2 Паралипоменон

1:1–17

Бог благословляет Соломона

1:3. Высота в Гаваоне. Гаваон (el–Jib), примерно в 4 милях к северо–западу от Иерусалима, находился в пределах холмистой области земли колена Вениаминова. Вблизи города было несколько природных источников и сооружена сложная система водоснабжения, что делало его благоустроенным и удобным для поселения местом. Вероятно, высота, на которой Соломон приносил свое колоссальное жертвоприношение в тысячу всесожжении (3 Цар. 3:4), в действительности находилась на мысе Nebi Samwil, в миле к югу от Гаваона. О значении Гаваона свидетельствует его включение в перечень городов, завоеванных Сусакимом в ходе палестинской кампании. Использование высот для жертвоприношений до сооружения Иерусалимского храма и совершения «греха Иеровоама» (см. коммент. к 1 Цар. 10:8; 3 Цар. 12:28–31) библейским автором не осуждается.

1:3. Скиния собрания. См. коммент. к Исх. 27:21 и 33:7-10 о сооружении и использовании святилища во время скитаний в пустыне. Тот факт, что скиния была отделена от ковчега Завета, известен только из данного фрагмента повествования.

1:4. Кириафиарим. В этом месте хранился ковчег Завета после того, как он был отнят у филистимлян (1 Цар. 7:1,2). Этот город отождествляют с Tell el–Achar, в 9 милях к северо–западу от Иерусалима, что, однако, не подтверждено археологическими или небиблейскими данными. Его связь со станом Дановым в Суд. 18:12 позволяет полагать, что они находились в пределах одной местности (см. коммент. к Суд. 13:25), всего в 6 милях от Гаваона.

1:5. Медный жертвенник. См.: Исх. 38:30 и 39:39 о сооружении этого жертвенника, который должен был находиться перед скинией собрания (см. также: 4 Цар. 16:14). Нахождение скинии собрания и медного жертвенника в Гаваоне в то время, когда ковчег Завета перевозили в Иерусалим, указывает на существование двух разных религиозных центров до сооружения храма в Иерусалиме.

1:5. Взыскал его Соломон с собранием. «Взыскивание» обычно означает вопрошание божества с целью получить оракул, но в данном случае вопрос не только не произносится, но и не подразумевается. Согласно убедительному варианту чтения, «взыскивание» (поиск) относится к жертвеннику, а не к оракулу от Господа. Это могло бы иметь смысл до начала строительства храма, которое описывается в последующих главах. Ввиду предстоящего строительства нового святилища, было необходимо собрать все реликвии, связанные с традиционной святыней. Этому жертвеннику была присуща особая святость, поскольку несколькими столетиями ранее он использовался самим Аароном. Если там и хотели получить оракул, то, вероятно, в связи с предстоящим строительством. Такая работа никогда не начиналась без одобрения Бога (см. коммент. ко 2:1).

1:6. Тысяча всесожжении. Это может сравниться по своим масштабам с жертвоприношениями в Исх. 24:5-8 и 3 Цар. 8:5. Такие мероприятия обычно знаменовали важные события, связанные с заветом–договором или с началом новых взаимоотношений с Яхве. Огромные груды приношений, изображенные на стенах египетских гробниц, могут, по крайней мере в количественном отношении, составить параллель щедрости и усердию, продемонстрированным Соломоновым жертвоприношением в Гаваоне.

1:7-12. Ночные видения Соломона.Хотя сон этот здесь не описывается, о нем говорится более детально в 3 Цар. 1. Было принято посещать святыни индивидуально или группой и приносить там жертвы, а затем спать вблизи жертвенника в надежде получить во сне весть от местного божества (см. коммент. к Быт. 28:13–15 и 1 Цар. 3:3). Таким образом, само место было очень важным и должно было навеять сон, в котором бог являл свое присутствие человеку (как во сне угаритского героя Керета). Во сне его пробуждает Богоявление и призыв бога внимать его провозвестию. Среди многочисленных повествований в древней ближневосточной литературе выделяется описание сна ассирийского царя Ашшурбанипала, в котором ему явилась богиня Иштар, а также записи нескольких снов царя Нововавилонской империи Набонида, в которых Мардук (или Син) явил ему свое присутствие во всей своей славе.

1:7. Явление Бога Соломону. В такого рода вещих снах (см. коммент. к 1 Цар. 3:4-10) часто происходит диалог между божеством и царем. Сон призван либо подтвердить полномочия царя, либо утвердить его намерения.

1:8. Признательность Соломона Богу. Изъявление благодарности в такой форме со стороны царей богам за дарованную им мудрость было широко принято на Древнем Востоке. Например, хеттский царь Муватталли II заявляет о том, что недостоин своего отца по положению и не может сравниться с ним по его достижениям. Он признателен богу за то, что бог возвысил его и посадил его на царский престол.

1:12. Дарование мудрости. Царей древнего Ближнего Востока обычно почитали за мудрецов, и они часто славили богов за дарованную им мудрость. Ассирийский царь Саргон был провозглашен одним из мудрейших правителей мира благодаря богам Эа и Белет–или (Belet–ili). Бог Ашшур заверяет во сне Сеннахирима, что его мудрость превзошла все мыслимое на этом свете. Ашшурбанипал хвалится не только своими великими познаниями и мудростью, но и умением преподносить свои знания и полемическим даром. Он восхваляет Шамаша и Адада за богатейший дар мудрости.

1:14. Колесницы и всадники Соломона. Такая концентрация сил указывает на намерения Соломона продемонстрировать военную мощь своим соседям и соперникам. В сражениях на открытой территории и широких пространствах колесница, при поддержке пехоты и кавалерии, была одновременно и наступательным оружием, и подвижной платформой для лучников. Огромное число колесниц, описанное в ассирийских хрониках в битве при Каркаре (в 853 г. до н. э.; см. коммент. к 22:1), показывает, какую важную роль придавали им военачальники в планировании операций. У Соломона было меньше колесниц, чем у Ахава, который предоставил 2 тыс. колесниц западной коалиции государств в этой битве. В XIII в. до н. э. хетты и их союзники выставили 2,5 тыс. колесниц против Рамсеса II в битве при Кадесе.

1:14. Колесничные города. В процессе археологических раскопок было обнаружено множество остатков конюшен и разного их оборудования по всему Израилю (Мегидцон, Телль–эль–Хеси, Лахис, Вирсавия, Асор), что указывает на широкое использование военной кавалерии в Израиле и Иудее. Обычно эти конюшни построены по стандартному образцу: длинное помещение, разделенное по длине на три части тремя рядами столбов с одним общим входом. В них находились стойла с низкими каменными столбами для привязи и каменными кормушками (подобными тем, что изображены на ассирийских памятниках). Такая внутренняя планировка, вероятно, была удобна для содержания и тренировки лошадей. В конюшнях Мегиддона (которые обычно датируются временем правления Ахава) могло содержаться до 480 лошадей. Иногда археологи по найденным предметам могут идентифицировать до 800 стойл.

1:15. Золото Соломона. Более подробные сведения о золоте Давида и Соломона приводятся в коммент. к 1 Пар. 22:14.

1:16,17. Торговля с Египтом. Соломон, вероятно, выступал в качестве посредника между Египтом и Анатолией в торговле лошадьми и колесницами. Финикийцы контролировали большинство торговых связей и предоставляли корабли для перевозки грузов по всему Средиземноморью. С такими торговыми партнерами и с тем преимуществом, которое давало стратегическое положение царства Соломона между Африкой и Азией (см. о конезаводах во 2 Пар. 8:3,4), вполне естественно было ожидать, что Израиль мог контролировать финансовые рынки в периоды относительного мира. Еще в эпоху Амарны из Египта вывозились прекрасные лошади, в том числе хеттами.

И в ассирийских, и в хеттских источниках подчеркивается различие между крупными лошадьми в Египте (нубийской породы) и малорослыми лошадьми хеттов.

1:16. Кува. Расположена в равнинной части Юго–Восточной Турции, в районе, известном из классических источников как Киликия. Кува возникла после разгрома Хеттской империи в 1200 г. до н. э. как крупный торговый центр. Помимо упоминания в качестве одного из торговых партнеров Соломона, Кува встречается в ассирийских анналах как одна из участвующих сторон в битве при Каркаре (853 г. до н. э.), а также в надписи царя Азитавадды из Каратепе (конец VIII в. до н. э.).

1:17. Цена колесницы и коня. В надписях приводятся данные о цене за колесницу от 60 до 100 сиклей. Тот факт, что Соломон уплатил за нее в несколько раз больше, указывает на особо дорогую колесницу, красиво декорированную; такие колесницы обычно использовались в торжественных и других процессиях. Они были широко представлены в Египте и Месопотамии. Эти роскошные средства передвижения в те дни были обычно изрядно украшены разными сортами золота, лазуритом и драгоценными камнями. В письмах из Амарны упоминается колесница митаннийского царя, на украшение которой было истрачено более 300 сиклей золота. Цена за коня тоже высокая, но не редкая для породистого животного. В хеттских источниках 2–го тыс. до н. э. такая лошадь для колесницы оценивалась в 20 сиклей. В Сирии и Вавилоне во 2–м — начале 1–го тыс. до н. э. цена таких коней могла достигать 3 тыс. сиклей.

1:17. Торговля с хеттами и арамеями. Хетты и арамеи должны были договариваться с Соломоном и его торговыми партнерами из Финикии, чтобы приобрести и доставить на свою территорию коней и колесницы (см. коммент. к 4 Цар. 7:6). В XI и X вв. до н. э. арамейские племена воспользовались слабостью Ассирии и Вавилона и образовали свои малые государства, такие, как в Дамаске (см. коммент. к 3 Цар. 11:23-25). Осознавая потенциальную опасность восстановления былой славы и мощи Ассирии (как это уже было в IX в. до н. э.), Киликия и Арам (Сирия) взяли верный курс на формирование и боевое оснащение армии, даже в условиях экономического спада.

2:1 — 4:22

Соломон строит храм

2:1. Сооружение храма в Древнем мире. В начале 2–го тыс. до н. э. Гудеа, правитель Лагаша, увидел вещий сон, в котором получил повеление соорудить храм богине Нингирсу. В тексте говорится о сборе материалов (древесине, камне, золоте и серебре) и подготовке рабочей силы. По окончании работ по строительству храма обычно проводился праздник его освящения, который длился семь дней. В качестве награды царю Гудеа была обещана долгая жизнь и успешное правление. Примерно так же звучит рассказ о наставлениях царю Асархаддону тысячелетие спустя, когда он получил предписание перестроить известный храм Эсагила в Вавилоне. Другая интересная информация о строительстве храма встречается в угаритском эпосе, где говорится о том, как бог Ваал сам построил себе дом. И снова описывается сбор материала и праздник освящения по завершении строительства храма.

2:2. Трудовая повинность. На основе переписи населения на строительство храма назначалось определенное число работников, которые отбывали, таким образом, свою трудовую повинность. Учитывая огромное число строительных проектов во время правления Соломона, можно придти к выводу, что в них были задействованы не только коренные израильтяне, но и чужеземцы, проживавшие в стране. Об этом свидетельствует, например, 3 Цар. 11:28, где Иеровоаму было поручено надзирать «над оброчными из дома Иосифова», а также 3 Цар. 12:3,4, где говорится о тяжком иге, возложенном Соломоном на народ. Использование принудительного труда было широко распространено в Сирии во второй половине 2–го тыс. до н. э. Волнения и недовольства, связанные с принудительными работами, упоминаются в качестве обвинения против нововавилонского царя Набонида на «цилиндре Кира».

2:2. Носильщики. На строительстве храма была задействована как квалифицированная, так и неквалифицированная рабочая сила. Вероятно, носильщики, занимавшиеся транспортировкой камня, древесины и других строительных материалов и инструментов, были чернорабочими. На такие тяжелые работы назначали военнопленных или рабов, как об этом свидетельствуют месопотамские источники. В данном случае этой работой могли заниматься чужеземцы, не обладавшие высокой квалификацией.

2:2. Каменосеки. В параллельном отрывке в 3 Цар. 5:15–18 говорится о работах, связанных с добычей камня из карьера, и каменотесах, которые занимались более квалифицированным трудом (известные мастера по обработке камня — финикийцы, гивлитяне из Библа). Работа в карьере заключалась в добыче камня путем извлечения его из скалы, для чего в ней или в фунте прорубались специальные траншеи. Затем на дно такой траншеи или канавы забивались деревянные клинья и заливалась вода. Набухшее от воды дерево расширяло трещины в породе, позволяя отделить и вытащить камни. Хотя это не требовало большого искусства само по себе, все же нужен был надзиратель, производитель работ, который должен был определить, где пробить траншею и добыть лучшие каменные блоки. Затем следовала стадия фубой обработки извлеченных кусков породы, после чего наступала очередь каменотеса, который придавал камню нужные размеры. Эта работа производилась с такой точностью, что не требовалось никакого связующего раствора, настолько прочно камни подгонялись друг к другу. В египетской «Сатире на ремесла» описывается сведенная судорогой спина каменотеса, который калечит свои руки, придавая форму «дорогим камням» для строительства. Работа каменотеса запечатлена на рельефах, украшающих стены дворца Сеннахирима в Ниневии.

2:2. Общее число рабочих. Общее число рабочих составляло 153 600 (ст. 17,18); они подразделяются на три фуппы: носильщики, каменотесы и надзиратели. Эта цифра отражает число всех работавших на протяжении всего строительства храма, а не на отдельных его этапах. Ассирийские и вавилонские цари обычно использовали рабочую силу во время военных кампаний. На деле, именно нужда в рабочей силе иногда побуждала к военным действиям. В одном документе говорится, что Ашшурбанипал собрал почти 50 тыс. человек для работы на строительстве города Калаха.

2:3–16. Царская корреспонденция.На древнем Ближнем Востоке существовало много образцов царской корреспонденции, в которых содержится просьба о строительных материалах (напр., ливанском кедре), предметах роскоши и об обмене дипломатическими представительствами. В письме XI в., которое имел при себе египетский священник Ун–Амун, содержалась просьба о доставке кедровых бревен и говорилось о длительных, в течение многих поколений, связях между фараоном и финикийскими царями на побережье Средиземного моря. Цари Мари регулярно переписывались со своими вассалами и союзниками, обменивались с ними новостями и сообщали о доставке промышленных товаров, животных и сырьевых материалов, которые они заказывали или покупали. В данном контексте обмен письмами между Соломоном и Хирамом, хотя и не в виде формальных писем, принятых в небиблейской корреспонденции, указывает на обычный деловой стиль их взаимоотношений.

2:4. Благовонное курение. См. коммент. к Исх. 30:7,8 об использовании фимиама в скинии собрания и в других местах на древнем Ближнем Востоке. Благовонное курение неизменно составляло часть ритуала поклонения богам по всему Ближнему Востоку в древности, и это, несомненно, было известно Хираму.

2:4. Хлебы предложения. См. коммент. к Лев. 24:5–9 о приготовлении и еженедельном представлении «хлебов предложения» в скинии. Эта жертва символизировала собой и присутствие Бога, и Его обетование о плодородии земли в рамках завета. Ритуал представления пищи богам был древним обычаем на Ближнем Востоке, хотя практика израильтян в корне отличалась от аналогичного ритуала их соседей (см. коммент. кЛев. 1:1,2).

2:4. Субботы, новомесячия, праздники. См. коммент. к Чис. 28 и 29, где обсуждается израильский религиозный календарь. Если празднование суббот было характерно только для Израиля, то для Хирама и финикийцев соблюдение новомесячий и ежегодных праздников было известным религиозным обязательством.

2:5. Основание для возвеличивания Яхве над всеми богами. Аналогичные заявления о превосходстве богов–покровителей можно обнаружить в ассирийских анналах, где возвеличивается Ашшур, а также в мифе о сотворении мира «Энума элиш», превозносящем вавилонского бога Мардука. В летописях всех народов практически всегда присутствует аналогичная риторика прославления. Когда один народ провозглашает превосходство своего бога (богов) над богом (богами) другого народа, это обычно опирается на военную мощь или действия с позиции силы. Такие заявления обладают величайшей силой, являются мощным свидетельством превосходства Бога, когда они исходят из уст тех, кто поклонялся другим богам, которые теперь обретают в их глазах низкое положение. Об этом свидетельствуют заявление Раав (см.: Нав. 2:11) и восклицание, которое вырвалось из уст Неемана после его исцеления (4 Цар. 5:15).

2:7. Просьба об искусном мастере. Когда ассирийцы или вавилоняне разворачивали военную кампанию с целью обрести даровую рабочую силу, они, прежде всего, стремились найти искусных мастеров и ремесленников (см. список взятых в плен в 4 Цар. 24:14,16). С одной стороны, насущная потребность в ремесленниках не могла быть удовлетворена за счет местных кадров; с другой — развивались соответствующие технологии на базе имеющихся ресурсов. Профессиональные гильдии в основном ориентировались на семейные кланы; в семье развивали определенные методы работы, а секреты мастерства передавались из поколения в поколение. Такое мастерство высоко ценилось, а торговые связи способствовали созданию высокой репутации и спросу на труд таких ремесленников.

2:7. Пряжа пурпурового, багряного и яхонтового цвета. Это были самые экзотические и ценимые краски в Древнем мире, и такие изделия стоили очень дорого. Цветная пряжа использовалась для украшения скинии и вышивки одежды священников. «Яхонтовый» — это темно–синий, пурпурный или фиолетовый цвет. Такие красители вывозили из Финикии, и это было одним из главных продуктов ее экспорта; краска изготавливалась из вещества, которое добывалось из моллюска (Murex trunculus), обитавшего на мелководье Средиземного моря. Был также найден древний рафинировочный завод в Доре, на северном побережье Израиля. Один химик подсчитал, что для производства одной унции чистой краски требовалось переработать четверть миллиона ракушек. Эта краска использовалась при изготовлении наиболее ценных изделий, священных предметов.

2:8. Пиломатериалы, древесина. Для производства балок, перекладин и других строительных опор обычно использовалась древесина кедра и кипариса. Такое их использование известно с древнейших времен на Ближнем Востоке (напр., Навуходоносором при строительстве монументальных сооружений в Вавилоне). В 3 Цар. 10:11,12 в оригинале упоминается красное сандаловое дерево, вывезенное из Офира (родина его — Индия и Цейлон), которое имеет твердую древесину и используется в производстве мебели, поскольку хорошо поддается полировке. В данном стихе речь, скорее, идет о греческом можжевельнике, высокой пихте с ценной древесиной. Обычно использовалась твердая древесина, легко поддающаяся полировке, с красивым рисунком или приятным запахом. Некоторые типы древесины защищают от плесени, и в них не заводятся насекомые. Пиломатериалы изготавливались в основном с помощью железного топора и пилы. В египетской живописи часто изображаются эти и другие инструменты.

2:10. Оплата труда дровосеков. Хотя с финикийскими дровосеками обычно расплачивались по договоренности за весь объем работ, можно предположить, что существовала и поденная оплата труда. Среди этих людей, в основном входящих в профессиональные союзы дровосеков, были и поденщики, те, кто жил на ежедневный заработок. По 125 тыс. бушелей пшеницы и ячменя и по 120 тыс. галлонов вина и масла уходило на пропитание 6-8 тыс. рабочих в течение трех лет.

2:14. Резьба. В древности занимались резьбой по кости, слоновой кости, раковинам, камню, драгоценным камням, дереву и различным металлам. Искусство резьбы включало огранку и надписи на драгоценных и полудрагоценных камнях — в качестве печатей и знаков различия. Такие цилиндрические и штамповые печати использовались повсеместно на Ближнем Востоке как удостоверение личности и средство скрепления именной печатью официальных документов и договоров. Внутреннее убранство храма также требовало использования резьбы по дереву и других работ подобного рода.

2:16. Древесина, сплавлявшаяся плотами. В египетских (начиная с эпохи Древнего царства) и ассирийских источниках описывается торговля кедром, вывозившимся из Ливана. Тиглатпаласар III на время запретил торговлю между финикийцами и их египетскими и филистимскими партнерами, опасаясь создания ими флота или нежелательного для него обогащения соперников. Транспортировка бревен вдоль палестинского побережья на юг могла производиться либо путем связывания их в плоты, что требовало их близкого расположения к берегу из опасения потерять бревна во время шторма, или перевозки этих бревен на грузовых судах. На ассирийских рельефах изображены финикийские корабли, груженные лесом или буксирующие его. На рельефах во дворце царя Саргона показаны плоты из кедровых бревен, которые сплавляются вниз по реке для использования в качестве строительного материала, — процесс, известный уже в 2000 г. до н. э. при строительстве храма Гудеа. Ближайшим портом к Иерусалиму в древности была Яфа (Иоппия), естественный перевалочный пункт древесины. Расстояние от Тира до Яфы составляло почти 100 миль; внутреннее расстояние от Яфы до Иерусалима было около 35 миль.

2:17,18. Пришельцы используются для подневольного труда. См. коммент. ко 2:2 и 2:7 о трудовой повинности и использовании труда чужеземцев.

3:1. Гора Мориа. Это уточнение призвано подчеркнуть связь местоположения храма и жертвоприношения Исаака (см. коммент. к Быт. 22:2), даже просто по названию.

3:1. Гумно Орны. См. коммент. ко 2 Цар. 24:18-25 о покупке этой земли Давидом. Гумно, как и городские ворота, служило официальным местом, где распределялось зерно, происходили собрания (см.: 3 Цар. 22:10) и где мог явить Свое присутствие Господь (см.: Суд. 6:36–40). Иногда гумно располагалось за пределами города, на возвышенном месте, где ветер помогал провеивать зерно, очищая его от мякины. Выбор места для храма в Древнем мире был важным мероприятием, которое часто отнимало много времени и сил. Считалось, что божество само выбирало себе место. Здесь же указан совсем другой процесс. Вместо этого, выбиралось место, издавна известное своими священными традициями. Здесь не вопрошают оракулов и не ищут указания на предназначение конкретного места через божественные послания.

3:2. Хронология. Соломон приступил к сооружению храма в начале своего правления, в середине 60–х годов X в. до н. э. Второй день второго месяца был весной, после окончания сезона дождей и первых религиозных праздников. Первый день месяца, вероятно, открывал праздник новомесячия (новолуния), а второй день был рабочим.

3:3,4. Размеры храма. Этот текст описывает размеры храма, но не полностью, и они отличаются от тех, которые приводятся в 3 Цар. 6:2 (в локтях: 60 х 20 х 30). В 1 Пар. не приводится высота главного сооружения — лишь высота притвора в ст. 4. Этот замер затем может определяться просто по фундаментам. Есть также терминологические разночтения, которые могут объясняться изменениями в живом языке со временем. «Локоть» здесь несколько короче стандартного локтя во Втор. 3:11. В отличие от описаний месопотамских храмов, которые призваны прославить построившего их царя, в этом библейском тексте дается достаточно информации, чтобы читатель мог зримо представить себе (если не реконструировать в своем воображении) все сооружение.

3:4. Притвор. Притвор был внешним элементом трехчастной структуры Иерусалимского храма. Такого же типа храмы существовали в Тайнате (Tainat) и в других местах Сирии и Палестины. Притвор был скорее пристройкой, чем частью храмового комплекса и, в отличие от двух внутренних помещений, не имел двери. По своему устройству он напоминал большой двор дворца (см.: 3 Цар. 7:12). Если главное внутреннее помещение и святая святых составляли «дом Яхве», то притвор соответствовал традиционной ближневосточной архитектуре как двор, примыкающий к жилым помещениям.

3:5. Пальмы и цепочки. Использование пальмового мотива в монументальных сооружениях древнего Ближнего Востока ярко представлено в настенной живописи дворца Мари в период правления Зимри–Лима (XVIII в. до н. э.). Пальма символизирует плодородие и приносит финики, которые были важным экспортным товаром и продуктом питания для всего населения области. По версии автора 2 Пар., в отделке храма широко использовались «цепочки», тогда как в 3 Цар. 7:17 сообщается, что они украшали только венцы медных столбов. В египетских храмах колонны в виде пальм и лотосов отражали концепцию храма как модели мироздания, которое является обителью божества.

3:6. Парваимское золото. Хотя Парваим, по всей видимости, — географическое название, местоположение его не установлено. Иногда его отождествляют с Йеменом или с Северо–Восточной Аравией, но конкретное место с таким названием неизвестно. Его связь с золотом, возможно, ассоциируется с чистотой, либо этимологически со словом parim,«молодые быки», или para, плодоносное дерево. В обоих случаях цвет крови или плода мог указывать на особо высокое качество, высокую пробу этого золота.

3:7. Настенная резьба: херувимы.Описание настенной резьбы соответствует 3 Цар. 6:29. Эти крылатые создания, символизирующие присутствие Бога, были также вышиты на завесе, отделяющей святая святых в скинии (Исх. 26:1). В надписи Агум–какриме, датируемой второй половиной 2–го тыс. до н. э., сообщается о его пожертвовании на строительство святилища богов Мардука и Сарпанитума. Двери этого святилища украшены изображениями рогатого змея, бизона, собаки, человека–скорпиона и демонами–хранителями лахму. Относящийся к тому же времени храм в ‘Ain Dara в Сирии также украшен резными сфинксами и львами.

3:8. Шестьсот талантов золота. Такое огромное количество золота (39 600 фунтов) в сравнительно небольшом помещении святая святых может показаться расточительством. Вполне вероятно, что это золото было использовано в виде тонких пластин, покрывавших все внутренние стены святилища. См. также коммент. ко 2 Пар. 22:14.

3:9. Пятьдесят сиклей золотых гвоздей. Это трудный текст; часто он переводится неверно. Здесь, вероятно, речь идет о том, что 50 сиклей золота пошло на покрытие железных гвоздей, которыми золотые пластины прикреплялись к стенам. Гвозди весом в 50 сиклей (14,75 унции) были бы слишком тяжелыми, а 50 сиклей золотых гвоздей было бы недостаточно для исполнения этой работы.

3:10-13. Херувимы резной работы.Эти свободно стоящие фигуры, вырезанные из масличного дерева, служили стражами в святая святых (ср.: 3 Цар. 6:23–28), подобно херувимам, охранявшим Эдемский сад (Быт. 3:24). Архитектура древних ближневосточных храмов вызывала в воображении картину Эдема (как резиденции или зала приемов божества) многообразными приемами. Мифические крылатые существа, расставленные у колонн, стилизованных под деревья (обычно финиковые пальмы), были особенно широко распространены в Сирии–Палестине и в верховьях Евфрата. Как и те херувимы, которые прикрывали своими крыльями ковчег Завета в святая святых, эти покрытые золотом херувимы также символизировали присутствие Бога и Его престол. В иконографии древнего Ближнего Востока часто изображаются троны царей и богов с мифическими крылатыми фигурами по бокам. Хананейский бог бури Ваал часто изображался на быке, служившем ему подножием (ср.: Пс. 17:11, где Яхве «воссел на херувимах»). Более подробная информация на эту тему приводится в коммент. к Исх. 25:18–20.

3:14. Завеса. Согласно описанию в 3 Цар. 6:31,32, храм Соломона был разделен на две части поперечной перегородкой — деревянной дверью, покрытой золотом и украшенной резными херувимами, пальмами и цветами. Автор 1 Пар. описывает также завесу, которая служила вторым разделительным барьером. Двери и завеса были в храме и в новозаветные времена. Отделение священных пределов от секулярного мира с его скверной было обязательным требованием, предъявляемым к архитектуре древних храмов.

3:15–17. Два столба. Более подробные сведения о столбах приводятся в комментариях к 3 Цар. 7:15-22. Такие столбы были характерны и для архитектуры святилищ в Сихеме, Асоре и Тире.

3:16. Цепочки с гранатовыми яблоками. Гранатовые яблоки были символом плодородия и на древнем Ближнем Востоке, и в обетованиях завета (Втор. 8:8). На древних рельефах встречается изображение жезла, украшенного гранатовыми яблоками, который использовался царем или священником при жертвоприношениях. Древнееврейская надпись на обнаруженном недавно гранатовом яблоке из слоновой кости (вероятно, верхушке подобного жезла) гласит: «Принадлежит храму Господню», откуда явствует, что им пользовались священники.

4:1. Медный жертвенник. Медь и бронзу для изготовления разных предметов начали использовать в монархическую эпоху. Этот жертвенник представлял собой квадрат со стороной 30 футов; к самому жертвеннику вели ступени. Подобно другим жертвенникам, он функционировал как «стол Господень», на который помешались жертвы в знак признательности Богу за дар плодородия (см.: 3 Цар. 8:64 и 4 Цар. 16:14). Огромные размеры жертвенника указывают на то, что он не мог быть изготовлен как цельное изделие, но был составлен из отдельных частей: из дерева, покрытого медью (ср. строение меньшего по размерам жертвенника, который описан во 2 Пар. 6:13).

4:2-5. Море. «Море литое» (см.: 3 Цар. 7:23–26) находит параллели на ассирийских рельефах эпохи Саргона II (VIII в. до н. э.). На них изображены два массивных котла, покоящихся на передних бычьих ногах при входе в храм Мусасира. Подобно «умывальнику» в скинии (Исх. 30:18-21) и десяти «омывальницам» в ст. 6, море предназначалось для омовения священников. Кроме того, оно несло символическую нагрузку. Двенадцать волов символизировали двенадцать колен Израиля, а своими монументальными размерами (длина окружности 45 футов) это море навевало воспоминание о роли Яхве как Творца и Господа, усмирившего воды хаоса на земле. Таким образом, Яхве затмевает хананейских богов Йамму и Ваала и вавилонского бога Мардука, которые были богами моря и бури (см.: Пс. 28:10; 103:9; Ис. 51:9,10).

4:6. Омывальницы. Археологи обнаружили бронзовую подставку XII в. до н. э., на которой, возможно, покоилась подобная «омывальница». Подставка была снабжена колесами и украшена фигурами мифических существ (см.: 3 Цар. 7:29).

4:7. Светильники. В храме было десять золотых светильников (см.: 3 Цар. 7:49), в отличие от единственного светильника в скинии (Исх. 25:31-38). Они, вероятно, были цилиндрической формы, деревянные и покрыты листовым золотом. Помещенные внутри храма двумя рядами вдоль стен, они распространяли свет, который отражался от золотых предметов, подчеркивая и усиливая великолепие и славу, присущую храму Соломона и присутствию Бога (см.: Иер. 52:19; 2 Пар. 13:11; 29:7, где описывается это внутреннее убранство храма). Наряду со столами и жертвенником каждения эти светильники создавали впечатление, что это было место обитания Бога, «дом Яхве».

4:8. Столы. О назначении столов и хлебов предложения см. в коммент. к Лев. 24:5-9.

4:8. Золотые чаши. Золотые чаши упоминаются и в 3 Цар. 7:50, а летописец уточняет, что их было 100 штук. Точное назначение их неизвестно, но, возможно, они использовались для черпания воды из омывальниц (ст. 6) или для сбора крови жертвенных животных (см.: Исх. 24:6,8; 27:3).

4:9–11. Расположение дворов. Эта характерная для финикийского архитектурного стиля трехчастная композиция представлена и в обнаруженном археологами храме в ‘Ain Dara, в Северо–Западной Сирии. Благодаря такой планировке, священные пределы, предназначенные для священнодействий, четко отделялись от той части храмового комплекса, к которому примыкали постройки мирского характера.

4:11. Тазы, лопатки и чаши. Список утвари завершается предметами, изготовленными Хирамом, которые использовались в процессе жертвоприношения и каждения. Лопатки для фимиама были найдены в Тель–Дане (см.: Лев. 16:12,13). В тазы выгребали пепел из жертвенника каждения, а в чаши собирали кровь жертвенных животных (Исх. 38:3; Чис. 4:14). Все эти предметы предназначались для уборки после жертвоприношений. Тщательное удаление пепла и крови было необходимо для обеспечения ритуальной чистоты жертвенника и храма.

4:16. Вилки для мяса. Археологи обнаружили большие вилки, подобные тем, которые описывает летописец (они упоминаются в списках в Исх. 27:3 и Чис. 4:14). Священникам предназначались определенные части туши жертвенного животного — правое плечо и грудь (Лев. 7:28-36). Однако в рассказе о святилище в Силоме до установления царства говорится о священниках, которые вытаскивали мясо из общего кипящего котла (см. коммент. к 1 Цар. 2:13).

4:17. География. Цереда расположена в долине Иордана, к востоку от реки, на полпути между Мертвым и Галилейским морями (см.: Нав. 3:16 и 3 Цар. 4:12). Точное местоположение Цереды пока не установлено, хотя предполагают, что ее можно отождествить либо с Tell es–Sa’idiyeh, либо с Tell el–Meqberah. Сокхоф расположен в Телль–Дейр–Алла, примерно в миле к северу от реки Иавок и в 3 милях в востоку от Иордана. На этом месте были обнаружены предметы материальной культуры того времени. Площадка на вершине кургана по площади примерно равна футбольному полю, около акра с четвертью. Там было небольшое поселение, где выплавляли медь.

4:21. Растительные мотивы. В Исх. 25:31-40 и 37:17–24 приводится яркое описание декоративных растительных элементов в светильнике (цветы миндаля). Аналогичный мотив цветения миндаля обнаружен на светильнике из Мегиддона и на миниатюрных столбах в Арслан–Таше. В хананейском и египетском изобразительном искусстве широко распространены украшения, связанные с цветком лотоса. Вероятно, эти растительные мотивы, символизирующие плодородие, призваны напомнить о завете с Богом.

4:21. Лампады и щипцы. В представленный летописцем перечень золотой священной утвари входят лампады, установленные на многоствольных светильниках, и щипцы для подкладывания углей в эти лампады и в жертвенники каждения (см.: 3 Цар. 7:49; Ис. 6:6). Этими щипцами также удаляли сгоревшие фитили и заменяли их новыми. Тот факт, что вся утварь покрывалась «чистым» листовым золотом, указывает на важность использования этих культовых предметов в религиозных ритуалах.

4:22. Приспособление для регулирования фитилей. Эти приспособления (0 в русском переводе они особо не обозначены) использовались для того, чтобы фитили, плавающие в чашечках с елеем, которые находились на светильнике (Исх. 27:20), не шипели и не угасали (Ис. 42:3). За этим постоянно следили священники (Исх. 30:7), которые не должны были допустить прерывание ритуала и угасание огня в светильнике (Ис. 42:3; 43:17). В древнееврейском тексте здесь употреблен редкий термин, который некоторые богословы переводят как «музыкальные инструменты», основываясь на сопоставлении с месопотамскими текстами и ассирийскими рельефами, изображающими использование музыкального сопровождения храмового ритуала и «божественной трапезы».

4:22. Лотки и кадильницы. Слово, которое использовано здесь и в 3 Цар. для кадильницы, относится к одному из двух ее видов — в данном случае с длинной ручкой (см.: Лев. 10:1; Чис. 16:6). Благовония и горячие угли клались в соответствующие сосуды, и с ними обносили все помещение или жертвенник. В кумранских текстах упоминается кадильница, на которой в храм вносили огонь. В египетском изобразительном искусстве эпохи Нового царства встречаются кадильницы с ручкой, которые использовали в ритуале, призванном отогнать злой дух, или носили в процессии. Лотки использовались для заправки лампад или для переноса благовоний к жертвенникам (3 Цар. 7:50).

5:1 — 7:22

Освящение храма Соломона

5:3. Праздник в седьмой месяц. Здесь приводится только порядковый номер месяца, но не его название: это месяц афаним, или тишри. См. об этом осеннем месяце в коммент, к 3 Цар. 8:2. В календаре часто месяцы просто приводились по номерам, без названий. В седьмом месяце справляли праздник урожая, или кущей (Суккот).

5:12. Белый виссон. Хотя льняные одежды в основном предназначались для священников (Лев. 6:10; 16:4), по особым случаям левиты и музыканты также облачались в белые одежды. Льняное полотно для священнических одежд импортировалось из Египта, где оно тоже использовалось для облачения жрецов.

5:12. Музыкальные инструменты. Кимвалы, псалтири, цитры и трубы были типичными музыкальными инструментами того времени; они описаны в древних ближневосточных источниках и изображены на рельефах и в живописи, начиная с 3–го тыс. до н. э. Кимвалы — медные инструменты из группы ударных, но размеры их неизвестны. Трубы, о которых здесь идет речь, это не трубы из бараньего рога, часто упоминающиеся в других ситуациях. Цилиндрические, с раструбом трубы в те дни использовались как в военной обстановке, так и в ритуальных целях. Об этом свидетельствуют египетские рельефы, а также музыкальные инструменты, найденные, например, в гробнице Тутанхамона (серебряная труба длиной около 2 футов).

6:12,13. Молитвенная поза. В ст. 12, а также в 3 Цар.8:22 говорится, что Соломон «воздвиг руки свои»; он стоял с руками, поднятыми к небу, с ладонями, открытыми кверху, когда обращался к собранию и произносил молитву посвящения. Из 3 Цар. 8:54 следует, что Соломон на том же месте преклонил колени, и эта же деталь добавлена во 2 Пар. 6:13. В молитвах–заклинаниях в Месопотамии, например, обращенных к Иштар, молящийся обычно простирался ниц или ритуально воздевал руки. В хеттских источниках описываются те же позы и жесты. Царские молитвы тоже нередки, хотя трудно сказать, произносились ли они экспромтом, или были заранее подготовлены.

6:22. Роль клятвы в судебном процессе. Общие сведения о практике принесения клятв см. коммент. к Втор. 1:9–18. Клятвы были широко распространены на Ближнем Востоке в древности, особенно в кодексах законов, где они требовались в случаях расследования кражи или порчи имущества. Они также появляются в контексте договоров, когда бог (боги) призывается в свидетели при заключении соглашения.

7:5–7. Количество и виды жертвоприношений. Здесь перечислены всесожжения, хлебные приношения и мирная жертва. См. коммент. к Лев. 3:1–5, Лев. 2:1–3 и 6:14–23, где обсуждаются соответствующие жертвоприношения и их использование. В данном случае не уточняется, сколько было жертв всесожжения (которые были сожжены на жертвеннике целиком), а также приношений от всего народа в виде мирной жертвы (которые использовались для праздничной трапезы). По–видимому, царь предназначил большую часть жертвенного мяса для общей трапезы в честь религиозного праздника. Указанные количества весьма значительные, но они не противоречат в целом тем цифрам, которые приводятся в разных других источниках по Ближнему Востоку. Когда в 879 г. до н. э. царь Ашшурнасирпал II устроил пир в честь освящения своего дворца в Калахе, то на его приготовление пошло 5 тыс. овец, 1 тыс. агнцев и крупного рогатого скота, 500 оленей, 500 газелей, 34 тыс. птицы и 10 тыс. рыб.

7:8. От входа в Емаф до реки Египетской. См. коммент. к 3 Цар. 4:21 о границах царства Соломона. «Вход» в Емаф (в текстах из Эблы — Ematu) — это, скорее всего, современный Lebweh на одном из истоков реки Оронт. Расположенный примерно в 45 милях к северу от Дамаска, этот пункт на южной границе земли Емаф и северной границе Ханаана обозначал северную окраину Соломонова царства. Река Египетская отождествляется с вади al–Arish.

7:12–22. Ответ Господа. В речи Бога можно выделить несколько интересных моментов. Во–первых, в отличие от бытовавшей на древнем Ближнем Востоке практики выбора места до строительства храма (см. коммент. к 3:1), выбор Бога определяется при освящении. Во–вторых, хотя храм и рассматривался как место присутствия Бога, в ст. 14 ясно говорится, что Он услышит их молитвы «с неба». Тем не менее, в–третьих, Его имя, очи и сердце (0 в русском переводе — «уши») будут пребывать в земном храме. «Имя» — это продолжение личности. «Очи» символизируют всевидящее око, взирающее на все происходящее, а потому «ведающее». В английском языке «сердце» используется метафорически как вместилище чувств, в противовес логике и разуму. В древнееврейском языке сердце представляет средоточие и чувств, и разума (интеллекта). Такое же значение слово «сердце» имеет и в таких родственных еврейскому семитских языках, как угаритский, арамейский и аккадский. Более подробно о концепции храма см. ниже. Молитвы, которые Бог услышит в храме, будут не обычными обращениями от еженедельного молитвенного собрания, а прошениями (общенародными, царскими, священническими или индивидуальными), связанными с жертвами всесожжения. И, наконец, угроза храму и народу, который пренебрежет Божьими уставами, перекликается с древним ближневосточным представлением о богах, которые покидают свои храмы и города, оскорбленные нарушением принятых религиозных ритуалов. Здесь Бог предупреждает Израиль о недопустимости нарушения закона, который включал ритуалы, но был гораздо шире и охватывал все сферы жизни.

7:16. Ближневосточная концепция храма в древности. Храм предстает здесь как символ могущества Бога на земле. Именно отсюда Он взирает на все происходящее и отсюда Он действует (чувства и решения). В древности на Ближнем Востоке храм рассматривался как модель мироздания. Он представлял собой либо космическую гору (в Месопотамии), либо первичный холм (в Египте), из которого возникло все остальное.

Храм был дворцом, соответствующим чертогам, в которых божество обитало на небесах. Считалось, что божество «присутствует» в статуе, являющейся его репрезентацией в храме, но сам истукан не был божеством (более подробную информацию об истуканах см. в коммент. к Втор. 4).

8:1–18

Достижения Соломона

8:2. Города, отданные Хирамом. См. коммент. к 3 Цар. 9:11, где описывается, как Соломон отдал тирскому царю Хираму двадцать городов в Галилее. Если речь идет о тех же самых городах, то, возможно, Хирам, руководствуясь определенными соображениями, вернул их Соломону. Если же здесь имеются в виду другие города, то местоположение их и обстоятельства, связанные с их передачей, неясны.

8:3. Емаф–Сува. Ранее эти объекты упоминались порознь (см. коммент. ко 2 Цар. 8), но во времена Соломона они, по–видимому, были объединены. Сува и Емаф находились на самой северной окраине Соломонова царства. Любой поход туда носил либо мирный характер, либо это была завоевательная кампания, наподобие тех, которые месопотамские цари называли походом «к морю». Емаф был известен своими прекрасными пастбищами, и позднее ассирийские цари использовали их для выпаса лошадей во время остановок в пути. Не исключено, что их использовал и Соломон, когда вывозил лошадей из Кувы (см. коммент. к 1:16).

8:4-6. Строительные проекты. См. коммент. к 3 Цар. 9:15-19 о строительных проектах Соломона. Фадмор — это оазис Пальмира (около 125 миль к северо–востоку от Дамаска) на караванном пути, связывающем Палестину с Северной Аравией. Города–близнецы Верхний Вефорон (Beit Ur el–Foqa, в 2 милях к северо–западу от Гаваона) и Нижний Вефорон (Beit Ur el–Tahta, в полутора милях далее на северо–запад и ниже по отметкам рельефа на 1000 футов) охраняли Вефоронский проход. Этот проход ведет в Аиалонскую долину (упоминающуюся в амарнских текстах как Ayyaluna), соединяющую холмистую область страны с прибрежными равнинами. Высказывается предположение, что Вефорон упоминается в письмах из Амарны как Bit Ninurta. Baaлаф обычно отождествляется с Кириаф–Иаримом или местечком в его окрестностях к востоку от Иерусалима (Нав. 15:9; 18:14). В Нав. 15:60 он перечисляется среди городов Иуды (Кириаф–Ваал) и обычно отождествляется с Tell el–Azhar, в 9 милях к северо–западу от Иерусалима, однако это не подтверждается археологическими находками и небиблейскими источниками. Целью этого направления строительной деятельности было создание хорошо укрепленных пунктов и безопасных стоянок вдоль основных торговых путей, а также демонстрация власти Соломона над этими районами.

8:7–10. Оброчные. Об использовании принудительного труда см. в коммент. ко 2 Пар. 2:2,7.

8:13. Субботы, новомесячия и праздники три раза в год. См.: 2 Пар. 2:4, где приводится аналогичный перечень религиозных праздников — еженедельных, ежемесячных и трех главных праздников в году. О последних см. в коммент. к Втор. 16:1-17.

8:17. Ецион–Гавер и Елаф. Ецион–Гавер был портовым городом в верхней оконечности залива Акаба и может отождествляться либо с Tell el–Kheleifeh (который иногда отождествляют с Елафом), либо с островом Jezirat Far’on (Коралловый остров), единственным местом в регионе со следами древней гавани. Существование последней удостоверяется подводными археологическими исследованиями, находками массивных стен и пирсов (хотя и не железного века) и небольшого количества керамики железного века. Исследования показали, что она использовалась египетскими моряками, а техника, находившаяся в этой искусственной гавани, аналогична найденной в финикийском Тире. Елаф находился на севере залива Акаба и был торговым портом.

8:18. Офир. Из Офира вывозились в большом количестве экзотическая древесина и драгоценные камни (3 Цар. 10:11); он также служил либо источником, либо рынком золота (3 Цар. 9:28). Помимо Библии, Офир упоминается только один раз в надписи из Телль–Касиле (VIII в. до н. э.), но это не помогает установить его местоположение. Полагают, что Офир мог находиться на Аравийском полуострове, в Индии или в Сомали, Восточная Африка.

9:1–12

Царица Савская

9:1. Сава. Часто считается, что Сава находилась на юго–западе Аравийского полуострова (возможно, в Йемене). Это означает, что Сава располагалась в непосредственной близости от торговых путей из Месопотамии, морского пути через Красное море в Африку и Индию. Сава поддерживала связи с Сирией–Палестиной еще с середины 2–го тыс. до н. э. Новый торговый центр Соломона и гавань в Ецион–Гавере на Акабском заливе стали конкурентами торговым караванам верблюдов, а потому стремление правителей Савы установить дружеские отношения с набиравшей силу торговой державой вполне естественно. Царица здесь по имени не упоминается, хотя ассирийские контакты с Аравией в первой половине 1–го тыс. до н. э. часто устанавливались с могущественными царицами. Она сама могла быть либо правительницей, либо супругой правителя, которой он поручил важную миссию установления дипломатических отношений. Для преодоления такого расстояния, около 1400 миль, требовалась не одна неделя.

9:1–4. Испытание мудрости. Состязания мудрецов нередко упоминаются в древней ближневосточной литературе. В вавилонских источниках они представлены в контексте басен, в которых состязаются между собой животные или растения. Еще в шумерской литературе представлены состязания, в которых побеждает мудрейший. Считалось, что цари должны обладать мудростью, — это предопределялось самим характером их деятельности, хотя хвалу за дарование мудрости обычно воздавали богам. Ашшурбанипал хвалится не только своими обширными знаниями и мудростью, но и умением применять их, а также способностью побеждать в спорах мудрецов. Он благодарит Шамаша и Адада за обилие мудрости, которой они наделили его. Свидетельством мудрости служат перестроенные города и храмы, освоенные земли, построенные ирригационные сооружения и совершение религиозных ритуалов. Большинство из этих акций рассматриваются как свидетельство благочестия.

9:4. Пища за столом. Количество и многообразие пищи за царским столом может служить отражением несметных богатств царя.

Быть приглашенным к царскому столу почиталось за великую честь, а число приглашенных персон свидетельствовало о славе и могуществе правителя. Застолья в среде обычных людей сопоставляли с царскими пирами, как это часто изображалось в месопотамских эпических произведениях (напр., в мифе об Адапе). Царские пиры на Ближнем Востоке в древности отличались изысканной кухней (haute cuisine), о чем рассказывают многие древние кулинарные рецепты, сохранившиеся на табличках.

9:4. Чиновники Соломона за его столом. Масштабы бюрократии и могущество Соломона как монарха можно оценить по числу его чиновников, постоянно присутствующих за столом во время его трапез. Это одновременно указывало и на богатство его царства, которое могло содержать такой персонал служащих (напомним, что Иезавель содержала 450 пророков Ваала и 400 пророков дубравных; см.: 3 Цар. 18:19).

9:4. Служители и виночерпии. Множество слуг и одетых в роскошные ливреи лакеев, которые обслуживали царицу Савскую, со всей очевидностью демонстрируют его богатство и силу. Дом Соломона в этом отношении можно было сопоставить с царскими домами правителей Египта, Месопотамии и Персии, о богатстве и славе которых тоже судили по количеству слуг и присутствующих там должностных лиц.

9:9. Сто двадцать талантов золота. Среди даров царицы Савской было 120 талантов (ок. 4 тонн) золота. Такое огромное количество скорее похоже на дань или на вносимую золотом долю делового партнера царя. В 3 Цар. 9:14 такое же количество золота было получено от тирского царя Хирама. Информацию о разных количествах золота см. в коммент. к 1 Пар. 22:14.

9:9. Благовония. Сава установила контроль над торговыми путями, по которым провозили ладан и мирру, ценившиеся на вес золота. Свидетельства торговли благовониями предоставляют рельефы в Deir el–Bahari, на которых изображена экспедиция египетской принцессы Хатшепсут в Пунт в Южном Египте. Ароматические масла, духи, медикаменты и средства бальзамирования провозились теми же торговыми путями. Они могли служить ценным даром в дополнение к царским сокровищам. Более подробные сведения о благовониях см. в коммент. к Лев. 2:1., а об использовании благовоний см. в коммент. к Исх. 30:23,24.

9:9. Драгоценные камни. В процессе археологических раскопок в Мегиддоне, Газере и Ецион–Гавере было найдено множество драгоценных и полудрагоценных камней, в том числе сердолик, агат и алебастр. Резные камни, которые использовали как печатки или ювелирные украшения, находят в Финикии, Угарите и Библе, а в Египте во многих местах обнаружены скарабеи из стеатита (мыльного камня) и из фаянса. В древности на Ближнем Востоке камни (в том числе разнообразные драгоценные и полудрагоценные) служили амулетами (отводили беду, защищали от злых сил). В ассирийском справочнике VII в. сохранился список камней и их магических свойств, простирающихся от умилостивления богов до избавления от мигрени. В одном ритуальном тексте приводится список из двенадцати драгоценных и полудрагоценных камней, которые использовались для изготовления талисманов, носимых как ожерелье. Помимо того, ценились обычные камни, которые использовались в мозаике (см. коммент. к 1 Пар. 29:2).

9:10,11. Красное дерево. См. коммент. ко 2 Пар. 2:8 и к 3 Цар. 10:11,12.

9:11. Цитры и псалтири (арфы и лиры). Музыкальные инструменты изготовлялись из разных сортов дерева, что сказывалось на качестве их звучания (см. о сандаловом дереве и можжевельнике в коммент. ко 2 Пар. 2:8). Изображения псалтири (лиры) были обнаружены в Мегиддоне на пластинках из слоновой кости (XII в. до н. э.) и на монетах. Цитры (арфы) упоминаются довольно часто, кроме того, встречаются их изображения, в том числе слепого арфиста на египетском рельефе эпохи Рамсеса II (XIII в. до н. э.).

9:13–31

Богатство Соломона

9:13. Шестьсот шестьдесят шесть талантов золота. Это неимоверно большое количество золота равняется примерно 25 тоннам. Чтобы оценить эту величину, достаточно сравнить ее с количеством золота, упоминаемым в списках дани из ассирийских анналов (там говорится, что Сеннахирим потребовал 30 талантов [почти тонну] золота от Езекии). Такое количество золота свидетельствует о хорошо налаженной торговле, обеспечивающей значительно большее, чем в других странах, поступление доходов в казну (ср.: количество золота, упоминаемое в 3 Цар. 9:14,28 и 10:10). Дополнительную информацию см. в коммент. к 1 Пар. 22:14.

9:15,16. Щиты из кованого золота. Щиты из кованого золота (этот термин необычен в данном контексте) предназначались для церемониальных целей; они также демонстрировали богатства Соломона. Более крупные щиты весили 7,5 фунта, а меньших размеров — 3,75 фунта. После разграбления Иерусалима Сусакимом, описанного в 3 Цар. 14:25-28, их заменили медными щитами (явный признак изменения экономического положения страны и отдаления от израильского «золотого века»). Образцы церемониального оружия встречаются в археологических раскопках (напр., золотые мечи и топоры в Уре). Предназначенные для церемоний щиты были обнаружены археологами на территории Ближнего Востока, но золотых среди них не было. Вместе с тем, Саргон II упоминает в перечне захваченных в Урарту трофеев шесть золотых щитов, каждый весом более 50 фунтов.

9:17–19. Престол. Великолепный престол во дворце Соломона можно сравнить, по крайней мере, по материалу, из которого он был сделан, и по конструкции с финикийской мебелью, например, с троном из слоновой кости из гробницы 79 в Саламине, на Кипре. Он датируется VIII в. до н. э. Финикийский царь Ахирам изображен на саркофаге сидящим на троне, по бокам которого стоят крылатые львы. На рельефах Сеннахирима, изображающих награбленное богатство из Лахиса (701 в. до н. э.), показаны богато украшенные престолы. Престол Соломона, подобно трону угаритского бога Ваала, возвышался над всеми другими, что свидетельствовало о его высоком положении и могуществе. Золотое подножие трона также напоминало угаритский вариант, показывая, что только царь мог сидеть в свободной позе, в полной безопасности, которую гарантировали ему власть и владение землей (о ковчеге Завета, который служит подножием ног Яхве, см. в коммент. к 1 Пар. 28:2).

9:20. Дворец из ливанского дерева. См. коммент. к 3 Цар. 7:1-12 об этом дворце. Вполне вероятно, что он служил одновременно и резиденцией царя, и военным арсеналом, как об этом свидетельствуют находившиеся там золотые щиты (ст. 15, 16), а также запасы оружия (Ис. 22:8).

9:21. Торговые суда. Упоминание крупнотоннажных кораблей, известных как корабли Фарсиса, указывает, по–видимому, на тип торговых судов, которые курсировали в Красном море и вдоль средиземноморского побережья Аравии (см.: Ис.2:16). Здесь автор говорит о кораблях, направлявшихся в Фарсис (источник драгоценных металлов в Иер. 10:9 и драгоценных камней в Иез. 28:13, вероятно, находился в Западном Средиземноморье — возможно, в Карфагене или на юго–западе Испании). Это значительно расширяет рамки торговых связей Соломона и указывает на более широкое торговое партнерство с Финикией. Более подробно этот вопрос обсуждается в коммент. к 3 Цар. 22:48.

9:21. Слоновая кость, обезьяны и павлины. Помимо огромных количеств золота, которое приносила Соломону торговля, в Израиль привозились также предметы роскоши из экзотических стран. Еврейские термины, описывающие «слоновую кость, обезьян и павлинов», встречаются только в данном тексте и, по–видимому, заимствованы из других, местных языков. Так, например, возникают трудности при передаче термина, переведенного здесь как «павлины». Ассирийские цари XI и X вв. до н. э. также хвалились своими коллекциями экзотических животных, в том числе и обезьянами.

9:25. Колесничные города. Обычно к колеснице приписывалось три лошади, но единовременно использовались только две, а третья оставалась в резерве. Все три находились в одном стойле, поэтому 12 тыс. всадников и 4 тыс. стойл в конюшнях соответствуют действительности, указывая на 4тыс. колесниц в целом. Тем не менее в 3 Цар. 10:26 говорится, что у Соломона было 1400 колесниц. Это огромное число, но оно не столь велико, как 2 тыс. колесниц, которые поставил Ахав западной коалиции, противостоявшей в битве при Каркаре ассирийским войскам в 853 г. (см. коммент. к 3 Цар. 22:1). В XIII в. до н. э. хетты и их союзники собрали 2,5 тыс. колесниц в битве с Рамсесом II при Кадесе. Не вызывает сомнений, что Соломон обладал достаточными силами на границах своего царства, чтобы обеспечить необходимую защиту, и наступательными силами, чтобы нанести ответный удар или карательную операцию.

9:29. Письменные источники. Параллельный текст к этому итоговому заявлению о правлении Соломона находится в 3 Цар. 11:41–43 (информацию о царских летописях см. в коммент. к этому отрывку). Однако список источников, приведенный летописцем, включает записи двух современников Соломона, пророка Нафана и Ахии. Третий источник, видения Адды (Иоиля) прозорливца, может относиться к персонажу во 2 Пар. 12:15. Их упоминание свидетельствует не только о том, что летописец заимствовал сведения из разнообразных устных и письменных источников, но и о том, что он стремился убедить читателя продолжать дальнейшие исследования.

10:1 — 12:16

Царствование Ровоама

10:1,2. Хронология. Время этих событий установлено абсолютно точно как 931 г. до н. э. (см. коммент. к 12:2).

10:1. Сихем. Выбор Сихема как места всенародного собрания, вероятно, отражает два момента: 1) политическое положение Ровоама, по сравнению с Давидом, было слабым, поскольку во 2 Цар. 5:1 говорится о том, что вожди всех израильских племен пришли в столицу Давида Хеврон и там провозгласили его царем; 2) собрание в сердце страны связывалось с вождем народа Иисусом Навином (Нав. 24), а культовое противопоставление этого места Иерусалиму (см. коммент. к 3 Цар. 12:25) ставило Ровоама в еще более трудное положение. Фактически Ровоам имел шанс утвердиться там, лишив себя своего собственного сильного центра. Выбор этого места для всенародного собрания, таким образом, указывал на отсутствие дальновидности и политического чутья у Ровоама.

10:4. «Жестокая работа» Соломона.Подобно тому, как персидский царь Кир обвиняет своего вавилонского соперника Набонида в том, что тот «наложил тяжкое бремя на свой народ», старейшины Израиля просят Ровоама облегчить иго, наложенное на народ его отцом. Такой прецедент описан в месопотамских источниках, когда новый царь должен был издать указ (mesharum), по которому рабы отпускались на волю или снижалось тяжкое налоговое бремя для города или области. Естественно, в таком случае возникали распри среди племен, и ради сохранения целостности государства нужно было в чем–то пойти на компромисс.

10:6–8. Старейшины. Очевидно, в царском бюрократическом аппарате существовали разногласия между «новыми» и «старыми» чиновниками (теми, кто получил должность царского советника недавно, и теми, кто давно занимал высокое положение). «Старейшины» представляли тех, кто находился на официальной службе во времена Соломона. Это могли быть выходцы из царской семьи (сводные братья, двоюродные братья, напр., Ионадав во 2 Цар. 13:3) или гражданские служащие. Среди новичков могли быть, скорее всего, двоюродные и сводные братья Ровоама, его ровесники. В шумерском эпосе «Гильгамеш и Ага» описывается ситуация, когда Гильгамеш держит совет сначала со старейшинами (которые советуют ему не поднимать мятеж), а затем обращается к молодым жителям города (которые сформировали войско и советовали поднять восстание). Здесь Ровоам также следует совету молодежи.

10:11. Бичи и скорпионы. Бичами с древнейших времен погоняли рабов и животных, а также использовали их как орудие наказания. Некоторые исследователи полагают, что под «скорпионами» здесь подразумевается род бича, унизанного кусочками металла или стекла (римляне называли такие бичи скорпионами). Пока такого типа бичи не были обнаружены при раскопках, нет их изображений и на рельефах и они не упоминаются в литературе до античных времен. В одном аккадском тексте, впрочем, упоминается медный скорпион, наряду с медными кандалами для рабов. Специалисты по Аккаду полагают, что этот скорпион представлял собой плеть с металлическим шипом на конце.

10:16. Хрупкий союз Израиля и Иудеи. Призыв к объединению северных племен однажды уже прозвучал, и это было до восстания Савея (см. коммент. ко 2 Цар. 20:1). Можно предположить, что союз двенадцати колен Израиля как единого народа был естественным и внутренне необходимым. Однако это не так. На деле это были двенадцать независимых племен, раздираемых противоречиями. Они были объединены во времена Давида и Соломона, на что потребовались великое умение и серьезные усилия, и это происходило во времена процветания и благоденствия. Однако этот политический союз держался только усилиями старого поколения, и, подобно тому, как территории управлялись вождями племен (такое устройство возникло при Сауле), он все еще зависел от личности вождя. В основе своей это было чревато последствиями разделения. Теперь разные позиции и взгляды на будущее севера и юга легко вбили клин в отношения между ними, когда северным племенам стало ясно, что Иудея и дом Давидов не собираются реагировать на их просьбы о предоставлении им большей автономии и снижении налогов.

10:18. Побивание камнями до смерти. См. коммент. к Втор. 13:10 об этой форме смертной казни. Смерть Адонирама прозвучала как сигнал к восстанию. Это была почти идеальная справедливость: официальное лицо, инспектирующее общественные работы (в том числе и транспортировку камней), умирает под градом, выпущенных в него камней.

11:1. Сто восемьдесят тысяч отборных воинов. Это чрезвычайно большое число для колен Иуды и Вениамина. Примерно такое же количество воинов служило в объединенных вооруженных силах США во время Войны за независимость. По современным оценкам, население Южного царства в этот период не превышало 300 тыс. человек. В летописях Новоассирийского царства IX и VIII вв. до н. э. численность ассирийской армии постепенно увеличивается с 45 тыс. (при Салманасаре III) до 200 тыс. (при Сеннахириме). В битве при Каркаре западная коалиция двенадцати государств выставила против Салманасара 60 тыс. воинов. Самые крупные военные силы хеттов составляли почти 50 тыс. человек (в XIII в. до н. э. в битве при Кадесе). Все это означает, что слово, переведенное в этих отрывках как «тысяча», следует истолковывать как «отряд» или «подразделение». Вероятно, каждый клан формировал дивизион или воинское подразделение, численность которого зависела от величины самого клана. Позднее, в ходе истории, эти отряды оформились в воинские единицы численностью около тысячи человек, но здесь они представляют собой гораздо более мелкие подразделения.

11:2-4. Пророческое предостережение против войны. В этот период пророки Израиля исполняли в целом такую же роль, что и их древние коллеги на Ближнем Востоке (см. коммент. к Втор. 18:14–22). Один из животрепещущих вопросов того времени был связан с военными действиями. Поскольку считалось, что вмешательство Бога определяет исход военных мероприятий, они начинались с повеления Бога выступить против врага. Такое божественное повеление записано в типичной царской надписи у ассирийцев. Важно также было испрашивать совета бога о времени и стратегии сражения. Иногда, однако, пророческие вести получали, не вопрошая о них или неожиданно. Такой пример приводится в тексте из Мари, где описывается сон, в котором Зимри–Лим получает наказ не выступать с военным походом на врага.

11:5–12. Укрепленные города Иудеи. Все перечисленные города, кроме Адораима (совр. Dura, в 3 милях к западу от Хеврона), известны из других источников (напр., из похода Сусакима на Иерусалим, см.: 12:2) и расположены в Иудее. Они образуют внутреннюю линию защиты иерусалимских холмов. Города разделены на четыре группы, которые простираются с севера на юг, охраняя подступы к важным объектам и магистралям: 1) Вифлеем, Ефам, Фекоя и Вефцур охраняли восточную границу; 2) Сохо, Одоллам, Геф и Мареша — западную границу; 3) южная линия защиты включала Лахис, Зиф и Адораим; 4) Цора и Аиалон, вероятно, были северо–западными крепостями, тогда как Хеврон (древняя столица Давида во 2 Цар. 2:1) мог служить штаб–квартирой или региональным центром южных и западных областей. Археологические исследования не помогли обнаружить строительные сооружения времен Ровоама, хотя в ряде мест (особенно в Лахисе) есть признаки таких укреплений.

11:11,12. Снабжение и оснащение крепостей. Военные гарнизоны крепостей во времена Ровоама должны были иметь значительные запасы продовольствия и оружия, чтобы эффективно охранять границы областей. Подобно детальным административным спискам из Мари, в которых перечисляется количество продуктов, масла и слабых алкогольных напитков в качестве временных запасов (на десять–пятнадцать дней или на месяц), летописец приводит краткий перечень необходимых продуктов и оружия (без указания количества и времени регулярных поставок).

11:15. Изваяния козлов и тельцов. Более подробно о тельцах см. в коммент. к 3 Цар. 12:28. Изваяния козлов, вероятно, изображали похожих на сатиров бесов, которые, по поверьям, блуждали по полям и необитаемым местам. В Ветхом Завете они упоминаются всего несколько раз и, насколько известно, не имеют параллелей на древнем Ближнем Востоке.

11:22,23. Князья получают официальные должности. Назначение на административную должность наследного принца или других членов царской семьи было одним из методов их практического обучения. Авия, возможно, даже был соправителем своего отца Ровоама (см.: 21:2–4). В египетских и месопотамских хрониках постоянно встречаются записи о назначении царских сыновей губернаторами или управляющими (напр., Шамши–Адад назначил своих сыновей Ясма–Адду и Ишме–Дагана управителями провинций своего царства).

12:2–4. Вторжение Сусакима. В отчете Сусакима об этой кампании, запечатленном на стенах храмового комплекса, посвященного Амону в Карнаке (Фивы), приводится список более 150 городов, которые, по его заверениям, он завоевал, наряду с туманными заявлениями о сборе дани с Сирии. Иерусалим среди этих городов не числится, а упоминаемые населенные пункты находятся как в Южном, так и в Северном Израиле. Используя Газу как плацдарм, несколько египетских полков проследовало через Негев, тогда как основные силы двинулись через Шфелу на Иерусалим. Затем они повернули на север через центральное нагорье, прошли на запад через Изреельскую долину к Мегиддону, после чего проследовали по приморской магистрали на юг. Этот поход включал также опустошительный набег на Трансиорданию, куда египтяне проникли, переправившись через Иордан в районе Адама, а затем вернулись на запад, двигаясь по направлению к Беф–Сану. Археологи установили слои со следами разрушений во многих из перечисленных городов, которые относятся к данному временному интервалу.

12:2. Хронология. Египетские источники помещают правление Сусакима и основание 22–й династии между 945–м и 924 гг. до н. э. Восхождение на престол Ровоама произошло в 931 г. до н. э., после смерти Соломона и разделения царств, так что пятый год его правления приходится на 927 г. до н. э.

12:3. Ливияне, сукхиты, ефиопляне. В египетских войсках были наемники из южных и восточных стран, соседей Египта (Ливии, Нубии). Поскольку Сусаким был ливийцем, вполне очевидно, что он мог в военной кампании использовать полки, в составе которых были его соотечественники. Известно также, что он проводил военные кампании в Нубии и, по всей видимости, привлек их к участию в этом совместном предприятии. Сукхиты в Библии больше нигде не упоминаются, но известны из египетских источников XIII и XII вв. до н. э. (где они названы Tjukten) как народ, родственный ливийцам. Их 1200 колесниц сопоставимы по количеству с колесницами Соломона (см. коммент. к 3 Цар. 4:26).

12:9. Добыча Сусакима. Многие из золотых и серебряных предметов, изготовленных для храма, в том числе знаменитые золотые щиты (см. коммент. к 9:15,16), были отданы Сусакиму в счет уплаты дани, дабы избежать разрушения Иерусалима. Это могло составить львиную долю от 2 тонн золота и серебра, которые Сусаким пожертвовал в храмы своих богов.

12:13. Мать Ровоама. У Соломона было много жен из разных стран, в том числе из Аммона (см.: 3 Цар. 11:1), поэтому неудивительно, что мать Ровоама, Наама, была аммонитянкой. Этот брак носил политический характер и преследовал цель укрепить связи между двумя странами. Постоянное упоминание имен матерей царей Иудеи, вероятно, указывает на то, что статус царицы–матери был очень высок (см. коммент. к 3 Цар. 2:19).

12:15. Источники информации. Родословия, составленные Аддой–прозорливцем, можно сопоставить с другими трудами, связанными с этим пророком (2 Пар. 9:29 и 13:22), но он не упоминается в каких–либо повествованиях об этом периоде. «Записи Самея», вероятно, представляют собой другой небиблейский источник информации, на который опирался летописец при написании обзора основных событий. Самей был пророком, который предостерегал Ровоама против развязывания гражданской войны и увещевал его покаяться — в связи с нашествием Сусакима (см.: 2 Пар. 11:2; 12:5).

12:15. Военные действия между севером и югом. Между двумя государствами не было полномасштабных войн, но постоянно имели место пограничные конфликты, которые продолжались до начала правления царя Иосафата (3 Цар. 22:44). Они были достаточно тревожными и кровавыми и истощали ресурсы обеих стран. Их можно сравнить, в меньшем масштабе, с конфликтом между Давидом и Иевосфеем во 2 Цар. 2:12-32.

13:1–22

Царствование Авии

13:1,2. Хронология. Это первое появление одновременного упоминания о правлении израильских и иудейских царей (см.: 3 Цар. 15:1). Однако, в отличие от автора (авторов) 3–й и 4–й книг Царств, летописец использует эту хронологическую формулу только в данном примере. Основываясь на дате вступления на престол Иеровоама в 930 г. до н. э., можно подсчитать, что царствование Авии началось в 913 г. до н. э.

13:2–20. Сражение между Авией и Иеровоамом. Точное местоположение горы Цемараим, где проходило сражение, не установлено, но обычно считают, что она находится в окрестностях Вефиля. Чаще всего это место отождествляют с Ras et–Tahuneh. Из речи Авии явствует, что в его намерения входило объединение севера и юга, если нужно, насильственным путем. Это было решительное сражение, а не осада города. Как и повсюду в 1–й и 2–й книгах Паралипоменон, численность войска (1,2 млн) гораздо больше, чем можно было ожидать, но это не самая большая цифра в древних летописях. Геродота обычно обвиняли в сильных преувеличениях, когда он писал, что армия Ксеркса, выступившая против греков, составляла 5 млн человек. Для сравнения можно указать на битву при Геттисберге (0 1863 г., Гражданская война в США), где общая численность войск составила 165 тыс. человек. Кроме того, потери Северного царства в этом сражении, составившие 500 тыс. убитыми, превзошли бы своими масштабами самые кровопролитные битвы в истории. Ассирийский царь Арик–ден–или утверждает в своих анналах, что поразил 254 тыс. человек. Его ближайшим соперником является Сеннахирим, который заявлял, что выбил из строя 150 тыс. в битве при Алуле (Halule). Потери союзников в первой битве на Сомме (Франция, 1916 г.) составили около 623 тыс. человек. Это сражение продолжалось в течение полугода и занесено в Книгу рекордов Гиннесса как самая кровавая битва всех времен и народов. В Геттисбергском сражении общие потери составили около 5 тыс., т. е. всего лишь десятую часть от указанных здесь потерь. Одним из самых кровопролитных сражений в древней истории была битва между римлянами и гуннами в Каталаунских полях (Франция, 451 г.), где потери составили около 200 тыс. человек. Дополнительную информацию см. в коммент. к 11:1.

13:5. Завет соли. В жарком климате древнего Ближнего Востока соль была необходима для поддержания здоровья людей и животных, она служила также для предохранения продуктов от порчи (в текстах из Мари описывается ее коммерческая ценность). Когда заключались договоры или союзы, соль использовалась как символ того, что они будут долгосрочными, сохранятся на длительное время. Символическое использование соли зафиксировано у вавилонян, персов, арабов и греков. Сходным образом в Библии завет между Господом и Израилем определяется как «завет соли» — завет на все времена. Союзники, присоединявшиеся к подобному договору, обычно принимали участие в общей трапезе, на которой подавалось соленое мясо. Использование соли в жертвоприношениях служило напоминанием об отношениях завета с Богом. Кроме того, соль препятствует действию закваски (дрожжей), и если закваска — это символ мятежа, то соль — это сила, которая подавляет неповиновение.

13:8. Золотые тельцы в сражении.Установлено множество случаев, когда воины брали с собой на поле боя изваяния или изображения богов. Божественные воители выступают как божества, которые борются с богами своих врагов и побеждают их. Знамена или изваяния божества обычно символизировали для людей их присутствие. Ассирийские цари в IX и VIII вв. до н. э. постоянно обращаются за помощью к божественным штандартам, которые несли во главе войска. Ковчег Завета, как знамя Яхве, представляет собой Господа, Который расчищает путь перед израильтянами и ведет их войско в Ханаан. Эта концепция весьма сходна с ассирийской верой в то, что боги наполняют силой оружие царя и сражаются перед ним или на его стороне. Почти во всех армиях на древнем Ближнем Востоке были священники и гадатели (как это явствует из текстов Мари), пророки (4 Цар. 3) и переносные священные реликвии (ассирийские летописи Салманасара III [858–824 гг. до н. э.]). Таким образом, с богами можно было советоваться непосредственно на поле боя или взывать к ним, ведя воинов к победе.

13:11. Служение священников. Информацию об этих ритуалах см. в коммент. к Лев. 6:8–13 и Исх. 25:23–30.

13:19. Города, захваченные Иудеей. Завоевание Вефиля, культового центра Иеровоама на юге, было крупным достижением Авии. Далее в Библии говорится, что во времена Иеровоама II и Амоса он снова вернулся во владения Израиля (Ам. 7:10). Иешана, расположенная близ Вефиля и в 17 милях к северу от Иерусалима, отождествляется с Burj el–Isaneh, а Ефрон (Орфа вНав. 18:23) — с et–Taiyibeh, в 4 милях к северо–востоку от Вефиля. Победа Авии обеспечила ему контроль над двумя крупными дорогами, которые вели из Иудеи в Израиль. Эти магистрали проходили на север по обе стороны от Вефиля и сливались южнее Силома. Эта территория занимала площадь около 20 квадратных миль.

13:22. Источник сведений. «Сказания пророка Адды», вероятно, принадлежат тому же пророку, который упоминается во 2 Пар. 9:29 и 12:15. Как ни странно, его имя встречается только в связи с этими материалами, а о нем самом в повествовании ничего не говорится.

14:1 — 16:14

Царствование Асы

14:3. Жертвенники чужих богов. Уступки, на которые пошел Соломон ради своих жен–чужеземок, включали сооружение жертвенников и святилищ, в которых те могли поклоняться собственным богам (см. коммент. к 3 Цар. 11:5–7). Среди них могли быть и жертвенники, разрушенные Асой.

14:3. Высоты. Более подробная информация о высотах приводится в коммент. к 3 Цар. 3:2,3 и Втор. 12:2,3.

14:3. Священные камни (0в русском переводе — «статуи»). Вертикально поставленные камни, или massebot, составлявшие характерную особенность хананейской религии, упоминаются как памятники в ряде эпизодов, посвященных заключению завета израильтян с Богом (см.: Исх. 24:3-8; Нав. 24:25-27). Связь с Астартой, Ваалом и другими хананейскими божествами послужила причиной осуждения этих камней как объектов, представляющих угрозу почитанию Яхве. Археологи обнаружили священные камни в Газере, Асоре и Араде. В двух последних случаях они, несомненно, находились на территории святилищ и составляли неотъемлемый элемент совершавшихся там ритуалов. Камни в Асоре украшены вырезанными изображениями воздетых рук и солнечного диска. Камни в Дане находятся в проходе ворот и, несомненно, свидетельствуют о совершавшихся на них жертвоприношениях.

14:3. Посвященные дерева. Речь идет о «дубравах», связанных с хананейским культом богини Астарты. Не совсем ясно, что представляли собой эти «священные дерева»: просто символические рощи и дубравы или резные изваяния богини плодородия. Судя по 4 Цар. 17:10 («статуи и изображения Астарт»), это были именно культовые изваяния, а не посаженные деревья. Как супруга бога Эла, Астарта была популярной богиней, поклонение которой упоминается в угаритских текстах (1600–1200 гг. до н. э.). Ее частое появление в библейских текстах свидетельствует о том, что ее культ соперничал с поклонением Богу Яхве. Более подробная информация на эту тему приводится в коммент, к Исх. 34:13 и Суд. 6:25.

14:7. Укрепленные города. Хотя летописец не приводит названий городов, укрепленных Асой, вполне очевидно, что за ним прочно укрепилась репутация строителя. В месопотамских хрониках строительная деятельность царя неизменно истолковывается как свидетельство успешности его правления. Автор также стремится показать, что «строительство» является отличительным признаком «благочестивого царя», правление которого приносит народу мир и благоденствие.

14:8. Оснащение воинов. Военная сила армии иллюстрируется на примере оснащения пехоты, которая была ударной группой (вооруженной большими щитами и копьями), и лучников из колена Вениаминова (ср. с боевым оснащением воинов во времена Озии во 2 Пар. 26:14). На рельефах из дворца ассирийского царя Сеннахирима изображены воины, вооруженные пиками и круглыми щитами, которые использовались как защита и оружие ближнего боя. На рельефах Салманасара III изображены его лучники в длинных кольчугах и рядом с ними — щитоносцы, позволяющие освободить руки лучника и защитить его от метательных снарядов. Возможно, вениамитяне не использовали такое снаряжение или держали в руках небольшие щиты, когда метали свои снаряды.

14:9. Зарай ефиоплянин. Поскольку ефиопляне часто отождествлялись с египетскими фараонами из Нубии (см. коммент. ко 2 Пар. 12:3), некоторые исследователи предположили, что речь здесь идет об Осорконе I, египетском фараоне того времени (ок. 897 г. до н. э.). Осоркон, сын Сусакима, был, однако, ливийцем, а не нубийцем. Но, вполне вероятно, Зарай, если он пришел с египетским войском, был нубийским военачальником, сотрудничавшим с правителями 22–й династии (которые осуществляли определенный контроль над Нубией в эпоху Сусакима). Другие исследователи считают более вероятным, что Зарай был вождем одного из бедуинских племен (см. коммент. к Чис. 12:1). Обсуждение численности армии см. в коммент. к 13:3–20. В древнееврейском языке нет слова «миллион», поэтому здесь говорится о «тысяче тысяч» (т. е. о тысяче дивизионов), что указывает на неимоверно большую военную силу.

14:9. Число колесниц. По сравнению с приведенной численностью войска Зарая, количество колесниц кажется неожиданно малым. Но все же сами по себе 300 колесниц представляются немалой силой. Как известно из месопотамских и египетских источников, а также дворцовых рельефов, экипаж колесницы, состоявший из двух–трех человек, обстреливал противников градом стрел. Кроме того, на колесницах разъезжали командиры или вестовые, которые сообщали сведения о ходе битвы или приказы командующего о проведении головных атак. Войска часто сосредоточивались вокруг таких групп колесниц, при этом каждому командиру колесницы придавалось в помощь подразделение пехоты. Более подробно о силах, которыми располагали колесницы, см. в коммент. к 1:14.

14:10. География. Битва между Асой и Зараем произошла вблизи Мареши, города, укрепленного Ровоамом и отождествляемого с Tell Sandakhanna на юго–западной границе Иудеи. Мареша расположена в 4 милях к северо–востоку от Лахиса и почти в 30 милях к юго–западу от Иерусалима. Цефата (которую, вероятно, можно отождествить с Цефафой в Суд. 1:17) упоминается только в данном тексте. Поскольку эта долина лежала к северу от Мареши, ее можно идентифицировать как вади Guvrin.

14:12–14. Герар. См. коммент. к Быт. 20:1 об этом городе, расположенном в западной части Негева. Его местоположение точно не установлено, но наиболее вероятным вариантом является Tel Haror, в 25 милях к юго–западу от Вирсавии. Герар может быть названием области, а не города–государства, что расширяет масштаб опустошения городов, совершенного Асой.

15:8. Мерзости языческие. Конкретные идолы не названы. В оригинале этот термин описывает все, что внушает отвращение и является существенным искажением религиозных установлений, в частности, запрещенная пища или предметы, используемые в языческом культе.

15:10. Хронология. Если Аса стремился связать собрание и жертвоприношение с крупным религиозным праздником или событием, то на третий месяц приходятся Богоявление на горе Синай (Исх. 19:1) и Праздник седмиц (Лев. 23:15,16). Поскольку обновление завета тоже составляет часть этого события, возможно, Аса совершил этот ритуал в память об обновлении завета на горе Синай (Исх. 24). Это празднество, вероятно, имело место в 892 г. до н. э.

15:16. Истукан для дубравы. См. коммент. к 14:3. Влияние и официальный статус царицы–матери (см. коммент. к 3 Цар. 2:19) мешали Асе проводить реформы, а потому понятно, что он лишил ее «царского достоинства» и полностью уничтожил ее истуканы.

15:16. Долина Кедрон. Долина Кедрон начиналась сразу за восточной стеной Иерусалима; в ней находился один из главных источников водоснабжения города, источник Тихон, а потому для Асы это было прекрасное место, где он мог расправиться с языческими культами. Соломон воздвиг капища Хамосу и Молоху (3 Цар. 11:7), но более поздние реформаторы — цари Аса, Езекия (2 Пар. 29:16) и Иосия (4 Цар. 23:13) — продемонстрировали в этой долине свою решимость в борьбе за избавление народа от растления язычеством.

15:19 — 16:1. Хронология. Есть некоторое несоответствие между датой конфликта между Асой и Ваасой, приведенной здесь, и информацией в параллельном тексте в 3 Цар. Более подробные сведения на эту тему приводятся в коммент. к 3 Цар. 15:33.

16:1. Рама. Присоединение Ваасой Рамы (ег–Ram), расположенной всего лишь в 5 милях к северу от Иерусалима, к своей территории для Иудеи имело большое значение. Точно так же, как Ровоам расширил свой контроль над главными меридиональными магистралями, соединяющими Израиль и Иудею, еще на 5 миль (см. коммент. к 13:19), Вааса захватил контроль над теми же магистралями к югу от традиционной границы между двумя государствами. В этих местах не производилось археологических раскопок.

16:2,3. Договор с Венададом. Судя по тому, в какой форме заключался этот договор (что описано здесь и в параллельном тексте в 3 Цар. 15:18-19), Сирия, вероятно, стремилась придерживаться политики невмешательства, возможно, ожидая лучшего предложения от воюющих сторон. Венадад I царствовал в первой половине IX в. до н. э., но установить время его правления более точно не представляется возможным. В коммент. к 3 Цар. 20:1 содержится информация о трудностях, которые испытывали сирийцы в своей истории в IX в. до н. э.

16:4. Завоевания Сирии. Нападение Венадада на Северный Израиль по подстрекательству Асы стоило Ваасе потери важного торгового коридора. Города, захваченные в этом военном походе (см.: 3 Цар. 15:20), включали Дан (центр северного культа), Ийон на севере низины Хуле (примерно в 10 милях от Дана), Авелмаим (Авел–Беф–Мааха в 3 Цар.) — все они были расположены на дороге между Сирией и финикийскими портовыми городами Тиром, Сидоном и Акко. Тот факт, что Ийон упоминается здесь первым, позволяет полагать, что нападение было с запада, а затем войска продвигались в южном направлении. Как долго эти города находились во владении сирийцев, неизвестно, но, согласно 4 Цар. 10:29, несколько десятилетий спустя они уже были под контролем Ииуя. В надписи, найденной в Дане, упоминается другая сирийская кампания против Северного Израиля, что свидетельствует о наличии постоянной угрозы Израилю со стороны Сирии.

16:6. Гева и Мицфа. Теперь эти два города, укрепленные Асой с помощью материалов, вывезенных из Рамы, охраняли северную границу Иудеи. Гева (совр. Jaba’, в 4 милях к северо–востоку от Иерусалима) упоминается в другом месте как северный предел территории Иудеи (4 Цар. 23:8) и как крепость, охраняющая подступы к проходу Micmash. Мицфа (Tell en–Nasbeh, в 8 милях к северу от Иерусалима) была крепостью, контролирующей главную дорогу на границе между Израилем и Иудеей. Укрепив эти города, Аса отрезал врагам подступы к Раме. Мицфа находится в 3 милях к северу от Рамы, охраняя дорогу из Вефиля в Раму. Произведенные в этих местах раскопки обнаружили стену с одиннадцатью башнями, относящуюся к данному периоду. Эта стена была толщиной 12–15 футов и 35–40 футов высотой. Гева находится в 2 милях к востоку от Рамы, блокируя подступы к ней с этой стороны.

16:7. Прозорливец. Хотя имя Анании–прозорливца встречается только в этом отрывке, в 3 Цар. 16:1 и во 2 Пар. 19:2; 20:34 Анания упоминается как отец Ииуя. Понятие «прозорливец», ro ‘eh, очевидно, был синонимично понятию «пророк» (nabi’, см. коммент. к 1 Цар. 9:9).

16:9. Очи Господа. Это символ всеведения (вездесущего) Бога, Его суверенного контроля над всей землей. На вавилонском пограничном камне (конец 2–го тыс. до н. э.) бог луны Син назван «оком неба и земли».

16:12. Болезнь ног. Были попытки определить болезнь Асы как подагру (для Библии термин необычный) или гангрену — вследствие застоя крови. Тот факт, что Аса обратился только к врачам, деятельность которых в те времена ассоциировались с магическими ритуалами, или, в лучшем случае, с лечением травами, указывает на отсутствие у него тесного контакта с Богом, и это в итоге привело его к смерти.

16:14. Возжигание благовоний в его честь. Царские гробницы вырубали в скальных породах. Похоронный ритуал был тщательно разработан и включал в себя возжигание благовоний в честь Асы, оплакивание и погребение в родовой гробнице. Огонь не означал кремацию тела или попытку заглушить запах разлагавшейся плоти, но скорее предназначался для демонстрации богатства царя. Эта практика была широко принята у ассирийских царей, где подобные обряды совершались для отвращения зла.

17:1 — 21:3

Царствование Иосафата

17:2. Укрепленные города в уделе Ефрема. Согласно 2 Пар. 15:8, Аса расширил свой контроль на севере, в холмистой области земли Ефремовой. То, что Иосафат укрепил эти неназванные города, выглядит естественным продолжением этой политики. Не упоминается здесь и численность размещенных в этих городах войск. Мы знаем по письмам из Лахиса более позднего периода, что регулярная почтовая связь осуществлялась через эти аванпосты и что сигнальные системы огней использовались там как средство раннего оповещения об опасности.

17:3. Не взыскал Ваалов. «Взыскание» подразумевает обращение к божеству с просьбой об оракуле. Обычно это происходило в капище, посвященном определенному божеству, а посредником при получении оракула выступали жрецы этого божества. В Древнем мире оракулы часто передавались гадателями, которые читали благоприятные или неблагоприятные ответы по внутренностям жертвенного животного. Несмотря на то что израильтяне признавали своим Богом–покровителем только Яхве, некоторые из них рассматривали Ваала как бога плодородия и обращались к нему при возникновении сельскохозяйственных проблем. Даже по повседневным вопросам, касающимся болезни или здоровья, они иногда предпочитали обращаться за советом к Ваалу, а не к Яхве (см.: 4 Цар. 1:2).

17:6. Отменил дубравы. См. коммент. к 14:3.

17:11. Аравитяне. Аравитяне в Библии упоминаются как племя, обитавшее на окраине Сирийской пустыни, в Негеве и на Аравийском полуострове. Аравитяне появляются в ассирийских царских надписях примерно в то же время (напр., они были одними из участников битвы при Каркаре).

17:12. Строительные проекты. В своей основе это строительство предназначалось для обеспечения нужд военных гарнизонов, центров снабжения и приграничных аванпостов, которые охраняли подступы к стране. С правлением Иосафата, как свидетельствуют археологические данные, связано строительство крепостей в долине Иордана и вблизи Мертвого моря. В центрах снабжения на складах хранились запасы продовольствия и все необходимое на случай осады или голода.

17:14-19. Армия Иосафата. Призванных в армию Иосафата было вдвое больше, чем при его отце, Асе, — значительно больше миллиона человек (см.: 2 Пар. 14:17). Вопрос о численности армии обсуждается в коммент, к 13:2-20. Деление на отряды и подразделения производилось так, как это описано в 1 Пар. 27:1. Оставляя в стороне вопрос об огромной численности войск, следует отметить, что перечисление воинских контингентов указывает на четкую организацию и соблюдение субординации внутри подразделений.

18:1. Брачные союзы. Жены древнего правителя или его дети обычно представляли политические союзы. Брак был инструментом дипломатии по всему Ближнему Востоку в древности. Города, города–государства, племена или народы, которые хотели заключить союз с правителем или заручиться его поддержкой, скрепляли договор брачным союзом дочери вождя или правителя с сюзереном или его сыном. Так, например, Зимри–Лим, царь Мари (XVIII в. до н. э.) использовал брак своих дочерей, чтобы укрепить союзы и заключить договоры с соседними странами. Аналогичным образом, фараон Тутмос IV (1425-1412 гг. до н. э.) женился на дочери митаннийского царя, демонстрируя свои хорошие отношения с ним и прекратив череду войн с этим царством в районе Среднего Евфрата. Семьсот жен и триста наложниц Соломона были отражением его могущества и богатства, особенно когда он женился на дочери фараона. Иосафат породнился с Ахавом через брак своего сына Иорама с дочерью Ахава Гофолией.

18:2. Из Иерусалима в Самарию. Иерусалим расположен на более высоких отметках, чем Самария, но даже если бы они были расположены на одной высоте, в Самарию из Иерусалима нужно было идти вниз, поскольку все пути из Иерусалима, расположенного на возвышенном месте, вели вниз. Расстояние между этими двумя столичными городами составляло около 40 миль.

18:2. Заколол множество скота. Договоры обычно заключались во время больших праздников, когда происходили церемониальные трапезы. Эти животные закалывались для принесения в жертву в знак подписания соглашения сторон.

18:2. Рамоф Галаадский. Местоположение Рамофа Галаадского точно не установлено, но предполагают, что это мог быть Tell Ramith, если учитывать его размеры, расположение и керамику железного века, обнаруженную в процессе археологических раскопок. Если эта идентификация верна, то Рамоф находился в Трансиордании, примерно в 45 милях к востоку от Изрееля. Это стратегический пункт на «Царской дороге» в том месте, где дорога, проходящая к югу от Дамаска, поворачивала на запад, далее пересекала Иордан вблизи Беф–Сана и входила в пределы Изреельской долины, соединяясь с главной магистралью (см. статью «Основные торговые маршруты» в коммент. к Быт. 38). В 3 Цар. 20:34 сирийский царь обещал вернуть города, захваченные у Израиля. Возможно, он этого не сделал, и Рамоф Галаадский остался во владении Сирии. В этом сражении погиб Ахав, следовательно, оно произошло после битвы при Каркаре с ассирийцами (см. коммент. к 3 Цар. 22:1), в которой Израиль и Сирия выступали как союзники.

18:4. Роль пророка. В этот период пророки Израиля исполняли в целом такую же роль, что и их древние коллеги на Ближнем Востоке (см. коммент. к Втор. 18:14-22). Одним из животрепещущих вопросов того времени были военные действия. Поскольку считалось, что вмешательство Бога определяет исход военных мероприятий, они начинались с повеления Бога выступить против врага. Такое божественное повеление записано в типичной царской надписи ассирийцев. Важно также было испрашивать совета бога о времени и стратегии сражения. Иногда, однако, пророческие вести получали, не вопрошая о них, или неожиданно. Такие божественные повеления можно нередко увидеть в ассирийских надписях. Во время правления Саула и Давида такого рода информацию обычно получали с помощью священников, использующих оракульские средства (см. коммент. ко 2 Цар. 14:10; 22:10 и 23:9-12). Ныне вместо обращения к священнику или жрецу вопросы задавались пророку, который, как представитель Бога, отвечал от Его имени.

18:7. Пророчествует худое. Во всем Древнем мире бытовало поверье, что пророки не только провозглашают весть божества, но и одновременно дают ход божественным деяниям. Неудивительно поэтому, что пророка, настроенного против царя, нужно было контролировать, дабы избежать неприятностей, смуты и разрушений. Асархаддон требовал от своих вассалов, чтобы они сообщали о любых странных или отрицательных высказываниях любого человека, особенно пророков, людей находящихся в исступлении, а также толкователей снов. Понятно, почему царь стремился упрятать в тюрьму пророка, чьи заявления могли спровоцировать восстание или вызвать роковые события.

18:9. Престолы на гумне (0 в русском переводе — «на площади у ворот»). Гумно было ритуальным местом, вследствие важной роли сельского хозяйства в жизни людей. Гумно представляло собой большое открытое пространство, ровную площадку, которую помимо обмолота зерна использовали и для других целей. Неудивительно поэтому, что нередко здесь бывало большое скопление народа, когда имевшиеся помещения не вмещали всех желающих. В угаритском эпосе об Акхате царь Даниэл публично вершит суд на гумне, за городскими воротами.

18:16. Стадо без пастуха, рассеянное по горам. Надпись ассирийского царя Саргона II гласит, что командир вражеского войска бежал, как пастырь, у которого украли овец, но позднее был пойман и закован в кандалы.

18:18. Видение Господа на престоле. Картина небесного престола, окруженного небесным воинством, хорошо известна из угаритских текстов (особенно из эпоса о Керете), хотя в хананейской мифологии окружение верховного бога представлено богами пантеона. Собрание богов упоминается также в строительной надписи Йехимилька, царя Библа (X в. до н. э.), и в надписи Азитавадды на стеле из Каратепе. В аккадском эпосе «Энума элиш» именно собрание богов назначает Мардука верховным богом. Большой совет состоял из пятидесяти богов, а малый — из семи. В религии Израиля место богов заняли ангелы и духи — сыны Божьи, или небесное воинство. Обычно в функции совета входила разработка военной стратегии во имя Израиля, но здесь обсуждается вопрос о судьбе Ахава.

18:19. Совет ищет добровольцев. В угаритском эпосе о Керете верховный бог Эл обращается к собранию богов с повелением избавить Керета от болезни. Однако, в конце концов, Эл берет на себя эту задачу и творит существо, которое и совершает исцеление.

18:19-22. Дух лжи. Это «агентурная» работа. Когда Давид захотел предотвратить успех операции своего мятежного сына Авессалома, он внедрил своего агента Хусия Архитянина в ряды его сторонников, и он стал одним из его советников. В его задачу входило направить действия Авессалома в нужное русло и, тем самым, осуществить план Давида (2 Цар. 15:23–37; 16:15 — 17:14). Здесь происходит то же самое. Замысел Бога в том, чтобы увлечь Ахава через увещания пророков (советников) и заставить его действовать в соответствии с планами Бога, которые совпадали с его собственными намерениями.

18:24. Укрытие в тайной комнате.Использованный здесь термин указывает на потаенную комнату, где человек может находиться наедине с собой или найти убежище.

18:26. Темница Михея. В Древнем мире тюрьмы не использовались для перевоспитания преступников. Закоренелые преступники чаще всего направлялись на принудительные работы. Темницы, не связанные с принудительным трудом, часто располагались во дворце или в храме, но иногда это были просто глубокие ямы. Некоторые заключенные в ожидании суда содержались под стражей, но большинство из них отбывали наказание как должники, отрабатывающие долг, или как политические заключенные. Эта последняя группа считалась опасной скорее для государства, чем угрожающей здоровью общества. Часто наказанием для них служил акт публичного унижения, а не заключение в одиночную камеру. Михей был брошен в темницу в ожидании результатов его пророчества и исхода битвы, после чего должно было произойти слушание его дела и суд.

18:29. Переодетый Ахав. В Ассирии иногда совершался ритуал замещения царя другим лицом — в случае плохого предзнаменования (обычно затмения солнца или луны), предвещавшего плохие вести для царя. Такой обычай описан еще в 800 г. до н. э., но лучше всего известен в VII в. до н. э. Суть его состояла в том, что в царские одежды облачали другого человека, и над ним совершались разные обряды и заклинания, которые позволяли отождествить его с царем. Он должен был принять главный удар, предназначавшийся царю, на себя (это обычно грозило ему смертельным исходом). Существовало поверье, что таким путем плохие вести можно отвратить от царя, и он может избежать своей судьбы. Хотя маловероятно, что здесь идет речь о таком заместительном ритуале, определенная мысль в этом плане у Ахава мелькала, когда он, стремясь избежать предсказанной судьбы, не надел на себя царское одеяние. Следует отметить, однако, что избежание зла здесь выступает как более важный момент, чем перенесение зла, представленное в ритуале замещения царя (более полную информацию о таком заместительном ритуале см. в коммент. к 4 Цар. 5:27). Самое важное в том, что здесь не было бы преднамеренного заместительного акта, если бы Иосафат, сохранив свои царские регалии, намеревался выступить в этой роли. Он стал, по меньшей мере, «грозовым разрядом» роковой судьбы, каково и было его назначение. Хотя переодетый Ахав действительно обманул вражеских воинов, сверхзадача состояла в том, чтобы обмануть небесные силы, которые должны были исполнить предначертанное ему свыше.

18:30. Стратегия сирийцев. Пока пехота сражалась в рукопашном бою, сирийская колесничная кавалерия получила приказ уничтожить израильского царя. В сражениях перед колесничными отрядами всегда ставились специальные задачи. В начале битвы они могли провести атаку, чтобы рассеять пехоту противника, но затем использовались как сдерживающая сила или выполняли определенные задачи, как и в данном случае.

18:33. Воинские доспехи. Описанные здесь доспехи состояли из лат и кольчуги. Стрела лука могла проникнуть либо в отверстие между ними, либо между швами лат. В текстах из Нузи приводится одно из наиболее подробных описаний кольчуги, которая изготовлялась из 700-1000 медных пластинок разного размера. Такие пластинки нашивались на безрукавку из кожи или ткани, которая могла доходить до колен. Кольчуги, частично изготовленные из железных пластинок, появились в IX в. до н. э.

19:5. Назначение судей. Согласно документам из Мари (ок. 2000–1600 гг. до н. э.), судьи назначались царем для выполнения особых задач, таких, как помощь в управлении территориями, нередко в качестве губернаторов провинции, в проведении военных кампаний и в надзоре за внутренними органами в правовой сфере. Можно предположить, что назначения судей Иосафатом преследовало более узкие цели, в первую очередь в области юриспруденции. Как явствует из преамбулы к кодексу Хаммурапи (ок. 1750 г. до н. э.) и из высказываний героя египетской «Повести о красноречивом поселянине» (ок. 2100 г. до н. э.), в обязанности властей входила защита прав бедных и обездоленных. От царей, официальных лиц и представителей местной власти ожидали «истинной справедливости, суда по правде» (см.: Лев. 19:15). На деле же «мир перевернулся»: эта тема звучит в Книге Судей и в пророческой литературе (Ис. 1:23), где описывается общество, в котором законы существуют, но не соблюдаются. Эффективное управление государством на древнем Ближнем Востоке было немыслимо без закона и его исполнения. В этих целях государство создавало институт судей и местных чиновников, которые отправляли правосудие, разбирая гражданские и уголовные дела. Они должны были выслушивать показания свидетелей, расследовать преступления, оценивать доказательства, а затем вершить суд (о чем подробно написано в законах Средне–ассирийского царства и в кодексе Хаммурапи). Однако в отдельных случаях требовалось вмешательство царя (см.: 2 Цар. 15:2-4), а иногда в высший суд направлялись апелляции (согласно текстам из Мари).

19:6,7. Судебная система. Термин «судьи» использовался и Богом, и людьми. Их авторитет исходил от Бога и их главная задача состояла в том, чтобы поддерживать гармоничные отношения между израильтянами (или жителями Иудеи в данном случае). В период царств судьи беспрекословно подчинялись монарху, который назначал их. Таким образом, они не обладали властью, как в эпоху судей, но правили под эгидой царя. На древнем Ближнем Востоке вожди племен, военачальники, правители городов, провинций или государственные чиновники осуществляли судебные функции на территории, находившейся под их юрисдикцией. Суда присяжных не существовало, хотя в судебном рассмотрении иногда участвовали старейшины. Когда судья судил единолично, опасность злоупотребления властью и подкупа была весьма реальной. И в древних документах с Ближнего Востока, и в Библии высоко ценится беспристрастность судей наряду с их прозорливостью. Адвокатов в древности не было, и большинство людей сами представляли свои интересы в суде. Призывали свидетелей, и важную роль играли клятвы, поскольку еще не было научных методов сбора и обработки информации о преступлении.

19:8–11. Роль левитов и священников. После разделения царств многие левиты и священники на севере оказались отрезанными от Иерусалима и других южных святилищ. Иосафат потребовал от левитов и священников, наряду с главами семейств и кланов, осуществлять функции судей в Иерусалиме (т. е. участвовать в судебных разбирательствах). Левиты были, по существу, функционерами в суде (судебными приставами), которые исполняли его решения (см. коммент. к Втор. 18:6-8). Задачи священников и судей часто совпадали, поскольку для решения судебных дел нередко использовались предсказания. В ситуации, когда вещественные доказательства отсутствовали или были недостаточными, приговор выносился с учетом трактовки предзнаменований. Это означало, что истец должен был проконсультироваться с религиозными деятелями (священниками–левитами во Втор. 17:9), в чью задачу входило взыскание божественных вердиктов. Многие из пришедших в столичный город Иерусалим по судебным делам искали такой помощи, поэтому необходимо было установить там институт юридической помощи левитов.

19:11. Судебная структура. Иерусалимский суд, таким образом, состоял из левитов, священников, глав поколений и судей. Здесь обнаруживаются определенные параллели с египетским судопроизводством 22–й династии (XI–IX вв. до н. э.).

20:1. Моавитяне и аммонитяне. В летописях царя Салманасара III упоминается аммонитский царь Ba’sa, сын Ruhubi, который выставил войско в помощь арамейской (сирийской) конфедерации, воевавшей с Ассирией в 853–м и 841 гг. до н. э. Моавитским царем в то время был, вероятно, Меша (Меса), известный по 3–й и 4–й книгам Царств и пространной моавитской надписи, в которой он описывает свое восстание против Израиля (см. коммент. к 4 Цар. 3:4). Это нашествие не документируется ни в одном из небиблейских источников. Оно могло иметь место в период, когда западная коалиция против Ассирии развалилась и отдельные государства стали воевать друг с другом.

20:1. Страна Маонитская. Ученые не пришли к единому мнению по поводу идентификации национальной группы маонитян. Иногда они отождествляются с племенем минеев (Minaeans) из Южной Аравии. Их контроль над торговлей благовониями простирался до Палестины. Некоторые исследователи отождествляют их с упомянутым в надписях Тиглатпаласара III племенем Mu’unaya. Есть предположение, что маонитяне связаны с городом Маон, к югу от Хеврона, в холмистой области Иудеи. Они появляются совместно с другими племенами, которые обитали вдоль южных границ Иудеи.

20:2. Хацацон–Фамар/Енгедди. Местоположение этого пункта неизвестно, но некоторые исследователи полагают, что он находился вблизи южного побережья Мертвого моря, возможно, в районе el–Hasasa, между Ен–Геди и Вифлеемом. Оазис Ен–Геди находится недалеко от Мертвого моря и примерно в 35 милях к юго–востоку от Иерусалима. Орошаемый непересыхающим источником, он являет собой островок жизни среди унылого, лишенного растительности ландшафта. На протяжении своей долгой истории этот оазис играл роль святилища, пограничной заставы и торгового центра. В этой области был обнаружен целый ряд крепостей периода царств. Одна из них расположена вблизи источника воды, а другая — на вершине утеса, с которого можно обозревать окрестности на многие мили вокруг.

20:10. Гора Сеир. Гора Сеир находилась в Эдоме. Сеир в целом представлял собой центральную горную страну Эдома (с высотными отметками до 11 тыс. футов) между вади al–Ghuwayr на севере и Ras en–Naqb на юге. В данном случае этот термин, вероятно, относится ко всей области Эдома.

20:16. Возвышенность Циц. Эту возвышенность часто связывают с вади Hasasa, впадающим в Мертвое море на расстоянии около 9 миль к юго–востоку от Фекои. Контекст этого отрывка указывает на то, что возвышенность Циц была важным связующим звеном между Иерусалимом и Ен–Геди.

20:16. Пустыня Иеруил. Пустыня Иеруил находилась к юго–востоку от Фекои, на равнине, снижающейся в сторону Ен–Геди.

20:19. Сыны Каафовы и сыны Кореевы. Сыны Каафовы и сыны Кореевы были двумя основными левитскими кланами, возглавлявшими священство Иерусалимского храма в период царств. В родословии, которое приводится в 1 Пар. 6:22-24 (см. также Исх. 6:18, 1 Пар. 6:31), сыны Кореевы являются потомками каафитов.

20:20. Пустыня Фекойская. Эта пустыня простирается к востоку от Фекои (Khirbet Tequ’a), города на Иудейском нагорье, и находится примерно в 12 милях к югу от Иерусалима.

20:26. Долина благословения. Местоположение ее точно неизвестно. Некоторые исследователи считают, что это может быть вади Berekut, между Фекоей и Ен–Геди.

20:28. Псалтири, цитры и трубы. На Ближнем Востоке в древности были широко распространены лиры. На египетских гробницах изображены музыканты из Трансиордании, играющие на лирах. В оркестрах времен Навуходоносора, очевидно, использовались лиры (см. коммент. к Дан. 3). В Израиле это был деревянный инструмент с восьмью струнами (см.: 1 Пар. 15:21). В Древнем Израиле было несколько видов труб. Особые трубы использовались для военных и религиозных целей, звук которых призывал народ к собранию. Трубы нередко изображались в живописи древнего Ближнего Востока, в том числе можно отметить фигурку трубача из Карий на юго–западе Турции (ок. 800 г. до н. э.).

20:31. Хронология. Согласно Тилю, Иосафат правил с 872–го по 848 г. до н. э., а большинство других расчетов лишь на один или два года отличаются от этих дат. Высказываются предположения, что он был соправителем своего отца. Его современниками в Израиле были Ахав, Охозия и Иорам. В Ассирии в это время правили Ашшурбанипал II и Салманасар III. В небиблейских источниках Иосафат не упоминается.

20:33. Высоты. Более подробно о высотах см. в коммент. к 3 Цар. 3:2,3 и Втор. 12:2,3.

20:34. Записи Ииуя. Различные записи, упоминаемые в 3 Цар. и 4 Цар. и в 1 Пар. и 2 Пар., входили в «книгу царей Израилевых», которая не дошла до нас. Однако можно предположить, что они были сходны по своей структуре и содержанию с летописями царей из других регионов древнего Ближнего Востока. Ассирийцы оставили подробные военные анналы времен более поздних царей (начиная примерно с 1100 г. до н. э.), в которых описываются военные походы, взаимоотношения с вассальными царями и поклонение национальным богам. Аналогичный характер имеют хеттские, египетские и вавилонские хроники, которые датируются серединой 2–го тыс. до н. э. Можно предположить, что летописи велись и в других царствах Сирии–Палестины.

21:1. Хронология. По подсчетам Тиля, Иорам правил с 853–го по 841 г. до н. э. Полагают, что первые пять лет царствования он был соправителем своего отца Иосафата. В Израиле в это время правили цари Охозия и Иорам. Это было тяжелое время, отмеченное многочисленными западными кампаниями ассирийского царя Салманасара III (см. коммент. к 3 Цар. 22:1).

2.1:3. Дары. Иосафат, как и Ровоам, отдал своим сыновьям укрепленные города, где они были хорошо обеспечены всем необходимым (см.: 2 Пар. 11:23). Это была хорошо известная ассирийская практика. Так, Асархадlон (годы правления 681–668 гг. до н. э.) посадил на вавилонский престол своего сына Шамаш–шум–укина, а младшего сына, Ашшурбанипала — на ассирийский престол. Однако старший сын счел это недостаточным для себя и развязал вскоре после этого гражданскую войну.

21:4–20

Царствование Иорама

21:4. Убийство братьев. Избавление от всех претендентов на престол — широко известная практика на древнем Ближнем Востоке, описанная и в Ветхом Завете (см.: Суд. 9:5 и 4 Цар. 11:1). Вследствие того, что у царей были сыновья от многочисленных жен и наложниц, на престол часто претендовало огромное число кандидатов. Так, египетский фараон Рамсес II (годы правления ок. 1292- 1225 гг. до н. э.) имел более пятидесяти сыновей. Поскольку не во всех царствах признавали право первородства, вопрос о престолонаследии вставал весьма остро.

21:6. Родственные отношения с Ахавом. Браки между царскими фамилиями были не только обычны, но и считались необходимыми для укрепления родственных связей против потенциально враждебных соседей. Иосафат был союзником Ахава и укрепил этот союз женитьбой своего сына Иорама на дочери Ахава и Иезавели, Гофолии. Конечно, это также способствовало проникновению культа Ваала в Иудею из Финикии, родины Иезавели. См. коммент. к 18:1.

21:7. Светильник для Давида. Светильник в Израиле был символом жизни и процветания. По этой причине светильники часто ставили в гробницах. Выражение «его светильник» часто используется в Библии как символ жизни. Подобно вечному огню, символизирующему постоянство и память, царствование потомка Давида в Иерусалиме связывает Божье обетование с Давидовой династией (2 Цар. 7:8–16). Аналогичное использование слова «светильник» в угаритском и аккадском языках связано с увековечением царской власти или с божественным присутствием. Ассирийского царя Тиглатпаласара III называли «светочем народов». В старовавилонской поговорке род, не имеющий потомков, уподоблялся угасающему светильнику.

21:8-10. Восстание Едома. Хотя об этом восстании больше нигде — ни в Библии, ни в небиблейских источниках — не говорится, обнаруженные в Ramet Matred Negev следы разрушений можно отнести либо ко времени военного похода Сусакима (конец X в. до н. э.), либо к мятежу, о котором говорится в данном отрывке.

21:10. Ливна. Ливна была крупным укрепленным городом на одном из рубежей защиты столицы, Иерусалима. Таким образом, если этот город поднял мятеж, то это отразилось на всей Иудее. Ливну отождествляют с Khirbet Tell el–Beida (в 9 милях от Лахиса) или с Tell Bornat (в 5 милях далее на запад) — стратегическими пунктами близ вади Zeita, обеспечивающего самый удобный доступ к Хеврону с побережья.

21:15,18. Болезнь Иорама. Существует мнение, что эта «болезнь внутренностей» была хронической амебной дизентерией. Другое предположение — следствие выпадения прямой кишки.

21:16,17. Нашествие филистимлян и аравитян. Вероятно, это были постоянные набеги с запада (филистимляне) и с юга (аравитяне) давнишних врагов Иудеи. Из контекста этого отрывка можно предположить, что это было напрямую связано с восстанием Эдома против Иудеи.

21:19. Не сожег для него народ благовоний.

Похоронный ритуал, в котором было отказано Иораму, включал в себя возжигание благовоний в честь умершего царя, оплакивание и погребение в родовой гробнице. Огонь не означал кремацию тела или попытку заглушить запах разлагавшейся плоти, но скорее предназначался для демонстрации богатства царя. Эта практика была широко принята у ассирийских царей, где подобные обряды совершались для отвращения зла.

21:20. Царские гробницы. Иудейских царей хоронили в городе Давидовом, небольшом хребте, окруженном Кедронской, Енномовой и Тиропеонской долинами. Здесь были погребены все цари, от Ровоама до Ахаза (за рядом примечательных исключений). Захоронения более поздних царей (Манассии и Амона) находятся либо в «саду Уззы» (Озии), либо их хоронили в их собственных гробницах (Иосия). О месте захоронения Езекии и преемников Иосии ничего не говорится. Местоположение города Давидова достоверно не установлено. Многие из египетских царей Нового царства (ок. 1550–1050 гг. до н. э.) были похоронены в Долине царей в отдельных гробницах. В Ассирии, вероятно, такого общего царского кладбища не существовало.

22:1–9

Царствование Охозии

22:1. Полчище, приходившее с аравитянами. Очевидно, здесь подразумеваются те же самые нашествия, о которых говорится во 2 Пар. 21. Таким образом, это могли быть филистимляне или другие враждебные племена, которые хотели воспользоваться слабостью иудейской монархии.

22:2. Хронология. Охозия вступил на престол в 841 г. до н. э. и был современником ассирийского царя Салманасара III (правил в 858-824 гг. до н. э.). В это время большая часть коалиции, которая противостояла Салманасару в битве при Каркаре, распалась, и антиассирийские настроения пошли на убыль.

22:5. Война против Азаила. Семейные связи между Иудей и Израилем объясняют совместное их выступление против сирийского царя Азаила из Дамаска. Западная коалиция распалась, и теперь ее участники воевали между собой.

22:6. Изреель. Изреель отождествляют с Zerin/Tel Yizra’al на восточной окраине Изреельской долины в земле Иссахара. Этот город находился примерно в 15 милях к юго–востоку от Мегиддона. Это была зимняя столица Израильского царства при Ахаве. После разрушения Северного царства ассирийцами (721 г. до н. э.) Изреель утратил свое значение и больше не обрел его никогда. Дополнительную информацию см. в 1 Цар. 21:1.

22:9. Самария. Самария была столицей Северного царства Израиль в течение двух столетий. Амврий построил ее в начале IX в. до н. э., а в 722 г. до н. э. она была разрушена ассирийцами. Город был построен на холме, который возвышался над долиной на высоту около 300 футов. Он находился у пересечения важных торговых путей, которые вели в Сихем, в долину Иордана, Мегиддон, Изреель и Иерусалим. Это место было интенсивно исследовано, и там были проведены археологические раскопки. Более подробная информация об этом приводится в коммент. к З Цар. 16:24.

22:10 — 23:21

Гофолия истребляет царский род дома Иудина

22:10. Расправа Гофолии. Как царица–мать, (см. коммент. к 3 Цар. 2:19) во время правления своего сына Охозии Гофолия занимала высокое положение «советницы», что, несомненно, было официальным титулом. Это позволяло ей оказывать особое влияние на решение церемониальных и политических вопросов. После смерти сына Гофолия решительно расправилась со всеми кандидатами на престол из царского дома Давида, как это было и в Северном царстве, где узурпировавшие власть заговорщики убили всех претендентов на престол из предшествующей династии. Такая практика истребления правящего рода была широко распространена и в Израиле, и на всем Ближнем Востоке в древности. Месопотамские тексты изобилуют примерами уничтожения новым царем всех остальных претендентов на престол.

22:11,12. Спрятанный в храме. Не совсем ясно, где именно был спрятан последний оставшийся в живых наследник царского рода Давида. Средневековые богословы считали, что это была пристройка, в которой отдыхали священники и которая была недоступна для Гофолии. Однако в Писании нигде не упоминается спальная комната в храме. В любом случае мальчик был спрятан в покоях первосвященника в храмовых пределах. Помимо того, что туда имели доступ только очень немногие люди, храм в Древнем мире был убежищем, в котором могли найти защиту те, чья жизнь подвергалась опасности.

23:1-3. Политическое влияние священников. В древности на Ближнем Востоке жречество обладало значительным политическим влиянием. У жрецов была земельная собственность, независимые доходы, в основе которых лежали дары и приношения в храм, и, наконец, власть над душами людей. В Израиле пророки, несомненно, обладали большим влиянием, чем священники, хотя последние также представляли определенную политическую силу. Жена первосвященника Иодая, Иосавеф, была дочерью Иорама, предшественника Охозии, а потому Иодай был связан с царской династией через свой брак.

23:5. Ворота Иесод. В 4 Цар. 11:6 они названы воротами Сур. Точное местоположение их неизвестно.

23:9. Оружие из храма. Неясно, где именно хранилось это оружие, поскольку в Писании ничего не говорится о храмовом арсенале. Вероятно, речь идет о церемониальном оружии, которое использовалось царем в ритуальных шествиях. Не исключено также, что это было и трофейное или полученное в качестве дани оружие. Использованные здесь древнееврейские термины встречаются весьма редко. Так, значение выражения, переведенного как «малый щит», долгое время оставалось неясным, но ныне установлено, что это специальный термин, заимствованный из арамейского языка, где он обозначает футляр для лука. Такие церемониальные футляры изображены и на более поздних персидских рельефах.

23:10. План храма. Дворцовая охрана, вероятно, окружала дворец со всех сторон и защищала дорогу от дворца к храму. Судя по описанию в 3 Цар., храм Соломона, по–видимому, был включен в более обширный дворцовый комплекс. О плане храмовых пределов и дворцового комплекса того времени известно очень мало.

23:11. Помазание. Эти действия сопровождали церемонию восшествия на престол царей Израиля и Иудеи. Звук бараньего рога был знаком того, что народ признал своего царя и обязуется подчиняться его власти. Выражение «Да живет царь!» встречается неоднократно в ряде исторических книг Писания и в псалмах, посвященных восхождению на престол (Пс. 46, 92,95, 96,98). Помазание также было символическим актом, обрядом, указующим на божественное благоволение к царю. Более подробная информация о помазании приводится в коммент, к 1 Цар. 16:1.

23:13. Царское возвышение при входе. Оно могло находиться у одного из двух столбов, стоявших при входе в храм, Иахина и Воаза (см. коммент. к 3 Цар. 7:15–22). Иезекииль описывает место князя у «вереи ворот» храма (Иез. 46:2); царь мог стоять на возвышении, специально предназначенном для него.

23:15. Конские ворота царского дома. Конские ворота не имели отношения к городским воротам, это были внутренние ворота на храмовой территории. Это мог быть проход, через который въезжали в восточную часть города всадники (Иер. 31:40).

23:17. Разрушение капища Ваала. Это единственное упоминание святилища Ваала в Иерусалиме (см. параллельный текст в 4 Цар. 11:18). Где оно было расположено, неизвестно. Возможно, речь идет о дворцовом святилище. В Ramat Rahel, в 2 милях к югу от Иерусалима, раскопано большое сооружение, имеющее сходство с дворцом в Самарии. Его местоположение сопоставимо с местоположением капища Ваала в Самарии, которое находилось за пределами городского акрополя. Народ откликнулся на разрушение капища Ваала с таким же энтузиазмом, с каким была воспринята проведенная несколькими годами ранее «чистка» Ииуя. Все следы предыдущего режима были уничтожены. Фараон Тутмос III в эпоху Нового царства пытался уничтожить все следы правления царицы Хатшепсут, а египетский фараон Хоремхеб (и другие) проводил такую же политику в отношении царей, поклонявшихся Атону.

23:19. Привратники. Привратники были, очевидно, царскими телохранителями, стоявшими на страже у того входа в храм, которым пользовался царь (см. также: 3 Цар. 14:28; 4 Цар. 11:19). Точный маршрут следования из храма к дворцу неизвестен. Он мог проходить между Храмовой горой и городом Давидовым.

23:20. География Иерусалима. Храмовая гора была самой высокой точкой в северной части города Давидова. Дворец был расположен непосредственно к югу от храмового комплекса (и, возможно, примыкал к нему). На юго–востоке находилась долина Кедрон, которая отделяла Храмовую гору от Елеонской горы. На юго–западе от города Давидова лежала долина сынов Енномовых.

24:1–27

Царствование Иоаса

24:1. Хронология. Иоас правил с 835–го по 796 г. до н. э. и был современником израильских царей Ииуя, Иоахаза и Иоаса. В Ассирии в этот период правили Салманасар III, Шамши–Адад V и Адад–Нирари III.

24:4. Концепция восстановления храма на Ближнем Востоке в древности. Храм был центром культурной, экономической и социальной жизни в Сирии, Месопотамии и Израиле. Он служил домом бога–покровителя города, и потому считалось, что он там присутствует. Непреложным долгом правителя города было «заботиться и кормить» божество. Изваяние бога мыли, одевали и кормили ежедневно. Забота о доме божества была для царя таким же важным делом, как и военные походы. Бесчисленные настенные надписи из Ассирии и Вавилона удостоверяют благочестие царя, связанное с восстановлением святилища. Аналогичным образом, те, кто перестраивал или восстанавливал храм Яхве, тоже считались благочестивыми. Восстановление храма включало в себя не только строительные работы, но и определенный ритуал. Заброшенный храм требовал ремонта и обновления (см. коммент. к ст. 13) и, возможно, реставрации испорченного внутреннего убранства храма и его утвари. Возможно, необходимо было заменить золотые предметы или золотое покрытие стен. После всех этих работ требовалось восстановить святость храма путем совершения надлежащего ритуала. И, наконец, для того чтобы храм начал действовать, требовалось обеспечить его средствами и персоналом.

24:5. Сборы даров на поддержание храма. На Ближнем Востоке в древности сбор приношений на восстановление и поддержание храма осуществлялся монархом. Нередко монархи использовали на работах по восстановлению храмов подневольный труд или требовали от своих вассалов поставлять им необходимые строительные материалы. Первые попытки собрать серебро на починку храма были неудачными: они описаны в 4 Цар. 12:5-7. В NIV здесь употреблен термин «казначеи», который больше нигде не встречается, но находит соответствие в угаритских и аккадских текстах, посвященных храмовой сокровищнице. Возможно, речь идет о служащих, которые распределяли поступающие в храм средства, или о самих средствах.

24:5. Налоги в Израиле. В Писании на удивление мало слов, обозначающих налоги. Наиболее часто используется общее понятие со значением «оценивать размер налогов». Этот термин применялся и по отношению к дани, которую израильские цари выплачивали сюзеренам, и в контексте сбора средств на поддержание храма, как в данном случае. Процесс налогообложения описывается в 1 Цар. 8:15–17. Царь также мог освобождатьот налоговом.: 1 Цар. 17:25). У Соломона было двенадцать «приставников», которые регулярно собирали налоги (3 Цар. 4:7-19). Вполне вероятно, что мятеж против Ровоама был связан с налоговыми злоупотреблениями. Черепки из Самарии подтверждают поставки вина ко двору надписью: «для царя». Такие черепки найдены повсюду, где, вероятно, находились хранилища собранных на местах натуральных налогов. Другим аспектом налогообложения был принудительный труд (см.: Исх. 1:10; Нав. 16:10; 2 Цар. 20:24). Хотя в Месопотамии система обложения налогами документирована лучше, по–видимому, она имеет много общего с системой, установленной в Израиле.

24:6. Скиния собрания. Чаще она называлась скинией собрания (см. коммент. к Исх. 33:7-10) и была главным местом богослужения израильтян до сооружения храма Соломона. Скиния была святилищем, где хранился ковчег Завета и другие культовые предметы. Она продолжала играть важную роль в истории Израиля даже в период царств, и создается впечатление, что она была установлена и в храмовых пределах (см.: 3 Цар. 8:4 = 2 Пар. 5:5).

24:11. Совместное попечение царя и священников. О совместном попечении над поступающими в храм средствами сообщается в анналах ассирийского царя Асархаддона (VII в. до н. э.). Здесь также звучат обвинения в адрес обеих сторон по поводу задержки осуществления проекта.

24:12. Строительная бригада. Содержание в порядке храмового комплекса входило в обязанность «производителя работ по дому Господню». Крупные работы выполняли по договору опытные мастера. Перечни таких искусных мастеровых часто встречаются в ассирийских документах того времени.

24:13. Характер работ. По всей видимости, искусные мастера восстановили храм до его основания. Это были строители, плотники, каменщики и каменотесы. Термин «строитель» описывает квалифицированных и подсобных рабочих, которые, в первую очередь, изготавливали глиняные кирпичи. Плотник производил все работы по дереву, включая сооружение крыши, лестниц, изготовление дверей, окон, а также разных культовых предметов в храме. Каменщик и каменотес добывали камень из карьера или из шахты. Затем эти камни раскалывались и обтесывались до нужных размеров. Следует напомнить, что Соломон нанимал на работу по строительству храма финикийских мастеров. Здесь не говорится, что во времена Иоаса привлекали чужеземных специалистов для подновления храма.

24:14. Сосуды для храма. Упоминаемая здесь храмовая утварь была изготовлена мастерами во времена Соломона (3 Цар. 7:50) и отличалась от изделий финикийских ремесленников (3 Цар. 7:13-47). Эти сосуды были захвачены Навуходоносором II во время завоевания Иерусалима более чем через два столетия после Иоаса. Это были «сосуды служебные и для всесожжении, чаши и другие сосуды золотые и серебряные».

24:15. Иодай дожил до 130 лет. Иодай жил дольше Моисея (120 лет) и Аарона (123 года), что может свидетельствовать о благорасположении к нему Бога. Тот факт, что летописец привлекает внимание к возрасту Иодая, указывает на важное место, которое тот занимал среди иудейских монархов. В египетских источниках возраст в 110 лет рассматривается как идеальный для старцев, идеал же в Месопотамии — 120 лет. В VI в. до н. э. Адад–Гуппи, мать вавилонского царя Набонида, по свидетельствам, жила 104 года.

24:18. Дерева посвященные и идолы. Это были дубравы богини Астарты, очевидно, искусственные объекты, которые часто размещали в рощах (см.: Иер. 17:2), хотя иногда это были и живые деревья (см.: Втор. 16:21). Культовые объекты Астарты символизировал саму богиню. Более подробная информация на эту тему приводится в коммент. к 4 Цар. 13:6.

24:23. Война весной. На Ближнем Востоке в древности войны обычно начинались весной. Прежде всего, зимой передвижение войск было затруднено. Во–вторых, созревший весенний урожай позволял наступавшим войскам пополнять запасы продовольствия. В ассирийских источниках описываются все военные кампании, которые случились зимой или в самую летнюю жару, которая была непереносима для воинов.

24:23,24. Война с Сирией. В последней декаде IX в. до н. э. арамейское царство Дамаска освободилось из–под ассирийского ига и получило возможность распространить свое влияние на запад и на юг, в Иудею (см. коммент. к 4 Цар. 10:32). Сирийцы атаковали Геф (возможно, Gittaim на севере Шфелы, а не филистимский Геф), что представляло непосредственную угрозу для Иерусалима (см.: 4 Цар. 12:18). Сирийским царем в это время был Азаил (см. коммент. к 4 Цар. 8:8), который правил с 843 г. и практически до конца IX в. до н. э.

25:1–28

Царствование Амасии

25:1. Хронология. Тиль установил годы правления Амасии как 796–767 до н. э. Амасия был современником израильских царей Иохаза и Иеровоама II. В Ассирии в это время правили Адад–Нирари III, Салманасар IV и Ашшурдан III.

25:5. Численность войска. Древнееврейское слово «тысяча», ‘eleph, используется также для описания военной «единицы», «подразделения», что, вероятно, и подразумевается в данном контексте. Таким образом, по переписи Амасии у него было 300 войсковых соединений, но их общая численность из текста неясна. Более подробная информация на эту тему приводится в коммент. ко 2 Пар. 11:1; 13:2–20.

25:6. Наемники. В древности на Ближнем Востоке в армии широко использовались наемники. В Ассирии начали серьезно полагаться на наемников в правление Тиглатпаласара III (время правления 745–727 гг. до н. э.). Хотя наемники были опытными и хорошо обученными воинами, рассчитывать на их верность было опасно, особенно если они не получали должного вознаграждения или воевали против родственных народов. Так, во время персидской войны ионийские наемники покинули персидский лагерь и стали сражаться на стороне греков в битве при Платеях (480 г. до н. э.).

25:6. Сто талантов серебра. Талант был самой большой единицей веса на Ближнем Востоке. Он приравнивается к 3 тыс. сиклей в Алалахе, в Угарите и в Ветхом Завете (Исх. 38:25,26). Сто талантов серебра весили около 3,25 тонны. Очевидно, это была общая сумма, истраченная на наемные силы, из расчета один талант на одно воинское подразделение. Эта цена вполне приемлемая и составляла лишь «чистое жалованье», тогда как реальную плату составляли трофеи.

25:11. Соляная долина. Соляную долину отождествляют с вади el–Milh, к востоку от Вирсавии (Беэр–Шевы), в 3 милях к югу от Мертвого моря. В этой местности есть много скал, достаточно высоких, чтобы «низринутые» с них разбились насмерть.

25:11. Сеир. «Сеир» — это библейское название части Эдома, часто использующийся как синоним Эдома. Таким образом, «сыны Сеира» — это просто другое название эдомлян. Сеир встречается как топоним в письмах из египетской Амарны (XIV в. до н. э.).

25:12. Виды казни. Сбрасывание военнопленных со скалы как вид казни упоминается только в этом отрывке. Это было удобнее всего в гористой местности. В 67 г. н. э. во время иудейской войны с Римом тысячи евреев из Гамлы кончали жизнь самоубийством, бросаясь вниз с утесов, чтобы не попасть в руки римлян.

25:13. От Самарии до Вефорона. Вефорон расположен на подъеме из Аиалонской долины в нагорную область, примерно в 12 милях к северо–западу от Иерусалима. Отсюда войска начинали свой марш по главной дороге домой от Арада до Хеврона, где она поворачивала немного на запад, а затем следовала на север через Шфелу. От Арада до Вефорона по этой дороге около 50 миль. Самария находилась более чем в 60 милях к северу от Вефорона и была столицей Северного царства, поэтому не могла быть городом, подразумевающемся в этом отрывке. Либо в Иудее была другая «Самария», не упоминающаяся в других местах Писания, либо первоначально в тексте стояло слово, читающееся как «Хеврон». Поскольку большая часть дохода наемников добывалась грабежами, это был их способ заработка.

25:14. Боги Сеира. Вероятно, это были изваяния эдомских богов. Национальным богом эдомлян был Кос. Не было ничего необычного в поклонении богам поверженных врагов. В Дане были найдены истуканы вблизи капища, непосредственно вблизи городских ворот, а также явные следы связанных с ними жертвоприношений. Существует мнение, что это были статуи богов городов, которые были захвачены Израилем. Жертвоприношения, вероятно, были совершены по обету этим богам (возможно, в благодарность за помощь в овладении городом, который израильтяне стремились завоевать).

25:21. Вефсамис.Вефсамис находился примерно в 15 милях к западу от Иерусалима в районе Шфелы, расположенной между Иерусалимом и прибрежной территорией Филистии. Это был важный укрепленный город, который охранял подступы к проходу в Сорек от тех, кто стремился проникнуть в Иерусалим. В городище Вефсамиса (Tell er–Rumeliah) при раскопках обнаружены обширные следы хананейского поселения до завоевания его израильтянами.

25:23. Топография Иерусалима. Исследователи полагают, что Ефремовы ворота находились на северо–западной окраине Иерусалима, тогда как «угольные» (угловые) ворота — на северо–востоке. В город можно было легко проникнуть лишь с севера. В других частях городской стены доступ был затруднен подступающими долинами — Енномовой с юго–запада и Кедронской с юго–востока.

25:24. Разграбление дома Божьего. В ассирийских анналах часто рассказывается о том, что члены семьи побежденного царя были под охраной уведены в Ассирию в качестве заложников, гарантирующих «хорошее поведение царя». Ашшурнасирпала II (883-859 гг. до н. э.) называли царем, «берущим заложников и обеспечивающим победу». Здесь нет точных данных о том, кто из иудеев был взят в плен, но можно предположить, что это были либо члены царской семьи, либо представители знати.

25:27. Лахис. Лахис (Tell ed–Duweir) был главным укрепленным городом в иудейской части Шфелы. Неудивительно, что Амасия бежал в город, входивший в линию обороны Иерусалима. Лахис захватывали и ассирийские, и вавилонские войска во время их военных кампаний в Иудее в VIII и VII вв. до н.э. Город лежал в 30 милях к юго–западу от Иерусалима и занимал площадь около 30 акров.

26:1–23

Царствование Озии

26:2. Елаф. Элаф был морским портом, построенным Соломоном в верхней части Акабского залива (см. коммент. ко 2 Пар. 8:17). Он был тесно связан с соседним портом Ецион–Гавер. Через этот порт осуществлялась торговля Иудеи с Аравией, Африкой и Индией. Озия, по–видимому, попытался восстановить морские торговые пути через Красное море, открытые Соломоном.

26:3. Хронология. Длительное правление царя Озии, по данным Тиля, продолжалось с 792–го по 740 г. до н. э. Многие исследователи полагают, что он долгое время был соправителем своего отца Амасии, в конце его царствования, а также своего сына Иофама. Озия был современником израильских царей Иеровоама II (в течение сорока из сорока двух лет своего правления), Захарии, Селлума, Менаима, Факия и Факея. В Ассирии в это время сменились цари Адад–Нирари III, Салманасар IV, Ашшур–Дан, Аш–шур–Нирари V и Тиглатпаласар III. В период правления Озии Ассирия уже не была могущественной империей, что способствовало территориальному расширению и процветанию Израиля и Иудеи. Имя Озии найдено на печати из Tell Beit Mirsim. Тиглатпаласар упоминает царя по имени Azriau из Yaudi, но большинство исследователей не связывают его с Озией.

26:6–8. Военные успехи. Хотя в других литературных источниках не описываются победы Озии над филистимлянами, аравийскими племенами и «Меунитянами», археологические раскопки обнаруживают разрушения в филистимском городе Азоте, которые могли быть произведены во времена Озии. Есть также свидетельства того, что Озия построил крепости на завоеванных им землях. Геф (Tell es–Safi; см. коммент. к 1 Цар. 5:9), Азот и Иавнея образуют в плане равносторонний треугольник со стороной 10–15 миль, который господствует над северной частью Филистимской равнины, непосредственно к западу от Иерусалима. Tell Мог близ филистимского города Азота может служить примером такой крепости. Поскольку могущество Израиля при Иеровоаме II не позволяло Озии продвинуться на север, он обратил свой взор на запад и юг, подавляя сопротивление отдельных групп, которые ранее пользовались преимуществом нестабильной обстановки в Иудее. Более подробная информация о «Меунитянах» приводится в коммент. к 20:1. Местоположение Гур–Ваала не установлено.

26:9. Башни Иерусалима. Хотя башни, построенные Озией, не были идентифицированы, они, вероятно, походили на ассирийские башни в таких крупных городах, как Ниневия, Калах, Ассур и Дур–Шаррукин. В Дур–Шаррукине, укрепленном городе, построенном Саргоном II (721-705 гг. до н. э.), башни стратегического назначения стояли в четырех углах окружавших город стен. См. в 25:23 описание ворот, над которыми Озия построил башни. Возможно, массивная башня, остатки которой были обнаружены недавно близ источника Тихон, была частью этих укреплений.

26:10. Башни в пустыне. По археологическим данным, Озия активно занимался строительством в Иудее. Башня в стратиграфическом слое III В в Гиве, вероятно, была построена в этот период. Интенсивное строительство в Tell Abu Selimeh также может относиться к этому периоду. Судя по археологическим данным, древние строения и водоемы в Кумране и Ain Feshkha могли быть построены во времена Озии. Укрепления, искусственные водоемы и фермы также находились в районе Негева, близ Вирсавии.

26:11-13. Войско Озии. О могуществе Озии свидетельствует тот факт, что у него была своя постоянная армия, и он не полагался на мобилизацию в случае возникновения военных конфликтов. Ассирийские источники указывают на то, что войско Озии было достаточно большим, чтобы выступить в коалиции против Тиглатпаласара III во время его вторжения в Левант в середине VIII в. до н. э.

26:14. Оружие. Богатство Озии давало ему возможность оснастить своих воинов современным оружием, которое использовалось на Ближнем Востоке в железном веке. Перечисленное здесь оружие упоминается в ассирийских источниках как находившееся на вооружении ассирийской армии. В ассирийских анналах это оружие описывается во всех деталях и часто изображается на настенных рельефах царских дворцов. Можно предположить, что Озия начал строительство своих вооруженных сил из–за угрозы со стороны Ассирии и соседнего Израиля.

26:15. Машины. «Придуманные машины», вероятно, были оборонительными приспособлениями, которые размещались на стенах и обеспечивали прикрытие защитникам города, пока они бросали на врагов камни и горящие стрелы. Материальные остатки, сохранившиеся в иудейской крепости в Лахисе, позволяют судить о характере этих конструкций. Помимо того, они представлены на ассирийских настенных рельефах во дворце Сеннахирима в Ниневии. В прошлом некоторые комментаторы высказывали предположения о том, что это были катапульты, но свидетельств их использования в такие древние времена не имеется.

26:16–19. Преступная гордыня Озии. В своей гордыне Озия нарушил прямой запрет, касающийся служения в храме (Чис. 16:40). Жертвенник каждения находился в святом отделении храма, доступ в которое был запрещен всем, кроме отправлявшего службу священника. То, что совершил Озия, было кощунством, и это прегрешение искупалось жертвой повинности (см. коммент. к Лев. 5:14–16).

26:19. Проказа. Царь Мари Яхдун–Лим призывает проказу на всех, кто оскверняет храм, который он освятил, поэтому здесь видна отчетливая связь с проказой. Специалисты по древним ближневосточным языкам приходят к выводу, что термин, который часто переводят как «проказа», следует скорее передавать как «лезия», поражение органа или ткани, или описательным термином «чешуйчатая кожа». Участки кожи при этом могут опухать, мокнуть или отслаиваться. Аналогичные общие понятия есть и в аккадском языке, и вавилоняне тоже считали, что эту болезнь боги посылают в наказание. Клиническая проказа (болезнь Хансена) в древности была зафиксирована на Ближнем Востоке лишь во времена Александра Македонского. Ни один из признаков болезни Хансена здесь не отмечается, а приводимые симптомы указывают на отсутствие связи с ней. Современный диагноз мог бы включать псориаз, экзему, паршу и себорею, а также инфекционные заболевание грибкового типа, поэтому трудно сказать, какого рода болезнью кожи был поражен Озия. Подобной кожной болезнью был поражен и Нееман, но при этом он мог исполнять свои обязанности военачальника. Можно предположить, что после этого грубого нарушения ритуальных предписаний официальные обязанности Озии взял на себя его сын.

26:23. Гробница Озии. В Израильском музее хранится эпитафия, отмечавшая место захоронения иудейского царя Озии. Это было вторичное захоронение его костей.

27:1–9

Царствование Иофама

27:1. Хронология. Иофам царствовал с 750–го по 732 г. до н. э. Возможно, он был соправителем своего отца Озии на протяжении десяти лет и своего сына Ахаза в течение трех лет. Среди небиблейских свидетельств правления Иофама имеется перстень с печаткой, обнаруженный в Tell el–Kheleifeh, на котором выгравировано его имя и изображение рогатого барана. Кроме того, он упоминается на грамоте с оттиском царской печати Ахаза.

27:3. Верхние ворота храма. Об архитектурной истории Иерусалимского храма после Соломона известно очень мало. Верхние ворота храма находились у северного входа на территорию храма. Иеремия был заточен в верхние Вениаминовы ворота, которые, вероятно, и были верхними воротами храма.

27:3. Стена Офела. Холм Офел идентифицируют как часть территории между Храмовой горой и южным хребтом, известным как город Давидов. Очевидно, там находились крепостные сооружения, которые окружали дворцово–храмовый комплекс. Некоторые исследователи считают, что там находилась цитадель под названием «Офел».

27:4. Города, дворцы и башни. Иофам продолжил дело отца в области обширного строительства в Иудее укрепленных городов в горной местности, по всей видимости, создавая оборонительную линию против вторжений. Он построил не только форты в лесных массивах, но, возможно, начал осуществлять программу насаждения лесов. Археологическими раскопками не было обнаружено фортификаций, которые можно было бы отнести ко времени Иофама. В годы его царствования, однако, происходило становление Новоассирийской империи при Тиглатпаласаре III. Несомненно, возобновление строительства укрепленных городов и крепостей отражает возраставшую угрозу нападения со стороны ассирийцев.

27:5. Аммонитяне. Аммонитяне жили к северу от Моава в районе реки Иавок. О них известно из ассирийских хроник, где они упоминаются как Bit–Ammon и как земля Веn–ammanu. В конце правления Иофама царем Аммона был Шарив (Sharib). До 733 г. до н. э. в аммонитских или ассирийских источниках не приводится никаких сведений об истории аммонитян. Они платили дань Озии, а после попытки освободиться из–под контроля Иудеи были подавлены силой.

27:5. Размер дани. Аммонитяне платили иудеям очень большую дань, сопоставимую по масштабам с той, которую ассирийцы потребовали от Иудеи во время правления Езекии (4 Цар. 18:14-17). Сто талантов серебра по весу составляли более 3 тонн, а 10 тыс. коров пшеницы и такое же количество ячменя составляли примерно по 65 бушелей каждый (см. коммент. ко 2:10).

28:1–27

Царствование Ахаза

28:1. Хронология. По данным Тиля, Ахаз правил в 735–715 гг. до н. э. Он был современником Осии, последнего израильского царя, а также ассирийских царей Тиглатпаласара III, Салманасара Уи Саргона II. Хронология этого периода очень запутанная, и разные системы расчетов дают разные цифры. Большинство систем летосчисления опираются на сложные комбинации периодов совместного правления двух царей. Один из вариантов учитывает возможность того, что Ахаз был возведен на престол проассирийской группировкой в правительстве Иудеи еще в741 г. до н. э. в надежде на мир, которого ожидали от сотрудничества с Ассирией. Ахаз (полное имя которого Иоахаз, ассир. Iauhazi)упоминается в одной из настенных надписей Тиглатпаласара как царь, плативший дань Ассирии. Была также найдена грамота с оттиском его царской печати.

28:2. Литые статуи. Множественное число (Ваалы), вероятно, использовано по аналогии с формой «Элохим», представляющей множественное число имени еврейского Бога. Изготовление идолов строго запрещалось законом Моисея (см.: Исх. 34:17). Литые металлические истуканы хананейских богов (включая Ваалов) были найдены во многих местах в Палестине.

28:3. Долина сынов Еннома. Долина сынов Еннома (Енномовых) находилась к югу от Иерусалима и примыкала к долине Кедрон на юго–восточной окраине города. Из города в долину сынов Еннома можно было попасть через Ворота черепков и Ворота долины. Эта долина обрела печальную известность тем, что здесь совершали поклонение Ваалу Ахаз и Манассия. Иосия осквернил этот район, стремясь предотвратить акты идолопоклонства (4 Цар. 23:10).

28:3. Проведение сыновей через огонь. Библейские авторы проводили различие между практикой язычников, которые сжигали своих детей, принося их в жертву своим богам (Втор. 12:31 и 4 Цар. 17:31), и идолопоклонством израильтян, «которые проводили своих сыновей и дочерей через огонь». Если этот обряд «проведения через огонь» и отличался от жертвоприношения детей, то в чем, собственно, состояло это отличие, неясно. Во Втор. 18:9 «проведение через огонь» появляется наряду с другими обычаями гадания и ворожбы. В ассирийских источниках того времени есть намеки на сожжение детей в тот период. В некоторых ассирийских хозяйственных документах содержится пункт о наказании, которое включало и «сожжение детей в жертву Сину».

28:4. Высоты, холмы, ветвистые деревья. Поклонение на высоких местах не приписывается другим иудейским царям, но лишь народу Иудеи (напр.: 3 Цар. 22:43). В древнееврейском языке используется другая глагольная форма для обозначения языческих жертвоприношений в капищах, в противовес установленным законом жертвоприношениям в Иерусалимском храме. Ахаза, конечно, осуждали за совершавшиеся им языческие жертвоприношения. Более подробная информация о высотах приведена в коммент. к 4 Цар. 17:9; 28:5.

28:5. Поражение от сирийцев. Это описание так называемой Сиро–Ефраимитской войны. В одной известной реконструкции событий того времени говорится, что государства сиро–палестинского региона (включая Израиль и Сирию) создали коалицию для борьбы с набиравшей силу Ассирией в царствование Тиглатпаласара III. Возглавил этот союз в 733 г. до н. э. сирийский царь из Дамаска Рецин. Годом ранее, Сирия и Израиль попытались принудить иудейского царя Ахаза присоединиться к этой коалиции против Ассирии. Правители этих двух государств стремились свергнуть Ахаза с престола (см.: Ис. 7:6). По просьбе Ахаза Ассирия совершила военный поход на запад в 733- 732 гг. до н. э. и произвела опустошения в этом регионе, что привело к краху Дамасского царства и возведению на престол марионеточного царя (Осии) в Израиле. Существует и другое мнение: агрессия коалиции Сирии и Израиля отражает только их честолюбивые притязания и не имеет ничего общего с коалицией, созданной для борьбы с Ассирией. Ассирийские анналы Тиглатпаласара 111 сохранились лишь фрагментарно, но они дают общее представление об этой кампании.

28:14,15. Обращение с пленными. В ассирийских анналах и на настенных рельефах запечатлены невероятно жестокие условия, в которых находились депортированные на чужбину люди. Мужчины обычно были нагими, часто с крюками, которыми им пронзали нос или губу, а некоторые из них были лишены конечностей. Другие несли с собой свои нехитрые пожитки. По–видимому, израильтяне обращались с пленными точно так же, за что и заслужили осуждение пророка Одеда. Поэтому забота и милосердие, проявленные по отношению к пленным, особенно примечательны.

28:16. Ахаз обращается за помощью к ассирийцам. В ответ на вторжение в Иудею других сиро–палестинских государств Ахаз обратился за помощью к Ассирии. Хотя в ассирийских анналах об этом ясно не говорится, Ахаз перечислен среди царей, плативших дань Тиглатпаласару III.

28:17,18. Военные конфликты. По–видимому, обращение Ахаза за помощью к Ассирии объясняется не только его озабоченностью сирийско–израильским вторжением, но и постоянными военными конфликтами с Эдомом и Филистией. Раскопки, недавно произведенные на древней границе между Эдомом и Иудеей, подтвердили эдомское вторжение в иудейскую часть пустыни Негев, в города En Hatzeva и Qitmit. Черепки из Арада, содержащие военную корреспонденцию этого периода, также показывают, что наступление Эдома было неизбежно. Филистимляне продвинулись вглубь территории Шфелы, возобновив контроль над областью, которая во времена Озии находилась под контролем Иудеи (см. коммент. к 26:6-8). Долины Аиалон, Сорек и долина дуба служили главными подступами к горной местности Иудеи. Археологических свидетельств завоевания филистимлянами этих мест нет. Военная кампания Тиглатпаласара в 734 г. до н. э. была направлена в том числе и против Филистии. Это привело к установлению в 734 г. до н. э. ассирийской стелы в Газе и к захвату Азота в 733 г. до н. э. В одном ассирийском письме из Нимруда упоминается неспокойная обстановка в Палестине того времени. Ахазу не удалось вернуть потерянные земли, так как они были превращены в ассирийские провинции.

28:23. Боги Дамаска. На древнем Ближнем Востоке большинство народов верили, что власть богов распространяется только на определенную территорию. Земля, подчиненная божеству, фактически управлялась монархом. Обычно боги не контролировали события, которые происходили в других регионах (и не находились под их юрисдикцией). Поскольку большинство войн объявлялись священными, честь победы приписывали богам. Еще в середине 3–го тыс. до н. э. правитель шумерского города Лагаш утверждал, что его боги даровали ему победу над соседним городом Уммой. Здесь Ахаз честно признается, что, поскольку сирийцы победили его, их боги более могущественны. Боги Дамаска относились к арамейскому пантеону, в который входил бог бури, чье имя — Адад — является, по всей вероятности, собственным именем Ваала, и оно известно из хананейских источников. Ахаз также соорудил большой жертвенник «богам Дамасским» (см.: 4 Цар. 16:9–16). По какому образцу был сделан этот жертвенник — финикийскому, арамейскому или даже ассирийскому, — неизвестно. Возможно, он был установлен на месте медного жертвенника, построенного Соломоном. Храм, который посетил Ахаз, — это, вероятно, храм Адад–Риммона (ср.: 4 Цар. 5:18). Вместе с тем, описанные здесь ритуалы типично израильские.

28:24. Внутреннее убранство храма. Это убранство, вероятно, включало сосуды, утварь, мебель и различные инструменты. Согласно 4 Цар. 16:17,18, Ахаз должен был послать ассирийскому царю драгоценные сосуды и другие ценные вещи, даже «крытый субботний ход». Ассирийцы обычно не вмешивались в ход местных богослужений. По–видимому, Ахаз послал им металлические предметы, чтобы удовлетворить их требования об уплате дани.

28:24. Жертвенники по всем углам в Иерусалиме. В вавилонских текстах говорится о небольших святилищах или нишах по углам улиц или дворов. В одном тексте написано, что в Вавилоне было 180 жертвенников, посвященных богине Иштар. Эти святилища представляли собой возвышение, на котором стоял алтарь, и, вероятно, в основном посещались женщинами. В этом смысле слово «угол», скорее всего, относится к культовой нише.

28:25. Высоты во всех городах. Вся Иудея теперь стала центром поклонения чужим богам. Ассирийцы (и арамеи) не требовали от покоренных народов, чтобы они отказались от своей веры и начали поклоняться другим богам, но данники, вероятно, полагали, что их отношения с завоевателями улучшатся, если они будут поклоняться их богам. Информацию о высотах см. также в коммент. к 4 Цар. 17:9.

29:1 — 32:33

Царствование Езекии

29:1. Хронология. Датировка правления Езекии наиболее затруднительна, и Тиль, признавая противоречивость ряда библейских временных сопоставлений, приходит к выводу о том, что он правил с 715–го по 687 г. до н. э. и был современником ассирийских царей Саргона II и Сеннахирима. На египетском престоле в то время находились фараоны Шабака, Шебитку и Тахарка. Многие исследователи считают более вероятным, что Езекия вступил на престол в 727 г. до н. э. и что его встреча с Сеннахиримом в четырнадцатый год его правления (4 Цар. 18:13) имела место в бытность Сеннахирима наследным принцем, когда под его началом находились войска его отца, Саргона II. Ассирийские источники подтверждают, что в 713 г. до н. э. действительно проводилась военная кампания на западе, против Азота. Тогда было положено начало длинной серии конфликтов между этими главными действующими лицами, кульминацией которых стала осада Иерусалима в 701 г. до н. э., после восшествия на престол Сеннахирима. Археологическое свидетельство царствования Езекии обнаружено в Tell Beit Mirsim — это печать с его именем, которую датируют временем его правления. Ручки от кувшинов с оттисками, которые были найдены в Сирии–Палестине и датируются концом VIII в. до н. э., также, вероятно, относятся ко времени царствования Езекии.

29:3. Концепция восстановления храма на Ближнем Востоке в древности. Храм был центром культурной, экономической и социальной жизни в Сирии, Месопотамии и Израиле. Он служил домом бога–покровителя города, и потому считалось, что он там присутствует. Непреложным долгом правителя города было «заботиться и кормить» божество. Изваяние бога мыли, одевали и кормили ежедневно. Забота о доме божества была для царя таким же важным делом, как и военные походы. Бесчисленные настенные надписи из Ассирии и Вавилона удостоверяют благочестие царя, связанное с восстановлением святилища. Аналогичным образом, те, кто перестраивал или восстанавливал храм Яхве, тоже считались благочестивыми. Восстановление храма включало в себя не только строительные работы, но и определенный ритуал. Заброшенный храм требовал ремонта и обновления (см. коммент. кет. 13) и, возможно, реставрации испорченного внутреннего убранства храма и его утвари. Возможно, необходимо было заменить золотые предметы или золотое покрытие стен. После всех этих работ требовалось восстановить святость храма путем совершения надлежащего ритуала. И, наконец, для того чтобы храм начал действовать, требовалось обеспечить его средствами и персоналом.

29:4–15. Левиты. Со времени правления Иосафата, за сто лет до этого, левиты перестали играть важную роль в иерусалимском богослужении. Следуя принятым восстановительным процедурам, Езекия призвал традиционные священнические семьи очистить храм и восстановить его для совершения надлежащих ритуалов. Он восстановил первоначальные обязанности левитов (см. коммент. к 19:5).

29:15. Освящение. Освящение — это процесс ритуального очищения при подготовке к вступлению в священную сферу. Этот процесс происходит по–разному в разных культурах, но представление о необходимости совершения некоего ритуала для удаления скверны, могущей нарушить святость жилища божества, разделяли повсюду. Освящение левитов, вероятно, происходило в соответствии с процедурой, детально описанной в Исх. 29.

29:16. Поток Кедрон. Долина Кедрона, которая лежала к юго–востоку от храма, соединялась с долиной сынов Енномовых, где издавна находилась городская свалка. Езекия, как и Иосия, стремился очистить храмовый комплекс Иерусалима, выбрасывая все предметы языческого культа в эту долину. В Кедронской долине также хоронили простых людей.

29:17. Календарь. Первым месяцем года был нисан, который соответствует марту–апрелю. Это был месяц, открывавший религиозный год, начало ежегодных праздников. Процедура очищения постепенно смещалась от внешних частей к внутренним, поскольку на каждом этапе должны были выполняться определенные ритуалы. По достижении одного уровня чистоты разрешалось войти в первую священную зону. Следующий уровень чистоты давал доступ во вторую и т. д. Территория, прилегавшая к храму, освящалась в течение восьми дней, и еще восемь дней происходило освящение самого здания храма.

29:18. Очищение утвари. Новое освящение храма производилось в три этапа: сначала его очищали, затем заново освящали и, наконец, совершалась церемония посвящения храма. Утварь, которую Ахаз «забросил», полагалось очистить, поскольку она находилась вне священных пределов и утратила ритуальную чистоту.

29:21-24. Ритуал жертвоприношения. При освящении скинии не совершали ритуала жертвоприношения. Во время освящения храма Соломона в жертву было принесено неисчислимое количество животных. Число жертвоприношений, указанных здесь, нигде в тексте не разъясняется. Информацию о жертве за грех см. в коммент. к Лев. 4:1–3.

29:25. Музыкальные инструменты. О псалтирях и цитрах см. в коммент. ко 2 Пар. 20:28.

В древности на Ближнем Востоке были распространены кимвалы двух видов. В одном случае это были две небольшие металлические пластины, которые держали по одной в каждой руке и ударяли друг о друга. В другом случае инструмент имел форму чаши. Один кимвал держали неподвижно, и ударяли по нему другим. О каких именно кимвалах идет речь здесь, неясно, но, скорее всего, о медных.

29:27-30. Пение. Упоминание о словах Давида и Асафа указывает на то, что левиты использовали сборник гимнов или псалтирь, возможно, наподобие библейской Псалтири. С глубокой древности монархи на Ближнем Востоке держали певцов и певиц для использования во дворце и в храме. В архивах из Мари подробно описываются певицы и все необходимое для их содержания. В Израиле известно более двадцати четырех классов певцов. Известны и имена глав трех семейств певцов (Асаф, Еман, Ефан; I Пар. 6:18-32). Певцы были преимущественно свободными людьми, но и рабов привлекали к музыкальному служению в храме (Езд. 2:43; Неем. 7:46–60). Женщины играли определенную роль в музыкальном служении у входа в скинию (Исх. 38:8; 0 в русском переводе это опущено), но относительно участия певиц в храме ничего определенного не говорится.

29:29,30. Молитвенная поза. В некоторых текстах говорится, что израильтяне молились стоя (1 Цар. 1:26; 3 Цар. 8:22; Иер. 18:20). В других текстах описываются коленопреклоненная поза (напр.: 2 Пар. 6:13), воздевание рук (Пс. 27:2; Ис. 1:15; Пл. 2:19) и даже падение ниц (Пс. 98:5,9). Поза менялась в зависимости от характера молитвы. Указанные молитвенные позы были характерны не только для израильтян. Месопотамские источники изобилуют примерами описания аналогичных молитвенных поз. Так, судя по месопотамским текстам, при произнесении молитв–заклинаний, обращенных к богине Иштар, молящийся простирался ниц или ритуально воздевал руки к небу. Такие же позы и жесты описываются и в хеттских источниках.

29:29,30. Поклонение вне храма. Обычно израильтяне в Иерусалиме молились во дворах храма, лицом к святилищу (Пс. 5:9; 27:2; 137:2). Евреи за пределами Иерусалима обращали свой молитвенный взор в сторону Иерусалима и храма (3 Цар. 8:44–48). В большинстве древних ближневосточных культур рядовой верующий не имел доступа внутрь храма, но молился во дворах храма. Храмы в Древнем мире не предназначались для общего богослужения, а служили обителью божества. Богослужение (молитвы и жертвоприношения) совершалось вне храма, но регулярных общих собраний верующих не было.

29:31. Благодарственные приношения. Благодарственные приношения были разновидностью мирной жертвы (см. коммент. к Лев. 3:1-5). Часть этой жертвы сжигалась на жертвеннике, а оставшееся разрешалось съедать жертвователям.

29:32,33. Животные для жертвы всесожжения. В Лев. 1:1–17 перечисляются жертвенные животные, которые должны приноситься в жертву всесожжения. В ст. 32 указывается число всесожжении, тогда как в ст. 33 перечисляются благодарственные приношения, часть которых предназначалась для совместной трапезы. Такое сочетание приношений было характерно для общественных церемоний.

29:35,36. Жертвоприношения и праздник. Библейские праздники были разными по назначению, содержанию и происхождению, и они отличались от праздников других народов древнего Ближнего Востока. Главные праздники в древности совпадали с Новым годом или сезонными праздниками, сменой времен года. Израильтянин участвовал в празднике в знак признательности за дарованную ему Богом благодать. Праздники соседей израильтян обычно включали траурный ритуал, процессии, театрализованное представление на религиозный сюжет драматическое действо (наряду с другими зрелищами), а также предоставляли возможность получить оракулы от божества.

30:1. Приглашение Езекией остатка Израиля в Иерусалим. Северное царство Израиля было завоевано ассирийцами (см. коммент. к 4 Цар. 17:5,6), которые затем обрушились на остальные западные государства. Езекия, отец Ахаза, проводил политику сотрудничества с Ассирией, о чем свидетельствовало включение его в список данников Ассирии. Езекия попытался вернуть часть территории Израиля, которую присоединил Озия и потерял Ахаз (см.: 4 Цар. 18:4-8). Политические амбиции Езекии могли быть удовлетворены лишь с установлением религиозного центра на севере. Езекия, вероятно, начал эти действия после гибели в сражении в 705 г. до н. э. ассирийского царя Саргона II. Когда в Ассирии наступили смутные времена, Езекия стал осуществлять свои планы расширения Иудеи. В конечном счете, это обернулось вторжением Сеннахирима в Сирию–Палестину (701 г. до н. э.).

30:1–3. Перенесение времени Пасхи. Бедствие, связанное с падением Самарии, вероятно, способствовало проведению внутренних реформ в Израиле, что соответствовало духу политики Езекии и его попытке вновь объединить народ в богослужении в Иерусалиме. Беженцы с севера, несомненно, бежали в Иудею после ассирийского нашествия, особенно из–за того, что в Израиле теперь господствовал синкретизм (смешение разных чужеродных элементов религии). Всенародное празднование Пасхи способствовало планам Езекии о национальном объединении. И жители Израиля, и жители Иудеи вновь обратили свои взоры в прошлое, когда они были единым народом, во время исхода.

30:2,3. Время Пасхи. Пасха обычно справлялась в 14–й день первого месяца по еврейскому календарю. Однако было особое постановление (Чис. 9:6-13) о возможности справлять Пасху во второй месяц для тех, кто не мог очиститься или находился в длительном путешествии. Езекия отложил пасхальное празднество, позволяя присоединиться к нему северянам.

30:13. Праздники, связанные с паломничеством. В еврейском календаре есть три главных праздника, которые требуют паломничества в Иерусалим (см. обсуждение этого вопроса в коммент. к Исх. 23:15-17). Во время этих праздников паломники толпами прибывали в Иерусалим. Паломничество на Ближнем Востоке в древности носило ограниченные масштабы, поскольку поклонение в основном совершалось в местных святилищах богов–покровителей. Тем не менее люди из отдаленных районов осуществляли паломничество к святым местам. Возможно, об этом свидетельствуют находки таких караван–сараев, как в Кунтиллат–Аджрузе, где путешественники, которые могли быть паломниками (или купцами), оставили настенные рисунки, граффити. В Вавилонии некоторые путешественники могли на Новый год добираться до столицы, чтобы участвовать в новогоднем празднике, посвященном восшествию на престол царя, но это не было их религиозным долгом. В Египте паломничество было характерно скорее для богов, которые совершали путешествие от одного святилища к другому, чем для людей, которые отнюдь не стремились посетить какой–либо центральный храм.

30:15–17. Пасхальные ритуалы. Пасхальный ритуал Езекии отличался от общепринятого двумя моментами. Во–первых, эта Пасха праздновалась в другое время (см. примечание ко 2 Пар. 30:2,3), а во–вторых, израильтяне были освобождены от исполнения некоторых ритуальных предписаний. Поскольку некоторые из собравшихся не очистились, левиты сами совершили заклание пасхальных агнцев, что обычно делали главы семейств (Чис. 9:6). Однако в ряде случаев мясо пасхального агнца разрешалось есть и тем, кто не очистился.

30:21. Праздник опресноков. Праздник опресноков был установлен в воспоминание об избавлении евреев из Египта (см. коммент. к Исх. 12:14–20). Это был один из трех главных религиозных праздников, и он обычно справлялся в четырнадцатый день первого месяца года. В течение семи дней ели опресноки и не работали. Жертвы приносились в первый и в последний дни месяца (Чис. 28:16–25; Втор. 16:1–8).

30:23,24. Езекия выставляет животных для общей трапезы. По–видимому, Езекия выставил собранию часть мяса, предназначенного для общей трапезы во время религиозного праздника. Эти цифры большие, но вполне согласуются с другими, приводимыми в древней ближневосточной литературе. Когда царь Ашшурнасирпал II дал пир в честь освящения своего дворца в Калахе, он предоставил 5 тыс. овец, 1 тыс. агнцев и крупного рогатого скота, 500 оленей, 500 газелей, 34 тыс. птицы и 10 тыс. рыб (879 г. до н. э.).

31:1. Высоты и жертвенники. См. коммент. к 4 Цар. 17:9.

31:2. Обязанности левитов. Езекия подтвердил обязанности и порядок служения левитов, установленные Соломоном. Таким образом, священники совершали жертвоприношения, а левиты были заняты в богослужении (см. также коммент. ко 2 Пар. 29:15). 31:3. Вклад царя на содержание храма. В данном стихе говорится не о предоставлении провизии на праздничную трапезу, но о регулярном обеспечении жертвоприношения и богослужения в храме. Езекия следовал установлениям Соломона, который постоянно поставлял в храм необходимое число животных для всесожжения — для поддержания богослужения в храме (2 Пар. 2:4). Обеспечение жертвоприношений описывается в Чис. 28, 29. В древности на Ближнем Востоке царь (представляя весь народ) был главным почитателем национального божества. Поэтому главная роль дворца в обеспечении храма всем необходимым для совершения жертвоприношений представляется вполне закономерной.

31:4. Определение содержания левитам. Обеспечение священников и левитов обсуждается в Чис. 18 (см. соответствующий коммент.), откуда явствует, что приношения были предназначены для священников, а десятины — для левитов (ст. 21). Несомненно, Езекия стремился обеспечить религиозных деятелей таким образом, чтобы они ревностно исполняли свои обязанности, как предписано в Пятикнижии Моисея.

31:7. Календарь. Третий месяц по нашему календарю соответствует маю–июню. В послепленное время он получил название «сиван», но в эпоху Езекии был безымянным. Седьмой месяц, афаним (тишри в послепленное время) приходится на сентябрь — октябрь. Факт, что сбор урожая продолжался от третьего до седьмого месяца, указывает на то, что проводилась уборка всех основных сельскохозяйственных культур: чечевицы и ячменя в мае, пшеницы в июне, фиников и винограда в сентябре, маслин в октябре.

31:11. Хранилища в храме. В большинстве древних храмов на Ближнем Востоке были подсобные помещения для хранилищ, кладовых, кухни, личных вещей священников и других предметов нерелигиозного назначения. Так, при храме Нинкаррак в Терке, Сирия (ок. 1600 г. до н. э.), была большая кухня и кладовые при ней, а также специальные помещения для хранения личных вещей священников (но не жилые комнаты). Таким образом, новые кладовые и склады Езекии, вероятно, были добавлены к уже имевшимся подсобным помещениям.

31:14. Привратник у восточных ворот. Одной из самых важных задач священников была охрана храмовой территории, внутреннего круга «священного пространства» (об этом см. в коммент. к Лев. 16:2 и Чис. 18:1–7). Осквернение святилища требовало очистительной жертвы (жертвы за грех, см. коммент, к Лев. 4:1–3) и могло повлечь за собой наказание как отдельного человека, так и всего народа. Привратники должны были закрывать доступ на территорию храма посторонним. В храмовых пределах находились также ценные вещи. Изобилие золота и серебра было большим соблазном для нечестных людей, которые не боялись наказания Бога за внедрение на храмовую территорию и кражу храмового имущества. Эти ценности тоже нужно было охранять. Незаконное присвоение того, что считалось священным, требовало принесения жертвы повинности (см. коммент. к Лев. 5:14-16). Привратники должны были охранять имущество храма от любого рода посягательств. Здесь, кроме того, упоминается и другая обязанность привратника — выдача приношений и посвященных вещей. Восточные ворота считались самыми важными, поскольку вход в храм находился на востоке.

32:1. Военные кампании Сеннахирима. Сеннахирим совершал военные походы во время своего царствования с 705–го по 681 г. до н. э. в основном в два района. Один из них, самый крупный, был в Сирию–Палестину и преследовал цель захватить Иерусалим и подавить мятеж Езекии (701 г. до н. э.). Сеннахирим также провел мощную военную кампанию в Вавилонии, которая представляла для него еще одну проблему. Он постоянно сталкивался с сопротивлением халдеев, инициатором и вдохновителем которого был Меродах–Баладан (см. коммент. к Ис. 39:1), что завершилось разграблением Вавилона в 689 г. до н. э.

32:3. Водоснабжение. Воду брали из источников, колодцев и водоводов. Источники и колодцы за пределами города были законсервированы, чтобы ассирийцы не смогли воспользоваться ими. Ассирийская угроза заставила Езекию позаботиться о водоснабжении Иерусалима. Был построен тоннель (акведук), известный под названием «тоннель Езекии». Он был прорублен в скальных породах на расстоянии 1750 футов от источника Тихон, в долине Кедрон, на востоке города, к Силоамскому пруду, на юго–западной окраине города. В конце XIX в. была найдена надпись в тоннеле, которая гласит, что на данном месте встретились рабочие, копавшие его с двух сторон. Более подробная информация о системе водоснабжения приводится в коммент. ко 2 Цар. 5:8.

32:5. Расширение Иерусалима. Последние археологические данные показали, что во времена Езекии произошло расширение Иерусалима и возросла численность населения города. Он, вероятно, увеличил число фортификационных сооружений, установил административные центры и командные посты. Раскопки в еврейском квартале Старого города в Иерусалиме обнаружили фрагменты стены Езекии, которые выходят за его пределы примерно на 700 ярдов к западу от меридионального хребта, который город занимал до этого времени.

32:9. Осадные действия. На одном ассирийском рельефе из Ниневии изображена осада Лахиса с применением таранов, семи осадных механизмов и с взятыми в плен иудеями; здесь же присутствует Сеннахирим, отдыхающий в кресле и рассматривающий трофеи, которые проносят мимо него. Эти панели подтверждают военное искусство ассирийцев. Их армия была очень хорошо организована, в ней были лучники, копьеметатели, метатели из пращи; использовались насыпные устройства и осадные механизмы. Осадные механизмы представляли собой четырехколесные передвижные устройства (более ранние модели были шестиколесными) с выступающим спереди длинным заостренным металлическим снарядом. Эти машины достигали 10–20 футов в длину и от 4 до 6 футов в высоту. При Сеннахириме эти машины стали помещать в кожух.

Кроме того, использовались подвижные башни, которые позволяли приблизить лучников к тарану, защищая их от града камней и стрел. Сохранилось много подобных рельефов по всему древнему Ближнему Востоку. Вместе с тем, ассирийцы предпочитали мирные переговоры, как об этом говорится в 4 Цар. 18, 19.

32:11.Роль божества в сражении. В древности на Ближнем Востоке не видели ничего необычного в том, что военные события направлялись чужеземными богами. Яхве, таким образом, мог быть на стороне Ассирии, а Иудея должна была потерпеть поражение (см.: Ис. 7:19; 10:5,6; 2 Пар. 35:10–22)! Это находит параллель в текстах, которые показывают вражеских богов, призывающих ассирийцев. В одном ассирийском тексте Мардук призывает Саргона II пойти и захватить Вавилон. В вавилонском тексте Мардук призывает Кира, персидского царя, захватить город. Аналогичным образом, Яхве предстает как Бог, обозревающий войско, которое придет и завоюет Вавилон (Ис. 13:4). Дополнительную информацию о роли божества в сражении см. в коммент. к Исх. 15:3; 1 Цар. 4:3; 8:7; 17:37.

32:12. Сокрушение языческих высот. Эти акции были частью религиозной реформы Езекии, которая была направлена на установление единого центра поклонения в Иерусалиме. С точки зрения библейского автора, это было положительное действие. С точки зрения ассирийцев, оно было направлено против самого Езекии по двум причинам. Прежде всего, ассирийцы считали, что уничтожать святилища, в которых можно поклоняться богам, опасно и неразумно. Во–вторых, они, возможно, рассматривали действия Езекии в свете бытовавшей в Древнем мире практики: когда нашествие было неминуемо, изваяния богов забирали из отдаленных мест поклонения и собирали в столице. Это был один из шагов, предпринятых Меродах–Баладаном в дни Саргона. Риторика оккупанта вращалась вокруг мысли о том, что эти боги были огорчены и лишены прав, поскольку были удалены из своих святынь. Оккупант мог затем изобразить себя как призванного этими богами восстановить их на законно принадлежащем им месте.

Надписи Сеннахирима

Наши данные о правлении Сеннахирима были почерпнуты из разных источников. «Анналы», по сути, не являются настоящими хрониками, поскольку они не составлялись в одно время с описанными в них военными кампаниями, но названы так, поскольку отражают формальную последовательность событий. Многие надписи были заложены в фундаменты строительных сооружений; некоторые из них даже находятся в первоначальном месте. Анналы обычно неоднократно подвергались редактированию. Один интригующий текст, не относящийся к разряду анналов, представляет собой образец литературного жанра, именуемого «посланием к Богу».

Отчет о военной кампании против Иерусалима, вероятно, был составлен спустя семь месяцев после ее завершения (ок. 700 г. до н. э.). Помимо закладывания текстов в фундаменты зданий, ассирийцы располагали свои надписи на стенах дворцов. Существует несколько экземпляров записей об этой кампании на больших глиняных цилиндрах. В Ниневии обнаружены резные рельефы, относящиеся к ассирийской осаде Лахиса (важного укрепленного города в Иудее), которые находились в комнате 36 во дворце Сеннахирима. В анналах описывается разрушение на обширных территориях Иудеи, но не упоминается захват Иерусалима, поскольку жестокие военные действия против иудейской столицы не были доведены до конца, хотя Сеннахирим объявил, что окружил Иерусалим сторожевыми башнями. Сорок шесть городов Иудеи были разграблены, многие из них были переданы враждебной им Филистии. Нигде не сказано, что Сеннахирим проявил великодушие по отношению к Езекии, как в случае с царем Тира. В этом районе были назначены другие правители (напр., Сидра Аскалонский). Ассирийские рельефы являются важным свидетельством; они изображают Лахис, но не Иерусалим. В анналах говорится о том, что более 200 тыс. жителей Иудеи были захвачены (но не обязательно уведены) в плен, и ряд филистимских мятежных городов тоже были названы среди захваченных ассирийцами. Сеннахирим возлагает вину за судьбу Иудеи на Езекию (ассирийцы обычно обвиняли вражеского монарха за свое нашествие). Далее говорится, что ассирийцы требовали от Езекии его дочерей, оружие, женщин, золото и драгоценности. Перечни даннических приношений самые длинные и подробные из всех надписей Сеннахирима, и это позволяет увидеть стремление их автора отвлечь внимание от того факта, что Иерусалим не был взят. Езекия, однако, был покорен. Эта битва была выиграна, но Езекия все еще оставался ассирийским вассалом и посылал дань Сеннахириму в Ниневию.

32:18. Кричали на иудейском языке. Иудейские книжники просили Рабсака (см. коммент, к 4 Цар. 18:26) перестать говорить по–иудейски, потому что не хотели, чтобы народ на стене понял его речь. Его просили говорить по–арамейски — на языке, на котором жители Иудеи стали говорить лишь после возвращения из плена. Он удивил их своим знанием языка иудеев, библейского иврита. Грубый ответ Рабсака показал, что в его задачу входило уговорить Езекию и заставить его действовать. Рабсак (как провинциальный губернатор) мог быть даже израильтянином на службе у Сеннахирима, как Неемия и Ахикар (Ахиахар, «мудрец Сахердана», по Книге Товита). Арамейский язык родствен древнееврейскому. В этот период он уже стал дипломатическим языком межнационального общения на Ближнем Востоке.

32:27-29. Процветание Езекии. Это процветание изображено как возрастание царских доходов. Золото, драгоценные камни и благовония указывают на успешную торговлю и, возможно, сбор дани. Сельскохозяйственная продукция и обильные стада указывают на богатые урожаи и на хозяйственную сметку рачительного хозяина, который умеет собирать и хранить добытое добро. Такое благоденствие царя вызывает удивление, поскольку он был вассалом, и может служить свидетельством Божественного благословения.

33:1–20

Царствование Манассии

33:1. Хронология. Долгое царствование Манассии Тиль помещает во временном диапазоне с 690–го по 640 г. до н. э. Он мог быть соправителем своего отца. Его современниками были ассирийские цари Сеннахирим, Асархаддон и Ашшурбанипал. Среди известных египетских фараонов можно упомянуть его современников Тахарку и Псамметиха I. На протяжении большей части этого периода влияние Ассирии на Западе оставалось сильным.

33:4,5. Жертвенники в храме. Местоположение этих двух дворов остается загадкой для ученых. План храма в 3 Цар. 6 дает представление лишь о внутреннем дворе. Точное местоположение этих жертвенников на большой территории внутреннего двора остается неизвестным.

33:5. Идолопоклонство Манассии. Поклонение небесному воинству (солнцу, луне и созвездиям) совершалось на жертвенниках во дворах храма и на крыше дворца (см.: 4 Цар. 23:12). В древних текстах из Сирии–Палестины, которые датируются 2–м тыс. до н. э., описываются астральные культы. Эта практика была также широко распространена по всей Месопотамии в ту эпоху, а штамповые печати из Израиля показывают, что она была популярна и в Израиле. Звезды считались посредниками между богами и людьми, могущими управлять земными событиями. Ассирийские цари обычно изображались с эмблемами планет, которые, конечно, были тесно связаны с конкретными божествами (более подробно об этом говорится в коммент. к 4 Цар. 23:4). Ассирийская политика того времени заключалась в том, чтобы не запрещать и не ограничивать местную религиозную практику, поэтому нет основания полагать, что Манассию принудили установить эти культы.

33:6. Проведение сыновей через огонь. Небиблейские данные о существовании такой практики чрезвычайно скудны. В ассирийских юридических текстах описывается наказание: «он должен сжечь своего сына в жертву Сину (богу луны), а дочь — в жертву Белет–Сери». См. также коммент. ко 2 Пар. 28:3.

33:11. Взаимоотношения Манассии с Ассирией. Манассия получил от своего отца Езекии в наследство небольшое вассальное государство, подчиненное Ассирии. В хрониках ассирийского царя Асархаддона (правил в 681–668 гг. до н. э.) Манассия упоминается наряду с другими царями сиро–палестинского региона, которых заставляли поставлять строительные материалы на строительство Ниневии. Преемник Асархаддона, Ашшурбанипал, также упоминает Манассию в списке правителей, которые присылали ему дары. В обоих этих источниках Манассия описывается как верный вассал.

33:11. Увод Манассии в плен. После смерти Асархаддона управление Ассирией было поделено между двумя его сыновьями. Ашшурбанипалу была дана Ассирия, и он вскоре стал господствовать над своим братом Шамаш–шум–укином, которому был отдан контроль над Вавилонией. По сути дела, Шамаш–шум–укин был не более чем губернатор, и в 652 г. до н. э., вероятно устав от этой роли, он развязал кровавую гражданскую войну (в его поддержку выступил Элам), которая продолжалась в течение пяти лет. Война закончилась, когда он был убит в битве, которая стала решительной для захвата Вавилона после его двухлетней осады. Есть документальные сведения, что Шамаш–шум–укин попытался привлечь на свою сторону вассальных царей, и высказывались предположения, что Манассия сотрудничал с этим вавилонским правителем во время мятежа. Интересно отметить, что Манассия был уведен ассирийцами в Вавилон (вместе с другими мятежниками, как живое доказательство провалившегося мятежа?), а не в Ниневию. Непокорных вассальных царей ассирийцы часто брали в плен на неопределенное время. Имеются сведения, что тем из них, кто «покаялся» (т. е. был «приручен» ассирийцами), часто возвращалась их власть.

Лахис

Лахис (Tell ed–Duweir) был укрепленным пограничным городом, или царской цитаделью. Он был укреплен Ровоамом (ок. 920 г. до н. э.) и представлял собой важный стратегический пункт, поскольку защищал слабую северную границу. Город был расположен на холме правильной формы, в районе Шфелы, между Иудейским нагорьем и прибрежной равниной, на природном мысе, окруженном со всех сторон глубокими долинами. В Лахисе была система внешних и внутренних ворот и внешняя стена, толщиной около 12 футов. В помещениях внутри ворот сохранились обломки медных предметов, которые датируются ассирийским временем. Было найдено 18 черепков (фрагменты керамики с надписями) халдейской эпохи, относящихся к нашествию Навуходоносора. Лахис дважды подвергался осаде в течение столетия; многие стратиграфические слои в Лахисе перемешаны и трудноразделимы. Поскольку город окружен со всех сторон холмами, собственно осада осуществлялась только на его юго–западной окраине, хотя местоположение ассирийского военного лагеря археологическими данными не установлено. По всей площади города присутствуют следы разрушения, включая остатки древесного угля. Сохранились остатки насыпи с нагромождением камней. Это древнейшая из найденных насыпей на Ближнем Востоке и единственная в Израиле. Аналогичные насыпи были изображены на ассирийских настенных рельефах. Город был разрушен до основания. Все здания были уничтожены при пожаре и обнаруживают следы сильнейшего огня, который опалил кирпичи до красноты. На полу находят разбитые сосуды и утварь. Город был полностью разграблен; остались лишь никому не нужные и тяжелые, недвижимые предметы. Было найдено сотни наконечников от стрел, а также 20 фрагментов медной кольчуги и бронзовый гребень шлема. В огромной яме сохранились полторы тысячи человеческих костей и черепов от отрубленных голов (которые, как считают исследователи, принадлежат гражданскому населению). Поверх человеческих костей было много костей животных (в том числе свиней) и множество глиняных сосудов. Было также найдено более 400 кувшинов со штампом Imlk («для царя»). Для ассирийцев эта осада была чрезвычайно важна. Как указывалось, в Ниневии они выделили специальное помещение, где были представлены рельефы в память об этом событии. Комната 36 (для Лахиса) занимала во дворце главенствующее положение, поскольку была предназначена для экспонатов, свидетельствующих о завоевании Иудеи и Лахиса. На настенных панелях показаны ассирийские войска, которые тремя колоннами продвигаются в сторону города по местности, сходной с ландшафтом Лахиса; таким образом, ученые получили беспрецедентную возможность сравнить новоассирийские каменные рельефы, изображающие древний город, и само его городище.

33:12. Молитва Манассии. О содержании молитвы Манассии в тексте 1 Пар. и 2 Пар. ничего не говорится, но в более поздней апокрифической литературе приводится красивая молитва, которая приписывается ему.

33:14. Расширение территории Иерусалима. Манассия укрепил Иерусалим дополнительными фортификациями, но, возможно, совсем по другим причинам, чем его отец Езекия (см. коммент. к 3:25). Набиравший силу Египет в правление фараона Псамметиха I, вероятно, заставил Ассирию помочь укреплению Иудеи, которая быстро превращалась в буферное государство. Остатки укреплений, которые могут относиться к эпохе правления Манассии, были найдены в Tell el–Hesi и Араде.

33:21–25

Правление Амона

33:21. Хронология. Краткое царствование Амона продолжалось с 642–го по640 г. до н. э., во время правления ассирийского царя Ашшурбанипала.

34:1–36:1

Царствование Иосии

34:1. Хронология. Иосия был царем Иудеи с 640–го по 609 г. до н. э. После Ашшурбанипала в Ассирии наступил период анархии, который завершился распадом империи в 610 г. до н. э. В Египте в это время у власти находились фараоны Псамметих I и Нехао II, а царем Вавилонии с 625–го по 605 г. до н. э. был Набопаласар. Это было время, когда потерпела крах Ассирия, а Вавилония захватила ее территорию. Египет попытался воспользоваться этой ситуацией и установить свой контроль над Палестиной.

34:3–5. Религиозная чистка. Самая известная религиозная чистка в древности произошла в Египте, когда египтяне отвергли религиозные реформы Эхнатона в XIV в. до н. э. В период краткого правления Тутанхамона была предпринята попытка вернуться к почитанию традиционных богов с помощью традиционных жрецов и искоренить ересь Эхнатона. В то время восстанавливались древние святилища и храмы, которые обеспечивались необходимым имуществом и необходимым штатом служителей для восстановления того, что было конфисковано. Новый храм и столица, установленная Эхнатоном в Амарне, были заброшены. Хоремхеб уничтожил храмы в Амарне, разрушил это место и использовал все, что можно, в строительстве других сооружений. Данные о реформах Иосии сохранились на штамповых печатях. Печати с изображением символов богов плодородия, бога солнца и астральных богов более ранних эпох были заменены в этот период печатями, на которых написаны лишь имена их владельцев и иногда есть украшения, например, гранатовые яблоки.

34:6. Чистка на Севере. Хотя высоты и языческие жертвенники уничтожались и прежде (напр., Езекией), реформы, проведенные Иосией, были беспрецедентными по своим масштабам. В 4 Цар. 23:15 добавлено, что он сжег все языческие высоты на севере, чего ранее никто не делал. Он смог совершить это вследствие ослабления влияния Ассирии в этом районе.

34:8. Концепция восстановления храма на Ближнем Востоке в древности. Храм был центром культурной, экономической и социальной жизни в Сирии, Месопотамии и Израиле. Он служил домом бога–покровителя города, и потому считалось, что бог там присутствует. Непреложным долгом правителя города было «заботиться и кормить» божество. Изваяние бога мыли, одевали и кормили ежедневно. Забота о доме божества была для царя таким же важным делом, как и военные походы. Бесчисленные настенные надписи из Ассирии и Вавилона удостоверяют благочестие царя, связанное с восстановлением святилища. Аналогичным образом, те, кто перестраивал или восстанавливал храм Яхве, тоже считались благочестивыми. Восстановление храма включало в себя не только строительные работы, но и определенный ритуал. Заброшенный храм требовал ремонта и обновления (см. коммент. к ст. 13) и, возможно, реставрации испорченного внутреннего убранства храма и его утвари. Возможно, необходимо было заменить золотые предметы или золотое покрытие стен. После всех этих работ требовалось восстановить святость храма путем совершения надлежащего ритуала. И, наконец, для того чтобы храм начал действовать, требовалось обеспечить его средствами и персоналом.

34:9. Средства на восстановление.Приведенные здесь данные указывают на то, что существовал определенный налог, который предоставлял средства на выполнение этих работ. Сбор средств на восстановление храма обычно проводился в древности всеми монархами на Ближнем Востоке. Нередко цари использовали на восстановлении храма принудительный труд или собирали нужные строительные материалы через своих подданных.

34:10,11. Работники и материалы.Содержание храмового комплекса в порядке входило в обязанность «производителя работ по дому Господню». Крупные работы выполняли по договору опытные мастера. Перечни таких искусных мастеровых часто встречаются в ассирийских документах того времени. Это были строители, плотники, каменщики и каменотесы. Термин «строитель» описывает квалифицированных и подсобных рабочих, которые, в первую очередь, изготавливали глиняные кирпичи. Плотник производил все работы по дереву, включая сооружение крыши, дверей, окон и лестниц, а также разных культовых предметов в храме. Каменщик и каменотес добывали камень из карьера или из шахты. Затем эти камни разрезались и обтесывались до нужных размеров.

34:12,13. Роль левитов. Все перечисленные здесь функции типичны для храмового персонала на древнем Ближнем Востоке. Более подробно о роли левитов см. в коммент. к 19:8–11.

34:14. Находка книги закона Господня. Находки древних документов во время ремонта или перестройки храма известны также в Египте и Месопотамии. В Египте древние свитки были найдены в каменной кладке стен, а в Месопотамии древние документы и стелы находили в фундаменте зданий. В древние времена надписи (напр., на кирпичах) использовались как посвящение здания богу. Они постепенно все больше входили в практику и обычно в специальной коробке помещались в фундамент строившегося храма или дворца. Это были надписи, описывающие военные успехи царя и его попечение о завершении строительства. Эти документы предназначались для предоставления информации царю, который в будущем мог предпринять попытку восстановления храма. Обычно эти послания надлежащим образом документировались. Известно, что Набонид, последний вавилонский царь (556–539 гг. до н. э.), был неутомим в поисках древних документов, спрятанных в домах. Шабака, египетский фараон, правивший с 700 г. до н. э., заявляет, что нашел забытый теологический текст о сотворении мира Птахом, который записан на плохо сохранившемся древнем папирусе. Он записал его на камне, и ныне текст известен под названием «Мемфисская теология». Книга Закона (или учение), вероятно, представляла собой документ, запечатанный как святыня в коробке, которую поместили в фундамент или в стену храма. С другой стороны, она могла быть обнаружена в архивах храма. Неясно, о каких именно книгах Ветхого Завета идет речь, но несомненно, что среди них, по крайней мере, была Книга Второзаконие.

34:22. Пророчицы. Известны, хотя и редко, пророчицы из Месопотамии. Тексты из Мари, Сирия, датируемые началом 2–го тыс. до н. э., предоставляют данные о пророках и пророчицах. Пророчицы, которые предсказывали будущее, известны во времена правления Асархаддона в Сирии.

34:22. Хранитель одежд. Один из служителей храма Ваала в Самарии носил такой же титул (см.: 4 Цар. 10:22). В вавилонском тексте этого периода также упоминается должность хранителя одежд. Эти одежды представляли собой ритуальное облачение, предназначенное для богослужения (см.: Соф. 1:8). Но в указанных примерах одевать полагалось статую божества, стоявшую в храме, а в Иерусалимском храме этого делать не требовалось. Единственные одежды, которые могли там находиться, — это одежды священников. Они требовали постоянного ухода и заботы, чтобы не быть оскверненными.

34:22. Вторая часть Иерусалима. Вторая часть Иерусалима также упоминается в Соф. 1:10 («у других ворот») в связи с разрушением «на холмах». Иногда этот район отождествляют с пригородами города Давидова, который вырос на западном холме Иерусалима. Раскопки в этом районе выявили крупное городское поселение того периода. Дополнительную информацию см. в коммент. к 32:5.

34:29–33. Реформа Иосии. См. коммент. к 4 Цар. 23:1–20.

35:7. Дар Иосии. Дар Иосии на празднование Пасхи сопоставим с даром Езекии. См. коммент. ко 2 Пар. 30:23,24.

35:10-14. Пасхальные ритуалы. Более подробную информацию о пасхальных ритуалах см. в коммент. к Исх. 12:1–11. О праздновании Пасхи во времена Езекии см. в коммент. к 30:15–17.

35:18. Уникальное празднование Пасхи. Это было первое общенародное празднование Пасхи со времен, о которых говорится в Нав. 5:10,11. С тех пор и до реформы Иосии Пасха в основном оставалась семейным праздником (хотя см. празднование Пасхи в эпоху Езекии в 30:15-17). Примером восстановления древнего праздника может служить вавилонский праздник Акиту. В течение двадцати лет (689–669 гг. до н. э.) этот ритуал возведения на престол (самый важный для вавилонских праздников) не справлялся. Он был восстановлен Асархаддоном, когда Вавилон снова стал играть важную роль в истории.

35:20. Наступление Нехао на Кархемиш. В вавилонских хрониках записано, что в 609 г. до н. э. египетский фараон Нехао начал помогать Ассирии, которая стремилась отобрать назад столицу провинции Харран в Сирии, захваченную мидянами и вавилонянами годом ранее. Войска Нехао должны были укрепить военный гарнизон в Кархемише. Египтяне вступили в союз с Ассирией, когда увидели, что чаша весов качнулась в сторону Вавилона. Можно предположить, что Нехао увидел больше возможностей для осуществления своих честолюбивых замыслов в Палестине и Сирии, если бы Ассирия смогла успешно защитить себя от Вавилонии и Мидии. Легко понять антиассирийскую позицию Иосии, поскольку Иудея была под игом Ассирии на протяжении более ста лет. Однако, даже при поддержке Египта, ассирийцам не удалось изгнать мидян и халдеев из Харрана.

35:22. Битва при Мегиддоне. Большая торговая магистраль (см. статью «Основные торговые маршруты» в коммент. к Быт. 38) проходит через Плодородный полумесяц из Египта в Вавилон, вдоль палестинского побережья — вплоть до хребта Кармил. Затем она поворачивает вглубь территории, проходит мимо Мегиддона (см. коммент. к Нав. 12:21) и далее — в Изреельскую долину (см. коммент. к Суд. 6:33). Это стратегически важное место стягивало военные силы из всех регионов, и здесь происходили многие сражения. О битве при Мегиддоне из небиблейских источников ничего неизвестно. Хотя Иосии не удалось остановить продвижение египтян на север, он смог задержать их на долгое время, а потому они не сыграли значительной роли в войне Ассирии против мидян и вавилонян.

32:25. Оплакивание Иосии. Плач Иеремии по Иосии не сохранился. Плачи по усопшим монархам в древности были широко распространены (особенно в случае их безвременной кончины), так же как и по захваченным и разрушенным городам. Помимо Плача Иеремии в Ветхом Завете известны и шумерские плачи, которые датируются началом 2–го тыс. до н. э. и посвящены таким разрушенным городам, как Ур, Эриду, Ниппур и Урук, а также уничтоженным храмам. Литературная композиция шумерских плачей весьма сходна с библейскими образцами. Город, о котором идет речь, был разрушен по повелению своего бога–покровителя, что привело к духовному и материальному кризису. И шумерские, и библейские плачи полны надежды на благоприятную судьбу города в будущем.

36:1–23

Царствование Иоахаза, Иоакима, Седекии и падение Иерусалима

См. коммент. к 4 Цар. 23:31 — 25:30.

36:22,23. Информацию о Кире и его указе см. в коммент. к Езд. 1.