Приложения

Приложение I Заявление о духовной брани

Доклад рабочей группы

10-14 июля 1993 г. в Фэрмиль Корт, Лондон, состоялось заседание посреднической рабочей группы Лозаннской международной конференции евангелистов. В течение дня мы обсуждали вопросы, касающиеся духовной брани. Как отмечалось на нашем заседании, состоявшемся в ноябре 1992 г. в Коув, Северная Каролина, США, проблемы духовной брани вызывают обеспокоенность в евангелическом мире.

Члены рабочей группы получили задание написать доклады на эту тему применительно к местам их проживания. Эти доклады легли в основу наших дискуссий. Мы вновь ПОДТВЕРДИЛИ пункт 12 Лозаннского соглашения — «Духовный конфликт»:

«Мы верим, что вовлечены в постоянную духовную брань против властей и сил зла, стремящихся свергнуть Церковь и свести на нет евангелизационную работу. Мы осознаем необходимость облечься в Божье всеоружие и сражаться в этой битве духовным оружием истины и молитвы, так как враг наш активен и активность его проявляется не только в существовании ложных идеологий вне Церкви, но и в появлении в ее среде лжеевангелий, подрывающих Писание и обожествляющих человека.

Мы должны бодрствовать и уметь отличать истину от лжи, чтобы быть способными защитить библейскую весть. Мы признаем, что и мы можем увлечься суетными мыслями и поступками, то есть поддаться влиянию секуляризации…»

МЫ ПРИШЛИ К СОГЛАШЕНИЮ, что цель евангелизации — открыть глаза людям, «чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Деян.26,17). А это без духовной брани невозможно.

МЫ ЗАДАЛИ СЕБЕ ВОПРОС, почему в последние 10 лет тема духовной брани вызывает особый интерес. Мы обратили внимание на то, что западная церковь и западное миссионерское движение значительным образом расширили свое влияние в других частях света, не придавая особого значения проблемам духовной борьбы.

Наши братья из Африки и Азии напомнили о том, что в их регионах силы тьмы обладают реальной властью и там не прекращается духовная брань. Всего одно или два поколения отделяют семьи верующих от прошлой практики спиритизма, анимизма или оккультизма.

Данный факт привел к дискуссии о влиянии одного поколения на другое. Мы отметили, что, согласно Библии, там, где речь идет об идолослужении, наказание за грехи отцов постигает их детей и внуков в третьем и четвертом поколениях.

Подобным же образом благодать Божьей любви распространяется на потомков тех, кто любил Господа и чтил Его законы. Это заставило нас задуматься: неужели за все то время, что мы исповедуем Евангелие на Западе, мы стали меньше сознавать опасность сил тьмы в последние века?

Следует отметить, что влияние просвещения и образования, которые во всем усматривают естественные причины, также притупило нашу бдительность по отношению к силам тьмы.

Но В ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ произошли некоторые изменения.

— Возросшая активность

Активизация евангелизационной работы коснулась и церквей в развивающихся странах. По мере того как люди с одинаковым происхождением евангелизируют друг друга, борьба с силами тьмы становится естественным атрибутом мышления и деятельности. Это особенно характерно для быстро развивающихся пятидесятнических церквей и оказывает влияние на все миссиологическое мышление.

— Повышенный интерес к восточным религиям

Духовная несостоятельность Запада способствовала повышению интереса к восточным религиям и религиозным сектам, практикующим употребление наркотиков, что пробудило оккультизм в западных странах.

— Наплыв нехристианских мировоззрений

Массовая иммиграция населения из стран третьего мира всколыхнула на Западе волну нехристианских мировоззрений и учений. Возросшая мобильность общества ослабила и развивающиеся страны, открыв путь новым сектам, культам и масонству.

— Сенсационность оккультизма

Оккультные идеи и учения вызывают сенсацию и повышенный интерес среди нехристиан, что подтверждает прокат фильма «Экзорцист». В христианском мире подобную тенденцию отражают произведения Франка Перетти и серия книг под интригующим названием «Как…» о пауэр-евангелизме и духовной брани.

— Лозаннское соглашение как часть процесса

Мы в Лозанне включены в евангелизационный процесс, неукоснительно следуя решениям, принятым на II Лозаннской конференции в Маниле, посвященной проблемам духовной брани, и действуя под эгидой движения «2000 от Р.Х. и далее».

МЫ ОБЯЗУЕМСЯ придерживаться этой позиции в обозримом будущем. Мы приложим все усилия, чтобы:

— участники Лозаннского соглашения ни на шаг не отступали от гармоничного библейского учения о молитве;

— убеждать и поддерживать тех, в ком вопросы духовной брани вызывают смятение и тревогу, разъясняя им суть этого движения;

— использовать все, что согласуется с Библией, прославляет Христа и уместно в евангелизационной работе, чтобы добиться прочного результата.

МЫ ОТМЕТИЛИ СЛЕДУЮЩИЕ опасности и пути их преодоления:

— Возврат к языческому мировоззрению

Существует опасность возврата к языческому мировоззрению и идолопоклонству или неверного применения образов Ветхого Завета, которые были заменены в Иисусе Христе. Во избежание этой опасности следует тщательно изучать Писание в полном объеме, всегда интерпретируя Ветхий Завет в свете Нового.

— Чрезмерный акцент на одержимости бесами

Данная тенденция может привести к отрицанию личной ответственности за наши поступки. Чтобы этого не произошло, следует уделять одинаковое внимание как плотским и мирским искушениям, так и строгим этическим доктринам Библии.

— Чрезмерный акцент на власти сатаны

Чрезмерно акцентируя внимание на власти сатаны, можно возвеличить его и преуменьшить Иисуса в глазах Его народа. Чтобы не допустить такой ошибки, следует делать упор на духовность и методологию, в центре которых Иисус, а не личный опыт.

— Тенденция перенести акцент со слова «истина» на слово «власть»

Преувеличивая значение слова «власть», мы забываем, что заблуждение, невежество и ложь можно искоренить лишь ясной и постоянной проповедью библейской истины. Значение «истины» равноценно значению «власти» и даже более важно, нежели зависимость от «власти» и одержимость ею. Истина делает нас свободными, поэтому Слово и Дух должны быть сбалансированными.

— Увлечение методами и приемами

Участвуя в духовной брани, некоторые переоценивают значение методов и приемов борьбы. Мы опасаемся, что если эта тенденция станет превалирующей, то она вытеснит проповедь о святости и даже сам евангелизационный процесс. Противостоять этому может лишь постоянное строгое, сбалансированное и руководимое Святым Духом проповедническое служение в каждой церкви.

— Растущая разочарованность

Мы располагаем данными о растущей разочарованности результатами духовной брани, что вызвано несбывшимися ожиданиями, неосуществленными пророчествами и чувством опасности, которое возникает у людей, стоящих на переднем крае борьбы, да и общим состоянием неудовлетворенности, вызванным чрезмерно победоносным тоном речей. Для того чтобы избежать подобной опасности, необходимо обратиться к учению Иисуса о молитве, особенно к той части, где говорится о молитве втайне, которая поможет искоренить нарочитость.

— Столкновение с силами тьмы в своей культуре

Хотя мы осознаем, что должны нести Слово Божье языческому народу, мы понимаем, что борьба с силами тьмы непременно ляжет на плечи местных христиан в их среде обитания и потому они должны применять библейскую истину согласно местным условиям.

— Осторожное отношение к учению о территориальных духах

Мы с осмотрительностью относимся к тому, как применяют учение о территориальных духах, и призываем исследовать Библию для объяснения их существования.

— Военная терминология как причина непонимания

У нас вызывают беспокойство случаи, когда военная терминология привела к возникновению противоречий между христианами и неверующими и была интерпретирована представителями нехристианских религий как язык насилия и политического вмешательства.

Мы считаем, что язык мира, раскаяния и примирения должен иметь такое же значение в нашей проповеди и служении, как и любой разговор о духовной брани.

Мы обеспокоены тем, что проповедь духовной брани вызывает разногласия среди евангелических христиан, и молимся, чтобы вышеперечисленные рекомендации способствовали преодолению этой тенденции. Мы горячо молимся о сплочении сил, участвующих в евангелизации, и о том, чтобы наша любовь была достаточно сильна и мы смогли победить возникающие среди нас разногласия в момент их появления.

Своим распятием и воскресением Иисус восторжествовал над всеми силами тьмы; верующие разделяют это торжество. Мы хотели бы увидеть подтверждение этому в нашей сплоченной молитве.

Фэрмиль Корт, 15 июля 1993 г.

Приложение II Евангелические христиане и католики совместно: христианское миссионерское служение в третьем тысячелетии

Введение

Мы, евангелические протестанты и римские католики, через молитву, исследования и обсуждения пришли к единому убеждению в том, что касается христианской веры и миссионерской работы. Это утверждение нельзя рассматривать как официальное заявление наших общин. Но мы со всей ответственностью обращаемся к членам всех христианских сообществ и свидетельствуем о наших общих взглядах и о наших различиях. Мы уверены, что наше заявление отражает различные условия и возможности евангелических христиан и католиков, проживающих в Северной Америке. Мы также убеждены, что оно характерно для взаимоотношений между евангелическими христианами и католиками в других частях мира, поэтому передаем его на их молитвенное рассмотрение.

С приближением конца второго тысячелетия христианская миссионерская деятельность в мировой истории переживает период смятения и обескураженности относительно своих возможностей и ответственности. Если каким-то милосердным и таинственным образом Бог отложит второе пришествие, мы вступим в третье тысячелетие, которое может стать, говоря широко известными словами Иоанна Павла II, «расцветом мировых миссий».

Христианское миссионерское служение едино, как един Христос, и оно может и должно развиваться в различных направлениях. Однако нельзя смешивать допустимое различие с имеющимися между христианами различиями, которые затмевают единого Христа и препятствуют единой миссии. Между видимым единством христиан и миссионерским поручением единого Христа существует неизбежная связь. Мы все молимся об осуществлении молитвы нашего Господа: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,- да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин.17:21). Мы, евангелические христиане и католики, совместно исповедуем наш грех против единства, которое Христос имел в виду для всех Своих учеников.

Один Христос и одна миссия включают многих христиан, особенно православных христиан Востока и тех протестантов, которых обычно не причисляют к евангелическим христианам. Все христиане объединены в молитве «Да будут все едины». Настоящее заявление посвящено специфическим проблемам и возможностям, имеющимся во взаимоотношениях между римскими католиками и евангелическими протестантами.

В канун третьего тысячелетия мир насчитывает примерно 1,7 миллиарда христиан, из них около 1 миллиарда составляют католики и более 300 миллионов — евангелические протестанты. В истории христианства уходящее столетие стало веком небывалого распространения Евангелия. Мы молимся и верим, что такое развитие миссионерского движения подготовило почву для еще более высокого роста миссионерского движения в третьем тысячелетии.

В мировом христианстве есть две общности, которые наиболее упорно трудятся на ниве проповеди Евангелия и чьи ряды стремительно растут, — это евангелические христиане и католики. Во многих частях света для взаимоотношений между ними характерны, как правило, более конфронтация, чем сотрудничество, более антипатия, чем любовь, более подозрительность, чем доверие, более пропаганда и невежество, чем уважение к истине. В этом отношении вызывают тревогу страны Латинской Америки. Подобные ситуации все чаще возникают в Восточной Европе, а также нередко встречаются в нашей стране.

Среди прочих христианских общин также вспыхивают как внутренние разногласия, так и конфликты между представителями церквей разных направлений, но мы ведем речь о взаимоотношениях между евангельскими и католическими церквами, миссионерская деятельность которых сегодня особенно активна и, вероятно, будет столь же успешной в последующем столетии. Мы надеемся, что наши исследования и решения помогут преодолеть конфликтные ситуации, например, те, что встречаются среди православных, евангельских и католических церквей Восточной Европы. Нам известно о непрекращающихся усилиях этих общин разрешить возникшие разногласия, но, к сожалению, во многих регионах мира противоречия между христианами намного глубже, чем между церквами разных конфессий, что подрывает единую миссию одного Христа.

Как в прошлые времена, так и сегодня и в будущем миссионерская деятельность христиан, направленная на все человечество, будет встречать сильное противодействие. В некоторых странах миссионеры сталкиваются с набирающими силу религиозными течениями, которые крайне враждебно относятся к христианским ценностям. Тем, кто отстаивает свободу вероисповедания и проповедует Слово Божье, следует обратить особое внимание на ислам, который во многих случаях запрещает свидетельствовать об Иисусе Христе. Но, несмотря на это, христианам следует вести взаимовежливый диалог с мусульманами в надежде на то, что мир, как сказал Иоанн Павел II, «откроет дверь Христу».

В то же время в наших так называемых развитых странах широко распространившаяся секуляризация стремительным образом превращается в моральный, интеллектуальный и духовный нигилизм, отрицающий не только Того, Кто есть Истина, но и саму истину. Мы вступаем в двадцать первое столетие без всяких иллюзий. Вместе с апостолом Павлом и христианами первого века мы знаем, что «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12). Как евангельские христиане и католики, мы не допустим, чтобы бессмысленная конфронтация между нами была на пользу врагам Христа.

Нами движет любовь Христова, и мы полны решимости противодействовать возникновению всяческих конфликтов между нашими общинами, а в случае возникающих противоречий сделать все возможное, чтобы ослабить их и прийти к согласию. Кроме того, мы призваны и мы полны решимости разработать возможности совместного служения и свидетельства с тем, чтобы успешно осуществлять миссионерское поручение Христа. Наше решение продиктовано не одним лишь желанием добиться мира и гармонии. Мы отвергаем всякую видимость согласия, приобретенного за счет истины. Наше совместное решение основано на необходимости повиноваться Божественной истине, открытой нам в Слове Божьем — Священном Писании, и вере в обещание, что Святой Дух будет вести нас, пока Господь не вернется во славе, дабы судить живых и мертвых.

I. Мы совместно исповедуем

Мы совместно исповедуем, что Иисус Христос есть Господь. Это первое и самое важное исповедание христиан, если говорить о реальности. Он — Господь и Спаситель, посланный Богом спасти мир. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12). Христиане опережают свое время, провозглашая сегодня то, что остальное человечество признает позже, а именно: Иисус Христос есть Господь (Фил.2).

Мы утверждаем, что оправданы по благодати через веру в Христа. Живая вера действует исключительно в любви Христа, и мы повторяем вместе с Павлом: «…Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:19-20). Все те, кто признает Иисуса Христа своим Господом и Спасителем,- братья и сестры во Христе. Евангелические христиане и католики — это братья и сестры во Христе. Не мы избрали друг друга и не мы избрали Христа. Он избрал нас быть Его единым народом (Ин.15).

При всем несовершенстве нашего общения и при всей глубине наших разногласий мы признаем, что есть лишь одна Церковь — Церковь Христа, потому что Христос един, а Церковь — Его Тело. И как бы ни был труден путь, мы признаем, что призваны Богом осуществить наше единство в Теле Христа. Наше единство в истине, которая заключается в следующем: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:5-6).

Мы совместно исповедуем, что христиане должны жить в послушании богодухновенному Священному Писанию, которое является безошибочным Словом Божьим, и учить ему. Мы также утверждаем, что Христос даровал Своей Церкви Святого Духа, Который наставит нас на всякую истину в понимании и учении Священного Писания (Ин.16).

Мы совместно признаем, что Святой Дух руководил Своей Церковью в прошлом, и это проявилось, например, при формировании канона Священного Писания и в реакции православной церкви на великие разногласия по поводу учения о Христе и Троице на заре христианства.

С полным доверием следуя руководству Святого Духа, Церковь сформулировала Апостольский символ веры, который, по нашему взаимному убеждению, является точным изложением библейской истины:

«Я верю во всемогущего Бога Отца, Творца неба и земли.

Я верю в Иисуса Христа, Его единородного Сына, нашего Господа, зачатого через Духа Святого, рожденного девой Марией, пострадавшего от Понтия Пилата, распятого, умершего и погребенного. Он нисходил в ад, но на третий день воскрес из мертвых. Он вознесся на небо и воссел одесную всемогущего Бога Отца. Он придет опять судить живых и мертвых.

Я верю в Духа Святого, в святую вселенскую Церковь, в единство святых, в прощение грехов, в телесное воскресение мертвых и в вечную жизнь. Аминь».

II. Мы совместно надеемся

Мы совместно надеемся, что все люди уверуют в Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Эта надежда влечет за собой необходимость активной миссионерской деятельности церкви. «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы?» (Рим.10:14-15). Повсеместно и во все времена Церковь по своей природе — Церковь свидетельствующая. На миссионерскую деятельность нас вдохновляет открытое нам желание Бога, чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4).

Церковь живет Великим поручением Иисуса Христа и трудится во исполнение его: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до окончания века» (Мф.28:19-20).

Единство и любовь среди христиан — неотъемлемая часть нашего миссионерского свидетельства о Господе, Которому мы служим.

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:34-35). Если между нами не будет любви, мы нарушим Его повеление и вступим в противоречие с Евангелием, которое проповедуем.

Как евангелические христиане и католики, мы молимся, чтобы наше единство в любви к Христу стало еще очевиднее и свидетельствовало миру о Божьей силе примирения. Наши межобщинные и церковные разногласия глубоки и многолетни. Мы признаем, что не знаем, как и когда добьемся большего единства, на которое уповаем, но мы знаем, что имеющие ныне место полемика и конфронтация ведут в безысходность. Мы также убеждены, что Бог, объединивший нас с Собой через Христа, хочет, чтобы и мы были едины друг с другом. Мы знаем, что Христос есть путь, истина и жизнь (Ин.14), и когда мы приближаемся к Нему, идя Его путем, повинуясь истине и живя по Его законам, мы приближаемся друг к другу.

Какую бы форму ни приняли отношения между нашими общинами в будущем, мы можем, мы должны и мы начнем работать, чтобы устранить известные нам препятствия. Такая работа требует доверия и понимания, которые, в свою очередь, требуют усердного внимания к истине. Мы не отрицаем, а однозначно заявляем, что между нами есть разногласия. Мы не считаем разногласием недопонимание, искажение и высмеивание друг друга. Все это будет устранено, если, несмотря на все наши различия, нам предстоит совместный путь к истине согласно нашим убеждениям и чаяниям в соответствии с Божьим Словом.

III. Мы совместно ищем

Мы совместно пытаемся найти более полное и ясное понимание Божьего откровения во Христе и того, что Он хочет от Своих учеников. Из-за ограниченности разума и языка человека, возможности которого были сужены грехом, мы не в состоянии познать превосходящую разумение сущность Бога и Его путей. Только в конце веков мы воочию увидим и познаем, как мы познаны (1Кор.13). Наш поиск основан на безусловном доверии Божьему откровению в Иисусе Христе, на не вызывающем сомнений свидетельстве Священного Писания и на помощи обещанного Церкви Святого Духа. Мы нуждаемся друг в друге, чтобы познать истину глубже и яснее. Наши знания ограничены историей наших общин и личным опытом. Оставляя в стороне различия, существующие между нашими церквами и исходящие из разного личного опыта, мы должны призывать друг друга к действию — проповедовать истину в любви, чтобы созидать Тело Христово (Еф.4).

Мы не можем предложить решение глубоких и многолетних противоречий, разделяющих евангелических христиан и католиков.

Вероятнее всего, эти противоречия не исчезнут до наступления Царства Божьего. Однако нам нельзя терять надежду на примирение. Не все различия между нами ведут к конфронтации, не все разногласия отделяют нас друг от друга. Мы должны оценивать различия и разногласия путем уважительного и постоянного диалога. В этой связи мы приветствуем официальные дискуссии на теологические темы, которые проходят в последнее время между представителями римской католической церкви и евангелическими христианами.

Мы отметили ряд различий и противоречий, на которые следует обратить особое внимание, с тем чтобы укрепить возникшее между нами доверительное отношение, основанное на послушании истине.

Среди различий в вопросах доктрины, поклонения, служения и святости, которые разделяют нас, часто упоминаются следующие:

— Церковь как неотъемлемая часть Евангелия или церковь как общество, возникшее вследствие Евангелия.

— Церковь как видимое или как невидимое сообщество истинных верующих.

— Абсолютный авторитет Священного Писания (sola scriptura) или Священное Писание, авторитетно истолковываемое церковью.

— Духовная свобода каждого отдельного христианина или авторитет церкви в вопросах учения.

— Церковь как местная община или как вселенская общность.

— Служение как апостольская преемственность или священство всех верующих.

— Таинства и обряды как символы благодати или как средства благодати.

— Вечеря Господня как евхаристическая жертва или как трапеза воспоминания.

— Память о Марии и святых или почитание Марии и святых.

— Крещение как таинство возрождения или как свидетельство возрождения.

Данный перечень различий далеко не полный, и граница между ними не всегда настолько ясна, чтобы поставить разделительное «или». Даже между представителями евангельских протестантов, как, например, между баптистами, пятидесятниками и кальвинистами, существуют значительные противоречия по данным вопросам. Различия, упомянутые выше, глубоки и являются предметом многолетнего спора. По крайней мере, в некоторых случаях они отражают разногласия, которые возникли в далеком прошлом и по сей день являются преградой для полного единства христиан.

Указывая на эти и другие разногласия, евангельские христиане утверждают, что католическая церковь исказила Священное Писание, добавив доктрины и обряды, которые умаляют или компрометируют Божью весть о спасении в Иисусе Христе. Католики, в свою очередь, убеждены, что эти доктрины и обряды основаны на Священном Писании и открывают полноту Божьего откровения. Отрицание их, по утверждению католиков, происходит в результате недопонимания сути христианства.

Мы еще раз повторяем, что на данном этапе невозможно разрешить существующие противоречия, но мы вместе подтверждаем, что полнота христианской веры, жизни и служения находит свое начало, основывается и заканчивается в распятом и воскресшем Господе. Мы можем и мы обязуемся через исследования, обсуждения и молитвы продолжать совместный поиск на пути к лучшему пониманию взаимных убеждений и более адекватному постижению Божьей истины во Христе. Благодаря совместным исследованиям, мы можем свидетельствовать об общих утверждениях и чаяниях и о том, как нам вместе бороться.

IV. Мы совместно боремся

Нас объединяет Христос и Его дело, и мы едины в борьбе против всего, что отрицает Христа и дело Христово. Решимость нам придает не иллюзия легкой победы, а вера в Его несомненное торжество. Некогда наш Господь оплакивал Иерусалим, а сейчас Он скорбит о мире, который не знает времени Его пришествия. Яростное сопротивление князя мира сего и его сил, вероятно, будет возрастать по мере приближения кончины века, но исход битвы предрешен.

Дело Христово — это дело и служение церкви, которая в первую очередь обязана нести Благую весть о том, что «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2Кор.5:19). Первая и основная обязанность церкви — это проповедь Евангелия и укрепление христиан в вере, богопоклонении и ученичестве, согласно заповедям Евангелия. Все остальные задачи и обязанности церкви исходят из Евангелия и направлены на провозглашение Евангелия.

Кроме того, как отдельные христиане, так и вся церковь несут ответственность за порядок в обществе. Мы относимся к этой задаче без всяких иллюзий; осознавая последствия грехопадения человека, мы отвергаем утопическую теорию о том, что в нашей власти построить Божье Царство на земле. Но зная, что Бог призвал нас любить своего ближнего, мы стремимся к тому, чтобы обеспечить больше гражданских прав и справедливое отношение ко всем членам общества. Мы с надеждой беремся за эту задачу и уверены, что Он доведет до конца нашу работу, когда наступит Царство Его.

В последние годы между евангелическими христианами и католиками наблюдалось растущее единство во взглядах и сотрудничество в выполнении этой общественной обязанности. Мы благодарим Бога, что наши церкви нашли друг друга в борьбе за общее дело. И, что гораздо важнее, мы благодарны Богу за то, что нашли друг в друге братьев и сестер во Христе. Наше сотрудничество как граждан общества вдохновляется нашим единством во Христе. Мы обещаем друг другу делать все возможное, чтобы углубить, укрепить и расширить наше единство и сотрудничество.

Мы вместе боремся за истину, чтобы политика, закон и культура опирались на нравственность. Вместе с основателями американской действительности мы заявляем: «Мы поддерживаем эту истину». Вместе с ними мы утверждаем, что конституционный порядок состоит не только из правил и положений, но и из нравственных норм, что гораздо существеннее. Вместе с ними мы убеждены, что только добродетельный народ может быть свободным и справедливым, а добродетель вдохновляется религией. Мысль о том, что цель религии — обеспечить добродетельность общества, беспочвенна. Отрицать заслугу религии в нравственном исцелении общества — значит быть слепым.

В условиях свободы американцы часто совершенно игнорируют основополагающие истины и уклоняются от них. Релятивизм, бездуховность и нигилизм, отрицающие саму суть истины, опустошили значительные слои культуры. В борьбе за основополагающие истины конституционного порядка мы взываем к разуму и религии и выступаем против влияния этих факторов на элитную и массовую культуру.

Мы придаем особое значение борьбе за религиозную свободу. Мы поступаем так ради религии, потому что свобода религии — суть свободы общества, источник и защита прав человека. В своих взаимоотношениях с Богом человек проявляет достоинство и возлагает на себя обязательства, которые гораздо шире предусмотренных государственными властями или какими-нибудь другими сугубо светскими учреждениями.

Религиозная свобода основана на религиозной вере и является ее производным, что особенно очевидно в истории баптистской и некоторых других церквей Америки. Сегодня мы с радостью отмечаем, что римско-католическая церковь, как было заявлено на Втором Ватиканском соборе и подтверждено в служении Иоанна Павла II, последовательно борется за религиозную свободу и, соответственно, за соблюдение всех прав человека. Мы призываем всех христиан, несмотря на конфликты и порой жесткую конфронтацию, как, например, между евангельскими христианами и католиками в некоторых странах Латинской Америки, протянуть друг другу руки и совместными усилиями бороться за религиозную свободу. Государство не признает религиозную свободу, если ее не будут почитать христиане или, что еще хуже, если христиане попытаются использовать государство для подавления религиозной свободы человека.

Нельзя с уверенностью утверждать, что в нашей стране существует полная свобода религии. Религиозные права человека требуют постоянного внимания. Мы твердо убеждены в необходимости отделения церкви от государства и не менее твердо выступаем против искажения этого принципа, что ведет к отделению религии от общественной жизни. Мы глубоко обеспокоены практикой судов, направленной на ограничение прав человека, гарантированных положением «О свободе деятельности» (I поправка к Конституции), и акцентирование внимания на «независимости от каких-либо учреждений», что ограничивает роль религии в жизни американского общества. Подобное искажение вынуждает религию в большинстве случаев отступать перед государством, а государство проникает почти во все сферы жизни.

Религия, которая занимала главенствующее и основополагающее положение в нашем законопорядке, в последние годы оказалась на заднем плане. Мы совместно боремся за новое видение места церкви в законодательстве американского общества.

Религия и моральные убеждения, основанные на религии, не являются чужеродной или несущей угрозу силой в нашей общественной жизни. Несмотря на разнообразие взглядов и хаотичность суждений, подавляющее большинство американцев считает религию источником нравственности. В политических кругах нашей страны все чаще звучат призывы запретить религию в общественных местах. Подобные призывы следует расценивать как нападки на элементарные принципы демократического правления. Религиозные деятели и лидеры других общественных организаций, которым небезразлична целостность нашего конституционного порядка, должны показать их несостоятельность и опровергнуть их.

Единение и сотрудничество евангелических христиан и католиков является в основном результатом совместных усилий, направленных на защиту человеческой жизни, особенно когда речь идет о наиболее уязвимых членах общества. Вместе с Учредителями мы утверждаем, что Творец наделил человеческие существа правом на жизнь, свободу и поиск счастья. Заявление о том, что неродившийся ребенок является живым человеком и, по всеобщему признанию, впоследствии станет младенцем (за исключением естественных несчастных случаев и смертельного исхода), — не религиозное утверждение, а элементарный биологический факт. Неродившийся ребенок имеет право на защиту, в том числе и юридическую, и это моральное утверждение, подкрепленное моральными аргументами и библейской истиной. Мы будем упорно бороться за обеспечение юридической защиты неродившегося ребенка. И мы не остановимся перед возникающими преградами, а умножим наши усилия. Наша цель — обеспечить надлежащую законную процедуру для неродившегося младенца, ввести в действие наиболее эффективные и политически возможные правоохранительные законы и общественное мнение и значительно сократить количество абортов. Мы приветствуем тех, кто создал в стране тысячи центров матери и ребенка, заботясь о сохранении беременности и жизни новорожденных, и призываем продолжать работу в этом направлении. В защите нуждаются не только младенцы в утробе матери, но и сами женщины, попавшие в тиски индустрии абортов и вынужденные прерывать беременность из-за того, что отцы детей отказываются принять на себя ответственность за женщин и детей.

Аборты занимают лидирующее положение в вопросах жизни и смерти. Но беспомощных стариков, нетрудоспособных инвалидов и тех, кто не в силах эффективно отстаивать свои права, также все чаще воспринимают как людей, лишенных прав. У них нет власти, они зависят от воли и прихоти тех, кто обладает властью над ними. Мы сделаем все возможное, выступая против призывов к эвтаназии, евгенике и контролю за рождаемостью, которые несут угрозу жизни самых незащищенных слоев населения, извращают суть медицины, развращают общество и подрывают моральные устои конституционного порядка.

Что касается образования, мы вместе ратуем за школы, передающие подрастающему поколению наше культурное наследие, которое неразрывно связано с преобразующим влиянием религии, особенно иудаизма и христианства. Образование как фактор воспитания гражданской ответственности и общественного поведения неизбежно связано с духовным образованием. Необходимо приложить все усилия, чтобы воспитать такие духовные качества, как честность, законопослушность, трудолюбие, заботливость, целомудрие, уважительное отношение к лицам противоположного пола, готовность к женитьбе, отцовству и материнству и созданию семьи. Мы отвергаем утверждение, что в некоторых или во всех этих сферах «терпимость» требует создания морального равновесия между тем, что допустимо и что является отклонением от нормы. В демократичном обществе, которое отводит родителям главенствующую роль в воспитании детей, школы оказывают помощь и поддержку родителям в выполнении их обязанностей, а не противодействуют им и не подрывают их авторитет.

Мы вместе отстаиваем право родителей на выбор образования для своих детей. Это их законное право. Родители — первые воспитатели своих детей. Государство и другие учреждения должны поддерживать родителей в выполнении ими своих обязанностей. Мы согласны с той политикой, которая дает родителям возможность эффективно использовать свои права и обязанности в выборе наиболее приемлемого образования для своих детей.

Мы совместно боремся против захлестнувшей наше общество порнографии, а также против прославления в средствах массового развлечения насилия, сексуальной развращенности и антирелигиозного фанатизма. Отстаивая культурные и моральные ценности, мы признаем законность бойкотов и других акций протеста, призывающих к отказу от потребления низкопробной продукции индустрии развлечения, и требуем усилить действие существующих законов, направленных против этих явлений. Мы не согласны с тем, что это требование, как уверяют торгаши безнравственностью, ведет к установлению незаконной цензуры. Мы не согласны с теми, кто лишен воображения, что художественное творчество должно измеряться способностью шокировать и возмущать. Если народ не в состоянии защититься от непристойности, им правит закон порочности как общественной, так и личной.

Мы ратуем за обновление духа доверия, понимания и сотрудничества в вопросах религии, расовой и этнической принадлежности, в проблемах взаимоотношений мужчины и женщины и представителей разных слоев общества. Мы все созданы по образу Божьему и ответственны перед Ним. Эта истина — основа индивидуальной ответственности и равенства каждого перед законом. Игнорирование этой истины привело общество к состоянию войны с самим собой, столкнув сограждан в жестоких конфликтах из-за взаимных обид и претензий.

Ради справедливости и дружеских отношений следует пересмотреть общественную позицию и политику отношений так, чтобы права стали неотъемлемой частью обязанностей, а люди получали вознаграждение за свои внутренние качества и способности.

Мы боремся за свободное общество с гибкой рыночной экономикой. Свободному обществу необходима строгая сбалансированность экономики, политики и культуры. Христианство не является идеологией и, таким образом, не предписывает, как достичь подобного равновесия в тех или иных обстоятельствах. По нашему убеждению, свободная экономика имеет большое значение не только из-за большей эффективности, но и потому, что согласуется с христианским пониманием свободы человека. Экономическая свобода даже при самых неблагоприятных условиях способствует развитию творчества, сотрудничества и ответственности, что содействует общему благу.

Мы вместе боремся за новый взгляд на западную культуру. За долгие годы своего существования и благовестия христианство стало многонациональным и проникло во все культуры, но не стало рабом ни одной из них. Мы ясно и с благодарностью осознаем роль христианства в формировании и укреплении западной культуры, частью которой мы являемся. Как вся история человечества, так и эта культура испорчена человеческой греховностью. Однако среди всех мировых культур лишь Запад выработал самокритичное отношение и желание учиться у других. Культурный плюрализм означает уважительное отношение к человеческим различиям. Однако в наше время культурный плюрализм все чаще означает поддержку всех культур, кроме собственной. Приветствуя вклад других культур и опасаясь ограничений собственной культуры, мы воспринимаем западную культуру как наше наследие и считаем своей задачей передать ее в дар грядущим поколениям.

Мы боремся за общественные принципы, которые отражают новый уважительный подход к незаменимой роли промежуточных структур общества, особенно семьи, церкви и множества добровольных объединений. Государство — это не общество, и большинство наиважнейших функций общества осуществляется независимо от государства.

Необходимо поддерживать и укреплять роль церквей в удовлетворении различных нужд человека, особенно когда речь идет о нищих и отвергнутых обществом. Более того, общество — это не совокупность отдельных индивидуумов, обладающих правами. Оно состоит из сообществ, которые воспитывают чувство ответственности, хранят общие воспоминания, оказывают взаимопомощь и воспитывают привычки, содействующие личному и общему благу. Среди этих сообществ особо важное место занимает семья. Разрабатываемые законы и общественные принципы должны включать особую заботу о стабильности и процветании семей. Поскольку кризис американской семьи затрагивает не только малообеспеченные слои населения или тех, кто находится на низших ступенях общества, необходимо уделить повышенное внимание тем, кто в результате благонамеренной, но ошибочной статистической политики попал под фактическую опеку государства.

Мы также боремся за реалистичное и ответственное понимание места Америки в международных отношениях. Это означает, что мы не должны предаваться иллюзиям о своей неограниченной власти и исключительной справедливости, с одной стороны, и нерешительности и эгоистичной самоизоляции — с другой. Американская внешняя политика должна быть направлена на защиту демократии, а в тех случаях, когда это благоразумно и возможно, на охрану и соблюдение прав человека, включая религиозную свободу.

Упомянутые выше общественные обязанности представляют неполный перечень тех вопросов, по которым, как мы уверены, евангелические христиане и католики достигли согласия и сотрудничества.

Мы отрицаем мнение о том, что эти вопросы составляют скрытую «религиозную повестку дня» американской политики. Мы склонны считать их руководством к действию, которое ведет к достижению всеобщего блага и открыто для обсуждения широкой общественностью. Поскольку христианская вера питает и побуждает наше чувство гражданской ответственности, мы стремимся поднять уровень политического и морального общения всех людей доброй воли без исключения. Для достижения этой цели евангелические христиане и католики немало сделали в прошлом, и мы надеемся, их усилия будут еще успешнее в будущем.

Мы абсолютно убеждены, что в целом американская действительность является благословением для мира и для нас, евангельских и католических христиан. Мы сознательно возлагаем на себя полную меру ответственности за этот «единый народ под Богом» и уверены, что этот народ находится во власти, милости и защите Господа всех народов, Которому мы безоговорочно принадлежим и за Кем безоговорочно следуем.

V. Мы совместно свидетельствуем

Вопрос христианского свидетельства неизбежно возвращает нас к серьезным разногласиям между евангелическими христианами и католиками. Свидетельство о спасающей силе Иисуса Христа и Его воле для нас — неотъемлемая часть христианского наставничества.

Нельзя достичь доброжелательных отношений и сотрудничества между евангелическими христианами и католиками ценой безотлагательной и ясной христианской проповеди Евангелия. Но, как мы упоминали выше, наш Господь четко указал, что любовь между Его учениками неотделима от христианского свидетельства.

Сегодня как в нашей стране, так и во всех других частях мира евангелические христиане и католики стремятся приобретать «обращенных», переманивая их из членов паствы друг у друга. В некоторых случаях это вполне понятно и, возможно, даже неизбежно. Однако во многих случаях такие действия подрывают христианское служение, которое объединяет нас в исполнении Божьего Слова и которому мы посвятили себя, что и подтвердили выше. Католики и евангелические христиане должны четко понимать, что цель христианского свидетельства — обращение к Христу. Подлинное обращение от начала до конца означает обращение к Богу через Иисуса Христа силой Святого Духа. В этой связи мы разделяем точку зрения, изложенную в «Материалах международной конференции представителей баптистских и римско-католических церквей» (1988).

Обращение означает отказ от всего, что противится Богу и противоречит христианскому учению, и принятие Бога и Христа, Сына Божьего, через действие Святого Духа. Это поворот от эгоистичного греховного пути к вере в Христа как Господа и Спасителя. Обращение — это конец одного образа жизни и начало новой жизни во Христе. Это постоянный процесс, поскольку вся жизнь христианина должна быть переходом от смерти к жизни, от заблуждения к истине, от греха к благодати. Наша жизнь во Христе требует постоянного возрастания в Божьей благодати. Обращение индивидуально, но оно не должно быть скрытым от других людей. Отдельные лица верой откликаются на Божий призыв, но уверовать можно, лишь услышав Слово Божье, и вера должна находить выражение в совместной жизни во Христе, что осуществляется в церкви.

Своей проповедью, учением и примером собственной жизни христиане свидетельствуют как друг другу, так и нехристианам. Мы молимся и ищем пути к обращению неверующих, даже если сами нуждаемся в полном обращении. В стремлении сделать христианскую жизнь и веру более целенаправленными, а не номинальными, более посвященными, а не равнодушными, мы признаем разнообразные формы, которые может принять истинное ученичество. Как свидетельствует 2000-летняя история Церкви и наш современный опыт, есть разные пути следования за Христом. Одни из них отчетливо отмечены общими традициями поклонения, благочестия и подготовки к крещению.

Мы все должны быть одним целым, но это не означает, что мы должны уподобиться друг другу, следуя за единым Христом. Нужно заметить, что различные формы наставничества особенно часто встречаются в католической церкви и в среде евангельских протестантов.

Понятно, что христиане, провозглашающие Евангелие, пытаются убедить других, что их церкви и традиции гораздо полнее соответствуют Слову Божьему. Необходимо делать различие между евангелизацией и тем, что сегодня называют прозелитизмом, или «воровством овец». Мы осуждаем практику переманивания людей из других общин с целью увеличения своих деноминаций. В то же время признание полной религиозной свободы вынуждает нас защищать законное право обращать людей в свою веру, хотя мы и призываем христиан воздержаться от подобной деятельности.

Говоря о прозелитизме, мы хотим отметить три следующих момента. Во-первых, как бы мы ни были убеждены в том, что одна община более согласуется с Евангелием, чем другая, мы, евангелические христиане и католики, заявляем, что в наших общинах имеются возможности и средства для роста в христианском ученичестве. Во-вторых, следует уважать решение истинного христианина быть членом той или иной общины и участвовать в ее деятельности. В-третьих, ввиду большого числа нехристиан во всем мире и трудности выполнения нашей общей задачи по евангелизации, теологически неверно и даже неразумно использовать средства одной христианской общины для переманивания к себе активных прихожан другой христианской общины.

Христианское свидетельство должно совершаться в духе любви и смирения. Оно должно с готовностью предоставлять каждому человеку полную свободу понять и решить, какова Божья воля для его жизни. Свидетельство, которое служит истине, благоприятствует такой свободе. Любая форма принуждения — физическая, психологическая, юридическая, экономическая — извращает христианское свидетельство и должна быть решительно отвергнута. Подобным образом несовместимо с Евангелием ложное свидетельство против других лиц и общин или содействие возникновению несправедливых или лицеприятных подозрений. Следует отвергнуть также тактику сравнения силы и успехов одной общины со слабостью и неудачами другой. Объясняя учение и служение других христиан, мы должны стремиться к тому, чтобы их считали верными и истинными. Рассматривая многочисленные случаи искажения христианского свидетельства, мы, евангелические христиане и католики, признаем свой грех друг перед другом и перед Богом. Мы искренне просим прощения у Бога и друг у друга и молимся о милости, чтобы исправить свою жизнь и жизнь наших общин.

Раскаяние и искоренение недостатков не устранит всех разногласий между нами. В контексте евангелизации и «реевангелизации» мы сталкиваемся с главным различием в нашем понимании вопроса о крещении и новом рождении во Христе. Католики признают, что все, кто законным образом крещен, возрождены и находятся в общении со Христом, какими бы несовершенными они ни были. Благодать крещения нужно постоянно обновлять и возрождать посредством покаяния. Для большинства евангелических христиан, но не для всех, крещение как символ возрождения и новой жизни должно следовать за покаянием. У католиков все крещенные являются членами церкви, какой бы бездеятельной ни были их вера и жизнь. У многих евангелических христиан рождение свыше требует крещения как средства введения в общение с возрожденными во Христе. Христианину, который обратился к Богу, следует честно разъяснить эти различия во взглядах на взаимосвязь крещения, возрождения и членства в церкви. Но мы повторяем: нужно уважать его решение о принадлежности к той или иной общине и участии в ее служении.

Между нами имеются разногласия, которые не могут быть решены на этой конференции, но в одном мы едины: цель любого истинного свидетельства — обращение к Богу через Христа силой Святого Духа.

Выбирая общину, в которой они будут жить своей жизнью во Христе, новообращенные должны иметь полную свободу независимо от того, получили они возрождение впервые или подтвердили жизнь свыше, дарованную им ранее при таинстве крещения. И их выбор нужно уважать. В конечном итоге в своем выборе они ответственны перед Богом, и мы не вправе вмешиваться в эту ответственность. При всех наших различиях и разногласиях мы, евангелические христиане и католики, вверяем друг друга Богу, Который «действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф.3:20).

Обсуждая совместное свидетельство, мы затронули трудные и многолетние проблемы. Однако нельзя допустить, чтобы эти проблемы затмили истины, по которым милостью Божьей мы достигли согласия. По мере роста взаимопонимания и доверия мы надеемся, что наши усилия по евангелизации не поставят под угрозу, а напротив, укрепят нашу преданность общим задачам, которые мы обязались выполнять в данном заявлении.

Заключение

Прошло почти две тысячи лет после начала и почти пятьсот лет после разделения в век Реформации, а христианская миссия в мире жива и непоколебима. Мы не знаем и не можем знать, что Господин истории приготовил для нас в третьем тысячелетии. Возможно, это будет расцвет мировой миссии и широкое распространение христианства. Но это может быть и путь креста, отмеченный гонениями и явными ограничениями. Возможно, в разных местах и в разное время будет и то, и другое. А может быть, завтрашний день станет днем пришествия нашего Господа.

Мы знаем, что Его обещание истинно, и должны совместно трудиться какое-то время. Мы знаем, что должны совместно исповедовать, надеяться, искать, бороться и свидетельствовать, потому что принадлежим не себе, а Тому, Кто искупил нас Своею Кровью на кресте. Мы знаем, что это время — время возможностей, поэтому мы обязаны совместно исполнять свое христианское предназначение, чтобы подготовить мир к пришествию Того, Кому принадлежит Царство, сила и слава во веки веков. Аминь.

УЧАСТНИКИ:

Чарлз Колсон, Тюремное служение; Фр. Жуан Дайз-Вилар, Католическое служение в Испании; Фр. Авери Даллес, Фордхемский университет; епископ Франциз Георг, Якимская епархия; д-р Кент Хилл, Восточный Назарянский колледж; д-р Ричард Ленд, Комитет христианской жизни Южной баптистской конвенции; д-р Лэрри Луис, Совет домашней миссии Южной баптистской конвенции; д-р Джес Миранд, Божья ассамблея; Уильям Мёрфи, ректор Бостонской епархии; Фр. Ричард Джон Ньюхауз, Институт религии и общественной жизни; Брайн О’Коннел, Всемирное евангельское общение; Герберт Шлоссберг, Fieldstead Foundation; архиепископ Франциз Стаффорд, Денверская епархия; Джордж Виджел, Этнический и общественный политический центр; д-р Джон Уайт, Женевский колледж и Национальная ассоциация евангелистов.

ПОДПИСАЛИ:

д-р Уильям Абрахам, Перкинская теологическая школа; д-р Элизабет Ахтемайер, Объединенная теологическая семинария; Вильям Бентли Болл, Харрисбург, Пенсильвания; д-р Билл Брайт, Крестовый поход за Христа; проф. Роберт Дестро, Американский католический университет; Фр. Августин Диноия, Доминиканский дом учебы; Фр. Джозет Р. Фицпатрик, Фордхемский университет; Кис Фаурнир, Американский центр права; епископ Вильям Фрей, Епископальная школа подготовки служителей им. Троицы; проф. Мэри Эн Глендон, Гарвардская школа права; д-р Ос Гинесс, Форум Троицы; декан Натан Хэтч, Нотр-Дамский университет; д-р Джеймс Хичкок, университет Сент-Луиса; проф. Питер Крифт, Бостонский колледж; Фр. Мэтью Лэмб, Бостонский колледж; Ральф Мартин, Служение обновления; д-р Ричард Моув, Фуллерская теологическая семинария; д-р Марк Нолл, Уитон-колледж; Майкл Новак, Американский институт предпринимательства; Джон Кардинал O’Коннор, Нью-Йоркская епархия; д-р Томас Оден, Дрю университет; д-р Джеймс Паккер, Правительственный колледж; Пэт Робертсон, Правительственный университет; д-р Джон Роджерс, Епископальная школа служения им. Троицы; епископ Карлос А. Севилла, епархия Сан-Франциско.