2 Царств

1:1–16

Известие о смерти Саула

1:1. Хронология. Время действия — примерно 1010 г. до н. э. Эта дата получена путем обратного отсчета от более определенных в хронологическом отношении моментов в дальнейшей истории царств.

1:1. Секелаг. См. коммент. к 1 Цар. 27:6.

1:2. Прах на голове. Посыпание головы прахом или пеплом — обычная форма выражения скорби в библейские времена. Этот обычай существовал также в Месопотамии и Ханаане. Целью многих траурных ритуалов было отождествление живых с умершими. Нетрудно догадаться, что посыпание головы пеплом символизировало погребение.

1:2. Пал на землю и поклонился. Земной поклон был типичным способом выражения почтения на древнем Ближнем Востоке. Росписи египетских гробниц изобилуют изображениями людей, простирающихся ниц перед фараоном. Каждое письмо амарнского архива (XIV в. до н. э.) построено по единому образцу, где за приветствием следует стандартное восхваление фараона, включающее семикратный поклон.

1:2. Распространение новостей. Обычно новости распространялись с помощью гонцов. Поскольку управление государством расстроилось, а многие представители власти бежали или скрывались, гонцов, способных распространить весть об исходе сражения при Гелвуе, почти не осталось (тем более в такой далекий город, как Секелаг, удаленный от места сражения примерно на 75 миль). Вероятно, это известие распространяли воины, возвращавшиеся по домам, или купцы, переходившие из города в город. Однако в данном случае амаликитянин, несомненно, разыскивал Давида в надежде снискать его расположение.

1:6. Пал на свое копье. Копье, которое служило царской регалией Саула (1 Цар. 22:6) и которым он пытался убить Давида (1 Цар. 18:10,11; 19:9,10), сыграло в жизни Саула важную символическую роль, став в конце концов орудием его собственной смерти.

1:8. Амаликитянин. См. коммент. к Втор. 25:17–19. Поскольку на амаликитянах лежала ответственность за недавнее нападение на Секелаг, город Давида (см. коммент. к 1 Цар. 30:1), этот человек подвергал себя опасности, а его сообщению здесь могли не поверить.

1:9. Просьба Саула. Смерть была предпочтительнее жизни в плену (см. коммент. к 1 Цар. 31:3–5). Просьба Саула говорит о его желании как можно быстрее и безболезненнее покончить с жизнью.

1:10. Венец и запястье. Очевидно, речь идет не о самом венце, а о так называемой «диадеме святыни», носимой на лбу или прикрепленной к венцу. Уже в шумерский период диадема была одним из знаков царской власти, вручаемых царю богом Ану. Пожалуй, наиболее известным примером является змей (урей) на короне фараонов, обладавший, согласно поверьям, защитными свойствами. В описаниях облачения первосвященника диадема обычно связана с «золотой дощечкой» (см. коммент. к Лев. 8:9). Запястье в Ветхом Завете нигде больше не упоминается, но в 1–м тыс. до н. э. браслет для ношения выше локтя был распространенным украшением. Древнейшие из найденных в Израиле образцов датируются XI в. до н. э. Запястья и диадема упоминаются в перечне драгоценностей, который ассирийский царь Сеннахирим вручил своему сыну и преемнику Асархаддону.

1:11. Раздирание одежд в знак скорби. Наряду с посыпанием головы пеплом раздирание одежд было обычной формой выражения скорби на древнем Ближнем Востоке. Один из примеров встречается в угаритском эпосе об Акхате (1600 г. до н. э.), в котором сестра героя, предсказывая приближающуюся засуху, раздирает одежды своего отца. Обычно таким способом проявляли горе по поводу смерти родственника, друга или выдающегося человека.

1:12. Траурные ритуалы. Многие траурные ритуалы ведут свое происхождение из отождествления живых с умершими, а также из стремления умилостивить или защититься от них. Однако проследить пути воплощения этих смыслов в те или иные ритуалы удается далеко не всегда. Оплакивание мертвых составляло важный элемент погребальных обрядов многих народов древнего Ближнего Востока. Не менее распространенной формой проявления скорби был отказ от пищи.

1:15. Приказ Давида. Умерщвление амаликитянина обусловлено целым рядом причин. Во–первых, как уже отмечалось, смертельную опасность представляло даже то обстоятельство, что он был амаликитянином. Во–вторых, Давид дважды пощадил Саула из почтения к его статусу Божьего помазанника и полагал, что остальные должны поступать так же. В–третьих, если бы Давид признал, что, убив Саула, амаликитянин сослужил ему службу, на него могло пасть подозрение, что он нанял этого человека. Давиду было необходимо отстраниться от убийства Саула, даже если это было убийство из сострадания.

1:17–27

Плач Давида о Сауле и Ионафане

1:17. Плачевные песни. В древней ближневосточной литературе встречаются прекрасные образцы элегической поэзии. Пожалуй, наиболее известным является плач Гильгамеша об Энкиду в эпосе о Гильгамеше, где герой призывает всех присоединиться к его плачу и воспевает добродетели и подвиги умершего друга.

1:18. Книга праведного (Jashar).Предполагают, что книга праведного содержала древнейшие поэтические сказания о героических подвигах (еще раз она упоминается только в Нав. 10:13). Эта книга не сохранилась. Название Jashar — это либо прилагательное «праведный, справедливый», либо форма древнееврейского глагола «петь».

1:20. Геф, Аскалон. Геф и Аскалон — два из пяти главных филистимских городов. Дополнительную информацию см. в коммент. к 1 Цар. 5:8 и Суд. 14:19, соответственно.

1:20. Необрезанные. Обрезание практиковалось многими народами древнего Ближнего Востока (см. коммент. к Быт. 17:9-14), но не филистимлянами. В этом замечании подразумеваются не физические свойства или обычаи филистимлян, а отличие этого народа от израильтян, у которых обрезание было знамением завета.

1:21. Проклятие Гелвуйским горам. Смысл проклятия заключается в истощении плодородия земли. В этом проявляется его сходство с проклятиями в эпосе об Атрахасисе, исполнение которых означало голод. Превратившись в край смерти (сухие, бесплодные поля), эта земля станет памятником тем, кто на ней погиб.

1:21. Щит, помазанный елеем. Израильские щиты этого периода были сделаны из дерева, обтянутого кожей. Они были круглыми или прямоугольными с закругленной верхней частью. Маслом удаляли следы крови после битвы и обрабатывали кожу, чтобы сохранить ее эластичность.

1:24. Красивая одежда. Описание женской одежды отражает повышение уровня жизни израильтян в царствование Саула. Обеспечение безопасности торговых путей способствовало оживлению торговли, благодаря чему стали более доступны привозные товары и появились рынки сбыта продукции местного производства.

2:1–7

Воцарение Давида

2:1. Вопрошание Господа. Начиная с 1 Цар. 23, Давид регулярно вопрошал Господа с помощью эфода под руководством священника Авиафара. Очевидно, так было и на этот раз. Сущность этого метода заключается в том, что божеству задается вопрос, на который возможны ответы «да» или «нет», а затем применяется некий механизм бинарной природы для получения ответа. Средством, предписанным в Книге Исход для проведения этой процедуры, был эфод, в котором хранились урим и туммим.

2:1. Хеврон. Расположенный в центральной части горной местности Иудеи, примерно в 20 милях к югу от Иерусалима, Хеврон был одним из важнейших городов этого региона. Привлекательность города, заселение которого началось примерно в 1200 г. до н. э., определялась прежде всего многочисленными источниками. Ко времени воцарения Давида участок площадью 12 акров значительно расширился и был хорошо укреплен. Семь лет, в течение которых Хеврон был столицей Давида, стали временем его наивысшего расцвета.

2:4. Племенной царь. Предыдущая попытка установления царства была осуществлена на уровне колена (см.: Суд. 9). После сражения при Гелвуе (1 Цар. 31) филистимляне, вероятно, овладели центральной частью страны, поэтому лишь немногие колена имели возможность принять участие в избрании нового царя. Кроме того, не следует забывать, что самоуправление колен имело у израильтян долгую историю, а для местного хананейского населения была характерна такая форма социального устройства, как города–государства. И, наконец, поскольку три сына Саула были убиты, в вопросе наследования престола царила неопределенность, даже если бы вожди колен не имели ничего против царствования ветви Саула, а филистимляне это разрешили. Все эти обстоятельства позволяют считать избрание царя одним коленом вполне закономерным.

2:5–7. Обеспечение поддержки. Вероятно, господство филистимлян еще не распространилось на расположенный в Трансиордании Иавис Галаадский. Благодаря тому, что когда–то Саул спас Иавис, жители этого города были его самыми верными сторонниками (1 Цар. 11). Если бы старейшин города, сочувствующего Саулу, удалось убедить признать Давида, они могли бы послужить примером для остальных городов Трансиордании и, возможно, других северных регионов. Давид внушает им, что, обеспечив Саулу надлежащее погребение, они возвратили свой долг; но теперь Саул мертв, и никаких обязательств перед ним или его родом у них нет. Давид готов защищать их не хуже, чем Саул.

2:8 — 3:5

Конфликт между домами Давида и Саула

2:8. Маханаим.Помимо того, что этот город был административным центром сына Саула, здесь расположился штаб Давида, когда ему пришлось спасаться бегством от Авессалома (17:27). Маханаим упоминается среди городов, разрушенных во время вторжения фараона Сусакима в царствование сына Соломона. Несмотря на очевидность того факта, что Маханаим находился в ТрансИордании, его местоположение точно неизвестно. Наиболее вероятным вариантом идентификации является Tell edh–Dhahab el–Gharbi на северном берегу реки Иавок. Раскопки здесь не проводились, но исследование поверхности подтверждает наличие поселения этого периода.

2:9. Господство дома Саула. Авенир был начальником войска и двоюродным братом Саула. Вместо того чтобы взойти на престол самому, он воцарил одного из уцелевших сыновей Саула, Иевосфея. Очевидно, он пользовался поддержкой некоторых северных колен. Несмотря на то что царем был Иевосфей, возникает впечатление, что фактически власть принадлежала Авениру. Покровительство, оказываемое сильной личностью слабому и безвольному наследнику, было не так уж необычно. В Египте в конце 18–й династии Эйе (военный министр и, возможно, родственник Эхнатона) был главным покровителем и советником юного Тутанхамона, зятя Эхнатона.

2:12. Гаваон. Город Гаваон обычно идентифицируют как el–Jib, расположенный в 6 милях к северо–западу от Иерусалима и в 7 милях к юго–западу от Гая. Раскопки обнаружили здесь двойную систему водоснабжения, построенную в начале периода судей. Для создания более ранней из двух систем потребовалось вырубить в известняке шахту глубиной около 35 футов (в которую можно было спуститься по спиральной лестнице), благодаря чему жители города получили доступ к водам подземного источника. Вторая, более поздняя система, обеспечивала доступ к другому источнику с помощью тоннеля. Водная система является веским доказательством того, что это место действительно Гаваон, поскольку достопримечательностью этого города был знаменитый Гаваонский пруд. Кроме того, правильность идентификации подтверждается найденными здесь ручками кувшинов, на которых написано «Гаваон» (хотя следует заметить, что здесь найдены ручки кувшинов с названиями и других городов, но это легко объясняется специализацией Гаваона на виноделии).

2:12,13. Причина сражения. Гаваон, один из крупнейших городов региона, захваченного филистимлянами, очевидно, все еще находился под их властью. Поэтому довольно трудно представить, что какие–либо силы могли начать на филистимской территории военные действия друг против друга. Более вероятно, что Авенир намеревался заключить предварительные соглашения о переходе на сторону Давида. Из предосторожности Давид послал ему навстречу отряд воинов, поскольку Авенир был не настолько наивен, чтобы явиться на переговоры без вооруженного сопровождения. Иоав перехватил Авенира у Гаваона, и они решили развлечься гладиаторским состязанием между новобранцами или наемниками. Хотя в подобных «играх» допускалось небольшое кровопролитие, страсти разгорелись и завязалось настоящее сражение.

2:14-16. Единоборства. Иногда воины, участвующие в единоборствах, выступали как представители враждующих сторон, давая тем самым возможность проявиться божественной воле (как в поединке Давида и Голиафа). Но в данном случае состязание вряд ли было устроено с этой целью, так как в нем участвовало двенадцать пар (а не одна), и задумано оно было как развлечение. Следует, однако, отметить, что в древности битву иногда изображали как праздник (напр., в сказаниях о Саргоне или, если брать менее отдаленные времена, в эпосе о Тукультининурте). Изображения единоборств встречаются в египетской настенной живописи в Бени–Хасане (начало 2–го тыс. до н. э.) и в египетской «Истории Синухета». Сражение единоборцев изображено также на хананейской вазе первой половины 2–го тыс. до н. э. Более близкие в хронологическом отношении параллели можно обнаружить в древнегреческой и хеттской литературе. На рельефе X в. до н. э. из Телль–Халафа изображены борцы, схватившие друг друга за головы и пронзающие друг друга короткими мечами.

2:21. Присвоение оружия. Добычу победителя единоборства составляли вещи поверженного противника. О статусе воина свидетельствовали его одежда, доспехи и оружие. Чем выше был статус противника, тем почетнее было захватить его оружие в качестве трофея. Асаил не желает довольствоваться вещами простого воина; его интересует оружие военачальника.

2:24. География. Упоминаемые в ст. 24 географические названия не поддаются идентификации. Вероятно, «дорога к пустыне Гаваонской» ведет на северо–восток к Иорданской долине. Амма и Гиах неизвестны.

Над плодородной долиной в окрестностях Гаваона по дороге в Гиву возвышается холм, который можно отождествить с Аммой.

2:29. Маршрут Авенира. Очевидно, Авенир спустился в Иорданскую долину по Михмасскому проходу (см. коммент. к 1 Цар. 10:5) и перешел Иордан вброд у города Адам (см. коммент. к Нав. 2:7). Битрон (если это географическое название) не идентифицирован.

2:32. Похоронили в гробе отца его. Для захоронений железного века характерны гробницы, предназначенные для многократного использования. Мертвое тело укладывали лицом вверх, а рядом располагали личные вещи покойного.

3:6–39

Смерть Авенира

3:7. Наложница. Наложницы — женщины, не имеющие приданого, в обязанности которых, помимо прочего, входило принесение детей в семью. В царском доме наложницы иногда представляли второстепенные политические альянсы. Поскольку наложница была сексуальным партнером, сын, воспользовавшийся наложницей, считался виновным не только в кровосмешении, но и в посягательстве на власть главы семьи. Престолонаследники точно так же могли брать наложниц своих предшественников, надеясь приобщиться к их величию и славе. Израиль переживал стадию перехода от родо–племенного общества к централизованному государству. Для укрепления своих позиции царю была необходима поддержка могущественных кланов и семейств. Средством обеспечения такой поддержки были жены и наложницы из различных регионов страны.

3:8. Собачья голова. Это выражение в Ветхом Завете нигде больше не встречается. Информацию о самоуничижении с использованием подобных метафор см. в коммент. к 1 Цар. 24:15.

3:9. То и то пусть сделает Бог. Это характерное для книг Царств выражение обычно звучит из уст царских особ. Единственное исключение — использование такой же формулировки в Руф. 1:17. Кроме того, эта формулировка встречается в текстах из Алалаха и Мари. Авенир не уточняет, что именно сделает Господь. Связь этой формулировки с ритуалами, в которых животным наносились увечья, позволяет предположить, что говорящий призывает на себя такие же увечья.

3:10. Передача царства Авениром.Как отмечалось в комментарии ко 2:9, бразды правления держал в своих руках Авенир, а Иевосфей считался царем лишь номинально. Если армия была верна Авениру, то с его переходом на сторону Давида Иевосфей фактически остался бы без защиты. Более того, Авенир, несомненно, добился бы поддержки большинства северных колен, хранивших верность дому Саула.

3:13,14. Статус Мелхолы. Как отмечалось в комментарии к 3:7, царский гарем являлся общепризнанным средством обеспечения поддержки на национальном и международном уровне. Для Давида, претендовавшего на наследие Саулова царства, Мелхола, дочь Саула, в какой–то мере символизировала законность его притязаний. Древние законы (зафиксированные в кодексах Хаммурапи, Эшнунны и Среднеассирийского царства) оставляли за мужчиной, насильно изгнанным из страны, право требовать возвращения своей жены, даже если она вторично вышла замуж и имела детей.

3:14. Сто краеобрезаний. Таков был выкуп, уплаченный Давидом за Мелхолу (см. коммент, к 1 Цар. 18:25). Выполнение поставленной Саулом задачи — убить сто филистимлян — характеризовало Давида как ценного военного союзника, достойного руки царской дочери.

3:17–19. Дипломатия Авенира. Отныне Авенир выступает как поборник дела Давида. Он задумал не просто перейти на сторону Давида, но и привести с собой северные колена. Важные политические вопросы решались на собраниях старейшин. Переговоры с вениамитянами имели для Авенира особое значение, так как и он, и, главное, Саул, принадлежали колену Вениаминову, твердо хранившему верность потомкам Саула.

3:20,21. Соглашение между Авениром и Давидом. Обычно заключение важных соглашений сопровождалось пиром. Двадцать человек, пришедших с Авениром, вероятно, были представителями могущественных кланов Израиля или военачальниками высокого ранга.

3:22. Добыча, принесенная из похода. Для воинов (и новобранцев, и профессиональных военных, и наемников) захваченная на войне добыча составляла существенную часть жалованья. Как правило, военные операции проводились с целью расширения территории, установления контроля над торговыми путями и т. п., но иногда — с целью досадить противнику и захватить добычу. Поскольку у Давида не было средств на содержание правительства и войска, вероятно, военная добыча была единственным источником доходов.

3:26. Колодезь Сира. Этот оазис традиционно помещают в 2 милях к северу от Хеврона.

3:29. Проклятие на дом Иоава. Давид призывает на дом Иоава все мыслимые несчастья. В первую группу входят самые страшные и унизительные болезни (см. коммент. к Лев. 13). Второе пожелание менее понятно. Недавно выяснилось, что слово, переведенное как «посох», тождественно аккадскому и угаритскому понятию, означающему веретено или прялку. Обычно это выражение использовали для обозначения наименее почетного женского труда. Следовательно, второе пожелание угрожает дому Иоава утратой мужественности. В третьем пожелании говорится о насильственной смерти, а в четвертом — о нищете и голоде.

3:31. Траурные ритуалы. См. коммент. к 1:12.

4:1–12

Убийство Иевосфея

4:3. Беероф и Гиффаим. Беероф обычно помещают к северу от Кефиры, в районе Вефиля и Гая (возможно, el–Bireh или Nebi Samwil). Это был один из городов, принадлежавших евеям из Гаваона, обманувшим Иисуса Навина (см.: Нав. 9). Из этого стиха мы узнаем, что евейское население бежало в Гиффаим (местоположение неизвестно), так что в Беерофе, очевидно, остались только вениамитяне.

4:4. Хромота Мемфивосфея. Хотя библейский текст не Проясняет подробности, считается, что в результате сражения при Гелвуе, в котором был убит Саул, филистимляне подчинили своему господству весь центральный регион. В таком случае филистимляне, несомненно, разграбили столицу Саула, Гиву. Этим объясняется паническое бегство членов дома Саула из города и полученное Мемфивосфеем увечье. Повреждение позвоночника могло вызвать паралич нижних конечностей, но, вероятно, увечье было не настолько серьезным. Хромота могла возникнуть вследствие неправильного лечения перелома или вывиха. В Древнем мире умели лечить переломы наложением шин, но сложные случаи считались неизлечимыми.

4:5. Спал в полдень. В жарком климате Ближнего Востока принято отдыхать в часы полуденного зноя, после обеда.

4:6. Пшеница в царском доме. Документальное подтверждение наличия кладовых в царском дворце не составляет труда, но существует убедительный вариант толкования этого места, согласно которому речь идет о служанке, которая уснула, утомившись на уборке пшеницы.

4:12. Четвертование и повешение.Четвертование и выставление на всеобщее обозрение тел убийц означало крайнюю степень унижения. Кроме того, считалось, что несвоевременное погребение мертвых угрожает их загробному существованию (дополнительную информацию см. в коммент. к Чис. 3:12,13 и Нав. 8:29). На древнем Ближнем Востоке побежденных врагов нередко сажали на кол. Ассирийцы использовали этот метод для психологического воздействия на врага (о чем свидетельствуют изображения на стенах царских дворцов). Возможно, руки и ноги преступникам отрубали для того, чтобы их мучения не прекратились и в загробной жизни, но материалов, подтверждающих применение этой формы казни, а также положенных в ее основу представлений слишком мало, чтобы говорить об этом с полной уверенностью.

5:1–25

Победы Давида

5:1. Кости и плоть. «Кости и плоть» — образное выражение, обозначающее родство (то же, что «кровь и плоть»). Родство Давида с коленами Израилевыми кладется в основу их политического союза (ср.: Суд. 9:2).

5:3. Роль старейшин. Старейшины — главы кланов Израиля. В отсутствие царя или иного авторитетного лидера колена подчинялись совету старейшин. Старейшины отправляли правосудие и выступали в качестве представителей народа на всенародных собраниях. Народ мог признать власть Давида только после одобрения его кандидатуры старейшинами.

5:3. Завет со старейшинами. Как и во 2:4, где был заключен договор с представителями колена Иудина, здесь все колена Израилевы выражают официальное согласие на царствование Давида. Вероятно, эта процедура сопровождалась составлением ратификационного документа, подобного «правам царства», изложенным Саулом в 1 Цар. 10:25. 5:3. Помазали Давида. Во 2:4 Давид был помазан на царство «над домом Иудиным». Помазание символизирует изменение статуса и признание царя народом. Дополнительную информацию о практике помазания см. в коммент к 1 Цар. 16:1.

5:4,5. Хронология. Принято считать, что царствование Давида охватывало первую треть X в. до н. э. (ок. 1010-970 гг.). Круглое число «сорок» часто используется как символ, но уточнение в ст. 5 указывает на достоверность этой информации.

5:6. Иерусалим. Город занимает важное стратегическое положение на пути с востока на запад, от переправы через Иордан к приморской равнине. Мимо него проходят важнейшие дороги через горную местность, ведущие из Беэршивы в Беф–Сан. Немалое значение имеет и то, что город стоит на границе между Иудой и Вениамином. Глубокие ущелья, пролегающие к востоку и западу от плато, обеспечивают естественную защиту, а наличие источника воды делает это место особенно привлекательным. Древнейшие упоминания Иерусалима в египетских «Текстах проклятий», где его цари именуются Yaqirammuи Shayzanu, датируются началом 2–го тыс. до н. э. В архиве Амарны сохранилось шесть писем правителя Иерусалима Авди–Хевы египетскому фараону с просьбой о военной помощи. В амарнский период (XIV в. до н. э.) Иерусалим, бывший одним из важнейших городов этого региона, вел борьбу с Сихемом за господство над горной местностью. Иерусалим был захвачен израильтянами в период завоевания, но его жители, иевусеи, не были изгнаны из города (Суд. 1:21). В этот период Иерусалим занимал лишь узкую возвышенность площадью около 10 акров, протянувшуюся к югу от современных стен Старого города. Площадка на вершине возвышенности имеет всего 400 футов в ширину и около 1500 футов в длину. Население не превышало тысячи человек. Хананейский город был построен на искусственной платформе, поддерживаемой террасами. Археологи обнаружили ступенчатое каменное строение высотой более 50 футов в северо–восточной оконечности этой возвышенности. Очевидно, это и была упоминаемая в ст. 7 иевусейская крепость, использованная затем Давидом при возведении своего дома (ст. 11). Город был окружен стеной толщиной 10 футов, которая была построена за 800 лет до завоевания города Давидом. Никаких других материалов, относящихся ко времени Давида, археологи не обнаружили.

5:6. Иевусеи. Упоминаемые впервые как потомки Ханаана (Быт. 10:16), иевусеи, вероятно, были несемитским народом, родственным хеттам и хурритам, появившимся в этом регионе в начале 2–го тыс. до н. э. Они жили в городе Иевусе, расположенном на границе Иуды и Вениамина (Нав. 15:8,63; 18:16). После завоевания Иерусалима Давидом иевусеи были либо ассимилированы, либо порабощены израильтянами, и в конечном счете утратили национальную самобытность.

5:6. Хромые и слепые. Высказывают предположения, что здесь идет речь о тактическом приеме с элементами магии. Хромые и слепые, расставленные на стенах города, являли собой предупреждение: все, кто осмелится вступить в город, станут хромыми и слепыми. Но традиционное толкование этого выражения как гиперболы представляется более убедительным: «даже хромые и слепые прогонят твои войска!»

5:7. Сион. Выяснить этимологию слова «Сион» пока не удалось, но здесь, где мы впервые встречаемся с его упоминанием, оно, по–видимому, относится к холму, на котором стоял город иевусеев. Позднее Сионом стали называть город Давида, а также использовать это название по отношению ко всему Иерусалиму в поэтических и пророческих книгах Ветхого Завета.

5:8. Шахта (0 в русском переводе не упоминается). Более столетия комментаторы были уверены, что Давид проник в город через так называемую «шахту Уоррена» — пробитый в скале тоннель, по которому жители города получали доступ к источнику Гион. Однако новейшие археологические исследования этого тоннеля показали, что «шахта Уоррена» никогда не использовалась как водопровод и не была во времена Давида связана с подземной системой водоснабжения.

Следующие комментарии поясняют различные элементы, связанные с этим толкованием.

Источник Гион находится в долине Кедрон, к юго–востоку от города. Три–четыре раза в день из него бьет вода в течение примерно сорока минут. Таким образом, источник дает около 45 тыс. кубических футов воды в день (которой можно заполнить резервуар площадью 75 квадратных футов и глубиной 8 футов).

Стратегическое значение системы водоснабжения. В случае осады жителям города было необходимо иметь доступ к воде, но город находился на вершине горы, а источник — в долине. Это обстоятельство подтолкнуло инженерную мысль к использованию тоннелей и шахт, с помощью которых можно было обеспечить город водой. Подобные тоннели имеются в Асоре, Мегиддоне, Газере и Гаваоне (см. коммент. ко 2:12). Древнейшая подземная система водоснабжения в Восточном Средиземноморье действовала в Микенах уже в XIII в. до н. э.

Система водоснабжения Иерусалима. Из города вел коридор, полого спускающийся вниз и снабженный кое–где ступенями. Повернув в конце спуска направо, можно было попасть в горизонтальный тоннель, заканчивающийся крутой лестницей, ведущей в естественную пещеру. Расстояние от входа до пещеры составляет около 130 футов. Пещера была связана с крепостной башней, где находился большой резервуар, заполнявшийся водой из источника Гион.

Проникновение Давида в город. Проникнуть в систему водоснабжения снаружи можно было только по каналу, отведенному от тоннеля, доставлявшего воду из источника в резервуар в крепостной башне. Этот канал шел через весь город. Он представлял собой не тоннель, а желоб, защищенный сверху большими камнями. Объяснить, каким способом Давид проник в город, на данном этапе не представляется возможным.

5:9. Царские города. Название «город Давида» отражает древний обычай, по которому столица была не только царской резиденцией, но и личным владением правящей династии. Ассирийские цари, начиная с Тукультининурты в XIII в. до н. э. и кончая Саргоном II в VIII в. до н. э., называли столицы в свою честь. Подобно Амврию в 3 Цар. 16:24, Саргон купил участок в местности, известной сейчас под названием Хорсабад, и построил здесь свою столицу, Дур–Шаррукин. В царских городах обычно размещалось правительство (состоявшее главным образом из родственников царя). Представители правящей верхушки, составлявшие основное население этих городов, пользовались определенными привилегиями, в том числе освобождением от налогов, принудительных работ и воинской повинности, не подлежали лишению свободы и владели самыми красивыми и комфортабельными домами. Подобными привилегиями (kidinnutu)пользовались вавилонские города Ниппур, Сиппар и Борсиппа, имевшие статус религиозных центров, и такие политические центры, как Ниневия и Вавилон.

5:9. Милло (опорные террасы). В настоящее время принято считать, что это важное оборонительное сооружение следует отождествлять с объектом, названным археологами «ступенчатым каменным строением» (см. коммент. к 5:6). Сооружение, построенное из камня и земли, позволило расширить строительную площадку до 2 тыс. квадратных футов.

5:11. Тир. Финикийский город Тир был одним из важнейших портов Древнего мира. Он располагался на небольшом острове (около 150 акров) в Средиземном море, примерно в 100 милях к северу от Иерусалима. Город и его материковая крепость часто упоминаются в древних источниках, в том числе в документах из Эблы, египетских «Текстах проклятий», амарнских письмах, угаритском эпосе о Керете, египетском «Жизнеописании Ун–Амуна», а также в греческих и римских источниках. Помимо морской торговли основу его экономики составляли производство красителей (см. коммент. к Чис. 4:6) и экспорт кедра.

5:11. Хирам. Основываясь на хронологических вычислениях римского историка Иосифа Флавия (I в.), временем правления Хирама I Тирского (в финикийских источниках — Ahiram; в ассирийских — Hirammu) считают 969–936 гг. до н. э. По словам Иосифа Флавия, он располагал обширной информацией об истории Тира и правлении Хирама. Предложенная им датировка фактически исключает вероятность того, что Давид и Хирам правили в одно время, но, возможно, это объясняется несовершенством методов вычисления, доступных Иосифу Флавию. В древних ближневосточных документах информация об этом Хираме отсутствует, зато часто упоминается его тезка, Хирам II, правивший позднее. Известность этого имени подтверждается относящимся к этому периоду саркофагом Ахирама, царя расположенного неподалеку Библа.

5:11. Кедровые деревья. Кедры растут очень медленно и живут до трех тысяч лет, достигая высоты 120 футов. Прочность, красота структуры древесины и ее приятный запах обусловили широкое применение кедра в строительстве храмов и дворцов Древнего мира. Высокое содержание смол препятствовало развитию грибка. Леса Ливана на западном склоне Ливанских гор (на высоте около 5 тыс. футов над уровнем моря) были одним из немногих ареалов его распространения. Месопотамия и Египет импортировали кедр, начиная с 4–го тыс. до н. э. К началу X в. от этих легендарных лесов почти ничего не осталось, что сделало редкую древесину еще более ценной.

5:11. Дворец Давида. Археологи не обнаружили никаких остатков дворца Давида, но помощь Хирама Тирского при его строительстве указывает на то, что он был построен по финикийскому архитектурному проекту. Современные финикийские образцы, раскопанные в Сирии, подпадают под аккадское определение bit–hilani, обозначающее портик с колоннами. Здание в стиле bit–hilani, раскопанное в Мегиддоне, идентифицируют как дворец Соломона. Последний, вероятно, дает наиболее наглядное представление о том, как выглядел дворец Давида. Площадь дворца в Мегиддоне составляет около 5 тысяч квадратных футов. Внутри находится несколько больших залов, в том числе зал для приемов, внутренний двор и двенадцать помещений меньшего размера для жилых или административных нужд. В комплекс дворца, состоявшего, по меньшей мере, из двух этажей, входила сторожевая башня.

5:13. Политическое значение царских браков. Брак был инструментом дипломатии на всем древнем Ближнем Востоке. Города, племена или народы, желавшие вступить в союз с каким–нибудь могущественным правителем или попасть под его покровительство, скрепляли договор, отдавая сюзерену в жены девицу из наиболее влиятельного семейства. Это было проявлением преданности со стороны вассалов, у которых отныне появлялась личная заинтересованность в сохранении правящей династии. Например, Зимри–Лим, царь Мари (XVIII в. до н. э.), использовал своих дочерей, чтобы установить связи и заключить союзы с соседними царствами. Фараон Тутмос IV (1425-1412 гг. до н. э.) взял в жены дочь царя Митанни, чтобы продемонстрировать дружественные намерения и покончить с войнами, которые вел Египет с этим царством на Среднем Евфрате. Что касается Давида, то еще до воцарения в Израиле он заключил ряд браков, которые упрочили его политическое и экономическое положение (см. коммент к 1 Цар. 25:39-44). Браки, о которых идет речь в этом стихе, вероятно, обеспечивали поддержку со стороны некоторых влиятельных семейств Иерусалима.

5:17. Крепость. Это не «укрепленное место», упоминаемое в 1 Цар. 22:4 и 24:23, а, вероятно, иевусейская крепость в Иерусалиме. Платформа, на которой стояла эта крепость, а также немногочисленные фрагменты стен найдены археологами в северной части города иевусеев, к югу от современных стен Старого города.

5:18. Долина Рефаим. Поворачивая по выходе из Шфелы на восток у Беф–Шемеша, долина Сорек разделяется на несколько проходов, ведущих в горы вокруг Иерусалима. В одном месте долина Сорек поворачивает на северо–восток к Гаваону, а долина Рефаим — на юго–восток, к области между Иерусалимом и Вифлеемом. Она соединяется с дорогой из Иерусалима в Вифлеем и ведет на северо–восток в Иерусалим. Филистимляне заняли выгодную в стратегическом отношении позицию, лишив Давида возможности получить подкрепление из Иудеи.

5:19. Вопрошание Господа. Начиная с 1 Цар. 23, Давид регулярно вопрошал Господа с помощью эфода, под руководством священника Авиафара. Очевидно, так было и на этот раз. Сущность этого метода заключается в том, что божеству задается вопрос, на который возможны ответы «да» или «нет», а затем применяется некий механизм бинарной природы для получения ответа. Средством, предписанным в Книге Исход для проведения этой процедуры, был эфод, в котором хранились урим и туммим.

5:20. Ваал–Перацим. Полагают, что это место названо в честь Фареса (Perez), сына Иуды и родоначальника ветви Давида, а элемент «ваал» указывает на наличие святилища. Некоторые исследователи отождествляют Ваал–Перацим с горным хребтом между Giloh и Beit Jala, примерно в 2 милях к северо–западу от Иерусалима.

5:21. Оставленные истуканы. Почти все армии древнего Ближнего Востока располагали жрецами и предсказателями (о чем свидетельствуют тексты из Мари), пророками (4 Цар. 3) и переносными святынями (ассирийские анналы Салманасара III [858–824 гг. до н. э.]). Это давало возможность советоваться с богами на поле битвы или призывать богов вести воинов к победе. Считалось, что божество принимает участие в битве и наносит поражение богам врага. Чтобы заручиться поддержкой богов, древние усердно молились и дожидались благоприятных предзнаменований. Истуканы могли быть оставлены только в чрезвычайных обстоятельствах. В Древнем мире победители нередко захватывали статуи богов в качестве военных трофеев. Примеры см. в коммент. к 1 Цар. 5:2.

5:24. Пошел Господь пред тобою. В соответствии с представлениями о божественном воителе поражение противника было заслугой возглавляющего войско божества. Хеттский царь Хаттусили III утверждал, что перед ним шествует Иштар. Войско египетского фараона Тутмоса III возглавлял Амон–Ра. Шествие божества, нередко сопровождаемое громом (см. коммент. к 1 Цар. 7:10) или землетрясением (см. коммент. к 1 Цар. 14:15), наводило на врага ужас и сеяло смятение в его рядах.

5:25. От Гаваона до Газера. Долина Рефаим (в которой расположились филистимляне в ст. 22) лежит к юго–западу от Иерусалима. Коридор Гаваон–Газер проходит по Аиалонской долине, расположенной к юго–западу от Иерусалима. Из ст. 23 явствует, что Давид поставил свое войско к западу от филистимлян, чтобы отрезать им путь к отступлению. Это должно было заставить филистимлян двинуться в сторону Иерусалима (около 2 миль), который им пришлось обогнуть с запада. К северу от города они должны были повернуть на северо–запад, чтобы попасть в Гаваон (6 миль). Возможно, здесь стояли вспомогательные филистимские гарнизоны, или же они просто направлялись к следующему проходу к приморской равнине. Поскольку в тексте упоминается Газер, вероятно, филистимляне пошли из Гаваона на северо–восток до Беф–Оронского прохода (около 3 миль; см. коммент. к Нав. 10:10)и далее в Аиалонскую долину (5 миль). До Газера оставалось еще 7 миль, откуда следует, что Давид полностью изгнал филистимлян из горной местности.

6:1–23

Принесение ковчега в Иерусалим

6:1. Тридцать тысяч отборных воинов. Регулярная армия Давида насчитывает теперь тридцать отрядов (см. коммент. к Нав. 8:3). О важной роли ковчега (особенно в военной сфере) говорит многочисленность сопровождения. Процессии, демонстрирующие военную мощь, были обычным явлением в Древнем мире и остаются популярными даже в наши дни. В VII в. до н. э. ассирийское войско точно так же сопровождало статую Мардука, когда ее торжественно возвращали из Ашшура в Вавилон.

6:2. Ваал Иудин. Согласно 1 Пар. 13:6, «Ваал Иудин» — другое название города Кириафиарим. Ковчег находился в Кириафиариме еще со времен его возвращения из Филистии. Город отождествляют (в порядке рабочей гипотезы) с Tell el–Azhar, в 9 милях к северо–западу от Иерусалима.

6:2. Сидящий на херувимах. Ковчег представлял собой деревянный, открытый сверху ящик, имевший около 3 футов в длину и 2 футов в ширину и глубину, если считать локоть равным 18 дюймам. Снаружи и внутри ковчег был обложен чистым листовым золотом и имел по сторонам четыре золотых кольца для вставления позолоченных шестов, с помощью которых его можно было переносить. Золотая крышка, украшенная двумя крылатыми херувимами, обеспечивала сохранность скрижалей закона и служила «подножием» Божьего престола, отражая земную связь Бога с израильтянами. В шествиях, устраиваемых в Египте во время праздников, статуи богов носили в ладьях, снабженных шестами. В росписях эти ладьи изображены в виде ящиков размером с ковчег, украшенных статуэтками хранителей. Библейские описания, равно как и археологические находки (в том числе несколько прекрасных изображений на плакетках из слоновой кости, найденных в Нимруде в Месопотамии, Арслан–Таше в Сирии и Самарии в Израиле), показывают, что херувимы представляли собой крылатые существа, в облике которых сочетались черты различных животных и человека, наподобие египетского сфинкса. В древнем искусстве херувимы часто изображались фланкирующими престолы царей и богов. Сочетание символики ковчега, согласно которой херувимы являются хранителями престола, а вместилище скрижалей — его подножием, и ветхозаветного образа Яхве, «восседающего на херувимах», подтверждает концепцию невидимого престола Яхве, воплощенную в ковчеге. Пустующие престолы, предназначенные для богов и царственных персон, были широко распространены в Древнем мире.

6:3. Новая колесница. Новая колесница гарантировала отсутствие ритуальной нечистоты, связанной с предшествующим использованием (напр., для перевозки навоза или забитых животных). Однако по закону ковчег полагалось не перевозить, а переносить на шестах силами священников. Прецедент с использованием колесницы был создан филистимлянами (1 Цар. 6:7).

6:5. Музыка. Здесь перечислены типичные музыкальные инструменты того времени, известные из древних ближневосточных текстов, рельефов и живописи с 3–го тыс. до н. э. Некоторые разногласия вызывает проблема соотнесения понятий «арфа» и «лира» (0 в русском переводе — «псалтирь» и «цитра») с использованными в этом фрагменте древнееврейскими словами. Слово, переведенное в NIV как «lyre» (0 в русском переводе — «псалтирь»), по–видимому, обозначало десятиструнный инструмент, а слово, переведенное как «harp» (0 в русском переводе — «цитра»), — инструмент с меньшим количеством струн. Эти музыкальные инструменты были переносными и имели деревянный корпус. Судя по изображениям на древних рельефах, тимпан представлял собой небольшой бубен (из кожи, натянутой на обруч), но, в отличие от современных инструментов этого типа, он не издавал резких металлических звуков. Идентификация четвертого инструмента, «систра», вызывает наибольшие затруднения, так как он упоминается только здесь. Медные кимвалы относятся к ударным инструментам, поэтому единственным нерешенным вопросом остается их размер.

6:6. Гумно Нахоново. Местоположение этого гумна не установлено. Текст помещает его в окрестностях дома Аведдара Гефянина, недалеко от Иерусалима, но локализовать его с большей определенностью невозможно.

6:7. Дерзновение Озы. Как известно, ковчег был предметом, требующим почтительного и осторожного обращения. Слово, переведенное как «дерзновение», встречается в Ветхом Завете только здесь, но в родственных языках (аккадском и арамейском) этот корень имеет значение «пренебрежение, небрежность».

6:10. Дом Аведдара Гефянина (Овед–Едома). Имя Овед–Едом (тоже, что Аведдар; см.: 1 Пар. 15:25) означает «слуга Эдома» (возможно, имя божества; ср. Авдий = Obadiah = Obed–Yah[weh]). Отряд воинов из Гефа (наемников?) составлял личную охрану Давида (см.: 15:18), и, возможно, Аведдар был одним из них.

6:13. Жертвоприношение каждые шесть шагов. Когда ассирийский царь Ашшурбанипал возвращал статую Мардука в Вавилон, через каждые две мили он приносил в жертву двух откормленных быков (от Ашшура до Вавилона около 250 миль). Давид принес примерно столько же жертв на пути в полмили. В тексте не уточняется, что использовалось в качестве жертвенника и как долго продолжалось шествие. Слово, переведенное как «телец», — общее понятие, могущее означать как быка, так и телку. Кроме того, неясно, к какому типу относилось это жертвоприношение.

6:14. Льняной эфод. Хотя эфод является элементом священнического облачения, это необязательно означает, что Давид выполнял функции священника. Возможно, он выступал в роли просителя перед Господом, и потому «приносил» жертвы не как священник, а как любой другой участник этого ритуала (см. коммент. к ст. 17).

6:14. Танец в Древнем мире. В древности пляски носили преимущественно ритуальный характер, хотя месопотамские и египетские источники довольно часто изображают танцовщиц, пляшущих для развлечения. Праздничные танцы, вероятно, напоминали современные народные танцы и заключались в согласованных движениях группы танцоров. Иногда профессиональные танцоры устраивали целые представления, напоминающие балет. Солисты исполняли вращения, прыжки, поддержки и акробатические номера. Танцоры выступали полураздетыми или обнаженными. В ритуальной обстановке танцевали не только профессионалы, но и официальные лица (священники и представители власти). Один хеттский ритуал включает обязательную пляску царицы. Примеры пляски царя неизвестны.

6:14–21. Поведение Давида. Слово, переведенное в ст. 16 как «пляшущий», встречается только в этом фрагменте. Использование этого слова в родственном угаритском языке показывает, что оно означает «щелкать пальцами». Глагол, переведенный в ст. 14 и 16 как «скакать», встречается только здесь и является несколько измененной формой глагола, использованного в Быт. 49:24, где он обозначает ловкость. В параллельном фрагменте, в 1 Пар. 15:29, слово, переведенное как «скачущий», используется применительно к человеку только дважды (один раз — как действие, сопровождающее пение и веселье, Иов. 21:11; другой — как антоним плача; Еккл. 3:4). Наиболее употребительное значение этого слова — «раскачиваться», «трепетать». Таким образом, вполне возможно, что Давид не плясал, а размахивал руками и щелкал пальцами.

6:15. Трубы. Труба, о которой здесь идет речь, — это бараний рог (shofar). Shofar издает звуки различной высоты, но не годится для исполнения мелодии, поэтому его используют в основном для подачи сигналов в военной или ритуальной обстановке. Бараний рог размягчали в кипятке, после чего сгибали, придавая ему характерную форму.

6:17. Скиния. Для обозначения шатра, в котором поставили ковчег, в оригинале используется не то же самое слово, которым обозначалась скиния — святилище, учрежденное на Синае. В хананейских религиозных текстах также сообщается о шатрах, предназначенных для пребывания богов. Археологи нашли в Фимне остатки мадиамского шатра–святилища, датируемого XII в. до н. э. Этот шатер состоял из покрывал, наброшенных на каркас из брусьев, но не был переносным. Переносные сооружения подобного типа (с завесами, висящими на золоченых столбах), предназначенные как для религиозных, так и для мирских целей, встречаются в Египте уже в середине 3–го тыс. до н. э.

6:17. Всесожжения и жертвы мирные. Жертва всесожжения полностью сжигалась на жертвеннике и была связана с прошением (см. коммент. к Лев. 1:3,4). Мирные жертвы давали основание для проведения совместной трапезы и почти всегда сопровождали заключение договоров. Дополнительную информацию см. в коммент. к 1 Цар. 10:8; Исх. 24:5; Лев. 3:1-5. Мирные жертвы имели место при венчании на царство (1 Цар. 11) и при освящении храма (3 Цар. 8). Возможно, установка ковчега в «скинии» была связана с празднованием вступления на престол.

6:17. Коронационные торжества. В ассирийских коронационных торжествах времен Тукультининурты I (XIII в. до н. э.) царь сбрасывал с себя царскую мантию и смиренно молился перед богом. Затем он повторно венчался и получал благословение. Торжества завершались шествием перед троном и принесением присяги на верность высокопоставленными сановниками. Сходство с праздником, устроенным Давидом, очевидно. Празднование посвящено Яхве, чей престол (ковчег) устанавливается в Иерусалиме. Давид сбрасывает царское облачение и возглавляет процессию, направляющуюся в тронный зал (скинию). Совершаются жертвоприношения. Ст. 21 позволяет предположить, что здесь происходит утверждение избрания Давида на царство. В анналах Ашшурбанипала, Саргона, Сеннахирима и Асархаддона сообщается также об основании новых царских городов. При этом в городе торжественно устанавливалась статуя божества, совершались жертвоприношения и устраивался пир, сопровождаемый музыкой и раздачей угощения народу.

6:18. Благословение народа. В древности благословениям (равно как и проклятиям) придавали огромное значение и свято верили в их исполнение. Обычно священник благословлял тех, кто выходил из святилища после совершения какого–либо ритуала. Обращение к богам с просьбой о призрении и даровании мира характерно для угаритских и аккадских приветствий. Выражение «да благословит и сохранит тебя Господь» составляет часть древнееврейской надписи IX в. до н. э. на большом кувшине, обнаруженном в Кунтиллат–Аджрузе, на севере Синайского полуострова.

6:20. Упреки Мелхолы. В ст. 16 говорится о том, что Мелхола наблюдала за действиями Давида (каковы бы они ни были; см. коммент. к 6:14-21) из окна, но только в этом стихе мы узнаем, что ее возмутило. Мелхола упрекает Давида не в том, что он вел себя неподобающе, а в том, что он сбросил свою одежду. Выше уже назывались причины, по которым Давид мог снять мантию, чтобы остаться в простом эфоде. Если пляска действительно составляла неотъемлемый элемент шествия (см.: 6:14), то, возможно, он хотел уподобиться танцорам, обычно одетым очень легко. Если же его действия соответствовали коронационным торжествам (см.: 6:17), то в них царь обычно выступал в роли смиренного молящегося. Поскольку Мелхола сравнивает Давида с «пустым человеком», вероятно, ее толкование отражает первое из этих предположений.

7:1–29

Обетование о доме Давида

7:1,11. Покой. Здесь говорится о том, что Господь «успокоил» Давида от всех его врагов. Следует отметить, что Бог приносит покой Своему народу на протяжении всего Ветхого Завета. Это особенно важно в данной ситуации, когда Давид хочет построить храм, ибо на древнем Ближнем Востоке храм мыслился как место, в котором покой обретает божество. Даже названия некоторых храмов указывают на первостепенное значение этой функции. Считалось, что следствием покоя божества будет покой на земле его народа. В противоположность этим воззрениям Библия почти ничего не говорит о божественном покое и, если не считать субботы, никогда не выставляет его в качестве предварительного условия покоя людей.

7:2,3. Пророк в роли советника. До Самуила пророки осуществляли политическое руководство обществом благодаря своему пророческому дару. После установления царства пророк превратился в советника. Пророк как получатель божественных откровений уже не возглавлял народ, а направлял царя, который мог воспользоваться советами пророка или отвергнуть их. Дополнительную информацию см. в коммент. к Втор. 18:14–22.

7:2. Дом кедровый и шатер. На древнем Ближнем Востоке победоносный царь обычно выражал благодарность божеству–покровителю строительством храма. Этот обычай, заведенный шумерами еще в 3–м тыс. до н. э., был подхвачен ассирийскими, вавилонскими и персидскими царями. Предполагалось, что бог, которому посвящен храм (дом бога), обеспечит защиту царя и его государства. В соответствии с этими представлениями, роскошное, построенное на века здание из кедра гарантировало присутствие и благосклонность Господа. Эл, отец богов в угаритской мифологии, обитает в шатре (как и многие хананейские боги). В отличие от него Ваал строит себе прекрасный дворец.

7:5. Божественное позволение на строительство. В Древнем мире придавали большое значение позволению божества на строительство храма. Если царь самостоятельно избирал место расположения, ориентацию в пространстве, размеры и материалы будущего храма, он был обречен на неудачу. Сохранился рассказ Набонида (нововавилонский период) о некоем царе, предпринявшем строительство без согласия богов, в результате чего храм развалился. В шумерском «Проклятии Аккада» Нарам–Син ожидает знамения, которое позволит ему построить храм. Не дождавшись знамения, он все же начинает строительство, и это приводит впоследствии к падению аккадской династии.

7:8–11. Бог–покровитель царя. На древнем Ближнем Востоке утверждение царя о том, что ему покровительствует национальное божество, было обычным риторическим приемом. Особенно показательны в этом отношении хеттские и месопотамские документы. Из них явствует, что божество возводит царя на престол, дает ему землю и учреждает его царство. На божество возлагается надежда, что оно защитит царя, принесет ему победы над врагами и утвердит его династию, определив тем самым судьбу царя.

7:13. Сын, который построит храм. Сохранилась надпись, в которой Адад–Гуппи, царица Нововавилонского царства (VI в. до н. э.), описывает сон, посланный ей богом Сином. Бог сообщил, что его храм в Харране суждено построить ее сыну. Но если сыну Давида предстояло построить новый храм, то сыну Адад–Гуппи — восстановить храм, лежащий в руинах.

7:14. Отеческое отношение Бога к царю. Представление о божественном происхождении царской власти нашло наиболее яркое воплощение в египетской идеологии. Фараон считался в Египте сыном солнечного бога Ра. В угаритском эпосе Керет, царь Ховара, является сыном Эла, верховного бога хананеев. У арамейских царей имя бога даже входило в состав их тронных имен (Бен–Адад означает «сын Адада»). В Месопотамии о своем божественном происхождении заявляли, начиная с Гильгамеша, такие цари, как Гудеа, Хаммурапи, Тукультининурта и Ашшурбанипал (и это еще далеко не полный перечень).

7:14,15. Забота и наказания. В договоре 2–го тыс. до н. э. хеттский царь Хаттусили III обещает своему вассалу, Ульми–Тешупу из Тарунтассы, что его сын и внук унаследуют пожалованную ему землю. Далее в тексте говорится о том, что если потомки Ульми–Тешупа совершат преступления, они будут наказаны (вплоть до смертной казни), но династия Ульми–Тешупа не лишится земли, пока в ней будут рождаться наследники.

7:15. Милость. Из хеттских, аккадских, угаритских и арамейских материалов явствует, что доброе отношение сюзерена к вассалам обозначалось как милость, на которую вассалы отвечали повиновением и преданностью. В амарнских письмах (от зависимых хананейских правителей египетскому фараону) «милость» используется как ключевое понятие, характеризующее мирные международные отношения. В библейском тексте сходное употребление этого понятия представлено в 3 Цар. 3:6. В литературе Месопотамии редко встречается мысль о необходимости любить богов, но и боги обычно не ждали любви от своих почитателей и не вступали с ними в отношения завета.

7:18–29. Замечание о молитве Давида. Ашшурнасирпал I (ассирийский царь, правивший лет на тридцать раньше Давида) в своей молитве благодарит Иштар за покровительство. К оказанным богиней благодеяниям царь причисляет свое возвышение из безвестности, превращение в пастыря народа, прославление и возможность установить справедливость для своего народа. О некоторых из подобных услуг Бог напоминает Давиду через Нафана (ст. 8:11).

7:22. Монотеизм. Утверждение о том, что нет Бога, кроме Яхве, идет дальше предыдущих высказываний. Хотя в Древнем мире делались попытки возвеличения одного бога за счет почти полного отрицания остальных, это не идет ни в какое сравнение с идеалом монотеизма, достигнутым в Древнем Израиле (см. коммент. к Исх. 20:3 и Втор. 6:4).

8:1–18

Давидово царство

8:1. Мефег–Гаам.Многие сомневаются, что это географическое название, и выдвигают для его объяснения целый ряд любопытных гипотез. Но если это название какого–то пункта, его местонахождение не установлено.

8:2,3. Избирательное умерщвление. Описанный здесь метод отбора тех, кто будет казнен, не имеет параллелей ни в Библии, ни в доступных нам древних ближневосточных материалах.

8:2. Дань. В результате завоевания или установления гегемонии одного государства над другим с подданных подчиненного государства взималась дань. Дань могла выплачиваться драгоценными металлами (в слитках или в виде ювелирных украшений), продуктами (значительной долей урожая) или рабочей силой. Неудивительно, что эта подрывающая экономику обязанность была чрезвычайно непопулярна и нередко давала повод к восстаниям и войнам. Обычай взимания дани всесторонне освещен в многочисленных небиблейских источниках. Например, в анналах ассирийских царей часто содержатся перечни предметов, полученных в виде дани; в надписи Салманасара III (858–824 гг. до н. э.) на «Черном обелиске» говорится о дани, выплаченной Ииуем Ассирии золотом, серебром, свинцом и красным деревом; Тиглатпаласар III (744-727 гг. до н. э.) получал от своих вассалов в Дамаске, Самарии и Тире слоновьи шкуры, слоновую кость, одежды из тонкого полотна и прочие предметы роскоши.

8:3. Адраазар. Адраазар назван сыном Рехова, и это, возможно, указывает на его связь с городом Беф–Рехов (см.: 10:6). Современник Давида, ассирийский царь Ашшур–Раби II сообщает о серьезных неприятностях, доставленных ему неким арамейским царем, пытавшимся расширить свои владения за счет ассирийской территории. Имя царя не упоминается, но есть все основания полагать, что это был Адраазар. Арамейский царь, носивший такое же имя, враждовал с Ассирией в IX в. до н. э. (ассирийская форма — Adad–Idri).

8:3. Сува. Это арамейское государство располагалось у Антиливанских гор, в долине Бика в южном течении Оронта и простиралось на восток до равнины Хомса. Сува упоминается в новоассирийских хрониках VIII–VII вв.до н.э.

8:3. Евфрат. По всей видимости, здесь говорится о местности, расположенной в излучине Евфрата у Эмара. Согласно 1 Пар. 18, это сражение произошло у Емафа на Оронте. Древнееврейское слово, переведенное как «владычество», означает «рука», и в других местах используется для обозначения памятника с царской надписью (1 Цар. 15:12; 2 Цар. 18:18). Очевидно, Давид установил здесь подобный памятник. В ст. 13 говорится, что Давид «сделал себе имя», что является иносказанием, используемым в древнееврейском языке по отношению к памятнику. Стелами, установленными на берегах Евфрата, гордился фараон Тутмос III (XV в. дон. э.).

8:4. Колесницы. Сирийские колесницы этого периода походили на ассирийские образцы, изображенные на рельефах IX в. до н. э. Обычно колесницы были запряжены двойкой или четверкой лошадей. Два деревянных колеса со спицами на задней оси поддерживали небольшую платформу, на которой располагались возница и стрелок, вооруженный луком и копьем. Борта доходили только до бедер стоящих ездоков.

8:4. Подрезание жил у коней. У израильтян не было возможности пристрелить лошадей из милосердия или взять на себя заботу о них. Но и оставлять лошадей врагу они не хотели. Порча лошадей заключалась в подрезании подколенного сухожилия (аналогичного ахиллову сухожилию человека).

8:5. Сирийцы Дамасские. Арамейцы (сирийцы) появились в Леванте в XI в. до н. э. Основываясь на сведениях из клинописных источников, можно предположить, что название «Арам» первоначально относилось к региону, а затем закрепилось за населяющим его народом. Современные исследования показывают, что земледельческие и скотоводческие арамейские общины, существовавшие на протяжении 2–го тыс. до н. э. в верхнем течении Евфрата, постепенно объединялись в политический союз. О царе Дамаска в тексте ничего не говорится, откуда следует, что Дамаск еще не превратился в могущественную державу.

8:5. Дамаск. Дамаск расположен в оазисе, орошаемом рекой Варадой. С запада город защищен хребтом Антиливана, а с востока — Сирийской пустыней. Впервые Дамаск упоминается в перечне городов Тутмоса III (XV в. до н. э.); что касается амарнских текстов, то в них ему отведена второстепенная роль. Дамаск приобрел известность в столкновениях с Ассирией в IX-VIII вв. до н. э. Жизнедеятельность современного города препятствует проведению археологических раскопок, поэтому мы не располагаем информацией, проливающей свет на библейский период его истории.

8:7. Золотые «щиты». В настоящее время древнееврейское слово, давно вызывающее сомнение, признано заимствованным из арамейского языка специальным термином, обозначающим футляр для лука. Церемониальные футляры для лука изображены на поздних персидских рельефах.

8:8. Беф и Бероф. Возможно, Беф — это Tubiknu, упоминающийся в амарнских текстах как город, расположенный к югу от Хомса. Это название встречается также в египетских перечнях городов. Бероф — Bereitan в долине Бика, к югу от Баальбека. В 1 Пар. 18:8 к этому списку добавлен Кун (древнее название Баальбека, в 50 милях к северу от Дамаска).

8:9. Фой, царь Имафа. Очевидно, Фой, правивший в регионе к северу от Сувы, приветствовал усилия израильтян, направленные на ограничение влияния Сувского царства. Хотя «Имаф» (Хамат, совр. Наша, в 130 милях к северу от Дамаска) — это название города на Оронте, в новоассирийских хрониках оно служит для обозначения народа, населяющего этот регион. Фой не упоминается в других источниках, но хурритское происхождение имени указывает на то, что Хамат не являлся в этот период арамейским государством.

8:10,11. Посвящение драгоценных металлов Господу. Посвящение драгоценных металлов Господу означает, что они попали не в царскую казну, а в святилище, в распоряжение священников. Наиболее ценные раритеты (парадное оружие или предметы культа) хранились, а менее значительные вещи шли на переплавку.

8:12-14. Завоевания Давида. Трансиордания вошла в состав Давидова царства, по меньшей мере до реки Арнон на юге. Идумея расположена к юго–западу от Мертвого моря. Завоевания Давида позволили установить контроль над двумя важнейшими торговыми путями через этот регион.

8:13. Соленая долина. Возможно, вади el–Milh, между Беэршивой и Мертвым морем, хотя в пользу такой идентификации говорит только название.

8:14. Охранные войска. Размещение гарнизонов на аннексированных территориях или в зависимых государствах позволяло расширять пути подвоза, наблюдать за активностью и осуществлять контроль. Здесь устраивались склады продовольствия и оружия, а личный состав гарнизонов был всегда готов к пресечению любых нарушений договоров или восстаний. Кроме того, гарнизоны обеспечивали условия для сбора дани и контроля над торговой деятельностью.

8:16-18. Главные начальники. Из того, что Иоав назван первым, следует, что начальник войска был вторым лицом в государстве. Такой порядок существовал в Леванте повсюду. Должность дееписателя, состоявшая в ведении летописей и государственных документов, сопоставима с должностью современного пресс–секретаря. Кроме того, он решал вопросы о предоставлении аудиенции у царя и следил за исполнением протокола. В ведении писца находилась дипломатическая переписка; его должность сопоставима в некоторых отношениях с должностью государственного секретаря. Высказывают предположения, что административные должности в Давидовом царстве следуют египетской модели, но гипотеза о влиянии хананейской модели управления не менее убедительна.

8:17. Священники. Авиафар — потомок Илия (см. коммент. к 1 Цар. 1:3), который исполнял функции священника в начале этого периода. Садок представляет линию Аарона через Елеазара (1 Пар. 6:8). Мы не располагаем информацией о том, каким образом сан первосвященника перешел в период судей к другому роду. Не исключена вероятность, что линия Садока сохранила право на священство в Иудее, но об этом можно только догадываться. Соперничество верховных жрецов не было редкостью на древнем Ближнем Востоке, но обычно жрецы представляли разных богов.

8:18. Хелефеи и фелефеи. Речь идет о наемниках, которые служили Давиду не как члены регулярной армии, а как вассалы. Хелефеев отождествляют с критянами, которые были тесно связаны с филистимлянами, выходцами из того же Эгейского региона.

Фелефеи упоминаются только во фрагментах, подобных этому, где они всегда связаны с хелефеями.

8:18. Сыновья Давида — первые при дворе. В оригинале использовано слово «священники», но эта проблема не так сложна, как принято считать. Обязанности, связанные со служением в скинии, действительно возлагались только на колено Левия (см. коммент. к Лев. 10:10 и Чис. 18:1-7), но в тексте не содержится никаких предписаний, запрещающих нелевитам выполнять другие священнические функции (см. коммент. к Исх. 28:1). Известно также, что со временем священнические обязанности, не связанные со служением в святилище, постепенно исчезли (см.: 4 Цар. 23:9). После Синая все большее распространение приобретают домашние святилища (см.: Суд. 6:24–26; 13:19; 1 Цар. 20:29), а исполнение старшим сыном жреческих функций в культе предков было характерно для древнего Ближнего Востока в целом (см. коммент. к Чис. 3:1). Саул был наказан за попытку исполнения священнических функций, но, возможно, это объясняется тем, что он нарушил устав (1 Цар. 10:25), четко разграничивающий роли Саула и Самуила (см. коммент. к 1 Цар. 13:8-13). Возможно, священнические функции Давида были связаны с традиционной ролью Иерусалима. Существование традиции, объединяющей функции царя и священника, подтверждают такие фрагменты, как Пс. 109:4 и, пожалуй, эпизод с участием Давида в церемонии установки ковчега в Иерусалиме (6:14).

9:1–13

Милость, оказанная Давидом Мемфивосфею

9:3. Хромой ногами. О Мемфивосфее и его увечье см.: 2 Цар. 4:4.

9:4. Лодевар. Область в Трансиордании, присоединенная Саулом и ставшая позднее вассальным государством Давида. Селение Tell Dober, раскопки которого обнаружили остатки материальной культуры железного века I и II, вполне могло быть главным городом этого региона. Оно расположено в юго–западной оконечности Голана, к северу от реки Ярмук.

9:7. Необычность поступка Давида. У Мемфивосфея были веские причины опасаться Давида. Месопотамские тексты изобилуют примерами уничтожения новыми царями всех претендентов на царский престол (ср. истребление Ваасой дома Иеровоама в 3 Цар. 15:29). Подобные «чистки», принимавшие форму мести политическим противникам, совершались и в последующие годы. Например, Ашшурбанипал изуродовал, казнил и отдал на съедение псам тела противников своего деда, представив это как свой первый официальный акт в роли царя Ассирии. Давид, напротив, относится к Мемфивосфею, единственному уцелевшему члену царской фамилии, как к законному наследнику владений Саула. Приглашая Мемфивосфея есть с ним за одним столом, Давид проявляет великодушие и оказывает внуку Саула честь. Впрочем, некоторые исследователи отмечают, что это позволяло Давиду держать Мемфивосфея под наблюдением на случай, если того склонят к перевороту.

9:7. За одним столом с царем. Политические заключенные редко содержались в тюрьмах. Царю было выгоднее держать их в пределах дворца или царского города, угощая их яствами с «царского стола», но внимательно следя за каждым их шагом. В хозяйственных дворцовых документах Вавилона и Ассирии сохранились сведения о продовольствии, одежде и масле, предназначенных для «гостей» царя. Содержание заложников и «союзников» при персидском дворе обеспечивало регулярное поступление налогов и солдат для царского войска. Таким образом, Мемфивосфей, как и Иехония много лет спустя (4 Цар. 25:27-30), наслаждался роскошью царского двора, но не был по–настоящему свободен.

10:1–19

Война с аммонитянами

10:2. Намечавшийся договор с Анионом. В период пребывания вне закона Давид не только служил филистимским наемником, но и обращался за помощью к врагу Саула, Наасу Аммонитскому. Вероятно, между ними был заключен пакт о ненападении ивзаимной поддержке, выгодный как Давиду, так и Наасу. Большинство древних ближневосточных договоров являются вассальными и отражают право более могущественного государства налагать дань и предъявлять другие требования к вассальным государствам (см. вассальные договоры Асархаддона). Иногда, как, например, в договоре об окончании войны между Египтом и Хеттским царством в XIII в. до н. э., стороны (Рамсес II и Хаттусили III) клялись жить в мире и дружбе и заявляли о взаимном паритете. Поскольку договоры считались «вечными», в том, что Давид послал делегацию к Аннону для обновления некоторых элементов этого соглашения, не было ничего необычного. Враждебный прием, оказанный посланникам, свидетельствует о том, что аммонитяне заподозрили Давида в намерении превратить соглашение о паритете в вассальный договор.

10:3. Обращение Аннона с посланниками Давида. Каждому из людей Давида обрили половину бороды (символически оскопив их, а в расширительном смысле — и Давида), а их одежды обрезали «до чресл», уподобив их рабам или пленникам (см.: Ис. 20:4). Как послы эти люди пользовались дипломатическим иммунитетом и имели право на почтительное отношение. То, что выглядит как глупая шутка, фактически было прямым вызовом Давиду и ввергло эти народы в войну. Давид не мог оставить столь явное оскорбление своих представителей безнаказанным. Ассирийские анналы (Саргона II, Сеннахирима и Ашшурбанипала) оправдывают объявление войны в случае нарушения скрепленного клятвами договора или оскорбления действием ассирийских представителей власти. Хотя примеры в анналах проигрывают в выразительности данному эпизоду, в политическом смысле они тоже служили «перчаткой», брошенной в лицо врагу.

10:5. Пока отрастут бороды. Борода была символом мужественности. В одном письме из архива Мари ассирийский царь Шамши–Адад подтрунивает над своим сыном Ишме–Даганом: «Разве ты не мужчина? Разве у тебя нет бороды?» Смысл «послания», которое передал своим поступком Аннон, заключался в том, что Израиль лишится своей силы и будет рыдать с остриженной головой, сбритой бородой и в разорванной одежде (см.: Ис. 15:2). Посланники, будучи представителями царя, были поставлены подобным обращением в чрезвычайно затруднительное положение, но и Давид чувствовал себя уязвленным, и потому держал их вдали от людских глаз до полного исчезновения следов «оскорбления».

10:6. Коалиция. Небольшие государства довольно часто объединялись против общего врага. В данном случае Аммон, понимая необходимость укрепления своих позиций в борьбе с Давидом, обращается за помощью к арамейцам. Двадцать отрядов вышли из Беф–Рехова, расположенного на границе Сирии и Израиля (в долине Хуле близ Дана; см.: Суд. 18:28), и из Сувы (в северной части долины Бика). Беф–Рехов упоминается в египетских хрониках времен Тутмоса III. См. коммент. ко 2 Цар. 8:3 о других столкновениях Израиля с арамейским царем Адраазаром. Мааха лежит к юго–востоку от Беф–Рехова, к югу от горы Ермон и к востоку от Иордана. Последняя группа воинов (двенадцать отрядов) вышла из Истова (et–Tayibeh, в 12 милях к юго–востоку от моря Галилейского в Галааде). Таким образом, перечень союзников охватывает территорию от Оронта до Аммона.

10:7-12. Расстановка в сражении.Наличие двух фронтов (аммонитян, защищающих ворота своего города [вероятно, Раввы], и арамейцев, развернувших свои силы на прилегающей территории) вынудило Иоава разделить свое войско и разработать с Авессой план действий на случай поражения одной из групп израильтян (ср.: 1 Пар. 19:9–13). Эта тактика свидетельствует о том, что его удивило расположение противника и что у него было недостаточно сил для эффективной борьбы на двух фронтах. Несмотря на то что он находился в чрезвычайно невыгодной позиции, его план удался, во всяком случае, заставил противника отступить. Возможно, именно поэтому Иоав не развил свой успех, а возвратился в Иерусалим.

10:16. Элам. Местонахождение Элама точно неизвестно, но, вероятно, он располагался в Северной Трансиордании, между Дамаском и Хаматом (что подтверждается вариантом чтения Иез. 47:16). Здесь собрались арамейские войска, призванные Адраазаром из–за Евфрата, — местности, близкое расположение которой угрожало господству Давида над регионом. Элам упоминается в египетских «Текстах проклятий» почти за тысячелетие до описываемых событий, но это не помогает его локализовать.

10:17. Боевые порядки. Боевые порядки были выстроены таким образом, чтобы использовать преимущества рельефа и вооружения, которым были оснащены войска. В тексте сообщается, что Совак, арамейский военачальник, располагал колесницами и пехотой. Пехота, развернутая в массированные боевые порядки под командованием «пятидесятников», состояла из копьеносцев со щитами, выступавших в первых рядах, а также лучников и метателей из пращи, расположенных непосредственно за ними. Когда армии сходились, начиналось рукопашное сражение, в котором использовались боевые топоры и кинжалы. Колесницы обычно располагались на флангах, где было больше простора для маневрирования.

10:19. Покорились израильтянам. На древнем Ближнем Востоке исход войны нередко приводил к изменению политической ориентации зависимых субъектов. После поражения арамейской армии многие города и селения, клявшиеся ранее в преданности Адраазару, изъявили свою покорность и готовность платить дань Давиду. Параллели этому явлению можно обнаружить в вассальных договорах Асархаддона, а также в перечнях завоеванных городов многих ассирийских царей. Не следует, однако, думать, что Давиду удалось полностью подчинить этот регион Северной Трансиордании своему контролю. Покорность, завоеванная однажды в сражении, могла исчезнуть при первом признаке слабости.

11:1–27

Давид и Вирсавия

11:1. Время, когда выходят цари в походы. Несмотря на то что войны на древнем Ближнем Востоке редко объявлялись официально, начала военных действий можно было с уверенностью ожидать после окончания зимних дождей. Таким образом, в распоряжении военачальников было несколько весенних месяцев до начала жатвы, когда каждый трудоспособный человек должен был работать в поле. Во многих ассирийских и вавилонских анналах отмечено, что военные кампании начинались либо в первом (нисан), либо во втором (ийар) месяце года (март-май).

11:1. Неучастие царя в войне. В силу занятости государственными делами или по состоянию здоровья цари не всегда сопровождали войско в военных походах. Например, ассирийский царь Сеннахирим поручил осаду Иерусалима военачальнику по имени Рабсак (4 Цар. 18:17–35). Решение Давида остаться в Иерусалиме свидетельствует о его уверенности в военном искусстве Иоава, или, может быть, о безотлагательных проблемах дипломатического или иного характера.

11:1. Равва. Равва (совр. Амман в Иордании) была столицей древних аммонитян. Она стояла на северном берегу Зарки, у истоков реки Иавок, в 40 милях к востоку от Иерусалима. Поскольку жизнь в этом городе продолжается, возможность археологических раскопок ограничена. Впрочем, здесь обнаружен древний «акрополь», но информации о городе Давида он не принес (кроме одной стены, которая, возможно, построена Давидом).

11:2. Кровля дворца. Вечерний бриз, приносящий прохладу в Иерусалим, побуждает многих жителей города подняться на кровли своих домов, чтобы отдохнуть от дневных трудов. В архитектурном отношении царский дворец мало отличался от обычных жилых домов, кровли которых были приспособлены для времяпрепровождения и сна (1 Цар. 9:25).

11:3. Род Вирсавии. Отец Вирсавии, Елиам, был одним из «тридцати вождей» Давида (23:24) и главой влиятельного дома. Елиам был сыном Ахитофела, одного из наиболее почитаемых советников Давида (15:12; 16:23). Эти сведения, а также тот факт, что Урия Хеттеянин также входил в число «тридцати вождей» (23:39), означают, что Давид знал, чей это дом, и был знаком с Вирсавией (один из вариантов перевода слов Давида — «не Вирсавия ли это?»).

11:6,7. Хеттеянин в израильском войске. Хеттеи, один из семи основных народов Ханаана (Втор. 7:1), вполне могли служить наемниками, составлять артели наемных работников или породниться с израильтянами путем брака в период судей и царств. Вероятно, они были потомками иммигрантов из Хеттского царства в Анатолии или из небольших государств, образовавшихся после падения Хеттского царства на севере Сирии.

11:9-11. Поведение Урии. Нахождение ковчега в расположении войска (ст. 11) указывает на то, что израильтяне вели «священную войну», а это накладывало на воинов определенные ограничения (о необходимости ритуальной чистоты воинов см.: Втор. 23:9–11; Нав. 5:4–8; 1 Цар. 21:5). Если бы Урия воспользовался предоставленной Давидом возможностью навестить Вирсавию, ее беременность не вызвала бы никаких подозрений. Однако упорство, с которым Урия соблюдал свою ритуальную чистоту, вынудило Давида прибегнуть к более решительным мерам.

11:14,15. Роковое письмо. Поскольку Урия был вызван к Давиду, чтобы доложить о военной обстановке, в том, что Давид отправил его к Иоаву с официальными распоряжениями, не было ничего необычного. Мотив доставляемого жертвой послания, содержащего смертный приговор, встречается в мифологии многих народов (напр., в «Илиаде», где рассказывается о ложно обвиненном Беллерофонте, доставляющем приказ о собственном убийстве царю Ликии), но в Библии он представлен только этим примером.

11:15,16. Назначение Урии. Будучи одним из «тридцати вождей» Давида, Урия возглавлял отряд воинов, и, вероятно, в плане сражения ему отводилась важная в стратегическом отношении роль. Однако в данном случае его умышленно ставят против отборных, значительно превосходящих сил противника. Беспрекословно подчинившись приказу, Урия предстал перед нами как безупречный воин, хотя его, вероятно, удивила избранная военачальником тактика.

11:16–24. Тактика сражения. Поскольку брать осажденный город штурмом было нецелесообразно, тактика обеих враждующих сторон включала отвлекающие маневры и ловушки. Вероятно, отряд Урии получил задание проделать брешь в стене. Потери израильтян начались тогда, когда отряд Урии встретил отпор со стороны защитников города, вышедших расправиться с предполагаемыми диверсантами. К тому же люди Урии подошли к стенам слишком близко, и потому стали досягаемы для камней и стрел, сыплющихся сверху. Уверенность Иоава в том, что Давид вспомнит известный эпизод с гибелью Авимелеха (Суд. 9:50–53), означает, что это был либо рассчитанный риск, либо тактическая ошибка, в результате которой израильтяне оказались под перекрестным огнем противника. Как бы то ни было, смерть Урии получила убедительное оправдание, а вся эта операция, вероятно, не повлекла за собой слишком большие потери в рядах израильтян.

11:26,27. Время плача. Обычно траур продолжался семь дней (Быт. 50:10). Более продолжительного оплакивания удостаивались только исключительные личности (тридцать дней; Моисей, Втор. 34:8; Аарон, Чис. 20:29). Оплакивание мужа вдовой продолжалось столько же времени, сколько требовало очищение от прочих видов нечистоты, и только после этого ей разрешалось вступать в повторный брак (см.: Лев. 12:2; 15:19).

12:1–13

Упрек Нафана

12:2-4. Назначение притчи. Притча Нафана об овечке дает юридическое основание для обвинения Давида в прелюбодеянии с Вирсавией. Царь как главный защитник прав своего народа (см.: 15:4; 3 Цар. 3:4–28) должен вынести решение и продемонстрировать свою мудрость. Давид действительно осуждает поступок «богатого человека», но у него не хватает прозорливости, чтобы понять, что он осуждает самого себя.

12:2-12. Характер обвинения. Дело, представленное Нафаном на суд Давида, казалось бы, не имеет никакого отношения к преступлениям Давида, ибо в нем не идет речь ни о прелюбодеянии, ни об убийстве. Но этот случай показывает, что прелюбодеяние и убийство — всего лишь следствие более серьезного преступления: злоупотребления властью. Фактически, Давид обвиняется Богом, говорящим через пророка, не в посягательстве на чужую жену, а в том, что царь убежден, будто ему все дозволено, и не довольствуется тем, что ему дал Бог. Это дает понять, что царь не выше закона, и ему придется отвечать за свои поступки — если не перед земными властями, то перед Богом.

12:5,6. Достоин смерти/должен заплатить вчетверо. Возмущенный Давид хотел бы приговорить бессердечного богача к смерти, но закон высказывается по этому вопросу со всей определенностью. Возмещение ущерба в четырехкратном размере согласуется с предписанием закона о краже овцы в Исх. 22:1 (кодекс Хаммурапи предусматривает штраф, в десять раз превышающий стоимость украденного животного).

12:8. Дом и жены господина. Поскольку царские браки свидетельствовали о могуществе монарха и представляли политические и экономические альянсы, заключенные в интересах государства, гарем предшествующего царя нередко доставался в наследство его преемнику. Таким образом обеспечивалась непрерывность действия договоров. После смерти Иевосфея (2 Цар. 4:5-7) и восшествия Давида на престол следовало ожидать, что царь позаботится о семье Саула, в том числе о его гареме. Не исключена вероятность, что Ахиноама, о чьем браке с Давидом вскользь упоминается в 1 Цар. 25:43, была прежде женой Саула (Ахиноамь, 1 Цар. 14:50).

12:11. Проклятие. Обещанное Богом возмездие соответствует преступлению: Давид лишится своих жен (см. присвоение Авессаломом наложниц Давида во 2 Цар. 16:21,22). В проклятии даже содержится намек на свержение Давида с престола. Жестокость и невоздержанность Давида обернутся жестокостью и невоздержанностью членов его дома.

12:15–25

Смерть младенца, рожденного Вирсавией

12:16. Молитва Давида. В Ветхом Завете пост почти всегда сопровождает обращенное к Богу прошение. Идея поста заключается в том, что человек, осознавая важность обращения к Богу, настолько заботится о своем духовном состоянии, что физические потребности отступают на второй план. В этом смысле пост означает очищение и смирение перед Богом (Пс. 68:11).

12:20–23. Поведение Давида. Слуги Давида не знали о приговоре, который вынес Бог ребенку Давида, и потому неправильно истолковывали поведение Давида. Им казалось, что царь постится в знак скорби. Но Давид хотел, чтобы Бог изменил решение, и постился, чтобы усилить действенность своего прошения. Поняв, что его просьба отклонена, он прекратил пост.

12:23. Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне. Эти слова означают лишь то, что Давид осознал тщетность своих усилий спасти сына. Он уже не надеется, что его мольбы вернут дитя к жизни, понимая, что их соединит только смерть. Эта горькая мысль о неизбежной участи всего живого напоминает печальную реплику Иакова в Быт. 37:35. Гильгамеш, оплакивая своего друга и побратима Энкиду, произносит: «Его постигла участь всех людей», а богиня Сидури из того же эпоса, вспоминая героя, говорит: «Когда боги создавали человека, они уготовили ему смерть». Дополнительную информацию о концепциях посмертного существования см. в коммент. к Иов. 3:13–19.

12:26–31

Взятие Раввы

12:26. Царская цитадель (0 в русском переводе — «царственный город»). В этом стихе говорится о цитадели, а в следующем — о воде. Полагают, что жители древней Раввы получали воду из полноводного источника, расположенного недалеко от города. Был ли источник укреплен отдельным кольцом стен, или находился внутри городских укреплений, — неизвестно. Захват укрепленных городов нередко осуществлялся посредством их отрезания от воды. Возможно, цитадель удалось взять благодаря тому, что израильтяне перекрыли жителям Раввы доступ к воде. В эллинистическую эпоху такую же тактику применил при осаде этого города Антиох III.

12:27. Водоснабжение. Из–за скудных дождей, выпадающих только в зимние месяцы, жизнь в городах и селениях зависела от колодцев, источников и водохранилищ. Цари Месопотамии с гордостью сообщают в анналах о своих успехах в строительстве каналов, акведуков и устройств для подъема воды (см. также: 4 Цар. 20:20). Поэтому «овладение водою города» означало скорое прекращение осады. О средствах защиты водоснабжения Раввы ничего неизвестно.

12:28. Участие царя в завершающей стадии операции. В анналах древних царей и фараонов редко упоминаются имена военачальников; обычно победы приписывались богам. Цари не всегда сопровождали войско в походе. Ассирийские хроники сообщают, что иногда царь оставался дома, поручая руководство армией высокопоставленному военачальнику или наследному принцу. Чаще всего это объяснялось неотложными государственными делами, не терпящими отсутствия царя. Отсутствие Давида на поле сражения могло быть истолковано его подданными (или недоброжелателями) как слабость, страх и даже неспособность исполнять обязанности царя. Даже тогда, когда царь руководил проведением военной операции, он находился не в гуще сражения, а в стане, и занимался разработкой стратегии. Однако вступление победителей в завоеванный город по возможности осуществлялось под предводительством царя. Давид на собственном опыте убедился в том, что преданность подданных недолговечна, поскольку взошел на престол благодаря победам, принесшим ему популярность. Напоминание Иоава о том, что городу будет наречено имя того, кто его завоевал, не могло не привлечь внимание Давида, и он незамедлительно прибыл на поле сражения.

12:30. Венец царя. Использованное здесь слово обычно обозначает церемониальный головной убор. Цари и боги часто изображались в островерхих шапках или тюрбанах, расшитых золотой нитью и усыпанных драгоценными камнями. Иногда к такому убору добавлялась золотая диадема. Тяжелый золотой венец, о котором здесь идет речь, вероятно, не предназначался для ношения на голове царя, а украшал статую бога Милхома (допустимый вариант чтения этого места). Головные уборы были принадлежностью многих статуй хананейских богов, так что в подобном украшении аммонитского бога не было ничего необычного. С точки зрения грамматики, не исключена вероятность, что Давид взял драгоценный камень, а не венец весом в 75 фунтов, который был слишком тяжел даже для непродолжительной церемонии.

13:1–22

Амнон и Фамарь

13:8,9. Лепешки. Притворная болезнь Амнона, а также использование особой сковороды (упоминаемой в поздней еврейской литературе) для выпекания лепешек из теста указывает на то, что речь идет не просто о хлебе, а о легкоусвояемой пище, приготовленной со всеми предосторожностями против возможного отравления.

13:12,13. Мольба Фамари. В мольбе Фамари различимы четыре элемента. Во–первых, подобные поступки были не в обычае у израильтян. Случалось, что невест брали силой (см. насилие Сихема над Диной в Быт. 34:2 или похищение танцующих девиц из Силома в Суд. 21:19,23), но подобные действия считались неприемлемыми, несвойственными израильтянам. Фамарь называет насилие «безумием» — словом, которое должно привести Амнона в чувство. Второй и третий элементы ее мольбы касаются чести — ее собственной и Амнона, соответственно. Она понимает, что в отсутствие свидетелей Амнону не грозит обвинение, и потому взывает к его рассудительности, замечая, что в противном случае его причислят к «безумным». И, наконец, Фамарь заявляет о своей готовности войти в дом Амнона в качестве его жены (ст. 13).

13:18,19. Одежда Фамари. Богатое вышитое платье (слово, встречающееся только в рассказе об Иосифе; Быт. 37:3) Фамари указывало на ее девичество и принадлежность к дому Давида. Разорвав одежду, Фамарь продемонстрировала, что она обесчещена. Она лишилась права носить это платье, а ее перспективы на будущее резко изменились.

13:19. Посыпала пеплом голову. Разрывание одежд, ношение вретища и посыпание головы пеплом — знаки скорби (Есф. 4:3; Иер. 6:26). Изображения плакальщиц, положивших руки на голову, встречаются на финикийском саркофаге Ахирама, царя Библа (XIII в. до н. э.). В египетской «Повести о двух братьях» этот жест также является выражением скорби.

13:20. Судьба Фамари. Лишившись девственности, Фамарь утратила для своего дома всякую ценность, так как выдать ее замуж было практически невозможно. Это ясно из замечания, что Фамарь ушла из дома Давида и стала жить у Авессалома. Ее ожидало жалкое, неполноценное существование. В текстах из эль–Амарны незамужняя женщина уподобляется невспаханному полю.

13:23–39

Убийство Амнона и бегство Авессалома

13:23. Ваал–Гацор. Это место отождествляют с Jebel el-‘Asur, в 5 милях к северо–востоку от Вефиля в центральной горной местности.

13:23. Стрижка овец. Производство шерсти играло важнейшую роль в экономике древнего Ближнего Востока. Например, значительная часть табличек с хозяйственными документами из шумерского города Ниппур посвящена производству шерсти и торговле этим товаром. Овец стригли в начале лета, обычно в тех местах, где имелось красильное производство и работали ткачи (множество ткацких гирек найдено в Фимне). Поскольку стрижка овец требовала большого количества рабочих рук, эта операция, как и уборка зерновых, выполнялась общими усилиями и сопровождалась праздником (см.: 1 Цар. 25:7,8).

13:34. География. Маршрут бегства сыновей Давида из Ваал–Гацора невозможно восстановить с достаточной долей уверенности. Их путь, несомненно, был окольным, но текст не сообщает никаких подробностей. Возможно, Horonaim, включенный в NIV из Септуагинты, представляет Верхний и Нижний Беф–Орон, близ которого проходил главный путь на северо–запад. Эти пункты отождествляют с Beit Uг el–Foqa и Beit Ur et–Tahta, примерно в 10 милях к северо–западу от Иерусалима. Они не видны из Иерусалима, но можно предположить, что на западном направлении были выставлены дозорные, которым поручили оповестить о приближении царских сыновей.

13:37,38. Бегство Авессалома. После убийства Амнона Авессалом убежал к своему деду, царю Гессура (в южной части Голанских высот в Васане). Это независимое государство и его города, расположенные к востоку от моря Галилейского, упоминаются в амарнских письмах и египетских «Текстах проклятий». Брак Давида с дочерью Фалмая был одним из многочисленных «дипломатических браков», подтверждавших заключение политических соглашений (2 Цар. 3:3).

14:1–20

Умная женщина из Фекои

14:2. Умная женщина. В сложившейся ситуации потребовался человек, наделенный даром красноречия (см. также об умной женщине из Авеля во 2 Цар. 20:16-19). Однако, для того чтобы мнение женщины имело вес, она должна была обладать особым статусом. В древних ближневосточных материалах иногда упоминаются образованные или занимающие высокое положение женщины (жрицы, пророчицы, переписчицы), но такой категории, как «умные женщины», еще не существовало.

14:2. Фекоя. KhirbetTequ’a, примерное Юмилях к югу от Иерусалима, лежит в горной местности Иудеи на границе с пустыней. Незначительность и отдаленность этого селения позволили умной женщине представить вниманию царя вымышленную ситуацию, о которой не могло быть известно в Иерусалиме.

14:2. Стратегия умной женщины. Умная женщина использует хорошо известный прием переодевания и юридической фикции. В одном египетском мифе (XII в. до н. э.) боги Гор и Сет ведут борьбу за трон, оставшийся незанятым после смерти Осириса. Мать Гора, Исида, приходит к Сету под видом вдовы пастуха и жалуется ему, что чужеземцы якобы пытаются отобрать имущество ее сына и прогнать его. Сет приходит в негодование и решает дело в ее пользу, осуждая себя собственным вердиктом.

14:4–11. Царь как суд последней надежды. Одной из основных обязанностей царей на древнем Ближнем Востоке было утверждение справедливости (пролог к кодексу Хаммурапи; 2 Цар. 8:15; 3 Цар. 10:9). Чтобы справиться с потоком поступающих жалоб, царь передал полномочия старейшинам и судьям, которые решали споры и тяжбы (2 Цар. 15:4). Тем не менее в некоторых текстах (письмах из Мари, кодексе Ур–Намму), посвященных положению вдов и сирот, царь выступает как суд последней надежды.

14:7. Восстало все родство. Согласно Исх. 21:12, убийство является преступлением, наказуемым смертной казнью (как и в кодексе Ур–Намму). Обычно право приведения приговора в исполнение принадлежало родственникам жертвы (как и в среднеассирийских законах). Иногда «мститель за кровь» (14:11) не являлся членом клана, а нанимался для приведения приговора в исполнение. Дело усложняется отсутствием свидетелей (Чис. 35:30). Но самую серьезную проблему представляет угроза устранения наследника. Это оставит вдову без попечителя, а родовая земля перейдет в собственность клана или ближайшего родственника.

14:7. Клан и вымирающая ветвь. В случае смерти последнего потомка его земля оставалась во владении клана и могла быть выкуплена ближайшим родственником (см.: Иер. 32:16). Это обстоятельство было экономически выгодным, так как позволяло увеличить владения наиболее жизнеспособного члена клана (ср. приобретение Ахавом виноградника Навуфея в 3 Цар. 21) и обеспечивало непрерывность культивации земли.

14:11. Мститель за кровь. Правовой статус «мстителя за кровь» определен в Чис. 35:16–28 и Втор. 19:6-12. Остается некоторая неясность, являлся ли этот человек членом клана, или его нанимали для приведения приговора в исполнение. Кровная вражда была настолько серьезным дестабилизирующим фактором, что пришлось устроить «города–убежища», в которых могли находиться преступники, пока не улягутся страсти и обстоятельства дела не будут внимательно изучены (см. коммент. к Чис. 35).

14:13–17. Сходство с делом Авессалома. Умная женщина искусно связывает свою вымышленную историю с ситуацией, в которой оказался Авессалом. В этой аналогии женщина представляет народ, а Давид выступает в роли мстителя за кровь, который своими действиями против Авессалома угрожает будущему благополучию царства и наследию завета. Есть здесь и скрытый намек на заговорщиков, которые надеются получить выгоду в случае изгнания или смерти Авессалома. Представляясь просительницей, мудрая женщина призывает Давида вынести справедливое решение по ее «делу».

14:20. Царь знает все. Египтяне тоже приписывали своим царям всезнание и способность читать чужие мысли. Это считалось основой, позволяющей царю править справедливо и выносить мудрые решения.

14:19,20. Иоав — покровитель Авессалома. На всем протяжении царствования Давида Иоав был военачальником и главным советником царя. Временами, когда Давид затруднялся принять решение (как в случае с Авессаломом) или ставил под угрозу авторитет царской власти (см.: 2 Цар. 19:1-8), Иоав принимал решения самостоятельно. С одной стороны, подобная независимость приносила Давиду пользу, с другой — заставляла его настороженно относиться к могуществу Иоава. В данном случае Иоав, вероятно, понял, что Авессалому, который приобретал в народе возрастающую популярность, лучше находиться под присмотром при дворе, чем подрывать авторитет Давида в изгнании. Как человек из ближайшего окружения царя Иоав был заинтересован в спокойной и законной смене власти, когда придет время. Поэтому он считал неразумным оставлять эту проблему нерешенной.

14:21–33

Помилование Авессалома

14:24. Неполное восстановление в правах. Ссылка по политическим мотивам была в древности не таким уж редким явлением.

Например, египетский сановник Синухет (Среднее царство) провел в вынужденной ссылке более двадцати лет, а Ахикар, советник ассирийского царя Сеннахирима, некоторое время жил в изгнании в Египте. По возвращении, однако, их ожидал почетный прием и восстановление прежнего статуса. Но Давид, откликнувшись на просьбу Иоава вернуть Авессалома ко двору, не был готов восстановить его статус (наследного принца?). Это означает, что, несмотря на помилование, Давид не простил Авессалома полностью, а просто держал его там, где за ним можно было внимательно следить.

14:26. Волосы Авессалома. Представление о красоте Авессалома дает описание его длинных волос. Их густота и тяжесть считались необыкновенными. В финикийской надписи IX в. до н. э. говорится о посвящении остриженных волос богине Астарте во исполнение обета. По представлениям древних, волосы, как и кровь, были средоточием жизни. По этой причине их часто использовали в магических целях. Об этом, в частности, свидетельствует существовавшая в Мари практика посылать царю прядь волос пророка вместе с его пророчествами. Волосы предназначались для гадания, которое определяло, заслуживает ли внимания присланное пророчество. В данном тексте волосы Авессалома не имеют никакого отношения к подобным вещам. По существу, внимание, уделенное волосам Авессалома, предвещает его необычную смерть (2 Цар. 18:9–15). Любопытно, что в одном из текстов предсказаний сказано, что если у человека красивые волосы, его жизнь будет недолгой.

14:26. Сикль по весу царскому. Меры веса в Иудее, по всей видимости, были приведены в соответствие с мерами, установленными в Угарите, Вавилонии или Египте (приблизительно 3,5 унции на сикль). Впрочем, эта величина заметно варьирует, достигая иногда 4,5 унции на сикль.

14:33. Примирение. О полном восстановлении Авессалома в правах свидетельствует долгожданная аудиенция у царя и поцелуй Давида (о символическом значении поцелуя см.: Быт. 33:4 и Исх. 18:7). Подобная демонстрация родительских чувств говорит о полном примирении, но не означает, что Авессалом унаследует престол.

15:1 — 19:43

Восстание Авессалома

15:1. Колесницы и лошади. Возможно, обладание колесницами, лошадьми и скороходами было исключительной прерогативой царя или наследника престола. Обычно колесницы были запряжены двойкой или четверкой лошадей. Два деревянных колеса со спицами на задней оси поддерживали небольшую платформу, на которой располагались возница и стрелок, вооруженный луком и копьем. Борта доходили только до бедер стоящих ездоков. Такими же колесницами пользовались в Египте и Месопотамии. Этот роскошный вид транспорта украшался позолотой, лазуритом и драгоценными камнями.

15:1. Пятьдесят скороходов. Скороходы оповещали о приближении царя или наследного принца и охраняли его персону. В хеттских текстах говорится о богах, которые бегут перед колесницей царя, ведя его к победе. Воины, бежавшие перед колесницей царя, выступали в роли вестников. Обычно численность отряда в регулярной армии составляла пятьдесят человек, следовательно, Авессалом имел ранг военачальника. Куда бы он ни направился, скороходы повсюду привлекали внимание и служили зримым подтверждением законности его притязаний на статус престолонаследника.

15:2-6. Заискивание Авессалома перед народом. Принц, желающий сменить своего отца на престоле, пытается подорвать авторитет царя публичными заявлениями о коррупции и злоупотреблениях царского правительства. Например, сын угаритского царя Керета обвинял отца в равнодушии к жалобам вдов, сирот и угнетенных. Авессалом применяет такую же тактику, пользуясь отсутствием сторонников Давида среди местных властей и растущим недовольством северных колен. В дополнение к обещаниям установить справедливость Авессалом разыгрывает из себя «простого человека», обнимая и целуя просителей как равных и не позволяя им кланяться.

15:7–10. Хеврон. Решение Авессалома венчаться на царство в Хевроне (в 19 милях к югу от Иерусалима) было тонким политическим маневром. Помимо того, что в окрестностях Хеврона, в Махпеле, находилась гробница патриархов, этот город был столицей Давида в начальный период его царствования. Тем самым Авессалом связывает свое имя с заветом и с истоками власти Давида. Кроме того, он располагается достаточно далеко от Иерусалима, чтобы никто не мог ему помешать подготовиться к походу на столицу.

15:8,9. Исполнение обета. Обычай принесения обета существовал у многих народов древнего Ближнего Востока, включая хеттскую, угаритскую, месопотамскую и — в меньшей степени — египетскую культуру. Обет — это добровольное соглашение, связанное с просьбой к божеству и содержащее некое условие. Как религиозный акт, вынуждающий божество вступить в соглашение с верующим, обет не мог быть нарушен безнаказанно. Вероятно, по этой причине Давид ответил согласием, хотя со времени принесения обета прошло шесть лет.

15:10. Звук трубы. Звук трубы (бараньего рога) служил сигналом к битве, сопровождал праздничные церемонии или призывал к вниманию перед объявлением о важном событии, например, о венчании царя. Бараний рог (shofar) издает звуки различной высоты, но не годится для исполнения мелодии, поэтому его используют в основном для подачи сигналов в военной или ритуальной обстановке. Бараний рог размягчали в кипятке, после чего сгибали, придавая ему характерную форму. Известно, что в Египте трубы для подачи сигналов использовались уже в период поздней бронзы. Условные сигналы включали различные сочетания длинных и коротких звуков.

15:10. Воцарился в Хевроне. Прежде чем перенести свою столицу в Иерусалим, Давид семь лет правил в Хевроне. Опираясь на эту династическую традицию, Авессалом также объявил себя царем в Хевроне. Это придавало его восстанию легитимность и указывало на то, что его поддерживают Иудея и северные колена. Хеврон занимал центральное положение в горной местности и был одним из наиболее значительных городов этого региона. Дополнительную информацию см. в коммент. ко 2:1.

15:12. Жертвоприношения. По всей вероятности, здесь, как и в 1 Цар. 10:8, были принесены всесожжения и мирные жертвы. Жертвы всесожжения обычно сопровождают прошение, тогда как мирные жертвы дают возможность для совместной трапезы перед Господом. Очевидно, эти жертвоприношения были связаны с началом царствования Авессалома и с намечающейся войной против Давида.

15:12. Ахитофел. Здесь мы впервые встречаемся с Ахитофелом, советником Давида. Как отмечалось в комментарии к 11:3, возможно, он был дедом Вирсавии. В государствах, где царская власть наследовалась или завоевывалась на полях сражений, образованные и мудрые советники играли чрезвычайно важную роль. Имея зачастую такие титулы, как «визирь», «первый министр» или «царский слуга», эти люди обладали самыми широкими полномочиями в деле управления государством. В этот период в Израильском царстве еще не существовал такой пост, и Ахитофел не упоминается среди высших царских сановников, но статус советника указывает на то, что он исполнял такие же функции.

15:12. Гило. Хотя родной город Ахитофела иногда отождествляют с Khirbet Jala, в 5 милях к северо–западу от Хеврона, более вероятно, что он находился западнее и южнее, близ Давира, на территории колена Иудина (Нав. 15:51).

15:16. Наложницы, оставленные для хранения дома. Поскольку царские браки символизировали могущество монарха и представляли политические и экономические альянсы, заключенные в интересах государства, при смене власти гарем переходил в собственность нового царя, благодаря чему обеспечивалась непрерывность действия соглашений. Возможно, оставленные наложницы — это женщины, взятые Давидом в свой гарем из влиятельных иевусейских семейств Иерусалима (5:3) или из семейств, поддерживающих Авессалома в Хевроне.

15:18. Хелефеи, фелефеи, гефяне.Речь идет о наемниках, которые служили Давиду не как члены регулярной армии, а как вассалы. Хелефеев отождествляют с критянами, которые были тесно связаны с филистимлянами, выходцами из того же Эгейского региона. Фелефеи упоминаются только во фрагментах, подобных этому, где они всегда связаны с хелефеями. Гефяне могли примкнуть к Давиду в период его служения у Анхуса Гефского (1 Цар. 27:1-12) или были наняты в качестве личных телохранителей Давида после его воцарения. Все эти воины имели филистимское или критское происхождение. Из текста неясно, представляли ли наемники (см.: 2 Цар. 8:18) все войско, находившееся под командованием Давида при отступлении из Иерусалима, или это был лишь дополнительный контингент.

15:19-22. Преданность наемников.Привлечение наемников для пополнения национальных вооруженных сил получило на древнем Ближнем Востоке широкое распространение (напр., в Египте использовали нубийцев, начиная с периода Нового царства). Тем не менее, как явствует из слов Давида, обычно наемники предпочитали воевать на стороне победителей, а их преданность зависела от регулярной выплаты жалованья. Прекрасный ответ Еффея свидетельствует о его давней дружбе с Давидом и о преданности, не подвластной соображениям выгоды.

15:23. География. Давид вышел из Иерусалима и перешел через поток Кедрон в направлении Елеонской горы. Далее Давид и сопровождавшие его люди двинулись на северо–восток по Иерихонской дороге к Бахуриму, по региону, названному в тексте пустыней. Переправившись через Иордан близ Иерихона, они последовали на север, в Маханаим.

15:24,25. Ковчег. Если бы Давид взял ковчег с собой, это было бы вполне объяснимо, так как ковчег символизировал присутствие Яхве, и потому был могущественным талисманом (о роли ковчега в сражении см.: 1 Цар. 4:3-7). Но у Давида хватило проницательности, чтобы понять, что если Бог от него отвернулся, то ковчег не принесет пользы, и даже может представлять опасность. Кроме того, оставление ковчега в Иерусалиме давало Давиду преимущество, так как служило прикрытием для действий Садока, Авиафара и других священников (2 Цар. 15:35,36; 17:15,16).

15:25,26. Милость пред очами Господа. Израильтяне считали, что милость или отчуждение Бога проявляются в успехах или несчастьях, происходящих в человеческой жизни. Поэтому бегство Давида из Иерусалима описывается как испытание Божьим судом. Из речи царя вытекает, что он решил предоставить событиям идти по воле Бога. Помня о приговоре, переданном через Нафана (12:10- 12), Давид имеет все основания полагать, что эти трагические события — наказание за его преступления. Давид надеется, что Садок сможет использовать свои провидческие способности для получения слова Яхве о судьбе царя (ср. с обращением Саула к аэндорской волшебнице в 1 Цар. 28:3–8). В одном пророческом тексте из Мари предупреждение о заговоре сопровождается советом, чтобы царь окружил себя достойными доверия людьми. Возможно, Давид надеялся получить пророчество такого типа.

15:28. На равнине в пустыне. «На равнине в пустыне» — то есть у переправы через Иордан, на расстоянии одного дня пути от Иерусалима. Не решаясь покинуть пределы своего царства, Давид «медлит», раскидывая стан на западном берегу Иордана, примерно в 4 милях от впадения реки в Мертвое море. Здесь он будет ждать вестей о развитии событий в Иерусалиме (см.: 2 Цар. 17:16).

15:30. Гора Елеонская. Имея дел о с древними географическими названиями, следует помнить, что обозначаемые ими объекты могут уже не существовать. В данном случае географическое название может относиться к Масличной горе (см.: Зах. 14:4) или к определенному подъему по среднему из трех ее отрогов, ведущему на северо–восток. Это примерно в миле от городских стен.

15:32. Вершина, где он поклонялся. Это место поклонения Богу в тексте еще не упоминалось. Вероятно, это был традиционный жертвенник под открытым небом или заброшенное святилище. Некоторые исследователи полагают, что это место можно отождествить с Номвой (1 Цар. 21:1), но это сомнительно, так как Номву обычно помещают намного севернее.

16:1,2. Доставка продовольствия.Любая армия в полевых условиях нуждается в продовольствии. В Ассирии местные правители были обязаны открывать амбары для войск, проходящих по их территории. Как правило, жители окрестных селений также участвовали в снабжении войска продовольствием. В данном случае продукты можно рассматривать как дань вассала в знак признания права Давида на власть. Дар Сивы не столь щедр, как дар Авигеи в 1 Цар. 25, но вполне удовлетворителен.

16:3,4. Отсутствие Мемфивосфея. Хотя главной проблемой, стоявшей перед Давидом, было восстание в собственном доме, эта глава напоминает о существовании низложенной династии Саула, притаившейся в тени и надеющейся воспользоваться слабостью Давида в своих интересах. Пытаясь снискать расположение Давида, Сива характеризует Мемфивосфея как предателя. Его обвинение звучит настолько убедительно, что Давид конфискует земли Мемфивосфея. Шумерский кодекс законов также предусматривает конфискацию земли приемного сына в случае, если он пренебрегает обязанностями по отношению к приемным родителям. Давид имел возможность конфисковать земли своего предшественника с самого начала своего царствования. Теперь он пользуется этой возможностью, но забирает землю не в казну, а жалует ее преданному слуге.

16:5. Бахурим. Селение вениамитян к северу от Масличной горы, возможно Ras et–Tmim или Khirbet Ibqe’dan. Саул был родом из колена Вениаминова, поэтому, вероятно, местное население хранило ему преданность. Город находится буквально в двух шагах от Иерусалима, который также лежит на территории Вениамина.

16:11. Господь повелел ему. Слова Давида не означают, что он посвящен в отношения Господа с Семеем или что Семей получил некое пророческое откровение. Господь «повелел» Семею злословить Давида, чтобы тайное стало явным. Теперь, когда собственный сын сместил Давида с престола, нетрудно было догадаться, что Давид терпит наказание от Бога. Единственное, что оставалось выяснить, — какое преступление привело к такому наказанию. Давид признает, что Семей абсолютно прав, полагая, что царя проклял Бог, и что его нельзя обвинять за примыкание к победившей стороне.

16:21. Авессалом и наложницы Давида. На ряде примеров можно показать, что царский гарем считался исключительной собственностью правящего царя. Любая попытка заполучить женщину из гарема рассматривалась как признак бунта и посягательства на власть (см. реакцию Иевосфея на действия Авенира во 2 Цар. 3:6-11 и просьбу Адонии об Ависаге в 3 Цар. 2:20,21). Как явствует из анналов ассирийского царя Сеннахирима, захват гарема другим монархом означал подчинение или низложение его бывшего хозяина. Дополнительную информацию см. в коммент. к 3:7.

17:1. Двенадцать тысяч человек. Вероятно, это число символически обозначает ополчение всех двенадцати колен, а не реальную численность войска. Некоторые исследователи полагают, что слово, переведенное как «тысяча», в действительности обозначает отряд воинов. Дополнительную информацию см. в коммент. к Нав. 8:3.

17:1–3. План Ахитофела. Ахитофел предполагал, что устранение Давида повлечет за собой прекращение сопротивления власти Авессалома. В случае внезапного нападения на дезорганизованное, истощенное «войско» Давида этот план был вполне осуществим. Предстоящая операция должна была стать не генеральным сражением, а «выборочным ударом».

17:5-13. План Хусия. Исполняя порученную Давидом роль агента (2 Цар. 15:32-36), Хусий возражает против предложенного Ахитофелом плана немедленного нападения. Он предлагает разумный, с военной точки зрения, план укрепления власти Авессалома в столице и во всей стране и последующего массированного наступления на низложенного царя. Кроме того, он пугает Авессалома возможностью поражения в самом начале царствования, которое поставит под вопрос его состоятельность и повысит шансы Давида на возвращение к власти. Он тонко льстит Авессалому, рисуя грандиозную картину возглавляемого новым царем бесконечного моря воинов, готовых подавить любое сопротивление. Промедление и дополнительное время на стратегическую подготовку были восприняты как проявление мудрости, хотя план Ахитофела таил в себе большие преимущества (см. участь Амессая, не успевшего вовремя ответить на восстание Савея, во 2 Цар. 20:4–13).

17:13. Стащим город в реку. Известно, что при осаде городов применялись штурмовые лестницы. Возможно, с этой целью применялись и привязанные к веревкам крючки, или «кошки». С их помощью нападавшие взбирались на стены или выбивали из стен камни, чтобы сделать их более уязвимыми для таранов. На изображениях осажденных городов в ассирийских дворцах стены разрушаются кирками, но для этого могли использовать и «кошки» с веревками.

17:17. Источник Рогель. Расположенный чуть южнее источника Гион, там, где Енномова долина соединяется с долиной Кедрон, источник Рогель, по всей вероятности, питается теми же водами, что и источник Гион (отождествляемый с Bir Ayyub, «Колодцем Иова»). Это было оживленное место, где можно было узнать новости, поэтому появление здесь Ионафана и Ахимааса, ожидающих вестей из города, не могло вызвать подозрений.

17:18. Бахурим. Селение вениамитян к северу от Масличной горы, возможно Ras et–Tmim или Khirbet Ibqe’dan. В том, что разведчики Давида получили помощь от жителя Бахурима, заключается горькая ирония, так как это был родной город Семея, сына Геры, который хулил царя (2 Цар. 16:5).

17:23. Поступок Ахитофела. Древнееврейская Библия не осуждает самоубийство. Из встречающихся в тексте примеров (Авимелех, Самсон, Саул, его оруженосец, Ахитофел и Замврий) явствует, что самоубийство рассматривали как поступок, позволяющий сохранить честь и требующий мужества, что во многом напоминает понимание самоубийства Сенекой. Римский философ говорил: «Мудрый человек живет столько, сколько должен, а не сколько может». Ахитофел привел в порядок свои дела, написал завещание, обеспечив законную передачу собственности своим наследникам, и удавился. Тем самым Ахитофел избежал казни, поскольку его сотрудничество с Авессаломом было бы истолковано как преступление против помазанника Господня.

17:24. География. Надо полагать, Авессалом перешел через Иордан спустя некоторое время после Давида, когда царь был на пути к Маханаиму. Маханаим отождествляют с Telul ed–Dhabab el–Garbi на северном берегу реки Иавок. О значении этого города свидетельствует его использование Иевосфеем в качестве столицы (2 Цар. 2:9) и упоминание в хрониках фараона Сусакима. Раскопки здесь не проводились, но поверхностные исследования подтверждают наличие поселения этого периода.

17:28,29. Приношения народа. Давид и его воины в очередной раз получают приношения от народа (о дарах Авигеи и Сивы см.: 1 Цар. 25:18 и 2 Цар. 16:2). В каждом из этих случаев приношения можно рассматривать как дань, требуемую от вассалов. Аммонитяне были покорены Саулом (1 Цар. 11) и Давидом (2 Цар. 10). Таким образом, несмотря на вынужденное бегство Давида из Иерусалима, союзники проявили по отношению к нему гостеприимство и почтение.

18:1,2. Организация войска. Разделение войска на три части, составленные из отрядов по тысяче и сто человек типично для военной организации израильтян (см.: Чис. 31:48; Суд. 9:43; 1 Цар. 11:11). В месопотамских источниках, например в текстах из Мари, упоминается множество воинских соединений, возглавляемых военачальниками различного ранга. Помимо основного воинского контингента существовали легковооруженные силы для устройства засад и проведения разведывательных операций, а также отряды телохранителей высокопоставленных военачальников и царя.

18:6. Лес Ефремов. Наиболее вероятное место этого сражения — Трансиордания близ Маханаима (см.: 2 Цар. 17:27). Это соответствует тому обстоятельству, что именно Авессалом пошел войной на Давида, а не Давид вторгся в Израиль, переправившись через Иордан. Густота этого леса вызывает некоторые сомнения, поскольку исчезновение лесов и эрозия коренным образом преобразили местность к югу от Иавока. Использованное здесь слово может обозначать как настоящий лес, так и сильно пересеченную местность с островками деревьев. То, что лес назван «Ефремовым», выглядит несколько странно, поскольку вся территория Ефрема находилась к западу от Иордана. Очевидно, некоторые ефремляне поселились к востоку от Иордана и претендовали на часть этой территории (см.: Суд. 12).

18:8. Лес погубил больше народа, чем меч. Когда в Ветхом Завете говорится о земле, губящей людей, это указывает на суровые условия, угрожающие человеческому существованию. Учитывая, что место сражения было выбрано Давидом, а не Авессаломом, можно предположить, что царские войска использовали рельеф местности в своих интересах. Очевидно, они устраивали засады, совершали ложные атаки, заманивая неприятеля в ущелья или вади, и применяли прочие методы партизанской войны. В результате отряды Авессалома были разобщены и дезориентированы, став легкой добычей воинов Давида.

18:9. Авессалом в безвыходном положении. В тексте сказано, что между ветвей застряла голова Авессалома, а не волосы, как обычно считают. Ситуация исполнена символического смысла: царский мул убегает от несостоявшегося царя, оставляя его висеть на дереве. Как известно, всякий повешенный на дереве считался проклятым перед Богом (Втор. 21:23).

18:11. Десять сиклей и пояс. Денежное вознаграждение величиной с годовое жалованье и ценный предмет воинской амуниции, составляющие обещанную Иоавом награду, говорят о том, что Иоав придавал смерти Авессалома стратегическое значение. Воинское снаряжение Гильгамеша включало ремень с ножнами для кинжала и кушак, но в данном случае использовано слово женского рода, никогда не встречающееся в описании воинских принадлежностей. Это слово обозначает женский пояс в Ис. 3:23 и может относиться к роскошному поясу, надеваемому в торжественных случаях (см. коммент. к 3 Цар. 2:5).

18:15. Оруженосцы. Обычно военачальников сопровождали оруженосцы (см. примеры в «Илиаде»). Эти доверенные лица составляли личную охрану военачальников во время сражения (см.: 1 Цар. 31:4-6), имели при себе запасное оружие и нередко становились боевыми товарищами и советниками своих командиров. О Давиде на службе у Саула см.: 1 Цар. 16:21; об оруженосце Ионафана см.: 1 Цар. 14:12–17.

18:16. Затрубил трубою. На древнем Ближнем Востоке войска оповещали о намечающемся наступлении или отступлении при помощи определенных сигналов. Иногда труба (shofar) была единственным средством управления передвижением войск. Согласно текстам из Мари, звук трубы предупреждал о приближающейся опасности.

18:17. Погребение. Как явствует из ассирийских текстов, восставших преступников сажали на кол, оставляя мертвые тела непогребенными. Вожди Израиля иногда использовали эту форму наказания (см. казнь пяти враждебных царей в Нав. 10:26), но не оставляли мертвые тела в таком виде надолго (Втор. 21:23). Даже самых ненавистных людей хоронили в земле, набрасывая сверху кучу камней.

18:18. Памятник. В угаритском эпосе об Акхате (ок. 1600 г. до н. э.) говорится о том, что одной из обязанностей сына перед отцом является установка памятника в честь родовых богов. Поскольку у Авессалома не было [живого?] сына, который исполнил бы для него эту обязанность, он воздвиг памятник сам. В этом заключается горькая ирония, ибо Авессалом не был погребен в родовой гробнице. Его памятник стал печальным символом загубленной жизни. Гробница в селении Сильван (отделенном от Иерусалима долиной Кедрон), которую называют в наши дни «гробницей Авессалома», относится к значительно более позднему периоду (царствованию Ирода).

18:18. Царская долина. Хотя местонахождение «царской долины» точно неизвестно, ее часто отождествляют с долиной Кедрон, к востоку от Иерусалима, или к слиянию Енномовой, Тиропеонской и Кедронской долин. В Быт. 14:17 она упоминается под названием «долина Шаве».

18:19–23. Вестники. На древнем Ближнем Востоке скороходы состояли на службе у военного командования и правительства. Вестники играли важную роль в управлении передвижением войск, а также в деле доставки дипломатической корреспонденции или сообщений о прибытии иностранных делегаций и караванов. Как явствует из текстов из Мари, а также из библейского повествования, существовали вестники разного ранга. Вестники, которых в Мари называли suharum, были молодыми мужчинами, отличавшимися выносливостью и быстротой. В дипломатическом корпусе служили не столь быстрые, но более высокопоставленные вестники (статус которых, вероятно, сопоставим со священническим статусом Ахимааса), которым доверяли более важные сообщения.

18:24. Кровля ворот. Обычно ворота фланкировали многоярусные башни, прямоугольные или круглые в плане, которые можно было использовать как дозорные вышки. Археологические материалы из Мегиддона, Фимны, Асора и Лахиса подтверждают использование крепостных башен с этой целью.

18:33. Горница над воротами. Поскольку ворота и связанные с ними башни были многоярусными, внутри было достаточно пространства для размещения стражи. Поднявшись в горницу над воротами, Давид мог наблюдать за расположением своего войска и в то же время пребывать в уединении. Решение Давида не возвращаться в город свидетельствует о его понимании сложности политической ситуации, но в то же время выдает его нежелание заниматься обычными делами.

19:8. Сидение царя у ворот. Недавние раскопки в Тель–Дане обнаружили каменное возвышение перед воротами, на котором, очевидно, стоял трон под балдахином. Вероятно, царь восседал здесь во время религиозных церемоний, принимал дипломатические миссии или вершил суд (см.: 3 Цар. 22:10). В угаритском эпосе об Акхате рассказывается о том, что царь Даниэл выслушивал жалобы вдов и сирот, сидя у ворот. Очевидно, Давид пытается соответствовать представлению, что законный царь — это царь, восседающий на престоле и исполняющий обязанности, связанные с этим положением.

19:11-15. Процесс восстановления Давида. Ввиду того что Авессалом был помазан на царство, а старейшины Иуды и Израиля разделились во мнении, следует ли возвращать Давиду титул царя, пришлось пойти на определенный компромисс. Например, Амессай, военачальник Авессалома, получил приглашение возглавить войско Давида (кроме отборных частей и наемников, которые остались в подчинении Иоава). Давиду пришлось уговаривать даже людей из собственного колена, напоминая им о кровном родстве и о принесенных ранее клятвах верности. Бегство и возвращение Давида на престол можно сравнить с перипетиями биографии Идрими, царя Алалаха (XV в. до н. э.), который был смещен с престола, и только через семь лет сумел вернуть преданность своих подданных.

19:15. Галгал. Очевидно, в начале периода царств Галгал служил культовым центром. Избрание этого места для встречи старейшин с Давидом, вероятно, определялось тем обстоятельствами, что здесь был венчан на царство Саул, а также расположением этого селения (предположительно Khirbet Mefjir, в миле к северо–востоку от Иерихона) близ Иордана. См. коммент. к 1 Цар. 7:16; 11:14,15.

19:24. Не омывал ног и не заботился о бороде. Безразличие к внешнему виду свидетельствует о том, что Мемфивосфей предавался скорби. Например, в Иез. 24:17 хождение босиком и прикрывание бороды определяются как признаки траура. С другой стороны, это служило доказательством, что Мемфивосфей не вынашивал никаких планов по захвату престола, ибо в противном случае он должен был позаботиться о том, чтобы иметь приличествующий царю вид.

19:22,29. Помилование, дарованное в порядке исключения. Царь считался «отцом» знати и придворных. В этом смысле он, подобно римскому paterfamilias, имел право даровать им жизнь или приговаривать их к смерти за политические преступления или предательство (см.: 3 Цар. 2:19-46). Семей и Мемфивосфей совершили против Давида преступления, караемые смертной казнью. Однако в день возвращения на престол Давид предпочел проявить великодушие и помиловать своих политических противников (см. сходное заявление Саула в 1 Цар. 11:12,13). В Месопотамии было принято объявлять anduraru — амнистию заключенным и долговым рабам — в связи с восшествием на престол нового царя. Как явствует из документов о реформе, предпринятой шумерским царем Урукагиной (XXIV в. до н. э.), помилованию подлежали не только уголовные, но и политические преступники. В Египте коронация нового фараона также сопровождалась объявлением амнистии.

19:42. Разве мы что–нибудь съели у царя? Преданность тех, кто кормился от царского стола, основывалась на этой привилегии (засвидетельствованной в перечнях продуктов, предназначенных для знати и членов государственного аппарата в административных текстах из Мари и Вавилонии). Сущность преступления Мемфивосфея состоит в том, что он пошел против Давида, несмотря на свою принадлежность к кругу лиц, кормящихся от царского стола (2 Цар. 9:6,7). Мужи Иудины отметают всякие намеки на подобные связи, утверждая, что их признание Давида обусловлено только его способностями, а не дарованными им привилегиями.

19:41–43. Причины спора между Израилем и Иудой. Фаворитизм и дискриминация неизбежно находят отражение в стиле правления и привилегиях. Спор вспыхнул по поводу того, должно ли царство строиться вокруг личности и рода Давида (позиция мужей Иудиных, связанных с Давидом родством), или же царство представляет собой институт, требующий преданности, независимо от личности того, кто правит (позиция Израиля). Этот спор предвещает восстание Савея и последующее отделение северных колен под предводительством Иеровоама. В споре слышны и отголоски конфликтов, столь часто возникавших между коленами в период судей. Все это говорит о том, что идея централизованного правления еще не утвердилась в умах израильтян. Казалось бы, единое царство как нельзя лучше отражает присущее народу Израиля единство, тогда как разделенное царство является отклонением от этой естественной тенденции. Однако на самом деле, вплоть до возвращения из вавилонского плена, политические решения определялись не столько общенациональными, сколько племенными интересами.

20:1–25

Восстание Савея

20:1. Речь Савея. Воины всех колен, кроме Иудеи, чувствуя себя лишними на празднике восстановления царства, покинули Давида под предводительством Савея (призвавшего их разойтись «по шатрам»). Заявление Савея лишило Давида поддержки, но не означало, что эти силы будут брошены на утверждение другого царя. Учитывая принадлежность Савея к колену Вениамина, можно предположить, что он был связан с домом Саула и, возможно, за ним стоял кто–то из потомков Саула, но текст об этом умалчивает.

20:3. Судьба десяти наложниц. Поскольку Авессалом «входил» к наложницам Давида, они не могли продолжать служить царю в этом качестве. Если они были в гареме представительницами тех политических сил, которые поддержали Авессалома, то отношение к ним, как к «персонам нон фата», вдвойне оправдано. Давид позаботился о содержании этих женщин, но родить от него детей им было не суждено. Кодекс Хаммурапи предусматривает обеспечение вдов «пищей, маслом и одеждой», а Исх. 21:10 закрепляет такие же права за наложницами.

20:4,5. Созыв войск. Возможно, повеление созвать войско из всех кланов Иудеи было проверкой преданности Амессая. Амессай служил Авессалому, а старейшины Иудеи только недавно повторно присягнули Давиду на верность. Обычно войска собирали при помощи скороходов (напр., в 1 Цар. 11:3-5 на это понадобилось семь дней), но в текстах из Мари сообщается об использовании подписных листов, в которые вносили имена всех военнообязанных. Эта процедура потребовала бы значительно больше времени.

20:6. Слуги господина. Давид называет Иоава господином Авессы. Поскольку Иоав впал в немилость и, возможно, был понижен в должности, командование войском было поручено Авессе. Войско разделялось на три группы. В первую группу, численность которой достигала нескольких сот человек, входили хелефеи и фелефеи, служившие телохранителями царя и составлявшие его личную гвардию. Вторая группа — собственно регулярная армия — включала как израильтян, так и наемников; это были хорошо обученные воины, состоявшие ранее в подчинении у Иоава и переданные теперь Авессе. Из них только иудеи остались верны Давиду, поэтому численность этой группы также составляла несколько сот человек, хотя в полном составе регулярная армия насчитывала несколько тысяч человек. В третью группу входили военнообязанные, подлежащие призыву в случае военной угрозы. Именно эту группу пытался собрать Амессай.

20:8. Большой камень у Гаваона. В библейском тексте постоянно упоминаются объекты, хорошо известные в те времена, но не дошедшие до наших дней (напр., Деворина пальма в Суд. 4:5). Возможно, автор имеет в виду жертвенник, или «высоту» вроде Неве–Самуил (примерно в миле к югу от el–Jib; см.: 1 Цар. 14:33; 3 Цар. 3:4), или просто какой–то необычайно большой валун близ Гаваона (el–Jib, в 4 милях к северо–западу от Иерусалима).

20:9. Взял за бороду. Приветствие поцелуем между не связанными родственными узами людьми встречается крайне редко, если не считать ситуаций выражения почтения к вышестоящим лицам (напр., во многих древних текстах, в том числе в эпосе о Гильгамеше, упоминается целование ног). В некоторых случаях поцелуй был знаком примирения (см. историю Иосифа и его братьев в Быт. 45:15). Иногда поцелуй выражал сочувствие и озабоченность общей проблемой, как во 2 Цар. 15:5. При поцелуе мужчин считалось допустимым браться за бороду. Жест, ассоциирующийся с агрессивным поведением в поединке, делал обоих уязвимыми, но при поцелуе он символизировал полное доверие. В данном случае доверие Амессая не оправдалось, и Иоав воспользовался возможностью расправиться со своим соперником.

20:14. Авел–Беф–Маах. Отождествляемый с Tell Abel el–Qamh, в 3 милях к северо–западу от Дана, Авел–Беф–Маах упоминается в перечне завоеваний Тугмоса III. Стратегическое значение этого города подтверждается описанием его завоевания Тиглатпаласаром III в 4 Цар. 15:29 и в ассирийских анналах.

20:15. Осадный вал. Одним из основных методов захвата укрепленного города было возведение вала, который позволял штурмовать стены и использовать осадные орудия (4 Цар. 19:32; Иер. 6:6; Иез. 4:1–8). Необходимость возведения вала была обусловлена тем, что высокие стены и скаты затрудняли возможность лобовой атаки. Археологические исследования обнаружили следы подобных осадных валов (напр., в Масаде), а их использование изображено на ассирийских рельефах и описано в анналах Сеннахирима и других ассирийских царей. Древнейший из найденных осадных валов связан с осадой Лахиса ассирийцами в 701 г. до н. э.

20:16. Умная женщина. См. коммент. ко 2 Цар. 14:2.

20:19. Мать городов в Израиле. Лексические параллели понятию ’em, «мать», в финикийском, угаритском и старовавилонском языках являются понятиями, обозначающими родство между кланами. Поэтому весьма вероятно, что умная женщина призывает не уничтожать один из кланов Израиля, а не «древнейший город». Этот довод согласуется с давно закрепившейся за жителями Авеля репутацией людей рассудительных. Таким образом, она убеждает Иоава уподобиться им в «мудрости» и пощадить своих братьев по завету.

20:23–25. Административные посты. Перечень постов, занимаемых людьми из ближайшего окружения Давида, свидетельствует об усложнении структуры разрастающегося аппарата управления (ср. с административными перечнями Соломона в 3 Цар. 4:1–19). Как и перечень во 2 Цар. 8:15–18, он имеет много общего с реестрами, встречающимися в нововавилонских административных документах. Хотя сведения о распределении должностей не имеют никакого отношения к восстанию Савея, редактор счел уместным поместить их здесь как свидетельство восстановления политической стабильности.

21:1–14

Месть гаваонитян

21:1. Преступления прежнего правительства как причина нынешних бедствий. На древнем Ближнем Востоке царь считался воплощением государства и представителем народа. Хеттский царь Мурсили истолковывал продолжавшуюся двадцать лет чуму как следствие преступлений, совершенных его предшественником, и делал попытки умилостивить богов и возместить ущерб. Вавилонский царь Набонид, выяснив при помощи оракула, что трудности, с которыми он сталкивается, вызваны пренебрежением к богу луны, Сину, незамедлительно приступил к исправлению этого положения.

21:1. Голод, заставивший вопросить Господа. Голод и другие бедствия рассматривались как знак божественного недовольства или гнева. Хеттский царь Мурсили сочинил целую книгу «Молитв чумы», желая смягчить гнев богов. «Вопросил Господа» (букв.: «обратился к лицу Господа») — типичное выражение, встречающееся в вавилонских и хеттских источниках. Обычно это выражение означает аудиенцию у царя или высокопоставленного сановника для получения мудрого совета. В данном случае остается неясность, каким образом Давид вопросил Господа — при помощи оракула или в непосредственном общении с Богом в святилище.

21:2–4. Гаваонитяне. Гаваон (совр. el–Jib) расположен в 6 милях к северо–западу от Иерусалима, на территории Вениамина. Дополнительную информацию см. в коммент. к Нав. 9:3. Гаваонитяне находились под защитой мирного договора, заключенного в результате инцидента, описанного в Нав. 9. Нетрудно понять, что они могли вызывать враждебные чувства у патриотически настроенной части общества, но в библейском повествовании о царствовании Саула нет никаких сведений о его действиях против гаваонитян.

21:5–9. Казнь семерых потомков Саула. Казнь и выставление на всеобщее обозрение тел преступников и нарушителей договоров были обычным явлением на древнем Ближнем Востоке. Останки выставленных на обозрение трупов найдены в Терке (Tell Ashara), в Сирии. Они относятся примерно к тому же историческому периоду, когда полукочевые арамейские племена приходили в этот город платить дань ассирийцам. В Вавилонии найдено множество межевых камней касситского периода (конец 2–го тыс. до н. э.) с начертанными на них проклятиями, в том числе с угрозами выставления на всеобщее обозрение тел нарушителей пограничных договоров.

21:6,9. На горе пред Господом. Гора пред Господом — это, возможно, святилище, упоминаемое в 3 Цар. 3. Обычно его отождествляют с Неве–Самуил, примерно в миле к югу от Гаваона. Совершение казни «пред Господом» указывает на ритуальный характер этого действа. Проклятия на касситских межевых камнях также предусматривали казнь нарушителей перед лицом божества.

21:9. Дни жатвы. Жатва ячменя начинается в апреле, что соответствует древнееврейскому месяцу зиф. Это название заимствовано из хананейского языка и соотносится с вавилонским месяцемIyyar,вторым месяцем земледельческого цикла. Древнейшее определение времени жатвы в Палестине встречается в календаре из Газера (X в. до н. э.). Согласно этому календарю, жатва ячменя наступала после жатвы пшеницы.

21:12–14. Погребение останков. Надо полагать, что Давид похоронил только прах Саула и Ионафана, поскольку их останки были сожжены (1 Цар. 31:11-13), что весьма необычно для Древнего Израиля. Израильтяне верили, что тело («плоть») и душа, в сущности, неразделимы. Человек — это и душа, и плоть. По этой причине с мертвым телом обращались очень бережно, считая его продолжением человеческого существования. Если мертвое тело каким–то образом повреждалось (напр., вследствие казни), дальнейшее существование оказывалось под угрозой (дополнительную информацию см. в коммент. к 3 Цар. 16:4). Это представление нашло отражение в литературе и материальных остатках месопотамского города Ура в начале 2–го тыс. до н. э. Тела умерших родственников хоронили под полом домашнего святилища. В каком–то смысле они по–прежнему считались членами семьи и нуждались в самых разнообразных предметах жизненного обихода. Все это позволяет понять, почему забота о костях повешенных и останках Саула и Ионафана имела для Давида такое значение.

21:15–22

Войны с филистимлянами

21:16. Оружие. Копье (или только наконечник копья, поскольку древко едва ли было медным) филистимлянина весило 300 сиклей, что составляет около 7,5 фунта — половину веса копья Голиафа (1 Цар. 17:7). В выражении «опоясан новым мечем» использовано неизвестное понятие, возможно, указывающее на некое особое отличие.

21:17. Светильник Израиля. В храме должен был постоянно гореть светильник (Исх. 27:20). Горящий светильник символизировал присутствие Бога среди израильтян, а также их процветание и надежды на будущее. Вообще говоря, выражение «светильник Давида» означает надежду (3 Цар. 11:36; 4 Цар. 8:19), и его использование в данном контексте указывает на то, что династия Давида отражает заботу Бога о царстве. В угаритском и аккадском языках это понятие обычно выражает идею нерушимости власти и божественного присутствия. Ассирийского царя Тиглатпаласара III называли «светочем человечества». В старовавилонском языке род, не имеющий потомков, уподоблялся угасающему светильнику.

21:19. Древко копья как навой у ткачей. Вероятно, указанное копье было оснащено ремнем и кольцом для метания, что делало его похожим на деревянный стержень с кольцами — приспособление для приподнимания галева ремизки в ткачестве. Этот тип копий использовался в Эгейском регионе и Египте в начале железного века (1200–900 гг. до н. э.). Сохранились художественные изображения египетских и греческих женщин, занимающихся ткачеством при помощи этого приспособления.

21:20-22. По шести пальцев на руках и ногах. Уродства были в древности объектом пристального внимания и поводом для различных умозаключений. Сохранилось целое собрание месопотамских текстов предзнаменований, в которых описаны врожденные отклонения, в том числе лишние пальцы на руках и ногах.

22:1–51

Победная песнь Давида

22:1-51. Победные песни. Одним из способов празднования победы и ее увековечения было сочинение и воспевание песней. До нас дошли тексты самых разнообразных песней древнего Ближнего Востока первой половины 3–го тыс. до н. э. В одном ассирийском перечне песней, составленном примерно за столетие до Давида, содержится около 360 названий песней, относящихся к десяткам различных категорий. Воспевание песни в ответ на помощь божества, принесшую победу, — тема, часто встречающаяся в Библии. Цари Египта и Месопотамии (хотя их творчество невозможно отнести к тому же жанру, что и древнееврейские псалмы) сочиняли посвятительные гимны богам, в которых благодарили их за победу над врагами. Например, ассирийский царь Тукультининурта I (1244–1208 гг. до н. э.) сочинил длинный эпический гимн, посвященный Ашшуру, в котором благодарит бога за победу над Вавилоном и оправдывает завоевание Вавилона ничтожеством его правителя.

22:2,3. Образ скалы. В Ветхом Завете скала символизирует надежность и безопасность неприступного убежища. Бог — это скала; Он обеспечивает Своему народу защиту и безопасность. Выражение «божественная гора» было одним из определений некоторых важнейших анатолийских и палестинских богов 2–го тыс. до н. э. (напр., Эла, бога–творца).

22:5. Волны смерти. Здесь, как и в Ион. 2:6,7, автор сравнивает свое существование с водным покровом у врат смерти, которые ведут в шеол, обитель мертвых. Этот водоворот символизирует разрушительные силы хаоса, угрожающие не только жизни, но и творению.

22:6. Сети смерти. На древнем Ближнем Востоке охотники повсеместно использовали силки и сети. В этой метафоре в роли охотника выступает смерть, или шеол. Многие древние народы представляли шеол, обитель смерти (т. е. преисподнюю) как вполне реальное место, где умершие влачат жалкое существование, питаясь глиной и прахом и надеясь, что потомки позаботятся об их нуждах. Там есть врата, которые охраняют привратники, не выпускающие мертвых наружу, поэтому шеол называют «страной без возврата». Это определение встречается в аккадском эпосе 2–го тыс. до н. э. «Схождение Иштар». Очевидно, древние евреи разделяли такие представления о преисподней, хотя в Ветхом Завете эта тема не получила подробного освещения.

22:14–16. Яхве — воитель.В русле представлений о божественном воителе божество принимает участие в войне и наносит поражение богам врага. В Ассирии «царем битвы» считали бога Нергала, а Иштар рассматривали как богиню войны. Божественными воителями были хананейский Ваал и вавилонский Мардук. Гром и молния считались на древнем Ближнем Востоке постоянными спутниками божества, особенно на поле битвы. И в шумерском мифе «Возвышение Инанны», и в хеттских мифах о боге грома, и в аккадской и угаритской мифологии боги поражают своих врагов громом и молнией. Ваала нередко изображали с молниями в руке. Хеттские и ассирийские цари, представлявшие себя орудиями богов, охотно пользовались образами грома и молнии, обрушиваясь с устрашающими речами на тех, кто нарушал договоры или стоял на пути имперских завоеваний.

22:34. Делает ноги мои как оленьи. В древности на территории Палестины существовала довольно большая популяция иранского оленя (вымершего примерно в XIX в.). Олени никогда не были приручены, а доля оленьего мяса, как показывают раскопки стоянок бронзового и железного века, была в рационе обитателей этого региона очень незначительна. Иногда оленей держали в неволе, о чем свидетельствует отчет о расходе корма из приморского Алалаха (XV в. до н.э.). См. также ком мент, к Пс. 18:34.

23:1–7

Последние слова Давида

23:1. Изречение Давида. Понятие, переведенное как «изречение», нередко используется для обозначения слова Господа, хотя иногда его употребляют по отношению к мудрым высказываниям (слова Агура, Прит. 30:1) или, как и в данном случае (см.: ст. 2 и 3), к пророческим речам (притчи Валаама, Чис. 24:3,15). В Ветхом Завете это единственное указание на возможность причисления Давида к пророкам.

23:1. Сладкий певец Израилев. Не вполне ясно, к кому относится это выражение, — к Давиду или к «Богу Иаковлеву». Каждое из этих толкований находит подтверждение в языке угаритских текстов. Таким образом, это либо признание поэтического таланта Давида, либо характеристика Бога как досточтимого адресата песнопений и защитника Израиля.

23:4–7. Метафоры царства. В метафоре, начинающейся в ст. 4, слышны отголоски солярного культа. Правление справедливого царя подобно солнечному свету, живительному для растений, но губительному для нечестивых. Изображение царской справедливости в виде солнца (в данном случае царем является Яхве) встречается в хеттской и особенно в египетской литературе. В гимне эпохи Среднего царства, посвященном богу Амону–Ра, царь изображен как повелитель лучей, который дарует живительный свет тем, кого он любит, и насылает испепеляющий огонь на своих врагов. В Месопотамии богом справедливости был именно Шамаш, солнечный бог. Терния символизируют мятежников, которые просто сгорают в огне солнечного жара.

23:8–39

Деяния храбрых и перечень вождей Давида

23:8. Храбрые у Давида. Принято считать, что «тридцать вождей» составляли особый отряд доблестных воинов, связавших свою судьбу с Давидом (см. коммент. к 1 Цар. 17:25).

23:13. География. Одоллам находится примерно в 16 милях к юго–западу от Иерусалима. Его идентифицируют как Tell esh–Sheikh Madhkur. Неясно, следует ли отождествлять «пещеру Одоллам» с городом, или она находилась где–то в его окрестностях. Местонахождение долины Рефаимов не установлено, но, возможно, это el–Baq’a, местность на юго–западе Иерусалима (см. коммент. к 5:18). Таким образом, пещера Одоллам находилась на северо–востоке долины Рефаимов.

23:14. Укрепленное место. Вероятно, упоминаемое здесь укрепленное место находилось неподалеку от Одоллама (см.: 1 Цар. 22:4). Некоторые исследователи полагают, что речь идет о Масаде. Судя по контексту, этот фрагмент относится ко времени изгнания Давида, когда он еще не был царем. В царствование Давида «крепостью» был Сион (2 Цар. 5:17).

23:15-17. Ворота Вифлеемские. В скудных археологических остатках железного века ни колодца, ни ворот в Вифлееме обнаружить не удалось. Сохранившиеся остатки поселения железного века сосредоточены на склоне современного Вифлеема близ церкви Рождества. Верхняя часть кургана, по–видимому, не была заселена в период железного века. Таким образом, можно предположить, что колодец и ворота Давида располагались в нижней части города.

23:20. Лев во рве в снежное время. В железном веке львы, хотя их популяция была невелика, еще бродили по земле Палестины, и исчезли только в современную эпоху. Охота на львов была любимым занятием царей и героев. И египетские, и ассирийские цари, желавшие запечатлеть свою мужественность, отдавали предпочтение сценам охоты на львов. Иногда в охоте на львов использовали рвы. Льва загоняли в ров, где была натянута сеть, в которой животное запутывалось. Затем в ров спускался охотник и поражал льва копьем. Снежное время, по всей вероятности, упоминается потому, что на скользком снегу было труднее сохранить равновесие. На возвышенностях Южной Палестины снег был не таким уже редким явлением.

23:23. Ближайший исполнитель приказаний. Должность, на которую был поставлен Ванея, — начальник телохранителей царя, — это та же самая должность, которую занимал Давид при дворе Саула (см.: 1 Цар. 22:14). Очевидно, все царские телохранители были наемниками, определяемыми в тексте как «хелефеи и фелефеи» (см. коммент. к 15:18). Начальники царской охраны часто упоминаются в ассирийских анналах и греческих источниках (напр., у Геродота), посвященных описанию персидского войска Дария I и Ксеркса I (521–465 гг. до н. э.).

24:1–17

Исчисление народа

24:2. Исчисление. Перепись населения предпринималась правителями древнего Ближнего Востока уже в середине 3–го тыс., о чем свидетельствуют таблички из Эблы, датируемые примерно 2500 г. до н. э. Положительные стороны этого мероприятия далеко не всегда находили понимание у народа, поскольку перепись приводила к повышению налогов, зачислению на военную службу или к привлечению на принудительные работы. Поэтому неудивительно, что в народе бытовало представление, будто перепись является причиной несчастий или гнева божества. В текстах из Мари (XVIII в. до н. э.) описано бегство в горы спасающихся от переписи мужчин.

24:5-8. Маршрут. Военачальники, которым было поручено исчислить народ, сначала отправились на восток, в Трансиорданию, и дошли до Ароера, расположенного на крайнем юго–востоке. Затем они повернули на север и остановились в Дане, на крайнем северо–востоке Израиля. Название «Тахтим–Ходши» неясно, хотя анализ их маршрута позволяет предположить, что эта земля находилась где–то в районе горы Ермон, считавшейся северо–восточным пределом. Оттуда они двинулись на северо–запад, к Сидону на финикийском побережье, и далее на юг, в центральную часть страны. Интересно отметить, что после упоминания Тира (не принадлежавшего Израилю) и «всех городов хивеян и хананеян» перечень перескакивает на Вирсавию, расположенную в южной оконечности земли. Таким образом, перечень не содержит ни одного названия территорий и городов, расположенных на западном берегу Иордана.

24:9. Результаты исчисления. Итог в 1,3 млн способных к войне мужчин представляется специалистам по древней демографии завышенным числом. По их оценкам, общая численность населения Израиля во времена Давида составляла от трехсот до девятисот тысяч человек. Следует также отметить, что слово, переведенное в тексте как «тысяча», может означать воинское подразделение, насчитывающее значительно меньше людей.

24:10. Вздрогнуло сердце Давидово. Предпринять исчисление Давида побудил гнев Божий (за какие–то неведомые грехи Израиля, ст. 1). Если теперь это решение вызвало у него угрызения совести, можно предположить, что исчислением народа он надеялся умилостивить Бога. Одним из способов умилостивления божества в традиционном ближневосточном образе мышления был подкуп, то есть принесение щедрых даров святилищу. Поскольку исчисление народа сопровождалось взиманием подушного налога (см. коммент. к Исх. 30:11–16), возможно, это мероприятие было попыткой умилостивить Бога путем наполнения храмовой казны. Но Яхве не терпит такого отношения, и потому Его гнев не только не утих, но разгорелся с новой силой. Наказание явилось следствием Божьего гнева и попытки Давида смягчить его.

24:11. Прозорливец. Прозорливцы и пророки занимались, в сущности, одним делом, но их позиции в обществе несколько различались (примерно так, как различались позиции судей и царя). Очевидно, прозорливцы могли передавать секреты своей профессии ученикам или сыновьям, тогда как пророк — это человек, призванный Богом.

24:12–15. Отождествление народа и царя. На древнем Ближнем Востоке царь считался воплощением государства и представителем народа. За преступления, совершенные царем, нередко приходилось отвечать всему народу. В молитвах цари нередко просили богов даровать прощение за грехи своих предшественников, в которых видели причину нынешних несчастий.

24:16. Ангел, поражающий народ. В месопотамском «Мифе об Эрре и Ишуме» бог чумы, Эрра, предпринимает широкомасштабную кампанию истребления человечества, и удержать разбушевавшегося бога от полного уничтожения земли удается только Ишуму, его подчиненному. Бросающееся в глаза отличие (помимо многих других) состоит в том, что во Второй книге Царств Ангел полностью подчиняется Господу, тогда как в мифе об Эрре Мардук, верховный бог Вавилона, остается безучастным.

24:18–25

Жертвенник и гумно

24:18. Орна Иевусеянин. Завоевав Иерусалим, Давид не изгнал из города иевусеев. Некоторые исследователи считают, что Орна, во владении которого остался значительный участок земли к северу от Иерусалима, был иевусейским правителем. Однако тот факт, что хурритское слово (а иевусеям приписывают хурритское происхождение), обозначающее крупного землевладельца, звучит как ewrine, позволяет считать, что Орна (вариант: Awarna) — это не личное имя, а титул.

24:18. Гумно. Поскольку гумно представляло собой просторную ровную площадку под открытым небом, его использовали как место для собраний жителей города. Связь с жатвой предопределила важную роль гумна в религиозных ритуалах и праздниках. Очевидно, гумно Орны было с древнейших времен связано с определенными религиозными традициями.

24:22. Повозки и упряжь воловья.Повозки, или молотильные сани, представляли собой дощатый настил, утыканный кусочками железа. Для утяжеления на эту повозку наваливали камни и впрягали в нее волов, которые тащили ее по разложенным на гумне снопам, способствуя тем самым процессу молотьбы. В данном случае и деревянная повозка, и воловья упряжь (ярма) идут на дрова для жертвы всесожжения.

24:24. Пятьдесят сиклей серебра.По сравнению с четырьмястами сиклями, уплаченными Авраамом за пещеру Махпелу (Быт. 23), эта сумма не так уж велика. Правда, из 1 Пар. 21:25 мы узнаем, что Давид заплатил за весь участок шестьсот сиклей золота.