Левит

1:1–17

Жертва всесожжения

1:1,2. Скиния собрания. До того как была сооружена скиния, Бог являлся Моисею в скинии собрания, расположенной вне стана (см. коммент. к Исх. 33:7-10). Но после установки скинии ее тоже стали называть скинией собрания.

1:1,2. Откровение о ритуалах. Не вызывает сомнения, что на древнем Ближнем Востоке жрецы утверждали, будто источником сведений о порядке совершения ритуалов является бог, хотя в сохранившихся документах с описанием этих ритуалов они не представлены как результат божественного откровения с такой же определенностью, как здесь. Некоторые ритуальные процедуры были установлены в результате гадания или пророческих высказываний, но они не всегда регулировались с помощью этих механизмов. Например, в древнейшей шумерской литературе изображена богиня–мать, дающая повеления об очищении, прошении и умилостивлении.

1:2. Жертвоприношения животных. О мировоззрении, представленном системой жертвоприношений, существует множество теорий. В одних культурах жертвоприношение рассматривалось как средство обеспечения божества пищей. Другие видели в жертвоприношении дар, призванный доставить божеству удовольствие и снискать его покровительство. Третьи рассматривали жертвоприношение как средство завязывания отношений с божеством. И это лишь немногие из более десятка возможных вариантов. Проследить историю жертвоприношения животных довольно затруднительно. В одном из древнейших произведений шумерской литературы — эпосе о Лугальбанде — происхождение жертвоприношения (точнее, «ритуального заклания») объясняется необходимостью узаконить употребление мяса в пищу. Древнейшие археологические данные о жертвоприношениях восходят к Убейдскому периоду (Месопотамия, IV в. до н. э.). На протяжении всей истории *Ассирии и *Вавилона ритуальное заклание совершалось с целью получения внутренностей, необходимых для предсказания будущего.

1:3,4. Жертва всесожжения. Жертва всесожжения — это всегда животное мужского пола, полностью сжигаемое на жертвеннике, за исключением кожи. К этому типу относится жертвоприношение, которое совершил Ной, и в качестве которого предполагалось выступить Исааку. Как явствует из Библии, другие народы также приносили жертвы всесожжения (напр.: Чис. 23:14,15), а *угаритские и *хеттские тексты подтверждают существование этого обычая в Сиро–Палестине. С другой стороны, пока не имеется никаких доказательств существования этого типа жертвоприношений в Египте и Месопотамии. Жертва всесожжения служит средством обращения к Господу с просьбой. Просьба может касаться военных успехов, милосердия, прощения, очищения, благоволения и целого ряда прочих благ. Целью жертвы всесожжения является склонение божества к ответу. За народ Израиля ежедневно приносилась, по меньшей мере, одна жертва всесожжения. Особые церемонии и религиозные праздники также сопровождались принесением жертвы всесожжения.

1:3. Мужского пола. Особи мужского пола были и более ценными, и более расходуемыми. В стаде достаточно держать всего несколько самцов, чтобы самки могли приносить потомство. Это означает, что большую часть родившихся самцов можно использовать в пищу или для жертвоприношений. С другой стороны, ценность здоровых сильных самцов заключается в том, что их генетические особенности передаются потомству, пополняющему стадо.

1:4. Возложение рук на голову. Возложение рук на голову животного — важный элемент ритуала жертвоприношения. Эта процедура не имеет целью «передать» грех, так как совершается в жертвоприношениях, не связанных с грехом. Возможно, жертвователь каким–то образом отождествлял себя с животным (замещающим его) или давал понять, что животное принадлежит ему. Многие упоминания этого ритуала подтверждают, что здесь имеет место либо замещение, либо обозначение (или и то, и другое), но не всегда ясно, что именно подлежит замещению или обозначению, и в различных ситуациях смысл может быть разным.

1:4. Очищение. Целью этого, как и многих других жертвоприношений, является «искупление» (NIV). Однако в настоящее время многие ученые сходятся во мнении, что слово «искупление» неточно передает эту концепцию и на ритуальном, и на теологическом уровне. Пожалуй, наиболее убедительным является тот факт, что в ритуальных текстах объектом искупления является не грех или человек, а некий священный предмет, связанный с присутствием Бога, например, ковчег или жертвенник. Следующее важное наблюдение заключается в том, что в ряде случаев это «искупление» необходимо даже тогда, когда не был совершен грех (напр., ритуальная нечистота женщин каждый месяц). По этой и другим причинам современные ученые отдают предпочтение переводу «очищение». Таким образом, жертвенник должен был очиститься за жертвователя, грех или нечистота которого ритуально осквернили его. Целью этого действа было сохранение святости, позволяющей Богу пребывать среди израильтян. Подобно дезинфицирующему средству ритуал применяется в лечебных целях, но может использоваться и для профилактики. Действующей силой обычно является кровь, хотя и не всегда. «Обеззараживание» святыни придает жертвователю чистоту и подготавливает почву для его примирения с Богом. Очищение различных объектов (в том числе городов, зданий, храмов или людей) от ритуального осквернения или дурного влияния посредством намазывания какого–либо вещества было распространенной практикой на древнем Ближнем Востоке, хотя эта процедура была связана главным образом с магическими ритуалами.

1:5–9. Роль жрецов. Некоторые элементы этого ритуала исполняли священники, ибо только священники имели доступ к жертвеннику и к святому месту. (См. коммент. к Исх. 28:1.) На древнем Ближнем Востоке жрецы совершали не только жертвоприношения, но и другие магические обряды, а также занимались толкованием различных предзнаменований. Кроме того, жрецы произносили заклинания и давали общие рекомендации, касающиеся умилостивления богов. Считалось, что жрецы знают, какие ритуалы необходимо совершить для получения желаемых результатов и в какой последовательности должны производиться те или иные ритуальные действия.

1:5. Значение крови. В Древнем Израиле кровь служила средством ритуального очищения — представление, не разделявшееся его ближневосточными соседями. Кровь символизировала жизнь или жизненную силу животного, поэтому, для того чтобы кровь возымела действие, животное следовало умертвить.

1:5. Окропление жертвенника. Окропление всех сторон жертвенника кровью является символическим использованием смерти животного для очищения от любой скверны, которая может стать помехой просьбе, высказываемой при жертвоприношении. Кровь символизирует жизнь/смерть животного, а жертвенник символизирует святыню (присутствие Бога) и является тем единственным местом, где к Богу можно обращаться с просьбой.

1:8,9. Части. Части включали голову и нутряной жир (жир, окружающий внутренние органы). Водой омывались только внутренности и ноги жертвы, чтобы на жертвеннике не оказалось никакой скверны.

1:9. Приятное благоухание. Характерной особенностью жертвоприношений является приятный запах жареного мяса. Хотя в подобном выражении, несомненно, проявляется антропоморфизм (приписывание Богу человеческих свойств), обычно мясо использовалось только в общих трапезах, устраиваемых по особому поводу, поэтому представления, имевшие большое значение для общины, ассоциативно связывались с этим запахом. В этом смысле угождение Богу приятным благоуханием ничем не отличается от приятного зрелища или звука. В мировоззрении окружавших Древний Израиль ближневосточных народов антропоморфизм был значительно сильнее, поскольку тамошние боги нуждались в пище для поддержания своего существования, и аромат жертвоприношения был для них предвестником трапезы.

1:10–13. Северная сторона жертвенника. Очевидно, северная сторона жертвенника указана по той причине, что там было больше места для совершения этой операции.

1:14-17. Птицы в качестве жертвы. Птицы, главным образом домашние голуби, приносились в жертву теми, кто был слишком беден, чтобы позволить себе отказаться от более крупных животных, или не имел их вообще. Тексты из *Алалаха и *Анатолии свидетельствуют о том, что у соседних народов птицы также считались приемлемым жертвоприношением. Согласно новейшим исследованиям, у птиц удалялся не зоб, а crissum, включающий кишечник, анальное отверстие и хвост. Эта операция связана с необходимым при подготовке к жертвоприношению очищением жертвы.

1:16. Восточная сторона, где пепел.По мнению раввинов, куча пепла находилась на восточной стороне жертвенника по той причине, что это было наиболее удаленное от святилища место, однако текст не дает оснований для подобных умозаключений.

2:1–16

Хлебное приношение

2:1-3. Хлебное приношение. Раввины полагали, что хлебное приношение было заменой жертвы всесожжения для бедных людей. Известно, что в Месопотамии также была предусмотрена подобная мера для бедных. Слово, использованное для обозначения этого приношения, означает «дар» или «дань». Обычно такие дары приносились в знак почтения. Такое же понятие существовало в *угаритском и *аккадском языках (Ханаан и Месопотамия). Как правило, это понятие встречается в описаниях праздников, а не в ситуациях, связанных с трауром и печалью. Часть приношения сжигалась на жертвеннике в знак почтения к Господу, а остатки доставались священнику, совершающему ритуал. Иногда хлебное приношение сопровождало другие виды жертвоприношений.

2:1. Пшеничная мука с елеем и Ливаном. Ингредиентами этого жертвоприношения являются зерно, масло и благовоние. Зерно представлено мукой грубого помола, или крупкой, оставшейся в сите после просеивания молотой пшеницы. Елей — оливковое масло. Масло высшего качества выжимали из маслин. Но для хлебного приношения годилось и масло низкого качества, которое получали методом прессования. Масло добавляли в тесто для рассыпчатости, и оно было легко воспламеняющимся. Ливан, или ладан, изготовляли из ароматической смолы определенных деревьев, растущих только в Южной Аравии и на полуострове Сомали, по обоим берегам Аденского залива. Эти деревья рода Boswellia растут только там, где наличествует особое сочетание осадков, температуры и состава почвы. Благодаря своему благоуханию ладан пользовался высоким спросом на всем Ближнем Востоке, где он широко использовался как в Месопотамии, так и в Египте (обнаружен в гробнице Тутанхамона). Ладан был одним из предметов караванной торговли, а высокий спрос и редкость обусловили его чрезвычайную дороговизну. В хлебном приношении использовали небольшое количество ладана, который полностью сгорал на медленном огне.

2:3. Доля священников. Как и в случае многих других жертвоприношений, священники получали долю хлебного приношения. Таким образом, жертвоприношение было еще и средством обеспечения потребностей священников. Более подробную информацию об этом установлении см. в коммент. к 6:14–18.

2:4–10. Печеное хлебное приношение; пресные лепешки с елеем. Хлебное приношение, предназначенное для священников, можно было готовить в печи, на сковороде или в горшке. Для этого использовались пшеничная мука и масло, без ладана. Здесь дано особое указание, что хлеб должен быть пресным. Вероятно, типичный для сакральной сферы запрет на использование дрожжей обусловлен представлением о связи процесса брожения с осквернением.

2:11-13. Мед. Мед — дар природы, но, вероятно, это был не пчелиный мед, а сок финиковой пальмы. Свидетельства о разведении пчел в Израиле отсутствуют, хотя известно, что *хетты занимались пчеловодством и использовали мед в своих жертвоприношениях (как и хананеи). В Библии мед упоминается наряду с другими сельскохозяйственными продуктами (см.: 2 Пар. 31:5).

2:13. Соль. Соль широко использовалась как символ сохранности. При заключении союзов или договоров соль применяли для символического обозначения неизменности условий соглашения на долгие времена. Подобное использование соли находит подтверждение в *вавилонском, персидском, арабском и греческом культурном контексте. По той же причине вечный завет между Господом и Израилем связывается в Библии с солью, которая получает определение «соль завета». Союзники, заключавшие подобное соглашение, обычно участвовали в обшей трапезе, на которой подавали соленое мясо. Таким образом, соль в жертвоприношении служила напоминанием об отношениях завета. Кроме того, соль препятствует действию закваски (дрожжей), а поскольку закваска была символом неповиновения, соль легко представить как силу, пресекающую неповиновение. Наконец, соль символизирует бесплодие, и потому она фигурирует в проклятиях, адресованных нарушителям договоров. В одном хеттском договоре участник клянется, что в случае нарушения договора и он, и его род, и его земля станут бесплодными, как соль, которая не приносит потомства.

2:14-16. Хлебное приношение из первых плодов. Помимо хлебного приношения, заменявшего жертву всесожжения или сопровождавшего другие жертвоприношения, это приношение совершалось в связи с появлением начатков урожая. Зерно молочной спелости не подвергалось никакой обработке, кроме подсушивания на огне. Вероятно, в этом приношении использовали не пшеницу, а ячмень.

3:1–17

Мирная жертва

3:1-5. Мирная жертва. Мирная жертва нередко сопровождает жертву всесожжения и также подразумевает заклание животного. Она часто упоминается в сочетании с совместной трапезой в честь заключения завета (Исх. 24:5; Нав. 8:31), а после установления царства отражает роль царя в его отношениях с Богом и народом. Сходное понятие, означающее приношение знатным гостям, встречается в описаниях праздничных трапез из *Угарита и *Эль–Амарны. В этой категории различают три вида жертв: добровольную, жертву по обету и жертву благодарения. Их объединяет то, что все они дают повод для трапезы, в которой участвуют жертвователь, его родственники и друзья. Нутряной жир сжигался на жертвеннике, а все мясо шло на трапезу.

3:4. Тук, покрывающий внутренности. Тук — это слой жира, покрывающий внутренние органы, главным образом кишечник, печень и почки. Он несъедобен и легко отеляется. Жители Месопотамии, в отличие от многих других народов древнего Ближнего Востока, не включали тук в свои жертвоприношения. Описание в тексте весьма конкретно. Дж. Милгром дает в своем комментарии следующий перевод: «Тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях; обе почки и тук, который на них, и который на сухожилиях [0 а не на „стегнах», как в NIV и в русском переводе], и сальник на печени, который он отделит с почками».

3:6-11. Курдюк. Если в качестве мирной жертвы приносили овцу, то ее курдюк и хвост включались в жертву Господу. У овец этого региона длинные хвосты, достигающие 4–5 футов, весом до 50 фунтов.

3:11. «Пища огня». Язык этого отрывка указывает на то, что используемые в Израиле понятия, связанные с жертвоприношением, возникли под влиянием представлений о жертвоприношении соседних народов. Такие отрывки, как Пс. 49:12,13, дают понять, что израильтяне не рассматривали жертвоприношения как пищу, в которой нуждается Бог. Учитывая, что подобная лексика используется только применительно к этому виду жертвоприношения, можно предположить, что она подразумевает не столько удовлетворение потребности Бога в пище, сколько включение Бога в общую трапезу.

3:12-17. Тук Господу. Жир объединен с кровью как часть, принадлежащая Господу. Если кровь символизирует жизнь животного, то жир является символом жертвенного мяса.

4:1 — 5:13

Жертва за грех

4:1–3. Жертва за грех. Жертва очищения традиционно именуется «жертвой за грех». Но, по мере осознания того, что это жертвоприношение связано не только с нравственными прегрешениями, но и с очищением в случае серьезного ритуального осквернения, терминология изменилась. И в индивидуальном акте, и в публичной церемонии освящения, и в связи с определенными праздниками эта жертва очищает святилище (а не жертвователя) от последствий греха или неблагоприятных обстоятельств. На древнем Ближнем Востоке очищение храмов было насущной потребностью, потому что люди чувствовали, что нечистота делает храмы уязвимыми для злонамеренных демонов. В Израиле забота о чистоте святилища имела прямое отношение к святости Бога. Для того чтобы Бог пребывал среди израильтян, требовалось блюсти святость его святилища.

4:4-12. Возложение рук. Возложение рук — важный элемент ритуала жертвоприношения. Эта процедура не имеет целью «передать» грех, так как совершается в жертвоприношениях, не связанных с грехом. Возможно, жертвователь каким–то образом отождествлял себя с животным (замещающим его) или давал понять, что животное принадлежит ему. Многие упоминания этого ритуала подтверждают, что здесь имеет место либо замещение, либо обозначение (или и то, и другое), но не всегда ясно, что именно подлежит замещению или обозначению, и в различных ситуациях смысл может быть разным.

4:6. Покропит семь раз. Семикратное окропление является средством очищения всех частей святилища без захода в каждое из его помещений. Окропление направлено в сторону завесы, отделяющей святилище от святая святых.

4:7. Рога жертвенника. Рога на четырех углах жертвенника были неотъемлемым элементом конструкции алтарей на древнем Ближнем Востоке. Данные исследований позволяют предположить, что рога символизируют богов, но их назначение остается неизвестным. Рогами были увенчаны и жертвенник курений внутри святилища, и жертвенник для жертвоприношений во дворе скинии.

4:7. Жертвенниккурений. В этом жертвоприношении полагалось возлагать кровь на рога жертвенника курений. Жертвенник курений был типичным предметом обстановки как еврейских, так и хананейских святилищ. Благовоние, воскурявшееся на этом жертвеннике, представляло собой смесь ароматических веществ, составленную из ладана, камедесмолы, ониха и халвана. Позднейшая иудаистская традиция включала в эту смесь двенадцать ингредиентов. Дым благовония символизировал молитвы народа, возносившиеся к Богу.

4:12. Сожжение остальных частей вне стана. После принесения в жертву крови и жира остальные части жертвенного животного (включая мясо) сжигались вне стана, с тем чтобы они не достались никому из жертвователей. С этим жертвоприношением не связана какая–либо трапеза. В Иерусалиме куча пепла периода второго храма находится к северу от стены. Исследование ее содержимого подтвердило, что она состояла из останков животных.

4:13–32. Прощение. Прощение — предполагаемый результат жертвы за грех и жертвы повинности. Глагол «прощать» используется только применительно к Богу, и не исключает вероятности наказания (см.: Чис. 14:19-24). Отсюда можно сделать вывод, что в основе этого жертвоприношения лежит идея сохранения отношений с Богом, а не вопросы правового регулирования. Тот, кто приносит жертву, добивается примирения с Богом, а не избавления от наказания.

5:1–4. Обязанность свидетельствовать о грехе. Первый пример касается тех, кто не реагирует на требование предоставлять информацию о нарушении закона. Подобная практика существовала у многих народов древнего Ближнего Востока. Второй и третий примеры связаны с прикосновением к «нечистоте». Четвертый пример посвящен импульсивной клятве. Связь клятвопреступления и «нечистоты» просматривается также в *хеттских текстах.

5:5–10. Действия, классифицируемые как «грех». Эти действия образуют отдельную категорию, так как их нельзя отнести к умышленным преступлениям. Проступок был совершен либо по легкомыслию, либо из слабости, а признание не последовало незамедлительно либо по забывчивости, либо из нежелания отвечать. Отличие этого жертвоприношения от описанного в гл. 4 состоит в необходимости исповеди, а сходство — в том, что оно приводит к очищению святыни и примирению с Богом.

5:11-13. Без елея и Ливана. Приносимая жертва определялась возможностями жертвователя. Самые бедные имели право принести даже хлебное приношение. Масло и благовоние исключались, так как они ассоциировались с празднованием, а эта жертва приносилась не по радостному поводу.

5:14–6:7

Жертва повинности

5:14-16. Жертва повинности. «Жертва повинности» — традиционный перевод понятия, имеющего в системе жертвоприношений более конкретное значение «возмещения». Эта жертва приносится за преступления, которые истолковываются как предательство или святотатство. Под «предательством» обычно подразумевали нарушение договора, тогда как «святотатством» называли осквернение священных мест или предметов. Подобные поступки классифицировались как преступления у многих народов древнего Ближнего Востока, в том числе у *ассирийцев, *вавилонян, египтян, *хеттов и *арамеев. Наиболее полезным для понимания библейского текста является хеттское «Наставление храмовым служителям», в котором даны определения целого ряда святотатственных преступлений, включая: 1) присвоение жрецами не причитающихся им частей жертв или использование пожертвованных храму ценностей в своих нуждах и 2) несвоевременное принесение жертв божеству прихожанами. Преступление, нуждавшееся в жертве за грех (предыдущая глава), заключалось в осквернении святого места. Преступление, нуждавшееся в жертве возмещения (повинности), заключалось в перенесении священного в область мирского. Ни один из этих видов жертвоприношений не существовал в других религиях древнего Ближнего Востока.

5:18. Овен, доплата, священный сикль (0 в русском переводе некоторые детали опущены). Если жертвой за грех «начальника» Израиля был козел, то отличительной особенностью жертвы возмещения (повинности) от всех жертвоприношений, совершаемых для очищения, был овен. Кроме того, жертвователь должен был заплатить серебром стоимость того, что он осквернил, и добавить пятую часть в качестве возмещения. Считается, что священный сикль, служивший единицей определения стоимости, составлял часть обычного сикля, но достоверная информация об этом отсутствует. В археологических раскопках действительно находят доли сикля весом 9,3–10,5 грамма.

6:1-7. Сравнение преступлений. В перечисленных здесь примерах вина или невиновность предполагаемого жертвователя могла быть определена только с помощью клятвы, так как в большинстве случаев доказательства были недоступны. Если предыдущий раздел посвящен святотатству по отношению к священным объектам, то в этом разделе рассматриваются преступления, связанные с нарушением клятвы. В гражданском судопроизводстве, где подобные проступки классифицировались как мелкие, а не уголовные преступления, за них налагались штрафы. Между тем во многих древних кодексах законов денежное возмещение предусматривалось даже за совершение тяжких преступлений.

6:8–13

Жертва всесожжения

6:9. Поддержание огня в течение всей ночи. В этом разделе излагаются наставления священникам, касающиеся жертвоприношений, описанных в предыдущих главах. Жертва всесожжения была последним жертвоприношением дня, и, согласно наставлению, огонь в жертвеннике должен был поддерживаться всю ночь, а уборку пепла полагалось производить утром. Благодаря этому моление за Израиль не прерывалось в ночные часы.

6:10. Льняные одежды. Полотно для одежд священников импортировалось из Египта, где оно также использовалось исключительно для изготовления жреческого одеяния. В такие же льняные одежды были облачены ангелы (напр.: Дан. 10:5).

6:14–23

Хлебное приношение

6:16. Пища для священников. Установления о ряде жертвоприношений предусматривали выделение определенной доли на пропитание священников, независимо от того, что иногда часть жертвы отдавалась на съедение жертвователю. Подобная практика существовала и в Вавилоне, где царь, верховный жрец и другие храмовые служители получали долю жертвоприношений. Уже из текстов, относящихся к *шумерскому периоду, явствует, что съедение того, что было отделено как святыня, считалось страшным грехом.

6:16. Двор скинии собрания. В еврейском храме, обнаруженном в Араде, имеется двор, разделенный на две части, причем часть, расположенная ближе к святилищу, более неприступна. В описании храма Иезекииля фигурируют особые примыкающие к храму помещения, в которых священники съедали причитающуюся им долю. Очевидно, что двор, о котором здесь идет речь, — это либо огороженная часть двора под открытым небом, либо примыкающие к святилищу помещения, считавшиеся двором, но доступные только для священников.

6:18. Освящение прикосновением. Считалось, что влияние священных предметов распространяется на все, что непосредственно с ними соприкасается (Агг 2:12). С помощью хитроумных рассуждений некоторые исследователи пришли к выводу, что прикосновение к святыне освящает только неодушевленные объекты, а не людей, хотя не все убеждены в существовании такого разграничения. Религиозные нормы, принятые в Месопотамии, также запрещали прикосновение к священным предметам, но проблема «передачи» святости в них не затрагивается. Предметы, «приобретшие» святость, конфисковывались священниками и изымались из сакрального использования.

6:20. Десятая часть ефы. Количество муки, необходимое для двух хлебных приношений и составляющее примерно пять чашек. Каждое хлебное приношение представляло собой плоскую лепешку диаметром 8–10 дюймов.

6:24–30

Жертва за грех

6:27. Мытье забрызганной кровью одежды. Ввиду того что кровь в этом жертвоприношении впитала нечистоту, забрызганная ею одежда считалась нечистой и нуждалась в стирке.

6:28. Обращение с глиняной и металлической посудой. Глиняные сосуды сохраняли пористость, и потому впитывали нечистоту своего содержимого. Медные сосуды, напротив, легко очищались и годились для дальнейшего использования.

7:1–10

Жертва повинности

7:2. Окропление кровью всех сторон жертвенника. Окропление всех сторон жертвенника кровью является символическим использованием смерти животного для очищения от любой скверны, которая может стать помехой просьбе, высказываемой при жертвоприношении. Кровь символизирует жизнь и смерть животного, а жертвенник символизирует святыню (присутствие Бога).

7:3. Жирные части. Тук — слой жира, окружающий внутренние органы, главным образом, печень, почки и кишечник. Он легко отделяется и непригоден для употребления в пищу. См.: 3:1-5.

7:6. Вкушение на святомместе. На территории скинии было огорожено место для подобных трапез. См.: 6:14-23.

7:6. Доля священников. Положение о доле священников рассмотрено выше, в 6:14-23. Здесь указано, что кожа также принадлежит священнику, — обычай, существовавший в Вавилоне и у многих народов Средиземноморья.

7:11–21

Мирная жертва

7:12. Приготовление жертвы благодарности. Священнику преподносилось по одному из четырех различных видов хлеба. Пресный хлеб, вероятно, представлял собой плетеную круглую булку с отверстием, образовавшимся в процессе выпечки, а лепешки в форме диска были примерно в полдюйма толщиной.

7:14. Приношение. Здесь использовано особое понятие, обозначающее посвященный дар. Близкие по значению слова существовали в аккадском и угаритском языках. Передача владения предметом, отнесенным к этой категории, от индивидуума к божеству не требовала строгого соблюдения ритуала и происходила вне святилища.

7:15. Отличие жертвы благодарности от других мирных жертв. В отличие от других мирных жертв, жертва благодарности часто приносилась вне святилища. По этой причине возникло строгое правило о съедении мяса этой жертвы в день жертвоприношения, возможно, чтобы избежать вероятности соприкосновения со скверной. В пределах святилища подобная проблема не возникала.

7:19–21. Истребление того, кто ест мясо мирной жертвы, имея на себе нечистоту. Провозглашаемое здесь наказание осуществляется не людьми, а Богом. Обычно подобное возмездие ожидает тех, кто посягает на святыни.

7:22–27

Тук и кровь

7:22–27. Запрет на употребление в пищу тука и крови. Тук в сочетании с кровью образует долю, принадлежащую Господу. Если кровь символизирует жизнь животного, то жир (тук) символизирует мясо жертвы. Тук животных, непригодных для жертвоприношения, есть разрешалось, но кровь — никогда.

7:28–36

Доля священников

7:30-34. Жертва потрясания. Внимательное изучение текста показывает, что в этом жертвоприношении ничего не «потрясается», хотя, возможно, жертва поднималась перед Господом в знак посвящения (обычай, существовавший в египетских «жертвах возношения»). Это жертвоприношение отличается от «приношения» (ст. 14), так как всегда совершается в присутствии Господа, т. е. в святилище. Многие исследователи полагают, что здесь идет речь об особой посвятительной церемонии. Подобные церемонии существовали в месопотамской и хеттской религиозной обрядности, но там они совершались в совершенно ином контексте.

7:31–34. Грудь и плечо жертвы. Ввиду того что здесь не указывается сторона груди, можно предположить, что тушу разделяли не вдоль, а поперек, так что грудь оставалась нетронутой, и эта лучшая часть разделялась между священниками. Плечо — еще одна порция лучшего мяса — предназначалось священнику, совершающему жертвоприношение.

8:1–36

Посвящение Аарона и его сыновей

8:1-9. Помазание и елей помазания. Благовония, необходимые для приготовления елея помазания, включали смирну, корицу, благовонный тростник и кассию (см. рецепт в Исх. 30:23–25). Елей символизирует дары Бога народу и ответственность, возлагаемую этой церемонией на предводителей народа. У израильтян помазание было знаком избранности и часто ассоциировалось с дарами Духа, хотя об этом никогда не говорится применительно к священникам. Египтяне и хетты считали, что помазание защищает человека от происков богов подземного мира. Они помазывали как царей, так и жрецов. В текстах из *Амарны упоминается царь Нухасси, помазанный фараоном, а в *Эмаре была помазанной жрица *Ваала. Мы не располагаем сведениями, что цари Месопотамии подвергались помазанию, однако известно, что некоторые жрецы были помазаны. Кроме того, в Древнем мире помазание повсюду означало повышение личного правового статуса. Возможно, идея защиты и изменения статуса имеет отношение и к помазанию священника, ибо эта процедура обеспечивала защиту при обращении со священными предметами и определяла принадлежность к священной сфере.

8:5-30. Церемония посвящения. Введение в должность и помазание всегда были важными событиями в общественной жизни. В эпосе о Тильгамеше описывается приготовление Энкиду к вступлению в общество, а сказание об Адапе сообщает о гостеприимстве, оказанном герою, когда он предстал перед верховным богом Ану. У израильтян церемония посвящения и приготовление к служению в божественной сфере отличаются от обычных процедур только использованием более тонких одеяний и более дорогого масла. Посвящение жрецов в Египте также сопровождалось ритуалами облачения и помазания.

8:1–7. Жрецы в Древнем мире. Жречество представлено во всех культурах древнего Ближнего Востока. Только в племенах бедуинов не были выделены индивидуумы, которым полагалось исполнять только жреческие обязанности. В задачу жрецов входило служение в храмах, совершение жертвоприношений, проведение богослужений и религиозных праздников. Жрецы обучались в храмах с раннего возраста, и в некоторых случаях их положение в жреческом сословии было наследственным. Они принадлежали к грамотному меньшинству в своем обществе, и потому на них возлагалась обязанность записывать важнейшие события и связывать их с волей богов. Составление предсказаний, наряду с ритуальными жертвоприношениями, было основным источником могущества жрецов. В жреческой среде существовала отчетливо выраженная иерархия, простиравшаяся от верховного жреца, порой превосходившего своим могуществом царя, до рядовых жрецов, совершавших ежедневные обряды и жертвоприношения, музыкантов и, наконец, храмовых служителей, занимавшихся хозяйством и прочими мирскими делами, неизбежно возникающими в любой большой общине.

8:7. Эфод. Важнейшим элементом священнического облачения Аарона был эфод, который представлял собой либо короткую полотняную накидку, либо передник, закрепленный на плечах и на талии. На его значение указывает использование пряжи всех пяти цветов, а также золотая филигрань и резные камни. Имена двенадцати колен, вырезанные на этих камнях, служили постоянным напоминанием, что первосвященник представляет перед Богом весь народ. Упоминание эфода в связи с идолами и отступлением от истинного вероисповедания в последующем повествовании (Суд. 17:5; 18:17-21) указывает на то, что этот предмет облачения был заимствован из Месопотамии, где его либо носили жрецы, либо использовали для обряжения идолов. Наперсник (28:15), урим и туммим (28:30) и эфод использовались для предсказания будущего (1 Цар. 23:9-11). Таким образом, облачение первосвященника способствовало постижению Божьей воли. Информацию о других предметах облачения священников можно найти в коммент. к Исх. 28.

8:8. Урим и туммим. В Библии не содержится описание этих предметов, хотя эллинистическая и более поздние традиции истолковывают их как индикаторы, которые, будучи брошены наподобие жребия, позволяют определить волю Бога (см.: Чис. 27:21; 1 Цар. 14:37–41 и 28:6). В библейском тексте уриму и туммиму не приписываются отрицательные свойства, как это обычно происходит при описании прочих гадательных практик, и эти предметы никогда не упоминаются в разделах, посвященных чуждым израильтянам богослужениям и ритуалам. Тем не менее известно, что обычай задавать богам вопросы, на которые возможен ответ «да» или «нет», был распространен на древнем Ближнем Востоке повсюду. Особый интерес представляют *вавилонские тексты tamitu,содержащие ответы на множество оракульских вопросов. «Положительные» и «отрицательные» камешки (как полагают, светлые и темные) широко использовались в Месопотамии в процедуре под названием «псефомантика». В одном *ассирийском тексте в этой связи упоминаются алебастр и гематит. Задав вопрос, предполагающий ответ «да» или «нет», гадатель начинал вынимать из мешка камни. Камни одного цвета, вынутые три раза подряд, давали определенный ответ. Древнееврейское слово urim означает «свет» и, следовательно, обоснованно ассоциируется со светлыми или белыми камнями. Одно из последних исследований указывает, что гематит, служивший материалом для изготовления гирь и печатей, получил в *шумерском языке название «истинного камня». Возможно, древнееврейское слово thummimимело сходное значение.

8:9. Диадема. Выражение «диадима святыни» относится к символу власти, носимому на лбу или на головном уборе. Пожалуй, наиболее известным примером является змей (урей) на короне фараонов, обладавший, согласно поверьям, защитными свойствами. В описаниях облачения первосвященника диадема обычно связана с «золотой дощечкой». Ввиду того, что слово, переведенное как «дощечка», может означать «цветок», не исключено, что этот знак отличия имел форму цветка.

8:10,11. Помазание священных объектов. Освящение скинии, ее принадлежностей и других священных объектов было необходимо для их подготовки к сакральному использованию. Египтяне регулярно смазывали скульптурные изображения богов, но это был один из ритуалов попечения, а не освящение.

8:14. Возложение рук. См. коммент. к 4:4–12.

8:22-30. Овен посвящения. Использованное здесь идиоматическое выражение для обозначения посвящения, «наполнение рук», встречается также в *аккадском языке применительно к жрецам и царям. Для ассирийского царя Адад–Нерари II это был врученный ему скипетр, символизирующий власть, сопряженную с его статусом. Но эта идиома имела более широкое применение и не всегда предполагает вручение знаков отличия. Здесь она относится к жертвоприношению овна, совершаемому в дополнение к жертве за грех (ст. 14-17) и жертве всесожжения (ст. 18-21), которые необходимы для утверждения в этой должности.

8:23. Правое ухо, большой палец правой руки, большой палец правой ноги. Какая часть уха подразумевается в этом предписании, неизвестно (полагают, что это либо мочка, либо противозавиток ушной раковины). Назначение крови состоит в очищении от скверны и в защите от «сакрального воздействия». Ритуалы смазывания, или окрашивания, на древнем Ближнем Востоке обычно сосредоточены на краях и входах.

8:29. Жертва потрясания. См. коммент. к 7:30–34.

8:30. Окропление елеем и кровью.Аарон уже был помазан елеем и смазан кровью, но окропление служит здесь другой цели — освящению.

8:35. Семь дней. Первосвященник не имел права отходить от скинии, поскольку это могло сделать его уязвимым для скверны. Исполняя свои обязанности, он соприкасается с «нечистотой», но остается неуязвимым к ее воздействию, пока находится в священных пределах. Выход наружу подвергал его смертельной опасности, которую таила «нечистота». Сходные представления содержатся в шумерских текстах о жрицах entu,которые не имели права выходить из храма, пока *Думузи, еще пребывающий в царстве мертвых, шествует по улицам (Думузи — умирающий и воскресающий бог, связанный с природным циклом и плодородием). Проведение церемоний освящения в течение семи дней было распространенным обычаем, о чем свидетельствует освящение храма в *Лагаше царем Гудеа.

9:1–22

Начало священнического служения

9:1. Церемония восьмого дня. Информацию о подробностях этого раздела можно найти в предшествующих комментариях. По завершении семидневной церемонии освящения и посвящения восьмой день знаменует начало действия института священства. Эта торжественная церемония сопровождалась явлением Господа (ст. 4-6, 23,24). Описание подобной церемонии встречается в эпизоде освящения храма Соломоном (3 Цар. 8:62–64), где использовано понятие hanok(«освящение»; ср.: «ханука», хотя современный еврейский праздник связан не с этим событием, а с повторным освящением алтаря и храма Маккавеями после осквернения этих святынь Антиохом Эпифаном во II в. до н. э.).

9:23 — 10:20

Явление славы Господней

9:23. Слава Господня. Освящение большинства храмов древнего Ближнего Востока сопровождалось официальным введением божества в храм (как правило, посредством установления внутри храма статуи божества). Здесь не происходит ничего подобного, зато над освященной скинией является слава Господня, вероятно, в виде столпа или облака (см. коммент. к Исх. 13:21,22), которые символизировали присутствие Господа во время скитаний евреев в пустыне. Здесь огонь выходит из столпа, чтобы поглотить жертвы.

10:1. Кадильницы. По всей вероятности, это были металлические чаши с длинными ручками, которыми можно было также загребать тлеющие угли. Они использовались как переносные жертвенники, так как в них возжигались благовония. Для воскурения благовоний кадильницы использовали и в Египте, желая защититься от демонических сил. Близкую параллель в Библии см. в Чис. 16:46–50.

10:1. Огонь чуждый. Вследствие того, что главный жертвенник (откуда полагалось взять угли для воскурения благовоний) был недоступен из–за полыхающего на нем огня, а также потому, что сыновья Аарона решили, будто курение благовоний необходимо для защиты народа от зрелища славы Господней (см.: 16:13), были использованы угли из постороннего (несанкционированного) источника.

10:3. Молчание Аарона. Молчание Аарона противопоставлено громким воплям, обычно сопровождающим трагические события. Это не шок, а, скорее, решимость соблюдать принцип, согласно которому священники, совершающие богослужение, не должны предаваться скорби.

10:4. Забота родственников об умерших. Одной из важнейших обязанностей членов семьи была забота об умерших. В данной ситуации Елеазар и Ифамар не могли позаботиться о погибших братьях, так как продолжали совершать жертвоприношение. Поэтому Моисей приказал исполнить эти обязанности двоюродным братьям Аарона.

10:6,7. Траур и елей помазания. Обнажение головы и раздирание одежд — основные признаки траура. Иногда соблюдение траура сопровождалось сбриванием волос или бороды, посыпанием головы пеплом и даже нанесением порезов. Обычно траур продолжался семь дней. Моисей предупредил Аарона о недопустимости подобных действий, так как они противоречили особому состоянию, которое должен был поддерживать Аарон, чтобы исполнять обязанности священника. Кроме того, соблюдение траура священником, на котором был елей помазания, мог лишить святилище святости и помешать присутствию Бога (см.: 21:10-12).

10:8. Вино и крепкие напитки. Алкогольные напитки приготовляли из перебродивших фиников, меда или зерна, но наиболее распространенным напитком было ячменное пиво. Древняя ближневосточная литература содержит некоторые сведения о ритуальном опьянении, и эта практика находит подтверждение в Библии (Ис. 28:7).

10:10. Священный круг. В ст. 10 представлены две парные категории. Все священное (посвященное божеству) считалось чистым (ритуально очищенным). Все несвященное (т. е. мирское, обыкновенное) могло быть либо чистым, либо нечистым. В задачу священников входило различение этих категорий, и они решали эту задачу, блюдя неприкосновенность так называемого священного круга. Согласно этому представлению, центром священного пространства было святая святых, где располагался ковчег. От этого места расходились концентрические зоны святости, каждой из которых был присущ свой уровень чистоты. Священники следили за исполнением правил, необходимых для поддержания соответствующего уровня святости и чистоты в каждой зоне.

10:11. Наставления священников. Священникам полагалось наставлять народ как в вопросах нравственности, так и в ритуальной сфере, хотя здесь, скорее, подразумевается второе. Пример подобных священнических наставлений представлен во Втор. 24:8. В Древнем мире жрецы считались знатоками всех подробностей отправления культа, и к ним обращались за советом об этих нередко чрезвычайно сложных процедурах.

10:16. Значение съедения жертвы за грех. С точки зрения израильтян, жертва за грех поглощала «нечистоту» того, ради чьего очищения она приносилась. Представление о ритуальном поглощении было распространено на всем древнем Ближнем Востоке. Если поглощался большой объем (как, напр., в День очищения), жертва сжигалась полностью, чтобы избавиться от нечистоты. Но в большинстве случаев определенную роль в процессе очищения играло съедение священником предназначенных ему частей. Милгром полагает, что это символизировало поглощение нечистоты святостью. Если это соответствует истине, то Милгром прав, истолковывая оправдание Аарона перед Моисеем как проявление робости. Трупы сыновей Аарона на священном участке значительно увеличили объем нечистоты, поглощенной жертвой за грех, сделав ее смертельно опасной для священника.

11:1–46

Чистая и нечистая пища

11:2. Пищевые ограничения. В Месопотамии существовали многочисленные ситуации, в которых употребление некоторых видов пищи на короткий период запрещалось. Известно также, что в *Вавилонии существовали определенные ограничения, касающиеся животных, принесение которых в жертву было угодно тем или иным богам. Но там никогда не было всеобъемлющей системы, подобной той, что представлена здесь. Тем не менее, несмотря на отсутствие параллелей еврейской системе пищевых ограничений, перечень разрешенных к употреблению в пищу животных в целом соответствует рациону, характерному для всего древнего Ближнего Востока.

11:3-7. Критерии классификации животных. Основными критериями являются: 1) средства передвижения и 2) физические характеристики животных. Об их пищевых предпочтениях или о среде обитания ничего не говорится. Антропологи полагают, что животных считали чистыми или нечистыми в зависимости от наличия у них всех признаков, делавших их «нормальными» в своей категории. Другие гипотезы строятся на соображениях гигиены и здоровья. Уязвимость этих гипотез в том, что слишком многие примеры не поддаются объяснению. Популярное традиционное объяснение исходит из того, что запрещенные животные имели какое–то отношение к нееврейским ритуалам. Однако в действительности практика жертвоприношений у соседних народов имеет поразительное сходство с израильской. Недавно выдвинуто интересное предположение, что израильская диета следует образцу Божьей «диеты», то есть если что–то не может быть принесено в жертву Богу, то это не годится и в пищу человеку.

11:7. Свиньи. В *ассирийской нравоучительной литературе свинья названа бесовским созданием, непригодным для храма и вызывающим отвращение у богов. В одном из «сонников» вкушение свинины истолковывается как дурное предзнаменование. Тем не менее известно, что свинина входила в обычный рацион жителей Месопотамии. Некоторые *хеттские ритуалы требуют жертвоприношения свиньи. Однако Милгром замечает, что в подобных ритуалах свинья не возлагалась на алтарь в качестве пищи для богов, а поглощала нечистоту и либо сжигалась, либо закапывалась как жертва богам подземного царства. Сходным образом свиней приносили в жертву демонам в Месопотамии. Известно, что в Египте свинину употребляли в пищу, а *Геродот утверждает, что там свиней использовали и для жертвоприношений. Египетские источники сообщают о стадах свиней, содержавшихся при храмах, а также о том, что свиньи часто входили в пожертвования храмам. Свинья была священным животным бога Сета. Однако наиболее многочисленные свидетельства о принесении свиней в жертву относятся к Греции и Риму, где эти жертвоприношения были также адресованы богам подземного царства. В городах свиньи, как и собаки, бродили по улицам, питаясь отбросами, что делало их особенно омерзительными. Со всей отчетливостью отношение евреев к свиньям выражено в Ис. 65:4; 66:3,17, причем первый фрагмент обнаруживает несомненную связь с культом мертвых. Возможно, принесение свиньи в жертву было равнозначно жертвоприношению демонам или мертвецам.

11:8. Передача нечистоты. Предметы, прикасающиеся к трупу, впитывают нечистоту трупа, если они не находятся под землей. Поэтому источники и колодцы, равно как и посаженное в землю семя, недоступны осквернению. Намоченное семя в ст. 38 приготовлено для употребления в пищу, поэтому оно действительно становится нечистым. Любое прикосновение к трупу делает человека нечистым и требует очищения. В пищу употреблялось главным образом мясо животных, подвергшихся ритуальному закланию и, следовательно, это не было связано с передачей нечистоты.

12:1–8

Очищение после родов

12:2. Ритуальная нечистота. Не всякой нечистоты можно было избежать, и причиной нечистоты часто оказывалось нечто такое, что никоим образом не считалось греховным. Существует несколько категорий нечистоты, которой невозможно избежать, в том числе сексуальная нечистота, нечистота, связанная с заболеванием, и нечистота, возникшая вследствие прикосновения к трупу человека или животного. Хотя это было не столько проблемой этики, сколько проблемой этикета, священный круг нуждался в защите от того, что неуместно в его пределах. К тому же, согласно распространенному поверью, менструальная кровь считалась гнездилищем бесов. Такие телесные выделения, как менструальная кровь и сперма, считались в Израиле тесно связанными с жизнью. Когда возможность жизни, которую символизировали эти выделения, растрачивалась впустую, они превращались в символ смерти и становились нечистыми. Одинаковое отношение к нечистоте после родов и ежемесячной нечистоте, обусловленной менструальным циклом, присуще многим древним культурам, включая Египет, Вавилонию и Персию.

12:3. Обрезание. См. коммент. к Быт. 17:9–14.

12:4,5. Очищение в течение 33 или 66 дней. Обязательное семидневное очищение, к которому добавляется еще 33 дня, составляют в сумме 40 дней — стандартное число для расчетов. Послеродовое кровотечение может продолжаться от двух до шести недель, следовательно, период очищения приблизительно соответствует этому физиологическому процессу. У персов и греков также существовал сорокадневный запрет на посещение священных мест после родов, и у многих народов продолжительность очищения после рождения девочки была больше. *Хетты считали младенца мужского пола нечистым в течение трех месяцев, а младенца женского пола — в течение четырех месяцев. Различие продолжительности периодов очищения в зависимости от пола младенца пока не получило достаточно убедительного объяснения.

12:7. Очищение. Случаи, подобные описанному в этом фрагменте, ясно показывают, что жертвоприношение, названное «жертвой за грех», фактически является жертвой очищения (см. коммент. к гл. 4). Здесь нет греха, нуждающегося в «искуплении». Скорее, нечистота удаляется с жертвенника (см. коммент. к 1:4).

13:1–46

Кожные заболевания

13:2. Виды кожных заболеваний. Те, кто внимательно изучает библейскую лексику, приходят к выводу, что понятие, переведенное как «проказа», правильнее переводить «лезия», или «чешуйчатая кожа». Такой же неопределенностью отличается медицинская терминология *аккадского языка, хотя очевидно, что вавилоняне также рассматривали эту болезнь как нечистое состояние и считали ее карой богов. Истинная проказа (болезнь Ганзена) была неизвестна на древнем Ближнем Востоке до времен Александра Македонского. В тексте не упоминается ни один из наиболее характерных признаков болезни Ганзена, а все описанные симптомы не имеют отношения к этому заболеванию. Болезнь, о которой говорится в тексте, по–видимому, была незаразной. На основании этих описаний современные медики могут поставить такие диагнозы, как псориаз, экзема, фавус, себорея, а также целый ряд грибковых заболеваний. Отчетливо выраженное в культуре отвращение к кожным заболеваниям, возможно, обусловлено тем, что внешне (а иногда и запахом) они напоминают гниющую кожу трупа, и потому ассоциируются со смертью. Это естественное отвращение значительно усугубляло и без того нелегкую участь отверженных, особенно в сочетании с карантином, который обосновывался не столько медицинскими, сколько ритуальными соображениями. Об этом свидетельствует *старовавилонское поверье, в котором появление белых пятен на коже истолковывается как знак того, что этот человек отвергнут богом, и потому должен быть отвергнут людьми.

13:45. Поведение больного. Растрепанные волосы, разодранная одежда и прикрытое лицо придают «прокаженному» вид плакальщика. Согласно предрассудкам того времени, таким способом плакальщик скрывался от сил зла, собирающихся в местах, где есть мертвые. Его крик должен был отпугивать всех от приближения к нему, ибо распространенное в народе заблуждение приписывало заразные свойства даже его дыханию.

13:46. Жилище вне стана. В стане не требовалось поддерживать такой же уровень святости, как на территории храма, но и здесь соблюдались определенные ограничения. Подобное ограничение, касающееся принудительной изоляции людей, страдающих кожными заболеваниями, можно встретить в вавилонской литературе. По всей вероятности, этим больным приходилось жить вблизи могил.

13:47–59. Зараженная ткань. В этом разделе говорится о различных грибках и плесени, поражающих ткани и древесину. В месопотамской литературе эти образования связываются с силами зла, но в библейском тексте они не настолько персонифицированы.

14:1–57

Очищение от кожных заболеваний

14:2. Ритуалы очищения. Эти ритуалы имеют целью очищение от ритуальной скверны, а не от грязи или бактерий. Дикие птицы использовались по той причине, что выпущенная на волю (зараженная) птица не могла быть принесена в жертву в будущем. В месопотамских и хеттских очистительных ритуалах использование птиц было основано на представлении, что птицы уносят скверну к ее источнику на небесах. Кедровое дерево, наряду с червленой нитью и кровью, по–видимому, использовались из–за их красного цвета. У израильтян эти предметы не имели никакого отношения к магии, и многие толкователи считают, что красный цвет символизирует в этом ритуале жизнь.

14:8. Стрижка волос. Иногда волосы символизируют жизнь человека, но здесь они не имеют символического смысла. Волосы состригали для того, чтобы все убедились в нормальном состоянии кожи, а также для того, чтобы там не осталось никаких следов нечистоты.

14:10. Три десятых ефы. Три десятых ефы (около 6 кварт) составляют хлебное приношение за каждую из приносимых в жертву овец.

14:10. Лог елея. Лог — малая мера (меньше пинты), но его точное определение представляется затруднительным. В Библии этот термин встречается только в Лев. 14, а его упоминание в других языках отличается такой же неопределенностью.

14:12. Жертва повинности. Этот вид жертвоприношения, название которого правильнее переводить как «жертва возмещения», описан в гл. 5. Обычно это жертвоприношение совершается в том случае, когда святилище терпит какие–либо убытки. Возможно, оно входит в этот ритуал, чтобы возместить ущерб, причиненный тем, что во время карантина больной не мог приносить жертвы. Согласно другой гипотезе, кожное заболевание могло быть Божьей карой за святотатство, а жертва возмещения приносится именно в тех случаях, когда подобные преступления совершаются неосознанно.

14:12. Жертва потрясания. См. коммент. к 7:30. Животное целиком фигурирует в этой церемонии только в данном контексте (см. гл. 7, 8).

14:14. Правое ухо, большой палец правой руки, большой палец правой ноги. См. коммент. к 8:23.

14:15. Елей. Оливковое масло применялось на древнем Ближнем Востоке как защитное средство. Хотя в Израиле эта функция масла исчезла, оно оставалось важным ритуальным элементом (подобно веткам омелы, которая уже не считается защитой от демонов, но ассоциируется в современном быту с определенным временем года). Египетский ритуал приготовления идола к празднику включал процедуру, подобную той, что описана в ст. 18.

14:18. Очищение. И елей (или, что более вероятно, весь ритуал возмещения), и жертва за грех, и жертва всесожжения, и хлебное приношение приводят к очищению (см. коммент. к гл. 1). Здесь под очищением следует понимать сложный ритуальный процесс, который позволяет индивидууму начать новую жизнь и быть восстановленным в правах на полноценное участие в ритуальной системе.

14:34. Плесень. Выражение «язва проказы» относится здесь к грибковой инфекции, которая считалась в Древнем мире дурным предзнаменованием. В Месопотамии против грибковых образований различной природы были направлены многие ритуалы. Существовало поверье, что стена, пораженная грибком, предвещает смерть того или иного члена семьи. Грибок считался предзнаменованием нашествия демонов и связанных с ними неприятностей. В Библии, где подобные оттенки значения отсутствуют, в ритуальном очищении нуждается только жилище, а не его обитатели.

14:48. Ритуал очищения. Этот ритуал обнаруживает сходство с ритуалами очищения от грибковых поражений у других народов древнего Ближнего Востока. В *хурритском ритуале используются птицы (две приносятся в жертву, одна отпускается) и сжигается кедровое дерево. Вавилоняне использовали ворона и сокола, причем последнего выпускали на волю в пустыне. Об остальных подробностях этого ритуала см. коммент. в начале данной главы.

15:1–33

Выделения

15:1–15. Выделения, вызванные заболеваниями. Приведенные здесь симптомы указывают на выделение слизи, чаще всего вызываемое гонореей (хотя на древнем Ближнем Востоке существовали только легкие формы этого заболевания). С другой стороны, это могла быть инфекционная мочевая бильгарция, — настоящий бич Древнего мира. Это заболевание вызывалось обнаруженными в археологических раскопках простейшими Schistosoma,паразитирующими на улитках, обитавших в водной системе. У многих народов древнего Ближнего Востока подобные выделения считались признаком того, что в человека вселились бесы, но в Израиле для исцеления этого недуга требовалось только омовение больного и очищение святилища, а не *экзорцизм (изгнание бесов), как в Месопотамии.

15:16-18. Излияние семени. У *хеттов ночные поллюции считались следствием половых сношений с духами. Здесь нет и намека на обвинение в таком грехе, и для очищения требуется только омовение, а не жертвоприношение. Любые сексуальные проявления не позволяли входить на территорию храма до вечера. Такой обычай существовал и в Египте, чего нельзя сказать о многих других культурах древнего Ближнего Востока. Вероятно, это связано с широким распространением *культовой проституции. В этих культурах, в частности, в хеттской практике, участие в ритуалах после половых сношений, которые не запрещались даже на территории храма, требовало только омовения и никакого периода ожидания.

15:19–24. Менструация. Менструация считалась источником нечистоты во всем Древнем мире, а в некоторых культурах ее связывали с опасностью бесовского влияния. В Израиле же считали, что менструация требует только омовения, а не жертвоприношения, и не нуждается в каких–либо защитных ритуалах. *Ассирийский царский указ, датируемый концом 2–го тыс. до н. э. запрещал менструирующей женщине находиться в присутствии царя во время совершения жертвоприношений.

15:25-33. Нерегулярные истечения. Основной причиной продолжительных кровотечений помимо обычных месячных была дисменорея. Это заболевание могло привести к почти непрекращающейся ритуальной нечистоте и к невозможности иметь детей, поскольку половые сношения во время подобных кровотечений были запрещены.

16:1–34

День очищения

16:2. Ограниченный доступ в священные пределы. Как правило, храмы Древнего мира не были предназначены для публичного богослужения. Доступ в священные пределы был строго ограничен, ибо они почитались за святыню. Чем большей святостью обладало место, тем оно было более недоступным. Это связано как с необходимостью защиты людей, которые рисковали своей жизнью, вторгаясь в священные пределы, так и с необходимостью предотвращения осквернения обители божества.

16:2. Явление в облаке. В *аккадском языке для обозначения сияющей славы божества, иногда скрывающейся в клубах дыма или в облаке, используется понятие melammu. Принято считать, что в хананейской мифологии идею melammu передает слово апап, — то же древнееврейское слово, которое переведено здесь как «облако», но примеры его использования слишком немногочисленны и трудны для толкования, чтобы говорить об этом с уверенностью.

16:2. Крышка ковчега. Традиционный перевод — «седалище благодати», хотя все переводы основаны на гипотетическом допущении. Это понятие относится к массивной золотой плите прямоугольной формы (сделанной из цельного куска и украшенной статуэтками херувимов), покрывавшей ковчег Завета (см. коммент. к Исх. 25:17). Полагают, что понятие kapporetзаимствовано из египетского языка, где похожее слово означает скамеечку для ног. Принимая во внимание, что крышка ковчега иногда рассматривается как пьедестал для Бога, такое толкование представляется убедительным.

16:4. Одежды Аарона. Описание облачения первосвященника см. в коммент. к Исх. 28. Здесь в знак смирения он одет в более простые льняные одежды. Полотно, из которого были изготовлены хитон и нижнее платье священников, импортировалось из Египта, где оно также предназначалось исключительно для жрецов. В льняную одежду были облачены и ангелы (напр.: Дан. 10:5). В процессе церемонии первосвященнику предстояло переодеться в свой обычный наряд (ст. 23, 24).

16:6–10. Цель Дня очищения. У других народов древнего Ближнего Востока тоже существовали ритуалы избавления от зла, причем все они исходили из представления о демонической природе зла. Но только в Израиле представление о зле охватывает грехи всего народа. Церемония начинается жертвой за грех, чтобы первосвященник смог вступить в святая святых. Находясь внутри, он совершает кровавый ритуал очищения всех уголков святилища от накопившихся за год грехов. Действенная сила этого ритуала распространяется изнутри наружу, пока, наконец, грехи не возлагаются на голову «козла отпущения», который уносит их прочь. В отличие от регулярно приносимых жертв за грех, целью которых было прощение (см. коммент. к 4:13-32), этот ежегодный ритуал имел целью избавление от грехов.

16:8. Азазель. Древнееврейское слово azozel переведено выражением «для отпущения». Поскольку в ст. 8 один козел предназначается «для Господа», а другой «для Азазеля», резонно предположить, что Азазель — имя собственное, вероятно, принадлежащее некоему демону. Именно так понимали это слово первые еврейские толкователи, о чем свидетельствует Книга Еноха (II в. до н. э.). Этого козла не приносят в жертву Азазелю (согласно 17:26), а «отводят к Азазелю» (ст. 26).

16:8. Представление о козле отпущения на древнем Ближнем Востоке. Ряд хеттских ритуалов был направлен на передачу зла животному, которое затем изгонялось. В некоторых случаях это животное рассматривалось как дар, призванный умилостивить богов, или как жертва богам, но иногда оно просто служило средством избавления от зла. В месопотамских ритуалах, направленных на передачу нечистоты, животное считалось заместителем человека — заместителем, который станет теперь объектом нападок демонов вместо человека. В обряде Asakki Marsuti, имеющим целью избавление от лихорадочного состояния, козел, замещающий больного человека, отпускается в пустыню. Все эти ритуалы существенно отличались от еврейского ритуала Дня очищения, так как совершались при помощи заклинаний, каковые абсолютно чужды еврейской ритуальной практике. Кроме того, в еврейском ритуале отсутствует какое–либо стремление умилостивить божество или демона, тогда как в ритуалах других народов древнего Ближнего Востока этот мотив был наиболее распространенным.

16:8. Бросание жребия. Жребий дает Господу возможность избрать козла для жертвоприношения.

16:12. Благовонное курение. Жертвенник курений был типичным предметом обстановки как еврейских, так и хананейских святилищ. Благовоние, воскурявшееся на этом жертвеннике, представляло собой смесь ароматических веществ, составленную из ладана, камедесмолы, ониха и халвана. Позднейшая иудаистская традиция включала в эту смесь двенадцать ингредиентов. Дым благовония символизировал молитвы народа, возносившиеся к Богу.

16:29. Десятый день седьмого месяца. Этот день приходился на осень, через десять дней после наступления нового года; по нашему календарю — на конец сентября.

16:34. Ежегодное очищение. В *вавилонском новогоднем ритуале жрец закалывал барана, который использовался для очищения святилища. При этом жрец произносил заклинания, чтобы изгнать демонов. Царь объявлял себя свободным от вины за преступления, связанные с его высоким постом, и тушу барана бросали в реку.

17:1–18

Мясо и кровь

17:4. Ответственность за пролитие крови. Домашних животных, годных для принесения в жертву, не разрешалось закалывать для мирной жертвы нигде, кроме как во дворе скинии (храма). Этот запрет предотвращал принесение таких жертв в посторонних святилищах или другим богам. Кроме того, этот запрет должен был положить конец суевериям, будто кровь животного, закланного вне святилища, может умилостивить богов подземного царства. Вина человека, участвующего в таких недозволенных ритуалах, состояла именно в пролитии крови.

17:7. Идолы. По всей вероятности, это понятие относится к демонам, напоминающим сатиров греческой мифологии, которым молва приписывала свойство блуждать по полям и необитаемым местам.

17:9. Истребится из народа.По общему признанию, эти слова отражают убеждение, что Бог произведет соответствующее наказание. Это не подразумевает никакого правового или социального воздействия на нарушителя, но указывает на неотвратимость возмездия Бога.

17:11. Душа тела в крови. Представление о крови как средоточии жизни проявляется в месопотамском мифе о создании человека из крови убитого божества. Но там не существовало пищевых ограничений, связанных с кровью, и нет никаких сведений о ритуальном использовании крови в качестве жертвы божеству или в качестве очистительного средства.

7:11. Кровь душу очищает. Вследствие того что кровь считалась средоточием жизни, она служила очистительным средством в ритуалах системы жертвоприношений. См. также ком мент, к 1:4.

7:12. Запрещение есть кровь. Съедение крови вполне можно считать одним из способов поглощения жизненной силы другого существа. Подобные воззрения запрещены, равно как и мысль, будто, заглатывая кровь, индивидуум уничтожает жизненную силу рассеиванием. Жизнь должна быть возвращена назад к Богу, откуда она появилась.

18:1–30

Половые запреты

18:1-29. Половые табу. В любом обществе существуют половые табу, регулирующие брак, внебрачные связи и неприемлемые половые отношения. В различных культурах эти запреты различны, но все они отражают уровень экономического развития и нравственные ценности соответствующих обществ. Законы в гл. 18 — это *аподиктические (запретительные) законы, указывающие только на то, что подобные поступки оскверняют людей. Слово, использованное в ст. 22–29 («мерзость»), определяет такое поведение как противоречащее природе Бога. Аналогичное понятие в *шумерском и *аккадском языках означает поведение, вызывающее презрение у богов. В случае кровосмешения (ст. 6–18) первостепенное внимание уделяется связям между ближайшими родственниками (отец, мать, сестра, брат, сын, дочь) и родне по браку. Единственное исключение составляет левират (Втор. 25:5–10), обязывающий мужчину вступать в половые отношения с вдовой своего брата. Не менее решительно кровосмешение отвергалось большинством других народов. Хеттский закон под страхом смерти запрещает половые отношения между двоюродными братьями и сестрами. Особое место занимает Египет, где кровосмешение было обычным явлением в царском роду (но почти не встречалось за его пределами) и считалось средством укрепления власти и ее сосредоточения в руках царствующей династии. Подобные представления разделяли цари государства *Элам. Супружеская неверность (ст. 20) оскверняет святость брака и нарушает процесс наследования (см. коммент. к Исх. 20:14).

18:21. Запрещение посвящать детей Молоху. Практика детских жертвоприношений, подтверждение которой обнаружено в финикийских поселениях в Северной Африке (Карфаген) и на острове Сардиния, в период *ассирийского владычества существовала также в Сирии и Месопотамии (VIII- VII вв. до н.э.). Посвящение детей божеству как форма жертвоприношения встречается в некоторых библейских рассказах. Это можно объяснить как действие, направленное на обеспечение плодородия (Мих. 6:6,7) или на достижение военной победы (Суд. 11:30–40; 4 Цар. 3:27). Однако по библейскому закону это ни в коем случае не считается приемлемой жертвой Яхве (Втор. 18:10). Полагают, что Молох — божество подземного мира, с культом которого связаны хананейские ритуалы, посвященные умершим предкам. Финикийская надпись VIII в. до н. э. сообщает о человеческих жертвоприношениях Молоху накануне битвы киликийцев со своими врагами.

18:22,23. Гомосексуализм и содомия.Гомосексуализм (ст. 22) и содомия (ст. 23) практиковались на древнем Ближнем Востоке в ритуальном или магическом контексте. Примеры содомии встречаются в угаритской мифологии, и эта практика запрещается в правовых материалах (в частности, в хеттских законах). Смешение видов противоречило представлениям о чистоте.

18:24–28. Половые извращения хананеев. Эти извращения не следует рассматривать только как результат человеческой порочности. Ритуальные оргии составляли неотъемлемую часть культа и были направлены на обеспечение плодородия земли, скота и людей. Но если связанный с плодородием аспект хананейской религии убедительно доказан, то подробности ритуального секса почти неизвестны. В *культовой проституции были заняты и мужчины и женщины из числа служителей храма, однако их роль в ритуалах пока неясна. Смысл этих стихов в том, что нарушение естественных половых законов осквернило и этот народ, и эту землю, потребовав очищения, которое должно повлечь за собой изгнание хананеев и заселение этой земли израильтянами. Так проявляется понимание тесной взаимосвязи земли и человека, что вполне естественно для народа, существование которого основывалось на земледелии и скотоводстве. Тем не менее, вопреки заверению, что в конечном счете земля будет принадлежать израильтянам, они получают предупреждение не следовать дурному примеру, чтобы в свою очередь не оказаться изгнанниками.

19:1–37

Различные повеления и запрещения

19:9,10. Оставшегося от жатвы не подбирай. В культах плодородия часть урожая, оставленная на полях, предназначалась божествам земли в качестве жертвы. Здесь это стало проявлением заботы о нуждающихся. Хотя примеров такого закона на древнем Ближнем Востоке не сохранилось, тексты из *Нузи указывают на существование подобной практики.

19:11–19. Общественный договор. Здесь представлен ряд *аподиктических (запретительных) повелений, напоминающих Декалог (Десять заповедей) в Исх. 20:1–17. Но эти повеления дают даже более полное представление о характере договора между Богом и Израилем, равно как и о правах и обязанностях самих израильтян. Примеров подобного договора между народом и его божеством не существует. Тем не менее на древнем Ближнем Востоке верили, что боги заботятся о справедливости в обществе, а люди считали себя ответственными перед богами (либо перед своими богами–покровителями, либо перед *Шамашем, богом справедливости). Предполагалось, что боги оценивают человеческое поведение, и потому их призывали в свидетели на суд в мире людей. Таким образом, общественные договоры, определявшие жизнь окружавших Израиль народов, заключались между людьми и богами, которых призывали в качестве покровителей.

19:19. Запрет на смешение животных, семян и тканей. Соединение разнородных материалов допускалось только в сакральном употреблении. В соответствующем отрывке Втор. 22:9-11 ясно показано, что именно так обстояло дело в Израиле. Сочетание шерсти и полотна имело место в скинии и в облачении первосвященника, т. е. было предназначено для сакрального употребления. Такое толкование предложено в свитках Мертвого моря (4QMMT). Посев двух видов семян запрещен и в хеттском законодательстве, причем нарушителям этого закона грозила смерть.

19:20-22. Положение рабыни. Требования к поведению рабов и предусмотренные для них наказания отличались от обычных. Древнее ближневосточное право содержит несколько примеров наказания за насилие над рабыней. *Шумерские законы *Ур–Намму и *вавилонские законы *Эшнунны (оба — ок. 2000 г. до н. э.) предусматривают за изнасилование рабыни штраф. Сверх того, в законах *Эшнунны содержится требование об оставлении рабыни у прежнего хозяина, чтобы изнасилование не превратилось в грабительский метод приобретения рабынь. В библейском примере речь идет не о супружеской измене, поскольку потерпевшая формально является рабыней, а не свободной женщиной (см.: Исх, 22:15-17), и потому дело не кончается смертной казнью (см.: Втор. 22:23,24).

19:23–25. Садоводство. Плодовые деревья ценились так высоко, что закон запрещал вырубать их даже во время войны (Втор. 20:19). В садах обычно росло несколько видов деревьев (см.: Ам. 9:14). Наиболее распространенными плодовыми деревьями были смоковница, маслина, финиковая пальма и сикомор. Некоторые сады искусственно орошались (Чис. 24:6), но обычно они устраивались на террасированных склонах холмов (Иер. 31:5). Для обеспечения длительного и обильного плодоношения и правильного созревания первые три года деревья нуждались в тщательном уходе и обрезке. В этот период плоды объявлялись «нечистыми» (букв.: «необрезанными»), и есть их не разрешалось. В четвертый год весь урожай плодов посвящался Богу, и только начиная с пятого года их можно было есть.

19:26. Ворожба и гадание. Пророки (Мих. 3:11), прорицатели, медиумы и колдуны пользовались самыми разнообразными методами для определения воли богов и предсказания будущего. Это и исследование внутренностей жертвенных животных, и истолкование всевозможных предзнаменований, и предсказания, основанные на различных естественных и сверхъестественных явлениях (см.: Быт. 44:5). Повторное повеление не есть мяса с кровью в этом стихе связано с запрещением участия в любых видах гадания и ворожбы. Таким образом, это повеление является не просто пищевым ограничением, а заповедью, направленной против обычая сливать кровь жертвенного животного в землю или в специальное углубление, чтобы привлечь духов мертвых (см.: 1 Цар. 28:7-19) или хтонических (подземных) богов и спросить их о будущем. Описание подобных обрядов содержится в некоторых хеттских текстах и в эпизоде посещения Одиссеем подземного мира («Одиссея», XI, 23–29, 34–43). Эта практика осуждалась (Втор. 18:10,11), ибо она подрывала представление о Яхве как Всемогущем Боге, Которому подвластен рок.

19:27. Значение подрезания волос. Мужчины ценили волосы как признак мужественности и силы (см.: 2 Цар. 10:4). Женщины, считавшие волосы признаком красоты, делали сложные прически и тщательно ухаживали за своими волосами. В повелении «не стригите головы вашей кругом» использовано то же выражение, что и в 19:9,10, где говорится об уборке полей. В обоих случаях подразумевается дар — в первом случае бедным, во втором — Богу. Непосредственное примыкание этого повеления к запрету на гадание свидетельствует о необходимости предостеречь израильтян от подражания хананейскому обычаю приносить волосы в жертву, чтобы умилостивить духов мертвых (см.: Втор. 14:1). Кодекс *Хаммурапи предусматривает наказание для лжесвидетеля в виде обривания головы наполовину. Среднеассирийский закон позволяет хозяину вырвать у раба (или рабыни) волосы в знак наказания (см.: Неем. 13:25). Эти законы подразумевают, что лишение волос покрывает человека позором. Финикийская надпись IX в. до н. э. сообщает о посвящении состриженных волос некоего индивида во исполнение обета богине *Астарте. В понимании древнего человека волосы, как и кровь, были средоточием человеческой жизни. В этом качестве волосы нередко использовали в колдовстве, основанном на внушении. Об этом, в частности, свидетельствует существовавшая в *Мари практика посылать царю прядь волос пророка вместе с его пророчествами. Волосы предназначались для гадания, которое должно было определить, заслуживает ли внимания присланное пророчество.

19:28. Нарезы на теле ради умерших. Траурные обычаи включали такой элемент, как самоистязание (см.: 3 Цар. 18:28; Иер. 16:6, 41:5). Это делалось, чтобы привлечь внимание божества, отпугнуть духов мертвых или проявить скорбь более впечатляющим способом, чем простой плач. Вероятно, запрет обусловлен связью этого обычая с хананейской религией. Например, угаритский цикл сказаний о * Ваале (ок. 1600-1200 гг. до н. э.) включает описание траура верховного бога *Эла по Ваалу. Его скорбь облечена в ритуальную форму и выражается в таких действиях, как посыпание волос прахом, ношение вретища и нанесение себе порезов. В тексте говорится, что «он избороздил свою грудь словно плугом».

19:28. Запрещенные письмена. Запрещение накалывать на себе письмена подразумевает либо татуировку, либо раскрашивание тела для определенных религиозных ритуалов. Вероятно, знаки на теле предназначались для защиты от духов умерших или для демонстрации принадлежности к какой–то группе. Подобные знаки обнаружены на человеческих останках в скифских гробницах, датируемых VI в. до н. э. Еврейский закон запрещал этот обычай по той причине, что он означал самовольную переделку Божьего творения, в отличие от *обрезания, которое было учреждено Богом.

19:29. Проституция. В соответствии с помещенными рядом законами, запрещающими осквернение людей или даров земли, закон против продажи дочери в блудницы направлен на защиту чести девицы и ее рода. Денежные затруднения действительно могли подтолкнуть отца к такому решению, но закон называет это осквернением народа и самой земли. Как и в 18:24-28, подобная практика чревата изгнанием с обетованной земли. Возможно, суровость этого наказания объясняется утратой чести рода и общины. Но не исключено, что это повеление подразумевает *культовую проституцию, каковая означала почитание других богов.

19:31. Вызывающие мертвых и волшебники. «Обаятели», вызывающие духов, и волшебники, вопрошающие мертвых, подвергаются осуждению (Втор. 18:10,11) из–за их связи с хананейской религией, а также потому, что, ища знание и могущество у духов, они пытались перехитрить Яхве. Их «искусство» было одной из форм «популярной религии», близкой представлениям простого народа. Иногда из–за связи с колдовством их ритуалы и методы оказывались в оппозиции «официальной религии» или использовались как альтернатива в безвыходных ситуациях (см. обращение Саула к находившейся вне закона волшебнице из Аэндора в 1 Цар. 28). Колдовство и изготовление зелья, используемого в магических ритуалах, было запрещено также в кодексе Хаммурапи и в среднеассирийских законах, откуда следует, что подобная деятельность вызывала страх и запрещалась не только в Израиле.

19:35,36. Верные весы. Предписание об использовании в торговых сделках верных весов и мер связано с законами в 19:11-18, призывающими к справедливости и провозглашающими принцип «возлюби ближнего твоего, как самого себя». В кодексе Хаммурапи стандартизация мер и весов предпринята для упорядочивания выплаты долгов зерном или серебром. Наказания для нарушителей варьировали от конфискации имущества до смертной казни.

20:1–27

Недостойное поведение

20:2–5. Посвящение детей Молоху.Характерной особенностью этой книги является уравнивание идолопоклонства с продажей себя другим богам. Идолопоклонство оскверняет святилище Яхве, самих израильтян и землю. Обычай детских жертвоприношений Молоху осуждается (см. коммент. к 18:21), а нарушителям угрожает побивание камнями. Эта заповедь требует неукоснительного соблюдения, и если народ будет закрывать на ее нарушение глаза, то Бог сам осуществит возмездие. Под «истреблением» грешника «из народа» подразумевается отлучение от Бога и изгнание из общины — наказание, которое обычно считалось прерогативой Бога.

20:9. Непочтительное отношение к родителям. Исследования показали, что, вопреки общепринятому переводу, здесь говорится не о «злословии», а о непочтительном отношении к родителям. Это более широкое понятие, включающее запрещение бить родителей (Исх. 21:15) и дополняющее пятую заповедь — «почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20:12). Эти предписания имеют целью сохранение единства семьи и гарантируют, что каждое следующее поколение израильтян будет с почтением относиться к своим родителям и обеспечивать их пищей и заботой, которую они заслужили (см.: Втор. 21:18–21). Месопотамские законы и правовые документы трактуют непочтительное отношение к родителям с такой же определенностью. Шумерские законы разрешают продавать в рабство сына, отказавшегося от своих родителей. Хаммурапи требует отсекать руку у человека, ударившего своего отца. Завещание из Угарита описывает поведение сына с использованием того же глагола, что и в этом стихе, и предусматривает лишение наследства.

20:10–16. Смертная казнь за сексуальные преступления. Нарушение законов, регулирующих сексуальное поведение (прелюбодеяние, кровосмешение, гомосексуализм, скотоложство), стоит в одном ряду с идолопоклонством, и потому требует смертной казни. Эти преступления оскверняют человека и землю, поэтому к ним нельзя относиться снисходительно. Наказания за преступления такого рода предусмотрены в кодексе Хаммурапи (пытки за прелюбодеяние в законах 129 и 132; смертная казнь за изнасилование в законе 130; изгнание за кровосмешение в законе 154), в среднеассирийских (кастрация за гомосексуализм в законе 20) и хеттских законах (смертная казнь за сношения с собаками и свиньями в законе 199). В хеттском договоре между Суппилулиумой I и Хукканой последнему поставлено условие не вступать в половые отношения с сестрой или кузиной, потому что у хеттов такое поведение карается смертной казнью. Но подобные запреты не носили универсальный характер. К примеру, в персидский период поощрялась женитьба мужчины на сестрах, дочерях или на матери, ибо это считалось проявлением благочестия. Но в Израиле подобные обычаи рассматривали как разрушение семьи, основной ячейки израильского общества. Уничтожение семьи означало уничтожение завета.

20:20,21. Наказание бесплодием. Иметь детей означало для израильтян, что кто–то будет заботиться о них в старости, что они не останутся без надлежащего погребения и что их род будет продолжен. Бездетность символизировала пресечение рода и угрожала одиночеством в старости и жалкой смертью.

20:27. Волхвование. См. коммент. к 19:31.

21:1 — 22:32

Правила для священников

21:5. Запрещение бриться и стричься. Священникам адресовано повеление блюсти себя в чистоте и святости, так как их обязанностью было принесение жертв Богу. В подтверждение этой святости их кожа и волосы должны были оставаться неприкосновенными и не иметь никаких повреждений и шрамов. Поэтому им запрещалось соблюдать распространенные в Ханаане траурные обряды, связанные с самоистязанием и подрезанием бороды. По существу, появление священника на людях в несовместимом со святостью состоянии было бесчестьем (см. обвинения, возводимые сатаной на первосвященника Иисуса в Зах. 3:3).

21:7. Брачные установления для священников. Особое установление запрещало священникам вступать в брак с блудницами и разведенными женщинами. Последнее, вероятно, объясняется тем, что главным обвинением, выдвигаемым мужьями в бракоразводном процессе, была неверность жен (см.: Чис. 5:11–31; Втор. 22:13,14; 24:1).

21:10–14. Особые установления для первосвященника. Еще более высокие требования предъявлялись к первосвященнику. Он должен был избегать осквернения через прикосновение к умершим, даже если это отстраняло его от участия в похоронах собственных родителей. Кроме того, ему запрещалось соблюдать обычные траурные церемонии (см. описание ритуалов очищения после прикосновения к мертвому телу в Чис. 19). Возможно, это ограничение объясняется стремлением отделить священство от культа мертвых. Женой первосвященника могла стать только девственница. Он не мог взять в жены ни вдову, ни разведенную, ни блудницу. Первосвященник был помазан, чтобы представлять чистоту народа в его отношениях с Богом, поэтому он должен был избегать контактов с людьми и предметами, могущими осквернить его самого, а через него и святая святых.

21:16-23. Несовместимость телесных недостатков со священничеством. Подобно установлению, запрещающему приносить в жертву животных «с пороком» (22:19-22), данное установление запрещает служить перед жертвенником священникам с телесными недостатками. Требования к ритуальной чистоте святилища, алтаря, жертвы и жреца, совершающего служение при алтаре, предъявлялись во всех религиях древнего Ближнего Востока. Поэтому священники должны были обладать прекрасным здоровьем, а «слепые, хромые и уродливые» не допускались к священническому служению. Перечень недостатков весьма выразителен и включает повреждения, полученные в результате несчастных случаев (переломы конечностей), врожденные пороки (карликовость, хромоту, горбатость) и болезни (главным образом, кожные). Но даже отстраненный от служения при жертвеннике священник имел право на получение доли от жертвоприношения.

21:22. Хлеб Бога своего. Часть многих жертвоприношений предназначалась для питания священников (см.: 2:3,10; 7:6,31–34; 24:8,9; Чис. 18:12,13,15,26). Даже если священник отстранялся от участия в ритуале жертвоприношения из–за физического недостатка, он все равно имел право разделять священную трапезу, поскольку оставался священником. В месопотамских и египетских текстах также встречаются описания совместного вкушения священной пищи божеством и присутствующими священниками, каковое образует особую связь между богом и его служителями. См. коммент. к 1:1,2 и 3:6–11.

22:3–9. Установления, связанные с нечистотой священников. Жертвенник и те, кто при нем служит, должны удовлетворять самым строгим требованиям ритуальной чистоты. Такое правило существовало не только у израильтян, но и у других народов древнего Ближнего Востока. Египетские жрецы, прежде чем приступить к служению у алтаря, должны были пройти через продолжительные ритуалы очищения. В одном хеттском тексте содержится длинный перечень инструкций по поддержанию ритуальной чистоты жреца и храма, а также способов их очищения в случае осквернения, имеющий много общего с установлениями в гл. 22. Соприкосновение с любым источником нечистоты оскверняло священников, и, для того чтобы возобновить исполнение своих обязанностей, они нуждались в длительных ритуалах очищения. Перечень в 22:4,5 адресован лицам, которым полагалось держаться подальше от святилища и священников, в том числе тем, кто прикасался к мертвым, или нечистым людям, или животным, или ел нечистую пишу. Хеттский закон, запрещающий становиться жрецами лицам, имевшим половые сношения с лошадью или мулом, демонстрирует еще один тип нечистоты, несовместимой со жреческим служением.

22:8. Мертвечина. Любые животные, найденные мертвыми, считались нечистыми, поэтому священникам полагалось употреблять мясо только тех животных, которые подверглись ритуальному закланию и были надлежащим образом лишены крови.

22:10-16. Право на священническую долю. Существует пища, предназначенная только для богов и их служителей. Яркой иллюстрацией этого положения является «Молитва Хаттусили», в которой хеттский принц клянется, что никогда не ел «того, что свято для моего бога». Согласно еврейскому закону, доля священника могла быть разделена с членами его семьи, но не с гостями или наемными работниками. Запрет основан на том, что эта пища священна, и ее нельзя давать лицам, не принадлежащим его дому (в том числе слугам). Даже дочерям, отданным замуж за пределы священнической общины, запрещалось есть эту пищу. Но закон предусматривал, что, в случае возвращения дочери священника после смерти мужа в отчий дом, ее право питаться от жертвоприношений возобновлялось.

22:17–28. Виды неприемлемых жертв. Объекты, предназначенные для принесения в жертву, должны быть такими же беспорочными, как жертвенник и священники. Тем не менее жертвы разделяются на категории в зависимости от типа жертвоприношения. Например, животное, приносимое в жертву по обету, должно быть мужского пола и без порока. Слепые, поврежденные, уродливые и больные животные считались неприемлемыми. Менее значимая жертва усердия допускала принесение тельца или агнца с некоторыми недостатками, но с неповрежденными яичками. В хеттском ритуале жертвоприношения собаки, которые обычно считались нечистыми, допускались для приношения в жертву богам подземного мира.

22:28. Запрет на заклание самки и ее потомства. Установление, не позволяющее приносить в жертву самку и ее потомство в один день, обеспечивало защиту тех, кто владел небольшим количеством животных. В противном случае ритуальные требования могли привести к полному истреблению их малочисленных стад. О культовой практике других народов, против которой могло быть направлено это установление, ничего неизвестно, хотя некоторые исследователи считают, что оно обусловлено гуманными соображениями.

23:1–44

Религиозный календарь

23:1-44. Израильский религиозный календарь. Варианты израильского религиозного календаря встречаются в Исх. 23:12–19; 34:18–26; Лев. 23; Втор. 16:1–17; Чис. 28,29. Каждый из них имеет свои особенности и акценты. В Книге Левит перечень жертвоприношений, требуемых на протяжении всего года, перемежается праздниками субботы, Пасхи, опресноков, седмиц, труб, Дня очищения и кущей. Праздники знаменуют различные стадии ежегодного аграрного цикла, и празднование урожая сочетается в них с вознесением хвалы и жертвенным приношением Богу, Который обеспечил все это изобилие. Некоторые праздники связаны с историческими событиями. Несмотря на то что с формальной точки зрения суббота не является праздником, в этом перечне она фигурирует в силу своего особого значения, и это дает возможность понять, как древние исчисляли время. У других народов древнего Ближнего Востока календари отличаются большей осведомленностью о луне и солнце, поскольку эти светила ассоциировались с главными богами языческого пантеона. Израильский календарь не оставляет без внимания лунный и солнечный циклы, но придает меньшее значение равноденствию и солнцестоянию (каковые иногда рассматривались как столкновение солнечных и лунных богов). Ввиду того что земледельческие работы по необходимости связаны с солнечным циклом, лунный календарь, используемый на всем древнем Ближнем Востоке, приходилось периодически приводить в соответствие с солнечным циклом. Это делалось путем добавления укороченного тринадцатого месяца.

23:3. Священное собрание по субботам. Священные собрания — важный элемент религиозной жизни многих народов Древнего мира. Это были общенародные или локальные собрания людей для совместного, публичного богослужения. Ради них люди оставляли все свои обычные занятия. Мы не знаем, что происходило на этих собраниях, помимо совместного совершения ритуалов. В более поздние времена собрания созывались для публичного чтения, но свидетельств об этом применительно к собраниям древнейшего периода недостаточно (см.: Втор. 31:10-13). Это единственное место, где священные собрания упоминаются в связи с субботой.

23:5. Пасха. Этот праздник связан с пасхальным жертвоприношением в память об исходе из Египта (подробно описанном в Исх. 12,13). Пасха начинается вечером четырнадцатого дня первого месяца (март–апрель). Ввиду того что в жертву должен был приноситься годовалый агнец, некоторые исследователи считают, что этот праздник зародился у скотоводов–кочевников, а позднее был приурочен к земледельческому празднику опресноков. В конце концов, Пасха превратилась в праздник, связанный с паломничеством на централизованное богослужение в Иерусалим, но после разрушения храма в 70 г. н. э. возобновилось празднование Пасхи на местах.

23:6–8. Праздник опресноков. Праздник опресноков знаменует начало сбора урожая ячменя (март–апрель). Пресный хлеб выпекался из зерна нового урожая без добавления закваски и символизировал будущий урожай наступившего года. В первый и в последний день недели, в течение которой происходило празднование и совершались жертвы всесожжения, не разрешалось работать (см. коммент. к Исх. 12:14-20).

23:10-14. Возношение снопа. С праздником урожая связано принесение «начатков» священнику, который возносил сноп перед жертвенником Господа. Это движение привлекало внимание Бога к жертве и означало, что все приносимое в жертву происходит от Бога и принадлежит Богу. Кроме того, этот обряд санкционировал использование остатка урожая народом (см. коммент. к 7:28-38).

23:12,13. Всесожжение, хлебное приношение и возлияние. Агнец, пшеничная мука и вино представляют основные продукты сельского хозяйства Израиля (иногда вино заменяется или дополняется оливковым маслом; см.: 2:1; Чис. 15:4-7). Сочетая эти продукты в жертвоприношении, израильтяне надеялись, что Бог благословит их усилия по разведению скота и возделыванию земли. Приятное благоухание привлекает внимание Яхве (см. жертвоприношение Ноя в Быт. 8:20,21) и характеризует этот ритуал как акт благодарения, — а не кормления богов, как в религиях Месопотамии и Египта.

23:15–22. Праздник седмиц. Второй из трех основных праздников урожая, наступающий через семь недель после принесения начатков (Исх. 34:22; Втор. 16:9–12), известен также под названием Пятидесятницы (Исх. 23:16). В цикле земледельческих работ она знаменует завершение жатвы пшеницы и традиционно ассоциируется с дарованием закона на Синае, обновлением завета и паломничеством. Ее празднование включает принесение двух хлебов возношения, всесожжение животных (семи агнцев, одного тельца и двух овнов) и жертву возлияния в благодарность за добрый урожай. Кроме того, в качестве жертвы за грех народа в этот праздник приносится козел.

13:16-20. Жертвоприношения. Праздник седмиц требует разнообразных жертвоприношений от народа. Хлебное приношение «от начатков» отличается от обычного хлебного приношения (см.: 3:2). Два хлеба выпекаются с применением закваски, но они не возлагаются на жертвенник (см. установления в 7:13). Животные, приносимые в жертву всесожжения (семь годовалых агнцев, телец и два овна), символизируют смешанный характер экономики Израиля. Причина включения жертвоприношения козла в качестве жертвы за грех неясна, если не считать гипотезы, что прежде чем начать использовать плоды своего труда, народ нуждался в восстановлении ритуальной чистоты.

23:23–25. Праздник труб. Первый день седьмого месяца (самого священного месяца еврейского календаря) отмечался трубным звуком бараньего рога, напоминающим народу о заключении завета и о благодеяниях Бога. Все работы прекращались, и приносилась жертва всесожжения (о жертвах этого праздника см.: Чис. 29:2–6). Праздник труб продолжался до десятого дня месяца, который назывался «Днем очищения» (см.: 16:29-34). Со временем праздник труб стали считать первым днем нового года, но это произошло уже после вавилонского плена.

23:26–32. День очищения. См. коммент. к гл. 16.

23:33-43. Праздник кущей. Последний праздник перед установлением сезона дождей приходился на осень и знаменовал начало нового цикла земледельческих работ (пятнадцатый день седьмого месяца). В этот период происходил сбор и закладывание в хранилища последнего зерна и плодов. Этот продолжающийся в течение недели праздник известен также под названием «праздник собирания плодов» (Исх. 23:16). Его отличительной особенностью было сооружение украшенных зелеными ветвями шалашей для жнецов. Еврейская традиция связывает этот праздникс воспоминаниями о странствиях в пустыне. К Празднику кущей было приурочено освящение храма Соломона в Иерусалиме (3 Цар. 8:65).

23:40. Плоды, листья и ветви. Израильтяне праздновали этот праздник, украшая свои шалаши плодами (цитронами) и зелеными ивовыми и пальмовыми ветвями, символизирующими богатство и изобилие обетованной земли. Веселье сопровождалось танцами и торжественными процессиями народа со связками зеленых ветвей. Таким способом израильтяне выражали признательность Богу за дарованное изобилие и радовались зримому исполнению обетовании завета.

23:42. Живите в кущах. Повеление, предписывающее израильтянам строить шалаши и жить в них в течение семи дней, призвано напомнить об их пребывании в пустыне. С практической точки зрения, эти временные жилища служили укрытием для работников, охранявшим урожай до окончания праздника.

24:1–9

Содержание святилища

24:2–4. Светильник. Для лампадок, освещающих священные пределы скинии, использовалось оливковое масло высшего качества. Лампадки размещались на золотом светильнике (см.: Исх. 25:31–39), который стоял за завесой свидетельства в скинии собрания (см.: Исх. 27:20,21). Они должны были гореть с вечера до утра, и Аарону и его потомкам была оказана великая честь поддерживать их горение во все времена. Как и многие другие предметы культового обихода, светильник символизировал присутствие и покровительство Яхве, а также непрекращающееся служение священников.

24:4. Значение меноры. Известный всем семисвечник с шестью ветвями и центральным стволом ведет свое происхождение из описания в Исх. 25:31–40 и, возможно, символизирует дерево жизни из райского сада. Однако в 24:4 (0 в оригинале) упоминается только тот факт, что светильник сделан из золота. Точное число лампадок не приводится и здесь.

24:5-9 Хлебы предложения и ливан. Двенадцать хлебов предложения (Исх. 25:23–30) символизировали двенадцать колен Израилевых. Эти хлебы каждую субботу съедались священниками, а на их место полагались свежие. Курение ладана, наполнявшее скинию «жертвенным благоуханием», заменяло сожжение муки на жертвеннике. Ввиду того что хлебы считались святыней, они предназначались для священников (хотя см.: 1 Цар. 21:4-6).

24:10–23

Инцидент с богохульником

24:10–16. Богохульство. Имя Бога свято. Поскольку заповедь запрещает произносить имя Бога напрасно (Исх. 20:7), произнесение проклятий с использованием имени Бога или именем Бога (Исх. 22:28) считалось богохульством. Это тяжкое преступление, караемое смертной казнью через побивание камнями. *Ассирийские тексты сообщают об осуждении богохульников, которым отрубали языки или заживо сдирали кожу.

24:14-16. Побивание камнями. Побивание камнями — форма коллективной расправы над преступниками и один из наиболее часто упоминаемых в Библии видов смертной казни. Это наказание предусмотрено в случае преступления против всей общины (вероотступничество в 20:2; волхвование в 20:27) и предполагает участие всех потерпевших. Невозможность определить, чей камень явился причиной смерти осужденного, снимала с участников расправы вину за убийство. Месопотамские тексты не сообщают о побивании камнями, но упоминают такие виды смертной казни, как утопление, сажание на кол, обезглавливание и сожжение на костре.

24:17–22. Lex talionis. Правовой принцип равного воздаяния («око за око») можно обнаружить как в библейском (Исх. 21:23-25; Втор. 19:21), так и в месопотамском законодательстве. В кодексе *Хаммурапи (XVIII в. до н. э., *Вавилония) этот принцип представлен в различных вариантах, в зависимости от социального положения осужденного и потерпевшего. Вероятно, за определенную сумму можно было спасти жизнь в случае осуждения на смертную казнь или откупиться от необходимости претерпеть соответствующее увечье. Эти законы были вызваны потребностью в правовом оформлении идеи воздаяния и сдерживании разрушительно воздействующего на культуру обычая личного мщения. С теоретической точки зрения, восстановить справедливость в случае причинения вреда можно причинением такого же вреда обидчику. Хотя это может показаться крайностью, в действительности этот закон ограничивает меру наказания, которое может быть наложено на человека, обвиняемого в причинении увечья.

25:1–55

Субботний год и юбилей

25:2–7. Год покоя земли. Законы, требующие оставления земли под паром каждый седьмой год, аналогичны законам, изложенным в Исх. 23:10,11. Но только здесь понятие «суббота» используется по отношению к седьмому году. Смысл парования земли заключается в снижении уровня засоления почвы, вызванного искусственным орошением. В Месопотамии огромные пространства земли фактически забрасывались из-за истощения почвы и чрезвычайно высокого содержания соли. В седьмой год любые работы, связанные с обработкой почвы, были запрещены. В угаритских текстах также представлены семилетние земледельческие циклы, и некоторые исследователи утверждают, что в них отражена идея парования земли в течение года. Но даже в «субботний год» все израильтяне, наемные работники и домашние животные могли питаться дарами земли, которые выросли сами по себе. Фактически, подобная методика могла быть усовершенствована ежегодным парованием части каждого поля, чтобы в итоге вся земля периодически оставалась в покое.

25:8–55. Юбилей. Каждый пятидесятый год (семь субботних лет плюс один год) знаменовался прощением долгов, освобождением из рабства и возвращением отчужденных или проданных земель законным владельцам. Забота о постоянстве владения землей отчетливо выражена в угаритских документах о сделках с недвижимостью. Декларации о возвращении земель первоначальным владельцам и освобождении из долгового рабства периодически провозглашались в Хеттском царстве и в Месопотамии (как правило, в первый год правления нового царя), о чем свидетельствуют указы таких древних царей, как Уруинимгина и Аммисадуга. В основе еврейского закона лежит идея о неотъемлемом праве избранного народа на свою землю. Земля могла использоваться для погашения долгов, но в юбилейный год ее полагалось возвратить законному владельцу в соответствии с тем же принципом, по которому долговые рабы освобождались от рабства в седьмой год своей службы (Исх. 23:10,11; Втор. 15:1–11). Разумеется, этот закон мог дать возвратившимся изгнанникам основание для претензий на свои бывшие земли, однако это не помешало соблюдению указанного обычая в предшествующие исторические периоды.

25:23. Бог как владелец земли и храмовая экономика. Вся земля, заселенная израильтянами, принадлежала Яхве. Земля была предоставлена им как арендаторам, и как таковые они не имели права ее продавать. В юбилейный год всю землю, предоставленную в распоряжение кредиторов в счет погашения долгов, следовало возвратить владельцам. Если владелец умер, обязанность выкупить землю возлагалась на его ближайших родственников, чтобы земля осталась во владении его рода (25:24,25; Иер. 32:6–15). Это установление имеет параллель в Египте, где «божественный» фараон владел всей землей и жаловал ее своим подданным. Однако храмовая экономика Месопотамии являет собой полную противоположность. Земля принадлежала там частным лицам, царю и храмам различных богов. В законах Хаммурапи говорится о земельных наделах, пожалованных царем, которые возвращались ему в случае смерти вассала. Земля, принадлежавшая храмам, предоставлялась в пользование арендаторам, которые отдавали часть собранного урожая за право работать на этой земле. Это многообразие форм собственности, зависящее во многих случаях от арендаторов, которые не имели права продавать землю, не давало ощущения единства, подразумеваемого в библейской концепции.

25:24,25. Выкуп земли родственником. Поскольку Яхве предоставил землю израильтянам как арендаторам, они не имели права ее продавать, и если они закладывали часть своей земли, чтобы погасить долги, на родственников возлагалась обязанность выкупить землю из залога. Это свидетельствует об ответственности и солидарности членов древнего израильского общества, построенного на коллективных началах. Подтверждением практического применения этого закона является выкуп Иеремией поля своего родственника во время осады Иерусалима (Иер. 32:6–15), а также правовая подоплека Руф. 4:1–12. Благодаря этому земля, как знак принадлежности членов рода к общине завета, всегда оставалась в их владении. О значении неотъемлемого права на землю можно судить по решительному отказу Навуфея отдать «наследство отцов моих» в ответ на предложение Ахава продать принадлежавший тому виноградник (3 Цар. 21:2,3). В Месопотамии (особенно в древнейший период) земля принадлежала в основном не отдельным лицам, а большим семействам.

25:29-31. Различие между домами в огражденных стенами городах и домами в селениях. В законе установлен различный подход к городским и сельским домам. В городах, населенных левитами, ремесленниками и государственными чиновниками, дом можно было выкупить в течение одного года после продажи. По истечении этого срока сделка считалась окончательной. Соответствующие законы *Эшнунны давали должнику, продавшему свой дом, преимущественное право на его выкуп, если этот дом снова выставлялся на продажу. Однако израильские дома в сельской местности (дословно — «стоянки»), непосредственно связанные с полями и пастбищами, подпадали под ту же правовую категорию, что и пахотные земли, и потому не могли продаваться навечно и подлежали возвращению в юбилейный год. Дифференцированный правовой подход основан на различии социальных условий в городе и в деревне, а также на осознании того факта, что городская недвижимость не приносит урожая. Она может служить только жилищем и пространством для деловой жизни.

25:38. Запрет на ростовщичество.Подобно другим запретам на взимание ссудного процента с собратьев–израильтян (Исх. 22:25; Втор. 23:19), это установление имеет целью помочь человеку в затруднительном финансовом положении и защитить его от попадания в долговое рабство из–за невозможности вернуть ссуду. Запрет касается не только денежных, но и зерновых ссуд, которые обычно полагалось возвращать после сбора урожая. Кроме того, эти законы позволяли должнику сохранить чувство собственного достоинства, так как обязывали окружающих относиться к нему с большим почтением, чем к рабу или чужеземцу (см.: Втор. 23:20). В законах Эшнунны и в кодексе Хаммурапи установлены процентные ставки по ссудам (обычно от 20 процентов до 33,3, что считалось вполне справедливым). Тем не менее законодатели Месопотамии понимали, что такие «деяния богов», как наводнения, требуют сострадания к должнику и отмены выплат по процентам.

29:39–55. Рабство в Израиле. В Древнем Израиле пожизненное рабство считалось не достойным человека состоянием. В законах, посвященных рабству, отражено понимание причин нищеты и предпринята попытка ненасильственного обращения с ее жертвами. Кроме того, они не объясняют главную причину рабства в Месопотамии — войну. Один из признаков заботы израильтян можно увидеть в обычае, позволяющем семье отдавать своих членов в качестве наемных работников в дома кредиторов. Чтобы избежать конфискации земли и детей, каждому члену семьи несостоятельного должника полагалось поочередно отрабатывать общий долг. В Израиле старались не допустить накопления долга до такого уровня, когда единственным выходом остается рабство. Поэтому законы против взимания ссудного процента обычно работали в пользу бедных (Исх. 22:24; Втор. 23:19,20; Лев. 25:35–37; Иез. 18:8). В некоторых случаях разорившиеся семьи под давлением кредиторов были вынуждены продавать своих членов в рабство, чтобы выплатить долги (4 Цар. 4:1; Неем. 5:1–5). Долговое рабство определяется как временное, поскольку закон ограничивал срок владения рабом шестью годами (Исх. 21:2–11; Втор. 15:12–18). Закон запрещает продажу или порабощение израильтян другими израильтянами (Лев. 25:35-42). Израильтянин, испытывающий финансовые затруднения, мог быть низведен до положения наемного работника или слуги, даже если его владельцем был «пришелец» (25:47–55). В ст. 48 говорится о выкупе рабов — обычае, подтвержденном рядом месопотамских источников.

26:1–46

Послушание и непослушание

26:1. Камни с изображениями. Это выражение встречается только здесь (хотя, возможно, эти же объекты подразумеваются в Чис. 33:52). Гуровиц, основываясь на *ассирийской надписи, предположил, что речь идет о резной каменной плите у порога храма, на которой простирался царь, желая получить благоприятное знамение. См. также коммент. к Иез. 44:3.

26:1. Столбы. Подобно идолам (19:4), столбы, как объекты чуждого культа, подлежали запрету. Вероятно, это были огромные монолиты, символизирующие какое–нибудь божество, или группы столбов, расположенных вокруг алтаря или святилища. Подобные столбы, обнаруженные в раскопках Газера и Асора, украшены резными изображениями воздетых рук или символами определенного божества.

26:1. Идолы. На древнем Ближнем Востоке идолы принимали самые разнообразные формы и размеры. Их вырезали из дерева или высекали из камня, а затем отливали в золоте, серебре или бронзе (см.: Ис. 40:19,20). Будучи в основном человекоподобными (за исключением Египта, где в статуях богов сочетались черты человека и животного), идолы имели характерные, даже стандартизованные позы, одежду и прически. Идол не был божеством, но считалось, что божество вселяется в идола и проявляет через него свое присутствие и волю. Археологи обнаружили очень мало статуй в натуральную величину, но многочисленные описания в тексте позволяют составить о них наглядное представление.

26:3–45. Благословения и наказания в формулировках договора. Типичная особенность древних ближневосточных кодексов и договоров — добавление раздела благословений и проклятий (см.: Втор. 28; кодекс Хаммурапи [XVIII в. до н.э.]; договор Асархаддона [680–669 гг. до н. э.]; договор между Рамсесом II и хеттским царем Хаттусили III [XIII в. до н. э.]). Характерно, что проклятия значительно превосходят благословения, и, как и в данном случае, располагаются в порядке возрастающей суровости. В основе всех этих положений скрывается стремление обеспечить исполнение закона или условий договора божественным авторитетом. Благодаря этому стороны чувствовали большую ответственность, чем, если бы надеялись только на сознательность своего народа или соседей.

26:4,5. Значение плодородия. Выживание народа зависело только от неистощимой продуктивности земли. Поэтому плодородие почвы, дожди и виды на урожай полей и виноградников были предметом постоянной заботы. Многие боги древнего Ближнего Востока были связаны с дождями, плодородием и временами года. Включение плодородия в перечень благословений повторяет здесь обетование завета о даровании земли и потомства (т. е. собственной земли и плодородия, чтобы обеспечить существование всех последующих поколений).

26:5. Сельскохозяйственный календарь. Как явствует из календаря, найденного в Газере (школьного упражнения X в. до н. э., нацарапанного на обломке известняка), израильский год разделялся на периоды сельскохозяйственных работ. Так, «своевременные дожди» приходились на осень (октябрь–ноябрь), чтобы оросить недавно засеянные поля, и на раннюю весну (март–апрель), чтобы завершить процесс созревания накануне жатвы (Втор. 11:4).

26:8. Пятеро прогонят сто. Гарантией обещанного благоденствия израильтян является то, что Яхве, «Доблестный Воитель», будет сражаться на их стороне и принесет им победу над врагами, какими бы превосходящими силами те ни обладали. Поэтому пятеро смогут прогнать сто. Образ повергающего в бегство Завоевателя встречается также во Втор. 32:30; Нав. 23:10 и Ис. 30:17. Такую же уверенность в помощи «Доблестного Воителя» обнаруживает надпись моа–витского царя Меши (ок.830 г. до н. э.).

26:13. Узы ярма. Во времена египетского рабства израильтяне страдали под тяжестью непосильного труда как волы, запряженные в ярмо. Бог сокрушил ярмо рабства, освободив их от тяжкого ига и дав возможность распрямиться, как подобает свободным людям. Благодаря этому они снова обрели чувство собственного достоинства.

26:16. Характер болезней. Болезни, перечисленные в этом проклятии, включают «чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа». Вероятно, все они объясняются «ужасом» — депрессией и тревогой, которые вызваны Божьим гневом и набегами врагов. Однако, несмотря на то что в Месопотамии найдены медицинские тексты с описанием симптомов различных болезней, привязать конкретный диагноз к упоминаемым здесь болезням невозможно.

26:19. Небо как железо, земля как медь. Близкая по смыслу метафора встречается также в проклятии во Втор. 28 и в договоре Асархаддона (VII в. до н. э.). Она означает, что сама земля обратится против народа, сделавшись твердой, как медь, ибо железные врата неба закроются, и на землю не упадет ни капли дождя.

26:26. Десять женщин будут печь в одной печи. Подобный образ неурожая и надвигающегося голода встречается также в арамейском скульптурном рельефе из Телль–Фехирийе (Fekherye), где изображено множество женщин, не могущих заполнить своими хлебами одну печь.

26:29. Каннибализм на древнем Ближнем Востоке. Только крайнее отчаяние и длительный голод могли заставить население древнего Ближнего Востока прибегнуть к каннибализму (см.: 4 Цар. 6:24-30). Эта угроза включена в раздел проклятий во Втор. 28:53-57, а также в *ассирийские договоры VII в. до н. э., чтобы показать, как страшно покарает Бог непокорных.

27:1–34

Обеты

27:2–13. Характер обетов. Сведения об обетах встречаются в хеттских, угаритских, месопотамских и — реже — в египетских источниках. Обеты — это добровольные договоры, заключенные с божеством. В данном случае обет сопровождается внесением залога за человека, посвященного на служение в храме (см.: 1 Цар. 1:11). Вероятно, это установление связано с выкупом первородных в Исх. 13:13; 34:20 и Чис. 18:15,16, но не имеет никакого отношения к человеческим жертвоприношениям. Величина выкупа зависит от пола, возраста и работоспособности посвященного лица. Таким способом храм получал средства на текущий ремонт и приобретение необходимого для богослужения оснащения (см.: 4 Цар. 12:5,6). Принесение обета всегда связано с призыванием Бога (обратите внимание на серьезность этого шага в Исх. 20:7), после чего обе стороны обязуются поступать в соответствии с условиями обета. Обычно обеты сопровождались просьбами к божеству. Предметы, принесенные по обету, становились священными и не подлежали выкупу, за исключением предметов, непригодных для посвящения по своей природе (напр., «нечистая скотина»). Высокая цена выкупа (до 50 сиклей) говорит о том, что этот обет едва ли получил широкое распространение.

27:2-8. Посвящение людей. Вероятно, обычай посвящения человека на храмовое служение основан на представлении о том, что каждая семья должна жертвовать (напр., безвозмездным трудом) на служение Богу. Так, Самуил еще до рождения был посвящен Анной святилищу Силома (1 Цар. 1:11). Однако в регионах, бедных рабочей силой, соблюдение этого обычая было практически нецелесообразным. Поэтому была разработана система, позволяющая исполнять эту обязанность посредством выкупа посвященного в храм человека за сумму, учитывающую его возраст, пол, работоспособность и состоятельность. Это установление сравнимо с положениями о телесных увечьях в кодексе *Хаммурапи и законах *Ур–Намму и *Эшнунны, предусматривающими денежные штрафы, размер которых зависел от типа увечья, возраста, социального положения и пола потерпевшего.

27:3-8. Относительная стоимость.Относительная стоимость выкупа за людей, посвященных на храмовое служение, определяется по четырем показателям: возраст, пол, работоспособность и состоятельность. Стоимость служения взрослого мужчины в возрасте от двадцати до шестидесяти лет составляет пятьдесят серебряных сиклей. Несмотря на то что дети могли служить дольше, чем взрослые, стоимость их выкупа составляла лишь часть этой суммы (в зависимости от пола). Вполне объяснимо, что для лиц старше шестидесяти лет стоимость выкупа была меньше, чем для лиц трудоспособного возраста. Выкуп за бедных устанавливался по решению священника, оценивавшего их платежеспособность. Возможно, эти цифры отражают стоимость рабов, но эта величина слишком подвержена колебаниям, чтобы служить надежным показателем.

27:3-7. Денежные суммы. Все денежные суммы, установленные за выкуп лиц, посвященных на храмовое служение, приведены в серебре. Наибольшая сумма в пятьдесят сиклей во много раз превышала годичный заработок наемного работника. Маловероятно, что этот обет давало большое количество людей, ибо они просто не могли заплатить такую сумму. Поэтому можно предположить, что выкуп посвященных в храм людей был редким явлением.

27:3. Священный сикль. Выкуп полагалось платить не обычным сиклем, в котором содержалось 11,4 грамма серебра, а «священным сиклем». Считается, что эта денежная единица составляла часть обычного сикля, но точная информация об этом отсутствует. Археологические находки подтверждают существование долей сикля весом от 9,3 до 10,5 грамма.

27:9–13. Выкуп животных. Если кто–то хотел принести животное в качестве платы по обету, то решение о ценности и приемлемости животного принимал священник. Он проверял, имеются ли у животного какие–либо недостатки, и определял, является ли оно чистым (т. е. пригодным для жертвоприношения). Если животное было ритуально нечистым, его все же разрешалось приносить, но при выкупе полагалось доплатить пятую часть его стоимости. Если даритель хотел, чтобы животное было принесено в жертву, выкупать его ни в коем случае не разрешалось (см.: 22:21–25). Такой же щепетильностью в отношении ритуальной чистоты жертвенных животных отличались хеттские и месопотамские ритуалы.

27:14–25. Посвящение дома или поля. Посвящение жилища или земель, принадлежащих человеку или полученных в качестве обеспечения долга, допускалось, но только после осмотра и оценки священником. При выкупе дома владельцем к установленной стоимости полагалось прибавить пятую часть. Посвящение дома сопровождалось ритуалами очищения, о чем свидетельствуют также хеттские тексты. Вероятно, в основе этого обычая лежало стремление тех, у кого не было наследников, посвятить святилищу или священникам нечто большее, чем обычные жертвоприношения или десятина. Благодаря этому дары земли и дом (для хранения или сдачи в аренду) переходили в собственность Бога. При оценке и передаче собственности следовало также принимать во внимание такой фактор, как юбилейный год. В вечное владение священникам могла перейти не купленная, а только принадлежащая жертвователю земля (27:20,21).

27:21. Собственность священников. Из хеттских, египетских и месопотамских текстов мы знаем, что храмовые общины владели землей и получали прибыль от ее использования. Хотя передача собственности храму не упоминается нигде, кроме Библии, представляется вероятным, что жрецы на древнем Ближнем Востоке могли приобретать право собственности на землю, которая была посвящена богам. Эта возможность возникала тогда, когда собственнику не удавалось выкупить свою землю. В таком случае земля становилась «святыней» и, как и жертвенное животное, не подлежала выкупу в будущем. Поэтому в юбилейный год посвященная по обету земля не возвращалась первоначальному владельцу, а переходила в вечное владение священников.

27:25. Двадцать гер в сикле. Содержание серебра в священном сикле составляло 20 гер (0,571 грамма или 8,71 грана). Это было утвержденное платежное средство за посвященного человека или посвященную собственность.

27:29. Лица, обреченные на истребление. Некоторые проступки невозможно искупить с помощью жертвоприношения или выкупа. Лица, обвиненные в поклонении ложным богам (Исх. 22:20), нарушении запрета (Нав. 7:13–26), убийстве (Чис. 35:31–34) или в умышленном нарушении ритуальной чистоты (по хеттским текстам), не могли быть выкуплены. С целью полного очищения от зла в некоторых случаях их семьи и имущество также подлежали уничтожению. Они совершили поступки, оскорбившие святость Бога и осквернившие общину. Поэтому вынесенный им приговор следовало безоговорочно привести в исполнение. Только так можно было восстановить святость Божьего имени и очистить народ от скверны.

27:31–33. Выкуп десятины. Все дары земли (зерно и плоды) принадлежат Богу, поэтому из них следует отдавать десятину (Втор. 14:22-26). Продукты и скот, отделяемые на десятину, не могут считаться «добровольным» приношением, поскольку десятина принадлежит Яхве по праву. Чтобы выкупить десятину, необходимо прибавить к ее стоимости пятую часть. Следует отметить, что выкупать разрешалось только продукцию земледелия и садоводства (ср.: Чис. 18:14-19). Животные не только не подлежали выкупу, но даже попытка выкупа грозила утратой как первоначально отобранного на десятину животного, так и заменяющего его животного.