Иисус Навин

1:1–18

Миссия Иисуса

1:4. Территория обетованной земли. «Пустыня» окружает южные и восточные границы земли. Ливан и Евфрат образуют северо–западную и северо–восточную границы, соответственно. В одном из описаний границ (см. коммент. к Втор. 1:7) «Евфрат» обозначает область, где река поворачивает на север, в район Эмара. Великое море (Средиземное) образует западную границу. Название «земля Хеттеев», по всей вероятности, относится к Сирии, где после падения Хеттского царства примерно в 1200 г. до н. э. расселились хеттские племена.

1:8. Книга закона. Мы склонны представлять книгу как предмет, имеющий страницы, переплет и обложку. Но в Древнем мире подобные книги еще не существовали. Использованное здесь понятие может относиться к любому документу — и к надписи на камне, и к свитку, и к папирусу, и к глиняной табличке. Хранимая перед ковчегом книга закона — это записанные Моисеем наставления Бога (см. коммент. к Втор. 31:26).

1:16–18. Клятва верности. Как явствует из документов древнего Ближнего Востока, при восшествии на престол нового царя вассалы прежнего царя должны были принести клятву верности. Подобная практика существовала на протяжении этого периода в отношениях между египетскими фараонами и правителями городов–государств Палестины.

2:1–24

Соглядатаи в Иерихоне

2:1. Ситтим. Полное название этого города — Аве–Ситтим (Чис. 33:49). Именно отсюда Иисус Навин послал «соглядатаев» и отсюда же началось вступление израильтян в Ханаан (Нав. 2:1; 3:1; Мих. 6:5). Иосиф Флавий помешает Ситтим в 7 милях от Иордана. Местоположение города точно не установлено, но, возможно, это Tell el–Hammam на вади Kefrein.

2:1. Иерихон. Иерихон расположен у оазиса Эриха, в 5 милях к западу от Иордана и в 6 милях к северо–западу от Мертвого моря. Он занимает важное стратегическое положение у прохода из Иорданской долины в центральную горную местность (включая Иерусалим, примерно в15 милях к юго–западу, и Вефиль, на таком же расстоянии к северо–западу). Кроме того, близ Иерихона находится основная переправа через Иордан между рекой Иавок и Мертвым морем. Иерихон снабжается водой с помощью системы арыков, питаемых из источника Айн–эс–Султан. Курган, возвышающийся над руинами древнего города, называется Телль–эс–Султан. Иерихон расположен на 825 футов ниже уровня моря — ниже всех городов в мире. Продолговатый в плане холм, периметр основания которого равен 0,5 мили, занимает площадь в 10 акров. В городе такого размера могло проживать не более двух тысяч человек, хотя многие могли жить в окрестных селениях. Археологическую информацию см. в коммент. к 6:1.

2:2. Разведчики на древнем Ближнем Востоке. Разведчики на древнем Ближнем Востоке постоянно собирали информацию о передвижениях врага и численности его войск. Частым явлением было проникновение разведчиков в расположение сил врага под видом дезертиров или беженцев. Производя разведку в городе, они интересовались его оборонными укреплениями, запасами продовольствия и воды, численностью войск и общей готовностью к нападению или осаде.

2:3. Цари городов–государств. В то время Ханаан не представлял собой единое политическое образование. На его территории располагались небольшие «царства» — города–государства, обычно состоявшие из укрепленного города и прилегающих к нему селений. В каждом таком городе–государстве правил царь и имелась собственная армия. Амарнские письма XIV в. до н. э. — это переписка между правителями хананейских городов–государств и египетским фараоном, вассалами которого они являлись.

2:5. Запирание ворот в сумерки. На ночь ворота укрепленных городов обычно запирались, но когда поблизости находился враг, этот обычай соблюдали более строго. Из хеттских источников мы знаем, что это делалось с большой тщательностью. Ворота запирались под наблюдением высокопоставленного сановника, который собственноручно их запечатывал. Крепостные ворота были сложным строительным сооружением с помещениями внутри, поэтому стражники и даже военачальники спали прямо у ворот.

2:6. Архитектура жилища. Типичные дома израильтян, известные с 1200 г. до н. э., обычно состояли из четырех комнат. Это были строения из грубо обработанного камня или кирпича площадью 30×30 футов. Каждый дом (иногда состоявший из двух этажей) имел открытый внутренний дворик и плоскую крышу. О более ранних хананейских домах известно меньше, хотя они тоже имели открытый внутренний дворик с расположенными вокруг помещениями. Внешние стены, иногда в несколько футов толщиной, клали в один ряд из камней большого размера, вставляя в щели мелкие камни. Снаружи стены обмазывали глиной, а изнутри — штукатуркой. Двери были деревянными и поворачивались в каменных гнездах, укрепленных под землей. Обычно в доме не было окон. Комнаты отделялись от внутреннего дворика завесами, висевшими на деревянных или каменных столбах. Крыша была сделана из деревянных балок, которые покрывали хворостом или соломой и обмазывали глиной. Земляной пол иногда покрывали штукатуркой или каменными плитками.

2:6. Снопы льна. Лен — растение, из которого изготовляют полотно. Молодые растения идут на одежду высокого качества, а зрелые, более жесткие растения — на прочные материалы, например, веревки. Хотя в календаре из Газера упоминается период выращивания льна, в основном его импортировали из Египта. Собранные растения раскладывают для просушки перед вымачиванием, необходимым для отделения волокон. Затем сырье снова тщательно высушивают. Вероятно, нахождение под влажными, издающими неприятный запах снопами, было для разведчиков тяжелым испытанием.

2:7. Переправы через Иордан. В отсутствие мостов места, в которых реку можно перейти вброд, являются важными стратегическими пунктами. От южной оконечности Галилейского моря до реки Ярмук перейти Иордан вброд практически невозможно. Южнее реки Ярмук, до вади Jalud («Потока Ирода»), бродов довольно много. К югу от этого региона горы подступают ближе к рифтовой долине, до места слияния Иордана с рекой Иавок, чуть ниже которого, у города Адама, находятся броды. Затем берега Иордана становятся неприступными, и расстояние до следующего брода у Иерихона составляет около 20 миль.

2:10. Сигон и Ог. Историческая информация о Сигоне и Ore нигде, кроме Библии, не встречается. Это были аморрейские цари, потерпевшие поражение от израильтян в Трансиордании. См. коммент. к Чис. 21:21–35.

2:11. Вера Раав. Раав выражает страх перед Богом Израиля, Яхве, и признает в Нем Бога неба и земли. В контексте религиозного мышления древнего Ближнего Востока это означает причисление Яхве к космическим богам, а также признание в Нем могущественного национального бога–покровителя. Из слухов, доходивших до хананеев, явствовало, что Яхве может влиять на погоду, «иссушать море», напускать болезни и т. п. Хотя признание Раав показывает, какое впечатление произвело на хананеев могущество Яхве, это еще далеко не монотеизм. Не отрекаясь от своих богов и не выражая преданность Яхве, она только попросила Его о помощи. Раав ничего не знала о требованиях закона, и у нас нет никаких оснований считать, что она понимала смысл революционной религиозной системы, формировавшейся в Израиле. Одним словом, ее слова не означают, что она преодолела ограниченность политеистического мировоззрения; просто она признала силу, проявление которой было для нее очевидным. В древности существовало поверье, что ужас, внушаемый божеством–воителем, предшествует успешному наступлению войска. Египтяне приписывают этот «ужас» Амону–Ра в надписях Тутмоса III, а хеттские, ассирийские и вавилонские тексты свидетельствуют о существовании в религиях этих народов представления о божественных воителях, вселяющих страх в сердца врагов.

2:15. Дом в стене. Жилища, встроенные в крепостные стены, были в то время обычным явлением, что свидетельствует об умении жителей древних городов разумно использовать дополнительное полезное пространство. При раскопках Иерихона археологи обнаружили дома, построенные между двумя крепостными стенами и обращенные задним фасадом к внутренней стороне внешней стены (см. коммент. к 6:1).

3:1 — 4:24

Переход через Иордан

3:1. Ситтим. См. коммент. ко 2:1.

3:4. Две тысячи локтей. Две тысячи локтей составляют чуть более 0,5 мили.

3:10. Народы, населявшие Ханаан.Приведенный здесь перечень народов неоднократно встречается в Пятикнижии. Из семи племен, населявших Ханаан, первые три хорошо известны, тогда как об остальных сведения отсутствуют. Ханаан упоминается уже на глиняных табличках Эблы (XXIV в. до н. э.), хотя древнейшее достоверное упоминание содержится в материалах из Мари (XVIII в. до н. э.). Хананеи составляли основное население укрепленных городов этой земли, но, по–видимому, не были ее уроженцами. В амарнских письмах (середина 2–го тыс. до н. э.) местные цари называют себя Kinahhu- определение, встречающееся также в египетских надписях этого периода в форме Kinanu. Хетты были выходцами из Анатолии (совр. Турции), но племена, осевшие в некоторых районах Сирии и Ханаана, носили то же название и, возможно, были родственны хеттам Малой Азии. Хеттеи Ханаана носили семитские имена, тогда как имена анатолийских хеттов имели индоевропейское происхождение. Евеев иногда отождествляют с хорреями, и если это предположение верно, то их можно отнести к хурритам. До настоящего времени обсуждается вопрос, является ли определение «ферезеи» этническим, или социологическим (т. е. относящимся к тем, кто живет в не огороженных стенами селениях). О гергесеях почти ничего неизвестно, хотя они упоминаются в угаритских текстах. Аморреи (известные в Месопотамии как Amurru или Martu) упоминаются в письменных документах с середины 3–го тыс. до н. э. Многие ученые считают аморреев выходцами из Сирии.

Это понятие может использоваться как по отношению к географической местности («выходцы с запада»), так и по отношению к этнической группе. Некоторые аморреи были кочевниками, но уже в конце 3–го тыс. до н. э. в Сирии существовали аморрейские города–государства. Иевусеи жили в регионе, отведенном позднее колену Вениамина, в частности в Иерусалиме, и потому их часто объединяют с ферезеями, населявшими этот регион. Ферезеи, евеи и иевусеи не упоминаются нигде, кроме Библии.

3:16. Разделение вод Иордана. Была весна (см.: 4:19), а в это время года тающие снега с гор Антиливана часто приводят к разливу Иордана. Оползни, образующиеся в результате размывания горных склонов или вследствие сейсмической активности, иногда перекрывают Иордан именно в том месте, о котором говорится в тексте (последний раз это произошло в 1927 г.). В подобных случаях Иордан перегораживается почти на сутки.

3:16. Адам и Цартан. Адам — современное селение Дамийа (Damiya) на восточном берегу Иордана, чуть южнее впадения реки Иавок и в 18 милях к северу от бродов близ Иерихона. Здесь, в месте слияния двух рек, крутые берега Иордана особенно подвержены оползням. Цартан обычно отождествляют либо с Tell es–Sa’idiyeh, в 12 милях к северу, либо с Телль–Умм–Хамад (Umm Hamad) на северном берегу Иавока.

3:17. Переходили по суше. В этой связи представляет интерес надпись ассирийского царя Саргона II (VIII в. до н. э.), в которой он заявляет, что перевел свое войско через Тигр и Евфрат во время разлива как по суше.

3:17. Значение ковчега. В русле представлений о божественном воителе божество принимает участие в битве и наносит поражение богам врага. В Ассирии «царем битвы» считали бога Нергала, а Иштар рассматривали как богиню войны. Божественными воителями были хананейский Ваал и вавилонский Мардук. Это не следует рассматривать как «священную войну», поскольку на древнем Ближнем Востоке другого типа войны не существовало. Чтобы заручиться поддержкой богов, древние люди усердно молились и дожидались благоприятных предзнаменований. Присутствие богов обычно символизировали штандарты или статуи. Ковчег, «штандарт» Яхве, символизирует Господа, возглавляющего войско израильтян и расчищающего их путь в Ханаан. Подобное представление существовало и в Ассирии, где считали, что боги умножают мощь оружия царя и сражаются на его стороне.

4:13. Сорок тысяч воинов. Слово, переведенное как «тысяча», иногда может означать военный отряд. Возможно, здесь оно использовано именно в таком значении, хотя это сложный вопрос. См. коммент. к Исх. 12:37. Сравните это число с предполагаемой численностью населения Иерихона (полторы–две тысячи человек).

4:13. Равнины Иерихонские. Иерихон находится примерно в 5 милях от Иордана, а между городом и рекой простирается обширное плоское пространство.

4:18. Возобновление паводка. Если приостановка течения реки была вызвана оползнями, то огромное количество воды, собравшейся в запруде, в конце концов прорвало затор и устремилось вперед с новой силой.

4:19. Десятый день первого месяца. Последний раз указание на время было сделано во Втор. 1:3 — первый день одиннадцатого месяца сорокового года. После этого сообщения Моисей взошел на гору и умер (Втор. 32:48), а народ оплакивал его в течение тридцати дней (Втор. 34:8). Надо полагать, наступил первый месяц сорок первого года, т. е. прошло ровно два месяца после смерти Моисея. Первый месяц — нисан (март–апрель), пора празднования Пасхи. Это благоприятное время для военных действий, так как наступающие войска могут использовать поспевающие на полях злаки. Если принять более раннюю дату исходу (см. статью о датировке исхода в Исх. 12), то описываемые события происходили примерно в 1400 г. до н. э. Если верна более поздняя дата, — то примерно в 1240 г. до н. э.

4:19. Галгал. Местоположение Галгала пока не установлено. Некоторые исследователи локализуют его севернее Иерихона, близ Хирбет–Мефджир (Mefjir), где имеется достаточное количество воды и каменистых отложений (см.: 5:2), а также встречаются археологические древности (но лишь после 1200 г. до н. э.). Другой библейский Галгал отождествляют с Хирбет–эд–Даввара (ed–Dawwara) — селением, расположенным в центре круга, образованного Иерихоном, Гаем и Иерусалимом, не более чем в 6 милях от каждого из них. Но считается, что в этом фрагменте речь идет не о нем.

5:1–12

Обрезание и Пасха

5:1. Аморрейские и ханаанские цари. В этот период Ханаан состоял из множества городов–государств, в каждом из которых правил свой царь. Аморреи занимали горную местность, а хананеи — прибрежные долины. Хананейские города занимали более выгодное стратегическое положение, так как главный торговый путь из Египта проходил вдоль побережья (см. статью «Основные торговые маршруты на древнем Ближнем Востоке» в коммент. к Быт. 38). В горах израильтяне добились более значительных военных успехов, чем на прибрежных долинах. В амарнских письмах содержится большое количество информации о хананейских городах–государствах в XIV в. до н. э. Во многих письмах местные цари просят египетского фараона прислать дополнительные войска для борьбы с «хабиру», которые доставляют им массу беспокойства. «Хабиру» (Habini) — понятие, применявшееся по отношению к людям, не имеющим собственности, более чем в 250 ближневосточных текстах на протяжении 2–го тыс. до н. э. Израильтян (евреев), несомненно, причисляли к хабиру. Наиболее известными царями, чьи письма сохранились в амарнском архиве, были: Милкилу (Газер), Авди–Хева (Иерусалим), Лабайу (Сихем) и Авди–Тирши (Асор). Египтяне имели на территории Ханаана ряд административных центров, в том числе Газу и Иоппию на побережье и Беф–Сан, расположенный там, где Изреельская долина (и торговый путь) подступает к Иордану.

5:2. Кремневые ножи. Древнейшими инструментами и оружием, известными начиная с каменного века, были осколки камня, заточенные под определенным углом. Кремневые ножи были чрезвычайно острыми, удобными в применении и достаточно прочными. В Израиле и Египте с их помощью проводили операцию обрезания даже после широкого внедрения в обиход металлических инструментов. Возможно, использование кремневых ножей — дань традиции, возникшей задолго до появления металлических орудий. Высказывают предположение, что в тексте речь идет об обсидиане — материале, ценившемся за возможность получения острого и ровного лезвия.

5:2. Обрезание. Обрезание широко практиковалось на древнем Ближнем Востоке как ритуал, символизировавший плодородие и совершавшийся при наступлении половой зрелости или перед вступлением в брак. Египетские рельефы 3–го тыс. до н. э. изображают обрезание подростков жрецами, использующими каменные ножи. Израильтяне были не единственным народом, обрезавшим своих сыновей, но только у них этот обряд стал знамением завета с Богом. Если обрезание происходило перед вступлением в брак, его совершал кто–либо из родственников–мужчин со стороны невесты, что символизировало переход жениха под их покровительство в этих новых отношениях. Обрезание младенцев представляет собой чисто ритуальное действо, мало обусловленное гигиеническими соображениями. Пролитие крови свидетельствует о связи этого ритуала с жертвоприношением. Возможно, обрезание служило заменой человеческим жертвоприношениям, имевшим место у других народов. Обрезание можно рассматривать как один из многих примеров того, как Бог преобразует известные обычаи в соответствии со Своим замыслом откровения.

5:2. «Во второй раз». Необходимость повторного обрезания может вызвать недоумение. Здесь подразумевается либо повторное совершение ритуала обрезания (ст. 5), либо более радикальная хирургическая операция. Египетское обрезание включало только поверхностный надрез, а не удаление крайней плоти. Ст. 5 и 6 свидетельствуют против последнего толкования.

5:6. Молоко и мед. Ханаан описывается как земля, «где течет молоко и мед». Это образное определение относится не столько к сельскохозяйственным достоинствам земли, сколько к ее привлекательности с точки зрения скотоводов–кочевников. Молоко является продукцией животноводства, а мед — даром природы, причем здесь, по всей вероятности, подразумевается не пчелиный мед, а сок финиковой пальмы. Подобное выражение встречается в угаритском эпосе «Ваал и Мот», где возвращение плодородия земли передается в образе рек, текущих медом. В столь древнем египетском тексте, как «Повесть о Синухете», земля ханаанская предстает как изобилующая не только природными богатствами, но и продуктами человеческого труда.

5:10. Пасха. Празднование Пасхи совершается в память об освобождении из египетского рабства и, возможно, сопровождается ритуалом очищения, необходимым при подготовке к завоеванию. См. коммент. к Исх. 12:1–11.

5:12. Манна. См. более полное обсуждение этого вопроса в коммент. к Исх. 16:4-9. Тот факт, что Израиль получал манну во всех землях, через которые он прошел, подразумевает, что разнообразные естественные объяснения весьма далеки от истины.

5:13 — 6:27

Падение Иерихона

5:13–15. Вождь воинства Господня. Встреча Иисуса Навина с небесным посланником — еще один знак того, что Яхве взял на Себя ответственность за исход военной операции израильтян. Подобно ангелу, явившемуся из горящего куста и сообщившему Моисею божественный замысел исхода, вождь воинства Господня сообщает Иисусу Навину божественный замысел завоевания. Послание, принесенное этим вождем, включает и тактические указания (изложенные в 6:2–4). На древнем Ближнем Востоке считали, что войны инициируются богами и ведутся в соответствии с божественными замыслами. Появление небесного посланника накануне важного сражения для древней ближневосточной литературы довольно необычно. Как правило, божественные повеления относительно ведения битвы получали в виде оракулов, а участие божества проявлялось уже в самом сражении. Тем не менее в угаритском эпосе о Керете бог Эл, явившийся царю во сне, дает ему наставления по поводу предстоящего сражения. Еще одну близкую параллель представляет история вавилонского царя Самсуилуны (XVIII в. до н. э.), принимавшего посланников от Энлиля, которые помогали ему проводить военные операции против Ларсы и Эшнунны.

Египетские сведения о Ханаане и Израиле

Начиная с возвышения 18–й династии в середине XVI в. до н. э., египтяне прочно обосновались в Ханаане, и их господство продолжалось, постепенно ослабевая, на протяжении четырех столетий. Египтяне часто совершали военные походы в Ханаан, а в некоторые периоды их присутствие выражалось в форме гарнизонов, дислоцированных в стратегически важных пунктах на торговых маршрутах. Во время правления Тутмоса III (XV в. до н. э.) Палестина была превращена в египетскую провинцию. После некоторого ослабления египетского контроля в амарнский период (XIV в. до н. э.) начало правления 19–й династии ознаменовалось усилением военной активности, и Ханаан стал плацдармом египетских военных операций против хеттов за контроль над Сирией. Помимо амарнских текстов, содержащих ценные сведения о политической ситуации в Ханаане и важной роли Египта в этом регионе, богатую информацию предоставляют египетские источники. 1) В описаниях маршрутов египетских военных походов часто встречаются названия городов, упоминаемых в Библии. Так, например, Тутмос III перечисляет более сотни хананейских городов.

Иногда эти сведения помогают определить местоположение того или иного города, так как предоставляют дополнительные ориентиры. Кроме того, упоминание некоторых городов в египетских маршрутах убеждает в том, что они были заселены, даже если археологические раскопки не обнаружили в них следов заселения, относящихся к этому периоду. 2) Египетские рельефы XI11 в. до н. э. изображают хананейские крепости и укрепленные города того же типа, что и города, встретившиеся на пути Иисуса Навина. 3) Знаменитая победная стела Мернептаха (вторая половина XIII в. до н. э.) содержит древнейшее упоминание Израиля в небиблейских источниках. Памятник из черного гранита высотой в 7,5 фута, обнаруженный в 1896 г., описывает подробности военных походов против ливийцев и «народов моря». В конце надписи говорится о полном разграблении Ханаана и о победах фараона над Аскалоном, Газером, Яноамом и Израилем. Египтолог Ф. Йурко высказал предположение, что эти военные кампании Мернептаха изображены и на стенах храма в Карнаке. Если эта гипотеза верна, то карнакские рельефы хранят древнейшие изображения израильтян.

6:1. Иерихон. История заселения Иерихона восходит к 9–му тыс. до н. э., что позволяет этому городу считаться древнейшим в мире. Результаты его раскопок вызвали ожесточенные споры, а их археологическая интерпретация осложняется значительной эрозией, перемешавшей слои, на которых археологи основывают свои датировки, и уничтожившей большое количество вещественных остатков. Раскопки, проведенные К. Кеньон в 1950–х гг., показали, что город 4 подвергся полному разрушению (следы землетрясения и пожара) примерно в 1550 г. до н. э. (в конце периода средней бронзы), после чего, вплоть до IX в., здесь лишь изредка появлялись немногочисленные жители. Этот вывод ставит под вопрос как раннюю, так и позднюю датировку исхода и завоевания. Главным аргументом Кеньон было отсутствие привозной кипрской керамики бронзового века. На это можно возразить, что в Иерихоне найдено множество образцов местной керамики периода поздней бронзы (1550–1200). И все же многие проблемы археологии Иерихона остаются неразрешенными. Город 4 окружен облицованными камнем стенами высотой 15 футов, надстроенными стенами из сырцового кирпича высотой 8 футов. Эти стены поддерживают вал, поднимающийся на высоту 15 футов к следующему, более высокому кольцу стен, также сложенных из кирпича. На вершине этого вала, между стенами, сохранились остатки жилых домов. Иерихон не упоминается ни в амарнских текстах, ни в египетских перечнях этого периода. Географические сведения см. в ком мент, ко 2:1.

6:3,4. Шесть дней обхода в молчании. В угаритском эпосе о Керете (вероятно, известном жителям Иерихона) войско Керета подходит к стенам города Удумми и получает повеление бога Эла соблюдать тишину и не делать ни единого выстрела в течение шести дней. И тогда на седьмой день из города приходят послы, которые предлагают Керету снять осаду за большой выкуп.

6:3,4. Роль священников. Главной обязанностью священников было поддержание святости ковчега. Своим присутствием они постоянно напоминали израильтянам о том, что война, которую они ведут, — это война Яхве. О символике ковчега см. коммент. к 3:17.

6:4. Звук трубы. Труба, о которой здесь идет речь, — это бараний рог (shofar). Shofar издает звуки различной высоты, но не годится для исполнения мелодии, поэтому его используют в основном для подачи сигналов в военной или ритуальной обстановке. Бараний рог размягчали в кипятке, после чего сгибали, придавая ему характерную форму. Известно, что в Египте трубы для подачи сигналов использовались уже в период поздней бронзы. Условные сигналы включали различные сочетания длинных и коротких звуков.

6:19. Городские стены. Оборонительные сооружения средней и поздней бронзы включают крутую земляную насыпь (высотой до50 футов) у основания стен и глубокий ров, прорытый до подстилающей породы. Это препятствовало использованию осадных машин и исключало возможность подкопа. Кирпичные стены на каменном основании в 10-25 футов толщиной достигали примерно30 футов в высоту. В хеттских текстах содержится рассказ о боге, который карает провинившийся город, заставляя его стены (в данном случае — деревянные) обрушиться.

6:20–23. Заклятие (herem). Словом «заклятие» передается идея полного уничтожения. Подобно некоторым видам жертв, которые полностью принадлежали Богу (а не разделялись со священниками и жертвователями), военная добыча также могла иногда принадлежать только Богу. Как и жертва всесожжения, полностью сжигаемая на жертвеннике, заклятие предполагало полное уничтожение. Поскольку эта военная акция была предпринята Богом и представляла Его суд над хананеями, израильтяне выполняли священную миссию, подчиняясь Яхве как своему военачальнику. Это была Его война, и добыча принадлежала Ему, как победителю. Хотя представление о боге–воителе встречается на древнем Ближнем Востоке повсюду, концепция herem имеет более узкое значение, и единственное упоминание этого понятия встречается в моавитской надписи Меши. Впрочем, идея полного уничтожения отражена и в хеттских материалах. Некоторые города (напр., Газер) имеют отчетливые следы пожара в слое, относящемся к периоду поздней бронзы. В условиях осады санитарное состояние города резко ухудшается, вследствие чего может вспыхнуть эпидемия. Таким образом, в обычае сжигать города после их сдачи содержится и некое рациональное зерно. Наиболее подходящей аналогией для объяснения понятия heremявляется радиоактивное излучение. В результате ядерного взрыва многое будет уничтожено, но еще больше — облучено. Страх и осторожность, которые вызывают у нас облученные предметы, имеют много общего с тем, как израильтяне относились к предметам, преданным заклятию.

6:20. Истребили мечом. Использованное в Библии выражение означает «острие меча», отражая тот факт, что в тот период мечи не были прямыми и обоюдоострыми. «Острие» находилось на внешней стороне изогнутого, серповидного лезвия. Это было не колющее, а рубящее оружие.

6:25. Проклятие на восстановление. В ассирийских надписях обычно выражается уверенность, что разрушенные города не будут восстановлены, но эти заявления не сопровождаются клятвой. В хеттских документах, касающихся завоевания Хаттусы в начале 2–го тыс. до н. э., Анитта призывает проклятие на всякого царя, который попытается восстановить этот город.

6:25. Связь между строительством и погибшими детьми. См. 3 Цар. 16:34. Раньше было принято считать, что в древности при освящении дома приносили в жертву ребенка. Это предположение возникло в связи с необходимостью объяснить обнаружение скелетов детей, погребенных под порогами домов. Но подобное толкование было отвергнуто, и теперь многие исследователи усматривают связь между этим проклятием и шистосоматозом — болезнью, которую вызывают простейшие, переносимые улитками встречающегося в Иерихоне вида. Это заболевание поражает мочевые пути, оказывая негативное влияние на рождаемость и детскую смертность.

7:1–26

Непослушание Ахана

7:1. Взяли из заклятого. См. коммент. к 6:20–23.

7:1. Коллективная ответственность. На древнем Ближнем Востоке индивид осознавал себя только в рамках группы, например, племени или рода. Единство и взаимозависимость имели огромное значение, и каждая группа представляла собой единое целое. По этой причине поведение индивида не могло рассматриваться в отрыве от группы. Если один израильтянин совершал проступок, ответственность возлагалась на всех членов общества. Идея коллективной ответственности отражает не только отношения в обществе, но и отношения Израиля с Господом. Закон включал множество правил, определяющих индивидуальное поведение, и, нарушая эти правила, человек подвергал опасности право всего Израиля пользоваться преимуществами завета.

7:2. Гай.Город Гай обычно отождествляют с курганом эт–Телль, расположенным в 9 милях к северо–западу от Иерихона и в 10 милях к северу от Иерусалима. Площадь этого кургана составляет 27 акров. Жизнь кипела здесь на протяжении 3–го тыс. до н. э. (ранняя бронза), но город был разрушен задолго до периода патриархов. Раскопки не обнаружили никаких следов последующего заселения, кроме небольшого городка (площадью около 6 акров), основанного где–то в 1200 г. до н. э., в укреплениях которого использованы остатки стен периода ранней бронзы. Таким образом, какие–либо свидетельства заселения этого места в любой из возможных периодов завоевания отсутствуют. Археологическая летопись заронила некоторые сомнения относительно подлинности библейского рассказа, хотя, с другой стороны, многие усомнились в правильности отождествления этого кургана с библейским Гаем. На протяжении последнего столетия было выдвинуто немало альтернативных гипотез о его местонахождении, но ни одно из предложенных мест не может считаться реальным «претендентом».

7:2. Беф–Авен. Местонахождение Беф–Авена не установлено. Из того, как Беф–Авен представлен в тексте, явствует, что это был более известный город, чем Гай. Чаще всего его отождествляют с Телль–Мариам. Этот курган еще не раскопан, но предварительные исследования обнаружили здесь остатки поселения железного века. Считается, что Осия использует название «Беф–Авен» вместо «Вефиль» (4:15; 5:8; 10:5).

7:2. Вефиль. См. коммент. к 8:9.

7:5. Севарим. В одних переводах неясное древнееврейское слово истолковано как «каменные карьеры» (N1V), в других — как географическое название, Севарим. В этом регионе действительно есть каменные карьеры, но данное слово редко используется для обозначения карьеров. Археолог Ц. Цевит выдвинул предположение, что это слово следует переводить как «руины» и соотносить с развалинами города ранней бронзы, расположенными чуть ниже по склону от этого небольшого городка поздней бронзы. В тексте сказано, что жители Гая преследовали израильтян не из ворот, а «от ворот до руин». В таком случае ворота также могли принадлежать к остаткам крепостных сооружений ранней бронзы.

7:6. Оплакивание. Траурный ритуал обычно включает раздирание одежды, плач, посыпание головы пеплом и ношение вретища. Вретище, сделанное из козьей или верблюжьей шерсти, было грубым и колючим. Во многих случаях вретищем покрывали только чресла. Формально период траура составлял тридцать дней, но если скорбящий не утешался, этот срок мог быть продлен.

7:7-9. Аморреи и хананеи. Аморреи и хананеи составляли основное население обетованной земли. См. коммент. к 3:10 и 5:1.

7:13. Освящение. Освящение требовало ряда мер для достижения ритуальной чистоты. Этот процесс состоял главным образом из омовения и воздержания от контактов с предметами, которые, как считалось, могли сделать человека нечистым. Обычно освящение предшествовало каким–либо ритуальным действам. В Израиле к таковым относились жертвоприношения, праздники и события, связанные с участием Яхве, например, войны и оракульские процедуры.

7:14-18. Отбор при помощи оракула. В тексте не указан механизм, с помощью которого производился отбор колена, племени, семейства и человека, виновного в похищении заклятого, хотя в некоторых переводах добавлено «по жребию». Но в Израиле жребий использовали только при необходимости сделать случайный выбор. Здесь же израильтяне пытаются выяснить Божью волю с помощью оракула (см. коммент. к Быт. 24:12-21). Фактически, прохождение колена или племени перед Господом означало вопрос: «Принадлежит ли преступник к этой группе?» Если механизм отбора был основан на том же принципе, что и урим и туммим, ответом на этот вопрос могло быть только многократное повторение одного и того же результата, исключающее вероятность ошибки. На древнем Ближнем Востоке для получения оракулов тоже использовали жребий, но в большинстве случаев оракулы получали при помощи гадания (напр., по внутренностям жертвенных животных). Учитывая, что накануне этой процедуры было совершено освящение, можно предположить, что здесь имело место непосредственное общение Иисуса Навина с Яхве.

7:21. Добыча Ахана. Золото и серебро из хананейских городов было предназначено для святилища, следовательно, Ахан присвоил то, что принадлежало Господу. Добыча Ахана составила примерно 6 фунтов серебра и полтора фунта золота. Чтобы заработать столько, обычному работнику понадобилась бы целая жизнь. Вавилонская («сеннаарская») одежда этого периода была отделана каймой и перебрасывалась через плечо, так что один край ниспадал на руку.

7:25. Казнь через побивание камнями. Побивание камнями — форма коллективной расправы над преступниками и один из наиболее часто упоминаемых в Библии видов смертной казни. Это наказание предусмотрено в случае преступления против всей общины, связанного с нарушением завета (вероотступничество, Лев. 20:2; волхвование, Лев. 20:27), и предполагает участие всех потерпевших. Невозможность определить, чей камень явился причиной смерти осужденного, снимала с участников расправы вину за убийство. Месопотамские тексты не сообщают о побивании камнями, но упоминают такие виды смертной казни, как утопление, сажание на кол, обезглавливание и сожжение на костре.

7:25. Казнь всех членов семейства. Наказанием за нарушение заклятия было предание заклятию. Это предполагало истребление всего рода. Закон запрещал наказывать детей за грехи родителей (Втор. 24:16), но заклятие налагалось только в исключительных случаях. Например, по законам Хаммурапи, наказанием человеку, виновному в смерти чужого сына, было предание смерти его собственного сына. Другим примером может служить обычай кровной мести, распространяющейся на весь род убийцы. Закон был направлен на ограничение системы обычного права. Этот инцидент относится к совершенно иной категории, так как суд вершил Сам Бог. Истребление рода было наказанием, которое мог наложить только Бог.

7:26. Долина Ахор. Местонахождение долины Ахор неизвестно. Возможно, это el–Buqeia в Иудейской пустыне, примерно в10 милях к юго–востоку от Иерусалима. Но, к сожалению, это место слишком удалено от Иерихона. Другие упоминания долины Ахор позволяют локализовать ее на границе между Иудой и Вениамином (см.: 15:7). Долина el–Buqeia находится слишком далеко на юге, но все более или менее подходящие места в окрестностях Иерихона, Гая и Галгала (напр., вади Nu’eima) — слишком далеко на севере.

8:1–29

Взятие Гая

8:1. Гай.См. коммент. к 7:2.

8:2. Засада. Применяемую израильтянами тактику можно отнести к разряду косвенных боевых действий, характеризующихся засадами, притворными отступлениями, западнями, просачиванием в тыл противника и т. п. О том, что подобные методы ведения войны широко использовались на древнем Ближнем Востоке, свидетельствуют тексты из Мари (XVIII в. до н. э.), египетский папирус Анастаси (XIII в. до н. э.) и среднеассирийские тексты (X в. до н. э.).

8:3. Тридцать тысяч воинов. Тридцать тысяч человек, посланных против города, в котором было всего несколько сотен солдат, — явно завышенное число. В ст. 25 сказано, что в тот день было убито двенадцать тысяч жителей Гая. Гай представлен как небольшой городок, располагающий немногочисленным войском (7:3). Если он был меньше Иерихона, то все его население составляло менее тысячи человек. Все это наводит на мысль, что слово, переведенное в этом фрагменте как «тысяча», следует понимать в значении «отряд». Полагают, что каждое племя формировало отряд, численность которого зависела от численности племени. В ходе дальнейшей истории эти отряды были унифицированы и насчитывали по тысяче человек, но в данном случае отряд мог состоять всего из десяти воинов. В первом нападении на Гай (7:4,5) участвовало три «тысячи» человек, и гибель тридцати шести из них была воспринята как страшное поражение. В амарнских письмах цари городов–государств просят фараона прислать в качестве подкрепления десять–двенадцать воинов. О проблемах, связанных с определением численности израильтян, см. коммент, к Исх. 12:37. Дальнейшее обсуждение непомерно больших чисел — в коммент. ко 2 Пар. 11:1; 13:2–20.

8:9. Вефиль. Вефиль упоминается только как один из городов, расположенных поблизости, пока его жители не приняли участие в преследовании израильтян (ст. 17). О разрушении Вефиля ничего не говорится, хотя царь Вефиля упоминается среди царей, пораженных Иисусом Навином в 12:16. В Суд. 1 Вефиль подвергается нападению колен Иосифа. Обычно Вефиль отождествляют с Бейтином (Beitin), в 10 милях к северу от Иерусалима и в полутора милях от эт–Телля, традиционно считающегося Гаем. В эпоху средней бронзы здесь стоял большой укрепленный город, разрушенный в середине XVI в. до н. э. В период поздней бронзы он был в значительной мере восстановлен, но после этого дважды подвергался разрушению (1550-1200 гг. до н. э.). Некоторые исследователи оспаривают отождествление Вефиля с Бейтином, так как поблизости невозможно найти место, удовлетворяющее описанию Гая (см. коммент. к 7:2). В качестве альтернативы Бейтину предлагают город Вира (Bireh), в 2 милях к югу от Бейтина.

8:9–13. Боевые позиции. Десятимильный переход посланных в засаду израильтян был совершен под покровом темноты. Они заняли позицию «позади города», с западной стороны (Иерихон и Галгал лежали к востоку от Гая). Наутро основные силы двинулись на запад по вади эль–Асас, которое привело их к стану в долине или на склон холма к северу от Гая. Когда воины Гая вышли из города, израильское войско побежало на восток, к своему стану, что позволило выступить воинам, сидевшим в засаде.

8:18. Копье. Во времена Иисуса Навина копья имели металлический наконечник, укрепленный на коротком деревянном древке. Позднее при метании копья стали использовать петлю, которая придавала копью вращение, увеличивала дальность полета и точность, но в описываемый период это приспособление было неизвестно. Многие исследователи считают, что в тексте подразумевается не копье, а хорошо известный серповидный меч (см. коммент. к 6:21).

8:25. Двенадцать тысяч погибших.Вероятно, речь идет о двенадцати отрядах. См. коммент. к 8:3.

8:28. Сожжение города. Раскопки эт–Телля не обнаружили следов разрушительного пожара ни в слое поздней бронзы, ни в остатках поселения железного века. См. обсуждение археологических проблем Гая в коммент. к 7:2.

8:29. Повесил царя. Умерщвление царей перед повешением в 10:26 свидетельствует о том, что это не форма казни, а обычай обращения с трупом врага или преступника (см.: 1 Цар. 31:10; 2 Цар. 21:12). Многие считают, что здесь подразумевается сажание на кол — форма казни, получившая позднее широкое распространение у ассирийцев и персов. Иногда сажание на кол практиковалось и в Египте. Подобное обращение с телом считалось страшным унижением и осквернением (см.: Ис. 14:19,20; Иер. 7:33; 8:1-3), ибо древние верили, что надлежащее и своевременное погребение влияет на загробное существование. См. коммент. к 3 Цар. 16:4. В эпосе о Гильгамеше Энкиду, возвратившись из преисподней, рассказывает Гильгамешу, что непогребенные не знают покоя, а те, у кого не осталось живых родственников, питаются отбросами. В одном вавилонском заклинании погребение рассматривается как соединение духа умершего с теми, кто был ему дорог. Даже израильтяне верили, что надлежащее погребение влияет на посмертное существование. Как и их соседи, израильтяне хоронили своих близких, снабжая их всем необходимым в будущей жизни, в том числе глиняными сосудами, наполненными пищей, драгоценностями для отвращения зла, орудиями и предметами личного пользования.

8:29. Груда камней. Груды камней в качестве надгробных памятников были широко распространены в Палестине около 2000 г. до н. э., в основном в южных районах пустыни Негев и на Синайском полуострове. Хананейские захоронения этого периода представляют собой гробницы, предназначенные для многократного использования, в которых всех членов рода хоронили в высеченных в скале камерах у основания вертикальных шахт. Обычно в гробницах было все необходимое для повседневной жизни умерших предков.

8:30–55

Возобновление завета у горы Гевал

8:30. Назначение жертвенника. По–видимому, этот жертвенник предназначался не для постоянного использования (еще одна причина применения необтесанных камней), а для совершения церемоний по поводу вступления в обетованную землю. Здесь были принесены мирные жертвы (см. коммент. к Лев. 3), а не жертвы за грех или жертвы повинности.

8:30,31. Современные находки на горе Гевал. Некоторые археологи утверждают, что остатки жертвенника на горе Гевал найдены. Это сооружение на одной из вершин горы, площадью примерно 25×30 футов, со стенами толщиной 5 футов и высотой 9 футов, сложенными из необтесанных камней. Внутри он заполнен грязью и золой, а нечто похожее на пандус ведет на вершину. Строение окружено двором, забросанным костями животных. Найденная здесь керамика датируется 1200 г. до н. э.

8:31. Жертвенник из цельных камней. Эти повеления аналогичны повелениям, данным в Исх. 20:25. Железные инструменты использовались для обтесывания камня — придания ему формы, позволяющей создать более прочную конструкцию. Жертвенники из обтесанных камней найдены в Иудее (лучший образец — в Беэршиве). Этот жертвенник не предполагалось присоединять к святилищу, и, возможно, использование необтесанных камней помогало сохранить это различие.

8:32. Закон, записанный на камнях.Законы Хаммурапи были написаны на диоритовой стеле высотой 8 футов и выставлены на всеобщее обозрение. Царские надписи часто устанавливались в прославленных местах. В нашей культуре памятные надписи делаются на надгробных плитах, мемориальных досках и в различных исторических местах. Назначение этих надписей состоит в том, чтобы люди не забывали прошлое. Что касается документов договоров, то на древнем Ближнем Востоке их хранили в священных местах, недоступных широкой публике. В этом случае цель заключалась в том, чтобы представить письменное изложение договора богам, именем которых он был заключен. Информацию о камнях, служащих пограничными знаками, см. в коммент. к 1 Цар. 7:12.

8:34. Публичное чтение. В обществах, большинство членов которых были неграмотны и не владели какими–либо письменными материалами (кроме основных семейных документов), публичное чтение документов, имевших религиозное, культурное и политическое значение, было жизненно необходимо. Некоторые хеттские законы содержат статьи, предусматривающие публичное чтение этих документов (один из них требует чтения три раза в год, тогда как другие — просто «регулярного» публичного чтения).

9:1–27

Союз с гаваонитянами

9:1. Политическая ситуация в эпоху поздней бронзы (1550–1200 гг. до н. э.). В конце бронзового века на международной арене возникла напряженная политическая ситуация. На протяжении большей части этого периода Египет осуществлял контроль над Палестиной и стремился распространить его на Сирию, где пересекались важнейшие сухопутные и морские торговые пути. Другим могущественным государством этого региона была хурритская коалиция, известная под названием «Митанни» и занимавшая обширную дугу в северной части региона между Тигром и Средиземным морем. С исчезновением царства Митанни с политической сцены (ок. 1350 г. до н. э.) его место заняла Ассирия, первоначально располагавшаяся в верхнем течении Тигра, но постепенно раздвинувшая свои пределы до Евфрата. Хеттское царство, воспользовавшись упадком Митанни, распространило свой контроль на территорию, расположенную к югу от Анатолии, и вело борьбу с Египтом за господство над важным коридором между морскими портами Финикии и речной торговлей Евфрата. Все это время Южная Вавилония находилась под властью касситов. Противостояние этих великих держав оставляло небольшим городам–государствам Палестины мало надежд на приобретение политического веса. Тем не менее этот регион продолжал играть важную стратегическую роль и оставался единственным местом, по которому проходили сухопутные торговые маршруты в Египет.

9:1. Амарнские письма. Амарнский архив содержит около четырехсот писем, написанных главным образом правителями хананейских городов–государств египетским фараонам Аменхотепу III и Эхнатону в первой половине XIV в. до н. э. Они были обнаружены в селении Телль–эль–Амарна, на месте древней столицы Эхнатона на берегу Нила, в 200 милях к югу от Каира. Эта бесценная находка как нельзя лучше проливает свет на политическую ситуацию того времени. Царьков Ханаана мало волновала международная напряженность, описанная в предыдущем комментарии. Намного большее беспокойство вызывала у них угроза, которую представляли хабиру. Именно эта угроза вынуждала их обращаться за помощью к Египту. В своих письмах они выражают тревогу по поводу того, что кто–либо из царей этого региона может переметнуться на сторону хабиру и заключить с ними союз. В свете пошатнувшейся в этот период мощи Египта подобная перегруппировка сил явилась бы большим искушением. Такую же озабоченность вызывало у них нашествие израильтян. Правители городов–государств приходили в ужас при мысли, что этот враг овладеет каким–нибудь укрепленным городом.

9:1. Хабиру. «Хабиру» (Habiru) — понятие, использованное по отношению к людям, не имеющим собственности, более чем в 250 текстах на протяжении 2–го тыс. до н. э. от Египта и Анатолии до земель, лежащих к востоку от Тигра. Во многих амарнских письмах цари Ханаана обращаются к фараону с просьбой прислать дополнительные войска для борьбы с «хабиру», которые доставляют им массу беспокойства. Израильтян, несомненно, причисляли к хабиру, и не исключена вероятность, что понятие «еврей» (Hebrew) произошло от «хабиру» (см. коммент, к Быт. 14:13 и Исх. 21:2). Однако обширное географическое пространство, на котором появлялись хабиру в первой половине 2–го тыс. до н. э., когда Израиль был в Египте, не позволяет отождествлять хабиру только с израильтянами.

9:3. Гаваон. Город Гаваон обычно идентифицируют как el–Jib, расположенный в 6 милях к северо–западу от Иерусалима и в 7 милях к юго–западу от Гая. Раскопки обнаружили здесь двойную систему водоснабжения, построенную в начале периода судей. Для создания более ранней из двух систем потребовалось вырубить в известняке шахту глубиной около 35 футов (в которую можно было спуститься по спиральной лестнице), благодаря чему жители города получили доступ к водам подземного источника. Вторая, более поздняя система, обеспечивала доступ к другому источнику с помощью тоннеля. Водная система является веским доказательством того, что это место действительно Гаваон, поскольку достопримечательностью этого города был знаменитый Гаваонский пруд. Кроме того, правильность идентификации подтверждается найденными здесь ручками кувшинов, на которых написано «Гаваон» (хотя следует заметить, что здесь найдены ручки кувшинов с названиями и других городов, но это легко объясняется специализацией Гаваона на виноделии). Остатков, которые датировались бы периодом завоевания, обнаружено очень мало, но раскопки (проведенные в конце 1950–х гг.) ограничились лишь небольшой частью площади древнего города. Гаваон упоминается в некоторых небиблейских источниках. Фараон Сусаким I (X в. до н. э.) включил Гаваон в перечень завоеванных (или встретившихся на его пути) городов в ходе успешного военного похода в Палестину.

9:3. Тактика обмана. Хотя в древней ближневосточной литературе не встречаются примеры точно такого же рода, случаи нечестного поведения и обмана в процессе заключения международных договоров были довольно частым явлением.

9:7. Евеи. Евеев часто путают с хорреями, а тех и других вместе отождествляют с хурритами. Хурриты — индоевропейские племена, которые, объединившись, создали царство Митанни, просуществовавшее примерно с 1500–го до1350 г. до н. э. (см. коммент. к 9:1). Часть переписки хурритов Митанни с египтянами сохранилась в амарнском архиве. Хурриты составляли основное население Хеттского царства и города–государства Нузи. В египетских документах этого периода Ханаан часто обозначается как «земля Хуру».

9:10. Сигон и Ог. Историческая информация о Сигоне и Ore нигде, кроме Библии, не встречается. Это были аморрейские цари, потерпевшие поражение от израильтян в Трансиордании. См. коммент. к Чис. 21:21-35.

9:10. Астароф. Астароф назван здесь столицей Васана. Он часто упоминается в египетских текстах этого периода, в амарнских письмах и в поздних ассирийских текстах.

Некоторые исследователи считают, что Астароф встречается в угаритских текстах как город, в котором правит бог Эл. В наши дни он известен как Телль–Аштара, расположенный на реке Ярмук в 25 милях к востоку от моря Галилейского.

9:14. Вопрошание Господа. Вопрошание Господа осуществлялось посредством оракулов, для чего в Израиле обычно использовался такой механизм, как урим и туммим. См. коммент. к 7:14-18.

9:17. Города Гаваона. Два из трех городов Гаваона можно идентифицировать с некоторой долей уверенности. Кефира — это современный Khirbet el–Kefireh, в 5 милях к югу от Гаваона. Кириаф–Иарим, в нескольких милях от Кефиры, — Tell el–Azhar. Беероф обычно локализуют к северу от Кефиры, в районе Вефиля и Гая, в el–Bireh или Nebi Samwil.

9:18. Обязывающая природа клятв. В культурах, наделявших богов могуществом и способностью активно вмешиваться в жизнь, клятвам придавали очень большое значение. Обеты не исключали возможности послабления (Лев. 27; Чис. 30), но неисполнение клятв ставило тех, кто их приносил, под угрозу божественного возмездия. Если человек не держал слово, значит, имя бога, которого он призывал, было для него пустым звуком. Хеттский царь Мурсили (XIV в. до н. э.) истолковывал войну и чуму как следствие нарушения договоров, скрепленных клятвами. Правота Иисуса Навина, считавшего эту клятву священной, подтвердилась во 2 Цар. 21, где нарушение такой же клятвы привело к ужасным последствиям.

9:26. Дровосеки и водоносы. Пополнение запасов дров для жертвоприношений и воды для очищения требовало больших усилий. Эту обязанность возложили на гаваонитян. Характер работы навсегда определил их низкий социальный статус.

10:1–43

Поражение южной коалиции

10:1. Адониседек. Это имя имеет много общего с именем царя Иерусалима в Быт. 14, Мелхиседека (Melchi= «мой царь»; adoni = «мой господин»). В небиблейских текстах информация об этом царе отсутствует.

10:1. Иерусалим в амарнских текстах. В амарнском архиве (см. коммент. к 9:1) сохранилось шесть писем Авди–Хевы, царя Иерусалима, в которых он просит фараона о военной помощи. Царь намекает на то, что египетскому господству в этом регионе угрожает опасность как со стороны хабиру, так и со стороны вероломных царей других городов–государств, которые пользуются безразличием Египта к этой проблеме. Иерусалим был одним из важнейших городов Ханаана, соперничавшим с Сихемом за господство над горной местностью.

10:1. Остатки позднего бронзового века в Иерусалиме. В этот период Иерусалим занимал лишь узкую возвышенность площадью около 10 акров, протянувшуюся к югу от современных стен Старого города. Его население не превышало тысячи человек. Площадка на вершине возвышенности имеет всего 400 футов в ширину и около 1500 футов в длину. Остатки сооружений эпохи поздней бронзы весьма скудны и сосредоточены на небольшом пространстве у северо–восточного края возвышенности. Среди находок — фундамент некоего строения и массивная каменная терраса.

10:2. Стратегическое положение Гаваона. Один из основных проходов из горной местности в долины, из Беф–Орона в долину Аиалона, находился на территории, контролируемой Гаваоном. Учитывая победы над Иерихоном, Гаем и Вефилем, подчинение Гаваона обеспечивало Израилю господство над важнейшим поперечным проходом через Палестину (от Иорданского нагорья к побережью Средиземного моря).

10:2. Царские города. Царские города были административными центрами крупных регионов. В амарнский период некоторые города Палестины, например Газа и Беф–Сан, служили резиденциями египетским наместникам. Такие города, как Сихем и Асор, также могли считаться царскими, поскольку они контролировали большие территории. Уподоблением царским городам Гаваон обязан своему выгодному стратегическому положению и крепостным сооружениям.

10:3. Союзники: Гогам, Фирам, Яфий и Девир. Ни один из этих царей не упоминается в современных Библии источниках, но типичность их имен хорошо подтверждается различными документами этого периода. Сравните, например, имя «Яфий» с именем царя Бейрута из амарнского текста, «Япа–Хадда». Личные имена часто включали имя божества; имя «Япа–Хадда» означает «бог (Хадда) явился». Подобные имена обычно сокращали, опуская имя божества. Еще большее сходство с именем «Яфий» обнаруживает имя царя Газера из амарнского текста — Я паху.

Важнейшие города и регионы Палестины

10:3. Хеврон. На месте древнего города, расположенного примерно в 20 милях к югу от Иерусалима, находится Телль–Хеврон. Раскопки не обнаружили здесь следов заселения периода поздней бронзы, и этот город не упоминается в амарнских текстах, но египетский фараон Рамсес II (XIII в. до н. э.) включил Хеврон в перечень городов этого региона. См. также коммент. к Быт. 13:18 и Чис. 13:22.

10:3. Иармуф. Иармуф отождествляют с Khirbet el–Yarmuk, в 15 милях к юго–востоку от Иерусалима. Город стоял на холме площадью 4 акра, в стратегически важном пункте между долинами Эйла и Сорек, — двумя проходами из Шфелы (плоскогорья между горной местностью и прибрежными долинами) к городам побережья.

10:3. Лахис. Расположенный в 30 милях к юго–западу от Иерусалима, Лахис (Телль–эд–Дувайр, ed–Duweir) был одним из главных городов Шфелы. Как и Хеврон, он стоял у прохода, ведущего в горную местность. В письме из амарнского архива Авди–Хева Иерусалимский утверждает, что Лахис наряду с Газером и Аскалоном снабжают хабиру продовольствием (то ли в виде дани, то ли во исполнение союзнических обязательств). В другом письме сказано, что хабиру убили царя Лахиса, Зимриду. Кроме того, в этих текстах упоминаются такие цари, как Шипти–Балу и Явни–Илу. В амарнском архиве сохранилось пять писем из Лахиса. Раскопки обнаружили здесь город средней бронзы с внушительными укреплениями, разрушенными пожаром в конце этого периода (середина 1500–х гг. до н. э.). Поселение амарнского периода (поздняя бронза) представляло собой довольно большой, но, по–видимому, неукрепленный город. Раскопки не обнаружили в этом слое следов разрушений.

10:3. Еглон. По всей вероятности, Еглон — это Телль–Айтун (Aitun), расположенный в 7 милях к юго–востоку от Лахиса. Небиблейские источники не содержат сведений об этом городе, и раскопки здесь не проводились.

10:5. Аморреи. См. коммент. к 5:1.

10:6. Галгал. Местонахождение не установлено; см. коммент. к 4:19.

10:9. Переход из Галгала в Гаваон. Поскольку местонахождение Галгала неизвестно, оценить пройденное израильтянами расстояние затруднительно. От Иерихона до Галгала примерно 15 миль, следовательно, они прошли не более 20 и не менее 5 миль.

10:10. Вефорон, Азек, Макед. Беф–Оронский проход охраняется двумя городами: Верхним Беф–Ороном, Beit Urel–Foqa, в 2 милях к северо–западу от Гаваона, и Нижним Беф–Ороном, Beit Uret–Tahta, еще в полутора милях к северо–западу и примерно на 1000 футов ниже. Предполагают, что этот город фигурирует в амарнских письмах под названием Бит–Нинурта (Bit Ninurta). Проход ведет в долину Аиалона (названную в амарнских текстах Айалуной) — главному пути из горной местности в прибрежные равнины. В Аиалонской долине аморреи повернули на юг, пересекли долину Сорек и прошли примерно 12 миль на юго–восток, в Азек (близ Иармуфа). Оттуда они продолжили путь на юг, в Макед (примерно 14 миль). Этот путь проходит вдоль границы между горной местностью и Шфелой. Макед отождествляют с Хирбет–эль–Ком (el–Qom), на полпути от Лахиса до Хеврона, в 3 милях к северо–востоку от Еглона. Здесь проводились ограниченные раскопки, не обнаружившие следов поселения позднего бронзового века. Азек — Телль–Закарийа (Zakariya), где найдены следы хананейского поселения, но результаты археологических исследований этого слоя очень незначительны.

10:11. Град. В рассказах о завоеваниях град как божественное возмездие встречается довольно часто. В послании своему богу (Ашшуру) ассирийский царь Саргон II сообщает, что во время войны с Урарту (714 г. до н. э.) бог Адад уничтожил его врагов, забросав их «камнями с неба». В рассказе об этой битве фигурируют несколько объединившихся в союз царей, которые бегут, преследуемые Саргоном, и, наконец, прячутся в расщелинах скал.

10:12. Гаваон и Аиалон. Для истолкования этого фрагмента имеет значение расположение солнца и луны. Гаваон находится на востоке, а Аиалон — на западе, следовательно, солнце всходило, а луна заходила. В фазе полнолуния луна остается на некоторое время на западе после восхода солнца.

10:12,13. Солнце и луна как знамения. На древнем Ближнем Востоке продолжительность месяцев была непостоянной и менялась в зависимости от фаз луны. Лунный календарь периодически приводился в соответствие с солнечным годом, чтобы определенные месяцы приходились на соответствующие времена года. Началом месяца считался день новолуния. Полнолуние наступало в середине месяца и определялось тем фактом, что луна заходила всего через несколько минут после восхода солнца. День полнолуния служил индикатором продолжительности месяца. Считалось добрым знаком, если полнолуние приходилось на четырнадцатый день месяца, ибо в таком случае молодой месяц появлялся на тридцатый день, и месяц имел «правильную» продолжительность, предвещавшую гармонию. Если «противостояние» (одновременное нахождение солнца и луны на противоположных горизонтах) приходилось на четырнадцатый день, считалось, что дни этого месяца имеют «полную продолжительность». Таким образом, продолжительность дней колебалась в зависимости от поведения луны. Из ст. 13 явствует, что солнце и луна ведут себя не так, как полагалось бы в день «полной продолжительности». Вследствие этих представлений в середине месяца наблюдения за горизонтом проводили особенно тщательно — в надежде на то, что противостояние солнца и луны наступит в благоприятный день (четырнадцатый). Противостояние в «неправильный» день считалось дурным знаком, сулящим всевозможные несчастья, в том числе поражение в войне. На древнем Ближнем Востоке этим знамениям придавали огромное значение и часто принимали их в расчет, решая, в какой день проводить сражение. Судя по описанию положения солнца и луны в ст. 12, дело происходило в полнолуние, на рассвете.

10:12,13. Терминология небесных знамений. В месопотамских астрономических текстах для описания относительного движения и положения небесных тел используются такие глаголы, как «ждать», «стоять» и «останавливаться». Когда луна или солнце не «ждут», луна опускается за горизонт до того, как на противоположном горизонте появляется солнце. Когда луна и солнце «ждут», или «стоят», это означает, что происходит противостояние, определяющее день полнолуния. Таблицы астрономических наблюдений, входящие в состав текста «Энума Ану Энлиль», часто указывают на изменение скорости движения луны, влияющее на вероятность противостояния. Здесь (в ст. 13) также говорится о том, что солнце «не спешило», а «стояло среди неба». Следует отметить, что в тексте отсутствуют указания на необычайность этого астрономического явления; напротив, в ст. 14 сказано, что если в нем и было что–то необычное, так это то, что Господь перенял военную тактику у человека («слышал глас человеческий»). В одной месопотамской поэме–плаче (1–е тыс. до н. э.) божественное возмездие описывается в сходных выражениях: небеса грохочут, земля содрогается, солнце лежит на горизонте, луна стоит на небе и страшная буря проносится по земле. Возможно, Иисус Навин, зная о вере аморреев в знамения, попросил Господа устроить то, что должно было их деморализовать, — противостояние в неблагоприятный день.

10:13. Книга Праведного. Предполагают, что «Книга Праведного» содержала древнейшие поэтические сказания о героических подвигах (еще раз она упоминается только во 2 Цар. 1:18). Название Jashar- это либо прилагательное «праведный, справедливый», либо форма древнееврейского глагола «петь». Эта книга не сохранилась.

10:16–43. Рассказы о завоеваниях на древнем Ближнем Востоке. Описания военных походов в египетских хрониках имеют много общего с Книгой Иисуса Навина. В записях Тутмоса III мы встречаемся с таким же сочетанием пространных рассказов с краткими сообщениями. Хеттские и ассирийские военные хроники также обнаруживают значительное стилистическое сходство с библейским рассказом. Декларации об инициативе божества в развязывании войны и о его решающем вкладе в победу, а также сообщения о преследовании и разгроме врага являются общими для всех народов элементами. Это свидетельствует о том, что библейский автор был хорошо знаком с литературными веяниями своего времени.

10:19. Не пускать в города. Макед находится всего в нескольких милях от Лахиса, Еглона и Хеврона. Иисус Навин не хотел, чтобы цари добрались до городов, где они могли возглавить оборону. Оставленные без руководства города было легче завоевать.

10:24. Символика попирания врага ногами. Ассирийский царь Тукультининурта 1 (XIII в. до н. э.) «ставил ногу на шею» каждого побежденного царя, а также (символически) — на завоеванные земли, показывая, что они становятся его «подножием». Таким образом, описанное здесь действие связано с символикой превращения врагов в «подножие» (Пс. 109:1).

10:26. Выставление мертвых тел на всеобщее обозрение. Умерщвление царей перед повешением свидетельствует о том, что это не форма казни, а обычай обращения с трупом врага или преступника (см.: 1 Цар. 31:10; 2 Цар. 21:12). Многие считают, что здесь подразумевается сажание на кол — форма казни, получившая позднее широкое распространение у ассирийцев и персов. Иногда сажание на кол практиковалось и в Египте. Подобное обращение с телом считалось страшным унижением и осквернением (см.: Ис. 14:19,20; Иер. 7:33; 8:1–3), ибо древние верили, что надлежащее и своевременное погребение влияет на загробное существование (см. коммент. к 8:29).

10:29. Ливна. Ливну, расположенную на пути из Македа в Лахис, обычно отождествляют с селением Телль–Борнат (Bornat), занимающим выгодное стратегическое положение у вади Цейта (Zeita), позволяющее контролировать наиболее удобный проход к Хеврону с побережья. Раскопки здесь не проводились, но предварительное исследование места обнаружило следы поселения поздней бронзы и железа. Другой вариант идентификации — Khirbet Tell el–Beida, в 9 милях к северо–востоку от Лахиса.

10:33. Газер. Современный Tell Jezer, курган площадью 33 акра в западной оконечности Аиалонской долины, в 25-30 милях от района сосредоточения. Войско Газера было разгромлено, но сам город во время этого похода завоеван не был (см.: 16:10). Это один из городов, перечисленных в победной надписи фараона Мернептаха, а в амарнском архиве хранится десять писем от царя Газера, Япаху. Здесь проводились широкомасштабные раскопки. Хорошо укрепленный город средней бронзы был уничтожен пожаром в конце этого периода (вероятно, Тутмосом III, XV в. до н. э.). Город поздней бронзы был окружен стенами толщиной 12–14 футов и более 15 футов высотой.

10:33. Горам. Горам, царь Газера, не упоминается в других текстах этого периода, но у него типичное западно–семитское имя.

10:36. Хеврон. См. коммент. к 10:3. Поскольку раскопки не обнаружили в Хевроне слой заселения, относящийся к периоду поздней бронзы, археология не может пролить свет на разрушение этого города Иисусом Навином и израильтянами. Ввиду того что на месте древнего Хеврона стоит современный город, многие участки недоступны для раскопок.

10:38. Давир. Давир — это Khirbet Rabud, участок площадью 15 акров, примерно в 8 милях к юго–западу от Хеврона. Этот хананейский город периода поздней бронзы занимал господствующее положение в вади Хеврон, ведущем из Беэршивы в Хеврон. Раскопки ограничились здесь двумя траншеями, поэтому они не пролили свет на историю разрушения города Иисусом Навином.

10:40. Масштабы завоевания. Все описанные в этом фрагменте города находятся в южной горной местности и в Шфеле. Иерусалим и Газер не входят в число городов, атакованных Иисусом Навином. Поскольку цари, правившие в этом регионе, потерпели поражение, эта территория стала принадлежать израильтянам. Сообщение о полном истреблении врага типично для древних рассказов о завоеваниях. Подтверждение того, что это гипербола, можно найти в самом тексте, в Нав. 15:13-16, где упоминаются жители Хеврона и Давира. Подобные гиперболы встречаются в надписи Мернептаха, где говорится о том, что Израиль остался без потомства, и в надписи Меши, где Израиль назван погибшим навеки. Риторические фигуры, свидетельствующие о военных победах, встречаются и в хеттских, и в египетских, и в ассирийских военных хрониках. Это не означает, что рассказ неточен или неправдив, ибо читатели прекрасно понимали, что таковы требования риторического стиля, используемого для сообщения о результатах сражения.

10:41. От Кадес–Варни до Газы. Кадес–Варни обозначает границу между той частью обетованной земли, которую занимает Негев, и Синайской пустыней. Газа (примерно в 60 милях к северу) обозначает границу между Палестиной и египетскими территориями на Синайском полуострове вдоль побережья Средиземного моря. Вместе они образуют юго–западную границу Ханаана.

10:41. Землю Гошен до Гаваона. Как явствует из 11:16 и 15:51, где земля Гошен включена в перечень южных пределов горной местности, это название относится не к территории в дельте Нила, а к области в горах Иудеи. Гаваон представляет самое северное приобретение израильтян в результате южной кампании. Вместе они образуют восточную границу территории, завоеванной в ходе войны с южной коалицией.

11:1–15

Поражение северной коалиции

11:1. Иавин. Вероятно, это сокращенный вариант имени, образованный опусканием имени божества (см. коммент. к 10:3). В амарнских текстах похожее имя имеет царь Лахиса, Иавни–Илу («[бог] Ил создал»). В текстах из Мари (XVIII в. до н. э.) царь Асора носит имя Иавни–Адду («[бог] Адад создал»). Возможно, это имя упоминается в перечне Рамсеса II, где Ивни назван царем Кишона (Qishon). Кишон — это, по–видимому, Кедес, где Девора и Варак сражались с царем по имени Иавин, правившим в Асоре (Суд. 4:1–13).

11:1. Асор. Асор (Телль–эль–Кеда, el–Qedah) расположен примерно в 10 милях к северу от моря Галилейского, на одном из главных торговых маршрутов этого региона. Верхний город на вершине холма занимал площадь 25 акров, а Нижний город — 175 акров, что позволяет считать Асор крупнейшим городом «Плодородного полумесяца». Высота холма составляет примерно 140 футов. Верхний город периода средней бронзы окружали кирпичные стены толщиной 23 фута. Некоторые участки Нижнего города были укреплены валом и рвом. Судя по амарнским текстам, Асор считался наиболее значительным городом этого региона. В своих письмах царь Асора, Авди–Тирши, заверяет Египет в преданности, хотя его называли одним из тех, кто сотрудничает с хабиру. Кроме того, его обвиняют в захвате городов, принадлежащих Айаве, царю Астарофа (см. коммент. к Втор. 1:4).

11:1. Мадон. Учитывая наличие текстуальных разночтений, многие считают, что Мадон — это и есть Мером, упоминаемый в ст. 5 как место расположения стана вражеской коалиции. В настоящее время Мером отождествляют с Телль–Карней–Хиттин (Qarnei Hittin), в 5 милях к западу от Тиберии на Галилейском море. Раскопки обнаружили здесь крепость периода поздней бронзы, разрушенную в XIII в. до н. э. Завоевание Мерома приписывали себе и фараон Тутмос III (XV в. до н. э.), и ассирийский царь Тиглатпаласар III (VIII в. до н. э.). О царе Иоаве другие источники ничего не сообщают.

11:1. Шимрон. Шимрон (Shamhunaамарнских текстов и перечня городов, завоеванных Тутмосом III) — это Хирбет–Саммунийа (Sammuniya) в западной оконечности Изреельской долины, в 5 милях к западу от Назарета и в 17 милях к юго–востоку от Карней–Хиттин. Здесь найдены остатки материальной культуры позднего бронзового века.

11:1. Ахсаф. Ахсаф (Akshapaамарнских текстов и перечня городов, завоеванных Тутмосом III) с некоторой неуверенностью отождествляют с Телль–Кейсан (Keisan), в 12 милях к северо–западу от Шимрона и в 3 милях от Средиземного моря в долине Акко. Папирус Анастаси (XIII в. до н. э.) подтверждает локализацию этого города в долине Акко, но заставляет искать его несколько южнее Кейсана. Здесь найдены остатки материальной культуры позднего бронзового века.

11:2. Цари горы, равнины и низменных мест. Описание региона в ст. 2 не отличается ясностью, но, по–видимому, речь идет о землях, простирающихся в юго–западном направлении от линии Асор — Галилейское море до Нафоф–Дора. Нафоф–Дор — вероятно, одно из названий города Дор (Хирбет–эль–Бурдж, Burj), важного морского порта периода средней бронзы. Название «Хиннароф» относится либо к городу на северо–западном берегу озера, либо к самому озеру. Арава (0 в русском переводе — «низменные места») — рифтовая долина Иордана.

11:3. Народы Ханаана. См. коммент. к 3:10.

11:3. Евеи в земле Массифе. Земля Массифы — долина, простирающаяся в южном направлении через бассейн озера Хуле и ограниченная с востока горой Ермон. Жившие там евеи были, по всей видимости, хурритами, переселившимися из Митанни. См. коммент. к 9:7.

11:4. Колесницы позднего бронзового века. Хананейские колесницы позднего бронзового века представляли собой легкие повозки, почти без брони, с колесами, снабженными четырьмя спицами. Обычно в колесницы впрягали двух лошадей. Они не идут в сравнение с железными колесницами следующего периода, покрытыми броней и снабженными массивными колесами с шестью спицами, способными выдержать дополнительную нагрузку.

11:5. Меромские воды. Если локализация Мерома в Карней–Хиттин верна (см. коммент. к 11:1), то воды Меромские — это река или ручей в окрестностях города. К северу от селения Карней–Хиттин проходит русло вад и.

11:6. Порча лошадей. У израильтян не было возможности пристрелить лошадей из милосердия или взять на себя заботу о них. Но и оставлять лошадей врагу они не хотели. Порча лошадей заключалась в подрезании подколенного сухожилия (аналогичного ахиллову сухожилию человека).

11:8. Путь преследования. Путь преследования проходил по области, известной под названием «Верхняя Галилея», на запад, по направлению к побережью Средиземного моря. Сначала израильтяне преследовали хананеев в долинах к северу от Назарета, затем вверх по побережью, до территории Сидона, южная граница которого проходит по реке Литани (Мисрефоф–Маим?). Следуя вдоль течения реки на восток, они вошли в долину Хуле (долина Мицфа) и снова повернули на юг, к Асору, чтобы заявить свое право на завоеванные города.

11:11. Разрушение Асора. Асор был уничтожен пожаром в XIII в. до н. э., причем Нижний город никогда больше не заселялся. Строительная деятельность Соломона в Асоре ограничилась только Верхним городом.

11:12. Города царей. Царские города были административными центрами крупных регионов. В амарнский период некоторые города Палестины, например Газа и Беф–Сан, служили резиденциями египетским наместникам. Такие города, как Сихем и Асор, также могли считаться царскими, поскольку они контролировали большие территории. Уподоблением царским городам Гаваон обязан своему выгодному стратегическому положению и крепостным сооружениям.

11:13. Города на возвышенности. Возвышенности, о которых здесь идет речь, — это холмы, или курганы, на которых обычно стояли древние города. Город, построенный на холме, лучше приспособлен для обороны, но если он по какой–либо причине разрушался, на его руинах возникало следующее поселение. Так, слой за слоем, столетие за столетием курган (телль) становился все выше и выше. В некоторых городах насчитывается более двадцати слоев заселения, исследование которых позволяет археологам реконструировать историю города.

11:16 — 12:24

Итоги завоеваний

11:16,17. Масштабы завоеваний. В ст. 16 перечислены все географические районы Ханаана от Галилеи на севере до Негева на юге, кроме побережья Средиземного моря. В ст. 17 для обозначения завоеванной территории используется два ориентира. Гору Халак, расположенную на юге, близ границы с Эдомом, обычно отождествляют с хребтом Джебел–Халак, простирающимся вдоль вади Марра между Беэршивой и пустыней Син. Ваал–Гад на северной границе, расположенный в окрестностях Дана (Лаиса), к северу от Асора, иногда отождествляют с Баниасом, чуть восточнее Дана. Долина Ливанская (долина Мицфа) соединяет долину реки Литани с бассейном озера Хуле. О свойственных древним сказаниям преувеличениях см. коммент. к 10:40.

11:21. Енакимы. Потомков Енака считали «исполинами» (см.: Чис. 13:33,34; Втор. 2:10,11; 2 Цар. 21:18–22). В других источниках достоверные сведения о енакимах не встречаются, хотя, возможно, они упоминаются в египетских «Текстах проклятий». Кроме того, в египетском письме на папирусе Анастаси I (XIII в. до н. э.) описаны могучие воины из Ханаана ростом от 7 до 9 футов. В Tell es–Sa’ideyeh, в Трансиордании, найдены два женских скелета ростом около 7 футов, датируемые XII в. до н. э.

11:21. Хеврон, Давир, Анав. Сведения о Хевроне и Давире представлены в коммент. к 10:3 и 10:38, соответственно. Анав, также расположенный в горах Иудеи, — это, по–видимому, Khirbet Unnab es–Seghir (Tell Rekhesh), в 15 милях к юго–западу от Хеврона. Он упоминается в египетских текстах этого периода, а раскопки обнаружили здесь остатки поселения железного века.

11:22. Газа, Геф, Азот. Газа, Геф и Азот — три из пяти филистимских царских городов, расположенных в южной части прибрежной равнины. Азот находится в 3 милях от берега Средиземного моря, к западу от Иерусалима. Он упоминается в угаритских текстах, а раскопки обнаружили здесь значительное поселение позднего бронзового века. Газа расположена примерно в 20 милях к юго–западу от Азота. Город существует здесь и поныне, поэтому широкомасштабные раскопки на этом месте невозможны, но Газа хорошо известна из небиблейских источников этого периода. Несколько более отдаленный от берега Геф, Tell es–Safi, находится в долине Эйла, в 5 милях к западу от Азеки. Раскопки здесь еще не проводились.

12:1–24

Перечисление поверженных царей

12:1. От потока Арнона до горы Ермона. Завоеванная израильтянами область Трансиордании простиралась от реки Арнон (границы между Моавом и царством Сигона) на юге до горы Ермон на севере (см.: Втор. 3:8), что составляет около 130 миль. Этот тип географического определения территории соответствует определению Палестины как земли, простирающейся «от Дана до Вирсавии».

12:2,3. Географическая область. Поскольку точное местоположение библейского Есевона пока не выяснено (в Телль–Есван не обнаружены археологические материалы, связанные с периодом завоевания), о нем можно сказать только то, что он находился близ северной оконечности Мертвого моря, на территории Моава (см. коммент. к Чис. 21:25–28). Владения Сигона начинались на востоке от Ароера, пограничного города, расположенного на окраине долины Арнон и контролирующего торговый путь через этот регион, охватывали часть Галаада и простирались до реки Иавок. На восточном берегу Иордана Сигон владел землями к северу от Иавока до моря Хиннерефского (Галилейского), а к югу — землями, простирающимися до северо–восточного берега Мертвого моря, в том числе склонами горы Фасги, расположенной напротив Иерихона.

12:4. Рефаим. Рефаимы упоминаются в библейском тексте либо как духи умерших (Пс. 87:10–12; Ис. 26:14), либо как коренные жители Васана в Трансиордании (Быт. 14:5; Втор. 3:13). Они славились высоким ростом (Чис. 13:33; 2 Цар. 21:16), но были вытеснены наряду с енакимами и эмимами Моава вторгшимися израильтянами. Царя Ога с его огромным железным одром называют последним из рефаимов, что служит еще одним подтверждением их исчезновения в период завоевания Ханаана израильтянами. Истоки отождествления рефаимов с духами умерших можно обнаружить в угаритских легендах о древних царях и героях (см.: Ис. 14:9). Вероятно, причисление рефаимов к народам Трансиордании связано с угаритским преданием об этой земле, а также с божеством или предком–эпонимом Рафой.

12:4, 5. Географическая область.Владения Ога простирались от Ермонского хребта и Васана на севере Трансиордании до реки Ярмук на юге. Ог царствовал в Астарофе (Телль–Аштара, в 25 милях к северо–востоку от моря Галилейского) и в Едрее (которая упоминается в анналах Тутмоса III и расположена на притоке реки Ярмук [Дера в совр. Сирии]). Пограничным городом на востоке владений Ога была Салха, возможно, современный Салкат (см. коммент. к Втор. 3:1–11).

12:7,8. Географическая область. Перечень завоеванных территорий к западу от Иордана является повторением Нав. 11:16,17. Этот прием подкрепляет право израильтян на землю, основанное на завете в Быт. 15:19–21, и подготавливает почву для распределения земли между коленами. Южная граница обозначена горой Халак, а северная — Ваал–Гадом у подножия Ермона на границе с Ливаном.

12:9-12. Перечень царей. Перечень поверженных царей приблизительно соответствует последовательности завоеваний, описанных в Нав. 6–11. Так, Иерихон и Гай (кроме Вефиля, см.: Нав. 7:2) фигурируют в Нав. 6-8. Цари южной коалиции перечислены в ст. 10-12, а описание их поражения — в Нав. 10:3,23. В ассирийских надписях также перечисляются царства, покоренные тем или иным царем. Например, Тиглатпаласар I сообщает о сорока двух царствах, завоеванных им за пять лет, а Салманасар I утверждает, что разрушил пятьдесят один город.

12:13. Давир. См. коммент. к 10:38.

12:13. Гадер. Местоположение Гадера не установлено. Возможно, это название возникло вследствие ошибки переписчика вместо «Герар», хананейского города в западной части Негева. Впрочем, в 1 Пар. 27:28 один из «начальников» Соломона назван гедеритянином, что подтверждает существование города с таким названием. Один из вариантов его локализации — Хирбет–Джедур (Jedur), в 7 милях к северу от Хеврона.

12:14. Хорма. Поскольку это слово означает «истребление», такое название могли иметь различные места. По–видимому, Хорма находилась на юге Иудеи, в Негеве, но ее точные координаты являются пока предметом споров (среди прочих вариантов называют Телль–эль–Милх, в 7 милях к северо–востоку от Беэршивы, и Телль–Масос, в 7 милях к востоку от Беэршивы). Это географическое название ассоциируется с первым поражением израильтян (Чис. 14:45) и с победой над Арадом (Чис. 21:1–3).

12:14. Арад. Телль–Арад находится в 18 милях к северо–востоку от Беэршивы в северной части региона Негев. В окрестностях разбросано множество небольших селений, но библейский «Арад» — это либо Телль–Малата, в 4 милях от Телль–Арада, либо Телль–Масос, в 7 милях к востоку от Беэршивы. Керамика или ее отсутствие в раскопках этих мест вызывает противоречивые суждения. Очевидно, Телль–Арад опустел в конце периода ранней бронзы, хотя это был большой укрепленный город, находившийся под сильным влиянием Египта. Раскопки показывают, что на протяжении железного века (XI в. до н. э.) здесь выросло неукрепленное селение, каковое можно соотнести с городом кенеев, упоминаемым в Суд. 1:16.

12:15. Ливна. См. коммент. к 10:29.

12:15. Одоллам. Расположенный в Шфеле, в Южной Иудее, примерно в 16 милях к юго–западу от Иерусалима, Одоллам отождествляют с Телль–эш–Шейх–Мадхур (esh Sheikh Madhkur). Здесь он упоминается только в перечне поверженных царей, но это место связано с историей возвышения Давида (1 Цар. 22:1) и входило в число укрепленных городов Соломона (2 Пар. 11:7). Следуя пророческой традиции, Михей оплакивает его разрушение во время ассирийского нашествия.

12:16. Макед и Вефиль. См. коммент. к 10:10 и 8:9.

12:17. Таппуах. Отождествляемый с расположенным на вершине холма селением Телль–Шейх–Абу–Зарад (Sheikh Abu Zarad), в 9 милях юго–востоку от Наблуса, Таппуах был пограничным городом между владениями Ефрема и Манассии (см.: 16:8; 17:7,8). В 15:34 другой город с таким же названием упоминается среди городов Иуды, но его местоположение не установлено.

12:17. Хефер. Определить местоположение города–государства Хефер пока не удалось, но, по всей вероятности, он находился в северо–восточном секторе удела Манассиина, где–то в районе долины Дофан и хребта Гелвуй. Недавние археологические исследования этой местности позволяют локализовать Хефер в Телль–эль–Мухафар (el–Muhaffar). См. 17:2,3 о связи между Хефером и уделом Салпаада.

12:18. Афек. Упоминающийся в анналах Тутмоса III (1479–1426) и Аменхотепа II (1426-1400) этот Афек находился на равнине Сарон. Его отождествляют с Телль–Рас–эль–Айн (Ras el-‘Ain), у истока реки Яркон (Yarqon) близ современного Тель–Авива. По меньшей мере, дважды Афек становился полем крупных сражений между израильтянами и филистимлянами (1 Цар. 4:1; 29:1).

12:18. Шарон. Опираясь на текст Септуагинты, можно предположить, что «Шарон» указывает местонахождение Афека, поскольку это географическое название используется в других местах по отношению к другим городам (см.: Нав. 13:4; 3 Цар. 20:26-30). Если же это отдельный город, то, скорее всего, он был расположен вблизи территории филистимлян. 12:19. Мадон и Асор. См. коммент. к 11:1.

12:20. Шимрон–Мерой и Ахсаф. См. коммент. к 11:1.

12:21. Фаанах. Несмотря на то что Фаанах (Телль–Тааннук, в 4 милях к северо–западу от Мегиддона, на окраине Изреельской долины) был основан примерно в 2700 г. до н. э., сведения об этом городе не встречаются в небиблейских источниках вплоть до XV в. до н. э., когда Тутмос III упомянул его в своем отчете о битве при Мегиддоне (1468). Впоследствии Фаанах, как и некоторые другие города Изреельской долины, стал регулярно попадать в перечни завоеванных городов этой благодатной спорной территории. Его включение в перечень завоеваний Иисуса Навина — дань этой традиции. Первоначально он входил в состав удела Асира, но затем стал причисляться к владениям Манассии (Нав. 17:12; Суд. 5:19). Судя по результатам раскопок, расцвет Фаанаха приходится на середину 3–го тыс. и на период между XVII и XIV вв. до н. э., что свидетельствует о его зависимости от Египта, господству которого положило конец вторжение «народов моря». Тем не менее в X в. до н. э. здесь была построена новая система укреплений, указывающая на возрождение города в период царств.

12:21. Мегиддон. Мегиддон, господствующий над западным проходом к стратегически важной Изреельской долине, равнине Сарон и приморскому торговому пути из Египта в Месопотамию, привлекал внимание многих древних завоевателей. Основанный около 3300 г. до н. э. вблизи двух источников, Мегиддон разрушался и восстанавливался двадцать раз, по мере того как египетские (анналы Тутмоса III, Сети, Рамсеса II; амарнские письма), хеттские и месопотамские войска сражались за господство над городом и торговыми путями, проходившими через Сирию и Палестину. Разрушение города поздней бронзы (слой VIIA) в XII в. до н. э. совпадает с прекращением вассальной зависимости от Египта, последовавшим за вторжением «народов моря» (о чем свидетельствует обнаружение в этом слое филистимской керамики). В рассказе о завоевании Мегиддон упоминается только в этом перечне поверженных царей. Отданный во владение Манассии (Нав. 17:11), город, однако, не был покорен израильтянами вплоть до периода царств (З Цар. 4:12; 9:15).

12:22. Кедес. Это географическое название встречается в различных областях, в том числе в Галилее (Телль–Кадес) и в уделе Неффалима близ Мегиддона (Суд. 4:11; 5:19; Телль–Абу–Кедес). Его появление в этом перечне указывает на то, что город находился в Изреельской долине, но точное определение его местоположения невозможно.

12:22. Иокнеам. Современный Тель–Йокним (Yok–neam) расположен к северо–западу от Мегиддона, у выхода вади Милх в долину Изреель, на границе с Завулоном (Нав. 19:11; 21:34). Основанный в период ранней бронзы, Иокнеам был непрерывно заселен вплоть до образования Османской империи. О стратегическом значении этого города свидетельствует его включение в перечень завоеванных городов Тутмоса III. Он был разрушен в результате политического переворота XIII в. до н. э. и — вторично — в конце XI в. до н. э., вероятно, в результате продвижения израильтян на север.

12:23. Дор. Приморский город Дор, по всей вероятности, был основан в XIII в. до н. э. в результате попыток Рамсеса II интенсифицировать торговлю между Эгейским регионом и Палестиной. Впоследствии здесь обосновались филистимляне (о чем свидетельствует египетский текст о путешествии Ун–Амуна), а еще позднее город был захвачен Соломоном и превращен в один из его административных центров (3 Цар. 4:11). Дор находился на территории Манассии, но не был завоеван вплоть до периода царств (Нав. 11:2; Суд. 1:27).

12:23. Гоим в Галгале. В древнем Ханаане было несколько городов с названием «Галгал». Определитель «Гоим» («гои, язычники») не добавляет ясности, хотя некоторые исследователи, основываясь на переводе LXX, связывают это название с Харошеф–Гоимом в Суд. 4:2. Поскольку Гоим упоминается в этом перечне между Дором и Фирцей, можно предположить, что он находился в восточной части равнины Сарон.

12:24. Фирца. До наступления периода царств Фирца упоминается в Библии только в этом перечне поверженных царей. Обычно ее отождествляют с Телль–эль–Фарах (el–Far’ah), в 7 милях от Наблуса на центральной возвышенности. Ее связь с Манассией основана на женском имени «Фирца» в родословии (Чис. 26:33; Нав. 17:3). Поселение возникло здесь еще в неолитическую эпоху, а крупный город с мощными стенами и цитаделью датируется примерно 1700 г. до н. э. Расцвет Фирцы приходится на железный век, когда она стала столицей Израильского царства (3 Цар. 15:21), но после переноса столицы в Самарию она заняла более скромное положение.

13:1–33

Раздел Трансиордании

13:1. Пограничные списки на древнем Ближнем Востоке. Некоторые хеттские договоры обнаруживают сходство с пограничными списками Нав. 13–19. В договорах пограничные списки указывают границы земли, предоставленной вассалу сюзереном. Хотя формально земля принадлежит сюзерену, он позволяет вассалу распоряжаться ею и определяет границы, в которых будут действовать эти правовые отношения. Земля определяется как территория, которую следует защищать из преданности сюзерену. Самый пространный пограничный список содержится в договоре хеттов с вассальной областью Тархунтассой (на юге Центральной Анатолии). В этом списке определялась территория, принадлежащая Тархунтассе, и территории, принадлежащие ее соседям, другим вассальным областям. Такую же цель — определить, какая территория принадлежит каждому из колен, — преследует Нав. 13–19. Определение границ — прерогатива сюзерена, свидетельствующая о господстве сюзерена над вассалами и над их землей.

13:2–5. Оставшаяся земля. Земля, которую предстояло завоевать, включает три региона: 1) Филистию, в том числе пять крупных филистимских городов–государств и область на юге, граничащую с Египтом у вади эль–Ариш (см.: Нав. 15:4); 2) финикийский участок побережья; 3) Библ и горную часть Ливана к востоку от Сирии. Последний регион так и не был завоеван израильтянами, хотя торговые и дипломатические связи были с ним налажены (3 Цар. 9:19). Финикийские города–государства Тир и Сидон предназначались Асиру, но никогда не были завоеваны (Суд. 1:31). Тем не менее правители этих городов, несомненно, имели союзнические отношения с Давидом и Соломоном (3 Цар. 5:1; 9:11 — 13). На территории Филистии находятся поселения «народов моря». Раскопки некоторых из них (последние — в Тель–Микне/Экроне) обнаружили слои разрушений, совпадающие по времени с вторжением «народов моря» и вытеснением коренных жителей Ханаана (об аввеях см.: Втор. 2:23). Все эти города, кроме Гефа, достоверно идентифицированы.

13:6. География. Здесь повторно упоминается географический регион Финикии, но все его жители получают определение «сидоняне». Этот стих можно рассматривать как продолжение географического описания в 13:5. В любом случае он подтверждает северную границу региона, который предстоит завоевать Иисусу Навину (о Мисрефоф–Маиме см. Нав. 11:8).

13:9–13. География. Обсуждение этого географического описания Трансиордании см. в коммент. к Нав. 12:2-6 и Втор. 3:8-17.

13:9. Равнина Медева. Плодородное плато в северной части Моава, расположенное в 25 милях к югу от Аммана, Иордания. Медева, отданная Рувиму, была полем многочисленных сражений израильтян с моавитянами за господство над этой территорией (Суд. 3:12–30; 1 Цар. 14:47; 2 Цар. 8:2; 1 Пар. 19:7).

13:10. Есевон. См. коммент. к Чис. 21:26–30.

13:17-20. Города. Перечень завоеванных городов царства Сигона (Есевон, Иааца, Дивон, Медева) впервые появляется в Чис. 21:21–32. В Чис. 32:33–41 также заявлено право Рувима, Гада и Манассии на города в пределах этого региона. Вамоф–Ваал упоминается в цикле преданий о Валааме (Чис. 22:41), а некоторые из этих городов встречаются в перечне городов левитов (Нав. 21). Города, проблемы локализации которых не обсуждаются в других местах, идентифицируют следующим образом: Беф–Ваал–Меон — Ma’in (в 4 милях к юго–востоку от Медевы); Кедемоф — Khirbet er–Remeil или ‘Aleiyan (в 15 милях к юго–востоку от Медевы); Мефааф — либо Khirbet Nefa (в 4 милях к югу от Аммана), либо Tell Jawah (в 5 милях к югу от Аммана), либо, скорее всего, — Umm eг–Rasas (в 20 милях к юго–востоку от Медевы); Сивма — Khirbet qurn el–Kibs; Цереф–Шахар — Khirbet ez–Zarat (у берега Мертвого моря); Беф–Фегор — Khirbet ‘Uyun Musa.

13:21. Вожди мадиамские. Перечень побежденных мадиамских вождей впервые встречается в Чис. 31:8, где они названы царями. Евий и Рева упоминаются только в этом перечне, тогда как Цур назван «начальником племени» в Чис. 25:15 (1 Пар. 8:30), а Хур — имя одного из вождей израильтян в Исх. 17:10 (0 в русском переводе — «Ор»). Рекем — довольно распространенное личное имя (1 Пар. 2:43,44; 7:16) и географическое название (Нав. 18:27). Возможно, эти имена связаны с определенными пунктами, расположенными между Южной Трансиорданией и Северной Аравией, контролирующими торговые пути этого региона.

13:22. Валаам. См. коммент. к Чис. 22 и 25:3.

13:24-29. География Гадова удела. Территория, выделенная Гадову колену, включает большую часть Галаада. Этот регион простирается к югу от реки Иавок до гор в окрестностях Аммана. Ароер, расположенный близ Аммана (Раввы), — это не тот южный город, что упоминается в 13:16. Иазер — вероятно, Khirbet es–Sar (в 8 милях от Есевона), а Ветоним — Khirbet el–Batne, в 3 милях от es–Salt. Маханаим чаще всего отождествляют с Tell Heggag в долине реки Иавок, к югу от Пенуэла, а Давир мог располагаться чуть севернее (см.: Ам. 6:13). Остальные географические объекты идентифицируют следующим образом: долина Беф–Гарам — либо Tell er–Rameh, либо Tell Iktanu у слияния с вади Hesban; Беф–Нимра — либо Tell el–Blebil, либо Tell Nimrin; Сокхоф — Tell Deir ‘Alia на реке Иавок; Цафон — Tell es–Sa’idiye на вади Kafrinji.

13:30,31. География удела Манассиина. Описание территории, выделенной восточной половине колена Манассиина, не так подробно, как описание территории Гада. Параллели встречаются в Чис. 32:39-42 и Втор. 3:13,14. В общих чертах, этот удел простирался от Маханаима, служившего Гадову колену северным пограничным пунктом, на север до горы Ермон, охватывая значительную часть Васана (см.: 12:4 и 13:11,12). «Селения Иаира» невозможно идентифицировать, так как эти палаточные городки (см.: Чис. 32:41; Втор. 3:14; 1 Пар. 2:22) были разбросаны по всему Васану. О Махире как сыне Манассии см. Быт. 50:23 и Чис. 26:29. Эта часть колена Манассиина связана с Северным Галаадом (см.: Чис. 32:39,40; Суд. 5:14).

14:1 — 19:51

Раздел земли Ханаанской

14:6. Кенезеянин. Кенезеи — нееврейское племя, родственное кенеям (см.: Быт. 15:19; Чис. 32:12; Суд. 1:13). Их территория включала регион к юго–востоку от Хеврона и доходила до Эдома у южной оконечности Мертвого моря. После установления царства это небольшое племя было поглощено коленом Иуды.

14:15. Сыны Енака. См. коммент. к 11:21.

14:15. Хеврон. См. коммент. к 10:3.

15:2–4. География южных пределов удела Иудина. Южные пределы колена Иудина совпадают с границами земли Ханаанской в Чис. 34:3–5. Они простираются от южной оконечности Мертвого моря на границе с Эдомом до пустыни Син (см.: Чис. 13:21; 20:1) и далее на запад, до Средиземного моря. Возвышенность Акраввимская («скорпионов») — это, возможно, Naqb es–Safa (см.: Чис. 34:4). Кадес–Варни — оазис, в котором неоднократно останавливались израильтяне и послуживший отправным пунктом для завоевания Ханаана (см.: Чис. 13:26; Втор. 1:19,46). Он расположен на севере Синайского полуострова, у источника ‘Ain el–Qudeirat в вади el-‘Ain. Селения Хецрон, Аддар и Каркая не идентифицированы, но, вероятно, они находились у колодцев или источников близ Кадес–Варни. Местоположение Ацмона точно не установлено, хотя его отождествляют с Ain Muweilih, другим источником в этой местности. О потоке Египетском, вади el-‘Arish, см. 13:3 (0 в русском переводе — «Сихор, что пред Египтом»). Ориентиры, приведенные в этом перечне географических названий, не отличаются определенностью и дают только приблизительное представление о расположении тех или иных мест.

15:5а. Восточный предел Иуды. Восточной границей территории Иудина колена является Мертвое море. «Устье Иордана» — место впадения Иордана в Мертвое море, расположенное на 1285 футов ниже уровня моря. Как и у всех древних народов, границей Иуды служит естественная преграда.

15:56-11. Северный предел Иуды. Северная граница начинается от устья Иордана и тянется на северо–запад к Иерихону и вади Qelt. Затем она проходит к югу от Иерусалима (Иевуса) и поворачивает к Кириаф–Иариму (Deir el–Azhar). По горам Иудеи граница доходит до Вефсамиса (Tell el–Rumeileh) и по северной стороне горы Экрон (Tel Miqne) — до Филистии. Далее она проходит через долину Сорек в западном направлении до Иавнеила (2 Пар. 26:6; Ямния более позднего времени) и Средиземного моря. Упоминание Галгала вызывает сомнения, ибо принято считать, что этот город лежит к северу от территории Иуды (Нав. 5:9). Возвышенность Адуммим, буквально: «крепость крови», — это Tal’at ed–Damm. Ен–Шемеш — название колодца к югу от Иерусалима, отождествляемого с ‘Ain el–Hod восточнее Масличной горы. Ен–Рогел находится у соединения Кедронской и Енномовой долин к востоку от Иерусалима. Нефтоах отождествляют с Лифтой, в 2 милях к северо–востоку от Иерусалима.

15:7. Давир. См. коммент. к 10:3. Там Девир назван царем Еглона и членом хананейской коалиции, потерпевшей поражение от Иисуса Навина. В 10:38 Давир упоминается как город. В данном случае «Давир» также является географическим названием, но его не следует путать с городом в Нав. 10:38. Этот пункт идентифицируют как Thorget ed–Debr, к юго–востоку от Иерусалима.

15:15. Кириаф–Сефер. Хананейское название города, известного позднее как Давир (см.: Суд. 1:11,12). Это название означает «город книг» или «город договора», что свидетельствует либо о существовании в этом городе писцовой школы, либо о том, что здесь был заключен договор. Согласно библейскому сообщению, город был расположен к юго–западу от Хеврона в южной части гор Иудеи. Современные раскопки позволяют локализовать его в Khirbet Rabud.

15:13–19. Дарование земли. Земля, пожалованная Халевом Гофониилу, — типичный для древнего Ближнего Востока дар господина вассалу. Обычно цари или князья жаловали землей военачальников, вознаграждая таким образом их заслуги. Дарование земли было средством освоения необработанных земель и расширения налогооблагаемой базы (как явствует из некоторых законов Хаммурапи). Кроме того, власти прибегали к подобной практике, чтобы облегчить переход кочевых племен к оседлому образу жизни, ибо в противном случае эти племена могли угрожать благополучию государства (согласно текстам из Мари). Связь дарования земли с обещанием отдать в жены дочь (см.: 1 Цар. 17:25; 18:17) — это всего лишь дополнительное подтверждение важности задачи покорения енакимов. Поскольку пожалованная земля была совершенно безводной, просьба Ахсы не выглядит чрезмерной и заставляет Халева занять более честную позицию.

15:21–32. Южные города Иуды. Эти города группируются вокруг Вирсавии (Беэршивы) и простираются от границы с Эдомом до Шарухена (см.: Нав. 19:6) на побережье Средиземного моря. Те города, местоположение которых удалось определить, идентифицированы следующим образом: Кавцеил (2 Цар. 23:20; Неем. 11:25) — возможно, Tell Gharreh между Вирсавией и Арадом; Иагур — возможно, Khirbet el–Gharrah, в 9 милях к востоку от Вирсавии; Кина — Horvat ‘Uza, в 3 милях к юго–востоку от Арада; Кириаф–Хецрон — возможно, Khirbet el–Qaryatein, в 4 милях к северу от Арада; Амам — возможно, Ве’ег Navatim близ Вирсавии; Молада — возможно, Khirbet el–Waten, в 6 милях к востоку от Вирсавии; Ваала — возможно, Tulul el–Medbah близ Телль–Масос; Мадмана — возможно, Khirbet Tatrit; Сансана — возможно, Khirbet esh–Shamsaniyat на равнине Негев; Риммой — возможно, Tel Halif, в 8 милях к северо–востоку от Вирсавии (см.: Неем. 11:29; Зах. 14:10).

15:33-47. Западные города Иуды. Западные города и селения Иуды в Шфеле разбиты на четыре группы и перечислены в направлении с севера на юг с центром в Лахисе. Последняя группа, включающая Филистию и ее главные города (Экрон, Азот и Газу), была отдана Иуде только на словах, так как покорить эту территорию не удалось вплоть до установления царства. Из городов, допускающих хотя бы приблизительную идентификацию, можно назвать следующие: Иармуф (Нав. 10:3) — Khirbet Yarmuk, в 16 милях к западу от Иерусалима; Ценан — ‘Araq el–Kharba близ Лахиса; Лахис — Телль–эд–Дувайр (Нав. 10:3), был хорошо укреплен в период царств; местоположение Еглона не установлено (его традиционное отождествление с Tell el–Hesi необоснованно); Ливна — Tell es–Safi или Tell Bornat; Ефер — Khirbet el-‘Ater; Ашна — Idhnah; Нецив — Khirbet Beit Nesib, в 8 милях к северо–западу от Хеврона; Кеила — Khirbet Qila в восточной части Шфелы (амарнские таблички: Qiltul).

15:48–60. Города в горной местности. Горная местность Иудеи, расположенная на узкой, протянувшейся с севера на юг, полосе между Иудейской пустыней на востоке и Шфелой на западе, охватывает пять (в LXX — шесть) округов с городами и селами, отданными колену Иудину. Среди тех, которые удалось приблизительно идентифицировать, можно назвать следующие: Шамир — el–Bireh; Иаттир — Khirbet ‘Attir (см.: 1 Цар. 30:27); Анаф — Khirbet ‘Anab; Аним — Khirbet Ghuwein et–Tahta, в 7 милях к юго–западу от Хеврона; Холон — Khirbet ‘Illin; Арав расположен в er–Rabiyeh; Дума — Deir ed–Domeh (возможно, Udumu в ЕА #256); Беф–Таппуах — TafTuh, в 3 милях к западу от Хеврона; Цигор — Si’ir, в 5 милях к северо–востоку от Хеврона; Маон — Tell Ma’in, на юге Хеврона (см.: 1 Цар. 25:2); Кармил — Khirbet el–Kermel; Юта — Yatta; Гива — el–Jeba’, к юго–западу от Иерусалима; Беф–Цур — Khirbet et–Tubeiqah, в 4 милях к северу от Хеврона; Гедор — Khirbet Jedur; Аравва — возможно, Rubutu, упоминаемая в египетских перечнях завоеванных городов и в амарнских текстах.

15:61,62. Города пустыни. Иудейская пустыня лежит на бесплодной полосе земли вдоль западного берега Мертвого моря (см.: Пс. 62:1). Этот унылый ландшафт образуют высокие скалы и глубокие ущелья, начинающиеся непосредственно у берега моря. В некотором отдалении от моря возвышаются восточные склоны Иудейских гор, растянувшиеся примерно на 10 миль. Особенности рельефа оказывают существенное влияние на климат, понижая годовой уровень осадков, необходимых для земледелия или возникновения крупных поселений. Жизнь в этом регионе возможна только близ источников и колодцев, поэтому здесь упоминаются только шесть городов. Из них только Беф–Араву (‘Ain el–Gharabeh, на северном берегу вади Qelt, в 3 милях к юго–востоку от Иерихона) и Ен–Геди можно локализовать с некоторой долей уверенности. Последний отождествляют с оазисом с горячими источниками близ Tell ej–Jurn, на западном побережье Мертвого моря. Некоторые исследователи считают, что Секаха — это Хирбет–Кумран.

16:1–4. Границы удела сынов Иосифа. Соприкасаясь с северным пределом Иуды у Иордана возле Мертвого моря и Иерихона, а также с пределом Вениамина, в состав которого входит Иерихон, территория сынов Иосифа простирается к северу от этого города. Далее граница идет по горной местности к Вефилю и через пустыню Бефавен (см.: 18:12). На западе граница достигает Газера (см.: 10:33) и, наконец, Средиземного моря. Последний участок принадлежал израильтянам только номинально.

16:2. Вефиль/Луз. Чередование названий не обязательно означает, что это был один город (см.: Быт. 28:19; Нав. 18:13; Суд. 1:23).

Возможно, первоначально это были два самостоятельных города, но в дальнейшем значение Вефиля как культового центра настолько возросло, что Луз поблек в его тени и стал восприниматься как дополнение к Вефилю. Вероятно, оба города находились близ селения Бейтин (см. коммент. к 8:9).

16:5–9. Предел удела Ефремова. Удел Ефремов, южные границы которого описаны в ст. 1–4, простирается на север до Сихема, а затем поворачивает на юго–восток к Фаанаф–Силому (Khirbet Ta’nah el–Foqa) и Ианоху (Khirbet Yanun). Идентифицированные пункты этого региона включают Атароф (возможно, Tell Sheikh ed–Diab или Tell–Mazar) и Наараф (Tell е! — Jisr близ Иерихона или Khirbet Mifgir). Западная окраина этого удела включала Таппуах (возможно, Sheikh Abu Zarad; см.: 17:7,8).

17:3,4. Дочери Салпаада. См. коммент. к Чис. 36:1–13.

17:7-11. Территория Манассии. Описание пределов этой территории не отличается определенностью. Очевидно, она располагалась к северу от Ефрема и простиралась от Асира до окрестностей Сихема. Границы проведены таким образом, что некоторые владения перекрывают друг друга, во всяком случае, Таппуах (см.: 12:17) принадлежал Ефрему, а окрестные земли — Манассии (см.: 16:9). Западным пределом было Средиземное море, а на востоке Манассия граничил с Иссахаром. И снова некоторые города в уделах Иссахара и Асира отдаются во владение Манассии: Беф–Сан (Tell el–Husn), Мегиддон (Tell el–Mutesellim), Ивлеам близ Наблуса, Дор на берегу Средиземного моря к югу от горы Кармил, Ен–Дор (в 7 милях от Назарета) и Фаанах (Tell Ti’innik, в4 милях к северо–западу от Мегиддона).

17:16. Железные колесницы. Как и в Суд. 1:19, неспособность израильтян полностью завоевать землю Ханаана объясняется наличием у врага железных колесниц. Хетты и «народы моря» научились обрабатывать железо в XII в. до н. э., но в Палестине эта технология не получила широкого распространения вплоть до X в. Очевидно, в рассказе о завоевании под «железными колесницами» подразумеваются деревянные колесницы с железными деталями, повышающими их прочность, или колеса, обшитые железом. Возможно, корпус колесницы был снабжен выступающими наружу острыми железными гвоздями, утяжеляющими это боевое транспортное средство и повышающими его эффективность при столкновении с пехотой. Впрочем, применение железа ограничивалось тем обстоятельством, что слишком тяжелая колесница снижала маневренность и быстроту лошадей.

17:16. Беф–Сан. Древний Беф–Сан стоял на восточной окраине Изреельской долины, контролируя важный в стратегическом и экономическом отношении проход в долину Иордана. Город был отдан во владение Манассии, но его не удалось завоевать во времена Иисуса Навина, так как у местных жителей были железные колесницы. Он оставался независимым хананейским анклавом и в период царств (1 Цар. 31:10-12), но при Соломоне был включен в число подчиненных царю административных округов (3 Цар. 4:12). Позднее на этом месте вырос римско–византийский город (Скифополь). Археологические исследования показывают, что участок был непрерывно заселен со времен халколита (4500–3300 гг. до н. э.). Выгодное стратегическое положение, пахотные земли и доступ к воде (вади Jalud) позволяют предположить, что жители этого края благоденствовали и в период египетского владычества (начиная с Тутмоса III в XV в. до н. э.), и после вторжения «народов моря», и при израильтянах.

18:1. Силом как культовый центр.Силом (Khirbet Seilun), расположенный в плодородной долине на территории Ефрема между Вефилем и Сихемом и заселенный на всем протяжении железного века, обладал рядом архитектурных достопримечательностей. Среди них — крепостные ворота и некое сооружение, напоминающее храмовый комплекс. Разрушения в слое XI в. до н. э., возможно, связаны с захватом ковчега филистимлянами (см.: 1 Цар. 4:1 -10). Сведения о религиозном значении этого города до основания царства, содержащиеся в Суд. 21:19-23 и в позднейших преданиях (Пс. 77:60; Иер. 7:12-15), указывают на то, что до сооружения храма в Иерусалиме Силом был важным культовым центром.

18:4–8. Древняя картография. Картография берет начало, по меньшей мере, в 3–м тыс. до н. э., о чем свидетельствуют найденные археологами глиняные таблички с начертанными на них картами. Среди них наиболее известны карты месопотамского города Ниппур (1500 г. до н. э.) и вавилонская «карта мира» (середина 1–го тыс. до н. э.). В Египте найдена подробная карта золотых рудников, датируемая временем Рамсеса II (XIII в. до н. э.).

18:6-10. Бросание жребия. Бросание жребия с целью выяснения божественной воли является формой гадания. См. коммент. к Исх. 28:30 (урим и туммим) и к Чис. 26:55. Поскольку колена перечисляются в порядке их старшинства, можно предположить, что жребий использовался не для того, чтобы решить, какое племя будет выбирать первым. Напротив, представители каждого колена следовали в установленном порядке, а жребий определял, какую часть земли получит то или иное колено. На древнем Ближнем Востоке раздел собственности между наследниками обычно совершался следующим образом: старший сын выбирал свою долю, а остальное разделялось по жребию.

18:11-20. Удел Вениамина. Территория Вениамина лежит между владениями Иуды и владениями сынов Иосифа, причем северная граница Иуды приблизительно совпадает с южной границей Вениамина. Северная граница идет по южной границе Ефрема, но не до самого Средиземного моря, а только до Кириаф–Иарима, оставляя пространство для территории Данова колена. Владения Вениамина описываются в направлении с востока на запад (от места впадения Иордана в Мертвое море). То, что граница проходит через долину Енномову, означает, что Иерусалим находился на территории Вениамина.

18:14. Беф–Орон. Верхний Беф–Орон (Beit Ur el–Foqa) расположен в 2 милях к северо–западу от Гаваона, а Нижний (Beit Ur et–Tahta) — в полутора милях дальше к северо–западу и примерно на тысячу футов ниже. Полагают, что этот город упоминается в амарнских письмах под названием Bit Ninurta. Беф–Оронский проход ведет в Аиалонскую долину (упоминаемую в амарнских текстах как Ayyaluna) — основной путь из горной местности к прибрежным равнинам. Неизвестно, какой город подразумевается в Нав. 16 и 18, — Верхний или Нижний, но, вероятно, в сознании библейского автора они были неразличимы, так как играли одинаково важную роль в контроле над торговым маршрутом.

18:15. Кириаф–Иарим. Расположенный в 8 милях к северу от Иерусалима в Deir el-Azhar, Кириаф–Иарим («город лесов») был пограничным пунктом между владениями Вениамина и Иуды. В 15:9 он назван Ваалом, а в 15:60 и 18:14 — Кириаф–Ваалом. Этот город фигурирует в рассказе о завоевании (Нав. 9, 10) и в истории о временном изъятии ковчега (1 Цар. 6:19 — 7:2).

18:21-28. Города Вениамина. Некоторые города неизвестны, но остальные идентифицированы: Фара — Khirbet el–Farah, к северо–востоку от Анафофа; Офра — et–Taiyibeh, в 4 милях к северо–востоку от Вефиля; Гева — возможно, Khirbet et–Tell, в 7 милях к северу от Вефиля; Гаваон обычно отождествляют с эль–Джибом, в 4 милях к северо–западу от Иерусалима (см.: 9:3-5); Рама — er–Ram, в 5 милях к северу от Иерусалима; Бероф — возможно, el–Bireh; Мицфа — возможно, Tell en–Nasbeh; Кефира — Khirbet Kefirah, к юго–западу от эль–Джиба; Моца — возможно, Khirbet Beit Mizze, к западу от Иерусалима; Гивеаф–Кириаф — возможно, возвышенность, известная как «холм Кириафиарима» (см.:1 Цар. 7:1,2).

19:1-9. Удел Симеонов. Поскольку территория сынов Симеоновых определяется как расположенная «среди удела сынов Иудиных», можно предположить, что это колено распалось или ассимилировалось на очень раннем этапе, оставив только память о своих первоначальных владениях. Их города находились в основном в Негеве, а Ефер и Ашан — в Шфеле (см. коммент. к 15:21–32). Беф–Маркавоф, «город колесниц», и Хацар–Суса, «город коней», — это, по–видимому, не географические названия, а обозначения профессиональной специализации. Эти города обычно отождествляют с Мадманой и Сансаной( 15:31).

19:8. Ваалаф–Беер. Возможно, это другое название Валофа из 15:24 (см. Ваал в 1 Пар. 4:33), расположенного к востоку от Вирсавии. Упоминание «Рамы в Негеве» (0 в русском переводе — «южной Рамы») указывает на то, что это была «высота», или языческое культовое место (см.: 1 Цар. 30:27).

19:10-16. Удел Завулонов. Несмотря на отсутствие в перечне Назарета, он является основным ориентиром этого удела. Границы и большинство городов расходятся от этого города в восточном и западном направлениях. Северная граница проходит примерно в 12 милях к западу от Тиберии и в 6 милях к северо–востоку от Назарета у Риммона (Rummaneh). Сарид — вероятно, Tell Shadud (в 5 милях к юго–востоку от Назарета). Оттуда граница идет по потоку Киссон до Иокнеама (см.: 12:22). На востоке владения Завулона граничат с уделом Иссахара. Города этой местности: Давраф (Daburiyeh близ горы Фавор) и Иафия (Yafa, к юго–востоку от Назарета). Единственной нитью, связывающей Завулон с морем (вопреки Быт. 49:13 и Втор. 33:18,19), была торговля с Акко, возможно, через соседний город Нагалал (Tell en–Nahl). Его территория не имела выхода к Средиземному морю.

19:15. Вифлеем. Этот город, расположенный к юго–западу от Нагалала в уделе Завулона, не следует путать с Вифлеемом на юге, в Иудее. Здесь был погребен судья Есевон (Суд. 12:8-10). Современное арабское селение по–прежнему носит название Beit–Lahm.

19:17–23. Пределы и города Иссахара. Эта территория лежит в Изреельской долине к северу от Манассии, к востоку от Асира и к югу от Неффалима. Ее северная граница простирается от горы Фавор до Иордана, южнее моря Галилейского. О стратегическом значении этого региона свидетельствуют его упоминания в анналах Тутмоса III (Анахараф и Кишион) и Сети I (Ремеф = Иармуф, возможно то же, что и гора Иармуга в 6 милях к северу от Беф–Сана). Остальные города: Изреель — Zer’in, северо–западнее горы Гелвуй; Кесуллоф = Кислоф–Фавор (см.: 19:12) — современный Иксаль, в 2 милях к юго–востоку от Назарета; Сунем — Солем, в 3 милях к северо–востоку от Изрееля.

19:24–31. Пределы и города Асира. Удел Асира лежит в долине Акко к западу от Завулона и Неффалима и простирается на север до финикийских портов Тира и Сидона. Эта территория также фигурирует в египетских царских анналах. Тутмос III упоминает Хелкаф (возможно, Tell el–Harbaj или Tell el–Qassis), Ахсаф (см.: 11:1), Мишал (близ горы Кармил) и Аламелех, а Рамсес II включает в число завоеванных хананейских городов Кану (в 7 милях к юго–востоку от Тира). Идентифицированы следующие города: Кавул (Kabul); Еврон (Khirbet ‘Abdeh, в 10 милях к северо–востоку от Акко); Умма — возможно, Акко; Рехов (не путать с одноименным городом в Чис. 13:22) — возможно, Tell el–Gharbi, в 7 милях к востоку от Акко.

Включение Тира и Сидона в пределы Асира отнюдь не означает фактическое господство над этими городами. Граница была не столько реальной, сколько теоретической, хотя селения в окрестностях городов–государств в какие–то периоды действительно принадлежали израильтянам.

19:29. Ахзив. Ахзив, расположенный к северу от Акко и отданный во владение Асиру, так и не был завоеван (Суд. 1:31). Раскопки показывают, что со времен средней бронзы до римского периода здесь существовал процветающий торговый центр. Он многократно подвергался разграблению, но неизменно возрождался, и достиг наивысшего расцвета в VIII в. до н. э., незадолго до его разрушения Сеннахиримом в 701 г. Этот город не следует путать с Ахзивом в Шфеле, отданным Иуде (15:44).

19:32-39. Пределы и города Неффалима. На этой территории основной точкой отсчета является гора Фавор. Южная граница Неффалима следует по вади Fajjas на восток до Иордана. Из городов, расположенных вдоль этой линии, идентифицированы: Хелеф (Khirbet ‘Arbathath возле горы Фавор); Адами–Некев (Khirbet et–Tell); Иавнеил (Tell en–Na’am); Лаккум (Khirbet el–Mansurah). Местоположение Хуккока вызывает споры, но большинство исследователей отождествляют его с Yaquq, к западу от Галилейского моря. Остальные города: Адама — возможно, Hajar ed–Damm, в 2 милях к северо–западу от места слияния Иордана и моря Галилейского; Иреон — Ярун, на ливанской границе; об Асоре см. коммент. к 11:1; Кедес — севернее пересохшего к настоящему времени озера Хуле.

19:40-48. Пределы и города удела Данова. Хотя Дану была выделена довольно большая территория на побережье Средиземного моря от ручья Сорек до реки Яркон близ Иоппии, маловероятно, чтобы Даново колено когда–либо занимало всю эту землю. Большую часть этого региона контролировали филистимляне, а позднее — ассирийцы. Во времена Соломона эта территория образовала юго–западный административный округ и была аннексирована Иудеей. Подтверждением может служить тот факт, что принадлежавший Дану город Беф–Шемеш (Tell er–Rumeileh) упоминается далее как город левитов в Иудее (21:16). Остальные города Данова удела идентифицируют следующим образом: Шаалаввин — возможно, Selbit (к востоку от Газера; см. Суд. 1:35); Аиалон — возможно, Yalo (в 5 милях к востоку от Газера; упоминается в амарнских текстах); Фимнафа — Tell el–Batashi (в 5 милях к северо–западу от Беф–Шемеша); Гиввефон — возможно, Tell el–Melat (упоминается в перечне завоеванных городов Тутмоса III); Бене–Верак — el–Kheiriyah (близ Иоппии; упоминается в анналах Сеннахирима); Ракон — либо река, либо Tell er–Reqqeit близ Иоппии.

19:47. Ласем. Вероятно, под давлением филистимлян Даново колено мигрировало (см.: Суд. 18). Сыны Дана двинулись на север, в Ласем (Лаис), который был переименован в «Дан» и стал важным культовым центром при царе Иеровоаме. Крупнейший в этом регионе город (площадью около 50 акров) находился к северу от озера Хуле, на дороге, ведущей в Дамаск. О его значении свидетельствуют упоминания в египетских «Текстах проклятий» и в письмах из Мари.

19:50. Фамнаф–Сараи. Город, отданный Иисусу Навину после того, как все территории были распределены. Он был построен на горе Ефремовой, но принадлежал только Иисусу Навину и его дому. Его отождествляют с Khirbet Tibnah, в 12 милях к юго–западу от Сихема. Раскопки обнаружили здесь большое поселение, перестроенное в период железа I.

20:1-9. Города–убежища. См. коммент. к Чис. 35.

21:1–45

Города левитов

21:1, 2. Обоснование выделения городов левитам. См. коммент. к Чис. 35:1-5.

21:3-40. Территориальное распределение городов. Закон о выделении левитам городов и пастбищ исполняется здесь с помощью жребия — орудия выяснения божественной воли. Однако города распределяются среди колен Израилевых неравномерно, причем это никак не связано с численностью колен. Возможно, такое распределение зависело от величины кланов колена Левиина.

21:3-40. Города левитов. Хотя среди городов левитов были широко известные культовые центры (Хеврон, Сихем), многие из них располагались на границах и, возможно, были «колониями» или пограничными заставами. Так, города, перечисленные в ст. 11-15, находятся на палестинской границе, в ст. 28-35 — на северной и приморской границах (контролируемых могущественными хананейскими городами–государствами вроде Мегиддона), а в ст. 36-39 — на территории к востоку от Иордана, потерянной израильтянами после царствования Соломона. Из не упоминавшихся ранее городов этого перечня идентифицированы следующие: Иаттир (Khirbet ‘Attir, в 13 милях к юго–западу от Хеврона); Ештемо (es–Samu’, в 8 милях к юго–западу от Хеврона, раскопки которого обнаружили остатки поселения железного века); Ашан (Khirbet ‘Asan, в миле к северу от Вирсавии, а не Аин, 1 Пар. 6:59); Ютта (Yatta, в 5 милях к юго–западу от Хеврона); Гева (Jeba, в 6 милях к северо–востоку от Иерусалима); Алмон (Khirbet Almit, в миле к северо–востоку от Анафофа); Елфеке (Tell el–Melat, к северо–западу от Гезера), упоминаемый в анналах Сеннахирима за 701 г. до н. э.; Аиалон (Yalo, в 12 милях к северо–западу от Иерусалима); Авдон (возможно, Khirbet ‘Abden, в 4 милях к востоку от Ажжиба); Кедес (Tell Qedes, в 6 милях к северу от Асора, слои заселения которого относятся в основном к ранней бронзе, но встречаются единичные остатки материальной культуры железного века); Димна (возможно, Rummaneh, в 6 милях к северо–востоку от Назарета).

21:16. Беф–Шемеш (Вефсамис). Город находился на филистимской границе в долине Сорек, в северо–восточной части Шфелы. Его отождествляют с Tell er–Rumeilah, и раскопки показывают, что это место было непрерывно заселено со времен средней бронзы I до римского периода. Заметная роль этого города в библейском рассказе о завоевании проявляется в 1 Цар. 6:9-15, в рассказе о захвате ковчега. Превращению Вефсамиса в административный пункт израильтян (не укрепленный Ровоамом и, возможно, не сразу заселенный) во времена объединенного царства предшествовало разрушение в XI в. до н. э. Обнаружение скарабеев Аменхотепа III и Рамсеса II, а также угаритских клинописных табличек подтверждает торговые контакты этого стратегически важного города.

21:18. Анафоф. Расположенный в Ras el–Kharrubeh, в 3 милях от Иерусалима, Анафоф был левитским городом на территории Вениамина. Сюда был сослан Авиафар (3 Цар. 2:26) и здесь родился Иеремия (Иер. 1:1). Раскопки показывают, что это место было заселено со времен железа I до византийского периода.

21:21. Сихем. См. коммент. к Быт. 12:6; Нав. 24:1 и Суд. 9:1.

21:21. Гезер. Гезер, занимавший выгодное положение на пути с побережья в Иерусалим, отождествляют с Tell Jezer, в 5 милях к юго–востоку от Рамлы. Древнейшее поселение на этом месте относится к периоду халколита (3400–3300 гг. до н. э.), но между 2400–2000 гг. до н. э. город обезлюдел. В период средней бронзы Гезер был восстановлен и после 1800 г. до н. э. стал крупным укрепленным городом. «Высота», образованная десятью вертикально стоящими камнями, была сооружена после 1650 г. Возможно, разрушение этого слоя заселения связано с завоевательным походом Тутмоса III. Следующий период оживления приходится на амарнскую эпоху, когда Гезер стал одним из основных центров, через которые Египет осуществлял свое господство над Ханааном. Филистимляне владели этим городом на протяжении железного века I (XII-XI вв. до н. э.). Израильтяне поселились здесь во времена царствования Соломона (3 Цар. 9:15–17), и раскопки обнаружили здесь характерные для строительной деятельности Соломона крепостные стены и ворота с множеством внутренних помещений, найденные также в Мегиддоне и Асоре.

21:24. Гаф–Риммон. Город отождествляют с двумя близлежащими селениями — Tell Abu Zeitun и Tell Jerishe. Они находятся примерно в 2 милях от Средиземного моря, недалеко от Тель–Авива, на реке Яркон. Отождествление с обоими селениями правомерно, так как город не раз опустошался и переносился в другое место, сохраняя старое название. Возможно, это Гаф, обозначенный в перечне Тутмоса III как knt и упоминающийся в амарнских текстах как Giti–rimuni.

21:38. Рамоф в Галааде. Первоначально отданный Гаду, Рамоф Галаадский был назначен городом–убежищем (Втор. 4:43), а здесь упоминается в перечне левитских городов. Его местоположение точно неизвестно, поскольку в тексте отсутствуют ориентиры, а среди курганов, расположенных на сирийской границе, некоторые соответствуют его описанию. Наиболее вероятно, что это Tell Ramith, в3 милях к югу от Рамты на современной границе между Сирией и Иорданией, где обнаружены следы поселения железного века.

21:43-45. Общепринятые формулы в рассказах о завоеваниях на древнем Ближнем Востоке. Заявления о победоносном завоевании и полном подчинении территории в соответствии с замыслом и под предводительством божества типичны для царских анналов древнего Ближнего Востока. Например, отчет ассирийского царя Сеннахирима о третьей кампании (включающей осаду Иерусалима в 701 г. до н. э.) содержит не только перечень завоеванных городов (подобные перечни имеются на стеле Мернептаха, на Моавитском камне и во многих других надписях), но и заключительный пассаж, прославляющий величие его завоеваний. Армантская стела фараона Тутмоса III (1468 г. до н. э.) также содержит перечисление «героических подвигов, совершенных этим добрым богом в каждом великом сражении». Подобные формулы были отличительной особенностью литературного жанра военных хроник древнего Ближнего Востока (дополнительную информацию см. в коммент. к 10:40).

22:1–34

Размолвка между западными и восточными коленами

22:8. Добыча. В результате успешного завоевания победителям досталась большая добыча. Перечисленные здесь трофеи являются типичными для древней экономики ценностями. Принцип справедливого раздела добычи, свидетельствующий о единстве колен в их совместной борьбе, будет исполняться и в дальнейшем (см.: 1 Цар. 30:16-25). 22:9. Силом. См. коммент. к 18:1.

22:10. Гелилоф (0 в русском переводе — «подле Иордана»), В 18:17 это географическое название использовано вместо «Галгал», и, возможно, здесь имеет место такое же чередование названий (в Ватиканском кодексе действительно написано «Галгал», а не «Гелилоф»). Как бы то ни было, проблема возникла из–за несанкционированного сооружения жертвенника на окраине Ханаана. Почти все варианты идентификации Галгала указывают на местность к северо–востоку от Иерихона, на Иордане.

22:9-34. Назначение жертвенника.Сооружение жертвенника сынами Гада, Рувима и половины колена Манассиина вызвало опасения, что они хотят основать свой культовый центр, который будет соперничать с Силомом. В этом споре обращает на себя внимание тот факт, что главным действующим лицом выступает не Иисус Навин, а священник Финеес. Но галаадские колена незамедлительно ответили, что жертвенник построен не для жертвоприношений, а только как памятник («свидетель») их союза с Яхве и остальными коленами (см.: 4:19-24). Его внушительные размеры («большой по виду») объясняются тем, что он служил памятным знаком единства, а не религиозного соперничества. Таким образом, за Галгалом сохранилась роль объединяющего центра, в котором заключались союзы (9:6-15), а Силом (позднее — Иерусалим) был признан религиозным центром, в котором совершались жертвоприношения.

22:11–20. Нарушение договора как причина войны. Обычно документы о заключении соглашения содержали условие, по которому нарушение любого пункта договора являлось основанием для войны. Например, в договоре между фараоном Рамсесом II и хеттским царем Хаттусили III (1280 г. до н. э.) цари призывают богов в свидетели и перечисляют проклятия, которые обрушатся на нарушителя их союза. Обвинения, выдвинутые против сынов Рувима, Гада и Манассии, основаны на завете, который требует от колен Израилевых не только образования военного союза, но и признания культового центра в Силоме. Вероятно, внимание, уделяемое этому обстоятельству, обусловлено не столько политическими соображениями, сколько интересами священников. Здесь спор возник из–за недоразумения, хотя, возможно, в его основе лежало стремление обеспечить свободный переход через Иордан (см.: Суд. 12:1–6).

22:17. Беззаконие Фегорово. Упоминаемое здесь «беззаконие» — грех идолопоклонства, в который впали израильтяне, «прилепившись» к Ваал–Фегору (см. коммент. к Чис. 25:3,4,6,8). Обвинители предполагают, что несанкционированное сооружение жертвенника таит угрозу отступничества и может вызвать гнев Бога.

22:34. Наречение жертвенников. Присвоение имен географическим пунктам и различным сооружениям в память о важных событиях довольно часто встречается в Библии. Например, явление Бога Агари в Быт. 16:7-14 привело к наречению близлежащего источника именем Беэр–лахай–рои («Источник Живого, видящего меня»). В Суд. 6:24 Гедеон называет возведенный им жертвенник «Господь мир».

23:1–16

Иисус Навин наставляет старейшин

23:1. Хронология. В тексте нет указания на то, когда была произнесена «прощальная проповедь» Иисуса Навина старейшинам и народу, — то ли непосредственно после инцидента, описанного в гл. 22, то ли накануне возобновления завета в гл. 24 (заметьте также отсутствие географических подробностей). Очевидно, самое важное для библейского автора — связь между окончанием завоевания («Господь успокоил Израиля») и окончанием служения Иисуса Навина.

23:2. Старейшины, судьи и надзиратели. В Исх. 18:21,22 Моисей назначил судей, дабы они помогли ему нести бремя власти. В рассказе о завоевании упоминаются различные предводители народа: старейшины (1:10; 7:6; 8:33), судьи (8:33), надзиратели народа (8:33). Эти люди помогали Иисусу Навину решать административные и военные вопросы, проводили в жизнь его повеления и поддерживали порядок в стане. Предводители выступали в качестве представителей народа в важных ритуальных действах и при заключении завета (см.: Исх. 24:1; Чис. 11:16). Кроме того, в тексте часто упоминается их роль в решении правовых вопросов (Втор. 16:18; 19:16–18; 21:1–4,20).

23:13. Метафоры угнетения. Соблазн сближения с другими народами и поклонения их богам уподобляется петле и сети, бичу и терну для глаз. Это предостережение против уступок синкретизму повторяется непрестанно (Исх. 23:33; 34:12; Чис. 33:55; Втор. 7:16). Хотя это выражение звучит как поговорка (см.: Пс. 68:23; Прит. 29:6), оно стало ассоциироваться с отношениями завета и последствиями неповиновения.

24:1–27

Возобновление завета

24:1. Сихем. Расположенный в 35 милях к северу от Иерусалима в горной местности на территории Ефрема, Сихем (Телль–Балата) господствовал над торговым маршрутом, проходившим между горами Гаризим и Гевал. Его археологическая летопись насчитывает двадцать четыре слоя и простирается от эпохи халколита до эллинистического периода. В течение среднего бронзового века городом, по–видимому, владели гиксосы, которые возвели огромные крепостные валы и построили храм. Египтяне, вновь появившиеся в этом регионе в XVI в. до н. э., полностью разрушили город средней бронзы III. Однако в период поздней бронзы Сихем восстанавливается и упоминается в амарнских текстах как резиденция местного царя Лабайу, который на словах выражал преданность Египту, а на деле создавал мини–империю в Северном Ханаане (1400 г. до н. э.). В слоях железного века разрушения не обнаружены, следовательно, израильтяне могли овладеть этим городом, не встретив сопротивления (он не упоминается в перечне городов, завоеванных Иисусом Навином; 12:7-23). Вероятно, Сихем был избран для проведения церемонии возобновления завета по причине его связи с патриархами (жертвенник Авраама в Быт. 12:6; покупка поля Иаковом в Быт. 33:18-20 и др.). Не исключено, что израильтяне совершали эту церемонию неподалеку от хананейского святилища (или даже на его территории) на возвышенности в черте Сихема, утверждая тем самым превосходство своего Бога над хананейскими богами (дополнительную информацию см. в коммент. к Суд. 9:1).

24:2-27. Процедура возобновления завета. Процедура возобновления завета следует установленному в Древнем мире образцу, используемому также в Книге Второзаконие. Дополнительную информацию см. в статье «Завет и древние ближневосточные договоры» в коммент. к Втор. 2.

24:2. Языческие корни Израиля. Родиной патриархов была Месопотамия, страна с политеистическими религиозными традициями. Здесь говорится о том, что Авраам и его родичи поклонялись множеству богов, в том числе богам–покровителям своего города, обожествленным предкам, а также различным богам языческого пантеона, исцеляющим болезни и обеспечивающим плодородие. Дав обетование завета, Яхве просто отучил их от этой практики (см. статью «Религия Авраама» в коммент. к Быт. 12). Это важное свидетельство, подтверждающее, что Авраам не был наследником некоей непрекращающейся традиции древнего монотеизма.

24:2. Земля за рекою. Это определение является специальным термином, применяемым для обозначения региона, расположенного к западу от Евфрата. Например, Харран — город, в который отправился Фарра в Быт. 11:31, — находился к западу от Евфрата. Строго говоря, Ур был расположен так же, но эта провинция, как явствует из военных анналов месопотамских царей и более поздних персидских административных документов (см.: Езд. 7:21), включала северные ответвления Евфрата и «западные земли» в Сирии и Финикии.

24:5-7. Чермное море. См. коммент. к Исх. 13,14.

24:8. Земля аморреев. См. коммент. к Чис. 21:21–35.

24:9-11. Валаам и моавитяне. См. коммент. к Чис. 22–24.

24:12. Шершни. Точное значение слова, переведенного как «шершни», неясно. В Септуагинте (древнейшем греческом переводе Ветхого Завета) это слово истолковано как «шершни», и многие комментаторы признают его как символ божественного вмешательства, подготовившего почву для завоевания Ханаана израильтянами. Насекомые часто используются в метафорическом изображении вражеского нашествия (напр.: мухи и пчелы, Ис. 7:18,19; саранча, Иоил. 1,2). Тем не менее некоторые исследователи рассматривают это слово как намек на Египет, так как, во–первых, оно имеет сходное со словом «Египет» написание (см. коммент. к Исх. 23:28), а во–вторых, шершень является символом Нижнего Египта. В таком случае здесь подразумевается нашествие египтян на Палестину, предшествовавшее вторжению израильтян и способствовавшее достижению их цели. Некоторые комментаторы переводят это слово как «чума» или «ужас».

24:1–27. Церемония возобновления завета. В библейском тексте описаны четыре церемонии возобновления завета, и каждая из них знаменует не только подтверждение условий завета, но и начало нового этапа в истории Израиля (см.: Исх. 24:1–8; 4 Цар. 23:1–3, 21,22; Неем. 8:5–9). Каждая церемония включает собрание народа, перечисление могущественных деяний Бога или чтение закона, подтверждение народом преданности завету и жертвоприношение или празднование. В Сихеме Иисус Навин ставит точку в истории исхода и завоевания и открывает новую страницу, в которую будет вписано освоение обетованной земли израильтянами.

24:26. Камень и дуб. Камни (столбы) и священные деревья были принадлежностью хананейских (см. угаритский эпос об Акхате) и древнейших израильских святилищ (см.: Быт: 28:18–22; Исх. 24:4; 2 Цар. 18:18–камни; Быт. 12:6; Втор. 11:30; Суд. 6:11; 9:6; 1 Цар. 10:3 — деревья). Хотя позднейшая традиция осуждает сакрализацию камней и деревьев (Исх. 23:24; Лев. 26:1; Втор. 12:2; 4 Цар. 16:4), здесь их использование вполне оправдано. Кроме того, камень и дуб послужили памятником о важном событии (подобно двенадцати камням, поставленным в память о переходе через Иордан в Нав. 4:2-9). И, наконец, при помощи камня и дуба церемония возобновления завета была символически отделена от храма Ваала.

24:28–33

Смерть и погребение Иисуса Навина

24:30. Гора Гааш. Вероятно, эта гора находилась на территории Ефрема, к югу от Фамнаф–Сараи (Khirbet Tibneh) и примерно в 20 милях к юго–востоку от Сихема.

24:32. Израильские участки для погребения в Ханаане. Участки для погребения, использованные патриархами, были куплены у местных жителей. Первым таким участком была пещера Махпела близ Хеврона, купленная Авраамом у Ефрона Хеттеянина. Здесь были погребены Авраам, Сарра, Исаак, Ревекка и Иаков. Только Рахиль, умершая при родах близ Вифлеема, была погребена в другом месте (Быт. 35:19). «Памятник», воздвигнутый Иаковом над ее могилой, представлял собой груду камней, типичную для захоронений кочевых народов этого региона. В Книге Иисуса Навина отмечено, что кости Иосифа были похоронены на участке поля близ Сихема, купленного Иаковом у сынов Еммора. Будучи иммигрантами, патриархи не имели права просто хоронить своих умерших на родовых участках. Чтобы обрести это право, они должны были купить землю, иначе их могилы могли быть потревожены или стать недоступными. Погребение Иисуса Навина и Елеазара являет совершенно иную картину, так как они были похоронены в земле, обретенной в ходе завоевания и отданной им в вечное владение.

24:33. Холм Финееса (Гивеаф). Участок, на котором похоронили Елеазара, сына Аарона, находился на территории Ефрема. Евсевий помещает его в 5 милях к северу от Офни, но в настоящее время определение этих мест невозможно.