной женщины: она почти парила и танцевала над сценой, как будто была подключена к какому-то невидимому источнику тока. Я также вспоминаю о почти мучительном для меня дрожании и шатании, которые продолжались два часа до собрания и два часа после него». (ebd., S. 23). «Когда я так стоял, я начал вдруг дрожать, как будто кто-то схватил меня и начал трясти… Дрожание не прекращалось. Оно пронизывало мои руки и ноги, как будто они находились под током». (Benny Hinn: «Guten Morgen, Heiliger Geist!», a.a.O., S. 10-11).

Он сообщает, как в ночь после этого, помолившись Святому Духу, он пережил «свою первую встречу со Святым Духом»: «Казалось, ничего не случится. Но когда я начал сомневаться и сам себе задавать вопросы, стоя с закрытыми глазами на коленях, через меня будто прошел электрический ток, и я начал дрожать всем телом… Я дрожал от силы Бога. Он находился в моей комнате! Моя жизнь уже никогда не будет прежней». (Benny Hinn: «Salbung — die Kraft des Heiligen Geistes», a.a.O., S. 26).

Как служение Бенни Хинна, так и его изменившийся образ жизни поразительно похожи на служение и стиль жизни экстравагантной Кэтрин Кульман. Например, его годовой доход оценивается от 116 тысяч долларов («Харизма») до 11 миллионов долларов («Фокус»). («Charisma», a.a.O., Nr. 86, S. 2).

Вскоре после первой встречи с К. Кульман он по окончании одного богослужения возложил на некоторых присутствующих руки, но ничего не произошло. Но затем он услышал внутри себя шепот: «Скажи: сила Духа да пронзит тебя».

После того, как он произнес эти слова, все те, на кого он возложил руки, вдруг упали на землю. «Вскоре мне стало ясно, что помазание зависит от моих слов. Бог не будет действовать, пока я ничего не говорю. Почему? Потому что Он сделал нас Своими соработниками». (Benny Hinn: «Salbung — die Kraft des Heiligen Geistes», a.a.O., S. 81).

Наконец, в присутствии больных людей он слышал голос: «Отошли при всех болезни в их пределы» (ebd., S. 81-82), после чего больные якобы исцелились.

Так как Бенни Хинн убежден, что болезни вызывают бесы, он часто во время служения по исцелению повелевает этим силам: «Его (Бога) не интересуют малые бесы, Он преследует значительных — князей, которые властвуют над простыми бесами. В наших собраниях Бог часто указывает мне на сильного злого духа, и я прямо обращаюсь к нему: «Ты, дух немощи», «Ты, дух смерти». И в такие моменты происходят чудеса. Когда я обращаюсь к сильному бесу и повелеваю ему: «Во имя Иисуса оставь этих людей!», проявляется невероятная сила. Можно даже слышать, как сила струится через весь зал. Бывает, что люди вскрикивают в тот момент, когда получают освобождение и исцеление». (ebd., S. 83-84).

Из этого становится ясно, что Хинн верит в «силу произнесенного слова», как учил Йонги Чо в своей книге «Четвертое измерение». Эта оккультная практика основана на убеждении, что слово, произнесенное посредством «Духа Божьего», обладает силой, воздействующей на видимый мир, и чудесным образом изменяет его. (vgl. W. Buhne: «Spiel mit dem Feuer», a.a.O., S. 228-232).

Так, к примеру, во время «огненной конференции» в 1987 г. во Франкфурте Бенни Хинн «исцелил» одного больного СПИДом, повелев бесу этой болезни выйти и объявив больного здоровым.

Наконец, Хинн сообщает, что в 1990 г. «Бог повелел ему ежемесячно проводить по всей стране мероприятия с чудесами в качестве доказательства Его силы». (Benny Hinn: «Salbung — die Kraft des Heiligen Geistes», a.a.O., S. 85-86). «На каждом из таких мероприятий — обычно на второй день — Бог побуждает меня призвать людей к спокойствию, закрыть глаза и поднять руки. Бог говорит мне: «Скажи «сейчас», и Я коснусь их…» Это удивительно! Я делаю это, и сразу же слышатся стоны и даже вскрикивания, когда на людей действует сила. Я открываю глаза, и обычно две трети из десяти тысяч или более присутствующих в зале, падают на пол. Происходят самые различные исцеления, и Бог являет Себя могущественным образом». (ebd., S.85-86).

Особенность служения Бенни Хинна в последние годы заключается в том, что присутствующие получают «помазание Святого Духа», когда он дует в микрофон. В этот момент люди, как подкошенные, падают на спину. В последнее время он также стал практиковать размахивание курткой, после чего люди вокруг него падают навзничь. «Некоторые спрашивают меня, что я пытаюсь делать, когда поднимаю руки или когда дую в микрофон. У меня есть только один ответ: Бог сказал мне, что я должен это делать, и я знаю, что самое лучшее — проявить послушание». (ebd., S. 95).

Журналист Майк Томас так описывает одно из мероприятий в 1991 г. с участием Бенни Хинна: «Усталые люди пытаются успевать подхватывать падающие тела… Бенни Хинн восклицает: «Это сила! Сила!» Он снимает с себя куртку и резкими движениями трет ею по своему телу. Так он «втирает» силу в свою куртку. Затем он начинает махать ею, как библейский Давид размахивал своей пращой. Он машет ею над своими приверженцами вправо и влево. Бам! Бам! Бам! Один из его помощников направляется к женщине, чтобы поднять ее, но Хинн поражает его… затем он поражает другого помощника, который подхватывает первого. Когда Бенни Хинн в движении, никто не защищен от его силы… Ведь так много работы и так мало времени… Он с силой дует в микрофон… Сотни падают навзничь. Одна женщина падает в среднем проходе и начинает что-то лепетать. Но тут Хинн вдруг быстро уходит со сцены. Сила исчезает из зала, и оцепеневшие люди остаются в гнетущей тишине». («Florida Magazin», 24.11.91).

Интересно, что, по словам Бенни Хинна, сам он получил «помазание» у могилы известного евангелиста-пятидесятника Айми С. Макферсона (1890 — 1944): «Я чувствовал невероятное помазание… Я дрожал всем телом… дрожал от действия силы Божьей… О Боже, сказал я, я чувствую помазание… Я думаю, что помазание парило над могилой Айми». («CIB — Bulletin», 1/92).

Особенности учения Бенни Хинна

Так как у нас нет возможности подробно изложить учение и практику Бенни Хинна, я приведу некоторые выдержки из его книг, которые покажут нам особенности его учения. «Ничто не может сравниться с царственным помазанием, самым могущественным из всех помазаний. Оно поднимает человека до положения высокого авторитета в слове, оно дарует ему власть над дьяволом и силу словом изгонять бесов. Лишь это помазание даст вам силу обращать в бегство врагов Божьих, как это делал Павел… Когда вы в какой-то момент услышите слово Божье: «Так говорит Господь», вы получите царственное помазание. Видите ли, существует Логос — написанное Слово Божье, Библия. Однако Логос не производит царственного помазания, хотя Логос абсолютно важен, имеет свое место в небе и навеки истинен». (Benny Hinn: «Salbung — die Kraft des Heiligen Geistes»). «Народ Божий, мы не должны произносить разрушающих веру слов, таких как: «Если на это есть Твоя воля, Господи…» Я — это Он (Иисус)! …Слово воплотилось во мне! Ты являешься маленьким Богом на земле!» («CIB — Bulletin, a.a.O.). «Я хочу, чтобы вы знали следующее: после искупления, после водного крещения, после исполнения Святым Духом ждите, чтобы «третья Личность Триединого Бога» лично встретилась с вами. Он стремится к отношениям, длящимся на протяжении всей жизни». (Benny Hinn: «Guten Morgen, Heiliger Geist», a.a.O., S. 56). «Я верю… что Святой Дух может явить Свое присутствие в телесной форме, причем Он, несмотря на это, остается ничем не ограниченным и вездесущим». (ebd., S. 93). «Если бы Иисус не имел Святого Духа, то с большой вероятностью мог бы согрешить… Дух Святой был той силой, которая сохранила Его в чистоте. Он не только был послан с неба, но Он назван также Сыном Человеческим — и как таковой Он был способен согрешить… Без Святого Духа Иисус никогда бы не смог остаться безгрешным». (ebd., S. 145). «В моих ежедневных телевизионных передачах, проводить которые я получил побуждение от Бога в то же время, что и ежемесячные собрания, мы показываем отрывки различных собраний и тут же молимся за людей. Одна женщина из Лас-Вегаса, у которой врачи признали лейкемию, во время просмотра передачи исцелилась». (Benny Hinn: «Salbung — die Kraft des Heiligen Geistes», a.a.O., S. 92-93). «Я не раз был свидетелем, как простой взмах руки распространял так много силы, что люди падали на землю. Часто даже простое дыхание действовало на людей, как на спички. Во всех случаях, когда сила Божья проявлялась необычным образом, я чувствовал, как немела моя рука». (ebd., S. 40).

Образ жизни и манеры

Как уже упоминалось, манеры Кэтрин Кульман и ее образ жизни послужили для Бенни Хинна примером. «Он выглядит настоящим джентльменом, который понимает толк в жизни. Как и следовало ожидать, волосы его всегда аккуратно причесаны. «Я не знаю, видели ли вы когда-нибудь духовную особу без носков,- с гордостью говорит он (он не носит носки).- Но таков уж я. Я ближе к земле, чем большинство людей». Это говорит человек, который недавно поменял «Мерседес» на «Ягуар» и который живет в доме стоимостью в 685 тысяч долларов. Его костюмы сшиты у лучших портных, его туфли сделаны из итальянской кожи, а пальцы унизаны золотом и бриллиантами… И он смотрит на это, как на умеренный образ жизни, словно каждый может так жить. Он носит бриллиантовые перстни, золотые браслеты — и все должны это видеть. «А что здесь особенного? — говорит он.- Я должен ездить на «Хонде»? Об этом ничего не сказано в Библии… Я не могу слушать о золотых улицах на небе. На небе мне не нужно золото. Оно мне нужно теперь…» («Florida Magazin», 24.11.91).

Хотя после своего посещения Манилы в 1993 г. Бенни Хинн сказал, что с этого времени будет ездить только на «Линкольне» и не будет носить бриллиантовых перстней; хотя он будто бы просил у Бога прощения за то, «что слишком ценил материальное благополучие» («Charisma», a.a.O., Nr. 86), кажется, это было не совсем серьезно. Во всяком случае, с того времени его манеры изменились не намного, как это видно из следующего сообщения.

«Европейский крестовый поход 1993 года» в Базеле

В заключение я приведу выдержки из подробных сообщений, которые после «Бенни Хинн — Европейский крестовый поход» в 1993 г. в Базеле были опубликованы его организаторами Рене Либерхером и членом Армии спасения Маркусом Блюмом в швейцарском журнале «Дабл ю файв» № 2/94.

Оба организатора крестового похода после его проведения однозначно дистанцировались от Бенни Хинна и предостерегают от сотрудничества с ним.

Их сообщения ясно показывают, что выступления Бенни Хинна служат не прославлению Бога, а его личному обогащению. Кто-то однажды сказал: «Отношение к деньгам является «лакмусовой бумажкой» для каждого проповедника». Если это верно, в чем я убежден, то Бенни Хинн не помазанник Божий, а ловкий актер и обманщик, который умеет манипулировать доверчивыми харизматиками и опустошать их карманы.

Маркус Блюм: «Хинн высокомерно отказался от «Евангелия благосостояния»: известно, что движение «Слово веры» в Америке становится все более непопулярным по моральным причинам. Однако в Базеле и Кельне вообще не чувствовалось изменение его взглядов. Согласно девизу: «Бог загладит все ваши проступки, если вы дадите много денег Бенни Хинну», Божественное благословение отчасти было «покупаемо» во время сбора пожертвований… Как прежде в Кельне, так и в Базеле должен был состояться ужин (приблизительно на 700 персон по цене от 65 франков), в стоимость которого не входило появление за высокую цену Бенни Хинна. Собрания в Базеле были большим шоу для американских телезрителей: соответственно организованные, они снимались двумя съемочными группами. К примеру, все должны поднять руки и около двадцати минут держать их в таком положении. Возникающее при этом чувство зуда в руках сразу же преподносилось как доказательство соприкосновения со Святым Духом…

Манипуляции и духовное уже не разграничивались

Мы были вынуждены обставить заднюю комнату мягкой мебелью. Оттуда Хинн мог наблюдать за ходом мероприятия по телевизору, ожидая, когда публика созреет, чтобы в нужный момент внезапно появиться на сцене через специально для него построенный туннель… Наряду с пением и музыкой атмосферу накаляли и такие возгласы, как «Помазание идет!» или «О, какое здесь могущественное помазание!». Когда Хинн считал, что подошел тот момент, когда Дух хочет действовать, он призывал людей выходить вперед или, еще лучше, выбегать вперед, чтобы успеть захватить помазание «пока не поздно»… По мере необходимости, обычно в конце мероприятия, вентиляционная система нагнетала мощный поток воздуха, который наэлектризованная публика должна была принять за дыхание Святого Духа. Инвалидные коляски следовало располагать не на переднем плане, а где-то во второй части зала, чтобы в случае отсутствия видимых исцелений присутствующие, а также телезрители не были разочарованы (и чтобы таким образом ничего не мешало мероприятию по исцелениям).

Ни слова о покаянии

Людей приглашали прийти к Иисусу без объяснения причины Его страданий и смерти. Ни слова о покаянии и обращении, ни слова о грехе. На нечистоту и грех, конечно, никто не обратил бы никакого внимания — сверху витал Святой Дух. Бенни Хинн делал все возможное, чтобы получилась так называемая «нормальная проповедь». Действительно ли люди пришли к Иисусу, выйдя вперед? Я думаю, решающее значение здесь имел не Иисус Священного Писания, а чрезмерное самопредставление Бенни Хинна и постоянно подчеркиваемое и демонстрируемое им «помазание». Я неоднократно наблюдал за Хинном, но ни разу не разговаривал с ним. Если он о чем-то спрашивал меня, я отвечал только «да» или «нет». Его сотрудники предупредили меня, что малейшая ошибка приводит его в бешенство… Фанатичное отношение к Бенни Хинну и его обожествление противоречат первой заповеди Библии… Мы должны быть готовы отбросить наши благочестивые опыты и принятые или придуманные нами учения, чтобы здравое Слово Божье снова нашло место в нашем сердце и нашем разуме. Только Слово Божье имеет силу проникать до разделения души и духа и сохранять нас от заблуждений (Евр.4:12)».

Рене Либерхер: «…В четверг вечером в течение получаса (!) Хинн и Эд Васмер (координатор, ответственный за Европу) говорили перед публикой о деньгах. Васмер жаловался, как безумно дорого стоит зал, и выражал надежду получить назад хотя бы эти деньги. Деньги нужно класть в конверт. За два дня удалось собрать больше четверти миллиона франков.

Их интересовали исключительно деньги…

На конвертах были написаны два места из Библии, говорящие о милостыне. В распоряжение учредителей поступили тысячи конвертов. Во многие из них была вложена значительная сумма. Конверты собрали и отнесли в заднюю комнату, приготовленную Маркусом Блюмом. Эд Васмер со своей семьей и некоторыми работниками занялся финансами: они вскрывали конверты и отделяли монеты от банкнот. Конверты они сразу же выбрасывали в мусорные мешки, независимо от того, были ли в них вложены просьбы о молитве. Многие вложенные в конверты личные письма последовали туда же. Я видел это собственными глазами; есть и другие очевидцы этого. Позже я видел стоящие во дворе контейнеры, в которых находились мешки с конвертами. Посетители были полностью обмануты. Все, что интересовало Васмера — это исключительно деньги.

Отработанный спектакль…

Сила звука в зале не должна была уменьшаться. Представьте себе: Бенни требует полной тишины, чтобы Дух мог совершать Свое действие. В этот момент звукооператор включает звук на полную мощь и, когда Хинн дует в микрофон, создается ужасный грохот. Люди от страха падают навзничь. Многие говорят, что до смерти испугались. Некоторые верят, что это действие Духа Божьего… Чарли Маккуин поручил мне включить вентиляцию на полную мощность. Я подумал: «В зале не жарко; но, возможно, из-за этих многочисленных прожекторов жарко на сцене». Однако дело было не в этом. Речь скорее шла о том, чтобы создать сквозняк над головами людей. Хинн попросил присутствующих поднять вверх руки, и тогда они испытают веяние Духа Святого. Люди вытянули руки вверх и почувствовали сквозняк, создаваемый вентиляторами. Однако после они говорили, как это было фантастически — так явно чувствовать присутствие Святого Духа… Бенни Хинн и его команда проживали в гостинице «Три царя» — самой респектабельной гостинице Базеля. Их было восемь человек, и за две ночи они заплатили 16 000 франков… И все это за счет жертвователей. Хинн обычно подъезжал на «Мерседесе». Его сопровождали два телохранителя — коренастые парни. Они постоянно находились при нем, так что к нему невозможно было подойти… Все выглядело, как отработанный спектакль; это было хорошо функционировавшее зрелище. По знаку Хинна — его никто не видел, лишь я сзади мог наблюдать это — пианист начинал играть. Как только Хинн поднимал палец, пианино начинало звучать громче. Короче говоря, пианино сопровождало чудо, которого не было…

Исцеления оказались ложными…

Хинн не совершил там чудес. Исцеления оказались фальшивыми. Они не прославили Бога; они были человеческим делом. Геро Х., болевший лейкемией, выйдя на сцену, сказал, что только что он исцелился от рака. Хинн объявил его исцеленным и сказал, что даже ради одного Геро стоило ехать в Базель. Но Геро и сегодня болеет. Другой случай касается человека, больного раком, о котором Хинн изрек пророчество, что он проживет еще много лет. Через два дня этот человек умер… Вот такие «великие чудеса» совершились там.

Мы позволили обмануть себя…

Маркус Блюм заметил, что мы, организаторы, должны покаяться. Если я сознательно делаю что-то ложное, я сразу же каюсь. Но мы искренне стоим на стороне Христа. Мы надеемся, что откроется новое измерение, что произойдет пробуждение. Это и сегодня остается моим страстным желанием. Хинн что-то делал — и мы позволили обмануть нас. Моим слабым утешением служит то, что Хинн и без нас приехал бы в Базель. Лично я могу жить с этим «европейским крестовым походом», даже если он был своего рода катастрофой и не принес славы Богу. Но я надеюсь, что больше с нами этого никогда не случится!»

Примечательно, как Бенни Хинн реагирует на критику. Однажды под аплодисменты присутствующих в студии телевидения он так выразился по поводу своих критиков: «Знаете ли, я искал в Библии стих — правда, я не нашел его,- который говорит: «Если ты не можешь их терпеть, то убей их». Я действительно хотел бы найти такой стих!.. Иногда мне хочется, чтобы Бог дал мне пулемет Святого Духа. Я бы сдул с них головы!» (CIB — Bulletin, a.a.O.).

Столь подробные свидетельства о Р. Ховард-Брауне и Бенни Хинне, ключевых фигурах «благословения Торонто», кажутся мне необходимыми, чтобы показать корни этого спорного движения.

О К. Фрейдзоне, который больше известен не как инициатор данного движения, а как тот, кто первым оповестил о нем широкую публику в немецко-говорящих странах, я расскажу несколько позже.

Зарождение

Джон Арнотт, пастор церкви «Виноградник» в Торонто, пригласил Рэнди Кларка, пастора христианской общины «Виноградник», прочитать серию лекций о действиях Святого Духа.

В 1993 г. Рэнди Кларк, полный надежд, посетил организованную Родни Ховард-Брауном встречу в Тулзе, поскольку видел мало плода в своей пасторской работе и слышал о «необычных проявлениях присутствия Святого Духа» («Xund ’94», a.a.O., S. 12) в служении южно-африканских евангелистов. Во время этой встречи Кларк был «могущественно затронут Святым Духом» (ebd., S. 12). Возвратившись в свою церковь, он и там пережил подобное: люди вдруг падали и начинали смеяться, дрожать и плакать.

Во время встречи руководителей «Виноградника» Кларк сообщил о происходящем в его общине, и на этой встрече тоже произошло «могущественное проявление силы Божьей».

Месяц спустя региональный руководитель Хеппи Леман во время встречи национального совета общин «Виноградника» сообщил о том, что произошло на встрече региональных руководителей, и это побудило Джона Арнотта, пастора общины «Виноградник» в Торонто, пригласить Ренди Кларка в свою церковь.

Вследствие этого 20 января 1994 г. произошли явления, которые стали известны во всем мире как «благословение Торонто»: присутствующие падали навзничь после того, как за них молились с возложением рук. Некоторые оставались лежать, как будто спали, другие начинали смеяться, третьи — танцевать, прыгать, дрожать. Были и такие, которые начинали рычать, как львы, мычать, как быки, или кукарекать.

Репортаж в «Си-рипот» красочно описывает одно из богослужений этой церкви: «После обстоятельного приветствия и примерно часового совместного прославления Бога следует проповедь. Это не отшлифованное учение или какая-то выдающаяся проповедь… Создается впечатление, что посетителям просто необходимо приготовиться к действиям Божьим, даже если они будут необычными. И действительно, многое происходящее во время богослужения необычно: люди не переставая смеются или вздрагивают, будто находятся под воздействием электрического тока. Другие беспрерывно дрожат, и это длится час и даже больше. Некоторые то и дело кивают головой, будто они, подобно курице, клюют зерно. При взгляде на некоторых создается впечатление, что они испытывают боль — они корчатся и стонут. Другие так размахивают руками, что кажется, будто руки вот-вот оторвутся от тела. Некоторые из посетителей приходят на богослужение уже с такими проявлениями… Очень впечатляет то, с каким терпением сотрудники молятся за посетителей богослужения. Тот, над кем уже помолились молитвой благословения, не должен довольствоваться этим. Принцип здесь такой: «Чем больше, тем лучше». Джон Арнотт в связи с этим говорит о «пропитывании». Снова и снова люди нуждаются в действии силы Божьей, и это основной опыт «благословения Торонто»: здесь снова и снова можно наполняться Духом Божьим…» («C-Report», Ravensburg, 11/94).

В этой части собрания Джон Арнотт обычно проходит по рядам, включая то тут то там свой портативный микрофон и громко молясь: «Наполни его (ее)!», «Удвой это!»

На вопрос, что, собственно, в этом нового, Руди Пинке, руководитель «Христианского центра Франкфурта» отвечает: «Новое состоит в том, что раньше мы получали благословение и действия Духа Святого через других проповедников и руководящих работников, которые посещали нас. Теперь же это благословение пребывает у нас и умножается». (ebd.)

По словам Арнотта, церковь «Виноградник» в Торонто решила быть своего рода «передающей станцией» (ebd.), свидетельствующей о происходящих в ней событиях по всему миру.

Распространение

Согласно сообщениям, за первые шесть месяцев 1994 г. в Торонто побывало около 30 000 человек, чтобы получить и передать дальше «благословение».

Считается, что 30 — 40 % посетителей тех богослужений прибыло из соседних США, около 20 % — из Великобритании, остальные — из Германии и Швейцарии.

Распространение этого движения во многом схоже с распространением движения пятидесятников примерно 90 лет назад. В то время (в 1906 — 1909 г.) тысячи пасторов и проповедников со всего мира прибывали в Лос-Анджелес, чтобы посетить собрания на Ацуза-стрит, в которых происходили такие же явления, как и теперь в Торонто. Правда, речь тогда шла о том, чтобы получить «крещение Духом», сегодня же речь больше идет о «смехе в Духе» или об «опьянении Духом».

Прошло немного времени, и сначала в Лондоне, в церкви «Виноградник юго-западного Лондона», а также в англиканской церкви «Святой Троицы Brompton» и в католических харизматических группах («Upper Room Community», «Божий свет христиан») стали наблюдаться эти же феномены.

Было подсчитано, что в продолжение года примерно 10 % всех англиканских и протестантских церквей оказалось захвачено этим феноменом, и большинство руководителей харизматического движения видят в этом признак «движения пробуждения в мировом масштабе, которое может принять размеры второй реформации». (So Rudi Pinke in «idea», Wetzlar, 5.12.94).

В немецко-говорящих странах это «благословение» сделали известным, демонстрировали и распространяли прежде всего швейцарец Мартин Бюльманн, житель Франкфурта Руди Пинке и аргентинец Клаудио Фрейдзон.

Мартин Бюльманн и «Басилея» в Берне

Мартин Бюльманн является основателем «Басилеи» в Берне, одного из движений внутри евангелической церкви, которое в октябре 1994 г. переименовано в общину «Виноградник». Для этой цели 9 октября 1994 г. Джон Уимбер, пастор «Виноградника христианского общения», рукоположил Мартина Бюльманна.

В мае 1994 г. Бюльманн вместе с руководством «Басилеи» прилетел в Торонто, где «они были захвачены происходящими там явлениями». (Martin Bьhlmann in «Gemeinde-Erneuerung», Hamburg, Nr. 53).

Возвратившись в Берн, он в тот же день провел богослужение, на котором коротко сообщил о пережитом в Торонто.

Во время последовавших за этим свидетельств очевидцев Бюльманн попросил выйти вперед всех тех, кто, слушая эти свидетельства, почувствовал в себе что-то необычное. Вперед вышли более ста человек. После того как Мартин Бюльманн воскликнул: «Дух Святой, приди!», собрание будто взорвалось. Многие, как это было в Торонто, начали смеяться, трясти друг друга, подпрыгивать, вскрикивать.

Эти, по словам Бюльманна, «первые три или четыре крайне хаотичных богослужения» (ebd.) привлекли много любопытных. «Они услышали, что происходит у нас, и потому приходили. Но самое интересное то, что за последующие четыре месяца у нас побывало более двухсот христианских руководителей и пасторов. И они увозили с собой то, что происходило у нас, даже если мы им этого и не предлагали». (ebd.).

Весьма примечательно свидетельство Бюльманна, что под влияние этого духа подпадают даже такие люди, которые, насколько он знает, не имеют никакого отношения к Христу. «Я молитвенно размышлял об этом, и для меня важным стало место Священного Писания: «Излию от Духа Моего на всякую плоть». Всякая плоть — это и есть всякая плоть; нет христианской или нехристианской плоти. Нас посещают люди, потому что они слышат громкую музыку или их пригласили. И если Дух приходит, они падают, или плачут, или смеются». (ebd.).

На вопрос: «Уверены ли вы, что это не демонические феномены?» Бюльманн отвечает: «Мы спросили одного невролога, как он объясняет все это. Он считает, что Бог наделил человека душой, а также способностями к определенным действиям и реакциям. Человек реагирует в пределах своих способностей реагировать. Вот почему такие феномены наблюдаются и в исламе, и в «нью эйдж», и в индуизме, и в музыке». (ebd.).

Бюльманн соглашается, что «в других мировых религиях и в движении «нью эйдж» происходят подобные феномены» («ufgestellt», Bern, 10/94), поэтому важно знать источники и границы этих действий.

Между тем «Басилея» стала выпускать «Глобал нэтворк» («Всемирная сеть»), чтобы католические, евангелические и свободные церкви имели возможность получать соответствующую информацию. «Мы слышали, что в одной римско-католической церкви в Австрии была вслух прочитана статья из этой газеты. Во время заключительной части богослужения сошел Дух Святой и стали происходить вышеназванные явления». (ebd.).

В 1994 г. в Люденшейде из домашнего кружка образовалась первая в Германии церковь «Басилеи». Есть намерение образовывать такие церкви и в других местах. «Есть… целый ряд церквей и обществ, с которыми мы поддерживаем отношения. Мы можем, находясь в Берне, самостоятельно решать вопросы, связанные с образованием церквей в Германии, Австрии и Швейцарии. Однако наши планы по образованию таких церквей не ограничиваются лишь странами, говорящими на немецком языке». («Gemeinde-Erneuerung», a.a.O.).

Руди Пинке и христианский центр Франкфурта (ХЦФ)

Из Германии именно Руди Пинке дважды посетил Торонто и принес это «благословение» во Франкфурт. В сентябре 1993 г. в Цюрихе он познакомился с Клаудио Фрейдзоном. «Около года назад я познакомился с Фрейдзоном. Он помолился обо мне, и я могу сказать, что часть его помазания перешла на меня. В январе 1994 г. я встретился с Вольфхардом Маргисом, и он также благословил меня. Лишь после этого я стал привлекать свою церковь к активному участию в данном движении. Мы молились со всеми ответственными работниками, со всеми сотрудниками, чтобы помазание распространялось и дальше». («Charisma», a.a.O., Nr. 90).

В июне и сентябре 1994 г. Пинке провел по неделе в церкви «Виноградник» в Торонто. «На каждом богослужении я просил благословить меня». («C-Report», a.a.O., 9/94).

Он сообщает, что там на него излился «источник силы», который в то же время значительно уменьшил его собственные силы: «Я утратил способность держаться на ногах. Это именно то, что происходит непосредственно после благословения. Теперь, по прошествии двенадцати месяцев, я могу сказать: это прикосновение изменило меня. Прежде всего радикально изменилось мое отношение к Иисусу. Я понял, что собственными усилиями не могу устоять перед Иисусом». (ebd.).

Далее Руди Пинке говорит, что с того времени у него возникло «романтическое дружеское отношение» к Иисусу Христу.

Из Торонто он возвратился во Франкфурт с «помазанием»: «На этот раз наблюдались смех, плач и «дрожание». Вскоре мы вынуждены были проводить дополнительное воскресное богослужение с 18.00 часов, на которое приходят верующие, в том числе духовные руководители, из самых разных мест.На этих вечерах некоторые посетители до такой степени упиваются Духом, что не могут самостоятельно идти домой. Другие рассказывают о своей встрече с Иисусом». («Charisma», a.a.O., Nr. 90).

1 и 2 декабря 1994 г. Руди Пинке организовал в ХЦФ конференцию на тему «Благословение Торонто: Божий Дух охватывает Германию». В качестве докладчика был приглашен Родни Ховард-Браун, который, правда, не явился. На этой конференции Пинке сообщил, что в 1994 г. от двухсот до четырехсот протестантских церквей Германии были затронуты «благословением Торонто» и что с июля 1994 г. тысячи людей посетили богослужения, на которых совершались молитвы благословения, и «это благословение они несли в свои церкви». Поэтому его центр играет важную роль в Германии.

Клаудио Фрейдзон и пасторская конференция в Берлине

Весной 1994 г. в Берлине, в «Церкви на пути», под руководством Вольфхарда Маргиса прошла пасторская конференция под лозунгом «Больше». Докладчиком был Клаудио Фрейдзон из Аргентины, который прибыл с женой и командой сотрудников.

В прошлом Клаудио Фрейдзон, как и Рэнди Кларк, чувствовал недостаток силы в своем служении и разыскал Бенни Хинна. Тот помолился о Фрейдзоне и «изрек о нем пророчество». С того времени служение Фрейдзона сильно изменилось; его церковь стала переживать бурный рост, так что вынуждена была перебраться в зал, в прошлом используемый как каток.

Журнал «Харизма» так пишет о Фрейдзоне: «В 1992 г. Клаудио Фрейдзон, бывший профессор теологии, начал проводить большие религиозные мероприятия. Основная цель его служения: отдельных верующих и целые общины приводить к исполнению присутствием и силой Святого Духа. У Бенни Хинна он научился «общению Святого Духа» (2Кор.13:13)». («Charisma», a.a.O., Nr. 88).

Сходство с Бенни Хинном состоит в следующем: после того как Фрейдзон возлагает на людей руки, многие падают на пол. Также он «служит своей курткой», то есть машет своей курткой, после чего стоящие вблизи люди падают на спину.

Однако поразительно то, что выступления Клаудио Фрейдзона сопровождаются «святым смехом», или «смехом в Духе», и «опьянением в Духе». Иногда случалось, что присутствующие на его собраниях люди «приклеивались», то есть не могли сдвинуться с места.

Так, в Берлине он рассказывал, что на одном богослужении Святой Дух действовал столь могущественно, что даже подошвы отрывались от туфель и критически настроенный пастор не мог уйти со своего места.

Кульминацией собрания в Берлине стал момент, когда Фрейдзон призвал присутствующих встать, вынуть из карманов белые носовые платки и размахивать ими в такт музыке и пению его группы. Фрейдзон сказал: «На этих носовых платочках будет сильное помазание. Если у тебя нет платочка, возьми свитер. На этих вещах будет пребывать особое помазание, как на платках Павла».

Когда зазвучала музыка и пение, можно было видеть, как присутствующие на пасторской конференции люди, танцуя, с воодушевлением размахивали платочками. Спустя некоторое время начался «смех в Духе» — сначала в одном углу, затем по всему залу. Сам Фрейдзон вынужден был часто прерывать свою проповедь, так как не мог продолжать ее из-за смеха; затем его переводчица упала и, звонко смеясь, начала кататься по полу. Наконец Фрейдзон вынужден был прервать проповедь, так как слушатели просто ревели и тряслись от смеха. Некоторые из только что танцующих и машущих платками, и среди них Вольфхард Маргис и известный автор Эберхард Мюлан, смеясь опустились на пол. Другие бродили по залу, «опьяненные в Духе», чтобы через несколько метров упасть и начать кататься по полу. В этот вечер Фрейдзон сообщил о многочисленных исцелениях; по крайней мере, Господь даровал разрешение четырех зубных проблем, а одному тучному молодому человеку было предсказано, что он похудеет на 20 кг. Наконец, Фрейдзон перед видеокамерой громогласно пообещал исцеления будущим телезрителям, после чего, сам явно в состоянии «опьянения в Духе», он снова обратился к присутствующим.

В конце этого вечера Вольфхард Маргис возложил руки на Клаудио Фрейдзона и его жену, после чего они также опустились на землю. Когда Клаудио снова пришел в себя, Маргис под аплодисменты присутствующих пожелал ему возвратиться на родину в состоянии «полного опьянения».

21 мая 1994 г. состоялась следующая конференция, организованная «Библейской церковью веры» г. Штутгарта (Питер Венц). Там Фрейдзон предсказал, что ожидается большая жатва, что в Берлине и Штутгарте начнется большое пробуждение. Смех, радость и «опьянение в Духе» — это своего рода предвкушение того, что произойдет позже.

В ходе конференции было заявлено: «Мы объявляем Германию свободной!», «Все, кто болен, будут сегодня исцелены!». Наконец под танец и крики участников призвали «сделать в небе отверстие» и объявить победу Иисуса.

25-26 февраля 1995 г. Клаудио Фрейдзон по приглашению Вольфхарда Маргиса вторично посетил Берлин и присутствовал на харизматической конференции на тему «Больше» (имеется в виду «больше благословений»). Для этой цели был арендован зал на 5000 мест, куда приглашали особенно христиан берлинских церквей и новых федеральных земель.

Феномены

Как уже стало ясно из описания зарождения и распространения «благословения Торонто», в большинстве случаев происходят следующие явления: «покой в Духе», «смех в Духе», «опьянение в Духе», плач, дрожание, прыганье, вскрикивания, рычание, подражание голосам различных животных, приклеивание, кашель.

Защитники «благословения Торонто» пытаются доказать истинность этих феноменов, приводя библейские, а также церковно-исторические доводы. Почти всегда перечисляются нижеследующие аргументы.

Покой в Духе

Билл Джексон так описывает это явление: «Самый частый феномен на наших собраниях — падение людей на пол; обычно это называют «покоем в Духе». Часто люди находятся в сознании и переживают встречу с Господом. Они чувствуют себя слабыми, им тяжело что-то делать, кроме как покоиться в Боге. В тот момент, когда они лежат перед Богом, в их жизни происходят значительные изменения». («Xund ’94», a.a.O., S. 15).

Библейские доводы

Сон Авраама (Быт.15:12).

Даниил «пал на лицо» свое (Дан.8:17).

Воины упали на землю, когда пришли в Гефсиманию арестовать Иисуса (Ин.18:6).

Иезикииль «пал на лицо свое» (Иез.3:23).

Павел пал на землю на пути в Дамаск (Деян.22:7).

Иоанн упал на землю, как мертвый (Откр.1:17).

Исторические доказательства

В основном цитируют Джонатана Эдвардса (1698-1767), орудие большого пробуждения в Америке, во время проповедей которого люди впадали в своего рода транс и до 24 часов оставались без движения, причем получали в это время видения.

В качестве примеров называют также Чарлза Финнея (1792-1875) и Джона Весли (1703-1791), во время проповедей которых слушатели часто падали со своих стульев и взывали о милости.

Как довод в защиту этого феномена упоминается также и Герхард Терстиген, так как во время его проповедей люди тоже падали на пол.

Содрогание, дрожание

Опытные люди понимают, что содрогание может иметь различные значения: «1. Определенные движения тела, сопровождаемые содроганием, предшествуют пророческим изречениям. 2. Определенные движения тела означают исполнение силой. 3. Определенные движения тела указывают на демоническое присутствие… «Встряхивание самого себя» — один из феноменов, который нелегко понять. Виды такого встряхивания весьма различны. Иногда встряхивание сопровождает различного рода телесные деформации: иногда мягкие, иногда почти насильственные… Когда Рэнди Кларк спросил Бога, почему Он проявил эти феномены в Торонто, Тот ответил, что ищет народ, который готов открыто стать безумным ради славы Его имени. Пол Кейн говорит: «Бог оскорбляет наш разум, чтобы открыть наше сердце»». (ebd.).

Библейские доводы

Страх спутников Даниила (Дан.10:7).

«Господь царствует: да трепещут народы!» (Пс.98:1).

«Пред лицом Господа трепещи, земля…» (Пс.113:7).

Сотрясание Иеремии (Иер.23:9).

Исторические доводы

В этом случае почти всегда указывают на Джорджа Фокса (1624-1691), основателя квакерского движения (квакер в переводе означает «трясущийся»), который сам начинал трястись, когда находился в состоянии «вдохновения», и во время проповедей которого начинали дрожать люди.

Опьянение в Духе

Мартин Бюльманн: «Многочасовое опьянение сравнимо с алкогольным опьянением: мысли ясны, но движения и речь затруднены». («ufgestellt», a.a.O.).

Библейские доводы

Поведение Саула в 1Цар.19:23-24, когда на него сошел Дух Божий и он лежал и пророчествовал.

Насмешки иудеев: «Они напились сладкого вина» (Деян.2:13).

Исторические доводы

Здесь также обращают внимание на феномены, которые случались во время проповедей Эдвардса.

Святой смех

Мартин Бюльманн: «Освобождающий, иногда продолжающийся на протяжении нескольких часов смех. Многое, что обычно выглядит нормальным, вдруг начинает казаться смешным. Часто смех является признаком внутреннего освобождения или исцеления от внутреннего напряжения». (ebd.).

Билл Джексон: «Для таких собраний с самого начала характерны неконтролируемые приступы смеха. Тогда уже не кажется очень важным то, что здесь происходит, не имеет значения, говорит ли кто или собирается что-то сделать,- присутствующие начинают спонтанно смеяться». («Xund ’94», a.a.O., S. 17).

Библейские доводы

«Время плакать, и время смеяться…» (Еккл.3:4).

«Тогда уста наши были полны веселья…» (в нем. переводе «смеха») (Пс.125:2).

«…И возрадуется сердце ваше…» (Ин.16:22).

«…И продолжал путь, радуясь» (Деян.8:39).

Исторический довод

И здесь в один голос указывают на Джонатана Эдвардса: «Было удивительно наблюдать, как порою возбуждались чувства людей, когда их касался Бог… Радостное удивление заставляло их сердца усиленно биться, так что они были готовы разразиться смехом и в то же время потоками слез…» (ebd.).

Рычания, крики

Мартин Бюльманн: «Исполненные боли или освобождающие вскрикивания как выражение внутренней боли, исцеления или освобождения. Львиное или звероподобное рыканье как выражение боли, духовной брани или внутреннего ходатайственного служения». (ebd., S. 12).

Насколько мне известно, для оправдания рыканья, вскрикиваний и приклеивания до сих пор не приводилось ни библейских, ни исторических доводов.

Действия

Само собой разумеется, нельзя не занять определенную позицию по отношению к этим феноменам, тем более что разные люди, соприкасаясь с этим «благословением», испытывают противоположный опыт. Так, посетители конгресса «Xund-94» свидетельствуют о больших благословениях, о более глубоком отношении к Иисусу; однако есть и такие, чье бывшее некогда светлым отношение после конгресса «поколебалось». Информационные сообщения о «благословении Торонто» также преподносят многочисленные примеры противоположных переживаний.

Приведу здесь только два примера. «…В начале октября я и моя жена были в Берне на конгрессе «Xund-94», который организовала церковь «Басилея». Там происходили некоторые явления, подобные тем, что были в Торонто и других местах. Мы на себе испытали проявления Святого Духа. Сам я во время одного богослужения имел важную личную встречу с Небесным Отцом. Я уже не раз испытывал покой в Духе. Однако на этот раз случилось нечто особенное: Бог коснулся больного места моей души и исцелил его. Я глубоко прочувствовал, что Бог является моим Отцом… Я едва могу описать, какое позитивное влияние это оказало на мою жизнь!..» («ufgestellt» a.a.O.). «После некоторых душепопечительных бесед с одним из участников конгресса в Берне я, к сожалению, вынужден сообщить нечто совершенно противоположное. Этот участник абсолютно негативно пережил не только «благословение Торонто» с уже описанными явлениями (вскрикиваниями, дрожанием), но и пришел в своей вере к совершенному разочарованию; его до этого благоговейное отношение к Иисусу Христу испытало настоящее потрясение. Не сказано ли: «По плодам их узнаете их?»» («Topic», a.a.O., 1/95).

Этим личным переживаниям созвучны и ситуации, которые наблюдаются в отдельных церквах. Некоторые церкви благодаря этим феноменам количественно растут, в других церквах происходят расколы.

Так, в «Идеа» (издание Информационного агентства евангелического Альянса) можно прочитать, как раскололась харизматическая свободная христианская церковь «Экклезия» в Зингене, на Боденском озере. «…Библия уже не считается единственно верным мерилом всего того, что касается «благословения». При «благословении Торонто» покаяние не играло никакой роли. Критические вопросы не допускались, а противников исключали… Следствием «благословения» были не только чувства мира, счастья и любви, как утверждают его приверженцы, но и страх. В одном из пророчеств в адрес противников звучали смертельные угрозы. Их поносили в церкви, с ними не приветствовались, их избегали». («idea — Dokumentation 27», Wetzlar 1994, S. 61).

Создается впечатление, что «благословение Торонто» производит разлад во многих церквах. Споры происходят как в харизматических церквах, так и в пятидесятнических, свободных евангельских церквах, у баптистов и даже в евангелических и католических церквах. Даже адвентисты не избежали этих споров.

Реакция

Между тем появились некоторые официальные публикации, и мы считаем необходимым привести здесь отдельные выдержки из них.

Союз свободных евангелических церквей

Так, руководство Союза свободных евангелических церквей рекомендовало «критическую сдержанность» в отношении так называемого «благословения Торонто». Руководство Союза выражает «обеспокоенность паломничеством в места «благословения». Многие пасторы едут в Торонто, Лондон, Берн, Франкфурт или Люденшейд. Мы оцениваем этот процесс как магический или психический феномен, который противоречит не ограниченным какой-либо местностью свободным действиям Святого Духа». («idea», a.a.O., 19.11.1994).

Союз баптистов

В одном из принятых в Гамбурге заявлений руководство Союза баптистов предупреждает, что «благословение Торонто» может привести к «теологическому и богатому на душепопечительные проблемы заблуждению». Кроме того, руководство Союза видит в этом движении опасность «магического мышления». Ожидание особых благословений, связанных с определенными феноменами, личностями и местами, противоречит библейской вести о свободном действии Святого Духа. В то же время в заявлении звучит призыв не делать разногласия, возникшие между противниками и сторонниками «благословения Торонто», поводом для появления ересей и расколов. (ebd., 4.1.1995).

Председатель Немецкого евангелического Альянса

Председатель Немецкого евангелического Альянса д-р Рольф Хилле в одном интервью, касающемся «благословения Торонто», обратил внимание на опасность этого движения: «…Опасность заключается в том, что люди, действительно ищущие Бога, получат лишь возбуждение и хаос в своей душе. В конечном итоге человек остается один на один с собой. Он чувствует себя опустошенным, так как возвышенное настроение непостоянно. Или — что еще хуже — он попадает в сети какого-нибудь культа и практики, о силах и действиях которых история религии может поведать немало. Однако мир религий — это нечто совершенно другое, чем библейский Бог… Все эти сверхъестественные истории ничего не приносят, кроме смущения внутри и насмешек извне…» (ebd., 2.3.1995).

«Круг харизматических руководителей в Германии»

В конце ноября 1994 г. «Круг харизматических руководителей в Германии» принял в Ниденштейне заявление, в котором они, с одной стороны, признают, что во время собраний «случаются явления, происхождение которых лежит в области душевных имитаций, духовной незрелости и плотской настроенности»; с другой же стороны, выражают единодушие в том, что «в сущности этого движения лежит действие Святого Духа, дар Бога Своему народу».

Их заявление заканчивается словами: «Итак, мы чувствуем, что и в этом прорыве еще нет полноты того, что мы понимаем под пробуждением. Однако мы видим в нем подготовительные действия Божьи и желаем, чтобы об этом движении судили не только по сопровождающим его феноменам, но прежде всего по его пребывающим плодам». («Dran», Bundes Verlag, Witten, 1/95).

Это заявление подписали 37 руководителей, представляющих широкий спектр харизматиков Германии. Среди них такие, как Вольфхард Маргис («Церковь в пути»), Норберт Баумерт (католическое харизматическое обновление), Генрих Христиан Руст (баптисты), Фридрих Ашоф (духовное обновление в евангелической церкви), Бертхольд Бекер («Ходатайство за Германию»), Юрген Кролл (AGGA), Кис Уэррингтон («Молодежь с одной миссией»).

Союз свободных пятидесятнических церквей пока еще не высказал свою точку зрения, так как на основании собственного опыта («Берлинская декларация») стал осторожным в том, чтобы слишком рано и слишком поспешно выносить суждение о движении, которое находится в стадии развития.

С точки зрения Библии

В заключение мне хочется вернуться к типичным феноменам «благословения Торонто» и попытаться выяснить, где они нарушают библейские принципы или выходят за рамки Библии. Также мне хочется кратко коснуться подобных явлений в церковной истории, хотя я понимаю, что такой обзор может быть слишком поверхностным и что эта тема требует основательного и детального исследования.

Так как о «покое в Духе» уже говорилось в книге «Игра с огнем», а тема «Пророки» рассмотрена в первой части данной книги, я лишь коротко коснусь этих феноменов. Прежде всего я отвечу на несколько принципиальных вопросов, а затем перейду к деталям.

1. Обоснованы ли «библейские доказательства»?

Наблюдая развитие нового «благословения» в его различных формах, невозможно избежать впечатления, что его проповедники весьма поверхностно и произвольно обращаются с Библией.

Когда читаешь библейские доводы, которые они приводят для обоснования «покоя в Духе», «смеха в Духе» и других явлений, невольно напрашивается мысль, что они просто открывали Симфонию и выискивали все места от Бытие до Откровения, где упоминаются слова «смех», «падение», «трепет» и т.д. Вместо того чтобы каждую цитату из Библии рассмотреть в контексте и поразмышлять о том, почему, к примеру, Даниил пал на лицо свое или почему упали на землю воины при аресте Иисуса, содержащееся в данном стихе понятие просто берется как довод в пользу ставшей обычной практики.

Харизматик Вольфрам Копферманн хорошо понимал эту опасность и верно писал: «Сначала берется «опыт», о значении которого уже сформировалось конкретное мнение, а затем задним числом выискивается его библейское оправдание». («idea — Dokumentation», a.a.O., S. 558).

Но если, к примеру, Даниила 8,17 читать в контексте, то выясняется следующее:

1. Даниил пал на свое лицо, а не на спину.

2. Даниил пал на лицо, потому что его ужаснуло появление Ангела Гавриила.

3. Прикосновение Гавриила не повергло его на землю, напротив, оно поставило его на ноги, так как Ангел хотел передать ему весть, которую Даниил должен был принять в ясном сознании.

Как можно отрывок, говорящий совершенно о другом, использовать для того, чтобы привести библейское доказательство сегодняшней практики «покоя в Духе»?

Возьмем другой пример — Иоанна 18:6: «И когда сказал им: «это Я»,- они отступили назад и пали на землю».

При размышлении над этим местом обращает на себя внимание следующее:

1. Использованное здесь выражение позволяет сделать вывод, что в противоположность Даниилу воины пали не на лица, а на спину.

2. Упавшие на землю были не учениками или последователями Господа, а Его врагами, которые пришли с намерением арестовать Господа.

3. Эти враги Иисуса упали на землю, так как словами «это Я» Иисус дал им доказательство Своего величия и их бессилия.

Тщательное исследование этой темы показало бы, что во всех случаях, когда люди падали на спину, это было признаком не благословения, а суда Божьего.

Точно так же абсурдно цитировать Деяния Апостолов 2:13, чтобы подтвердить «опьянение в Духе». Если читать эту историю без предубеждения, становится ясно, что здесь перечисляются различные реакции на происшедшее в день Пятидесятницы. Одни изумлялись, другие недоумевали, а некоторые насмехались: «Они напились сладкого вина».

Можно ли из этого насмешливого замечания сделать вывод, что ученики в то время, шатаясь, бродили по улицам Иерусалима или, держась за животы от смеха, катались по площади перед храмом?

Петр в своей речи ясно говорит: «Они не пьяны, как вы думаете…» Сегодня бы проповедовали: «Они пьяны, правда, не от алкоголя, а от Святого Духа».

Другой пример. Мартин Бюльманн установил, что феномены «благословения Торонто» известны не только среди христиан, но и в среде таких людей, которые не имеют никакого отношения к Христу. Когда он размышлял об этом, для него стали важными слова из Библии: «Излию от Духа Моего на всякую плоть». В результате он приходит к выводу: «Всякая плоть — это всякая плоть; нет христианской или нехристианской плоти».

Так как в Библии понятие «плоть» используется по крайней мере в трех значениях, необходимо прежде всего выяснить, что имеется в виду под выражением «всякая плоть».

Другой важный вопрос заключается в том, к кому относится это обетование. Контекст показывает, что здесь Иоиль говорит об Израиле, о горе Сион, об Иерусалиме. Это обетование связано с Божьим судом над народами и восстановлением народа израильского. Отсюда следует вывод, что нельзя произвольно отнести это обетование ко всем феноменам настоящего времени.

Такое легкомысленное обращение со Словом Божьим — серьезный симптом болезни нынешнего христианства. К сожалению, большинству христиан незнакомо тщательное молитвенное изучение Священного Писания, а ведь именно это было важной характерной чертой настоящих пробуждений прошлых веков.

Этот весьма серьезный недостаток объясняет, почему сегодня простодушное христианство с радостью принимает самые бессмысленные теории и практику, когда они преподносятся в соответствующей упаковке.

2. Корректны ли церковно-исторические доказательства?

К сожалению, христиане наших дней не только мало читают Библию; у них сравнительно мало интереса и к изучению истории Церкви и пробуждений. Если бы люди действительно заинтересовались историей пробуждения в Америке (Джонатан Эдвардс и Джордж Уайтфильд) или историей пробуждения в Англии в XVIII веке (Джон Весли, Джордж Уайтфильд и др.), то они, кроме Библии, имели бы еще один образец, по которому можно было бы сверять многие сегодняшние понятия и практику.

Когда речь идет о таких феноменах, как «покой в Духе», «смех в Духе», содрогание и т.п., почти в один голос цитируют сначала Джонатана Эдвардса, затем Дж. Весли, Ч. Финнея и других. Интересно, кто из харизматиков действительно изучал жизнь этих проповедников пробуждения и читал их проповеди?

Вероятно, Джонатана Эдвардса не спешили бы цитировать, если бы знали его кальвинистскую пуританскую теологию и читали его антиарминианские проповеди, которые прямо противоречат тому, о чем сегодня обычно проповедуют в кругах харизматиков и евангелических христиан.

Некоторые его тезисы показывают, как хорошо мы делаем, когда в наших сегодняшних дискуссиях обращаем внимание на его предостережения: «Ложный принцип, который более чем какой-либо другой сыграл роковую роль в настоящем славном деле Божьем,- это представление о том, что для руководства Своими святыми в наши дни Бог использует метод внушения или непосредственных откровений… Пока кто-то воображает, что получит руководство непосредственно с неба, к нему нельзя будет ни подступиться, ни поправить его в неправильных действиях». (J. Edwards: «Some Thoughts Concerning the Present Revival of Religion in New England», S. 404). «Поэтому мне хочется умолять детей Божьих быть более чем осторожными в том, как они относятся к таким вещам. Я видел немало случаев кораблекрушений в вере и знаю по опыту, что озарение, даже если оно сообщается душе с великой силой… не может быть надежным доказательством того, что речь идет о Божественном откровении». (J. Edwards: «On Revival», S. 141).

Действительно, во время проповедей этих мужей люди падали на лица и заливались слезами или начинали дрожать. Однако — и об этом обычно умалчивается — у них были все основания для этого: их совесть была задета острием проповеди и серьезностью вести о Божьем суде, звучащей из уст этих проповедников.

Они не проповедовали «Евангелие благосостояния», которое обещает христианам богатство, здоровье и долгую жизнь.

Они не возлагали «помазанные» руки, не размахивали «помазанными» платками в такт ритмичной музыке. Они не убирали стулья и скамейки, чтобы освободить место для тех, кто хотел бы «отдохнуть в Духе», но так ясно проповедовали истину о суде Божьем и о Его праведности по отношению к греху, что слушатели чувствовали себя «грешниками в руках разгневанного Бога» (из известнейшей проповеди Эдвардса).

Р. C. Спроул так описывает проповеди Эдвардса: «Проповеди Эдвардса полны наглядных изображений Божьего гнева и беспощадного адского наказания, ожидающего грешника, не желающего каяться. Такой вид проповедей стал несовременным и сегодня повсеместно считается безвкусицей. Проповеди, которые подчеркивают страшный гнев святого Бога, гнев, направленный на противящегося, закоренелого грешника, не подходят к добропорядочной атмосфере сегодняшних церковных зданий и молитвенных домов. Проповеди, которые встряхивают людей, указывая им на их внутреннее состояние, звучат редко; к тому же они непопулярны. Мы живем в оптимистическом обществе, где ударение делается на самоусовершенствование и образование и где господствует широкий взгляд на грех». (W. Kopfermann: «Macht ohne Auftrag», C&P, Emmelbuhl 1994, S. 125).

Сущность Бога, Его праведность и Его любовь, явленные в заместительной смерти Христа на кресте, были центром и содержанием проповедей проповедников пробуждения. Такие проповеди нередко продолжались несколько часов. Проводить параллель с богослужением в Торонто, Франкфурте или Берне просто нелепо.

Умалчивается также и тот факт, что проповедники пробуждения уделяли мало внимания подобным явлениям и позднее даже весьма критически высказывались о них.

О необычных явлениях, которые сопровождали проповеди Весли в Бристоле и Ньюкасле, Гэс Лин пишет: «В последующие годы жизни Весли начал сомневаться, всегда ли в этих случаях действовал «Бог, Который подтверждает Свое Слово», и полагал, что скорее это был дьявол, который подражает действиям Божьим или делает последнюю попытку удержать человека». (H. C. Sproul; «Die Heiligkeit Gottes», Francke, Marburg 1989, S. 111).

Сам Джон Весли пишет 25 ноября 1757 г. в своем дневнике: «С того времени, как я последний раз был здесь, в Эвертоне, в методах работы церкви кое-что изменилось. Никто не впадал в транс, никто не кричал, никто не падал на землю; лишь некоторые тряслись, да легкий гул проносился по залу, и многие получали подкрепление посредством великого Божьего мира. Опасность состояла в том, что слишком много внимания уделялось необычным явлениям, таким как громкие вскрикивания, конвульсии, видения, как будто эти вещи необходимы для работы Господа…» (G. Lean: «John Wesley», Brunnen, Gie?en 1969, S. 50).

В письме Томасу Максфельду в 1762 г. Весли писал: «Меня не радует то, что имеет только вид энтузиазма, возвышенных чувств и внутреннего воодушевления. Человеческое воображение принимают за действие Святого Духа. Сюда же относится и точка зрения, что на земле можно прожить без трудностей и что разум, знания и мудрость не имеют значения». (Das Tagebuch John Wesleys, Herold, Frankfurt o.J., S. 252).

Отто Рикер, хорошо знакомый с движением пробуждения, также пишет о Джоне Весли: «Поначалу Весли видел в необычных явлениях сопровождающие слово «знамения», но впоследствии он приписывал их нечистому духу…» (Zit. in Ray Borlese: «Die Toronto-Erfahrung», Bibel und Gebet, Beatenberg, 11/94).

На Герхарда Терстигена (1697-1769) также охотно ссылаются, говоря о необычных явлениях. Однако при этом не сообщают, что Терстиген в своем труде «Поведение при необычных духовных дарах, видениях и откровениях» весьма критически относится к подобным феноменам. Этот труд начинается следующими словами: «Необходимо признать, что путь чистой веры… чтобы в духе и истине держаться Бога, служить Ему и иметь с Ним общение,- это самый безошибочный, надежный и необходимый путь. Напротив, путь, где души сверх этого или наряду с этим испытывают необычные дары, видения, экстазы, откровения и другие сверхъестественные явления, в этой своей части чреват обманом и опасностями…» (Otto Riecker: «Das evangelistische Wort», C. Bertelsmann, Gutersloh 1953, S. 205).

«Ожидаю не видений, Не возвышенных явлений. Чту я выше всех даров Крест и чистую любовь».

Вальтер Нигг выражает краткие мысли о личном опыте Терстигена в области этих феноменов, и его слова достойны того, чтобы поразмышлять над ними в сегодняшней ситуации: «Уже в первые годы он испытывал нападения со стороны чуждых духов и действия, которые сам он приписывал общению с некоторыми людьми. Когда он в это время уединялся для молитвы, он приходил в возбужденное состояние, причем все его члены дрожали. Но так как ему был известен Бог и Его действия, он не давал места этому чуждому, беспокойному и ужасному воздействию, а снова шел на свое рабочее место. Это происходило несколько раз, после чего дрожание прекратилось, и подобное искушение больше не повторялось». (G. Tersteegen: «Weg der Wahrheit», Volkskunst-Verlag, Leipzig o.J, S. 131).

Если бы дискуссия о «благословении Торонто» могла привести к исследованию серьезной литературы, касающейся пробуждений, мы на один шаг приблизились бы к настоящему пробуждению.

3. Что стоит в центре «благословения Торонто»: Иисус Христос или падкий на сенсации человек?

Именно потому, что мы христиане, нам не следует закрывать глаза на тот факт, что мы живем во время, когда особенно ощущается стремление к разного рода переживаниям.

Когда люди, не являющиеся христианами, всевозможными способами удовлетворяют свою страсть к необычным ощущениям и переживаниям, мы, христиане, можем это понять. Однако опасно, когда под господство этого принципа подпадает и христианство.

Джон Уайт, нынешний сотрудник Джона Уимбера, в 1977 году, то есть за много лет до того, как познакомился с Уимбером, записал весьма важную для нашей темы мысль: «Искать удовольствия — значит найти разочарование. Искать Бога — значит, кроме всего прочего, найти переизбыточуствующую радость». (Walter Nigg, in Gerhard Tersteegen: «Wir sind hier fremde Gaste», Brockhaus, Wuppertal 1980, S. 19).

Почти граничащий со страстью поиск новых необычных переживаний, который, кроме всего прочего, приводит к тому, что многие христиане летят в Торонто, чтобы там получить благословение или помазание, показывает, что христианство утратило равновесие.

Если я действительно искренним сердцем ищу Бога, мне не надо консультироваться в бюро путешествий; чтобы лучше познать Бога, достаточно Библии и тихой комнаты.

Свой ценный анализ «благословения Торонто» под названием «Совершенно новая надежда» Райнхард Хемпельман заканчивает следующими словами: «Концентрация на опытах «благословения Торонто» является признаком ограниченного восприятия Святого Духа и сомнительной ориентации на захватывающие чувства явления, признаком приспособления части харизматического движения к культуре, альтернативной религиозной». (John White: «Eros — Segen oder Fluch?», Prancke, Marburg 1979, S. 13).

После всего, что можно было услышать и прочитать о «благословении Торонто», создается впечатление, что люди ехали в Торонто, Франкфурт, Берлин или Берн не для того, чтобы лучше изучить Библию, но чтобы испытать необычные переживания и удовлетворить душевные или духовные потребности и дефицит. Поэтому библейское учение в собственном смысле едва ли играет роль на этих конференциях, хотя там нередко цитируют Библию. В центре там стоит не Христос, а религиозный, жаждущий необычных переживаний человек.

4. Можно ли импортировать духовные благословения?

Если проследить историю возникновения и распространения «благословения Торонто», то создается впечатление, что это «благословение» переносится, подобно вирусу.

Бенни Хинн и Родни Ховард-Браун кажутся теми «благодетелями», которые принесли это «благословение» в Торонто, а потом через Клаудио Фрейдзона — в Аргентину. Затем через Берн, Берлин и Франкфурт оно произвело своего рода цепную реакцию, так что этому «благословению» стали доступны и отдаленные места.

В оккультизме, в некоторых религиях, сектах, а также в римско-католической церкви обычное явление — переносить знания, опыты и «благословения». Там ключевую роль играют определенные люди (священники) и определенные места. Однако Новый Завет ясно учит, что Святого Духа невозможно законсервировать, но что Он в сочетании со Словом Божьим действует, где Он хочет и как Он хочет.

Поэтому можно согласиться с руководством Союза свободных евангелических церквей, когда оно оценивает распространение «благословения Торонто» как «магический или психический феномен, который противоречит не ограниченным определенной местностью свободным действиям Святого Духа». (R. Hempelmann in «idea», a.a.O., 2.11.1994).

С этим «магическим мышлением» также непосредственно связан и культ личности, так как «благословение» передается лишь через «помазанников Господних». Как уже было показано, Бенни Хинн не боится называть себя «богом» и соответствующим образом выступает, и соответственно этому многие его почитают.

На конференциях Рейнгард Боннке время от времени получает «помазание», которое затем через возложение рук передает тем, кто выходит к нему вперед. Вполне понятно, что люди стремятся быть поближе к этим «помазанным».

Клаудио Фрейдзон переносит свое «помазание» на носовые платки, которыми машут и которые после этого якобы могут вызывать «святой смех». Каждому разумному читателю Библии должно быть ясно, что посредством такой практики в христианство проникают типичные языческие и оккультные представления.

В Евангелии от Матфея 24:23-26 Господь предупреждает об опасности того, что в последнее время определенные места и личности будут иметь большое значение, так как восстанут лжепророки, чтобы, если возможно, прельстить и избранных. Таким образом, ложное понимание, что присутствие Господа и духовный опыт связаны с определенными личностями или местами, в последнее время будет представлять серьезную опасность для последователей Иисуса.

Феномены

Рассуждая о необычных феноменах «благословения Торонто», я хочу сосредоточиться на тех из них, которые типичны для этого движения и раньше редко встречались в харизматическом движении или же их не было вовсе.

Встряхивание, дрожание, прыганье

Каждый читающий Библию знает много мест в Ветхом Завете, где речь идет о людях, которые трепетали (дрожали).

Почти во всех случаях трепет служил внешним выражением страха и ужаса (к примеру, Исх.19:16; 1Цар.13:7; 28:5; Ездр.10:9).

В некоторых случаях этот трепет выражал также благоговение, почтение и внимательное отношение к Слову Божьему. «…А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2);

Также и в Новом Завете мы находим людей, которые начинали дрожать, охваченные страхом. Так, женщина, страдающая кровотечением, с трепетом подошла к Иисусу (Лк.8:47). Женщины у гроба Иисуса после встречи с Ангелом были в трепете и ужасе (Мр.16:8). Тюремный страж в Филиппах в трепете припал к Павлу и Силе (Деян.16:29). О бесах также сказано, что они трепещут (Иак.2:19).

И в Новом Завете трепет (дрожание) выражает страх и ужас. Нигде в Новом Завете мы не находим подтверждения, что дрожание является признаком особой полноты Духа или других благословений.

Люди в Торонто, Франкфурте, Берне и других местах могли бы дрожать от глубокого сознания своей греховности и из страха перед Богом. Такому дрожанию можно было бы только радоваться! Однако все сообщения о данном феномене скорее производят впечатление, что он вызван не серьезной проповедью и не великим страхом перед Богом; скорее дрожание охватывает людей почти без всякого основания. А это не имеет ничего общего с действием Святого Духа.

Обычно в качестве примера ссылаются на Джорджа Фокса (1624-1691), основателя движения квакеров. При всем уважении к моральному облику этого человека и его последователей необходимо отметить, что Фокс отвергал авторитет церкви, служителей и в конечном итоге самой Библии, так как был убежден, что лишь «внутреннее помазание» уполномочивает на служение проповедью. «Иисус Христос, в противоположность вере в авторитет Библии, стал для него (Джорджа Фокса) истинным Учителем, Который повелевает взойти внутреннему свету, этому «семени Божьему». Божественная свобода открывать Себя по Своему усмотрению является (по Фоксу) основанием для человеческой свободы в отношении Библии, догм и церковных установлений. Настоящее богослужение возможно лишь в ожидании не поддающегося учету откровения». (ebd., 4.1.1995).

И здесь мы видим, как опасно цитировать представителей церковной истории в качестве свидетелей «новых» феноменов, не принимая во внимание их теологических ошибок.

Конечно, было бы полезно проанализировать, насколько Джон Уимбер, который после обращения присоединился к квакерам, сознательно или несознательно перенял взгляды и практику квакеров. Сегодняшнее подчеркивание «помазания», «внутреннего света», «дара знания» и открытость для внебиблейских откровений может быть связана с влиянием их учения.

В некоторых местах Библии говорится о «встряхивании».

В них прежде всего речь идет о том, что трясли головой (Мф.27:39), руками (Ис.33:15) или ногами (Мф.10:14) в знак презрения или отказа.

То, что говорили в Берне об определенных сотрясающих движениях, «указывающих на пророческое проявление», не находит подтверждения в Библии и должно быть решительно отвергнуто.

Также не имеет ничего общего со Святым Духом, когда люди под влиянием «благословения Торонто» начинают дергать головой наподобие клюющей зерно курицы или прыгать, как кенгуру. «Телесные упражнения», в противоположность благочестию, занимают в Библии второстепенное место (1Тим.4:8) и, если есть в этом необходимость, должны производиться в гимнастических залах, а не во время богослужебных собраний.

После всего того, что было сказано о редких феноменах, не вызовет удивления, если наряду со «святым смехом» будет введено и «святое скакание» с указанием на Малахии 4,2.

Вскрикивания, рычание

Всякий читающий Библию знает события в Ветхом и Новом Заветах, когда люди издавали победные крики, или крик ужаса, или гнева, или боли.

Конечно, и в христианских собраниях должно быть место выражениям эмоций, таких как смех или плач, когда это соответствует ситуации радости или скорби. Но беспричинные крики или рычание как «реакция на божественное присутствие» («Xund ’94», a.a.O.) не может быть оправдано Новым Заветом.

Когда люди рычат, подобно львам, или мычат, как волы, когда они кукарекают или блеют и к тому же после кукареканья изрекают пророчество: «Начинается новый день!», возникает серьезный вопрос: а нельзя ли эти бессмысленные явления объяснить ребячеством или «психической способностью реагировать»? Ведь, согласно учению Нового Завета, эти явления не имеют ничего общего с христианством и с плодами Духа, описанными в Галатам 5.

Если скептически настроенный мир презрительно относится к христианству из-за подобных феноменов, то в данном случае не ради соблазна и юродства креста, а потому, что христиане такими формами выражения сами выставили христианство в смешном виде.

«Смех в Духе»

Во многих местах Библии говорится о радости. Радость является плодом Духа (Гал.5:22), характерным признаком Царства Божьего (Рим.14:17) и должна быть отличительной чертой всякого последователя Иисуса (Фил.4:4; 1Фес.5:16).

Радость перед Господом является нашим подкреплением (Неем.8:10); эта радость не зависит от места и внешних обстоятельств (Ин.16:22) и служит признаком исполнения Святым Духом (Деян.13:52).

Когда в Библии говорится о «ликовании» или о «веселии», кажется, имеется в виду более высокая степень радости (Лк.10:21; Деян.16:34; Откр.19:7 и т.д.).

Эта радость возможна и во времена скорби, искушений и гонений (1Петр.1:6), то есть она не связана с внешним благополучием. «…Которого, не видев, любите и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1Петр.1:8).

Каждый христианин, любящий Господа Иисуса и Его Слово, помнит моменты в своей жизни, когда радость о Господе была такой сильной, что ее невозможно сравнить ни с каким другим чувством.

Эта радость может выражаться в смехе, хотя о смехе в Новом Завете говорится лишь в трех местах, причем в двух из них в негативном смысле: «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лк.6:25). «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль» (Иак.4:9).

Интересно единственное позитивное место: «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь» (Лк.6:21).

Таким образом, при всей радости в Господе кажется, что жизнь последователей Христа более связана со слезами, чем со смехом.

Следовательно, основанием нашей радости как состояния сердца является Сам Господь, Его Слово и Его обетования, а также уверенность в прощении грехов.

Когда же на харизматических собраниях люди переживают «смех в Духе», создается впечатление, что здесь царит бездуховный, беспричинный, судорожный и порою болезненный смех.

Люди смеются, потому что другие разражаются хохотом.

Хохот не является реакцией радости в ответ на проповедь — в Берлине (Клаудио Фрейдзон) люди не могли удерживаться от хохота,- а происходит без особой причины.

Так, Билл Джексон в Берне объясняет: «С самого начала собрания характеризуют неконтролируемые приступы смеха. Кажется, совсем неважно, что происходит на собрании, кто и что говорит — присутствующие стихийно начинают смеяться». (Martin Buhlmann in «Gemeinde-Erneuerung», a.a.O., Nr. 53).

В отдельных случаях этот смех может длиться несколько часов. Известна история, рассказанная Джоном Уимбером о первом «святом смеющимся» из рядов баптистов: он вынужден был смеяться так долго, что в конце концов стал умолять, чтобы за него больше не молились и не возлагали на него руки, так как у него уже болят все ребра. («Xund ’94», a.a.O., S. 12).

Курильщики гашиша могут рассказать о подобных опытах: под влиянием наркотика они тоже часто часами смеются без внешнего повода.

На посторонних «святой смех» в большинстве случаев действует очень отталкивающе, поскольку создается впечатление, что он не отражает истинную внутреннюю радость, а скорее является выражением вынужденного поведения, которое никаким образом не может быть плодом Святого Духа.

Опьянение в Духе

Если уже «святой смех» действует на многих отталкивающе, то в отношении того, что названо «опьянением в Духе», можно лишь с недоумением покачать головой. При виде людей, которые, постоянно смеясь и шатаясь, бродят между рядами, чтобы наконец упасть на пол, почти кощунственно звучит объяснение Билла Джексона: «Бог хочет знать, кто из Его народа готов ради славы Его имени стать безумным». (J. Wimber/K. Springer: «Die Dritte Welle des Heiligen Geistes», Projektion J, Wiesbaden 1988, S. 176).

Когда Павел в 1 Коринфянам 4:10 пишет о том, что они, апостолы, «безумны Христа ради», он имеет в виду их готовность ради Евангелия голодать, быть бездомными, терпеть насмешки, побои, поругания и гонения. Большей противоположности смеющейся, шатающейся толпе и быть не может.

В Берлине Клаудио Фрейдзон под аплодисменты присутствующих рассказал, что в одном городе, известном своим виноделием, больше «пьяных» выходило из церкви, чем из местных пивных.

Павел во 2 Коринфянам 6:3-6 пишет: «Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии…»

В качестве довода в пользу «опьянения в Духе» приводят Иеремии 23:9, где Иеремия перед лицом ложных пророков восклицает: «О пророках. Сердце мое во мне раздирается, все кости мои сотрясаются; я как пьяный, как человек, которого одолело вино, ради Господа и ради святых слов Его». Иеремия был так потрясен Божьим судом над ложными пророками и их злобой, что у него дрожали колени и он терял сознание; глядя на сегодняшних «пророков», ему можно посочувствовать.

В Новом Завете мы не находим ни одного стиха, который хотя бы отдаленно намекал на «опьянение в Духе». Напротив, есть по крайней мере одиннадцать мест, которые ясно говорят о противоположном и призывают к трезвости: 1Кор.15:34; 1Фес.5:6; 5:8; 1Тим.3:2; 3:11; 2Тим.2:26; 4:5; Тит.2:2; 1Петр.1:13; 4:7; 5:8.

Исаия в Ветхом Завете вынужден был жаловаться на народ Божий: «…они пьяны, но не от вина,- шатаются, но не от сикеры; ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы» (Ис.29:9-10).

Дай Бог, чтобы мы, думая, что являемся свидетелями величайшего движения пробуждения в истории Церкви, не подпали под этот приговор.

В «Toпик» в начале 1995 г. можно было прочитать интересное сообщение: «В Голландии она хорошо известна: целительница Джоки Даман, прозванная Джомандой. Уже четыре года в голландском городке Тиль, недалеко от германской границы у Арнема, она проводит целительные мероприятия. Зал, в котором Джоманда шесть раз в неделю совершает исцеления, вмещает до 3000 человек. К началу исцелительного процесса публику с помощью музыки подготавливают к принятию силы света; при этом все поют. Вот выдержка из песни: «Мы теперь все вместе, чтобы получить силу света и почувствовать, как энергия изливается внутрь нас…» Затем целительница начинает процесс передачи «своей» силы. Она приглашает людей на сцену, чтобы возложить на них руки. В отличие от Бенни Хинна, Родни Ховард-Брауна и Клаудио Фрейдзона, Джоманда сразу же предлагает своим «пациентам» ложиться на имеющиеся здесь же в большом количестве кушетки, чтобы исключить возможность получения травм при падении. В то время как Джоманда на сцене «исцеляет», в зале люди падают на пол, начинают дрожать, вздрагивать, плакать или разражаются звонким смехом. Некоторые впадают в транс и уже не в состоянии двигаться. Другие на четвереньках ползут к сцене. Корреспондент, который сообщает об этом для старейшего оккультного журнала «Эзотера» (1/95), так описывает происходящее: «Картины, как из психиатрической лечебницы»». («Xund ’94», a.a.O., S. 19).

Удивительное сходство этих оккультных мероприятий с «христианскими» мероприятиями в Торонто, Франкфурте, Берне и других местах должно заставить задуматься каждого, кто пытается остаться нейтральным в этом вопросе.

Все то, что можно было услышать, прочитать и увидеть в отношении «благословения Торонто», указывает не на духовное пробуждение, а на бездуховный суррогат, который содержит в себе такие отталкивающие черты, что можно только стыдиться такой дискредитации христианства.