Исход

1:1–22

Рабство сынов Израилевых в Египте

1:8–14. Царь, который не знал Иосифа. В Книге Исход сохраняется анонимность фараона, имевшего дело с израильтянами. Поскольку в египетских источниках отсутствуют какие–либо сообщения о появлении, порабощении и исходе евреев, определить имя этого фараона можно только при помощи туманных намеков, содержащихся в самом повествовании. В XVII–XVI вв. до н. э. в Египте установилось владычество гиксосов, которые не были коренными жителями этой страны. Принято считать, что упоминаемый здесь фараон — это либо первый правитель гиксосской династии, либо первый правитель местной египетской династии после изгнания гиксосов. Разница во времени может составлять от ста (1650–й или 1550 г. до н. э.) до двухсот лет, если израильтяне были порабощены кем–то из ранних гиксосских правителей, обладавших ограниченной властью.

1:10. Причина порабощения Израиля. По мысли фараона, евреев следовало поработить, чтобы они не соединились с врагами Египта и не покинули страну. Это указывает на период, когда гиксосы были изгнаны из Египта. Вероятно, присутствие евреев было выгодно египтянам по экономическим причинам.

1:11. Принудительные работы. Достаточно представить, сколько человеко–часов требовалось для осуществления крупных инженерных и строительных проектов в Древнем мире, чтобы понять, почему для этого нередко использовались принудительные работы. Трудовая повинность принимала форму налогообложения (напр., простые люди отрабатывали один месяц в году без оплаты на государственных стройках). Если строительные замыслы государства оказывались столь грандиозными, что их было невозможно осуществить силами местного населения и военнопленных, или столь дорогостоящими, что использовать наемный труд было невыгодно, объектом принуждения становились наиболее уязвимые чужеземные племена.

1:11. Пифом. Пифом идентифицируют как египетский Pi(r)-Atum, «дворец бога Атума», известный ныне как Телль–эль–Ретаба, примерно в 60 милях к северо–востоку от Каира. Согласно данному в тексте определению, целью этого строительства было создание «городов для запасов», однако они предназначались не только для хранения зерна. Расположенные в самом центре региона, «города для запасов» могли использоваться в качестве столиц.

1:11. Раамсес. В настоящее время город Раамсес, местонахождение которого дискутировалось на протяжении многих лет, уверенно идентифицируют как Телль–эл–Даба, примерно в 20 милях к северу от Пифома. На этом участке были проведены обширные археологические раскопки под руководством М. Бьетак (Bietak). Гиксосы сделали город своей столицей, Аварисом, а фараон Рамсес II в XIII в. до н. э. перестроил его и основал здесь свою столицу, Пирамсес. В XII в. до н. э. (период судей израильских) фараоны 12–й династии демонтировали его, чтобы построить Танис (в 12 милях к северу), главный город в дельте Нила. Рамсес II использовал на строительстве города рабов разных национальностей, в том числе *«хабиру» (понятие, применявшееся во 2–м тыс. до н. э. по отношению к людям, не имеющим собственности), среди которых могли быть как евреи, так и представители других народов.

1:14. Изготовление кирпичей. Многие древние источники сходятся на том, что изготовление кирпичей было тяжелой работой. Известное произведение «Сатира на ремесла» характеризует существование изготовителей кирпичей как жалкое прозябание в грязи. Дома, общественные сооружения, городские стены и даже пирамиды нередко строили из кирпича. Для этого требовались, в буквальном смысле слова, миллионы кирпичей, и ежедневная норма выработки одного рабочего зависела от задания, порученного всей артели. Эти артели действовали на основе разделения труда, выполняя такие операции, как сбор и измельчение соломы, доставка глины и воды, формирование кирпичей вручную или с помощью специальной формы, просушка кирпичей на солнце и доставка готовых кирпичей на место строительства. Кирпичи, предназначенные для больших зданий, имели более фута в длину, полфута в ширину и примерно 6 дюймов в толщину.

1:15-22. Роды. В Древнем мире женщины обычно рожали, пригнувшись к земле или стоя на коленях. Повивальные бабки не только помогали при родах, но и консультировали женщин на протяжении всего периода беременности, родов и ухода за младенцем.

2:1–10

Рождение Моисея

2:1–10. Герои, спасенные при рождении. В Древнем мире имели хождение рассказы о героях, которые были чудесным образом спасены при рождении или возвысились в неправдоподобных обстоятельствах. «Легенда о рождении Саргона» (вероятно, VIII в. до н. э.) — один из наиболее интересных образцов литературы в этом жанре. Мать Саргона, вместо того чтобы принести свое дитя в жертву (к чему вынуждало ее положение жрицы), спрятала его в тростниковой корзине на берегу Евфрата. Плывущую по реке корзину обнаружил и выловил царский садовник. Саргон вырос и стал основателем *аккадской династии (XXIV в. до н. э.). Во многих рассказах такого рода брошенный на произвол судьбы царственный персонаж воспитывается простолюдинами, тогда как Моисей находился под пристальным наблюдением, был спасен членом царской семьи и воспитывался в привилегированных условиях. Спасшая его дочь фараона едва ли обладала большой властью и влиянием. При каждом царском дворе жили десятки детей гарема, и дочери ценились не так высоко, как сыновья.

2:3. Просмоленная тростниковая корзина. Для обозначения корзины Моисея использовано то же древнееврейское слово, что и для Ноева ковчега. Папирус, из которого была сделана плавучая колыбель, использовался в Египте и Месопотамии и для изготовления лодок — практика, хорошо известная библейским авторам (Ис. 18:2). Тростниковая корзина, покрытая асфальтом и смолой, была совершенно водонепроницаемой (в Быт. 6:14 использовано другое слово, но отражена та же идея). В *хеттском мифе «История двух городов: Канес и Халпа» царица Канеса, родившая в один год тридцать сыновей, положила их в просмоленную корзину и пустила по реке. В мифе рассказывается, что боги достали их из моря и вырастили.

2:8. Кормилица. В богатых и знатных домах было принято приглашать кормилицу для вскармливания и ухода за грудным ребенком. Если египетская литература почти не содержит информации на эту тему, то месопотамские правовые тексты сообщают о процедуре усыновления брошенных детей. Кормилица выступала в качестве законного наемного опекуна вплоть до отлучения младенца от груди.

2:10. Имя «Моисей». Имя «Моисей» произошло от египетского ms(w), «рождать». Этот элемент присутствует во многих именах, часто в сочетании с именем бога, например, Тутмос («Тот родил» или «рожденный Тотом»), Рамсес («Ра родил» или «рожденный Ра»). С другой стороны, поскольку египетское ms означает «мальчик», имя Моисея может быть всего лишь общим определением. Игра слов возникает благодаря сходству с древнееврейским корнем, означающим «вынимать».

2:10. При дворе фараона. Жизнь при дворе фараона давала определенные преимущества в отношении образования и воспитания. Детей обучали литературе, искусству письма и военному делу. Значение иностранных языков для любой деятельности в сфере дипломатии позволяет предположить, что их изучение также было предусмотрено. Одним из наиболее почитаемых египтянами достоинств было искусство риторики, или красноречия. Такие произведения, как «Повесть о красноречивом поселянине», показывают, какое впечатление производили на них люди, умевшие хорошо говорить. Несмотря на то что Моисей, вероятно, изучал риторику, он не считал себя преуспевшим в этой области (4:10–12).

2:11–25

Бегство Моисея из Египта в Мадиам

2:12-15. Преступление Моисея. Презрительное отношение к чужеземцам объясняется присущим египтянам чувством национальной гордости. Убийство египтянина чужеземцем считалось тяжким преступлением.

2:15. Бегство из Египта: *Синухет. В одном из наиболее известных произведений литературы Древнего Египта, «Повести о Синухете» (начало 2–го тыс. до н. э.), главный герой, опасаясь опалы со стороны нового фараона, бежит в Синайскую пустыню. Там он женится на дочери вождя бедуинского племени и приобретает большое влияние на местное население.

2:15. Мадиам. Согласно сообщениям из различных источников, мадианитяне были полукочевым народом, населявшим некоторые районы от Трансиордании и пустыни Негев в Палестине до северной части Синайского полуострова. Но наиболее обоснованными представляются доводы в пользу локализации мадианитян к востоку от залива Акаба в северо–восточной Аравии.

2:16-19. Пастушки. Как правило, женщины становились пастушками только в том случае, когда в семье не было сыновей. Об их нелегкой участи красноречиво свидетельствует эпизод у колодца.

2:23. Имя фараона. И снова имя фараона не сообщается. Многие ученые считают, что это был либо Тутмос III, либо Рамсес II.

3:1–4:7

Горящий куст и призвание Моисея

3:1. Различие имен: Рагуил (2:18); Иофор (3:1). В предыдущей главе тестя Моисея зовут Рагуилом, тогда как здесь он назван Иофором, а в Чис. 10:29 — Ховавом (см.: Суд. 4:11). Эта проблема может легко разрешиться, если мы признаем неопределенность понятий, означающих степени родства. Понятие «тесть» не относится к разряду точных. Слово, означающее родственников–мужчин со стороны жены, может относиться и к ее отцу, и к брату, и даже к деду. В большинстве предложенных объяснений ученые принимают это во внимание. Вероятно, Рагуил был главой клана и дедом Сепфоры, Иофор — ее отцом и тестем Моисея в строгом смысле слова, а Ховав — сыном Иофора и свойственником Моисея. С другой стороны, Иофор и Ховав могли быть сыновьями Рагуила и свойственниками Моисея.

3:1. Божия гора. Здесь Божья гора названа Хоривом, а в других местах — Синаем, хотя каждое из этих названий может относиться и к местности в целом, и к определенному хребту, и к отдельной вершине. По всей вероятности, Моисей называет ее горой Божьей в знак признания статуса, который ей предстоит приобрести в событиях, описанных в следующих главах, а не вследствие каких–либо предшествующих событий или из суеверия. В древнем и классическом мире бытовало поверье, что боги обитают на вершинах гор.

3:2-4. Горящий куст. Естественных объяснений феномена горящего куста предостаточно: от кустарника, выделяющего воспламеняемый газ, до кустарника, покрытого ярко окрашенными листьями или ягодами. Согласно поздним египетским «Текстам Гора» в храме Эдфу, этот небесный бог является в виде пламени на определенном виде кустарника, но эти тексты были созданы через целую тысячу лет после Моисея.

3:2–7. Яхве, Бог отца твоего. Самоопределение Бога, выраженное словами «Я Бог отца твоего», указывает на то, что израильтяне по–прежнему представляли Яхве как своего бога–покровителя. Этот титул вышел из употребления только после того, как Яхве стал на Синае национальным божеством. Кроме того, этот титул определяет Яхве как Бога завета.

3:5,6. Снятие обуви. По установившейся традиции жрецы входили в храмы босиком, чтобы не принести в священное место пыль или любую иную скверну.

3:7-10. Земля, где течет молоко и мед. Ханаан описывается как земля, «где течет молоко и мед». Это образное определение относится не столько к сельскохозяйственным достоинствам земли, сколько к ее привлекательности с точки зрения скотоводов–кочевников. Молоко является продукцией животноводства, а мед — даром природы, причем здесь, по всей вероятности, подразумевается не пчелиный мед, а сок финиковой пальмы. Подобное выражение встречается в угаритском эпосе «Ваал и Мот», где возвращение плодородия земли передается в образе рек, текущих медом. В столь древнем египетском тексте как «Повесть о Синухете» земля ханаанская предстает как изобилующая не только природными богатствами, но и продуктами человеческого труда.

3:8. Народы Ханаана. В перечне шести племен, населявших Ханаан, первые три хорошо известны, тогда как остальные совершенно незнакомы. Ханаан упоминается уже на глиняных табличках Эблы (XXIV в. до н. э.), а хананеиские народы составляли основное население укрепленных городов этой земли, хотя, по–видимому, не были ее уроженцами. Некоторые группы хеттеев, происходивших из *Анатолии (совр. Турции), мигрировали на юг и заселили часть Сирии и Ханаана. *Аморреи (известные в Месопотамии как Amurruили Martu) упоминаются в письменных документах в середине 3–го тыс. до н. э. Большинство ученых считают, что родиной аморреев, заселивших многие области Ближнего Востока, была Сирия. До настоящего времени обсуждается вопрос, является ли определение «ферезеи» этническим, или социологическим (т. е. относящимся к тем, кто живет в не огороженных стенами селениях). Иногда евеев отождествляют с хорреями, и если это предположение верно, то их можно отнести к *хурритам. Иевусеи жили в регионе, отведенном позднее колену Вениамина, в частности, в Иерусалиме, и потому их часто объединяют в ферезеями, обитавшими в этом же регионе. Ферезеи, евеи и иевусеи не упоминаются нигде, кроме Библии.

3:11. Возражение Моисея. Возражение Моисея звучит малоубедительно, если учесть образование, полученное им при дворе фараона (см. коммент. ко 2:10).

3:13. Божественное имя. В Древнем мире считалось, что имя неразрывно связано с сущностью индивидуума. Знание имени давало знание сущности его носителя и — потенциально — власть над ним. Поэтому имена богов иногда тщательно скрывали. Например, египетский бог солнца, Ра, имел тайное имя, известное только богине Исиде. См. коммент. к 20:7.

3:13–15. Я есмь Сущий. Личное имя Бога Израиля, Яхве (обычно передаваемое словом «Господь», ст. 15), образовано от древнееврейского глагола «быть, существовать». Имя Яхве, Бога Израилева, встречается вне Ветхого Завета в надписи Меши, на черепках из Арада, в лахисских письмах и в надписях из Хирбет–эль–Ком и Кунтиллат–Адж–руза, не говоря о других, менее известных местах. Отдельные факты позволяют считать, что «Яхве», или «Ях», было именем божества и за пределами Израиля, однако все эти факты нуждаются в доказательстве. Одним из наиболее загадочных является выражение «Yhw земли Шасу», встречающееся на некоторых египетских надписях середины 2–го тыс. до н. э. в Нубии (совр. Судане). Шасу — это бедуины, которые, согласно тем же надписям, жили в районе Сеира (см.: Втор. 33:2; Суд. 5:4). Этому можно найти подтверждение в библейском сообщении о том, что мадианитянин Иофор поклонялся Яхве (гл. 18). Следует помнить, что Мадиан был потомком Авраама (Быт. 25:2-4), поэтому связь с Богом израильтян представляется очевидной.

3:16,П. Старейшины. Здесь подразумеваются главы кланов Израиля. Обычно совет старейшин контролировал действия руководства селения или общины. Народ мог признать Моисея вождем только при условии его поддержки старейшинами.

3:18-20. Бог евреев. «Бог евреев» — титул, используемый только в контексте исхода. Ввиду того что израильтяне называют себя евреями только по отношению к чужеземцам, некоторые исследователи связывают понятие «евреи» с *хабиру, упоминаемыми в древних текстах этого периода. Хабиру — это не этническое, а социологическое определение, применявшееся по отношению к перемещенным лицам.

3:18. Трехдневное путешествие для жертвоприношения. Речь идет о трехдневном религиозном паломничестве в пустыню. Обычно такое паломничество занимает два дня на дорогу туда и обратно и один день на совершение религиозных церемоний. Отказ фараона присовокупил к его преступлениям религиозное притеснение.

3:19,20. Крепкая рука Бога. Образ простертой, или крепкой, руки типичен для египетских надписей, восхваляющих могущество фараона. Этот образ используется во всех рассказах об исходе для описания превосходства Божьего могущества над силами фараона. См. коммент. к Втор. 26:8.

4:1-9. Три знамения Моисея. По всей вероятности, каждое из знамений, данных Господом Моисею, имело символический смысл. Жезл был в Египте символом власти, а самого фараона символизировала змея, изображение которой, урей, украшало его корону. Таким образом, первое знамение означает, что фараон и его власть полностью зависят от Бога. Второе знамение вызвало на руке Моисея кожное заболевание, название которого часто переводят как «проказа». На самом деле использованное здесь древнееврейское слово обозначает множество кожных заболеваний, гораздо менее опасных, чем болезнь Ганзена (проказа; см. коммент. к Лев. 13). Тем не менее в Библии проказа всегда насылается в наказание за высокомерие, когда человек самонадеянно претендует на роль, якобы предназначенную ему свыше (Чис. 12:1–12; 4 Цар. 5:22–27; 2 Пар. 26:16-21), что подтверждает намерение Бога наказать фараона. Третье знамение, превращение воды в кровь, демонстрирует власть Бога над Египтом, который всецело зависел от нильских вод. Кроме того, оно предвещает казни, которые Бог нашлет в скором времени на Египет.

4:17. Жезл Моисея. Жезл Моисея стал символом божественной власти и присутствия Бога. В тексте отчетливо показано, что он не имел ничего общего с орудиями колдовства, так как Моисей никогда не использовал свой жезл для подкрепления каких–либо заклинаний или магических формул. За исключением одного печального инцидента (Чис. 20), жезл никогда не служил для того, чтобы манипулировать Богом, и Моисей использовал его не по своему усмотрению, а только по повелению Бога.

4:18–26

Вина Моисея в пролитии крови

4:19. Положение Моисея. Тот факт, что египтяне больше не стремились убить Моисея за совершенное им убийство, вовсе не означает, что с него было снято обвинение за это преступление.

4:20–23. Ожесточение сердца фараона. В этом разделе мы впервые сталкиваемся с ожесточением сердца фараона — темой, которая в следующих десяти главах прозвучит двадцать раз (от казней египетских до перехода Чермного моря). Для этого используются различные глаголы, причем в одних случаях фараон сам ожесточает свое сердце, а в других это делает Господь. Это представление обнаруживает параллели в сходных египетских выражениях, передающих упорство, настойчивость, упрямство и непреклонность характера. Подобные свойства можно назвать как положительными, так и отрицательными, — в зависимости от ценностей, во имя которых человек проявляет эти свойства.

4:22. Израиль — первенец Бога. Вэтом фрагменте получает развитие тема опасности, угрожающей первенцам: первенцу Бога, Израилю, первенцу фараона и первенцу Моисея. Израиль является первенцем Бога по той причине, что был первым народом, вступившим во взаимодействие с Ним.

4:24-26. Господь хотел умертвить его. Мы знаем, что в Египте не осталось никого из тех, кто стремился убить Моисея (ст. 19), но Моисей по–прежнему был виновен перед Богом в пролитии крови. Позднее для тех, кто совершил преступление в смягчающих вину обстоятельствах, были построены города–убежища, а Моисей нашел спасение в земле Мадиамской. Покинув свое убежище, Моисей лишился временной неуязвимости и столкнулся с необходимостью отвечать за свое преступление. Среди тех, кому Бог повелевал куда–то идти, а затем становился на их пути, были также Иаков (Быт. 31,32) и Валаам (Чис. 22). В каждом случае Бог действительно хотел, чтобы человек отправился в путь по Его повелению, но для начала требовалось уладить некую проблему.

4:25. Каменный нож. При совершении *обрезания в Египте и Израиле кремневыми ножами пользовались даже после появления металлических орудий. Это были очень острые, доступные и освященные традицией инструменты для совершения древнего ритуала.

4:25. Жених крови. В одном из последних исследований высказано правдоподобное предположение о том, что у многих народов обрезание совершалось родственниками мужчины и распространяло покровительство рода на мужчину и его детей. Если мадианитяне придерживались подобной практики, то, возможно, этот акт способствовал расширению сферы неприкосновенности, обретенной Моисеем в земле Мадиамской. У израильтян помазание кровью (ст. 25) рассматривается как пасхальный ритуал, обеспечивающий защиту от карающего ангела (12:44-48). Слова Сепфоры о том, что Моисей — жених крови, означают, что он нуждался в покровительстве рода и в искуплении вины.

4:27–31

Возвращение Моисея в Египет

4:29. Старейшины. Здесь подразумеваются главы кланов Израиля. Обычно совет старейшин контролировал действия руководства селения или общины. Старейшины признали законность притязаний Моисея на особую миссию и поверили, что его власть — от Бога.

5:1–21

Моисей предстает перед фараоном

5:1-5. Праздник в пустыне. Праздники в Древнем мире группировались вокруг явлений природы (новогодние праздники или праздники плодородия), мифологических событий (напр., победа божества над хаосом), сельскохозяйственных работ (жатва) или исторических событий. Восхваляя деяния божества, люди пытались увековечить память о божественном покровительстве. Обычно празднование совершалось в священном месте и было сопряжено с паломничеством.

5:6-14. Солома для кирпичей. Солома служила связующим материалом, благодаря которому кирпич сохранял форму при обжиге. Если соломы недоставало или она была плохого качества, изготовлять кирпичи становилось труднее, возрастал процент брака (кирпичи разваливались), и потому выполнение нормы давалось труднее. Нормы, встречающиеся в египетской литературе, не проливают свет на количество работников и время, за которое их полагалось выполнять, но мы знаем, что нормы часто не выполнялись.

5:22–6:12

Решение Бога об избавлении Израиля

6:3-8. Господь. При поверхностном чтении ст. 3 можно прийти к выводу, что имя «Яхве» (Господь) было неизвестно патриархам, хотя Быт. 15:7 и 28:13 свидетельствуют об обратном. Действительно, Эль–Шаддай (Бог Всемогущий) был известен патриархам, и в Быт. 17:1 и 35:11 именно Эль–Шаддай открывает те аспекты завета, которые осуществились при жизни патриархов. Под именем «Яхве» Бог дает обетования, нацеленные на долгосрочную перспективу, в частности, обетование о земле, поэтому говорить, что Бог не открылся патриархам с этой стороны, правомерно. Возможно, патриархи не поклонялись Богу под именем «Яхве», но из текста не следует, что это имя было им незнакомо.

6:6. Мышцею простертою. Египтяне привыкли слышать о простертой руке фараона, совершающего великие дела. А теперь Яхве простирает руку, чтобы победить фараона. Он утверждает это во исполнение обещания, данного Аврааму, каковое представляет простертая (к небу) рука. Здесь мы убеждаемся, что называние жеста — это еще один способ указания на клятву, ибо для Бога не существует более высокой силы, которой Он мог бы клясться. См. коммент. к Втор. 26:8.

6:28 — 7:13

Моисей и Аарон перед фараоном

7:9. Змей. Змеи считались в Египте мудрыми животными, обладающими колдовской силой. Уто, богиня–покровительница Нижнего Египта, изображалась в виде змеи (урея) на короне фараона. Таким образом, змея символизировала власть фараона. Кроме того, Апоп, огромный змей, враждовавший с богами, олицетворял силы мрака и зла. Следовательно, змей фигурирует в этом знамении не случайно, ибо более зловещего создания для египтян не существовало.

7:11-13. Чародеи фараона. Вероятно, мудрецы и чародеи фараона были знатоками в области колдовства и заклинаний и хорошо знали литературу, посвященную предсказаниям и сновидениям. Они наверняка владели искусством магии, основанной на внушении, и пользовались своими способностями для управления богами и духами. Колдовство было нитью, связующей творение воедино, а владеющие этим искусством люди и боги пользовались им как во благо, так и во зло.

7:11,12. Превращение жезла в змея. Известно, что существуют кобры, которые лишаются способности двигаться и приобретают жесткую форму, если сдавить определенным способом их шею. Возможно, именно так египетским чародеям удалось «превратить» жезлы в змеев. Эта процедура изображена на египетском *амулете в форме скарабея и практикуется даже в наши дни. Следует заметить, что слово, переведенное в этом фрагменте как «змей», не совпадает со словом, использованным в 4:3,4. Существо, названное здесь, обычно представляется огромным чудовищем (см.: Быт. 1:21), хотя в двух местах это понятие используется наряду с понятием «змей» (Втор. 32:33; Пс. 90:13; 0 в русском переводе — «аспид», «василиск»). Именно с этим существом сравнивается фараон в Иез. 29:3, и многие считают, что речь идет о крокодиле. Не следует приписывать чародеям фараона простую ловкость рук; они были истинными знатоками оккультных сил.

7:12. Ааронов жезл поглощает жезлы чародеев. Символический смысл поглощения змеев чародеев Аароновым змеем очевиден: это победа Израиля над Египтом. Так, например, в «Текстах пирамид» эпохи Древнего царства образ короны, поглощающей другую корону, используется для сообщения о завоевании Нижнего Египта царем Верхнего Египта. В «Текстах саркофагов» поглощение изображается как магическое действо, символизирующее присвоение волшебных сил, заключавшихся в том, что было поглощено. Поэтому египетские чародеи прекрасно поняли, что жезл Моисея вобрал в себя силу их жезлов.

7:13. Ожесточение сердца. Второе упоминание об ожесточении сердца фараона (см. коммент. к 4:20-23) отражает его решимость не отступать от избранной линии поведения.

7:14 — 11:10

Десять казней египетских

7:14 -11:10. Казни египетские как нападение на богов Египта и как естественные явления. Многие рассматривают эти казни как нападение на богов Египта (см.: 12:12). Это, несомненно, справедливо в том смысле, что египетские боги оказались неспособны защитить египтян, и что сферы, предположительно подчиняющиеся этим богам, были использованы для нападения на них. Трудно сказать, были ли отобраны в качестве объектов нападения какие–то конкретные боги. Совершенно иной подход демонстрируют те, кто полагает, что с научной точки зрения казни египетские можно объяснить последовательностью естественных явлений, начавшихся с наводнения в летние месяцы и продолжавшихся до марта в силу причинно–следственных связей. Но и те, кто разделяет эту позицию, иногда признают сверхъестественный характер египетских казней, проявляющийся во времени их совершения, различном воздействии на евреев и египтян, предварительном оповещении и суровости. Для каждой казни мы приведем предложенное учеными естественное объяснение и укажем, какие боги считаются объектами ее воздействия. Читатель сам решит, какую роль может сыграть каждое из этих объяснений в истолковании текста.

7:14-24. Превращение воды в кровь. Нил был кровеносной артерией и источником жизненной силы Египта. Не только сельское хозяйство, но само выживание зависело от периодических разливов Нила, оставлявших на полях плодородный слой ила на протяжении 4132 миль течения реки. Тучный Хапи, один их сыновей Гора, формально не был богом Нила, но олицетворял его разливы. Кроваво–красный цвет воды объясняют повышенным содержанием красной земли и ярко красных водорослей и бактерий, каковые сопутствуют более сильным, чем обычно, наводнениям. Вместо изобилия жизни, приносимого обычно рекой, такие наводнения убивают рыбу и наносят вред земле. Это явление можно сравнить с зафиксированным в «Поучениях Ипувера» (за двести лет до Моисея) наблюдением о превращении нильской воды в кровь и ее непригодности для питья. Замечание о том, что все египтяне принялись копать (ст. 24), можно истолковать как попытку добраться до профильтрованной через почву воды.

7:19. Деревянные и каменные сосуды. В большинстве переводов ст. 19 говорится о деревянных и каменных сосудах, где также произойдет превращение воды. В древнееврейском тексте о сосудах не сказано ни слова. Сочетание «ветки и камни» используется в угаритской литературе для обозначения отдаленных пустынных земель. Кроме того, в тексте упоминаются каналы — надо полагать, искусственные каналы для орошения полей.

8:1–15. Жабы. Неудивительно, что лягушки покинули воды и берега, заполненные разлагающейся рыбой. Египтяне представляли в виде лягушки богиню Хекет, которая помогала роженицам, но рассматривать это бедствие как победу над ней довольно затруднительно. Египетские чародеи не только не смогли остановить нашествие лягушек, но и усугубили его.

8:15. Ожесточение сердца. Здесь использован иной глагол, чем в предыдущих упоминаниях (см. коммент. к 4:20-23; 7:13). Этот глагол означает «утяжелять» и ассоциируется с хорошо известными египетскими представлениями. В сцене суда из «Книги мертвых» на одну чашу весов кладется сердце умершего, а на другую — страусовое перо (олицетворяющее Маат, богиню истины и справедливости), чтобы определить, будет ли умерший проглочен, или препровожден в загробные поля блаженства. Утяжеление сердца фараона означает, что путь в загробную жизнь ему закрыт. Больше всего это выражение напоминает современное речевое клише «загонять гвоздь в свой гроб», т. е. ускорять свою гибель.

8:16–19. Мошки. Вид насекомых, определивших характер этой казни, неизвестен, поскольку их древнееврейское название встречается только в данном контексте. Во многих исследованиях в качестве наиболее вероятной идентификации предлагаются комары и клещи. Комары могли размножаться во всех лужах со стоячей водой, оставшейся после наводнения. «Перстом Божьим» египтяне, вероятно, называли жезл Аарона. Поражение чародеев и их признание вмешательства Бога свидетельствует о начале исполнения обетования «и узнают, что Я Господь».

8:20–32. Погибала земля от песьих мух. Насекомые, фигурирующие в четвертой казни, не названы. В тексте, сообщающем об их нашествии, используется слово, встречающееся только в данном контексте. Учитывая климат и условия, возникшие в связи с гниением рыбы, лягушек и растительности, разумно предположить, что это были мухи. Многие исследователи сходятся во мнении, что эти насекомые принадлежали к виду Stomoxys calcitrans, который является переносчиком тяжелого кожного заболевания (связанного со следующей казнью).

8:22. Гесем. Это первая казнь, не коснувшаяся израильтян, живущих в Гесеме. Точное местонахождение Гесема пока неизвестно, но, несомненно, эта земля находилась в восточной части дельты Нила.

8:26. Отвратительное для египтян жертвоприношение. В ответ на предложение фараона совершить жертвоприношение «в сей земле» Моисей не настаивает на необходимости совершения ритуалов в священном месте, но замечает, что это неприемлемо по той причине, что египтянам отвратительна жертва, которую евреи приносят своему Богу. Как показывают многочисленные рельефы, заклание животных в пищу богам было в Египте обычной практикой, но жертвоприношения животных играли незначительную роль в поклонении солнцу, поклонении фараону и в заупокойном культе, каковые составляли основу египетской религии. Закланное животное нередко рассматривалось как олицетворение врага божества.

9:1-7. Моровая язва. Болезнь, поразившая скот, идентифицируется как сибирская язва, возникшая от бактерий, расплодившихся в Ниле и заразивших рыбу и лягушек. Египетская богиня любви, Хатор, изображалась в виде коровы, а священный бык Апис почитался столь высоко, что после смерти был забальзамирован и погребен в некрополе.

9:8-12. Горсть пепла. Хотя, по мнению некоторых исследователей, пепел был взят из печи для обжига кирпичей (символизирующих труд израильтян), египтяне в основном использовали не обожженные, а высушенные на солнце кирпичи. Возможно, большую печь, о которой говорится в этом стихе, следует рассматривать как место для сжигания мертвых животных. Разбрасывание пепла применялось иногда в египетских магических ритуалах для прекращения эпидемий. Если в данном случае это и положило конец моровой язве, то болезнь перешла на людей.

9:10–12. Воспаление с нарывами. Кожное заболевание, симптомами которого были воспаление и нарывы, особенно на руках и ногах, могло возникнуть от укусов мух, переносивших инфекцию с зараженных животных.

9:13-35. Последствия града. Град губителен не только для посевов, но и для людей и животных. Приведенные в тексте названия культур, пострадавших от града (ст. 31, 32), указывают на то, что дело происходило в январе или феврале.

10:1–20. Саранча. Нашествия саранчи и связанные с ними опустошения были слишком хорошо известны на древнем Ближнем Востоке. Саранча зарождается в районе Судана, а при повышенной влажности, вызванной небывалым наводнением, ее численность может значительно возрасти. Направление миграции, происходившей в феврале или марте, определялось господствующими ветрами. Восточный ветер (ст. 13) принес саранчу в Египет. Каждая особь саранчи съедает за день столько, сколько весит сама. Известно, что стаи саранчи могут покрыть поверхность земли площадью четыреста квадратных миль, причем на каждой квадратной миле может располагаться более ста миллионов насекомых. Вся растительность, уцелевшая после града, несомненно, была уничтожена саранчой, но если насекомые успели отложить яйца, прежде чем их отнесло к морю, эта проблема могла возникнуть снова. Экономика Египта была подорвана, но посрамление основных богов было еще впереди.

10:19. Западный ветер. Бедствие прекратилось благодаря «западному весьма сильному ветру» (западному по отношению к Ханаану, но северному или северо–западному по отношению к Египту), который отнес саранчу в Чермное море.

10:21–29. Осязаемая тьма. Замечание о том, что тьма будет осязаемой (ст. 21), подсказывает, что речь идет о пыльной буре, khamsin, нередко возникающей в этом регионе. Очевидно, в воздух были подняты частицы красного ила, осевшего на берегах после разлива Нила, и сухой земли, оставшейся после града и саранчи. Обычно подобные бури возникают в период с марта по май и продолжаются в течение трех дней. Тот факт, что в тексте подчеркивается не столько пыльная буря, сколько тьма, может указывать на то, что объектом нападения был солнечный бог Амон–Ра, национальное божество Египта и небесный отец фараона.

11:1–10. Десятая казнь и фараон.В Египте фараон считался богом, и десятая казнь была направлена против него. В девятой казни был побежден его «отец», солнечный бог, а теперь пришел черед сына, вероятного наследника престола. Это был удар против фараона, его царского достоинства и его божественности.

11:2. Золото и серебро. Повеление о том, чтобы израильтяне попросили у египтян золотые и серебряные вещи и одежды (упоминаемые в другом месте), можно с большой долей вероятности соотнести с подготовкой израильтян к праздничному богослужению. В таких случаях украшения вполне уместны, а у рабов–израильтян предметов роскоши, разумеется, не было. Вероятно, египтяне, доведенные к тому времени до отчаяния, надеялись, что Бога Израиля можно умилостивить, и потому должны были охотно откликнуться на эту просьбу.

11:4. Шествие Господа посреди Египта. В Египте самым важным и волнующим событием больших религиозных праздников было появление бога среди людей. Но на этот раз Бог Израиля пройдет по египетской земле с целью наказания.

11:5. При жерновах. Рабыня «при жерновах» представлена как существо, занимающее низшую ступень социальной лестницы. Жернова (ручная мельница), состояли из двух камней: нижнего камня с вогнутой поверхностью и верхнего камня в форме каравая. Для превращения зерна в муку требовалось тереть верхним камнем по зернам, расположенным на нижнем камне.

11:7. Не пошевелит пес языком. Собак не держали как домашних любимцев и относились к ним с такой же неприязнью, с какой мы относимся к крысам. Утверждение о том, что ни один пес не залает, указывает на необычайную тишину, ибо бродячие собаки мгновенно реагируют на малейший непорядок.

12:1–28

Пасха

12:1–28. Происхождение Пасхи. Согласно библейскому повествованию, праздник Пасхи был учрежден в связи с десятой казнью, но это не означает, что учреждение Пасхи не основывалось на некоем уже существовавшем празднике. Вспомним, что Бог учредил *обрезание в качестве знамения завета, основываясь на уже существовавшем обычае, имевшем иное назначение. Многие элементы пасхального ритуала указывают на его происхождение из обычаев кочевников, направленных на защиту пастухов от демонов и обеспечивающих плодовитость скота. Но даже если это так, каждый из элементов был «преобразован» в соответствии с новым контекстом десятой казни и исхода из Египта. Подобное преобразование древнейшего праздника можно сравнить с наложением празднования Рождества в раннесредневековой Западной Европе на языческий праздник зимнего солнцестояния, атрибутами которого были остролист, омела и вечнозеленые деревья.

12:1–11. Календарь. В честь Пасхи первым месяцем еврейского религиозного календаря стал авив (позднее получивший название «нисан»). По гражданскому календарю первым месяцем года был тишри, наступавший через шесть месяцев. Еврейский календарь был лунным, периодически приводившимся в соответствие с солнечным годом. Авив начинался в новолуние после весеннего равноденствия (в середине марта) и продолжался до середины апреля.

12:5. Однолетние агнцы без порока. Годовалый самец пережил наиболее опасный период своей жизни (смертность животных до года колеблется от 20 до 30 процентов) и был готов занять свое место в качестве продуктивного члена стада. Но потребность в самцах невелика, особенно в козьем стаде, поэтому годовалых самцов забивали ради их шкуры и мяса. Самок держали примерно до восьми лет, так как они приносили потомство и давали молоко.

12:6. Заклание вечером. В египетском гражданском календаре каждый месяц продолжался тридцать дней и разделялся на три периода по десять дней. Египетский религиозный календарь, в том числе праздники, соответствовал лунному циклу. Праздник Пасхи и десятая казнь пришлись на канун дня, именуемого египтянами «серединой месяца». Еще важнее то, что, поскольку лунный месяц начинался в новолуние, праздник пришелся на первое полнолуние после весеннего равноденствия. Заклание следовало совершить в сумерки, при появлении первой полной луны еврейского года.

12:7. Назначение крови. В первобытных религиях кровь нередко использовалась для отражения сил зла, тогда как в еврейском ритуале кровь служила очищающим элементом. Хотя израильтяне, в религиозном мышлении и практике которых сохранились остатки суеверных представлений, несомненно, могли верить в «отпугивающую» демонов силу крови, очистительная функция была придана крови сознательно. Дверные косяки в домах Месопотамии часто окрашивали в красный цвет, так как считалось, что это отпугивает демонов.

12:8. Меню. Меню пасхальной трапезы состояло из обычных для скотоводческих общин продуктов. Возможно, запрет на использование закваски имеет символический смысл. В позднейшей раввинской литературе и в Новом Завете она ассоциируется с нечистотой, или скверной. Трудно сказать, придавали ли ей такое значение в столь древний период. Горькие травы определяются в поздней раввинской литературе как латук, цикорий, хрен и осот, не требующие сложного приготовления. Однако неясно, входили ли эти понятия в библейскую терминологию. Известно, что латук выращивали в Египте, и древнееврейское слово, переведенное как «горькие травы», соответствует *аккадскому (*вавилонскому) названию этого растения. Повеление испечь мясо на огне можно объяснить двумя причинами. С одной стороны, считается, что это сделано для противопоставления еврейской Пасхи языческим весенним праздникам, включавшим иногда вкушение сырого мяса. С другой стороны, поспешность, с которой евреи покидали свои дома, не позволяла варить мясо, поскольку такой способ приготовления требует много времени на разделку и потрошение туш. Ввиду того, что трапеза была сакральной, оставлять мясо не разрешалось, и его остатки следовало надлежащим образом уничтожить.

Датировка исхода

Определение даты исхода оказалось трудной задачей. Ввиду того что в тексте не названы имена фараонов, исследователям приходится опираться при решении этой задачи на различные второстепенные подробности. В этой информации различают «внутренние» (находящиеся в самом тексте) и «внешние» (полученные в результате археологических и исторических исследований) данные.

«Внутренние» данные, состоящие главным образом из генеалогических и хронологических сведений, приведенных в тексте (напр.: 3 Цар. 6:1), указывают на середину XV в. до н. э. Чтобы признать эту извлеченную из библейского текста дату, ее необходимо обосновать с историко–археологической точки зрения. Однако выводы, к которым приходят археологи, страдают либо от недостатка данных, либо от неправильного истолкования имеющихся данных. Например, если исход имел место около 1450 г. до н. э., то завоевание Ханаана евреями следовало бы датировать периодом поздней бронзы. К сожалению, археологи, ведущие раскопки в местах, связанных с еврейским завоеванием, не обнаружили там остатков укрепленных городов периода поздней бронзы. Более того, многие из этих мест были в период поздней бронзы необитаемы. Тогда была выдвинута гипотеза, что с еврейским завоеванием следует соотнести разрушение укрепленных городов Ханаана периода средней бронзы. Но археологи обычно датируют конец периода средней бронзы 1550 г., и передвинуть всю систему датировки на сто лет довольно сложно.

«Внешние» данные обычно истолковывают в пользу датировки исхода XIII в., временем правления Рамсеса II. Для принятия этой точки зрения некоторые цифры, приведенные в библейском тексте, должны быть истолкованы по–новому. Например, 480 лет в 3 Цар. 6:1 следовало бы рассматривать как время жизни двенадцати поколений (12×40), каковое может быть значительно меньше 480 лет. Однако, несмотря на заявления о том, что историко–археологические данные XIII в. до н. э. лучше соотносятся с периодом исхода, некоторые проблемы остаются нерешенными. Среди них — датируемая концом XIII в. надпись фараона Мернептаха, в которой Израиль упоминается как один из народов Ханаана.

Обе гипотезы не лишены слабых мест, и, по–видимому, мы продолжаем оставаться во власти предубеждений, которые мешают нам соединить все эти детали в единое целое. Будем надеяться, что в конце концов археологи и историки смогут внести ясность в этот вопрос. А пока нам придется мириться с этой неопределенностью.

12:11. Пасха. Древнееврейский глагол pesah имеет отношение к сфере защиты и покровительства, подтверждение чему можно найти в Ис. 31:5, где он использован наряду с глаголами «щадить» и «избавлять». Господь не просто «проходит мимо» дверей, а защищает вход от губителя (см.: 12:23). Таким образом, кровь на перекладине и косяках можно рассматривать как очищение дверей перед посещением Господа.

12:12–30

Десятая казнь

12:12,13. Египетский праздник царствования. В обстоятельствах десятой казни можно усмотреть некоторое сходство с известным египетским праздником Хеб–Сед, символизировавшим обновление царской власти. Если на этом празднике все боги подтверждали право фараона на царствование, то здесь (вследствие казни) все боги должны были признать господство Яхве, но не в качестве нового царя, а в качестве носителя более высокой власти. Во время праздника Хеб–Сед фараон утверждал свое господство символическим шествием по всей стране. Но право фараона на царствование посрамляется, как только Яхве решает утвердить Свое право, ибо Господь проходит по земле Египта, устанавливая Свое господство поражением первенцев.

12:14-20. Праздник опресноков. Праздник опресноков празднуется в течение недели после Пасхи. Посвященный исходу из Египта, он напоминает о спешке, не позволившей израильтянам добавить в тесто закваску и вынудившей их испечь пресный хлеб. Закваска представляла собой перебродившее тесто из ячменной муки. Небольшое количество теста оставляли после каждой выпечки, чтобы дать ему перебродить, а затем использовали для следующей выпечки. В отсутствие «стартовой» порции теста, отложенной для брожения, процесс приходилось начинать сначала, а требуемый уровень брожения достигался только через 7-12 дней.

12:16. Священное собрание. Священные собрания играли важную роль в религиозной практике многих народов Древнего мира. Это были общенациональные или местные публичные богослужения, ради которых люди должны были оставлять свои обычные дела.

12:19. Пресный хлеб и жатва ячменя. Праздник опресноков совпадал с жатвой ячменя и знаменовал начало сезона сбора урожая. В этом контексте пресный хлеб символизировал новое начинание, поэтому зерно нового урожая ячменя полагалось использовать, не дожидаясь брожения.

12:22. Иссоп. Кровь наносили на перекладину и косяки дверей с помощью иссопа, растения, отождествляемого с майораном. Благодаря использованию в подобных ритуалах, это растение стало ассоциироваться с очищением, тем более что по своему строению оно подходит для изготовления кистей и метелок.

12:23. Губитель. Кровь надверной раме была знаком, по которому Господь определял, кого Он будет защищать от губителя. В Месопотамии ответственной за смерть детей считалась женщина–демон Ламашту, а виновником чумы и других бедствий считался злой демон Намтар. Египтяне тоже верили во множество демонов, которые на всех уровнях угрожали жизни и здоровью. Однако в этом фрагменте речь идет не о демоне, действующем независимо от богов, а о посланнике Бога, несущем возмездие. В Книге Пророка Иеремии это же слово использовано для обозначения истребителя народов (Иер.4:7).

12:29,30. Первенцы. Посвящение первенцев означало у евреев признание того, что Господь является подателем жизни, плодовитости и процветания. Поражая первенцев людей и животных, Яхве снова подтверждает Свое право считаться божеством, ответственным за жизнь Египта, — роль, которую обычно приписывали фараону.

12:31–42

Выход из Египта

12:34. Квашни. Тесто, необходимое для приготовления хлеба на следующий день, проще всего было переносить в квашнях, использовавшихся для замешивания и накрытых тканью для предохранения от пыли.

12:37. Маршрут путешествия. Раамсес — это Телль–эл–Даба в восточной части дельты Нила (см. коммент. к 1:8-14), где израильтяне были заняты на строительстве города для фараона. Сокхоф отождествляют с Телль–эл–Масхута в восточной оконечности вади Тумилат. Как явствует из некоторых египетских документов, это был обычный путь из Египта в восточном направлении. Расстояние от Раамсеса до Сокхофа составляет приблизительно один день пути.

12:37. Число израильтян. Указанная здесь численность еврейского народа представляется сомнительной по нескольким причинам. Если мужчин было 600 тыс., то численность всего народа должна была составлять более 2 млн человек. Считается, что в районе дельты Нила было невозможно обеспечить пропитание столь многочисленного народа (по некоторым оценкам, все население Египта составляло в то время от 4 до 5 млн человек). В наши дни население области вади Тумилат составляет менее 20 тыс. человек. Египетские войска этого периода насчитывали менее 20 тыс. человек. В битве при Кадесе (XIII в. до н. э.) *хетты собрали армию из 37 тыс. человек, каковая считалось крупнейшей из существовавших в то время вооруженных сил. Шамши–Адад (1800 г. до н.э., *Ассирия) утверждал, что собрал для осады Нурругума армию из 60 тыс. человек. Если бы Израиль располагал войском из 600 тыс. человек, то чего ему было бояться?

Вероятно, на своем пути колонна израильтян растянулась более чем на 200 миль. Даже без животных, детей и стариков путешественники обычно преодолевают не более 20 миль в день (хотя караваны могут проходить до 23 миль). А когда в путь пускаются семьи со своими животными и пожитками, они проходят в среднем около 6 миль в день. Как бы то ни было, хвост колонны должен был находиться на расстоянии, по меньшей мере, двух недель пути от ее головы. Вероятно, это создало определенные трудности при переходе через море, совершенном, как представляется, за одну ночь, хотя, конечно, некоторые уже подсчитали, как был решен этот вопрос. Тем не менее колонна была настолько длинной, что растянулась от места перехода через море до горы Синай.

Кроме того, если 2 млн человек жили в пустыне в течение сорока лет и половина из них нашли там свою смерть, то археологи должны были найти множество следов их пребывания, особенно в таких местах, как Кадес–Варни, где израильтяне на некоторое время останавливались. Если мы обратим внимание на их прибытие в Ханаан, ситуация окажется ненамного лучше. Население Ханаана в этот период значительно уступало силам израильтян, а все археологические данные указывают на резкое снижение численности населения в этом регионе в конце *бронзового века, когда им овладели израильтяне. Некоторые подсчеты, касающиеся VIII в. до н. э., показывают, что даже к тому времени на всей земле Израиля проживало не более миллиона человек. Население современного Израиля, в том числе обширных урбанизированных территорий, всего примерно в два раза превосходит численность израильтян времен исхода. Однако текст последователен в своей оценке численности народа (см.: Чис. 1:32; 11:21; 26:51). Для решения этого вопроса выдвигается множество гипотез, но все они уязвимы, так как строятся на допущении, что указанные цифры следует истолковывать не традиционным способом, а как–то иначе. Исследования чисел, приведенных в ассирийских надписях, показывают, что они использовались не столько для точного подсчета, сколько в идеологических целях. Но переступить через наши собственные культурные ожидания очень трудно. Наиболее перспективный подход состоит в признании того, что древнееврейское слово, переведенное как «тысяча», можно переводить как «воинский отряд», в каковом случае там насчитывалось 600 таких отрядов. См. также коммент. к Нав. 8:3 и Чис. 2:3-32.

Предполагаемый маршрут исхода евреев из Египта

12:40. Четыреста тридцать лет. Хронология этого периода очень сложна. В 3 Цар. 6:1 сообщается, что со времени исхода из Египта до освящения храма в 966 г. до н. э. прошло 480 лет. Отсюда следует, что исход состоялся в середине 1400–х гг. до н. э. Прибавление 430 лет из этого стиха показывает, что евреи пришли в Египет в первой половине XIX в. до н. э. Впрочем, как библейские, так и археологические свидетельства не исключают вероятности других вариантов. Более подробное обсуждение см. в статье «Датировка исхода» на с. 84.

12:43–51

Устав Пасхи

12:43. Устав Пасхи. В ст. 38 говорится о множестве разноплеменных народов, присоединившихся к исходу, и в этой связи здесь представлено три дополнительных установления. Во–первых, принимать участие в праздновании Пасхи могли только обрезанные. Это означает, что праздник предназначался только для общины Израиля. Второе установление запрещало выносить мясо из дома, а третье предписывало «не сокрушать» костей. Оба этих установления были направлены на предотвращение разделения трапезы с не вошедшими в общину иноплеменниками. Ягненка следовало готовить целиком, внутри дома.

13:1–16

Первородные

13:1-3. Посвящение. Каждый первенец мужского пола, рожденный любой матерью, считался посвященным божеству. Иногда на древнем Ближнем Востоке это представление служило основанием для детских жертвоприношений, призванных обеспечить плодородие. С другой стороны, первенец наследовал функцию родового священника в культе предков. В Израиле это привело к освящению — передаче первенца во владение божества для отправления культа или в храм для совершения богослужения. Первенцы могли быть освобождены от этого статуса, и в еврейском законе их место заняли левиты (Чис. 3:11–13).

13:4. Авив. Месяц авив приходится на март–апрель. Это древнее название месяца, получившего позднее название «нисан» в еврейском календаре.

13:5. Народы Ханаана и земля, где течет молоко и мед. См. коммент. к 3:7-10 и 3:8.

13:6-10. Праздник опресноков. См. коммент. к 12:14–20.

13:9. Амулеты (0 в русском переводе — «знаки»). На древнем Ближнем Востоке амулеты носили для защиты от злых духов. Драгоценные металлы и камни считались в этом отношении наиболее эффективными. Иногда на амулетах делали магические надписи, или заклинания. Еврейская традиция относилась к амулетам неодобрительно, но эта идея легла в основу знаков–напоминаний об исторических событиях или о законе (см.: Втор. 6:8), представлявших собой некие материальные объекты, содержащие молитвы или благословения, — такие, например, как маленькие серебряные свитки, найденные в 1979 г. в гробнице допленного периода близ Иерусалима. Они содержат благословение из Чис. 6:24–26 и представляют древнейший из дошедших до нас образцов библейского текста.

13:11-16. Жертвоприношение первородных. Первородное из скота приносилось в жертву в знак благодарности Господу, но ослы не годились для жертвоприношения. В религиозной практике хананеев жертвоприношения ослов иногда допускались, о чем свидетельствует текст из *Мари, описывающий церемонию заключения союзного договора. По–видимому, исключение, сделанное для ослов, объясняется тем, что они ценились как вьючные животные. По этой причине ослов, как и человеческих первенцев, разрешалось выкупать, то есть приносить вместо них другие жертвы.

13:17 — 14:31

Переход через море

13:17. Дорога земли Филистимской. Дорога земли Филистимской — главная магистраль, проходившая через «Плодородный Полумесяц» из Египта в *Вавилонию. Она шла вдоль побережья Средиземного моря в Южную Палестину, откуда поворачивала вглубь страны по Изреельской долине южнее Кармильского хребта. Ту часть пути, которая проходила по северу Синайского полуострова, египтяне называли «Дорогой Гора». Здесь дорога надежно охранялась, поскольку этим маршрутом пользовались не только торговые караваны, но и войска завоевателей.

13:18. Чермное море. Водное пространство, названное в переводах «Чермным морем», определяется как «Тростниковое море» — понятие, применимое к ряду различных водных массивов. Тростник — это, очевидно, папирус, в изобилии произраставший в болотистой местности, протянувшейся от Суэцкого залива до Средиземного моря, по которой ныне проходит Суэцкий канал. Такой тростник растет только в пресной воде. К северу от Суэцкого залива лежат Горькие озера — Тимса, Бала и, наконец, Мензале, расположенное у самого Средиземного моря. Вади Тумилат, по которому шли израильтяне, должен был привести к озеру Тимса, поэтому в данном контексте его часто отождествляют с Чермным морем, хотя у каждого из остальных Горьких озер есть свои сторонники. Если первоначально израильтяне направлялись на северо–запад, то, повернув, они могли оказаться у озера Бала. Если они держали путь к Синайскому полуострову, то, разумеется, не пошли бы к западному берегу Суэцкого залива; в любом случае, этот путь намного длиннее, чем подразумевается в библейском рассказе (около 120 миль от Сокхофа). Поэтому, несмотря на то что Чермное море традиционно отождествляют с Суэцким заливом Красного моря, подобная идентификация наименее оправдана. В качестве альтернативы истолкованию «Чермного моря» как географического названия некоторые исследователи предлагают перевод «Море Уничтожения». В таком случае разделение вод указывает на широко распространенный в мифологии древнего Ближнего Востока мотив укрощения первозданных вод и уничтожения врагов Бога.

13:20. Сокхоф. Обычно Сокхоф отождествляют с Телль–эль–Масхута в восточной оконечности вади Тумилат. В египетской литературе эта местность известна как Tjeku — египетский эквивалент древнееврейского succoth. Ефам — то же, что и египетское htm,«форт», и может относиться к любой крепости в этом районе. Поскольку Господь повелевает евреям повернуть назад в 14:2, вероятно, на этом этапе пути они продолжали двигаться к земле филистимской. Если так, Ефам — это, скорее всего, Силе, современный Телль–Абу–Сефа (Abu Sefa), где в древности располагалась первая крепость, охранявшая проход через границу. Походы в Ханаан обычно осуществлялись через этот пункт. В таком случае подробности эпизода, описанного в 13:17,18, объясняются в 14:1-3. Проблема заключается в том, что этот пункт находится примерно в 50 милях от Сокхофа, и переход должен был занять несколько дней. В папирусе Анастаси VI упоминается также крепость фараона Мернептаха (конец XIII в. до н. э.) близ Tjeku. (См. предполагаемый маршрут исхода на с. 66.)

13:21,22. Облачный (огненный) столп. Некоторые исследователи полагают, что столп дыма и огня появился в результате вулканической деятельности. Извержение вулкана на острове Фера (в 600 милях к северо–западу) положило в 1628 г. до н. э. конец Минойской цивилизации, и не исключена вероятность, что его последствия можно было наблюдать в дельте Нила. Но извержение этого вулкана произошло намного раньше (см. статью «Датировка исхода», с. 84), к тому же эта теория не объясняет ни передвижение столпа, ни его местонахождение, описанное в библейском рассказе. В тексте говорится не о сверхъестественном происхождении облачного столпа, а лишь о том, что он был средством сверхъестественного водительства. По этой причине была выдвинута гипотеза, что во главе колонны несли некую укрепленную на шесте медную жаровню. Таким методом часто пользовались караваны. С другой стороны, столп всегда изображается в действии (спускающимся, двигающимся), и нигде не сказано, что кто–либо из людей им управлял, поэтому с данной гипотезой трудно согласиться. Представление о том, что божество окружает яркое сияние, было в Древнем мире обычным. В египетской литературе божество изображалось в виде крылатого солнечного диска в сопровождении грозовых облаков. *Аккадское понятие melammuиспользовалось для обозначения видимой славы божества, каковая, в свою очередь, окутывалась дымом или облаком. Предполагают, что в хананейской мифологии идея melammu выражена словом апап, и такое же древнееврейское слово переведено здесь как «облако», однако случаи его использования очень редки и недостаточно ясны, чтобы говорить об этом с полной уверенностью. Во всяком случае, столп представлял собой видимое днем облако, которое окутывало пламя, сиявшее в ночное время.

14:1–4. Пи–Гахироф. Это название не встречается в других источниках, но многие истолковывают его как «устье выработки», относящееся к земляным работам по прокладыванию канала. Известно, что канал, идущий с севера на юг, был сооружен в этот период (Сети I) и проходил по региону Кантира (Qantara), в нескольких милях к западу от Силе (Sile).

14:2. Мигдол. Древнееврейское слово migdol, означающее «башня», «форт», было заимствовано египтянами из семитских языков. В Египте существовало несколько пунктов с таким названием, и один из них находился в этот период недалеко от Сокхофа.

14:2. Ваал–Цефон. Ваал–Цефон связан с Тафнисом, упоминаемым в Иер. 44:1; 46:14, который, в свою очередь, идентифицируют как Телль–Дафана (Dafana), примерно в 20 милях к западу от Силе. Если стоянка израильтян была устроена где–то поблизости, то ближайшим «морем» было озеро Бала.

14:5–9. Египетское войско. В то время число колесниц в одном воинском подразделении колебалось от 10 до 150, поэтому 600 колесниц — очень большое количество, и это были только колесницы фараона. Когда Рамсес II сражался с *хеттами при Кадесе, его противник хвастливо утверждал, что имеет 2500 колесниц.

14:19,20. Скрытые облаком. В анналах хеттского царя Мурсили сообщается о боге грозы, давшем облако для укрытия хеттского войска от врага; об этом же говорил Приам, царь Трои, а также другие герои «Илиады» Гомера.

14:21,22. Восточный ветер отгоняет море. Никакое море, столь мелкое, что его могли осушить восточный ветер и отлив, не потопило бы египтян и не образовало бы стен воды. Поэтому предложить сколько–нибудь правдоподобный сценарий для объяснения фактов, изложенных в тексте, довольно затруднительно. Этот восточный ветер не khamsin(сирокко), который ассоциируется с девятой казнью. Скорее всего, это явление было вызвано процессами, происходящими в области сильно пониженного давления в Северной Африке, обычно сопровождающимися обращением восходящих потоков теплого воздуха. Описываемый здесь восточный ветер приходит из области повышенного давления над Месопотамией, и, в отличие от торнадо, образующего вихрь над областью пониженного давления, приводит к резкому повышению атмосферного давления.

14:23–25. Утренняя стража. Утренняя стража продолжается от двух до шести часов ночи. Представление о божестве как об огненном сиянии среди облака получило распространение не только на Ближнем Востоке, но и в греческой мифологии, где уже в «Илиаде» Гомера Зевс мечет молнии, заставляя спотыкаться лошадей и опрокидывая колесницы. Месопотамский бог–воитель Нергал и хананейский *Ваал утверждают свое превосходство в сражении с помощью ослепительного сияния и огня.

15:1–21

Песнь Моисея и Мариам

15:3. Господь — муж брани. Важнейшая тема Книги Исход — борьба Яхве на стороне израильтян против египтян и их богов, поэтому Господь прославляется здесь как Воитель. Эта тема не теряет своей значимости на протяжении всего Ветхого Завета и продолжается даже в Новом Завете. Особенно важную роль играет эта тема в Первой и Второй книгах Царств, где титул «Господь сил» встречается наиболее часто. Яхве — Царь и Защитник израильтян, Который ведет их к победам в сражении. В древних мифологиях боги часто изображаются сражающимися, но обычно эти картины имеют отношение к покорению и упорядочиванию космоса. И *Мардук (Вавилон), и *Ваал (Ханаан) покоряют море, олицетворенное их божественными врагами (*Тиамат и Йамму, соответственно). В противоположность мифам эта песнь рассказывает о том, как Яхве покорил обычное земное море (не представленное в виде некоего сверхъестественного существа), чтобы победить Своих исторических врагов–людей. Тем не менее и установление порядка в первозданном хаосе, и провозглашение бога царем, и сотворение жизни — все это обычные темы древней ближневосточной литературы, посвященной космическим битвам.

15:4. Чермное море. Хотя упоминание Чермного моря не требует дальнейшего обсуждения его местонахождения (см. коммент. к 13:18), вполне возможно, что здесь имеет место игра слов. Древнееврейское слово suph означает не только «тростник», но и существительное «конец», и глагол «уничтожать» (см.: Пс. 72:20).

15:6-12. Десница. Правая рука, десница, — это рука, в которой держат оружие, поэтому именно она приносит победу. В ст. 12 десница не заставляет землю разверзнуться в буквальном смысле слова. Древнееврейское слово, обозначающее землю, иногда обозначает преисподнюю, и, вероятно, здесь оно используется в этом смысле. Выражение «поглотила их земля» означает, что они погибли. Следует также помнить, что в египетских представлениях о загробной жизни нечестивые умершие, не сумевшие доказать судьям свою праведность, поглощаются чудовищем.

15:13-16. Трепет народов. Ужас, охватывающий народы, — типичная тема в рассказе о завоевании. Если прежде народы Ханаана испытывали страх перед египтянами (как свидетельствуют письма из *Амарны), то отныне им угрожает не рука фараона, а рука Яхве, Который поразил фараона.

15:17,18. Гора достояния твоего.Соединение горы, достояния (наследия), жилища и святилища указывает на то, что здесь подразумевается гора Сион в Иерусалиме.

15:18. Яхве — Царь. Яхве изображен не как мифологический царь богов, покоривший космос и правящий подчиненными богами пантеона. Скорее, Он правит в историческом царстве Своим народом, спасенным с помощью подчиненных Ему сил природы. В этом гимне воспевается не победа Яхве над другими богами или враждебными космическими силами, а Его власть над историческими народами.

15:20,21. Пророчица. Песнь подхватывает Мариам, именуемая здесь пророчицей и сестрой Аарона. Это единственное место в книге, где упоминается ее имя, а также единственное место, где она названа пророчицей. Кроме того, Мариам фигурирует в рассказе о противостоянии власти Моисея в Чис. 12. Другие выдающиеся пророчицы, изображенные в Ветхом Завете, — Девора (Суд. 4) и Олдама (4 Цар. 22). Не следует думать, что в том, что женщины исполняли подобную роль, было что–то необычное. Например, в пророческих текстах из *Мари женщины выступают в роли пророков не реже, чем мужчины. Кроме того, музыка и пророчество были неразрывно связаны, так как музыка приводила в состояние экстатической отрешенности, в котором пророки изрекали свои предсказания (1 Цар. 10:5; 4 Цар. 3:15).

15:22 — 17:7

Под покровительством Бога в пустыне

15:22–27. Пустыня Сур. Пустыня Сур находится в северо–западном районе Синайского полуострова. Через нее проходит маршрут с востока на запад, по которому можно попасть из Египта на Царскую дорогу в Трансиордании у Босры или в Палестину через Беэршиву, но израильтяне не пошли этим путем. Древнееврейское слово «сур» означает «стена», поэтому, вероятно, данное понятие относится к хорошо известным египетским укреплениям в этом регионе. Это предположение подтверждается в Чис. 33:8, где эта местность названа «пустыней Ефам» (etham означает «форт»). Построенные несколькими столетиями ранее для защиты северо–восточных рубежей Египта, эти крепостные сооружения были известны под названием «Стена Владыки». Так обозначен пункт отправления, из которого герой «Повести о *Синухете» бежал из Египта.

15:22. Результаты археологических исследований на Синайском полуострове. Археологи находят многочисленные следы пребывания бедуинов, населявших Синайский полуостров на протяжении десяти тысяч лет, однако никаких археологических свидетельств длительного странствования израильтян в этом регионе пока не обнаружено. 15:23. Мерра. Прежде чем добраться до Мерры («горькая»), израильтяне три дня шли по пустыне. Если они перешли границу у озера Бала, то оказались бы в местности, известной ныне под названием «Горькие озера». Если они начали свой путь южнее, Мерру можно отождествить с оазисом Вир–Мара (Bir Marah), где вода отличается солоноватым привкусом из–за большого содержания минеральных солей.

15:25. Дерево, превратившее горькую воду в сладкую. Комментаторы часто ссылаются на местные предания о произрастающем в этом регионе колючем кустарнике, способном поглощать соли, однако никаких научных изысканий для определения этого кустарника или подтверждения его существования не проводилось. Позднее Плиний сообщал, что нейтрализовать соленый привкус воды могла некая разновидность ячменя.

15:27. Елимский оазис. Оазис в Елиме с двенадцатью источниками и семьюдесятью пальмами отождествляют с вади Гарандель, в 60 милях к югу по побережью Суэцкого залива. Здесь имеются источники воды и растут тамариски (elim) и пальмы. Этот оазис и поныне остается местом отдыха бедуинов. Еще ближе к Мерре располагается оазис Айун–Муса (Ayun Musa), всего в нескольких милях от северной оконечности Суэцкого залива. Помимо тамарисков и финиковых пальм этот оазис также располагает двенадцатью источниками, и, очевидно, ему следует отдать предпочтение.

16:1-3. Пустыня Син. Пустыня Син занимает центральную и западную части Синайского полуострова. Здесь основной маршрут проходит примерно 75 миль на расстоянии 5-10 миль от залива, пока не выходит на побережье у Абу–Зенима (Abu Zenimah) в долине Эль–Марха (El Markha). Отсюда израильтяне двинулись на восток и северо–восток через пустыню Син по вади Ба–ба (Ba’ba) и Род эль–Аир (Rod el’Air) к Серабит эльХадим (Serabit el–Khadim), где, вероятно, располагалась Дофка (Чис.33:11).

16:1. Продолжительность странствия. К этому моменту израильтяне находились в пути около месяца (они вышли из Египта в пятнадцатый день первого месяца).

16:3. Котлы с мясом. Идеализируя свою жизнь в Египте, израильтяне вспоминают котлы с мясом, которого у них якобы было вдоволь.

16:4–9. Хлеб с неба (манна). Хлеб с неба назван «манной» в ст. 31, где дано описание этого вещества (см. также: Чис. 11:7). Появление манны вместе с росой (ст. 4) указывает на то, что чудесный дар Бога основывался на естественном процессе. Чаще всего манну идентифицируют как секрет тлей, питающихся соком тамарисков. Когда он затвердевает и падает на землю, его можно собирать и использовать в пищу вместо сахара. Проблема в том, что это происходит только в определенное время года (с мая по июль), и только в тех местах, где растут тамариски. За весь сезон выпадает примерно пятьсот фунтов этого вещества, тогда как из библейского рассказа следует, что израильтяне собирали около полуфунта манны в день на одного человека. Некоторые исследователи отдают предпочтение сладкому соку растущего на юге Синайского полуострова колючего пустынного растения hammada,используемому в кондитерском производстве. Как и в случае с казнями, необычным представляется не само природное явление, а его хронологические параметры и масштабы. Тем не менее все эти естественные объяснения далеко не полностью проясняют данные, приведенные в библейском тексте.

16:10,11. Слава Господня в облаке. Выражение «слава Господня» относится к сиянию, наблюдаемому в присутствии Бога. Представление о проявлении божества подобным образом присуще не только еврейской теологии, поскольку в Месопотамии боги также являли свое могущество при посредстве melammu, своего божественного сияния.

16:13. Перепела. Небольшие упитанные перепела пролетают через Синай на пути из Судана в Европу в марте и апреле. Обычно они летят с попутным ветром и садятся на землю (или на воду), если ветер дует им навстречу. Истощенные длительным перелетом перепела летают так низко, что их можно без труда поймать руками. Известны случаи, когда в поисках места для приземления и отдыха перепела затопляли небольшие лодки, а на Синае они покрывают землю так густо, что некоторые особи садятся на головы других.

16:14-36. Гомор. Гомор — ежедневная норма хлеба или зерна, равная примерно двум квартам.

16:20. Порча. Если манна была выделением тлей (см. выше), то виновниками ее исчезновения были муравьи, которые растаскивали манну, как только повышалась температура воздуха. Они же, вероятно, и были жучками, заводившимися в излишках манны, которую пытались собрать и сохранить некоторые израильтяне. Древнееврейское слово, переведенное как «черви», может относиться к целому ряду насекомых, хотя для обозначения муравьев существует другое слово. Кроме того, выделения насекомых не подвержены гниению.

16:34. Пред ковчегом свидетельства. Ковчегом свидетельства в ст. 34 мог быть только ковчег Завета, который к тому времени еще не был изготовлен. Это добавление (ст. 31-36) относится к концу странствий по пустыне (см.: ст. 35), следовательно, образец манны был положен в ковчег значительно позже.

17:1. Рефидим. Если принять гипотезу, по которой гора Синай находится на пути к югу Синайского полуострова, то, направившись в Рефидим, израильтяне избрали наиболее удобную дорогу к этой горе. Вади Рефайид (Refayid) пересекает вади Фейран (Feiran) в нескольких милях к северу от горы, поэтому многие отождествляют это место с Рефидимом.

17:5-7. Скала в Хориве. Место, где Бог дал Израилю воду, связывается со скалой в Хориве, но название «Хорив», по всей видимости, относится к окрестностям горы Синай (гора Хорив), а не к какому–то особому месту.

17:6. Вода из скалы. Известно, что в осадочных породах часто образуются полости, в которых вода может накапливаться прямо под поверхностью. Даже небольшое просачивание позволяет определить местонахождение этих полостей и пробить отверстие для выхода воды. Однако и здесь мы имеем дело с таким количеством воды, которое не укладывается в рамки этого объяснения.

17:7. Масса и Мерива. Названия «Масса» и «Мерива» относятся не к новым местам, а к стоянке в Рефидиме.

17:8–15

Нападение амаликитян

17:8. Амаликитяне. Амаликитяне, которые вели свое происхождение от Авраама через Исава (Быт. 36:15), были кочевым или полукочевым народом, обитавшим в пустыне Негев и на севере Синайского полуострова во второй половине 2–го тыс. до н. э.

17:11,12. Ведение сражения. Ведение сражения осуществлялось с помощью различных знаков. Вероятно, именно для этого Моисей использовал свой жезл. Когда ему не удавалось подать знак, свидетельствующий о божественном водительстве, израильтяне не могли одолеть врага. Следует отметить, что в египетских текстах поднятые руки фараона означают не только защиту, но и сигнал к атаке.

17:15. Жертвенник «Господь знамя мое». Жертвенник Моисея был установлен в память о победе. Нареченное ему имя, «Господь знамя мое», отражает теологическое представление о Яхве как о Предводителе войск Израиля. В египетской армии войска назывались в честь различных богов (напр.: войско Амона, войско Сета), и на знаменах каждого войска были представлены изображения или символы соответствующих богов.

18:1–27

Иофор и Моисей

18:1,2. Священник какого бога? Иофор назван священником Мадиамским, а не священником определенного бога. О том, какому богу (или богам) поклонялись в то время мадианитяне, почти ничего неизвестно. Священники могли служить не только одному богу, поэтому признание Иофором превосходства Яхве не означает, что он был священником или почитателем Яхве. Священников, которые служат в святилище, следует рассматривать как слуг божества этого святилища, но даже они не были монотеистами, поскольку могли признавать могущество других богов в случае проявления такового.

18:5. Гора Божия. Это название используется для обозначения горы Синай. В Рефидиме израильтяне находились где–то в окрестностях Синая, а в этой главе, по–видимому, описаны события, которые произошли после того, как они расположились станом у подножия горы.

18:7. Почтительное приветствие. Моисей встречает Иофора согласно общепринятому обычаю. Поклон — это знак почтения к лицу, занимающему более высокое социальное положение. Поцелуй в щеку — дружеское приветствие. Это единственный письменно зафиксированный пример сочетания обоих видов приветствия.

18:9–12. Яхве и другие боги. Признание Иофором превосходства Яхве не означает, что он стал почитателем Господа. Политеизм Древнего мира допускал признание относительного могущества различных богов и предполагал превознесение любого божества при виде результатов его деяний. Независимо от религиозных убеждений Иофора, Яхве осуществлял Свой замысел: «И узнает весь мир, что Я Господь».

18:12. Трапеза после жертвоприношения. В Древнем мире жертвоприношение часто служило поводом для общей трапезы. Помимо того что обычно общие трапезы сопровождали заключение договоров, они были неотъемлемой частью благодарственного жертвоприношения, наиболее уместного в подобных обстоятельствах. Это напоминает пир, на котором Яхве присутствует в качестве почетного гостя.

18:13–27. Судейский престол Моисея. Обычно судейский престол стоял у городских ворот, а роль судьи исполнял человек, облеченный властью. Иофор советует Моисею установить и возглавить иерархическую судебную систему, подобно тому как царь возглавляет монархию, а священник или патриарх — родоплеменное общество. В такой структуре споры могут решаться либо в соответствии с законом, либо по собственному усмотрению судей (информацию о правовой системе древнего Ближнего Востока см. вкоммент. к Втор. 1:9-18). Многие спорные вопросы не требовали решения на самом высоком уровне. В отсутствие достаточных доказательств в сложных или особо важных делах, вопрос решался «профети–чески», т. е. представлялся Богу. Именно в таких случаях роль Моисея была определяющей. Благодаря этому, «гражданские» аспекты права, на которые не следовало отвлекаться Моисею, были отделены от «религиозных» аспектов. Эта система мало чем отличается от правовой системы Египта, где гарантом справедливости выступал фараон, но судопроизводство возглавлял визирь, который был «пророком Маат» (богини истины и справедливости). Установление этой системы оформило политическую роль Моисея и позволило Израилю сделать шаг от племенной организации общества к относительной централизации власти.

19:1–25

Израильтяне у горы Синай

19:1,2. Синайская пустыня. Израильтяне достигли пустыни, окружающей Синай, через три месяца после исхода из Египта, т. е. в июне. Дискуссии о местонахождении горы Синай далеки от завершения, и на этот счет существует, по меньшей мере, двенадцать гипотез. Наиболее веские доводы приводят в пользу гор Джебел–Муса и Джебел–Сербал на юге и Джебел–Син–Бишар на севере. Джебел–Муса (7486 футов) находится в горной гряде в центральной части южного Синая. Как высочайшая вершина этой гряды, гора Джебел–Муса пользуется традиционной поддержкой начиная уже с IV в. Кроме того, к северу от этой горы расположена долина эр–Раха, на которой вполне мог разместиться стан израильтян (ее площадь составляет около 400 акров), хотя поблизости отсутствуют источники воды. Джебел–Сербал (6791 фут) находится примерно в 20 милях к северо–западу от Джебел–Муса в некотором отдалении от горной гряды, благодаря чему эта гора одиноко возвышается над вади Фейран. Расположение вблизи оазиса и на главной дороге, проходящей по этому региону, позволяют считать эту гору весьма приемлемым вариантом, хотя пространство для устройства стана здесь значительно меньше, чем у горы Джебел–Муса. Некоторые исследователи отдают предпочтение горе, расположенной на севере, полагая, что, добиваясь от фараона разрешения на трехдневное паломничество, Моисей привел бы народ к горе Синай. Кроме того, они указывают на то, что северный маршрут непосредственно связан с Кадес–Варни и районом временного пребывания Моисея у мадианитян.

19:4. На орлиных крыльях. Не исключено, что речь идет об орле, хотя названную здесь птицу обычно считают сипом, размах крыльев которого достигает 8–10 футов. Библейские комментарии часто сообщают о том, что орел подхватывает своих птенцов на крылья, когда те устают в полете или начинают падать (см.: Втор. 32:11), но подобное поведение плохо согласуется с наблюдениями натуралистов. В действительности орлы и другие хищные птицы не пускаются в свой первый полет, пока им не исполнится три–четыре месяца, когда они становятся почти взрослыми. Более того, наблюдения показывают, что первый полет совершается птенцами, когда родители находятся вдали от гнезда. Если речь в этой метафоре идет о коршуне, то, возможно, здесь скрыт политический намек. Египетская богиня Нехбет, чьей священной птицей был коршун, считалась покровительницей Верхнего Египта и фараона. В Египте израильтяне были под защитой, пока Яхве не взял их к Себе.

19:5,6. Царство священников. В выражении «Мой удел» использовано слово, получившее распространение во многих языках древнего Ближнего Востока для обозначения имущества, полученного в наследство или в результате дележа военной добычи. О том, что так мог быть охарактеризован народ, свидетельствует надпись на царской печати из *Алалаха, где царь называет себя «уделом» бога Адада. В одном угаритском тексте привилегированное положение царя *Угарита как вассала отражено в его именовании «уделом» *хеттского господина. Кроме того, израильтяне названы «царством священников», благодаря чему этот народ наделяется священническими обязанностями и оказывается в роли посредника между Богом и народами. Хорошо известно, что на древнем Ближнем Востоке существовала практика освобождения определенных городов или групп населения от подчинения царю и передачи их в подчинение непосредственно божеству. Таким образом, выйдя из Египта, Израиль приобретает священный статус (см.: Ис. 61:6).

19:7. Старейшины. Здесь старейшины — клановые вожди Израиля. Обычно совет старейшин контролировал действия руководства селения или общины. Старейшины представляли народ во время принятия условий договора; в данном случае — национального договора о преданности Богу, в дополнение к родовому завету Авраама, заключенному несколькими столетиями ранее.

19:10–15. Освящение. Освящение требовало ряда мер для достижения ритуальной чистоты. Этот процесс состоял главным образом из омовения, мытья одежды и воздержания от контактов с предметами, которые, как считалось, могли сделать человека нечистым. Гора была провозглашена священной землей, так что даже прикосновение к ней означало осквернение, караемое смертной казнью. Наиболее распространенной формой казни было побивание камнями. В таком случае ответственность за исполнение приговора брали на себя все члены общины, но никто из них в отдельности не являлся причиной смерти преступника.

20:1–17

Десять заповедей

20:1-17. *Аподиктическое право. Среди дошедших до нас правовых материалов древнейших времен имеются *шумерские, *вавилонские, *хеттские и *ассирийские своды законов. Наибольшей известностью пользуется кодекс *Хаммурапи, созданный за несколько столетий до закона Моисея. Эти своды состоят главным образом из примерных решений различных типов юридических вопросов. Основываясь на прецедентном праве, они дают представление о наказаниях, предусмотренных за самые разные преступления, но не формулируют нормы поведения и не указывают на недопустимость определенных поступков. Представленное в Десяти заповедях право, запрещающее или рекомендующее определенные формы поведения, называется *аподиктическим и крайне редко встречается в правовых материалах древнего Ближнего Востока.

20:1–17. Декалог как завет (а не закон). Десять заповедей не только связаны с правом, но и являются частью завета. Литературное изложение завета имеет большое сходство с формой международных договоров на древнем Ближнем Востоке. В условиях этих договоров почти всегда содержатся определенные требования и запреты. В этом смысле можно понять, почему аподиктическая форма Декалога переводит его из категории права в категорию завета (договора).

20:3. Первая заповедь. Если в тексте сказано, что не должно быть никаких других богов «пред лицем Моим», то это не означает, что какие–то другие боги занимали более высокое положение, чем Яхве. Согласно исходной предпосылке, зафиксированной во введении в ст. 2, Яхве всегда был Богом евреев. Выражение «пред лицем Моим» означает «наряду со Мной» и, следовательно, запрещает поклоняться другим богам наряду с Яхве. Этот постулат аннулирует многие представления, бытовавшие в сознании людей того времени. Большинство религий располагало целым пантеоном, правившим в царстве богов, в сверхъестественном и, в конечном счете, в человеческом мире. Один из богов обычно считался главой пантеона, и у него, как и у остальных богов, была, по меньшей мере, одна супруга. Первая заповедь запрещает Израилю мыслить такими категориями. Яхве не глава пантеона, и у Него нет супруги; кроме Него не существует никаких богов. Единственные существа, которых израильтянам разрешалось представлять в обществе Бога, были ангелы (напр.: 3 Цар. 22:19,20), а не боги. Кроме того, эта заповедь эффективно покончила с мифами, касающимися отношений богов между собой.

20:4. Вторая заповедь. Вторая заповедь посвящена тому, как следует поклоняться Яхве, поскольку кумиры, которые она запрещает, — это Его изображения (предыдущая заповедь уже исключила мысль о существовании других богов). Эта заповедь не имеет никакого отношения к искусству, хотя скульптурные изображения богов действительно были произведениями искусства. Обычно их вырезали из дерева, покрывали листовым золотом или серебром и облачали в нарядные одеяния. Но запрет касался прежде всего их использования, и здесь главный вопрос заключается в возможности оказывать влияние на богов. Изображения божества на древнем Ближнем Востоке ставили там, где оно проявлялось особым образом, поэтому иногда культовую статую начинали считать самим божеством. Вследствие такого отождествления, над статуей можно было совершать различные магические обряды, направленные на устрашение, закабаление или принуждение божества. Другие обряды, напротив, устраивались с целью ублажения божества. Таким образом, эти изображения представляли концепцию божества, не совместимую с тем, как являл Себя Яхве. Кроме того, вторая заповедь запрещает делать изображения всего, что находится на небе, на земле и под землей. В отличие от Египта, в Сирии и Палестине было не принято поклоняться животным или почитать богов в виде животных. Однако и здесь некоторых животных считали носителями атрибутов божества (напр., быков и лошадей), а их живописные или скульптурные изображения могли выступать в роли божества.

20:5,6. Наказывающий до третьего и четвертого рода. Право наказывать до третьего или четвертого колена принадлежит не земным судьям, а Богу. В этом предупреждении отражена идея, что ответственность за нарушение завета несет весь род. Под третьим и четвертым поколением подразумеваются все живые члены рода. Но если гнев Бога на нарушителей простирается до третьего–чет–вертого колена, то Его милость к верным простирается «до тысячи родов».

20:6. Коллективная ответственность. На древнем Ближнем Востоке индивид осознавал себя только в рамках некой группы, например, племени или рода. Единство и взаимозависимость имели огромное значение, и каждая группа представляла собой единое целое. По этой причине поведение индивида не могло рассматриваться в отрыве от группы. Если кто–то совершал грех, виновными считались все члены рода. Это явление известно под названием «коллективное сознание».

20:7. Третья заповедь. Если вторая заповедь запрещает попытки оказывать влияние на Бога, то третья заповедь обращает внимание на недопустимость использования имени Бога для воздействия на других людей. В этой заповеди не идет речь о богохульстве или сквернословии. Скорее, она направлена против использования имени Бога в магических целях. Кроме того, здесь получает развитие заложенная во второй заповеди мысль о тесной связи имени и сущности. Произнесение имени, будучи выражением любви и доверия, с человеческой точки зрения, делало именуемого уязвимым. Израилю было запрещено использовать имя Яхве для манипулирования им в магических целях. Третья заповедь стала надежной основой того, чтобы к произнесению имени Яхве в клятвах, обетах и договорах относились со всей серьезностью.

20:8–11. Четвертая заповедь. Соблюдение субботы не имеет параллелей в других культурах древнего Ближнего Востока и характеризуется независимостью от каких–либо природных циклов. Похожее понятие использовалось в *вавилонских текстах применительно ко дню полнолуния, когда царь совершал ритуал примирения с божеством, но этот день не был нерабочим и имел мало общего с еврейской субботой. Закон предписывает не столько отдых, сколько приостановку, прерывание обычной человеческой деятельности.

20:12. Пятая заповедь. Почтение к родителям заключается в почтении к их наставлениям о завете. Это означает, что религиозное наследие будет передаваться из поколения в поколение. Семья рассматривалась как важное и необходимое звено в преподнесении принципов завета последующим поколениям. Родителей следует почитать как представителей власти Бога во имя сохранения завета. Когда о родителях не заботятся или отвергают их власть, завет оказывается в опасности. В этой связи следует заметить, что пятая заповедь сопровождается обетованием завета: чтобы продлились дни твои на земле. На древнем Ближнем Востоке отсутствие почтения к родительской власти и пренебрежение сыновними обязанностями угрожало незыблемости общественного строя, а не религиозному наследию. Нарушением этой заповеди считалось оскорбление родителей, отсутствие заботы о престарелых родителях и неспособность устроить надлежащие похороны.

20:12–17. Заповеди и общество. Заповеди с пятой по девятую посвящены вопросам соблюдения завета в обществе. Они влияют на распространение завета в народе и на положение индивидуумов в общине завета. Наставления касаются тех предметов, которые могут угрожать передаче завета из поколения в поколение или подрывать репутацию рода. Основы завета должны преподаваться в семье, и тогда семья будет сохранена. На древнем Ближнем Востоке тоже заботились о сохранении общества, но эту проблему рассматривали там не с религиозной, а с социальной, более светской точки зрения. Нравственные прегрешения представлены в египетской «Книге мертвых», где индивидуум отрицает, что он совершил хотя бы одно из перечисленных в длинном списке преступлений. Свод заклинаний из Месопотамии, известный под названием Shurpu, содержит список преступлений, в которых исповедуется индивидуум, чтобы избавиться от неведомых прегрешений и задобрить разгневанное божество. Но ни в одном из этих текстов подобные поступки не запрещены.

20:13. Шестая заповедь. Значение использованного здесь понятия формально не сводится к убийству, но оно действительно предполагает человека в качестве субъекта и объекта. Замечено, что это слово используется только применительно к убийству (случайному или умышленному, совершенному по решению суда или политическому и т. д.) в рамках общины завета. Учитывая природу использованного понятия, этот стих не должен приводить к дискуссиям о пацифизме, смертной казни или вегетарианстве. В некоторых сводах законов древнего Ближнего Востока убийство не рассматривается, тогда как в других в качестве наказания предусматривается только денежная компенсация.

20:14. Седьмая заповедь. Целью этого установления была защита имени отца посредством исключения вероятности появления в семье не принадлежащих ему детей. Закон не обеспечивает супружескую верность; в центре его внимания — отцовство, а не половая этика. Закон защищает не столько брак, сколько целостность семьи. Если женатый мужчина вступал в связь с незамужней женщиной, это не рассматривалось как нарушение супружеской верности. Виновник должен был выплатить компенсацию отцу девицы (22:16,17). Подобное решение проблемы закономерно для полигамного общества. Беспорядочные связи не одобрялись (Втор. 22:21; 23:2), но не считались прелюбодеянием, если женщина была незамужней. В Библии жена является продолжением мужа, и в случае прелюбодеяния его имени наносится оскорбление. В других культурах жена считалась собственностью мужа, и прелюбодеяние рассматривалось как нанесение материального ущерба. Тем не менее и в Египте (брачные контракты), и в Месопотамии (гимны Нинурте и *Шамашу), и в Ханаане (текст о казни жены угаритского царя) супружеская неверность рассматривалась как «великий грех» и считалась чрезвычайно вредным для общества явлением, могущим привести к анархии. *Хеттские и *ассирийские законы и кодекс *Хаммурапи содержат установления, направленные против супружеской неверности. Зашита целостности семьи считалась важным делом, так как семья была одним из устоев общества. Дискредитация и разрушение семьи означали дискредитацию и разрушение общества.

20:15. Восьмая заповедь. Кража имущества предупреждается десятой заповедью за шаг до совершения преступления. Хотя глагол, использованный в восьмой заповеди, может означать кражу имущества, сфера применения этой заповеди значительно шире. Первостепенное значение имеют такие проблемы, как похищение людей (ср.: Втор. 24:7), равно как и похищение неосязаемых ценностей (достоинства, свободы, прав).

20:16. Девятая заповедь. Терминология указывает на то, что эта заповедь направлена против клеветы и относится главным образом к судебному производству. Утверждение справедливости зависело от достоверности свидетельских показаний. Тем не менее любые формы клеветы на суде или в обыденной жизни считались ложным свидетельством и нарушением этой заповеди.

20:17. Десятая заповедь. На древнем Ближнем Востоке идея посягательства проявляется в таких выражениях, как «положить глаз», но это может считаться преступлением только в том случае, если намерение перерастает в поступок. Древняя ближневосточная литература показывает, что такие преступления, как воровство и прелюбодеяние, сводятся в общих чертах к желанию, вызвавшему цепь событий. К каким бы действиям это ни приводило, незаконное желание чужого является корнем проблемы и представляет угрозу обществу; любое действие, предпринятое для удовлетворения подобного желания, является грехом.

20:18. Громы и пламя. На древнем Ближнем Востоке считалось, что гром и молния всегда сопровождают явление бога, хотя обычно это происходило в военной обстановке, а не в откровении, поскольку богам древнего Ближнего Востока было не свойственно являть себя.

20:24–26

Жертвенники

20:24. Жертвенник из земли. В этот период жертвенники иногда сооружали из глиняных кирпичей, и, по–видимому, именно такую технологию подразумевает текст, говоря о жертвеннике из земли. Но, возможно, речь идет о жертвенниках, внешние стены которых были сделаны из камня, а наполнением служила земля. В Библии ничего не говорится об алтарях, сделанных из земли, и ни одного такого алтаря не обнаружили археологи.

20:25. Жертвенник из камней. Камни, из которых сооружался жертвенник, не подлежали обтесыванию. Еврейский жертвенник из необтесанного камня обнаружен археологами в Араде, хотя жертвенники, найденные при раскопках Дана и Беэршивы, сделаны из тесаного камня.

20:26. Скромность священников. На древнем Ближнем Востоке была широко распространена ритуальная нагота, тогда как здесь предусмотрены все меры предосторожности для обеспечения благопристойности. Древнейшие хананейские алтари со ступенями обнаружены при раскопках Мегиддона. Еврейское законодательство способствовало утверждению норм приличия, предписывая священникам ношение длинных одежд и нижнего платья.

21:1 — 23:19

Книга завета

21:1 — 23:19. Казуистическое право. Основным видом права, действовавшего на всем древнем Ближнем Востоке, было *казуистическое право. Положения такого права характеризуются высказываниями типа «если… то», основанными на представлении о взаимосвязи причины и следствия. Еврейское прецедентное право исходит из равенства всех граждан перед законом, поэтому наказание за преступление не зависит от социального положения или богатства нарушителя. Однако не так обстояло дело в Месопотамии, где кодекс *Хаммурапи (1750 г. до н. э.) предписывал за одно и то же преступление различные наказания (от штрафа до смертной казни) рабам, свободным гражданам и представителям высшей знати. Казуистическое право ведет свое происхождение из *аподиктических (непререкаемых) законов, представленных, например, Десятью заповедями. Ввиду того что люди совершали преступления в различных обстоятельствах, возникла необходимость выйти за рамки простого утверждения «не укради», чтобы принять во внимание такие подробности, как время дня или ценность похищенного.

21:1 -23:19. Книга завета. Кодекс законов, изложенный в Исх. 21-23 и названный в 24:7 «книгой завета», является древнейшим образцом казуистического права в Библии. Эти законы касаются широкого круга правовых ситуаций (рабство, воровство, прелюбодеяние) и обнаруживают тенденцию к вынесению весьма суровых приговоров (девять из них предусматривают смертную казнь), многие из которых основаны на принципе lex talionis — «око за око». Законы предусматривают все разнообразие жизненных ситуаций, с которыми могла столкнуться сельская община в период формирования монархии. Они регулируют деловые отношения, брачные обычаи и личную ответственность. По духу они менее религиозны, чем законы, изложенные в книгах Левит и Второзаконие.

21:2. Еврей. Понятие «еврей» используется для обозначения израильтянина, не имеющего земли и средств к существованию. Хотя обстоятельства могли заставить такого человека продаться в долговое рабство, как член общины, он сохранял свои права и не мог удерживаться в рабстве пожизненно. Через шесть лет работы он подлежал освобождению без выплаты долга.

21:2–6. Долговое рабство. Нестабильность существования на древнем Ближнем Востоке приводила к тому, что мелкие землевладельцы часто оказывались в долгах. Их трудности возрастали в случае засухи и неурожая, и тогда им приходилось продавать землю, имущество, а в конечном счете — самих себя и членов своей семьи. Еврейский закон принимает эту ситуацию во внимание, предусматривая справедливый срок службы на кредитора и ограничивая продолжительность долгового рабства. Никто не должен был служить в рабстве более шести лет, а по выходе на свободу должники освобождались от уплаты долгов. Все это было бы прекрасно, но многие из этих людей, будучи не в состоянии вернуть землю, предпочитали остаться в рабстве у своих кредиторов или отправлялись в города, чтобы найти работу или наняться на военную службу.

21:2–6. Законы о рабстве в сравнении с законами древнего Ближнего Востока. Еврейские законы о рабстве представляются более гуманными, чем соответствующие законы древнего Ближнего Востока. Например, ни один раб не мог удерживаться в пожизненном рабстве без согласия с его стороны. Ьеглые рабы не подлежали обязательному возвращению своим хозяевам. В Месопотамии раб (обычно захваченный на войне) мог быть либо освобожден господином, либо выкупиться. По сравнению с шестью годами в Исх. 21:2, кодекс Хаммурапи ограничивает срок долгового рабства тремя годами. Рабы не были полноправными членами общества, и наказание раба за причинение вреда свободному человеку было гораздо более суровым, чем наказание свободного человека за причинение вреда рабу.

21:5,6. Прокалывание уха у дверного косяка. Дверь — священное и значимое в правовом отношении место. Если раб изъявлял желание остаться в рабстве, чтобы сохранить семью, заведенную во время пребывания в раостве, то символическое прикрепление раба к этому месту осуществлялось посредством прокалывания уха у дверного косяка. Не исключено, что затем в это ухо вставлялась серьга, свидетельствующая о его пожизненном рабстве.

21:7–11. Продажа дочери в рабство. Продавая свою дочь в рабство, отец исходил из необходимости заплатить долги и найти мужа для дочери, не имеющей приданого. Рабыня обладала большими правами, чем раб, так как могла быть освобождена, если господин не обеспечивал ее пищей, одеждой и «супружеским сожитием». Известно, что продажа детей в рабство практиковалась в Месопотамии почти во все периоды древней истории.

21:10. Обязательный минимум. Поскольку вечное рабство обычно предназначалось для чужеземцев и военнопленных, закон защищал людей, которые продались в рабство из–за долгов, от жестокого обращения кредиторов. Закон постановляет, что шесть лет — достаточный срок, чтобы отработать любые долги, и что долговой раб должен быть освобожден на седьмой год (явная параллель семидневному циклу творения). Закон Хаммурапи требует, чтобы долговой раб освобождался через три года службы, создавая месопотамский прецедент этой процедуры.

21:10,11. Содержание женщины. Содержание женщины на всем древнем Ближнем востоке состояло из пищи, одежды и масла.

Третье понятие в этом ряду («супружеское сожитие») представляет собой попытку перевода слова, использованного в Ветхом Завете только здесь. Слово «масло», часто встречающееся в этом ряду в многочисленных древних ближневосточных документах, привело некоторых исследователей к догадке, что в древнееврейском тексте также использовано малоизвестное понятие, означающее масло (ср.: Ос. 2:8; Еккл. 9:7–9).

21:12. Смертная казнь. Смертная казнь предусматривается в том случае, когда преступник представляет угрозу благополучию и безопасности общества. Убийство, оскорбление (действием) родителей, прелюбодеяние и лжесвидетельство являются преступлениями, караемыми смертной казнью, так как они причиняют вред людям и подрывают основы общества. Закон исходит из того, что снисходительность к преступнику может поощрить остальных совершать подобные преступления. Побивание камнями — обычный вид смертной казни. При этом никто не несет ответственности за смерть преступника, но вся община принимает участие в уничтожении зла.

21:13. Убежище. В случае совершения непреднамеренного убийства, виновнику предоставляется возможность требовать убежища в некоем назначенном месте, обычно у алтаря или в святилище (см.: Чис. 35:12; Втор. 4:41–43; 19:1–13; Нав. 20). Это защищает убийцу от мести семьи убитого и дает властям время заслушать свидетелей и вынести приговор. Таким образом, предоставление постоянного убежища зависело от того, будет ли данное происшествие сочтено убийством, или его признают несчастным случаем. В конечном счете, по мере роста населения количество убежищ должно было возрасти.

21:15,17. Поношение родителей. Вопреки переводу в NIV, исследования доказывают, что здесь преступление состоит не в поношении родителей, а в презрительном к ним отношении. Это более широкая категория, подпадающая под запрещение бить родителей (ст. 15) и противоположная пятой заповеди «почитай отца твоего и мать твою» (20:12). Каждое из этих предписаний сделано с целью обеспечить согласие в семье и гарантировать, что следующие поколения будут заботиться о родителях и относиться к ним с подобающим уважением (см.: Втор. 21:18-21). Месопотамские законы и правовые документы трактуют проблему презрительного отношения к родителям с такой же ясностью. *Шумерские законы разрешают продавать в рабство сына, отказавшегося от своих родителей. Хаммурапи требует отсекать руку у человека, ударившего своего отца. Завещание из Угарита описывает поведение сына с использованием того же глагола, что и в этом стихе, и предусматривает лишение наследства.

21:16. Похищение людей (работорговля).Иногда похищение людей происходило из–за неспособности заплатить долги, но чаще всего это преступление было элементом незаконной работорговли. Как месопотамский, так и библейский законы предписывают за это преступление смертную казнь. Столь суровое наказание отражает заботу о личной свободе и обеспечивает защиту от нападения на слабые дома.

21:18,19. Законы о повреждениях человеку в сравнении с законами древнего Ближнего Востока. Ответственность за увечья, нанесенные в результате ссоры, а не вследствие злого умысла, трактуется в Библии и в законах древнего Ближнего Востока одинаково: пострадавшей стороне назначается компенсация на медицинские расходы. В каждом из кодексов это постановление снабжено некоторыми дополнениями. В Исходе внимание сосредоточено на том, что пострадавший должен поправиться настолько, чтобы ходить без палки. Хаммурапи рассматривает вероятность смерти пострадавшего и предусматривает выплату штрафа в зависимости от социального положения. *Хеттский закон требует, чтобы виновник управлял хозяйством пострадавшего, пока тот не выздоровеет.

21:20,21. Права человека (раб как имущество). Основное человеческое право — право на жизнь — означает, что никакая смерть не может оставаться безнаказанной. Поэтому, если рабовладелец забивает раба насмерть, он подлежит некоему неуточненному наказанию. Подобное заверение в неизбежности наказания делается с целью предотвращения слишком жестокого обращения. Однако в случае выздоровления раба никакого наказания не предусматривается. Здесь закон исходит из предположения, что хозяин имеет право наказывать своих рабов, поскольку они его собственность. В этом смысле причиной ограничения человеческих прав рабов является их низкий социальный статус.

21:22. Выкидыш. Статут о наказании человека, виновного в том, что у женщины произошел выкидыш, содержится в нескольких древних законодательствах. Различия между ними обусловлены социальным статусом женщины (законы Хаммурапи предписывают за причинение вреда рабыне небольшой штраф; среднеассирийские законы предусматривают большой штраф, пятьдесят ударов плетью и месяц принудительных работ за причинение вреда дочери свободного гражданина). Постановление в Исходе заостряет внимание на том, будет ли причинен женщине другой вред, помимо потери зародыша, и предписывает штраф, основанный на требовании мужа пострадавшей. Целью штрафа было возмещение за страдания матери, а не за смерть зародыша. Однако среднеассирийский закон требует в качестве возмещения за смерть зародыша другую жизнь.

21:22–36. Личная ответственность. На древнем Ближнем Востоке проблеме личной ответственности уделялось самое пристальное внимание. Для защиты индивидуума и его работоспособности были разработаны чрезвычайно подробные законодательные акты, предусматривающие все мыслимые повреждения, причиненные рукой человека или его собственностью. Классическим примером является постановление о бодливом воле. Помимо Книги Исход этот пример встречается в законах Эшнунны и Хаммурапи, где наказанием за небрежное содержание известного своей бодливостью вола является штраф. А в библейском примере и вол, и его хозяин караются смертью через побивание камнями. В сходных постановлениях, касающихся неумения хозяина обращаться с источником опасности, о которой он осведомлен, фигурируют злые собаки (Эшнунна), нарушение строительных норм (Эшнунна; Исх. 21:33,34) и причинение вреда ценному животному другим животным или человеком (*Липит–Иштара; Хаммурапи). В целом, эти преступления наказываются штрафом, зависящим от степени повреждения и ценности пострадавшего человека или животного.

21:26-36. Наказания. Наказания, предусмотренные в случаях персональной ответственности, зависят в основном от того, кому (или чему) нанесен вред. Если рабовладелец обращается со своими рабами настолько жестоко, что калечит их, повреждая глаз или выбивая зуб, то в качестве возмещения раб отпускается на свободу. В случае смерти мера наказания зависит от обстоятельств. Хозяин, осведомленный об опасной ситуации, но ничего не предпринимающий для ее устранения, подлежит смерти, если его небрежность станет причиной чьей–либо смерти. Соответственно, в случае повреждения или уничтожения ценных животных виновник обязан обеспечить равноценное возмещение. Тем не менее закон обнаруживает терпимость, если виновник не осведомлен о возможной опасности и потому не несет полную ответственность за причиненный убыток или повреждение.

22:1–4. Воровство на древнем Ближнем Востоке. Воровство можно определить как присвоение ценностей или недвижимого имущества без законного разрешения. Количество и специфический характер законов, касающихся воровства на древнем Ближнем Востоке, свидетельствует о том, что оно представляло существенную проблему. Законы рассматривают примеры кражи со взломом (22:2,3; Хаммурапи), грабежа (Хаммурапи), мародерства во время пожара (Хаммурапи) и использования природных угодий без разрешения (напр.: потрава в 22:5 и в кодексе Хаммурапи). «Бюрократически ориентированная» культура Месопотамии придавала огромное значение контрактам, купчим и письменно зафиксированным подтверждениям свидетелей сделок (Хаммурапи). Обычаи деловых отношений, направленные на предупреждение обмана, упоминаются и в библейском тексте, но не в законодательной, а в повествовательной части (Быт. 23:16; Иер. 32:8–15). В тех случаях, когда письменное подтверждение было недоступно или ответственность за ущерб не была определена законом, приносилась клятва (22:10–13; Хаммурапи). Таким образом, Бог призывался в свидетели, а человек, приносивший клятву, отдавал себя в руки божественной справедливости.

22:1–4. Наказания за воровство. Предусмотренные за воровство наказания варьировали в зависимости от личности владельца и ценности украденного имущества. В законах Хаммурапи смертной казнью карались люди, ограбившие храм или дворец. Но наказание сводилось к штрафу в размере тридцатикратной стоимости украденного имущества, если жертвой воровства оказывался государственный или храмовый служитель, и к десятикратной стоимости имущества, если жертвой оказывался простой горожанин. Этот же закон предусматривает смертную казнь для вора, не способного заплатить штраф. Исх. 22:3 смягчает это требование, устанавливая в качестве возмещения за ущерб продажу вора в рабство. Смертные приговоры и огромные штрафы в наказание за воровство показывают, насколько серьезно относились в обществе к этому преступлению.

22:5-15. Имущественная ответственность. В большинстве случаев ответственность за имущественные убытки зависела от обстоятельств или контрактов. Основанием для иска о возмещении являлись, как правило, утрата собственности (животных, зерна, плодов) или ущерб продуктивности полей и садов, подвергшихся потраве. В законах ясно выражена ответственность за преступления, вызванные нерадивостью. Среди примеров — неконтролируемое распространение огня, взбесившиеся животные, неумелое использование оросительных сооружений. В каждом из этих случаев человек, оставивший без внимания источники опасности, должен был возместить любой причиненный ущерб (Хаммурапи и *Ур–Намму). Однако не все убытки покрывались. В некоторых случаях требования о возмещении ущерба отклонялись из–за непредвиденных обстоятельств или по той причине, что они были включены в рентные соглашения (22:13–15).

22:5–15. Наказания. Ввиду того, что убытки от утраты или порчи имущества поддавались реальному исчислению, законы, касающиеся имущественной ответственности, предусматривали взыскания в виде точного возмещения ущерба в денежном выражении. Согласно библейским постановлениям, иногда этот вопрос можно было оставлять на усмотрение судей. В других случаях взималась твердо установленная сумма, вдвое превышающая стоимость утраченного имущества. Более детально этот вопрос разработан в законах Месопотамии, где точно описывается характер повреждения взятого во временное пользование животного и указывается сумма соответствующего возмещения (*Липит–Иштара) или определяется точное количество зерна на одном акре затопленного поля (Хаммурапи).

22:16. Брачное обязательство. Семьи заключали брачные контракты, в которых оговаривались размеры выкупа за невесту и приданого от дома невесты. После помолвки жених и невеста были обязаны выполнять условия контракта. Поэтому наказание за «обольщение» зависело от того, была ли девица девственницей и была ли она помолвлена.

22:16,17. Выкуп за невесту. Дом жениха выплачивал выкуп за невесту во исполнение брачного соглашения. Размер выкупа зависел от того, была ли невеста девственницей и была ли она прежде замужем. Выкуп за девственницу требовался даже в том случае, если она подверглась изнасилованию.

22:16,17. Добрачные половые отношения. Добрачная половая жизнь не поощрялась по нескольким причинам: 1) она была посягательством на право отца заключать брачный контракт; 2) она понижала предполагаемый размер выкупа за невесту; 3) она лишала мужа уверенности в том, что его первенец действительно рожден от него. Этот закон контролировал недозволенную добрачную половую жизнь, принуждая нарушителя к браку и/или требуя с него возмещения, равного выкупу за девственницу. Таким образом, при заключении брачного контракта дочери, потерявшей девственность, ее отец мог быть избавлен от позора и от утраты дохода.

22:18. Ворожея. Лица, практикующие магию, изгонялись из еврейской общины под угрозой смерти (см.: Лев. 19:31; 20:27). Все законы, касающиеся этих лиц, изложены в *аподиктической, или непререкаемой, форме. Вероятно, такая абсолютная нетерпимость объясняется их связью с хананейской религией или тем, что их искусство являло собой вызов превосходству Бога над творением.

22:19. Скотоложство. В такой же непререкаемой форме записаны законы, запрещающие половые сношения с животными (см.: Лев. 21:15,16; Втор. 17:21). Скотоложство, как и гомосексуализм, нарушает основную заповедь — плодиться и размножаться (Быт. 1:28; 9:1). Кроме того, смешивая виды, скотоложство приводит к стиранию границ между категориями творения. Хеттские законы также запрещают подобные извращения.

22:21. Уязвимость пришельцев. Заповедь защищать «пришельцев» всегда основывается на воспоминании об исходе и о бесправном положении евреев до их обоснования в Палестине (см.: Втор. 24:17-22). Кроме того, она связана с представлением о Боге как высшем Защитнике слабых, будь то целый народ или наиболее уязвимые члены общества. Гуманное отношение к пришельцам следует духу законов гостеприимства и в то же время свидетельствует о признании существования класса людей, не являющихся гражданами и могущими подвергнуться дискриминации или жестокому обращению, если для их защиты не будут разработаны специальные законы.

22:22–24. Уязвимость сирот. Сироты, вдовы и пришельцы составляли три наиболее обездоленных класса в древнем обществе. Бог проявляет по отношению к ним особую заботу, требуя, чтобы их не притесняли, и угрожая тем, кто их притесняет, превращением в сирот. Частые войны, голод и болезни неизбежно приводили к возрастанию числа сирот. Несмотря на то что сироты могли работать на общее благо, их следовало усыновлять, дабы они могли претендовать на наследство или учиться какому–нибудь ремеслу (законы Хаммурапи).

22:22–24. Уязвимость вдов. Подобно пришельцам и сиротам, вдовам нередко приходилось жить на подаяние. Все три группы нуждались в защите закона, ибо они были не способны защитить себя самостоятельно. Им разрешалось собирать остатки урожая на полях, в садах и виноградниках (Втор. 24:19–21), а благодаря божественной заповеди они сохраняли свое достоинство как защищенный класс. Вдовы не могли унаследовать собственность своих мужей, а их приданое шло на содержание детей (законы Хаммурапи). В некоторых случаях их спасало исполнение семейством умершего мужа обязательств левирата (см.: Втор. 25:5-10; *хеттские законы), но чаще им приходилось искать работу или пытаться вступить в новый брак (см.: Руф.).

22:22-24. Отношение к обездоленным классам. Судя по вступлениям к кодексам Ур–Намму и Хаммурапи, цари осознавали, что защита прав бедных, вдов и сирот является важным элементом их роли «мудрых правителей». Сходная мысль выражена в египетской «Повести о красноречивом поселянине», где истец называет судью «отцом сироты и мужем вдовы». Отдельные статьи в некоторых среднеассирийских законах защищают право вдов на повторный брак и предусматривают меры по социальной защите женщин, чьи мужья были захвачены в плен и считались погибшими. Таким образом, озабоченность положением обездоленных классов наблюдается на древнем Ближнем Востоке повсюду. И только «пришельцы» не упоминаются нигде, кроме Библии. Нельзя сказать, что в других местах не исполнялись законы гостеприимства, но в Библии эта тема тесно связана с уникальным опытом исхода.

22:25. Ссудный процент. В ограничении права на взимание процента при даче денег взаймы проявляются два принципа: 1) осознание людьми, воспитанными в традициях аграрной сельской культуры, необходимости взаимопомощи для выживания; 2) взимание процентов — явление городской культуры, представители которой, купцы, имевшие иногда дело с сельскими жителями, не были связаны с сельской общиной (см.: Ос. 12:7,8). Поэтому для сохранения равенства всех израильтян и предотвращения антагонизма между сельским и городским населением (см.: Неем. 5:7,10,11; Иез. 22:12) дачу денег в рост пришлось объявить незаконной (см.: Лев. 25:35–38; Втор. 23:19). Ссужать деньги под проценты разрешалось только иноземцам (Втор. 23:20). Это являет полную противоположность распространенной повсюду практике деловых отношений, а также предписаниям, касающимся допустимых ссудных процентов в законах *Эшнунны и *Хаммурапи.

22:25. Займы. Как и в наши дни, земледельцы, ремесленники и торговцы брали у ростовщиков кредиты, чтобы профинансировать посевы, которые принесут урожай на будущий год, расширяющееся производство или новое деловое начинание. Все эти кредиты давались под проценты, размер которых устанавливался законом. В законах Эшнунны были подробно разработаны способы начисления процентов при оплате ячменем или серебром. Сельскохозяйственную продукцию разрешалось давать в качестве обеспечения под кредит (Хаммурапи), но в случае стихийного бедствия закон предусматривал сокращение процентных платежей (Хаммурапи). Во избежание злоупотреблений ростовщикам не разрешалось посещать поля и сады во время сбора урожая и требовать причитающуюся им долю. Владелец сам производил уборку урожая и выплачивал полагающуюся сумму; обычно процентная ставка не превышала 20 процентов (Хаммурапи).

22:26,27. Одежда в качестве залога. Батраки регулярно отдавали свою одежду в залог в качестве обеспечения нормы дневной выработки. Зачастую это была их единственная верхняя одежда помимо набедренной повязки. Поэтому закон требует, чтобы в конце дня одежда была возвращена (Втор. 24:12,13; Ам. 2:8). Если бы наниматели не возвращали работникам одежду, тем пришлось бы отказаться от своей свободы и продаться в рабство. В древнееврейской надписи конца VII в. до н. э. из Yavneh–Yam содержится жалоба наемного работника о том, что у него несправедливо отобрали одежду. Он просит, чтобы вместе с одеждой ему вернули права и статус свободного человека.

22:28. Богохульство и поношение правителя. Предостережение о недопустимости злословия содержит древнееврейское слово, которое может означать как «Бога», так и «судей». И судей, и правителей (до установления царства вожди избирались старейшинами племен и утверждались на этом посту Богом) следовало почитать. Неисполнение этого требования означало сомнение в праве старейшин и Бога избирать правителя, и потому каралось смертью (см.: 2 Цар. 19:9; 3 Цар. 21:10). Богохульство, отрицание Бога и Его могущества также является преступлением, караемым смертной казнью (Лев. 24:15,16).

22:29. Начатки от гумна. Урожай хранился в городах в огромных облицованных камнем ямах, а сельские жители выкапывали подобные хранилища прямо перед своими домами. Определенную часть урожая полагалось выделить на жертвоприношение Богу. Это предписание напоминает о необходимости совершения жертвоприношения до того, как хранилища будут заполнены и запечатаны.

22:29. Приношение первенцев. Согласно бытовавшему в древности поверью, плодовитость можно было обеспечить только принесением в жертву Богу первенцев животных и людей от каждого дома (см.: 13:2; Лев. 27:26). Еврейская религия запрещала человеческие жертвоприношения, предписывая заменять ребенка животным (см.: Быт. 22) и посвящать Богу левитов вместо первенцев (Чис. 3:12,13).

22:30. Восьмой день. Требование не отрывать животных от матерей и не приносить их в жертву до восьмого дня (см.: Лев. 22:27) можно истолковать как: 1) аналогию с *обрезанием на восьмой день младенцев мужского пола (Быт. 17:12); 2) свидетельство о гуманном отношении к животным; 3) попытку привести жертвоприношение в соответствие с семидневным циклом творения.

22:31. Мясо растерзанных животных. В знак избранности в качестве народа Божьего израильтянам запрещалось есть пищу, которая могла сделать их ритуально нечистыми. Мясо животных, растерзанных дикими зверями, не разрешалось есть по той причине, что оно соприкасалось с хищником, который мог относиться к нечистым, а также потому, что в нем могла оставаться кровь (см.:Лев. 17:15).

22:31. Псы. Одичавшим собакам часто приписывали свойство поедать падаль (Пс. 58:7; 3 Цар. 14:11). Они питались отбросами и жили на свалках на окраинах городов и селений. Собаки считались нечистыми животными, а само это слово использовалось для оскорбления врагов или при принесении клятв (1 Цар. 17:43; 2 Цар. 16:9).

23:1–9. Целостность правовой системы. Любая правовая система может стать предметом злоупотребления, если ее исполнители коррумпированы. Во имя сохранения целостности правового процесса в Израиле судьи получают наказ проявлять беспристрастие, не осуждать невинных и не брать взяток. Свидетели предупреждаются о недопустимости дачи ложных показаний, каковые могут привести к осуждению невиновных. Все израильтяне получают напоминание об обязанности помогать ближним и проявлять по отношению к чужеземцам радушие и справедливость. В подобной атмосфере люди могли с уверенностью обращаться к судьям, зная, что их проблемы будут решены справедливо. Кроме того, каждый мог спать спокойно, зная, что его жизнь и собственность являются предметом заботы всех граждан.

23:1–9. Незащищенность бедных на древнем Ближнем Востоке. Классовая структура большинства обществ на древнем Ближнем Востоке далеко не всегда обеспечивала бедным слоям населения такие же права, какими пользовались богатые и знатные. Несмотря на то что Хаммурапи называет себя «благочестивым и богобоязненным правителем», установившим на земле справедливость и защищающим слабых, в литературе и в правовых документах имеется достаточно свидетельств, указывающих на то, что все обстояло не так благополучно. Египетское произведение «Наставления Аменемопе» содержит предостережения против обкрадывания бедных, обмана калек и лишения вдов земельных наделов. «Красноречивый поселянин» напоминает в своей речи судье, что тот должен быть отцом сироте и мужем вдове (Египет, Среднее царство, 2134-1786 гг. до н. э.).

23:8. Взяточничество в Древнем мире. Взяткой является любой доход, полученный государственными чиновниками или судьями незаконным путем. Обычно взятки дают с целью повлиять на решение того или иного правового вопроса. Поскольку взяточничество подрывает основы справедливости, в Древнем мире эта практика повсеместно осуждалась. Согласно кодексу Хаммурапи, судья, изменивший утвержденный приговор, исключался из судейского корпуса, а в царской корреспонденции Хаммурапи упоминается чиновник, наказанный за получение взятки. Библейский закон запрещает «принимать дары» (23:8; Втор. 16:19), а взяточничество судей осуждается пророками (Ис. 1:23; Мих. 3:11).

23:10,11. Седьмой год. Оставление земли под паром на седьмой год соответствует порядку творения и отдыху Бога на седьмой день. По всей вероятности, израильтяне оставляли под паром седьмую часть своих полей каждый год, а не всю землю на целый год. В Месопотамии поля оставляли под паром еще чаще, чтобы ограничить засоление воды, используемой для орошения. Кроме того, подобная практика предотвращала истощение плодородного слоя почвы. В социальной направленности этого установления (получившей более подробное освещение в Лев. 25:1-7; 18:22) отражена, помимо прочего, забота о бедных.

23:13. Имена других богов. И при совершении жертвоприношений, и в повседневной деятельности (такой, как вспахивание земли или строительство) на древнем Ближнем Востоке было принято призывать имена богов для получения их благословения. Запрет на произнесение имен других богов и признание их существования был обусловлен необходимостью предостеречь евреев от политеизма (см.: 20:3). Чтобы получить помощь и благословение, следовало призывать только имя Яхве.

23:15. Праздник опресноков. Праздник опресноков знаменовал начало уборки ячменя (март–апрель). Испеченный из зерна нового урожая пресный хлеб считался первым признаком хорошего урожая наступившего года. Интересно, что израильтяне связали хананейский аграрный праздник с исходом и пасхальными торжествами.

23:16. Праздник жатвы. Второй из трех праздников, посвященных урожаю, наступал через семь недель после начала жатвы (34:22; Втор. 16:9–12) и получил известность под названием «праздник седмиц». В земледельческом цикле он знаменует завершение периода жатвы пшеницы и традиционно ассоциируется с дарованием закона на Синае. Кроме того, этот праздник связан с возобновлением завета и паломничеством. Празднование включало приношение Господу, состоявшее из двух хлебов и корзины со спелыми плодами, в благодарность за добрый урожай.

23:17. Обязательное паломничество. Повеление всем еврейским семьям представать перед Богом в храме (см.: Втор. 16:11,14) три раза в году связано с календарем земледельческих работ и тремя главными праздниками урожая: праздником опресноков, праздником седмиц и праздником кущей. Это религиозное установление служило поводом для проведения ярмарок, решения правовых споров, заключения брачных соглашений и совершения обрядов очищения над теми, кто подвергся физическому или духовному осквернению.

23:18. Запрет на смешение крови и кислого хлеба. Использование хлеба из кислого теста в жертвоприношении животных было строжайше запрещено. Этот запрет основан на представлении о связи процессов брожения и осквернения. Поэтому считалось, что, соприкоснувшись с «квасным», жертвенная кровь, символизирующая жизнь, может обесцениться и оскверниться.

23:18. Повеление о сжигании тука. Жир, покрывающий внутренности жертвенного животного, предназначался Богу (29:12,13; Лев. 3:16,17). Этот жир запрещалось хранить или откладывать до утра, ибо в нем, как и в крови, помещалось средоточие жизни.

23:19. Начатки плодов. Плоды первого урожая, связанного с праздником жатвы, полагалось приносить Богу в качестве жертвоприношения. Это жертвоприношение совершалось в знак благодарности и представляло символическую часть будущего осеннего урожая (см.: Втор. 26:2–11).

23:19. Козленок в молоке матери его. Запрет на приготовление мяса козленка (вероятно, символизирующего любое молодое животное) в молоке истолковывают как противодействие хананейским и прочим иноземным религиозным обычаям (см.: 34:26 и Втор. 14:21). Возможно, этот закон обусловлен регулярным появлением молодняка накануне праздника кущей и включением мяса молодых животных в праздничную трапезу. Кроме того, этот запрет мог быть основан на требовании гуманного обращения с животными, поскольку у питающегося молоком животного молоко могло оставаться в желудке. Нельзя также не учитывать соображения, что материнское молоко содержит кровь, и, следовательно, могло осквернить мясо, предназначенное для жертвоприношения или трапезы.

23:20–33

Введение Израиля в обетованную землю

23:20. Ангел, приготовляющий путь. Обещание послать ангела, который будет приготовлять путь народу, следует образцу рассказа о присутствии и водительстве Бога, первоначально представленном в виде облачного и огненного столпа в событиях исхода (13:21,22).

23:21. Имя Мое в Нем. Ангел, посланный Богом, является «продолжением» самого Бога, символизирующим постоянство Его пребывания среди Израиля. Учитывая значение, которое придавалось именам в Древнем мире (см.: 9:16; Лев. 19:12), следует признать, что утверждение о наделении ангела именем Яхве означает, что ему полагалось повиноваться как самому Богу. Этот посланник должен был стать для израильтян средоточием божественного присутствия и могущества. Им полагалось верить, что ангел совершит то, что обещано Богом.

23:23. Народы Ханаана. Перечень народов, населявших Ханаан, отражает неоднородность этнического состава этого региона. Будучи сухопутным «мостом» между Месопотамией и Египтом, Ханаан всегда привлекал переселенцев самых разных национальностей.

23:24. Столбы. К объектам, воздвигнутым в хананейских святилищах, относились алтари и священные камни, или столбы. Последние представляли собой огромные, вертикально стоящие камни, которые символизировали могущество местного божества. Встречаются как отдельно стоящие, так и объединенные в группы столбы.

23:28. Шершни. Понятие, переведенное словом «шершень» (см.: Втор. 7:20; Нав. 24:12), может быть одним из проявлений «страха» Божьего, подобного тому, что присутствовал в казнях египетских. В египетских и *ассирийских текстах и рельефах божество изображалось в виде крылатого диска, вселяющего ужас врагам задолго до прибытия войск на место сражения. Но, возможно, здесь обыгрывается сходство с понятием, означающим Египет (zirah и mizraim), что отражает идею использования Господом египетских военных операций в Ханаане, ослаблявших этот регион и способствовавших его освоению израильтянами.

23:31. Пределы земли. Границы обетованной земли были определены от Красного моря (залива Акаба) или границ Египта на юго–западе, до побережья Средиземного моря на западе и до Евфрата и Месопотамии на востоке. Никогда, даже во времена правления Соломона, это государство не занимало столь обширную территорию. Тем не менее, принимая во внимание абстрактное представление о земле, расположенной между двумя сверхдержавами, подобные границы можно считать обоснованными.

24:1–8

Утверждение завета

24:1. Семьдесят старейшин. Эти люди были полномочными представителями племен. Наряду с Моисеем, Аароном и сыновьями Аарона они представляли народ при заключении завета с Богом. Их голос, равно как и их число, означает, что народ в целом принимает условия завета.

24:4. Письменность. Свидетельства о появлении письменности на древнем Ближнем Востоке относятся примерно к 3100 г. до н. э. Как египетская *иероглифическая система, так и месопотамское *клинописное письмо были слоговыми и очень сложными, что вызывало необходимость подготовки профессиональных писцов, которые читали и писали для неграмотного большинства. Древнейшие в мире образцы алфавитного письма, найденные в Синайском регионе (Сербит эль–Кадем), относятся к середине 2–го тыс. до н. э. (эти надписи названы протосинайскими, а современные им надписи из Палестины названы протохананейскими). Все алфавиты на земле ведут свое происхождение от этой древнейшей системы письменности. Изобретение алфавитного письма привело к стремительному росту грамотности. С момента своего появления письменность использовалась для деловых документов, договоров, исторических записей, литературных и религиозных произведений. В Месопотамии материалом для письма служили глиняные таблички, а в Египте — папирус. Монументальные надписи высекали в камне. К сожалению, время не пощадило большинство документов, написанных на папирусе и на пергаменте. Запись была не только способом сохранения памяти о каком–то событии, но и его вещественным подтверждением, а сам акт письма был необходимым условием заключения завета.

24:4. Жертвенник и двенадцать камней. Устройство жертвенника и воздвижение камней составляют часть церемонии заключения завета. Эти объекты символизируют присутствие Бога и двенадцати колен Израилевых, которые встретились для торжественной клятвы верности друг другу, зафиксированной письменным договором и утвержденной жертвоприношением (см.: Быт. 31:45–54; Нав. 24:27).

24:5. Мирная жертва. Этот вид жертвоприношения вполне соответствует церемонии заключения завета, поскольку подразумевает разделение мяса жертвенного животного между всеми участниками церемонии. Полностью сжигалась только одна часть жертвенного животного, а остальное шло на трапезу, которой завершалось заключение завета между избранным народом и Богом.

24:6. Окропление жертвенника кровью. Как средоточие жизненной силы кровь принадлежит Богу–Творцу. Поэтому кровь, вытекшую из жертвенного животного, почти всегда снова выливали на жертвенник. Это напоминало людям о священности жизни и о святости Подателя жизни.

24:7. Книга завета. Публичное чтение условий договора было частью церемонии возобновления завета (см.: Нав. 24:25-27; 4 Цар. 23:2; Неем. 8:5–9). Таким способом дарованный народу закон оглашался, принимался к сведению и вступал с этого момента в силу для всего народа Израиля. Некоторые *хеттские договоры этого времени также предусматривают периодическое прочтение вслух перед народом.

24:8. Окропление народа кровью. Использование жертвенной крови для окропления народа необычно и встречается помимо этого эпизода только в церемонии посвящения Аарона и его сыновей (Лев. 8). С помощью этого символического акта утверждается особая связь народа Израиля с Богом. Вполне возможно, что кровью были окроплены двенадцать камней, поскольку они представляли весь народ и могли быть окроплены одновременно.

24:10. Видели Бога Израилева. Встреча с Богом лицом к лицу (Богоявление) всегда описывается как опасное событие (Быт. 16:7-13; 28:16,17; 32:24–30; Суд. 6:22,23). В данном случае представители израильтян завершают церемонию заключения завета трапезой, однако присутствие Бога не таит для них никакой опасности. Они находятся здесь по приглашению Бога и под Его покровительством.

24:10. Сапфировое подножие. Поскольку сапфир не был известен на древнем Ближнем Востоке, можно предположить, что это роскошное подножие было сделано из лазурита (доставляемого купцами из Афганистана). Лазуритом украшали залы для приемов и престолы в царских дворцах (см.: Иез. 1:26). В некоторых месопотамских текстах 1–го тыс. до н. э., содержащих предания, которые восходят к *касситскому периоду, рассказывается о трех небосводах. Согласно этому описанию, каждый уровень неба вымощен особым видом камня. О среднем небе сказано, что оно вымощено камнем saggilmud,похожем на лазурит. Считалось, что именно он придает небу голубой цвет. Среднее небо было местом пребывания большинства богов.

24:12. Каменные скрижали. На древнем Ближнем Востоке было принято высекать в камне важные документы, законы и царские анналы о героических военных походах (дополнительную информацию о каменных скрижалях см. в коммент. к 32:15,16). Рассказ о каменных скрижалях, данных Моисею Богом на горе Синай, следует этому образцу. К сожалению, мы не знаем, что на них было написано, хотя предание о том, что это были Десять заповедей, возникло в глубокой древности. Первые скрижали были разбиты (32:19) и впоследствии заменены Богом (34:1). Вторые скрижали хранились в ковчеге Завета (Втор. 10:5).

24:18. Сорок дней. Число «сорок», символизирующее некую завершенность, часто встречается в библейском тексте для обозначения определенных периодов времени: жизни одного поколения (Быт. 25:20), возраста зрелого человека (2:11), продолжительности странствия в пустыне (16:35; Чис. 14:33); правления судьи или вождя (Суд. 3:11; 13:1). Постоянство, с которым используется это символическое число, свидетельствует о том, что оно имеет культурное и историческое значение, и потому в большинстве случаев его не следует воспринимать буквально.

25:1 — 27:21

Скиния и ее убранство

25:3. Драгоценные металлы. Золото, серебро и медь представляют наиболее ценные металлы, доступные израильтянам в период до основания царства. Они служили средством обмена и использовались для изготовления ювелирных изделий, украшения предметов культа и жертвенников курения. В данном случае они отражают готовность народа пожертвовать самыми дорогими предметами для устройства и украшения скинии.

25:4. Разноцветнаяшерсть. Для украшения скинии должны были использоваться только самые ценные материалы. Красители, которые получали из железистой жидкости морских моллюсков и из некоторых растений, были чрезвычайно дороги и в основном импортировались. Цвета перечислены в нисходящем порядке, в соответствии с их стоимостью и редкостью: голубой, пурпурный, червленый (алый).

25:4. Виссон. Как и прочие ткани, виссон (льняное полотно) различался по степени тонкости. Суровое полотно шло на паруса, головные уборы и верхнюю одежду. Упоминаемый здесь виссон, «тончайшее полотно», использовался в облачении египетских вельмож (напр., Иосифа в Быт. 41:42), а в данном случае предназначался для убранства скинии.

25:5. Красные кожи. В библейском тексте не упоминается процесс дубления кож, для которого требуются известь, древесная кора, соки определенных растений и близость источника воды. Бараньи кожи могли быть как дублеными, так и крашеными, но в любом случае их обработка была связана со сложным производственным процессом.

25:5. Синие кожи. Некоторые исследователи полагают, что «синие» кожи получали от дюгоней, крупных морских млекопитающих, водившихся в Красном море. К настоящему времени эти животные истреблены. Данное слово сопоставимо с *аккадским словом, означающим полудрагоценный камень желтого или оранжевого цвета, а также соответствующий краситель.

25:5. Дерево ситтим (акация). Разновидность встречающегося на Синайском полуострове пустынного дерева с чрезвычайно твердой древесиной, из которого была построена скиния и сделаны многие предметы ее убранства. Возможно, это слово заимствовано из египетского языка, поскольку древесину акации широко использовали в Египте.

25:6. Елей помазания. Благовония, требуемые для приготовления елея помазания, включали смирну, корицу, благовонный тростник и кассию (см. рецепт в 30:23-25). Эти благовония предназначались для удаления малейших следов мирских запахов и превращения внутреннего пространства скинии в святилище, пригодное для богослужения и пребывания Бога.

25:7. Камень оникс. Несмотря на перевод «оникс», точное определение этого драгоценного камня не установлено. В Быт. 2:12 он упоминается как камень, встречающийся в земле Хавила, близ Эдема. Среди вариантов, удовлетворяющих описанию этого поддающегося обработке камня, можно назвать лазурит и оникс — халцедон с чередующимися молочно–белыми и черными полосками.

25:7. Эфод. Облачение первосвященника (см.: гл. 28). Сделанный из золота и украшенный драгоценными камнями, эфод прикреплялся к наперснику и верхней ризе первосвященника (28:25,31). Этот предмет символизировал власть первосвященника и присутствие Яхве.

25:8. Идеология храма. Храм был не помещением для общего богослужения, а местом пребывания Бога среди Своего народа. Для того чтобы Бог удостаивал храм Своим постоянным присутствием, он должен содержаться в чистоте и святости. Основной задачей священников было поддержание чистоты и управление доступом в храм. Идея храма была создана не для того, чтобы там совершались жертвоприношения. Наоборот, некоторые жертвоприношения предназначались для поддержания существования храма. Пребывание Бога было важнейшей особенностью храма, требующей неустанной заботы. С этой целью были разработаны установления о таких жертвоприношениях, как жертва за грех (см. коммент. к Лев. 4:1-3) и жертва повинности (см. коммент. к Лев. 5:14-16).

25:10–22. Ковчег (размеры, форма, назначение). Ковчег представлял собой деревянный, открытый сверху ящик, имевший около 3 футов в длину и 2 футов в ширину и глубину, если считать локоть равным 18 дюймам. Снаружи и внутри ковчег был обложен чистым листовым золотом и имел по сторонам четыре золотых кольца для вставления позолоченных шестов, с помощью которых его можно было переносить. Золотая крышка, украшенная двумя крылатыми херувимами, обеспечивала сохранность скрижалей закона и служила «подножием» Божьего престола, отражая земную связь Бога с израильтянами. В Египте было принято помещать важные документы, скрепленные клятвой (напр., международные договоры), у подножия божества. В «Книге мертвых» даже приводится изречение, написанное рукой бога на металлической плите, помещенной у его подножия. Таким образом, сочетание «подножие/вместилище» следует известному египетскому образцу. В шествиях, устраиваемых во время праздников, египтяне несли статуи богов в ладьях, снабженных шестами для переноски. В росписях эти ладьи изображены в виде ящиков, размером с ковчег, украшенных статуэтками хранителей. Подобный ящик с кольцами найден в гробнице Тутанхамона.

25:10. Локоть. Израильский локоть соответствовал расстоянию от локтевого сгиба до кончика среднего пальца. Основываясь на сообщении о длине Силоамского тоннеля, составляющей 1200 локтей, и его реальной длине, составляющей 1732,6 фута, можно подсчитать, что длина локтя колеблется от 17,5 до 18 дюймов. Ввиду того, что археологи не обнаружили никаких измерителей локтя, его истинная длина остается неизвестной.

25:16. Откровение. Это понятие относится к скрижалям закона, дарованным Моисею. На древнем Ближнем Востоке кодексы законов обычно хранили в предназначенных для этой цели вместилищах, представляемых божеству.

25:17. Крышка (размеры, форма, назначение). Крышка ковчега, или «престол благодати», представляла собой плиту из чистого золота того же размера, что и ковчег, но, поскольку ее описание приводится отдельно, она имела особое значение. Крышку украшали золотые статуэтки херувимов, обращенных лицом друг к другу. Их крылья почти соприкасались над ковчегом, символически поддерживая невидимый престол Бога. Таким образом, ковчег Завета, вместилище которого символизировало подножие, а крышка — престол, был наглядным свидетельством присутствия Бога среди Израиля.

25:18–20. Херувимы. Библейские описания, равно как и археологические находки (в том числе несколько прекрасных образцов из слоновой кости, найденных в Нимруде в Месопотамии, Арслан–Таше в Сирии и Самарии в Израиле), показывают, что херувимы представляют собой крылатые существа, в облике которых сочетаются черты различных животных и человека, наподобие египетского сфинкса. В древнем искусстве херувимы часто изображались фланкирующими престолы царей и богов. Сочетание символики ковчега, согласно которой херувимы являются хранителями престола, а вместилище скрижалей — его подножием, и ветхозаветного образа Яхве, «восседающего на херувимах» (напр.: 1 Цар. 4:4), подтверждает концепцию невидимого престола Яхве, воплощенную в ковчеге. Пустующие престолы, предназначенные для богов и царственных персон, были широко распространены в Древнем мире.

25:23–30. Стол для хлебов предложения. Покрытый золотом деревянный стол для хлебов предложения имел четыре ножки и кольца, в которые продевались шесты для переноски. На этот стол возлагались двенадцать хлебов предложения (см.: Лев. 24:5–9), которые заменялись свежими в конце каждой недели.

25:31-40. Светильник. Во внешнем святилище скинии, напротив стола для хлебов предложения, стоял золотой светильник (менора). Хотя его размеры не сообщаются, известно, что он был выкован из цельного куска золота. Он служил для освещения священных пределов, и пользоваться им разрешалось только Аарону и его сыновьям. Обнаружены многочисленные рельефы и даже мозаичные изображения светильников, относящиеся к временам Нового Завета, когда семисвечник стал восприниматься как символ иудаизма и вечной жизни, но, по общему мнению, эти светильники имели несколько иную форму, чем менора ветхозаветного периода. Древнейшее изображение меноры имеется на монете I в. до н. э., где она схематично представлена в виде светильника с семью ветвями на покатом основании. Многие считают, что семисвечник символизирует дерево жизни, один из наиболее популярных символов изобразительного искусства.

26:1–6. Покрывала с изображениями херувимов. Из четырех покровов скинии этот был внутренним. Он состоял из десяти разноцветных покрывал тонкого виссона, украшенных вышитыми изображениями херувимов. Размеры каждого покрывала составляли 28 локтей в длину и 4 локтя в ширину (42 х 6 футов). Они были сшиты по пять штук в два больших полотнища, которые, в свою очередь, соединялись с помощью золотых крючков и голубых петель (общий размер этого покрова составлял 60 х 42 фута).

26:7–13. Покрывала из козьей шерсти. Покров из козьей шерсти служил для защиты льняных покрывал, ограждающих внутреннее пространство скинии. Этот покров состоял из одиннадцати покрывал, сшитых в два больших полотнища и соединенных с помощью медных крючков и петель (общий размер 66 х 45 футов).

26:14. Покрышка из бараньих кож.Размеры третьего покрова, образующего крышу скинии и сделанного из дубленых бараньих кож, не приведены. Возможно, два средних покрова не только служили для защиты скинии, но и символизировали наиболее значимых для экономики животных (овец и коз).

26:14. Покров из синих кож. Последовательность покровов скинии от тончайших льняных покрывал внутри до самой прочной кожи снаружи обеспечивал полную неприступность ее священных пределов. Размеры внешнего покрова из «синих», очевидно водонепроницаемых, кож не приведены (см. коммент. к 25:5).

26:15–30. Каркас. Каркас, на котором держались покровы скинии, был сделан из дерева акации. Он состоял из трех стен, образованных вертикально стоящими брусьями, соединенными шипами и поперечинами, которые вставлялись в серебряные подножия. Размер всего сооружения составлял 30 локтей (45 футов) в длину и 10 локтей (15 футов) в ширину.

26:31-35. Завеса. Завеса отделяла часть скинии в форме куба, образующую внутреннее святилище, известное под названием «святая святых», где хранился ковчег Завета. Сотканная из разноцветной шерсти и виссона завеса была квадратной, со стороной, равной 10 локтям (15 футам), и висела на четырех покрытых золотом столбах, укрепленных в серебряных подножиях. На ней, как и на внутренних покрывалах скинии, были вышиты изображения херувимов.

26:1–36. Форма, размеры и план скинии. Скиния представляла собой прямоугольное в плане сооружение (50 локтей в ширину и 100 локтей в длину, или 75 х 150 футов), состоявшее из трех отдельных святилищ: святая святых, где хранился ковчег Завета; внутреннего святилища за завесой, в котором располагались светильник, жертвенник курения и стол для хлебов предложения; и двора, где находился жертвенник для жертвоприношений. И ковчег Завета, и жертвенник для жертвоприношений располагались в самом центре соответствующих священных пределов. Вход во двор скинии находился с восточной стороны и был шириной 20 локтей (35 футов). Во внутренние святилища скинии (ориентированной по оси восток–запад) можно было попасть только через двор. Переносные сооружения подобного типа (с завесами, висящими на золоченых столбах), предназначенные как для религиозных, так и для мирских целей, встречаются в Египте уже в середине 3–го тыс. до н. э. Египетские царские шатры 19–й династии состояли из двух комнат и прихожей, длина которой вдвое превышала длину внутренних помещений.

26:1–36. Переносные святилища на древнем Ближнем Востоке. Несмотря на отсутствие данных о существовании столь тщательно продуманных и сложных переносных святилищ, как скиния, известно, что бедуины (как древние, так и современные) действительно переносят священные предметы и разборные жертвенники от одной стоянки к другой. В древних ближневосточных текстах описываются процессии жрецов, изображавших богов со всеми их священными атрибутами, которые переходили из одного города в другой в пределах одного царства. Это давало богу возможность посетить святилища, проинспектировать объекты, принадлежащие главному храму, и принять участие в ежегодных празднествах за пределами столицы. В хананейских религиозных текстах также сообщается о павильонах, предназначенных для пребывания богов. Археологи нашли в Фимне остатки мадиамского шатра–святилища, датируемого XII в. до н. э. Этот шатер состоял из покрывал, наброшенных на каркас из брусьев, но не был переносным.

26:1–36. Прямолинейная планировка святилищ. Архитектурная симметрия древних святилищ свидетельствует о том, что геометрии священного места в древности придавали большое значение. Божество считалось средоточием власти и могущества во вселенной. Поэтому святилище — по меньшей мере, символически — должно было отражать эту центральную роль такой планировкой, в которой священные пределы разделялись на зоны возрастающей святости, а жертвенник и объект, ассоциирующийся с присутствием бога, помещался в самом центре наиболее священного места в святилище. Таким способом создавалось впечатление постепенного приближения к средоточию могущества и великолепия, которое делало молитвы, жертвоприношения и воззвания к богу наиболее эффективными. Обычно храмы классифицируются археологами по принципу расположения помещений, через которые можно пройти в священное место, и по ориентации в пространстве основного помещения, освященного присутствием божества. «Прямолинейная» планировка позволяет пройти от алтаря до внутреннего святилища (целлы) по прямой линии. Другой тип планировки представлен в храмах, где помещение, в котором стоит изображение божества, расположено относительно алтаря под углом в 90°. Дверь, ведущая в прямоугольную целлу в храмах с прямолинейной планировкой, может находиться либо на короткой стене («узкая комната»), либо на длинной стене («широкая комната»). Скиния являла собой образец архитектуры «прямолинейного» типа, но ее святая святых (целла) было не прямоугольным, а квадратным в плане.

27:1-8. Жертвенник. Жертвенник был местом для сожжения жертвоприношений. Будучи переносным, он представлял собой полую, квадратную в плане конструкцию (5×5 локтей; 3 локтя в высоту) из дерева акации, покрытого листовой медью. Жертвенник был снабжен медной решеткой и увенчан рогами на каждом из четырех углов. К нему прилагался набор утвари (горшки для пепла, лопатки, чаши, вилки, угольницы), необходимой для разделки жертвенного мяса и удаления пепла. Как и в ковчеге, в жертвеннике были предусмотрены кольца и шесты для удобства транспортировки. Не обладая такой святостью, как ковчег, жертвенник тоже был местом соприкосновения с Богом и располагался на центральной оси двора скинии. Служение при жертвеннике было прерогативой священнического рода Аарона, а его назначение связывало народ с обетованием завета о плодовитости и о земле. С помощью жертвоприношений израильтяне выражали свою признательность щедрости Бога. Таким образом, жертвенник служил средством приобщения к силе, которая защищала и благословляла их.

27:9-19. Двор. В соответствии с требованиями храмовой архитектуры, священные пределы должны быть отделены от бренного мира повседневности участком замкнутого пространства; в случае со скинией — двором. Этот участок был ограничен стенами, образованными полотняными завесами (высотой в 7 футов), которые огораживали пространство площадью 11 250 квадратных футов (100×50 локтей). Поскольку высота внутреннего помещения скинии составляла 15 футов, эти стены скрывали ее только наполовину, оставляя символ присутствия Бога доступным взору. Завесы двора держались на 56 столбах, укрепленных в медных подножиях. Использование менее ценных материалов отражает идею нисхождения от уникального к обыкновенному, заложенную в конструкцию скинии.

27:21. Скиния собрания. Аарон и его сыновья должны были ставить зажженные светильники в «скинии собрания», расположенной за завесой, отделяющей это святилище от святая святых. Здесь Моисею предстояло быть свидетелем присутствия Бога и получать повеления для народа (см.: 39:32; 40:2,6,29). Таким образом, символическая функция сочеталась в этом помещении с утилитарной. Присутствие Бога удостоверялось непрерывно горящими светильниками. Служение Аарона при светильниках положило начало возрастанию роли священства, и главенство, первоначально обещанное Моисею, фактически, переходит к нему.

28:1–43

Священнические одежды

28:1. Священство. Формирование профессионального священства является признаком зрелой религиозной системы. Выделив Аарона и его сыновей, Бог определил, кто достоин служить в скинии, и установил наследственную передачу сана будущим поколениям первосвященников в Израиле. Их род происходит из колена Левиина и начинается с Аарона. Главной функцией священников было совершение жертвоприношений и проведение богослужений на больших религиозных праздниках, поэтому круг их прав и обязанностей был значительно шире, чем у всех остальных израильтян. Только священники облачались в особые одежды. Им отделялась часть жертвоприношения. Им было запрещено владеть землей или исполнять любые не связанные с их священством функции. Им полагалось следовать в своем поведении более строгим нормам, а в случае неисполнения своих обязанностей или неспособности являть собой пример для народа они немедленно подвергались наказанию.

28:1. Жрецы на древнем Ближнем Востоке. Жречество представлено во всех культурах древнего Ближнего Востока. Только в племенах бедуинов не были выделены индивидуумы, которым полагалось исполнять только жреческие обязанности. В задачу жрецов входило служение в храмах, совершение жертвоприношений, проведение богослужений и религиозных праздников. Жрецы обучались в храмах с раннего возраста, и в некоторых случаях их положение в жреческом сословии было наследственным. Они принадлежали к грамотному меньшинству в своем обществе, и потому на них возлагалась обязанность записывать важнейшие события и связывать их с волей богов. Составление предсказаний, наряду с ритуальными жертвоприношениями, было основным источником могущества жрецов. В жреческой среде существовала отчетливо выраженная иерархия, простиравшаяся от верховного жреца, порой превосходившего своим могуществом царя, до рядовых жрецов, совершавших ежедневные обряды и жертвоприношения, музыкантов и, наконец, храмовых служителей, занимавшихся хозяйством и прочими мирскими делами, неизбежно возникающими в любой большой общине.

28:6-14. Эфод. Важнейшим элементом облачения священника был эфод, который представлял собой либо короткую полотняную накидку, либо передник, закрепленный на плечах и на талии. На его значение указывает использование пряжи всех пяти цветов, а также золотая филигрань и резные камни. Имена двенадцати колен, вырезанные на этих камнях, служили постоянным напоминанием, что первосвященник представляет перед Богом весь народ. Упоминание эфода в связи с идолами и отступлением от истинного вероисповедания в последующем повествовании (Суд. 17:5; 18:17-21) указывает на то, что этот предмет облачения был заимствован из Месопотамии, где его либо носили жрецы, либо использовали для обряжения идолов. Наперсник (28:15), урим и туммим (28:30) и эфод использовались для предсказания будущего (1 Цар. 23:9–11). Таким образом, облачение первосвященника способствовало постижению Божьей воли.

28:15-30. Наперсник. Изготовленный из того же материала, что и эфод, квадратный нагрудный карман со стороной в 9 дюймов был образован посредством сгибания. Затем этот наперсник надежно прикреплялся к эфоду с помощью золотых цепочек и голубых шнуров, соединяющих кольца наперсника с кольцами эфода на плечах и на поясе. В золотые гнезда наперсника были вставлены двенадцать полудрагоценных камней — в четыре ряда по три камня в каждом (ср. с перечнем драгоценных камней в Иез. 28:13). На каждом камне было вырезано имя одного из колен Израилевых, что служило для всех (включая Бога) дополнительным напоминанием о роли первосвященника в качестве представителя народа. В кармане, у самого сердца первосвященника, возлежали урим и туммим. Эти предметы, как и сам наперсник, использовались как приспособления для выяснения Божьей воли. На древнем Ближнем Востоке считали, что камни (в том числе разнообразные драгоценные камни) имеют свойство отвращать беду. В *ассирийском руководстве VII в. — до н. э. содержится перечень различных камней и их «способностей», начиная с умиротворения разгневанного божества и кончая предотвращением мигрени. В одном ритуальном тексте перечислены двенадцать драгоценных и полудрагоценных камней, которые могут служить талисманом, если носить их как ожерелье.

28:30. Урим и туммим. В отличие от описания остальных предметов в этом разделе, упоминание об «изготовлении» урима и туммима отсутствует. Это означает, что они использовались до описываемого момента, а отныне должны были храниться в наперснике и использоваться первосвященником (см.: Лев. 8:8 и Втор. 33:8). В Библии не содержится описание этих предметов, хотя эллинистическая и более поздние традиции истолковывают их как индикаторы, которые, будучи брошены наподобие жребия, позволяют определить волю Бога (см.: Чис. 27:21; 1 Цар. 14:37–41 и 28:6). В библейском тексте уриму и туммиму не приписываются отрицательные свойства, как это обычно происходит при описании прочих гадательных практик, и эти предметы никогда не упоминаются в разделах, посвященных чуждым израильтянам богослужениям и ритуалам. Тем не менее известно, что обычай задавать богам вопросы, на которые возможны ответы «да» или «нет», был распространен на древнем Ближнем Востоке повсюду. Особый интерес представляют *вавилонские тексты tamitu,содержащие ответы на множество оракульских вопросов. «Положительные» и «отрицательные» камешки (как полагают, светлые и темные) широко использовались в Месопотамии в процедуре под названием «псефомантика», В одном ассирийском тексте в этой связи упоминаются алебастр и гематит. Задав вопрос, предполагающий ответ «да» или «нет», гадатель начинал вынимать из мешка камни. Камни одного цвета, вынутые три раза подряд, давали определенный ответ. Древнееврейское слово urim означает «свет» и, следовательно, обоснованно ассоциируется со светлыми или белыми камнями. Одно из последних исследований указывает, что гематит, служивший материалом для изготовления гирь и печатей, получил в *шумерском языке название «истинного камня». Возможно, древнееврейское слово thummim имело сходное значение. 28:31-35. Риза. Под эфодом первосвященник должен был носить свободную, надевающуюся через голову ризу без рукавов, ниспадающую почти до щиколоток. Чтобы ворот ризы не обтрепался, он был укреплен обшивкой. По роскошно украшенному подолу были вышиты [гранатовые] яблоки, между которыми размещались золотые колокольчики («позвонки»).

28:33,34. Гранатовые яблоки. Гранаты были вышиты по подолу священнической ризы нитями голубого, яхонтового, пурпурного и алого цвета. Этот часто упоминающийся в библейских рассказах и песнях плод (Чис. 13:23; 20:5; Песн. 4:3, 6:7) послужил одним из основных мотивов декора храма Соломона (3 Цар. 7:18). Обычно гранаты символизируют плодородие обетованной земли. Изображения гранатов использовались и для украшения ритуальных принадлежностей в Угарите.

28:33–35. Золотые колокольчики. Крошечные золотые колокольчики были закреплены на подоле священнической ризы между вышитыми гранатовыми яблоками. Они оповещали о передвижениях первосвященника в святая святых. Колокольчики напоминали священнику о необходимости исполнять свои обязанности в строгом соответствии с законом и давали народу знать, что он находится в священных пределах.

28:36–38. Золотая дощечка. Постоянным напоминанием об особой роли первосвященника была резная золотая дощечка с надписью «Святыня Господня», которая прикреплялась к головному убору («кидару») первосвященника. Как символизирующая власть, эта дощечка может быть сопоставлена с царским венцом. Вместе с тем, дощечка, удостоверяющая столь высокое положение, возлагала налицо, ведающее всеми ритуалами, ответственность за любые нарушения.

28:38. Несение вины. Как лицо, ведающее всеми религиозными ритуалами, первосвященник был обязан серьезно относиться к своим обязанностям. Поэтому резная дощечка, прикрепленная к его кидару, не только свидетельствовала о его власти, но и напоминала о том, что на него будет возложена вина за любые нарушения законов о ритуалах и жертвоприношениях.

28:39-41. Хитон. Полотняные хитоны были обычной одеждой мужчин и женщин библейских времен. Длинные хитоны с рукавами, надеваемые на голое тело, служили хорошей защитой от солнца. Иногда их украшали вышивкой, а хитоны с узорчатым подолом встречались у зажиточных израильтян (Быт. 37:3 и 2 Цар. 13:18,19) и у священников.

28:39. Кидар. Кидар, или тюрбан, был свернут из длинного льняного полотнища и, согласно *Иосифу Флавию, не имел конусообразную форму («Иудейские древности», 3.7.6). Надо полагать, что кидар первосвященника был более высокого качества, чем головные повязки обычных священников (28:40). К кидару первосвященника была прикреплена резная дощечка, и он имел более насыщенный цвет.

28:42,43. Льняное нижнее платье.В отличие от простого народа, священникам полагалось носить под хитоном нижнее платье, прикрывающее гениталии. Благодаря этому их нагота не могла открыться, когда они поднимались по ступеням жертвенника или убирали вокруг него. Обнаженность, привычная для месопотамских жрецов, была в Израиле под запретом.

29:1–46

Повеления об освящении

29:1-46. Церемония посвящения в сан. Распорядившись относительно устройства скинии, ковчега, жертвенника и связанных с ними принадлежностей и украшений, Моисей отдает повеления об их освящении и о посвящении священников в сан. Моисей выступает в роли священника, организующего и совершающего обряды освящения, которые отныне будут совершать Аарон и его потомки. Этот семидневный ритуал стал образцом, определившим использование скинии и жертвенника, виды жертвоприношений, совершаемых в священных пределах, а также функции и привилегии священников. Одним из важнейших элементов этого ритуала была кровь (символ жизни), которой окропляли жертвенник и одежды священников. Священные продукты (хлебы, лепешки, елей) и животные должны были сжигаться на жертвеннике. Таким способом скиния и жертвенник очищались и подготавливались для дальнейшего использования. Часть мяса — так называемая «жертва потрясания» — отделялась для священников. Всю церемонию пронизывает ощущение неразрывной связи первого посвящения и дальнейшего священнического служения.

29:2,3. Пресные хлебы. Продукты, используемые при освящении скинии, жертвенника и священников, символизируют плодородие земли — дар Бога народу. Пшеничная мука для приготовления пресных хлебов и лепешек была самого высокого качества и как нельзя лучше подходила для жертвоприношения Богу от народа, добывающего большую часть продуктов питания земледельческим трудом.

29:2,3. Опресноки, смешанные с елеем. Пшеница и оливковое масло были основными товарными культурами Древнего Израиля. Соединяя эти продукты в жертвенных лепешках, народ выражал свою признательность Богу за обеспечение плодородия. В последовательности приношений отражена очередность периодов сева и жатвы и соответствующих аграрных праздников.

29:2,3. Лепешки, помазанные елеем. Совместное приношение хлеба и мяса символизирует признание завета и роли Бога как подателе плодородия. Хотя значение приношения пресного хлеба, опресноков и лепешек точно неизвестно, они могут представлять либо обычные хлебные продукты того времени, либо продукты, предназначенные для ритуальных целей.

29:4. Омовение. Посвященные в сан священники не могли облачиться в новые священные одежды, не совершив предварительно ритуальное омовение. Одним из элементов церемонии посвящении было полное погружение посвящаемых в воду. После этого священники омывали перед исполнением своих обязанностей только руки и ноги (30:17–21).

29:5. Опоясывание. Роскошный тканый пояс имел в своем облачении только первосвященник. У остальных священников были обыкновенные пояса (29:9). Эта деталь подчеркивала статус первосвященника, а также служила утилитарной цели, поддерживая одежду, когда ему приходилось наклоняться или совершать жертвоприношения.

29:7. Помазание. Здесь и в Лев. 8:12 только первосвященник освящается на служение помазанием елеем. Однако в Исх. 30:30 и 40:15 помазанием елея освящаются и Аарон, и его сыновья. Помазание священников сравнимо с помазанием царей в последующие периоды (1 Цар. 10:1; 16:13). В обоих случаях елей символизирует дары Бога народу и ответственность, возлагаемую этой церемонией на предводителей народа. У израильтян помазание было знаком избранности и часто ассоциировалось с дарами Духа. См. коммент. к Лев. 8:1–9.

29:8,9. Хитоны, повязки, пояса. У сыновей Аарона, которым предстояло служить священниками под руководством отца, было менее сложное облачение. Конечно, их одежда отличалась от одежды остальных израильтян, но освящение младших священников не требовало такой же церемонии, как церемония освящения первосвященника, так как их роль была не столь велика.

29:10,15,19. Возложение рук на животных. При подведении каждого жертвенного животного к алтарю священники должны были убедиться в его пригодности для жертвоприношения. После этого совершался символический ритуал утверждения, во время которого священники возлагали руки на животное, беря на себя ответственность за его заклание и цель, во имя которой оно приносилось в жертву. Некоторые исследователи полагают, что этот ритуал утверждал право собственности. См. обсуждение различных гипотез в коммент. к Лев. 1:3,4.

29:12. Кровь на рогах жертвенника. Рога жертвенника имеют особое отношение к символическому присутствию Бога в любом акте жертвоприношения. Возлагая кровь жертвенного тельца на рога, священники удостоверяют присутствие Бога, дающего жизнь, и очищаются от своих грехов (см. коммент. к Лев. 4:7).

29:12. Кровь у основания жертвенника. Жертвенник — это средоточие жертвоприношения. Это стол, ассоциирующийся с приношением Богу полагающейся Ему доли. Полное освящение жертвенника для исполнения этой функции требовало, чтобы его основание было очищено кровью жертвы за грех (ст. 14).

29:13. Сожжение тука. Тельца полагалось сжигать полностью, так как это была жертва за грех. Поэтому весь жир, а также почки и печень, которые могли использоваться для предсказания будущего (как было принято в Месопотамии) или раздаваться участникам, полагалось вместо этого сжечь на жертвеннике.

29:14. Сожжение остальных частей вне стана. Нечистотам и мусору было не место в стане (см.: Втор. 23:12-14). Поскольку телец был жертвой за грех, его мясо, кожа и потроха считались оскверненными и не подлежали использованию в пищу или любому иному употреблению (см.: Лев. 4:12).

29:14. Жертва за грех. Израильтяне совершали различные жертвоприношения, преследуя две основные цели: выразить благодарность Богу и искупить свои грехи. Жертва за грех была задумана с целью очистить человека, ставшего нечистым вследствие соприкосновения со скверной (физической или духовной) или вследствие какого–то события (см.: Втор. 23:10). Кроме того, эту жертву совершали при освящении священников, поскольку к ним предъявлялись более высокие требования по соблюдению чистоты, чем к остальным израильтянам. Животные, используемые в этих ритуалах, принимали на себя грехи и нечистоту людей, за которых они жертвовались. Таким образом, все их существо считалось оскверненным, и потому не могло использоваться в пищу или употребляться в других целях. Все части жертвенного животного подлежали уничтожению, причем жир и внутренние органы должны были сжигаться на жертвеннике, а мясо, кожа и кости — за пределами стана. Последняя мера была предусмотрена для предотвращения осквернения человеческого жилища. Дополнительную информацию см. в коммент. к Лев. 4:1-3.

29:15-18. Овен — жертва всесожжения. Первый овен, приносимый в жертву в ритуале освящения, должен был полностью сжигаться на жертвеннике. Его тушу полагалось рассечь на части, чтобы все они поместились на жертвеннике, а внутренности промыть, чтобы в них не осталось никакой скверны. Мясо было для этих скотоводов ценным продуктом, но для того чтобы жертвоприношение Богу можно было считать завершенным, овен и телец, символизирующие плодородие, подлежали полному уничтожению. Когда совершается жертвоприношение во славу могущества Бога, ничего нельзя утаивать.

29:18. Приятное благоухание. Благоухание жертвоприношений привлекало и богов Месопотамии (напр., в эпосе о *Гильгамеше). Но они не только вдыхали аромат, но и съедали жертвенное мясо для поддержания своих сил. В еврейской традиции «приятное благоухание» означает правильное жертвоприношение, доставляющее удовольствие Богу (см.: Быт. 8:21). Это выражение превратилось в специальный термин, означающий угодное Богу жертвоприношение (ср.: Лев. 26:31), отнюдь не предназначенное Ему в пищу.

29:20. Кровь на мочках ушей и на больших пальцах рук и ног. Подобно тому, как кровь использовалась для обеспечения функциональной пригодности жертвенника, она используется и для обозначения основных функций священника: слушать слово Божье, совершать жертвоприношения и вести народ к почитанию Бога. В этом акте присутствует элемент очищения кровью искупления связанных с этими функциями частей тела (ср.: Лев. 14:14).

29:20. Окропление жертвенника кровью со всех сторон. Кровь трех жертвенных животных применялась для искупления грехов лиц, посвящаемых в священники. Окропляя жертвенник кровью первого овна, они подтверждали могущество Бога, дарующего жизнь, и демонстрировали понимание значения своего служения Богу (ср.: 24:5,6).

29:21. Окропление священников кровью и елеем. Кровь и елей — основные элементы процесса освящения. После окропления священников и их одежд церемония посвящения в сан завершалась, а священники считались очистившимися и получали зримое подтверждение своего права на служение (ср. с окроплением народа как гарантом завета в 24:8).

29:22–25. Жертва потрясания. На третьем этапе ритуала жертвоприношения предусматривалось возношение части овна вручения и хлебного приношения в качестве «жертвы потрясания». Скорее всего, в действительности груду жертвенных приношений не «потрясали», а только высоко поднимали, так как, в противном случае, какие–то священные продукты могли бы упасть. Более приемлемый перевод использованного в тексте выражения — «жертва возношения», и подобное обращение с жертвенными дарами можно увидеть в египетских рельефах. Это движение отражает тот факт, что все жертвенные продукты созданы Богом и принадлежат Богу. В данном случае возносились, а затем сжигались на жертвеннике хлеб, лепешка и опреснок. А мясо этого овна шло на священную трапезу Аарона и его сыновей, в отличие от мяса первого овна, которое полностью сжигалось. Так был создан прецедент отделения определенных частей жертвоприношения священникам (обратите внимание, что Моисей также получает свою долю, поскольку он выполняет здесь функции священника — ст. 26).

29:26–28. Часть жертвоприношения как пища для священников. Поскольку священники были полностью поглощены исполнением религиозных обязанностей, они поддерживали свое существование за счет жертв, приносимых к алтарю. Определенные части (грудь и плечо овна) отделялись священникам. Ввиду того что это мясо предназначалось для жертвоприношения и предъявлялось Богу, его разрешалось есть только священникам. По той же причине все остатки их трапезы подлежали уничтожению.

29:29,30. Наследование священных одежд. Здесь обсуждение темы жертвенного мяса прерывается, и приводятся распоряжения, касающиеся посвящения будущих поколений священников. Первое священническое облачение, изготовленное для Аарона, должно было передаваться после смерти первосвященника его преемнику. Так, Моисей снял священные одежды с Аарона, когда тот умирал, и совершил семидневный ритуал облачения Елеазара, сына Аарона (Чис. 20:22–29).

29:31. Приготовление мяса на святом месте. Поскольку мясо жертвы потрясания и жертвы вручения стало священным, его нельзя было готовить в обычном месте. Поэтому мясо варили во дворе скинии. Священные продукты сохраняли свои особые свойства только при условии их приготовления и вкушения в священных пределах.

29:34. Сожжение остатков. Священная природа жертвенного мяса, предназначенного для священников, предопределила запрет на его использование в других целях или съедение обычными людьми. Поэтому мясо, оставшееся после трапезы священников, полагалось немедленно предавать огню во избежание неправильного использования священной субстанции.

29:36,37. Очищение и освящение жертвенника. В основе процесса преобразования, происходившего со священным жертвенником, лежала идея очищения. Никакой предмет, изготовленный человеком, по определению не может считаться достаточно чистым для использования в богослужении. Только благодаря длительному (дважды в день в течение семи дней) предустановленному ритуалу ежедневных жертвоприношений ценных животных (тельцов) жертвенник мог очиститься и стать священным. Благодаря этому процессу влияние первородного греха людей, построивших жертвенник, уменьшалось, а оскверненные материалы (то есть несвященные), из которых он был сооружен, становились пригодными к использованию в богослужении. После этого все, кто прикасался к жертвеннику, должны были быть чистыми (в том числе священники и жертвы). Соблюдение чистоты было залогом того, что жертвы будут приняты, и народ будет благословлен за свое служение. См. коммент, к Лев. 1:4.

29:37. Все, прикасающееся к жертвеннику, освятится. Вследствие высочайшей святости (уступающей только святости святая святых в скинии), все, что прикасалось к жертвеннику, освящалось. Поэтому жертвенник полагалось строго охранять от нечистых людей или предметов, которые могли осквернить жертвенник или привести к утрате его святости.

29:38. Ежедневные жертвоприношения. Жертвы за грех и жертвы благодарения полагалось приносить ежедневно, а не только по особому поводу (напр., при посвящении в сан). Поэтому священники должны были каждый день приносить в жертву двух однолетних агнцев — одного утром, другого вечером (этот вид жертвоприношения известен под названием tamid, или «постоянное»). Этот ежедневный ритуал напоминал народу о постоянном присутствии Бога в его среде и о необходимости неукоснительного соблюдения завета. Постоянный приток народа к жертвеннику поддерживал его святость и способствовал укреплению роли священников.

29:40. Десятая часть ефы. Основной мерой сыпучих тел в Израиле был хомер, равный весу груза, который мог нести осел. Эта мера варьирует в различных источниках от 3,8 до 6,5 бушеля. Ефа (слово, заимствованное из египетского языка) составляла десятую часть хомера (Иез. 45:11). Ежедневное приношение должно было включать десятую часть ефы (около 1,6 кварты) высококачественной пшеничной муки.

29:40. Четверть гина. Гин (заимствованное египетское слово) был мерой жидкостей, равной примерно одному галлону. Для ежедневного приношения следовало смешать с мукой четверть гина (кварту) оливкового масла. Кроме того, ежедневное приношение включало кварту вина в качестве жертвы возлияния.

29:40,41. Жертва возлияния. Жертва возлияния входила в ежедневное жертвоприношение в скинии. Это жертвоприношение совершалось утром и вечером для обеспечения покровительства и благосклонности Бога на протяжении дня и состояло из одного агнца и смеси муки с елеем. У израильтян существовал обычай выливать небольшое количество вина перед домашней трапезой, и этот ритуал совершался в ежедневном жертвоприношении, символизируя совместную трапезу Бога и Его народа.

30:1–38

Курение, миро и вода

30:1-10. Жертвенник для приношения курений. После того как скиния была оборудована и очищена, а священники посвящены в сан, слава Господня вошла в святая святых, чтобы регулярно открываться Моисею (29:42,43). В связи с этим потребовался еще один предмет, который символизировал бы присутствие Бога и защищал людей, скрывая славу Божью от их глаз. Это был жертвенник курения — небольшой стол (площадью 19 квадратных дюймов и высотой 3 фута), сделанный из дерева акации, покрытый золотом и увенчанный рогами, как и жертвенник для жертвоприношений. Он помещался перед завесой, ограждающей святая святых. Как и ковчег, жертвенник курений был снабжен кольцами для переноски на шестах. Утром и вечером каждого дня на этом жертвеннике воскурялась специально приготовленная смесь благовоний. Раз в году, в день искупления, рога этого жертвенника полагалось мазать кровью очистительной жертвы, чтобы заново очистить его.

30:7,8. Благовонное курение. Археологические исследования подтверждают использование благовоний уже в древнейший период истории израильтян, хотя *in situ святилищ обнаружено очень мало жертвенников курения (Арад является исключением). Вероятно, благовоние представляло собой смесь ладана с другими ароматическими смолами. Курение благовоний преследовало как практические, так и религиозные цели. Запах сжигаемого мяса, доносившийся с большого жертвенника, был довольно неприятным, и благовонное курение помогало его нейтрализовать. Дым курящихся благовоний дезинфицировал священные пределы и окутывал их завесой тайны, указывая на присутствие Бога, но скрывая Его от людских глаз. Кроме того, поднимающийся над скинией дымок благовонных курений мог означать возносимые к Богу молитвы.

30:10. Ежегодное очищение. Днем искупления был особый день, выделяемый в каждом году для избавления от скверны грехов, совершенных за прошедший год. Согласно Лев. 23:27–32, он наступал на десятый день после нового года. В этот день первосвященник должен был входить во внутренние пределы скинии и возжигать благовоние на золотом жертвеннике курения. Кроме того, его полагалось помазать кровью особой жертвы, чтобы связать этот святейший из жертвенников с потребностью всего народа в очищении от грехов. Более подробное описание этого ежегодного ритуала, включая возложение грехов народа на козла отпущения, содержится в Лев. 16.

30:11–16. Приношение на нужны скинии при исчислении. Каждый мужчина старше двадцати лет должен был заплатить при исчислении выкуп размером в полсикля на поддержание скинии. Равенство всех израильтян проявляется в том, что не делается различия между богатыми и бедными — все должны были заплатить одинаковую сумму. Однако в случае уклонения от переписи всем им угрожала некая губительная язва и недовольство Бога. Сопоставление с описаниями других переписей (Чис. 1 и 2 Цар. 24) показывает, что у израильтян были основания испытывать перед ними страх, так как исчисление было связано с набором на военную службу и взиманием налогов. Но в данном случае «прохождение» мужчин через исчисление и уплата выкупа означали признание их обязанности обеспечить строительство и дальнейшее содержание скинии.

30:11-16. Предрассудки, связанные с переписью населения. О том, что уже в древнейшие времена на древнем Ближнем Востоке проводилась перепись населения, свидетельствуют таблички из Эблы, датируемые примерно 2500 г. до н. э. Положительные стороны этого мероприятия далеко не всегда находили понимание у народа, поскольку перепись приводила к повышению налогов и к принудительному зачислению на военную службу. Поэтому неудивительно, что в народе существовали представления о том, что перепись населения является причиной несчастий или гнева божества. В текстах из *Мари (XVIII в. до н. э.) описано бегство в горы спасающихся от переписи мужчин. Во 2 Цар. 24 Бог карает Давида и Израиль язвой за предпринятое царем исчисление народа. Возможно, это бедствие объясняется тем, что причиной проведения переписи была человеческая гордыня.

30:13. Сикль. Выкуп в полсикля, вносимый каждым израильтянином в качестве налога на скинию, по меньшей мере, до VI в. до н. э., представлял собой кусок драгоценного металла определенного веса, а не чеканную монету. В среднем вес сикля составлял 11,4 грамма, но в этом тексте говорится о «священном сикле», который был немного легче обычного. В археологических раскопках обнаружены сикли, вес которых составляет от 9,3 до 10,5 грамма. Возможно, «священный сикль» считался более надежным платежным средством, чем обычный «рыночный» сикль.

30:13. Гера. Гера (заимствованное *аккадское слово) — наименьшая мера веса у израильтян. Составляя двадцатую часть сикля, гера весила около 0,5 грамма.

30:17–21. Медный умывальник. У входа во двор, между жертвенником и скинией, следовало установить наполненный водой медный резервуар. Он должен был использоваться для омовения рук и ног священников перед каждым их вступлением в священные пределы. Благодаря этому они смывали со своих рук скверну внешнего мира перед совершением жертвоприношения и очищали свои ноги, чтобы не занести внутрь скинии уличную пыль и грязь. Этот предмет упоминается в перечне принадлежностей скинии после освящения, поскольку он должен был использоваться ежедневно, а не только в особых случаях.

30:22-33. Миро помазания. Здесь представлен рецепт приготовления из смеси драгоценных благовоний (смирны, корицы, тростника и кассии) с оливковым маслом вещества для помазания священников, скинии и всех ее принадлежностей. Этот процесс состоял из вымачивания благовоний в воде, кипячения воды и последующего выдерживания отвара с маслом до пропитывания ароматом всего его объема. Миро предназначалось для обозначения святости священников и священных пределов, поэтому для обеспечения его высокого качества приготовление поручалось профессиональному парфюмеру.

30:23,24. Благовония. Ввиду того что все благовония, необходимые для приготовления миро помазания, импортировались, они стоили чрезвычайно дорого. Благовония доставлялись из Южной Аравии (смирна), Индии и Шри–Ланки (корица) и из других далеких стран (о благовонном тростнике см. в Иер. 6:20) морем или традиционными караванными маршрутами. Благовония смешивались в ароматические масла гильдиями профессиональных парфюмеров и предназначались как для личного пользования, так и для помазания священников и священных мест.

30:30–33. Священный рецепт. Рецепт приготовления миро помазания предназначался для священных нужд. Священное вещество, источающее особое благоухание, принадлежало только скинии и ее служителям и не могло использоваться в мирских целях.

30:34–38. Рецепт курительного состава. Благовоние, воскурявшееся на золотом жертвеннике курений в скинии, составлялось по рецепту, пользоваться которым в посторонних целях было строго запрещено. В этот состав входило четыре ингредиента: смола бальзамника, оних из желез моллюсков, халван — ароматическая смола из Персии, придающая остроту другим ароматам, и ливан (ладан) из Южной Аравии.

31:1–18

Приготовление к работам по сооружению скинии

31:1–11. Искусство обработки дерева и металла. Получив наставления о строительстве скинии и изготовлении ее принадлежностей, Моисей избирает мастеров для исполнения этой задачи. В тексте сказано, что работать по металлу, камню и дереву их научил Бог. Идея передачи божеством сокровенных знаний, необходимых для воплощения священного замысла, отражена в сказаниях о боге *Эа, который обучил искусству мастеров, создавших культовую статую города Сиппар (IX в. до н. э.). Избранные Моисеем мастера возглавили затем артель квалифицированных ремесленников, которые изготовили различные детали скинии, покрыли золотом ее священные принадлежности, сшили покрывала, завесы и одежды священников и выгравировали камни для эфода и наперсника.

31:12-17. Суббота — знамение завета. Если знаком принадлежности индивидуума к завету является *обрезание, то знаком принадлежности к завету всего народа является соблюдение субботы. Как и обрезание, соблюдение субботы является священным долгом, исполнять который обязаны все поколения. Но, в отличие от обрезания, соблюдение субботы — это не единичный акт, а постоянная линия поведения, периодически выражающаяся в действии. Повеления о сооружении скинии и о мастерах, избранных для выполнения этой задачи, вызвали необходимость связать эту священную работу с законом о субботе. Даже эта работа должна была прекращаться каждый седьмой день в знак почтения к Богу–Творцу и во исполнение требования завета о повиновении повелениям Бога (см.: 20:8-11). Хотя приостановка работ была экономически невыгодной, это обстоятельство компенсировалось восстановлением духовных и физических сил за время отдыха. Повелению о субботнем покое придавали такое значение, что его нарушение каралось смертной казнью.

31:14,15. Характер работы как мерило вины. Готовность прекращать работу в субботний день является признаком повиновения завету. В этот день совершенного покоя не должна была исполняться ни мирская, ни священная работа. Здесь не приведены конкретные примеры, но текст указывает на то, что нарушителям грозило изгнание из общины или смертная казнь. Это означает, что в каждом отдельном случае требовалось выяснить, можно ли классифицировать совершенное в этот день действие как «работу» (см. примеры в Чис. 15:32–26 и Иер. 17:21).

31:18. Скрижали откровения. Сообщение о вручении Моисею скрижалей откровения возвращает повествование к тому моменту, где оно было прервано в 24:18. Кроме того, это сообщение служит индикатором, указывающим на то, что вставной материал о сооружении скинии и о посвящении священников завершен, и рассказчик собирается возобновить рассказ о событиях на горе Синай. Выражение «скрижали откровения», давшее название «ковчегу откровения» (25:16-22), встречается также в 32:15.

32:1–35

Золотой телец

32:1. Сделай нам бога, который бы шел перед нами. Моисей был единственным связующим звеном между израильтянами и Яхве, посредником, сообщающим волю Яхве народу. Вообразив, что Моисей умер, израильтяне решили, что возможность общения с Яхве утрачена и им необходим новый посредник, который бы «шел перед ними». В 33:2 эту роль исполняет ангел. С такой же целью — в качестве представителя Яхве — был сделан золотой телец.

32:2-4. Идол в образе тельца. Скульптурные изображения быков или тельцов, сделанные из бронзы и других сплавов, обнаружены при некоторых археологических раскопках (у горы Гелвуй, в Хацоре и Аскалоне), но они имеют всего от 3 до 7 дюймов в высоту. Изображение быка, символизирующее плодородие и силу, было популярно в хананейской культуре во 2–м тыс. до н. э. Обычно боги изображались не в виде быков или тельцов, а в виде человеческой фигуры, стоящей на спине животного. Тем не менее поклонение образу животного было в этом регионе достаточно распространенным явлением, и библейский текст не дает оснований считать, что израильтяне рассматривали статую только как пьедестал (каковым был ковчег). Тот факт, что поклонение тельцу происходило в праздник, посвященный Яхве, свидетельствует о нарушении второй, а не первой заповеди.

32:4. Изготовление тельца. Когда нагретое золото стало достаточно пластичным, Аарон начал формовать его, используя в качестве болванки деревянную статуэтку.

32:4. Вот бог твой. Слова «вот бог твой, Израиль» подразумевают, что телец каким–то образом представляет Яхве, — история не переписывается, чтобы внушить мысль о том, что избавление от рабства является заслугой другого божества.

32:5,6. Жертвенник для праздника Яхве. Из того, что жертвенник был поставлен в честь священного праздника, можно сделать вывод, что он предназначался для жертвоприношений (как сказано в ст. 6). Однако с появлением изображения, заменяющего Яхве, было извращено не только почитание Господа, но и поведение израильтян во время богослужения. Их чревоугодие и пьянство приличествовало скорее языческому празднику плодородия.

32:9-14. Гнев Божий. В религиозных системах древнего Ближнего Востока боги имели обыкновение гневаться на своих почитателей (как по известным, так и по неизвестным причинам) и обрушиваться на них с упреками. Поэтому мольба Моисея сосредоточена на сохранении доброго имени Яхве.

32:15,16. Написано с обеих сторон. Возможно, использование двух скрижалей указывает на то, что Моисей получил два экземпляра одного текста. Поскольку скрижали были каменными, можно предположить, что они были больше обычных глиняных табличек, хотя некоторые каменные таблички (напр., календарь из Газера) столь миниатюрны, что помещаются на ладони. Египтяне использовали для этой цели осколки камня, отколотые от скал. Заполнение письменами обеих сторон таблички было обычным явлением. Когда текст доходил до края таблички, ее переворачивали, и продолжали писать на другой стороне. Даже на осколках, помещающихся на ладони, могло содержаться от пятнадцати до двадцати строк.

32:19,20. Пляски. В Древнем мире пляски были неотъемлемым элементом религиозных праздников, особенно связанных с культом плодородия. Известно также, что плясками часто сопровождалось празднование военных побед, что соответствует описанному здесь празднику, устроенному в честь божества, выведшего израильтян из Египта.

32:19. Разбиение скрижалей. Несмотря на то что Моисей разбил скрижали, воспламенившись гневом, дело было не только в его вспыльчивом характере. Обычно разрыв договора символически изображался разбиением табличек, на которых были написаны его условия.

32:20. Питье из растертого в прах идола. Последовательность полного уничтожения божества через сожжение, стирание в прах, рассыпание праха по воде и поглощение встречается также в тексте из Угарита. То обстоятельство, что золото не горит в огне, не имеет значения (вероятно, золотым было только покрытие деревянной статуэтки; см. коммент. к 32:4); важно само совершение разрушительной акции. Принудительное поглощение воды с прахом идола преподносится не как наказание израильтян, а как символ окончательного и необратимого уничтожения тельца.

32:30–35. Книга. Представление о небесных книгах, где записаны человеческие судьбы и зафиксированы добрые дела и грехи каждого человека, было широко распространено в Месопотамии. Дополнительную информацию см. в коммент. к Пс. 68:29.

33:1–6

Приготовление к уходу с Синая

33:2,3. Народы земли, где течет молоко и мед. О народах этой земли см. коммент. к 3:8; о характеристике Ханаана как земли, «где течет молоко и мед», см. коммент. к 3:7-10.

33:7–23

Общение Моисея с Господом

33:7-10. Скиния собрания. Система, предусмотренная законом (гл. 25-30), относилась к святилищу, которое должно быть построено, чтобы Господь мог пребывать среди израильтян. В сложившихся обстоятельствах Господь не собирался пребывать среди Своего народа, а скинию собрания, в которой Моисей получал повеления Бога, пришлось поставить вне стана. О том, что происходило в скинии, ничего не сказано, но Господь говорил с Моисеем, когда облачный столп спускался и становился у входа в скинию. Здесь не совершались жертвоприношения, и даже не было жертвенника. Это было место пророческого, а не священнического служения. После того как скиния была сооружена и заняла свое место в центре стана, она служила и скинией собрания.

33:11. Лицом к лицу. Использованное здесь фразеологическое выражение подразумевает искренность отношений. Это не противоречит 33:20-23. В Чис. 12:8 использовано другое выражение с тем же значением, «устами к устам».

33:18-23. Божья слава, лицо Бога. Выраженное Моисеем желание увидеть Божью славу не означает, что Бог должен был сделать то, чего никогда не делал прежде. В 16:7 израильтянам было сказано, что они увидят Божью славу (см. также: Лев. 9:23). Моисей вел переговоры о том, чтобы Бог сопровождал народ (точнее — вел его). Моисей просит о том, чтобы Божья слава заняла свое место во главе народа, и он, Моисей, мог видеть ее. Бог соглашается, но предупреждает, что Его лицо будет невидимо. Представление о внушающем страх неприступном облике божества было присуще не только еврейской теологии, ибо в Месопотамии боги являли свое могущество с помощью melamти,небесного сияния.

34:1–35

Новые скрижали и дополнительные законы

34:6,7. Свойства Бога и готовность наказывать до третьего и четвертого колена. Моисей просит «открыть» путь Бога (33:13), и этот перечень тринадцати свойств Бога (согласно еврейской традиции) является ответом на его просьбу. В Древнем мире составление перечней различных божественных свойств было распространенным явлением. Как правило, в этих перечнях преобладают милосердие и справедливость, хотя в некоторых из них подчеркивается сила и могущество. Библейский перечень, подчеркивающий милостивое человеколюбие Бога, неоднократно цитируется в Писании (Чис. 14:18; Неем.9:17; Пс. 85:15; 102:8; 144:8; Иоил. 2:13; Ион. 4:2; Наум. 1:3) и образует своего рода символ вероисповедания. Перечисление свойств Бога до сих пор присутствует в еврейской литургии и, вероятно, составляло обязательную часть храмового богослужения до вавилонского плена. Несмотря на то что в этом перечне подчеркнуты милосердие, долготерпение и человеколюбие Бога, последствия неповиновения Божьим повелениям выражены здесь со всей определенностью, ибо Божья кара распространяется на будущие поколения (см.: Втор. 5:9). Наказание до третьего и четвертого колена отражает тот факт, что нарушение завета возлагает вину на весь род. Таким образом, выражение «третье и четвертое колено» относится ко всем живым членам рода. Это служит суровым напоминанием о коллективном грехе после инцидента с золотым тельцом (32:19-35).

34:12,13. Разрушение языческих культовых объектов. В этом разделе, вновь напоминающем о необходимости повиновения заповедям, особое внимание уделяется искоренению всех форм языческого богослужения, особенно культовых объектов и идолов. Возможно, это еще один отклик на инцидент с золотым тельцом (32:19–35). Не могло быть сомнений, что у жителей обетованной земли будут свои боги и свои формы их почитания. Господь предостерегает израильтян от соблазна вступления в союз с этими народами и от поклонения их богам. Поэтому они не должны были оставлять в неприкосновенности ни единого признака языческого культа. Исполнение этой заповеди свидетельствовало о большой вере, ибо разрушение священных объектов считалось оскорблением божества, которое неминуемо приведет к страшному наказанию. Повиновение израильтян должно было стать вещественным доказательством их уверенности в том, что Бог защитит их от возмездия.

34:13. Столбы *Астарты (0 в русском переводе имя богини отсутствует). Богиня Астарта (известная под различными родственными именами) считалась супругой главного бога месопотамского и сиро–палестинского пантеонов: *вавилонского бога грозы Амурру, *угаритского бога *Эла и, возможно, хананейского бога *Ваала. В Библии эту богиню часто символизируют священные столбы, воздвигнутые близ алтарей. О ее популярности среди израильтян, по–прежнему подверженных влиянию политеистического мировоззрения, свидетельствует надпись на остраконе из Кунтиллат–Аджруза (в северозападной части Синайского полуострова): «Яхве и его Ашера». Повеление сокрушать эти культовые столбы указывает на необходимость избавления еврейского народа от иноземного влияния. Кроме того, оно продолжает намеченную в этом разделе тему повиновения заповедям «Бога ревнителя», Который не потерпит поклонения другим богам (20:4,5).

34:16. Священная проституция. В этом явлении можно выделить несколько различных категорий. «Священная» проституция подразумевает поступление доходов в храм. *«Культовая» проституция направлена на обеспечение плодородия с помощью сексуального ритуала. Кроме того, мы должны различать единичные примеры священной/ культовой проституции (Быт. 38) и профессиональную священную/культовую проституцию (4 Цар. 23:7). Свидетельства о существовании культовой проституции в Древнем Израиле или в других местах древнего Ближнего Востока недостаточно убедительны. В хананейских текстах блудницы упоминаются среди прочих служителей храма, а *аккадская литература подтверждает существование тех, кто посвятил себя служению в храме таким способом. Хотя использованное здесь древнееврейское слово родственно аккадскому слову, обозначающему блудницу, это не доказывает связи проституции с каким–либо религиозным ритуалом или культовой практикой. Возможно, храмы использовали блудниц как средство повышения своих доходов, не наделяя их официальным статусом жриц. Кроме того, поскольку многие женщины не располагали личным имуществом, единственным способом заработать деньги, чтобы расплатиться с долгами, оказывалась проституция. Запрет на принесение в храм заработка блудницы можно истолковать как противодействие практике, существовавшей, например, в нововавилонский период в храме *Иштар, служители которого заставляли женщин своей общины зарабатывать проституцией. Все это подтверждает существование священной проституции (как эпизодической, так и профессиональной) в Израиле и на древнем Ближнем Востоке. А вот доказать существование сколько–нибудь развитой культовой проституции значительно труднее. Не менее затруднительным представляется подтверждение культовой проституции в Месопотамии, если не считать ежегодного священного брачного ритуала. Однако трудно представить, что блудницы, состоявшие при храме Иштар (которая олицетворяла сексуальную энергию), не рассматривались как исполнительницы священной роли в культе плодородия.

34:17. Литые боги. На древнем Ближнем Востоке массовое производство скульптурных изображений богов с помощью литейных форм было довольно распространенной практикой (подтвержденной археологическими данными). Благодаря этому статуэтки богов, отлитые из различных металлов или глины, продавались в розницу, и все желающие могли устраивать в своих домах домашние святилища (см.: Суд. 17:4,5). Приведенный здесь запрет является конкретным примером, уточняющим заповедь в 20:4, и подразумевает эпизод с литьем золотого тельца в 32:2-4.

34:18. Праздник опресноков. Повторение заповеди в 23:15. Благодаря включению в ритуальный вариант Десяти заповедей (см.: 34:28) повеление приобретает еще большую весомость.

34:19,20. Принесение первородных. Это повеление в ритуальном варианте Десяти заповедей повторяет предписание о выкупе первенцев и первородного из скота, упоминаемое в рассказе об исходе (13:11–13).

34:21. Суббота. Повеление покоиться в субботу повторяет 20:9 (см. ком мент, к этому месту).

34:22. Праздник седмиц. Это тот же весенний праздник жатвы первых плодов, который описан в 23:17. Главные аграрные праздники упоминаются также во Втор. 16:9–17. Обещание защиты жнецов от нападения соседних народов дает народу дополнительный стимул подчиняться заповедям и приносить в жертву часть урожая три раза в год.

34:23,24. Паломничество. Это повторение повеления о принесении даров, изложенного в 23:17 и Втор. 16:11,14. Всем мужчинам полагалось трижды в год являться перед Господом с плодами своего труда, чтобы обеспечить будущее плодородие земли и продемонстрировать подчинение завету.

34:25. Кровь и «квасное». Это повеление в ритуальном варианте Десяти заповедей является повторением закона в 23:18. Благодаря закваске хлеб поднимается, но в то же время она ассоциируется с осквернением и порчей продуктов, и потому не должна смешиваться с кровью, символом жизни.

34:25. Остатки пасхальной трапезы. Повеление, связанное с пасхальной трапезой, появляется в 12:8-10 и повторяется в 23:18. Здесь его включение обусловлено порядком следования законам, касающимся главных аграрных праздников, что подчеркивает связь этих законов с событиями исхода. Запрещение хранить остатки пасхальной трапезы говорит о сакральном характере этого праздника.

34:26. Первые плоды. Повторение закона в 23:19. Подобно тому, как первенец выкупался жертвоприношением агнца, весь выращенный урожай выкупался принесением Богу первых плодов в качестве жертвы.

34:26. Козленок в молоке матери.Повторение повеления в 23:19. Это повеление является основой запрета на смешивание молока и мяса в приготовлении пищи и жертвоприношении. Возможно, это свидетельствует о неприятии обычая, существовавшего у хананейских народов.

34:28. Ритуальный вариант Десяти заповедей. Первые Десять заповедей, написанные рукой Бога на двух каменных скрижалях, были уничтожены Моисеем, возмущенным поведением народа в эпизоде с золотым тельцом (32:19). Следовательно, в 34:28 речь идет о других скрижалях, но записанные на них законы не полностью совпадают с законами, приведенными в Исх. 20 и Втор. 5. Во втором варианте значительно большее внимание уделено событиям исхода. Кроме того, по сравнению с первым вариантом заповедей здесь преобладают постановления, касающиеся правил богослужения (включая дословное повторение некоторых разделов гл.23).

34:29. Сияние Моисея. Когда Моисей сходил со скрижалями с горы, на его лице отражалось сияние Бога. Сначала Моисей об этом не знал, но все расценили это как доказательство его прямого общения с Богом. После этого Моисей стал набрасывать на лицо покрывало, чтобы скрыть сияние от народа. Переводя слово qaran, «сияющий», Иероним использовал в Вульгате (IV в.) слово cornuta, «рога», поскольку это древнееврейское слово часто обозначает рога. В результате позднее возникло предание, что за время пребывания на горе у Моисея выросли рога. Это заблуждение получило пластическое воплощение в рогатой статуе Моисея, созданной Микеланджело в XVI в. Связь рогов с сиянием можно обнаружить в древней ближневосточной *иконографии, где лучи (или рога) над головами богов символизируют их могущество. Эти лучи связаны с небесным сиянием (*аккадское melammu), окружающим богов, особенно их головы или короны. Так, например, в *шумерском гимне богиня Инанна обладает столь ослепительно сияющим лицом, что все вокруг трепещут от страха. Такие же сияющие лица были у посланников бога *Энлиля, явившихся к Самсуилуне (сыну *Хаммурапи). В одном тексте об Энлиле говорится, что «его рога сияют, как лучи солнца».

35:1–4

Суббота

35:2,3. Зажигание огня в субботу. В этой заповеди повторяется запрещение всех видов работы в субботу, изложенное в 31:15, и добавляется запрещение зажигать огонь. Таким образом, круг работ, исполнение которых запрещено по субботам, расширяется (см.: 34:21). Позднейшее раввинское распоряжение предписывает зажигать огонь накануне субботы, чтобы дом не остался в темноте. Но поддерживать огонь в субботу не разрешалось.

35:4 — 39:31

Исполнение повелений

Эти главы посвящены строительству скинии. Здесь содержится описание сбора материалов (35:4-29), представление Веселиила и Аголиава в качестве главных производителей работ и комплектование артели мастеров (35:30 — 36:7; ср.: 31:1–10). В Исх. 36:8–38 описывается сооружение скинии в точном соответствии с указаниями, изложенными в 26:1-36. После возведения скинии были изготовлены ковчег (37:1-9; см.: 25:10-22), светильник (37:17-24; см.: 25:31-40), жертвенник курения (37:25–29; см.: 30:1–10) и жертвенник всесожжения (38:1–8; см.: 27:1–8), а также устроен двор скинии (38:9–20; см.: 27:9-19). Далее следует отчет об использованных мастерами материалах (38:21-31). В заключительном разделе описывается изготовление священных одежд: эфода (39:2-7; см.: 28:6-14), наперсника (39:8-11; см.: 28:15-30) и других предметов облачения священников (39:22–31; см.: 28:31–43). Моисей проверяет все работы и, удостоверившись в том, что они выполнены в соответствии с Божьими повелениями, благословляет мастеров (39:32–43).

38:24. Золото приношений. Металлы, использованные при устройстве скинии, перечислены в порядке убывания их ценности. Как и жертвенное мясо, предназначенное для священников (29:27), эти материалы были сначала представлены Богу в качестве жертвы потрясания и освящены.

38:24. Двадцать девять талантов и 730 сиклей золота. Общее количество золота, пошедшего на убранство скинии, указано в талантах (наибольшая еврейская мера веса, равная 3 тыс. сиклей). Талант весил 75,6 фунта, а сикль — 0,4 унции. Следовательно, общий вес использованного золота составлял 2210,65 фунта.

38:25. Сто талантов и 1775 сиклей серебра. Общий вес серебра, использованного на украшение принадлежностей скинии, составил 7601 фунт. Это количество связано с общей суммой выкупа (30:11–16), собранного со всех израильтян мужского пола старше двадцати лет.

38:26. Численность израильтян. Количество мужчин, учтенных в переписи населения и заплативших выкуп (30:11-16) в полсикля серебра, составило 603 550 человек. Такое же число дано в Чис. 1:46, где сообщается о переписи, предпринятой для определения количества мужчин старше двадцати лет, годных к военной службе.

38:29-31. Семьдесят талантов и 2400 сиклей меди. Общее количество меди, пошедшей на сооружение скинии и ее принадлежностей, составило 5350 фунтов. Этот металл был использован для изготовления столбов у входа в скинию, медного жертвенника, решетки и сосудов при жертвеннике, а также столбов, подножий и кольев скинии.

39:32 — 40:38

Завершение устройства скинии

40:17. Хронология. Скиния была поставлена в первый день нового года, за две недели до годовщины исхода из Египта и ровно через девять месяцев после прибытия израильтян на гору Синай. Процесс сооружения скинии был проведен в полном соответствии с повелениями Бога. Знаменательно, что новая эра вероисповедания началась в первый день нового года.