Числа

1:1–46

Исчисление

1:1. Синайская пустыня. «Синайская пустыня» — местность вокруг горы, близ которой расположился стан израильтян (см. коммент. к Исх. 19:1,2).

1:1. Хронология. Из сопоставления этого места с Исх. 40:17 следует, что скиния была установлена месяц назад, а израильтяне стояли у Синая около года.

1:2. Цель переписи. В Древнем мире перепись населения проводилась для мобилизации мужчин на военную службу или на строительство важных государственных объектов. Нередко перепись сопровождалась и даже мотивировалась сбором подушного налога. Данная перепись населения проводилась с целью зачисления мужчин в войско, но не исключена вероятность, что во время этой переписи взимался храмовый налог (см. коммент. к Исх. 30:11-16).

1:46. Численность населения. См. обсуждение некоторых проблем, связанных с этой темой, в коммент. к Исх. 12:37.

1:47 — 2:34

Устройство стана

1:52. Группирование колен. Стан священников и левитов окружал святилище, а станы остальных колен образовывали стороны прямоугольника, по три стана на каждой стороне. Такую же прямоугольную форму имели египетские и *ассирийские военные лагеря того времени; сохранился ассирийский рельеф IX в. до н. э., на котором изображен прямоугольный военный лагерь с шатром царя посередине. Стан Иуды, первого среди колен Израилевых, располагался в центре восточной стороны (вход скинии был обращен на восток). Колено Рувима, старшего сына, занимало центральное место на южной стороне, а колено Дана, старшего из сыновей *наложниц, — на северной стороне стана. Колена, ведущие свое происхождение от сыновей Рахили и возглавляемые Ефремом, сыном Иосифа, обладавшего правами первенца, располагались на западной стороне.

1:52. Знамена. В египетской армии каждый отряд назывался в честь какого–либо божества, и на его знамени было изображено это божество. Поэтому можно предположить, что на знамени каждого колена был изображен символ этого колена. С другой стороны, некоторые исследователи считают, что этим словом обозначалось не знамя, а воинское подразделение.

2:3–32. Результаты переписи. Как отмечено в коммент. в Исх. 12:37, толкование приведенных цифр вызывает некоторые проблемы. Скорее всего, здесь имеет место смешение понятий. Поскольку древнееврейское слово, переведенное как «тысяча» (Чр), имеет такое же написание, как «воинский отряд», число 74 600 (ст. 4) может означать 74 отряда общей численностью 600 человек. Тогда общее число сынов Израилевых, приведенное в ст. 32, первоначально могло иметь вид 598 отрядов (‘lp), 5 тысяч (Чр)и 500 человек. На каком–то этапе бытования текста переписчик мог перепутать эти слова и сложить цифры, откуда и получилось число 603 тысячи. Если это предположение верно, то численность израильтян в период исхода из Египта составляла около 20 000 человек.

3:1 — 4:49

Левиты

3:7-10. Левиты на страже скинии.Левиты, расположившиеся вокруг скинии, получили повеление предавать смерти всех, кто вторгнется в священные пределы. Древние святилища предназначались не для общего богослужения, а для пребывания богов. Жрецы рассматриваются как стражи в хеттских текстах, а также в текстах из *Мари. По представлениям вавилонян вход в храм охраняли еще и демоны, или духи–покровители.

3:12,13. Левиты занимают место первенцев. Во многих древних культурах существовал культ предков, отправление которого включало жертвоприношение возлиянием. С помощью этого ритуала живые надеялись умилостивить духов мертвых и получить их покровительство. По вавилонским поверьям бесплотный дух (utukki), или призрак (etemmu), мог стать очень опасным, если не уделять ему достаточно внимания. Забота об умерших начиналась с подобающего погребения и выражалась в регулярных жертвоприношениях и в почитании памяти усопших. Первенец нес ответственность за соблюдение культа предков, и потому наследовал родовых богов (скульптурные изображения предков). Хотя почитание предков и погребальный культ в Израиле не одобрялись, высказывания пророков свидетельствуют о том, что народ продолжал соблюдать эти обычаи. Поэтому передача статуса первенцев левитам подразумевает, что вместо культа предков, соблюдаемого первенцами на уровне семьи, в Израиле утвердится богослужение на национальном уровне, которое будет проводиться и регулироваться левитами (см. также коммент. к Исх. 13:1; Втор. 14:1,2; 26:14). О правовом оформлении этого явления см. коммент. к 8:24-26.

3:47–51. Серебро выкупа. В несколько ином контексте идея выкупа за деньги встречается также в *аккадских (вавилонских) и *угаритских (хананейских) текстах. Здесь народ выкупает своих первенцев у Бога, «продавая» левитов, а остаток первенцев должен быть выкуплен за деньги в соответствии со шкалой стоимостей, приведенной в Лев. 27:6. Обычный сикль весил 11,4 грамма, хотя иногда упоминается «тяжелый сикль», который весил больше. По–видимому, вес и стоимость священного сикля, о котором здесь идет речь, были более устойчивы, чем соответствующие показатели обычного «рыночного» сикля. Принято считать, что священный сикль был легче (см. коммент. к Исх. 30:13). Пятьсиклей составляли примерно половину годичного заработка.

4:6. Кожи синего цвета. Некоторые исследователи полагают, что «синие» кожи получали от дюгоней, крупных морских млекопитающих, водившихся в Красном море. К настоящему времени эти животные истреблены. Данное слово сопоставимо с аккадским словом, означающим полудрагоценный камень желтого или оранжевого цвета, а также соответствующий краситель.

4:6. Покрывало из голубой шерсти. В последнее время принято считать, что здесь подразумевается фиолетовый цвет. Этот краситель был одним из важнейших предметов экспорта Финикии, где его добывали из моллюсков Murex trunculus, водившихся на мелководье у берегов Средиземного моря. Древняя мастерская по производству красителей обнаружена и в Доре, на севере Израильского побережья. Химики установили, что для получения одной унции чистого красителя требовалась четверть миллиона моллюсков. Этот краситель использовался только для наиболее священных предметов, например, завесы святая святых или облачения первосвященника.

4:46–48. Численность левитов. Здесь численность левитов в возрасте от тридцати до пятидесяти лет составляет 8580 человек, тогда как в 3:39 общее число левитов мужского пола старше одного месяца составило 22 тыс. Это означает, что среди них насчитывалось 13 420 человек моложе тридцати и старше пятидесяти лет. Такое распределение весьма правдоподобно и свидетельствует о точности приведенных цифр. Тем не менее предположение об ошибочном использовании слова «тысяча» остается в силе. См. коммент. ко 2:3–32.

5:1–4

Лица, высланные из стана

5:2. Инфекционные кожные заболевания. О характере этих заболеваний см. коммент. к Лев. 13:2.

5:2. Истечения. См. коммент. к Лев. 15.

5:2. Ритуальная нечистота. Не всякой нечистоты можно было избежать, и причиной нечистоты часто оказывалось нечто такое, что никоим образом не считалось греховным. Существует несколько категорий нечистоты, которой невозможно избежать, в том числе сексуальная нечистота, нечистота, связанная с заболеванием, и нечистота, возникшая вследствие прикосновения к трупу человека или животного. Хотя это было не столько проблемой этики, сколько проблемой этикета, священный круг нуждался в защите от того, что неуместно в его пределах. К тому же, согласно распространенному поверью, менструальная кровь считалась гнездилищем бесов. Одинаковое отношение к нечистоте после родов и ежемесячной нечистоте, обусловленной менструальным циклом, присуще многим древним культурам, включая Египет, Вавилонию и Персию.

5:3. Жилище вне стана. Хотя в стане не было необходимости соблюдать тот же уровень чистоты, что и на территории святилища, здесь тоже существовали определенные ограничения. Подобные ограничения, касающиеся принудительной изоляции людей, страдающих кожными заболеваниями, можно встретить в вавилонской литературе. По всей вероятности, этим больным приходилось жить вблизи могил.

5:5–10

Возмездие за нечестность

5:6,7. Характер закона. Этот раздел посвящен случаям лжесвидетельства на суде и последующему раскаянию виновных в этом грехе. Закон предусматривает полное возмещение ущерба потерпевшему, его ближайшим родственникам или священнику с добавлением пятой части стоимости. По закону *Хаммурапи при погашении долга к исходной сумме обычно прибавлялась ¹/₆ в виде ссудного процента.

5:11–31

Закон о ревности

5:14. Основание для судебного иска. Единственным основанием для судебного иска является ревность мужа. Слово, использованное для обозначения преступления в ст. 12, обычно применяется по отношению к клятвопреступлению или осквернению святыни (см. коммент. к Лев. 5:14-16). Поэтому можно предположить, что с подозреваемой женщины уже брали клятву о невиновности, и теперь она обвиняется в клятвопреступлении. Подобное обвинение могло возникнуть в связи с беременностью женщины, муж которой утверждает, что ребенок не от него.

5:15. Действия мужа. В отличие от обычного хлебного приношения, в данном случае приносится не пшеничная, а ячменная мука без елея и дивана, как в жертве повинности за грех по неведению. Елей и ливан ассоциировались с празднованием, а это событие не было праздничным.

5:16,17. Действия священника. В текстах из *Мари (на северо–западе Месопотамии) говорится об испытании, в котором богам предлагают выпить воду с грязью, взятой с городских ворот. Это обязывало богов соблюдать клятву защищать город. Здесь священные ингредиенты (вода из сосуда для омовений и земля с пола скинии) смешаны со смытыми со свитка заклинаниями, касающимися обязательства этой женщины соблюдать чистоту святилища.

5:18. Обнажение головы. Это действие всегда связано с трауром. Вероятно, до вынесения вердикта Господом женщине полагалось облачиться в траур.

5:23,24. Испытание «судом божьим» на древнем Ближнем Востоке. Божий суд представляет собой правовую ситуацию, в которой обвиняемый отдается в руки Бога с помощью некоего механизма, связанного с риском. Если, благодаря вмешательству божества, испытание не причиняло обвиняемому никакого вреда, то он считался невиновным. На древнем Ближнем Востоке испытание «судом божьим» проводилось с помощью воды, огня и яда. Обвиняемый, подвергнутый такому испытанию, считался виновным, если боги не доказывали обратного, действуя в его пользу. Процедура, описанная в этом тексте, не имеет никакого отношения к магии и не сопряжена с опасностью, а лишь создает условия для ответа Бога. Поэтому женщина считается здесь невиновной, пока обстоятельства (подчиненные Господу) не докажут обратного. Законы Хаммурапи содержат сходный пример, в котором подозреваемая женщина подвергается испытанию рекой для выяснения ее вины или невиновности.

5:27. Возможные негативные последствия. Возможные последствия простираются от «опухшего чрева» (ложной беременности) до «опавшего лона» (атрофии репродуктивных органов). Каковы бы ни были физические проявления, из текста ясно следует, что результатом является бесплодие. Если женщина была подвергнута этому испытанию из–за беременности, возникшей вследствие недостойного поведения, предполагалось, что питье вызовет выкидыш.

6:1–21

Обет *назорейства

6:3. Воздержание от крепких напитков. Здесь использовано несколько различных слов для обозначения алкогольных напитков из винограда. Хотя некоторые из этих понятий иногда применяются по отношению к напиткам из других продуктов (напр., из зерна), здесь использованы только те, которые могут относиться к продукции из винограда. Отсюда следует, что назореям запрещалось употреблять только виноградные алкогольные напитки. Речь идет не о пьянстве, а именно о виноградных напитках.

6:3,4. Воздержание от продукции виноградарства. Некоторые исследователи истолковывают запрет на потребление виноградных продуктов как пропаганду кочевого образа жизни, однако подобные задачи едва ли составляли предмет заботы священников. С другой стороны, следует отметить, что виноград был основным, можно сказать, знаковым продуктом Ханаана, символически связанным с темой плодородия (не случайно соглядатаи принесли огромную винофадную кисть [13:24) в доказательство плодородия этой земли). Об использовании винограда и винофадных лепешек в культе плодородия см.: Ос. 3:1.

6:5. Значение волос. В финикийской надписи IX в. до н. э. сообщается о посвящении срезанных волос некоего индивида во исполнение обета богине *Астарте. Заслуживает внимания, что в библейском тексте ничего не говорится о том, как следует поступать с остриженными волосами. Их не посвящали, как в приведенном выше примере, и не отдавали на хранение в храм, как в некоторых других культурах. Посвященными были не остриженные, а длинные волосы (ст. 9). Мужчины ценили волосы как признак мужественности и силы (см.: 2 Цар. 10:4). Женщины, считавшие волосы признаком красоты, делали сложные прически и тщательно ухаживали за своими волосами. В повелении «не стригите головы вашей кругом» использовано то же выражение, что и в Лев. 19:9,10, где говорится об уборке полей. В обоих случаях подразумевается дар: в первом случае — бедным, во втором — Богу. Кодекс Хаммурапи предусматривает наказание для лжесвидетеля в виде обривания головы наполовину. Среднеассирийский закон позволяет хозяину вырвать у раба (или рабыни) волосы в знак наказания (см.: Неем. 13:25). Эти законы подразумевают, что лишение волос покрывает человека позором. В понимании древнего человека волосы, как и кровь, были средоточием человеческой жизни. В этом качестве волосы нередко использовали в колдовстве, основанном на внушении. Об этом, в частности, свидетельствует существовавшая в Мари практика посылать царю прядь волос пророка вместе с его пророчествами. Волосы предназначались для гадания, которое определяло, заслуживает ли внимания присланное пророчество. (См.: Лев. 19:27.) Исследования показывают, что остригание волос было в Древнем мире актом отделения индивида от окружающих (напр., в случае траура) или актом возвращения в общество (как в примере с назореями).

6:6,7. Запрет на прикосновение к трупам. Осквернение через прикосновение к трупу было одной из самых распространенных и неизбежных причин ритуальной нечистоты (см. коммент. к 19:11). Некоторые исследователи считают, что положение о ритуальной нечистоте через прикосновение к трупу было направлено против глубоко укоренившегося культа мертвых (см. коммент. к 3:1 о замещении первенцев левитами).

6:8. Идейная подоплека назорейства. Едва ли можно объяснить простым совпадением, что три запрета назореям символизируют плодородие (продукцию винофадарства), магию (волосы) и культ предков (прикосновение к трупам). Это основные сферы, связанные с популярными религиозными практиками, несовместимыми с почитанием Яхве. Однако реконструкция причин, определивших выбор этих элементов, а также идей, положенных в основу обета назорейства, представляется затруднительной.

6:9–12. Ритуальные действия в случае осквернения. Нарушение обета требовало очищения жертвенника, но подразумевало принесение наименее ценных жертв (горлиц или голубей). Сверх того требовалось принести агнца в жертву повинности за фех клятвопреступления (см. коммент. к Лев. 5:14-16).

6:13-20. Снятие обета. Обет назорейства завершается целым рядом жертвоприношений (информацию о каждом из них см. в коммент. к первым главам Книги Левит), сопровождаемым стрижкой и сжиганием волос. Как правило, на древнем Ближнем Востоке обеты были обещаниями, данными в связи с какой–то просьбой к божеству, и у нас нет оснований полагать, что обет назорейства был чем–то иным. Поэтому неудивительно, что обет завершается жертвенными дарами.

Единственное, что отличает обет назорейства от соответствующей практики соседних народов, — это период ритуального воздержания, предшествующий жертвоприношениям.

6:22–27

Священническое благословение

6:24–26. Благословения на древнем Ближнем Востоке. В Древнем мире произнесение благословений и проклятий считалось действенным средством, обеспечивающим их исполнение. Здесь, по–видимому, идет речь о благословении, которым священники наделяли человека, покидающего святилище после участия в каком–либо ритуале. В Иерусалиме, в районе, известном под названием «Кетеп Хинном» (Keteph Hinnom), найдены два маленьких серебряных свитка (около дюйма длиной), которые содержат это благословение. В настоящее время письмена на этих погребальных амулетах VI-VII вв. до н. э. представляют древнейший образец библейского текста. Представление о светлом лице и милосердии божества встречается в месопотамских документах и надписях XII в. до н. э., а также в одном письме из Угарита. Обращение к богам с просьбой о призрении и даровании мира характерно для *угаритских и *аккадских приветствий. Выражение «да благословит и сохранит тебя Господь» составляет часть древнееврейской надписи IX в. до н. э. на большом кувшине, обнаруженном в Кунтиллат–Аджрузе, на севере Синайского полуострова.

7:1–89

Пожертвования на скинию

7:1. Помазание священных предметов. Помазание — это акт посвящения. Неясно, чем осуществляется помазание, — елеем или кровью, но первое представляется более вероятным.

7:13. Серебряная посуда. Указанные предметы из серебра представляли собой чаши, причем первая была вдвое больше второй и, вероятно, глубже. Их вес составлял три и полтора фунта, соответственно.

7:13. Пшеничная мука. Это была крупка, оставшаяся в сите после просеивания муки. Такая же крупка использовалась в хлебном приношении (см. коммент. к Лев. 2:1).

7:14. Золотая кадильница. Этот предмет весил около четырех унций. Слово, переведенное как «кадильница», обычно обозначает руку. В *Амарне найдены щипцы, которым придана форма рук, однако, учитывая, что эти приспособления наполнялись благовонием, можно предположить, что это были не щипцы, а плошки. Несмотря на относительно небольшой размер кадильницы, наполнявшее ее благовоние было столь ценно, что даже такое малое количество представляло существенный дар, помимо ценности золота, из которого она была сделана.

7:84-88. Назначение приношений. В тексте не сказано, что животные были действительно принесены в жертву, и слово, переведенное как «приношения», не относится к жертвоприношениям. Животные были пожалованы на нужды скинии для определенных жертвоприношений (названных в перечне) и пополнили принадлежавшее святилищу стадо. Обеспечение скинии всем необходимым для служения напоминает празднование новоселья.

8:1–4

Светильник

8:2. Светильник. Светильники в виде стилизованного дерева с центральным стволом и шестью ветвями, по три с каждой стороны, получили распространение в культурах Средиземноморья в эпоху *поздней бронзы. См. коммент. к Исх. 25:31–40.

8:5–26

Левиты

8:7. Бритье тела для очищения. Египетским жрецам также приходилось брить голову и тело для поддержания ритуальной чистоты. Бритвы были бронзовыми, в виде ножа с закругленной рукоятью или в виде лезвия с узкой ручкой, прикрепленной под прямым углом к полотну.

8:10. Возложение рук. Такой же обряд израильтяне совершали, представляя священнику жертвенное животное (см. коммент. ниже). Это символизирует служение левитов от имени израильтян.

8:11. Левиты как жертва возношения. Жертва возношения — один из элементов ритуала посвящения (см. коммент. к Лев. 7:30-34).

8:12. Возложение рук левитов на тельцов. См. коммент. к Лев. 1:4.

8:12. Очищение левитов. Об очищении как следствии жертвоприношения см. коммент. к Лев. 1:3,4. Но здесь не совершается реальное жертвоприношение, а только используется его символика. Левиты не совершают ритуалы очищения от имени израильтян; это было задачей священников. Вместо этого левиты защищают израильтян от божественного гнева, предоставляя выкуп. Подобная направленность была присуща *вавилонским и *хеттским ритуалам умилостивления.

8:24-26. Служение левитов. На древнем Ближнем Востоке существовал обычай, по которому кредитор имел право пользоваться услугами одного из членов семьи своего должника. Такой работник должен был исполнять определенные обязанности в течение заранее оговоренного срока. Подобная служба заменяла ссудный процент. Взятый на временную службу человек становился членом семьи кредитора и получал от него средства к существованию. Сходным образом левиты исполняли определенные обязанности в доме кредитора (Бога) и получали от Него средства к существованию. Взамен израильтяне получали возможность не отдавать своих первенцев.

9:1–14

Пасха

9:1. Синайская пустыня. Пустынная местность у горы Синай (см. коммент. к 1:1). 9:2. Пасха. Это первое празднование Пасхи со времени ее установления в Египте годом ранее. О значении этого древнееврейского понятия см. коммент. к Исх. 12:11.

9:15–23

Водительство облака

9:15. Назначение и природа облака. Некоторые исследователи полагают, что столп дыма и огня появился в результате вулканической деятельности. Извержение вулкана на острове Фера (в 600 милях к северо–западу) положило в 1628 г. до н. э. конец Минойской цивилизации, и не исключена вероятность, что его последствия можно было наблюдать в дельте Нила. Но извержение этого вулкана произошло намного раньше (см. статью «Датировка исхода», с. 81), к тому же эта теория не объясняет ни передвижение столпа, ни его местонахождение, описанное в библейском рассказе. В тексте говорится не о сверхъестественном происхождении облачного столпа, а лишь о том, что он был средством сверхъестественного водительства. По этой причине была выдвинута гипотеза, что во главе колонны несли некую укрепленную на шесте медную жаровню. Таким методом часто пользовались караваны. С другой стороны, столп всегда изображается в действии (спускающимся, двигающимся), и нигде не сказано, что кто–либо из людей им управлял, поэтому с данной гипотезой трудно согласиться. Представление о том, что божество окружает яркое сияние, было в Древнем мире обычным. В египетской литературе божество изображалось в виде крылатого солнечного диска в сопровождении грозовых облаков. Аккадское понятие melammuиспользовалось для обозначения видимой славы божества, каковая, в свою очередь, окутывалась дымом или облаком. Предполагают, что в хананейской мифологии идея melammu выражена словом апап, и такое же древнееврейское слово переведено здесь как «облако», однако случаи его использования очень редки и недостаточно ясны, чтобы говорить об этом с полной уверенностью. Во всяком случае, столп представлял собой видимое днем облако, которое окутывало пламя, сиявшее в ночное время. (См.: Исх. 13:21,22.)

10:1–10

Серебряные трубы

10:2. Серебряные трубы. Как явствует из названия, эти трубы не были бараньими рогами, часто упоминаемыми в других местах Библии. Трубы использовались в Древнем мире как в военной, так и в ритуальной обстановке. Об этом свидетельствуют египетские рельефы, а также музыкальные инструменты, найденные, например, в гробнице Тутанхамона (серебряная труба длиной около 2 футов).

10:2. Обработка серебра. Технология получения серебра известна, по меньшей мере, с середины 3–го тыс. до н. э. Для отделения серебра от свинца применялся процесс купеляции в тигле, где серебро проходило через несколько стадий очищения. Уже в 3–м тыс. до н. э. в мастерских серебряных дел мастеров *шумерского города Ура изготовлялись музыкальные инструменты, ювелирные украшения и другие предметы.

10:3–7. Труба как сигнальный инструмент. На войне сигналы подавались различными способами. Сигналы огнем применялись как между пограничными заставами, так и на открытой местности. Основные команды передавались поднятием жезла или копья. Использование трубы в качестве сигнального инструмента в военной и религиозной сфере известно в Египте начиная с эпохи *поздней бронзы. Условные сигналы включали различные сочетания длинных и коротких звуков.

10:11–36

Уход с Синая

10:11. Хронология. В описываемое время израильтяне, покинувшие Египет тринадцать месяцев назад, все еще находятся у Синая. По нашему календарю — это начало мая.

10:12. Маршрут. Если, согласно нашему предположению, Синайская пустыня находилась в южной части Синайского полуострова, то путь израильтян лежал на северо–восток. Пустыня Фаран, включающая Кадес–Варни, располагалась в северо–восточной оконечности Синайского полуострова. Стоянки израильтян на этом пути перечислены в конце гл. 11. В пустыне Фаран израильтяне провели большую часть времени из сорока лет своих скитаний.

10:29. Ховав, сын Рагуилов. В Исх. 2 тестя Моисея зовут Рагуилом, в Исх. 3 он назван Иофором, а здесь он появляется под именем Ховав (см.: Суд. 4:11). Эта проблема может легко разрешиться, если мы признаем неопределенность понятий, означающих степени родства. Понятие «тесть» не относится к разряду точных. Слово, означающее родственников–мужчин со стороны жены, может относиться и к ее отцу, и к брату, и даже к деду. В большинстве предложенных объяснений ученые принимают это во внимание. Вероятно, Рагуил был главой клана и дедом Сепфоры, Иофор — ее отцом и тестем Моисея в строгом смысле слова, а Ховав — сыном Иофора и свойственником Моисея. С другой стороны, Иофор и Ховав могли быть сыновьями Рагуила и свойственниками Моисея. (См.: Исх. 3:1.)

11:1 — 12:15

Непокорный и прихотливый народ

11:3. Тавера. У нас есть веские причины для отождествления Таверы с Киброт–Гаттаавой (ст. 34), поскольку между двумя этими сообщениями отсутствует рассказ о продвижении израильтян. Каждое из названий отражает происшедший там инцидент. Достоверная идентификация этого пункта не представляется возможной.

11:4. Мясо. Мясо, которого возжелали израильтяне, — это не говядина, баранина или дичина. У израильтян был скот, но они не желали забивать животных и сокращать тем самым численность своих стад. К тому же мясо не входило в их обычный рацион и употреблялось только в особых случаях. Живя в Египте на берегу реки, они привыкли есть рыбу, и следующий стих подтверждает, что именно такое мясо они имели в виду.

11:5. Египетская пища. Здесь упоминается пять видов продуктов, составлявших обычный рацион израильтян в Египте. Некоторые из этих продуктов известны из египетских текстов и настенной живописи. Дыни — это либо арбузы, либо канталупы.

11:7-9. Манна. Хлеб с неба назван «манной» в Исх. 16:31, где дано описание этого вещества. Появление манны вместе с росой (Исх. 16:4) указывает на то, что чудесный дар Бога основывался на естественном процессе. Чаще всего манну идентифицируют как секрет тлей, питающихся соком тамарисков. Когда он затвердевает и падает на землю, его можно собирать и использовать в пищу вместо сахара. Проблема в том, что это происходит только в определенное время года (с мая по июль), и только в тех местах, где растут тамариски. За весь сезон выпадает примерно пятьсот фунтов этого вещества, тогда как из библейского рассказа следует, что израильтяне собирали около полуфунта манны в день на одного человека. Некоторые исследователи отдают предпочтение сладкому соку растущего на юге Синайского полуострова колючего пустынного растения hammada, используемому в кондитерском производстве. Как и в случае с казнями, необычным представляется не само природное явление, а его хронологические параметры и масштабы. Тем не менее все эти естественные объяснения далеко не полностью проясняют данные, приведенные в библейском тексте. Обозначение растения (названного во многих переводах кориандром, редко встречающимся в пустыне), с семенами которого сравнивается манна, скорее всего, является самым общим названием пустынных растений с белыми семенами. (См.: Исх. 16:4–9.)

11:25. Дух и пророчествование. Экстатическое пророчество, или пророчество, исходящее от человека в состоянии «одержимости» или исступления, было хорошо известно на всем Ближнем Востоке. В Месопотамии таких пророков называли muhhu, а в Израиле пророческое исступление нередко принимали за безумие (см., напр.: 1 Цар. 19:19–24; Иер. 29:26). Здесь это явление не имеет своим результатом пророческих посланий от Господа, а служит знаком власти Бога над старейшинами. В этом смысле оно сравнимо с явлением огненных языков в Деян. 2.

11:31. Перепела. Небольшие упитанные перепела пролетают через Синай на пути из Судана в Европу в марте и апреле. Обычно они летят с попутным ветром, и садятся на землю (или на воду), если ветер дует им навстречу. Истощенные длительным перелетом перепела летают так низко, что их можно без труда поймать руками. Известны случаи, когда в поисках места для приземления и отдыха перепела затопляли небольшие лодки, а на Синае они покрывают землю так густо, что некоторые особи садятся на головы других. (См.: Исх. 16:13.)

11:32. Десять хомеров. Хомер — груз, который способен нести осел. Со временем эта мера стала более определенной, но она не всегда применялась с точностью. По приблизительным оценкам, вес 10 хомеров должен был составлять от 40 до 60 бушелей. Несомненно, израильтянами овладела жадность. Обычно перед раскладыванием на сушку перепелов посыпают солью. Поскольку эта операция в тексте не упоминается, очевидно, она была пропущена. Отсюда следует, что «язвой» было пищевое отравление.

11:34. Киброт–Гаттаава. Местонахождение этого пункта невозможно определить с достаточной долей уверенности.

11:35. Асироф.В порядке рабочей гипотезы некоторые идентифицируют этот пункт с Ain el–Khadra.

12:1. Ефиоплянка. Библейская «Ефиопия» — это не то же самое, что современная Эфиопия (Абиссиния), а земля, расположенная вдоль берегов Нила к югу от Египта, Древняя Нубия (в современном Судане). Граница между Египтом и Нубией проходила в древности либо по первому, либо по второму порогу Нила. Маловероятно, чтобы Нубия когда–либо простиралась далее шестого нильского порога у Хартума. С другой стороны, не исключена возможность отождествления библейской «Ефиопии» с Мадиамом, как это сделано в Авв. 3:7. Эта гипотеза многим представляется привлекательной из–за женитьбы Моисея на мадианитянке Сепфоре (см.: Исх. 2–4). Несмотря на этническую подоплеку упреков Мариам и Аарона, данные о национальной принадлежности этой жены Моисея недостаточны. Нубийцы изображаются в египетской живописи с темной кожей, но без других признаков, присущих «негроидам».

12:5. Облачный столб. См. коммент. к Исх. 13:21,22 и 33:10. Здесь облачный столб сходит на скинию собрания, чтобы произвести суд. В хананейской литературе верховный бог *Эл также пребывает в шатре (где собирался священный совет), в котором вершит суд и отдает повеления.

12:6. Пророки. К этому времени на древнем Ближнем Востоке уже сложился институт пророчества. Как показывает этот текст, обычным способом получения откровений были сны и видения. Более пятидесяти текстов из города *Мари (за несколько столетий до Моисея) хранят пророческие высказывания, адресованные царю Мари, Зимри–Лиму. Яхве мог говорить через любого человека, но опыт Моисея ставит его в исключительное положение среди других пророков. Символическое содержание снов и видений требовало истолкования (с помощью толкователей снов или гадателей; см. коммент. к Быт. 40:5-18), но Моисею не приходилось решать подобные головоломки, чтобы понять откровения Бога.

12:10. Болезнь Мариам. Болезнь Ганзена (современное название проказы) была неизвестна на древнем Ближнем Востоке до времен Александра Македонского (см. коммент. к Лев. 13:1–46). Кожное заболевание, описанное здесь и в других местах Ветхого Завета, напоминает скорее псориаз или экзему. Сравнение с мертворожденным младенцем в ст. 12 подтверждает этот диагноз, так как упоминает отслаивание кожи (не характерное для болезни Ганзена), а не омертвение кожных покровов.

13:1–33

Осмотр обетованной земли

13:22. Масштабы исследования. Пустыня Син — область, простирающаяся к югу от воображаемой линии между южной оконечностью Мертвого моря и Средиземным морем (ее другое название — Негев). Эта пустыня образует южную границу Ханаана. Рехов обычно отождествляют с Tell el–Balat Beth–rehob, примерно в полпути от побережья Средиземного моря до Асора. Емаф — это, по всей вероятности, современный Lebweh в верховьях Оронта. Здесь проходила южная граница государства Хамат и, следовательно, северная граница Ханаана. Эти географические названия позволяют предположить, что соглядатаи исследовали землю между Иорданом и Средиземным морем на протяжении 350 миль.

13:23. Дети Енаковы. Потомки Енака удостаиваются особого упоминания в ст. 23 и 29. Судя по именам, это были *хурриты (библейские «хорреи»; см. коммент. к Втор. 2). Потомки Енака отличались высоким ростом (ст. 33; Втор. 2:10,11; 2 Цар. 21:18–22). В других источниках они не упоминаются, хотя в египетском письме на папирусе Анастаси I (XIII в. до н. э.) описаны могучие воины из Ханаана ростом от семи до девяти футов. В Tell es–Sa’ideyeh, в Трансиордании, найдены два женских скелета ростом около семи футов, датируемые XII в. до н. э.

13:23. Основание Хеврона. Хеврон был построен на семь лет раньше Цоана. Цоан — египетский город Dja’net, который греки называли Танисом. В период правления 21–й династии он стал столицей Нижнего Египта (XI в. до н. э.). Первым крупным строителем, определенным с помощью археологических исследований, был Псусен I, правивший в середине XI в. до н. э. Археология Хеврона очень сложна. Заселение этого места началось в эпоху *ранней бронзы (3–е тыс. до н. э.), а в период *средней бронзы II (середина 2–го тыс. до н. э.) здесь уже был укрепленный город. В период завоевания Ханаана израильтянами эту территорию населяли различные племена, а в *железном веке (после 1200 г. до н. э.) возникло постоянное поселение. Поэтому трудно сказать, к какому периоду «строительства» Хеврона относится этот стих.

13:24,25. Долина Есхол. В этой местности множество вади, но у нас нет возможности определить, к какому из них относится это название. Ramet el-‘Amleh близ современного Хеврона славится своими виноградниками и расположен на берегах вади.

13:27. Кадес. Кадес–Варни обычно идентифицируют с ‘Ain el–Qudeirat, расположенным примерно в 50 милях к югу от Беэршивы и наиболее богатым водой в этом регионе. Археологических остатков, относящихся к этому периоду, здесь не сохранилось, но это место на протяжении долгого времени служило перевалочным пунктом для кочевников и бедуинов, а большое количество «негевской» керамики, датируемой этим периодом, подтверждает вероятность пребывания здесь израильтян.

13:28. Земля, где течет молоко и мед. Ханаан охарактеризован как земля, «где течет молоко и мед». Это означает, что здесь были все условия для оседлого образа жизни, причем не обязательно связанного с возделыванием земли. Молоко — продукт животноводства, а мед — дар природы (вероятно, финиковая патока, а не пчелиный мед). Подобное выражение можно встретить в угаритском эпосе «Ваал и Мот», где возобновление плодородия земля воплощено в образе вади, текущего медом. В египетских текстах, начиная с «Истории *Синухета», Ханаан описывается как земля, изобилующая не только природными богатствами, но и плодами человеческого труда. (См.: Исх. 3:7-10.)

13:30. Обитатели Ханаана. Племена, живущие на обетованной земле, названы в ст. 29 амаликитянами, хеттеями, иевусеями, *аморреями и хананеями. Амаликитяне, которые вели свое происхождение от Авраама через Исава (Быт. 36:15), были кочевым или полукочевым народом, занимавшим обширные районы в пустыне Негев и на Синайском полуострове на протяжении второй половины 2–го тыс. до н. э. Хорошо известные хетты жили в *Анатолии, на территории современной Турции, но племена, осевшие в некоторых районах Сирии и Ханаана, носили то же название и, возможно, были родственны хеттам Малой Азии. Хеттеи Ханаана носили семитские имена, тогда как имена анатолийских хеттов имели индоевропейское происхождение. Иевусеи, скудная информация о которых содержится только в Ветхом Завете, населяли местность близ Иерусалима. Аморреи (известные в Месопотамии как Amurru или Martu) упоминаются в письменных документах с середины 3–го тыс. до н. э. Многие ученые считают аморреев выходцами из Сирии. Это понятие может использоваться как по отношению к географической местности («выходцы с запада»), так и по отношению к этнической группе. Некоторые аморреи были кочевниками, но уже в конце 3–го тыс. до н. э. в Сирии существовали аморрейские города–государства. Хананеи составляли основное население укрепленных городов обетованной земли, хотя, по–видимому, не принадлежали к ее коренному населению. В *амарнских письмах (середина 2–го тыс. до н. э.) местные цари называют себя Kinanu — определение, встречающееся также в египетских надписях этого периода. Египетские источники содержат и другие сведения о населении Ханаана. В списке военнопленных, захваченных Аменхотепом II (XV в. до н. э.), упоминается ряд хананеев, в том числе Apiru (люди, лишенные земли и собственности), Shasu(кочевой народ, отождествляемый иногда с библейскими мадианитянами или амаликитянами) и Hurru(хурриты).

13:34. Как саранча. Зоологические метафоры — обычный прием при описании относительных размеров в преувеличенном сравнении. Саранча считалась съедобной, что придает этому сообщению дополнительный пугающий оттенок. В угаритском эпосе о *Керете войско сравнивается с саранчой, чтобы передать его многочисленность.

13:33. Исполины (Nephilim).Еще одно достоверное упоминание исполинов содержится в Быт. 6:4, что дает мало информации для их идентификации. Некоторые вычитывают это слово в Иез. 32:27, где оно относится к воинам. Мнение древнейших толкователей (в период между заветами) разделилось: их считали либо великанами, либо героями, либо падшими ангелами.

14:1–45

Народ решает не вступать в обетованную землю

14:6. Раздирание одежды. Наряду с посыпанием волос пеплом, раздирание одежд было обычной формой выражения скорби на древнем Ближнем Востоке. Один из примеров вне Библии встречается в угаритском эпосе об Акхате (ок. 1600 г. до н. э.), где сестра героя раздирает одежду своего отца, предсказывая засуху. Как правило, этот жест выражает скорбь по умершему родственнику, другу или выдающемуся деятелю (2 Цар. 3:31). Но иногда одежды раздирают в знак стыда (как в этом случае) или в связи с утратой чести (2 Цар. 13:19).

14:8. Молоко и мед. См. коммент. к 13:27.

14:13-16. Божественное покровительство. Все народы древнего Ближнего Востока верили в покровительство богов. Свой бог–покровитель был у каждого города (напр., *Мардук в Вавилоне) и у представителей многих профессий. Но это означало, что, если города или гильдии начинали враждовать между собой, их боги–покровители тоже вступали в битву. Боги потерпевшей поражение стороны покрывали себя позором и теряли почитателей. Так обращенное к Яхве ходатайство Моисея включает признание Божьего покровительства израильтянам и обетование о земле и потомстве. Если бы Яхве погубил израильтян в пустыне за их непокорность, это могло быть истолковано как Его неспособность исполнить обетования.

14:25. Географическая информация. Согласно этим повелениям, израильтяне, опасающиеся идти на север, в Ханаан, должны повернуть из Кадеса в пустыне Фаран на юг, в район Элафа на побережье Акабского залива. Следовательно, «Чермное море» (Yam Suph) в этом стихе — это не Красное море, а, как и в Чис. 21:4 и Втор. 1:40; 2:1, залив Акаба, на востоке Синайского полуострова.

14:36–38. Участь соглядатаев. Сначала Бог был так разгневан ропотом израильтян, что хотел поразить их всех язвой (ст. 12). Однако, после того как Моисей попросил у Яхве прощения, этот приговор был заменен смертью неверного народа в пустыне без надежды увидеть обетованную землю. Только соглядатаи, принесшие сообщение, подвергающее сомнению Божье могущество, были поражены немедленно. Слово, переведенное как «язва», слишком неопределенно, чтобы идентифицировать конкретное заболевание, хотя некоторые считают, что это понятие обозначает бубонную чуму. В Ветхом Завете таково, как правило, возмездие Бога за осквернение святынь или богохульство.

14:45. Хорма. «Хорма» имеет двойное значение. В древнееврейском языке это слово означает «истребление», что и произошло здесь с вторгшимися израильтянами. Но это и географическое название селения, расположенного в 7,5 милях к востоку от Беэршивы, предположительно идентифицируемого с Tell Masos (Khirbet el–Meshash).

15:1–31

Установления о жертвоприношениях на обетованной земле

15:1–31. Основные элементы системы жертвоприношений. Израильская система жертвоприношений предусматривала как обязательные, так и добровольные жертвы, и распространялась не только на всех членов еврейской общины, но и на живущих в ней пришельцев. Обязательные жертвы, приносимые в святилище или в храм и сжигаемые священниками на жертвеннике, включали продукты земледелия (зерно, плоды, масло, вино) и животных. Часть каждого приношения предназначалась для использования в священнической общине. Некоторые жертвоприношения имели целью искупление определенных грехов или нарушений закона, а также составляли часть ритуала очищения после осквернения через прикосновение к нечистым объектам (трупам, больным, телесным выделениям). Добровольные жертвы приносились от усердия или в знак благодарности по радостному поводу (брак, рождение сына, необычайно хороший урожай). Но, в отличие от жертвоприношений, совершавшихся повсюду на древнем Ближнем Востоке, жертвы Яхве не были предназначены для питания Бога (см. вавилонский эпос о *Гильгамеше, где в рассказе о потопе изображены изголодавшиеся боги). Они только представлялись Богу по всем правилам ритуала («приятное Господу благоухание»), чтобы получить Его благословение или прощение. См. также коммент. к первым главам Книги Левит.

15:22–26. Коллективная ответственность. Непреднамеренные нарушения закона тоже требовали очищения. Например, по кодексу *Хаммурапи невольный нарушитель законов о рабстве должен был поклясться перед богом, что очистится. У израильтян вся община несла ответственность за грехи, совершенные по неведению, и за грехи по недосмотру (как правило, связанные с вопросами ритуала или закона). По определению, община состояла из сынов Израилевых и живущих среди них пришельцев. Грех заключался в нечаянном совершении поступка, являющегося нарушением закона, или в недоразумении, связанном с употреблением какой–то части жертвенного мяса или жира. Тем не менее, в отличие от Лев. 4:13–21, искупительное жертвоприношение молодого вола не названо «жертвой за грех». Вместо этого вол определяется здесь как «жертва всесожжения», а козел приносится в качестве жертвы за грех (см. коммент. к Лев. 4:1–3).

15:30. Умышленное преступление. В противоположность нечаянному греху это преступление совершается с полным сознанием своих действий и является вызовом Богу и общине. По *шумерским законам, сын, публично оскорбивший своего отца, лишался наследства и мог быть продан в рабство. Соответственно, по еврейскому закону, умышленные преступления не должны оставаться безнаказанными, поскольку они нарушают не только Божьи законы, но и коллективное обязательство подчиняться этим законам. Выражение «истребится душа та из народа» подразумевает наказание, приводимое в исполнение как человеческими, так и божественными силами. Вероятно, это была казнь преступника по решению властей и пресечение его рода по воле Бога.

15:30. Богохульство. Глагол «хулить» встречается в Ветхом Завете только здесь и означает поношение Бога и отрицание Его власти. Этот поступок изобличает полное пренебрежение к закону, и потому преступник, поведение которого представляет опасность для общины, должен «истребиться из народа». Вероятно, под этим подразумевается не только смертная казнь, но и уничтожение всего рода преступника Богом. Подтверждение чудовищности этого преступления можно найти в надписи на «Цилиндре Кира» (ок. 540 г. до н. э.), где *вавилонский царь Набонид обвиняется в отрицании авторитета Мардука как божества–покровителя города, а быстрое завоевание города персами объясняется тем, что Мардук его покинул.

15:32–36

Нарушитель субботы

15:32-36. Собирание дров в субботу. Этот рассказ содержит правовое обоснование серьезности нарушения закона о субботе (собирание дров, вероятно для приготовления пищи, нарушает Исх. 35:3) и устанавливает прецедент, на который можно будет ссылаться в дальнейшем (см. гражданские реформы Неемии в Неем. 13:15-22). Содержание преступника под стражей продолжалось только до тех пор, пока Бог не предложил форму наказания, каковым в данном случае явилось побивание камнями. Коллективные и иные формы смертной казни приводились в исполнение за пределами стана, во избежание осквернения от прикосновения к трупу.

15:37–41

Постановление о кистях

15:37–41. Кисти на краях одежд. Все взрослые израильтяне мужского пола получили повеление вставлять нити из голубой шерсти в кисти на краях одежды как постоянное напоминание о Божьих заповедях. Голубой краситель, который получали из желез моллюска Murex trunculus, был чрезвычайно дорог (см. ком мент, к 4:6). Декоративная кайма была типичным элементом одежды на древнем Ближнем Востоке, о чем свидетельствуют рельефы, росписи и тексты. Цвет и рисунок каймы на одежде нередко служил указанием на статус или должность ее обладателя. Кисти имеют символическое значение и предназначены для содействия праведности; они не имеют ничего общего с амулетами, оберегающими от опасности или искушений. Возможно, голубая нить символизирует статус каждого израильтянина как члена царства священников (см. коммент. к Исх. 19:5,6).

16:1 — 17:13

Восстание Корея и жезл Аарона

16:1-3. Родоплеменной общественный строй. Каждый израильтянин был членом определенного дома, рода и племени. Это не только разделяло их на группы, связанные кровным родством (сыны Рувимовы претендуют здесь на превосходство над Моисеем), но и служило основанием для их назначения старейшинами и членами совета — в таком количестве от каждого племени и рода, какое необходимо для поддержания порядка и помощи Моисею в руководстве. Соперничество между родственными группами — характерная особенность племенных союзов. В аморфной политической структуре такого типа родственные чувства нередко берут верх над преданностью всему народу. Даже после установления монархии царям приходилось сталкиваться с подобной двусмысленной преданностью (2 Цар. 20:1,2; 3 Цар. 12:16,17).

16:6,7. Назначение кадильниц. По всей вероятности, это были металлические чаши с длинными ручками, которыми можно было также загребать тлеющие угли. Они использовались как переносные жертвенники, так как в них возжигались благовония. Для воскурения благовоний кадильницы использовали и в Египте, желая защититься от демонических сил. Курение очищало пространство вокруг жертвенника и символизировало присутствие Бога (см. коммент. к Исх. 30:7,8; 34–38). Моисей предлагает испытание, приказывая сообщникам восставшего Корея поставить перед Господом курение в кадильницах. Это было прерогативой священников и представляло опасность для всех, кто сделал бы это неправильно (Лев. 10:1,2).

16:10. Различие между левитами и священниками. Левитам было поручено охранять скинию и священные пределы вокруг жертвенника. На них была возложена обязанность вести наблюдение за израильтянами, которые приводили животных и приносили продукты, предназначенные для жертвоприношения, и предостерегать их от нарушения установлений и вторжения на священную территорию. Священники совершали ритуалы и жертвоприношения. Хотя и те и другие принадлежали к священнической общине и получали долю жертвенных приношений, священники играли более важную роль в ритуальных действиях и обладали большей властью. Дифференциация функций и властных полномочий имела место и в месопотамских храмовых общинах.

16:13,14. Земля, в которой течет молоко и мед. Это выражение стало синонимом обетованной земли. Оно встречается в обетованиях завета и используется здесь ради контрастного сопоставления с суровыми условиями существования в пустыне. См. также коммент. к Исх. 3:7–10.

16:14. Ослепить глаза. Эта идиома означает «ввести в заблуждение, одурачить». Сообщники Корея отказываются от участия в испытании, предложенном Моисеем, называя его мошенником, который обманом заставил народ идти за собой.

16:28-30. Осуждение мятежников. Чтобы доказать, что его власть от Бога, Моисей прибегает к демонстрации силы, сходной с казнями египетскими. Восставшие Дафан и Авирон упорствовали в своем неповиновении, и Моисею приходится осудить их столь беспощадно, чтобы ни у кого не осталось сомнений в том, кого Господь избрал предводителем. Поэтому он просит Бога разверзнуть уста земли и позволить преисподней поглотить их живьем. В древней ближневосточной традиции (угаритский и месопотамский эпосы) преисподняя часто изображается в виде разверстых уст. Таким образом, никто не вправе утверждать, что мятежники погибли в результате некоего стихийного бедствия вроде землетрясения. Их участь была предрешена, а Моисей показал себя истинным пророком.

16:31–35. Землетрясение и огонь в наказание. Землетрясение и огонь стали причиной смерти множества людей. Однако в этом случае земля и божественный огонь (слава Господня, кabod)поглотили людей, восставших против Моисея и Аарона. Свидетелем этого события стала вся община, что подтверждает избрание Моисея Богом. В месопотамской литературе сходная картина проявления божественного гнева в виде огненной бури и землетрясения изображена в «Плаче о разрушении Ура». В *ассирийском тексте об Ашшурбанипале божественное вмешательство проявляется в виде огня, сошедшего с неба и поглотившего врага.

16:47. Курение как искупление. На этот раз Божий гнев на восставших против Моисея принял форму «поражения». Моисей и Аарон зажгли курение как отвращающее средство (подобное крови на дверных косяках во время Пасхи в Исх. 12:7). Зажжение курения полноправным священником имело целью искупление грехов и защиту народа от Божьего гнева. Но более употребительным средством искупления грехов была кровь (см.: Лев. 17:11). Доказано, что египтяне также использовали курение благовоний для отвращения враждебных сверхъестественных сил. С этой целью кадильницы носили участники культовых процессий. Они изображены в ритуалах, совершаемых в городе во время осады.

16:47–50. Поражение. Поражение, унесшее жизни 14 700 человек, имеет ту же природу, что и десятая казнь, погубившая египетских первенцев. Его действие столь разрушительно, что Моисей приказал Аарону поставить зажженную кадильницу среди мертвых и умирающих, чтобы предотвратить гибель остальных. Это совершенно необычно, поскольку священникам запрещалось прикасаться к мертвецам. Очевидно, это был единственный способ остановить поражение. На основании данных, имеющихся в тексте, диагностировать это моровое поветрие невозможно (см. коммент. к 25:8).

17:2–7. Жезл как атрибут вождя. Посохом пастухи погоняли свои стада. В руках старейшины или вождя посох (покрытый искусной резьбой и не похожий на другие) символизировал власть (Быт. 38:18). Начертание на жезлах имен вождей каждого из двенадцати колен и помещение их перед скинией собрания снимало все вопросы относительно того, чей жезл расцвел по воле Бога и, следовательно, кто является избранным священником. Такой метод определения встречается также в Нав. 7:14,15 и 1 Цар. 10:20,21.

17:4–11. Прорицание с помощью деревянных предметов. Метод определения избранного Богом вождя основан на гадании с использованием предметов, помогающих выяснить Божью волю. Этот метод не следует путать с осуждаемыми в Ос. 4:12 гадательными практиками, в которых использовался деревянный идол или шест *Ашеры (Астарты). Здесь вождь каждого колена, а также Аарон, получают повеление положить свои жезлы в скинии собрания. Переплетение понятий (слово «жезл» означает также «колено») указывает на намерение Бога выбирать между вождями колен. Это событие никогда больше не повторялось и, значит, не было культовым ритуалом. Когда жезл Аарона расцвел, его право на власть получило подтверждение, и никаких дополнительных доводов не понадобилось. Связь с гаданием возле дерева можно обнаружить в упоминании дерева прорицателей в Суд. 9:37 и пальмы Девориной в Суд. 4:4,5. В угаритских текстах также упоминается использование деревьев в ритуалах.

17:8. Значение миндаля. Жезл Аарона пустил почки, дал цвет и принес миндали. Этот процесс символизирует власть Бога над творением, плодородие обетованной земли (см.: Быт. 43:11) и «усердие» (значение древнееврейского слова saqed, «миндаль»), ожидаемое от Аарона на посту первосвященника. В Иер. 1:11,12 жезл миндального дерева символизирует попечение Бога об Израиле. Считалось, что в этом регионе миндаль расцветает первым (напр., в «Поучениях *Ахикара»), и это, возможно, также указывает на приоритет Аарона.

18:1–32

Обязанности и права левитов

18:1-7. Священный круг. В центре священного круга находилось святая святых, где стоял ковчег. От этого места расходились концентрические зоны святости, каждой из которых был присущ свой уровень чистоты. Одной из главных задач священников было обеспечение исполнения правил, необходимых для поддержания соответствующего уровня святости в каждой зоне. Поскольку все колено Левиино было призвано на священническое служение, возникла необходимость установить права и обязанности священников и создать иерархию во главе с Аароном и его сыновьями. Все левиты были отданы в распоряжение Аарона и его сыновей. Левитам полагалось выполнять всю рутинную работу по содержанию скинии собрания, охранять ее священные пределы и помогать израильтянам, приносящим дары для принесения в жертву. Но никому, кроме Аарона, его сыновей и их потомков, не разрешалось совершать жертвоприношения или служить перед ковчегом свидетельства. Любое нарушение этих запретов левитами или Аароном угрожало смертью. Всякий посторонний, вступивший на запретную территорию, подлежал смерти. Столь строгие запреты, адресованные членам общины, и столь высокая ответственность, возложенная на Аарона и его род, возвышали в глазах израильтян тайну богослужения и служили надежной защитой всего, что с ней связано.

18:8–10. Священные части. Наиболее священные части жертвенных приношений предназначалась в награду Аарону и его сыновьям за их нелегкий труд. Эти части полагалось съедать на святом месте, во дворе скинии собрания (см.: Лев. 6:1 — 7:10). В отличие от других, эти части не дозволялось делить с членами семей, так как только сами священники считались достаточно святыми, чтобы есть священные дары. Сюда входили хлебное приношение, жертва за грех и жертва повинности, часть которых сжигалась на жертвеннике, а остаток шел в пищу священникам. *Хеттские тексты также отражают озабоченность тем, что «пищу богов» съедают князья и государственные чиновники. Значение священной собственности подчеркнуто и в законах Месопотамии, где за кражу храмового имущества предусматривались суровые наказания (большие штрафы или смертная казнь).

18:11. Жертвы возношения. Перечень священных частей, выделенных священникам и их семьям, продолжают жертвы возношения. Сюда входили приношения, получившие особое отличие в процессе ритуала возношения перед жертвенником (см. коммент. к Лев. 8:22–30). Здесь подразумеваются не все жертвы возношения, поскольку некоторые из них сжигались полностью (Исх. 29:22–25), а некоторые предназначались исключительно для мужчин священнической общины (Лев. 14:12–14).

18:12–19. Привилегии священников. Перечень даров, предназначенных для священников и их семей (за исключением невесток и наемных работников), завершают начатки плодов урожая (зерна, масла и вина) и мясо первородных из скота. В этой связи устанавливаются определенные правила. Владельцы могли выкупить нечистых животных за установленную плату, а человеческие первенцы подлежали обязательному выкупу родителями (см.: Исх. 13:12,13; 34:19,20). Кровь, жир и внутренние органы должны были сжигаться на жертвеннике «в приятное благоухание» Господу (см.: Лев. 3:9; 7:3). Ввиду того что эти продукты являются символическим средоточием жизни, их полагалось полностью отдавать Богу, а не отделять для священников.

18:16. Священный сикль. Вес сикля, предназначенного для выкупа детей и нечистых животных, составлял 20 гер серебра (11,5 грамма). В форме чеканной монеты сикль получил хождение только в IV в. до н. э. См. информацию о мерах веса в Исх. 30:13.

18:19. Завет соли. Образ соли широко использовался как символ сохранности. При заключении соглашений в Древнем мире соль применяли в знак того, что условия договора будут соблюдаться вечно. Символическое использование соли зафиксировано у *вавилонян, персов, арабов и греков. Сходным образом в Библии завет между Господом и Израилем определяется как «завет соли» — завет на все времена. Союзники, присоединявшиеся к подобному договору, обычно принимали участие в обшей трапезе, на которой подавалось соленое мясо. Использование соли в жертвоприношениях служило напоминанием об отношениях завета с Богом. Кроме того, соль препятствует действию закваски (дрожжей), и если закваска — это символ неповиновения, то соль — это сила, подавляющая неповиновение (см.: Лев. 2:13).

18:21–32. Жреческая десятина на древнем Ближнем Востоке. По–видимому, взимание десятины от всей продукции (зерна, плодов и скота) в качестве платы священникам практиковалось только в Израиле. Хотя месопотамские храмы взыскивали плату с арендаторов, пользующихся их землями, обложить налогом все население они не могли. Поэтому средства, необходимые для содержания храма и жрецов, поступали с их собственных земель, а также из пожертвований частных лиц и царского двора. В Египте и Месопотамии цари тоже владели землями, которые приносили доход, но это не имеет ничего общего с десятиной. В хананейской культуре существовал налог, напоминающий десятину Израиля, но он поступал в распоряжение царя и государственного аппарата, а не жречества, хотя иногда жрецы входили в состав официальных властей. Вследствие того что левитам не была выделена земля после завоевания Ханаана, на весь народ была возложена обязанность платить десятину на их содержание. Следует, однако, заметить, что левиты также платили десятину из того, что они получали, Аарону и его семейству, откуда ясно видно различие между левитами и священниками.

19:1–22

Очищение пеплом рыжей телицы

19:2–10. Значение рыжей телицы. Предназначенным для жертвоприношения животным, кровь которого полагалось смешать с пеплом и использовать как очистительное средство в случае прикосновения к мертвым, была молодая корова. Возможно, ее цвет символизирует кровь, но это неизвестно. Точный возраст животного из древнееврейского текста неясен, но то, что ее не разрешалось впрягать в плуг или делать любую другую работу, указывает, что оно еше не достигло зрелости. Одним из примеров может служить 1 Цар. 6:7, где филистимляне впрягли таких коров в колесницу, на которую был водружен ковчег. Эти коровы были пригодны для жертвоприношения, и потому могли использоваться в испытании, заданном свыше. Случай неизвестного убийства во Втор. 21:1-9 также требует жертвоприношения телицы и использования ее крови в ритуале очищения.

19:2–10. Порядок очищения пеплом рыжей телицы. Для приготовления смеси, необходимой для очищения человека, осквернившегося прикосновением к трупу, закон требует, чтобы Елеазар, сын Аарона, заколол вне стана рыжую телицу, никогда не впрягавшуюся в ярмо. Причина, по которой это должен сделать Елеазар, а не первосвященник Аарон, состоит в том, что Аарон мог оскверниться прикосновением к трупу животного. Елеазар семь раз кропит кровью скинию собрания и наблюдает за сожжением туши, бросая в огонь кедровое дерево, иссоп и нить из червленой шерсти. Пепел должен был храниться вне стана для дальнейшего использования в ритуалах очищения. Эти действия приводили к тому, что участники жертвоприношения становились нечистыми до вечера, несмотря на то что они совершали омовение и стирали свою одежду. Сравнение с хеттским ритуалом подтверждает, что это ритуальное действо, дополненное элементами, направленными на очищение людей и вызывающее временную нечистоту.

19:11. Ритуальное осквернение от трупа. На древнем Ближнем Востоке был широко распространен культ поклонения мертвым. Несмотря на то что в Месопотамии и в Древнем Израиле не было детально разработанного учения о жизни после смерти, считалось, что духи мертвых могут оказывать влияние на живых. Судя по хеттским текстам, страх перед мертвыми проистекал из опасения предстать «нечистыми перед» духами мертвых, как если бы это были боги.

Поэтому жертвоприношения совершали в усыпальницах предков, но, похоже, реальная возможность заражения от трупов хеттов не беспокоила. Месопотамский ритуал namburbi, напротив, свидетельствует о значительном страхе осквернения от трупов. Возможно, беспокойство вызывало соединение двух сфер существования — живых и мертвых. При соприкосновении с трупом, будь то человека или животного, происходило осквернение. Очищение было необходимо, чтобы человек не заразил окружающих и всю общину своей нечистотой. Пожалуй, библейские ритуалы очищения представляют собой наиболее тщательно разработанные из всех ритуалов этого вида, известных на древнем Ближнем Востоке, хотя хеттские ритуалы также включали омовение, жертвоприношения и период изоляции.

19:17–19. Ритуал очищения. Чтобы очистить осквернившегося через прикосновение к трупу, ритуально чистый человек берет пепел рыжей телицы, смешивает его с водой из источника или ручья и обрызгивает нечистого этой водой с помощью иссопа. Иссоп используется по той причине, что его волосяные ветви хорошо впитывают влагу. Кропление очистительной водой совершается в третий и седьмой день (эти простые числа часто фигурируют в ритуалах и сказаниях). Затем, в седьмой день, нечистый человек моется и стирает одежду. К вечеру этого дня он снова будет считаться чистым. Благодаря этому в самой общине не происходит смешивания чистого и нечистого, и достигается идеал общины, достойной служить своему Богу.

19:20,21. Очистительная вода. Смесь пепла принесенной в жертву телицы и воды из источника называется «очистительной водой». Окропление такой водой составляет часть очистительного ритуала. В хеттских ритуальных текстах вода также упоминается как средство удаления реальной или предполагаемой нечистоты. Однако смесь, описанная в Книге Числа, делает нечистым до вечера и того, кто кропит этой водой. Это объясняется назначением смеси и вероятностью осквернения, обусловленного самими священными ингредиентами.

20:1–13

Вода из скалы

20:1. Хронологическое замечание.К этому времени сорок лет скитаний в пустыне подошли к концу, и вскоре оставшиеся в живых участники исхода покинут сцену, так как им не позволено вступить в обетованную землю. В первый месяц сорокового года умирает сестра Моисея, Мариам, и ее смерть знаменует начало смены власти, которая завершится смертью Аарона в пятый месяц (Чис. 33:38).

20:1. Пустыня Син. Пустыня Син находится на севере пустыни Фаран. Хотя ее местоположение точно неизвестно, она упоминается как южная граница обетованной земли (Чис. 34:3,4; Нав. 15:1,3). Кадес — оазис в пустыне Син, где израильтяне провели довольно много времени (см.: гл. 13, 14).

20:6. Явление славы Господней. В критические моменты Моисей и Аарон обращаются к Богу за помощью и советом. Они идут к скинии собрания и кланяются до земли как просители. В ответ на их смирение и почтительность является Божья «слава» (kabod) и разрешает затруднение (см. подобные примеры в Чис. 14:5–12; 16:19–22). Аура, или зримое проявление могущества божества, обозначается в месопотамском эпосе понятием melammu.Иногда эта аура используется как средство поражения врага (напр., в сражении *Мардука и *Тиамат в поэме *«Энума элиш»).

20:1–13. Вода из скалы. Известно, что в осадочных породах часто образуются полости, в которых вода может накапливаться прямо под поверхностью. Даже небольшое просачивание позволяет определить местонахождение этих полостей и пробить отверстие для выхода воды. Однако здесь мы имеем дело с таким количеством воды, которое не укладывается в рамки этого объяснения.

20:13. Вода Меривы. В Исх. 17 место, получившее название «Мерива», находилось в окрестностях Синая, в Рефидиме. Теперь вода открылась в Кадесе, примерно в 150 милях к северо–востоку от Рефидима. Но, как и в прошлый раз, это была вода распри (meribah).

20:14–21

Обращение к эдомитянам

20:14–21.Эдом конца бронзового века. Эдом занимал территорию, простиравшуюся к югу от Мертвого моря до залива Акаба. В последнее время археологи обнаружили в этом регионе небольшое количество керамики, относящейся к концу *бронзового века, но не нашили никаких остатков архитектурных сооружений или письменных документов. В египетских источниках кочевое население этого региона обозначено понятием Shosu,хотя, возможно, оно служило для определения социального положения, а не национального происхождения.

20:22–29

Смерть Аарона

20:22–26. Гора Ор. Место смерти Аарона (хотя Втор. 10:6 связывает смерть и погребение Аарона с Мозером). Традиция отождествляет эту гору с Джебел–Неби–Арун (Nabi Harun) близ Петры, однако эта вершина находится не «у пределов земли Едомской». Возможно, это Джебел–Мадра (Madrah), к западу от Кадеса, но в этом месте отсутствуют источники воды.

20:29. Тридцать дней оплакивания. Обычно период траура продолжался семь дней (Быт. 50:10; 1 Цар. 31:13). Однако траур по таким выдающимся личностям, как Моисей (Втор. 34:8) и Аарон, продолжается тридцать дней. Кроме того, в этот период происходит смена власти: Елеазар получает в наследство от своего отца пост первосвященника и священные одежды (Чис. 20:26), а Иисус Навин наследует Моисею (Втор. 34:9).

21:1–3

Истребление Арада

21:1-3. Арад. Место, названное Арадом, было укрепленным городом, существовавшим в период *ранней бронзы (первая половина 3–го тыс. до н. э.), задолго до времени Авраама. Город и фал важную роль в производстве изделий из бронзы, процветавшем на Синайском полуострове. Следующий период заселения, обнаруженный археологами на этом месте, относится к началу *железного века (период судей), а во времена Соломона здесь были возведены крепостные сооружения и даже храм. Ввиду того что археологи не нашли никаких следов заселения, относящихся к периоду исхода и завоевания, возникло предположение, что Арад ханаанского периода следует идентифицировать как Телль–Малхата (Malhata), примерно в 8 милях к юго–западу от места, известного ныне под названием «Арад». В египетских надписях X в. до н. э. упоминаются два Арада.

21:1. Афарим. Это слово неясно, и может обозначать как название места, так и человека (в KJV и LXX оно переведено как «соглядатаи»). По всей вероятности, под этим названием подразумевается местность к югу от Мертвого моря, возможно, Фадмор. Здесь израильтяне подверглись нападению со стороны войска царя Арада.

21:3. Хорма. Древнееврейское слово «Хорма» означает «заклятие». Такое название это место получило в честь победы израильтян. Они поклялись разрушить все города хананеев в этом регионе и посвятить добычу Богу, Который дал им победу. Это напоминает herem, «священную войну», объявленную Иерихону (Нав. 6:17- 19,24). Географическое название относится к месту в 7 милях к востоку от Беэршивы, отождествляемому в порядке рабочей гипотезы с селением Телль–Масос (Khirbet el–Meshash).

21:4–9

Медный змей

21:4. Маршрут. Израильтяне направились к югу от горы Ор на границе Эдома к Элафу, расположенному у северной оконечности Акабского залива. Археологические исследования этого региона показывают, что эдомитяне не занимали столь обширную территорию вплоть до времен Соломона (X в. до н. э.).

21:6,7. Змеи. Вид змей точно не определен, но, вероятно, это были пустынные гадюки, представляющие большую опасность для людей. См. общие сведения в коммент. к Быт. 3:1.

21:8,9. Медный змей на знамени. Медь выплавляли в районе Фимны, где происходили описываемые события. Раскопки в этом регионе обнаружили египетский храм богини Хатор. В период судей этот храм был захвачен мадианитянами, которые превратили его в святилище, покрытое завесами. Во внутреннем помещении этого святилища найдена медная статуэтка змея высотой 5 дюймов. На древнем Ближнем Востоке было распространенно поверье, что изображение того, что представляет опасность, может уберечь от опасности. Поэтому для защиты от змей египтяне носили амулеты в форме змей. Интересно, что на знаменитой бронзовой чаше из *Ниневии изображен крылатый змей на шесте.

21:10–20

Путь через Моав

21:10–20. Маршрут. Более полный перечень стоянок на этом пути приведен в Чис. 33:41-48. Многие из перечисленных селений неизвестны, что затрудняет предоставление археологических сведений. Однако названия некоторых пунктов встречаются на египетских картах этого периода. Долина Заред — это современный вади эль–Хиса (el–Hesa), а река Арнон протекает по вади эль–Моджиб (el–Mojib). Обе реки текут с востока на запад и впадают в Мертвое море.

21:14. Книга браней Господних. Излагая историю завоевания, библейские авторы опирались на множество различных источников, как письменных, так и устных. Среди письменных источников были Книга Праведного (см.: Нав. 10:13; 2 Цар. 1:18) и Книга браней Господних. Судя по фрагментам этих документов, представленным в Библии, они состояли в основном из победных песней и сказаний о величественных деяниях Бога и вождей Израиля в период формирования нации. К сожалению, эти книги не сохранились, но их упоминание в библейском тексте свидетельствует о том, что повествование основано, по меньшей мере частично, на культурной памяти.

21:21–35

Сигон и Or

21:21. *Аморреи. Амурру, или аморреи Месопотамии, составляли после 2000 г. до н. э. значительную этническую группу. Они упоминаются в текстах из *Мари и в административных документах *Вавилона времен *Хаммурапи (XVIII в. до н. э.). В египетских источниках аморреи перечисляются в ряду царств, существовавших в XIV в. до н. э. к югу от Оронта и в Трансиордании. Возможно, их эффективный контроль над Трансиорданией обусловлен враждой Египта и *Хеттского царства. Безрезультатное сражение при Кадесе (ок. 1290 г. до н. э.) между этими государствами дало аморреям политическую возможность временно закрепиться на этой территории, однако вторжение *«народов моря» в 1200 г. до н. э. снова нарушило стабильность в этом регионе. В Библии этническое понятие «аморреи» используется по отношению к царствам Сигона и Ора (Чис. 21:21,33), а также по отношению к населению Ханаана (Быт. 15:16; Втор. 1:7).

21:23. Иааца. Место сражения Израиля с аморрейским царем Сигоном. Основываясь на сведениях церковного историка Евсевия (IV в.) и надписи моавитского царя Меши (IX в. до н. э.), Иаацу локализуют между территориями Мадабы и Дивона, близ Хирбет–Медейниех (Medeiniyeh). Это сражение упоминается также во Втор. 2:33 и Суд. 11:20.

21:24–30. Захваченная земля. Область центральной Трансиордании, названная здесь царствами Сигона и Ога, простирается от долины реки Арнон на юге до потока Иавок на севере. Вероятно, она включала Моав, но не Аммон. По–видимому, в тот период эти «царства» не были государствами в полном смысле слова, и победа над ними обеспечила израильтянам проход, но не позволила коленам реально овладеть землей и поселиться на ней.

21:25–28. Есевон. Современный Телль–Есван расположен примерно в 50 милях к востоку от Иерусалима. Однако археологи не обнаружили здесь никаких следов заселения до 1200 г. до н. э. Некоторые полагают, что Есевон конца *бронзового века находился в другом месте, и называют в качестве его возможного местоположения Телль–Джалул (Jalul). Раскопки последнего времени обнаруживают в этом регионе все больше и больше керамики конца бронзового века, но идентификация обитателей древних поселений по–прежнему вызывает трудности.

21:29. Хамос. Имя моавитского бога *Хамоса (Шамаша), упоминаемое в израильской «насмешливой песни», посвященной победе над царствами Сигона и Ога, встречается также в надписи на «Моавитском камне», сделанной в IX в. до н. э. царем Мешей (см. также: Суд. 11:24; 3 Цар. 11:7). Будучи национальным богом Моава, Хамос противостоял Яхве, как Моав противостоял Израилю. Культ Хамоса во многом походил на культ Яхве, а его свойства (попечение о своем народе, дарование земли) похожи на свойства Яхве. Это свидетельствует о том, что надежды, возлагавшиеся народами древнего Ближнего Востока на своих богов, имели много общего. Впервые Хамос упоминается в перечне богов из древней Эблы на севере Сирии (2600-2250 гг. до н. э.), и весьма вероятно, что ему поклонялись в Месопотамии и Угарите как основному божеству, связанному с глиной и глиняными кирпичами.

21:30. Область поражения. Есевон и Дивон — крупнейшие города в северной части Моава (к северу от Арнона). Дивон — современный Дибан (Dhiban), примерно в полутора милях от Арнона (вади аль–Муджиб, al–Mujib). В IX в. до н. э. он служил резиденцией царя Моава и прославился благодаря найденной здесь надписи Меши. Отсутствие находок позднего бронзового века ставит под сомнение отождествление древнего Дивона с Дибаном и заставляет искать его где–то поблизости. Тот факт, что Рамсес II также упоминает Дивон в своих анналах, подтверждает, что в конце бронзового века действительно существовал город с таким названием. Нофа не идентифицирована, да и само название этого города не вполне ясно. Медева — крупный город на севере Моава, отождествляемый с современным городом под тем же названием. Раскопки проводились здесь в ограниченных масштабах.

21:32. Иазер. Это географическое название связано как с городом, так и с окружающим регионом, включающим небольшие селения, или предместья. Хотя о его местоположении спорят, наиболее вероятно, что это Хирбет–Джаззир (Jazzir), в 12 милях к югу от реки Иавок. Этот пункт служил сторожевой заставой на границе с Аммоном и представлял восточное направление движения израильтян.

21:33. Васан. Нанеся поражение Сигону, израильтяне двинулись на север, к Васану — району (известному ныне как Голанские высоты), ограниченному горой Ермон на севере, горой Джебел–Друз (Druze) на востоке и Галилейским морем на западе, где разгромили царя Ога у Едреи. Это обширное плодородное плато, прославившееся тучными пастбищами (Пс. 21:13; Ам. 4:1–3). Подробности см. в коммент. к Втор. 3.

21:33. Едрея. Израильтяне нанесли поражение аморрейскому царю Огу у Едреи, на юго–восточной границе Васана. Этот пункт отождествляют с современным сирийским городом Дера на реке Ярмук, в 60 милях к югу от Дамаска и в 30 милях к востоку от Галилейского моря. Здесь не производились археологические раскопки, но город упоминается в древних текстах из Египта и Угарита.

21:33. Ог. Аморрейский царь Васана считался последним из рефаимов, или «великанов». Его знаменитое железное ложе было сделано из железа и имело 13 футов в длину и 6 футов в ширину (см. коммент. к Втор. 3:11). Мы не располагаем исторической информацией, проливающей свет на эту личность, но еврейская традиция бережно хранит память о победе над Огом, и это событие описано во Втор. 1:4; 3:1–13; 4:47; 31:4; Нав. 2:10; 9:10; З Цар.4:19.

22:1 — 24:25

Валаам и Валак

22:1. Равнины Моава. Это обширный степной регион, расположенный севернее Мертвого моря к востоку от Иордана, напротив «равнин Иерихонских» (Нав. 4:13). Положение этого места делало его удобным плацдармом для вступления в Ханаан.

22:2. Валак. Валак, царь Моава, в других исторических источниках не упоминается. По существу, кроме надписи Меши, посвященной событиям IX в. до н. э., об истории Моава почти ничего неизвестно. Следует заметить, что титул «царь» могли носить как правители огромных империй, так и племенные вожди (как, по–видимому, и обстоит дело в данном случае).

22:4–7. Мадианитяне. Народ, населявший южные области Трансиордании. Согласно библейскому описанию, мадианитяне вели свое происхождение от Авраама и Хеттуры (Быт. 25:1–6) и занимались караванной торговлей (Быт. 37:25–36). Убежав из Египта, Моисей породнился с мадиамским кланом Иофора (см. коммент. к Исх. 2:15), но мадианитяне не присоединились к израильтянам при завоевании Ханаана. В рассказе о Валааме старейшины мадиамские сотрудничают с моавитянами и принимают участие в уговорах, чтобы пророк проклял Израиль.

22:4–20. Валаам в Дейр–Алла. В 1967 г. голландская археологическая экспедиция во главе с X. Ж. Франкеном обнаружила в селении Дейр–Алла несколько фрагментов надписи, выполненной на штукатурке. Надпись сделана на арамейском языке и датируется примерно 850 г. до н. э. В ней упоминается Валаам, сын Веора, т. е. тот самый человек, что описан в Чис. 22–24 как «провидец». Несмотря на то что текст очень неполон, изобилует пропусками и нечитаемыми словами, из него явствует, что Валаам был пророком, который получил ночью откровение, и это откровение оказалось не таким, каким его хотели услышать. Неизвестно, связан ли этот текст с событиями, описанными в Библии, но он подтверждает тот факт, что в IX в. до н. э. имело хождение небиблейское предание о пророке по имени Валаам. Возможно, слава Валаама была так велика, что он считался величайшим пророком на протяжении столетий, и, следовательно, вполне может быть отнесен к древнейшим еврейским сказаниям о завоевании Ханаана.

22:5. Пефор. Это место отождествляют с расположенным в 12 милях от Кархемиша селением Питру (Pitru) на реке Саюр, притоке Верхнего Евфрата, в северной Сирии. Поскольку в Чис. 23:7 (в оригинале) сказано, что Валаам был приведен из Арама, такая идентификация представляется убедительной. Однако расстояние, которое предположительно преодолел Валаам (около 400 миль), заставляет некоторых исследователей искать для Пефора место, расположенное ближе к Моаву.

22:6. Пророческий статус Валаама. В Нав. 13:22 Валаам назван «прорицателем», тогда как в Чис. 22:6 он охарактеризован как человек, чьи проклятия и благословения сбываются. Валаам был родом из северной Месопотамии, из окрестностей Кархемиша, и пользовался репутацией истинного пророка. В Чис. 22–24 Валаам постоянно напоминает Валаку, что может говорить только то, что влагает в его уста Бог (Чис. 22:18,38; 23:12,26; 24:13). Хотя Валаам использует ритуалы жертвоприношения, чтобы получить ответ Бога, его нельзя считать простым гадателем. Гадание, применявшееся иногда месопотамскими пророками, чаще было связано с культовыми служителями, которые исследовали жертвенных животных или природные явления (полеты птиц и т. п.). В любом случае Валаам, по–видимому, вступал в прямое общение с Богом, а затем сообщал ответ Бога Валаку в форме оракулов. Это типичная форма пророческого высказывания, представленная в книгах Исайи, Иеремии и других израильских пророков. Оракулы встречаются также более чем в пятидесяти текстах из Мари (за несколько столетий до Валаама, в 250 милях вниз по течению от Кархемиша). Послания от различных богов передавались царю Мари, Зимри–Лиму, либо через простых прихожан, либо через храмовых служителей. Отсюда следует, что деятельность пророков на древнем Ближнем Востоке была в этот период обычным явлением.

22:6. Действенность проклятия. Проклятия направляют гнев божества на отдельных людей, общины, города и местности. Проклятия мог составить и произнести всякий, кто хотел наслать смерть, разрушение, болезни и поражение. При этом нередко совершалось ритуальное действо, о чем свидетельствуют хеттские тексты, которые требуют разлития воды и произнесения проклятия тому, кто даст царю «оскверненной» воды. Проклятия часто сопровождают договоры и соглашения, подкрепляя их статус могуществом богов и привлекая внимание потенциальных нарушителей к опасности, которой они подвергаются. Однако проклятия могут иметь негативные последствия и для того, кто их произносит. Тем, кто проклинал родителей (Исх. 21:17) или Бога (Лев. 24:11-24), угрожала смертная казнь. Согласно еврейской традиции, отраженной в рассказе о Валааме, привести проклятие в исполнение мог только Яхве, адействия пророка сами по себе не могли навлечь проклятие. Однако Валак называет Валаама столь «созвучным» богам, что его проклятия и благословения всегда сбываются. Таким образом, царь считает пророка посредником, способным ходатайствовать перед богами о ниспослании беды или блага. Валаам отрицает это, замечая, что говорит лишь то, что ему внушает Бог.

22:7. Плата за волхвование. За жизненно важную информацию полагалось вознаграждение (см.: 2 Цар. 4:10). Прорицателям, постоянно занимавшимся религиозной практикой такого рода, было принято платить за их услуги (1 Цар. 9:8). Однако Валааму предполагалось заплатить только после того, как он проклянет израильтян (Чис. 24:11). Следовательно, в данном случае речь идет не о предварительном гонораре, а лишь об обещании вознаграждения.

22:18. Валаам и Яхве. Если Валаам действительно был месопотамским пророком, говорившим от имени многих богов, то выражение «Господь, Бог мой» по отношению к Яхве звучало в его устах необычно. Вероятно, Бог израильтян был известен Валааму по слухам (см. рассказ Раав в Нав. 2:9–11). С другой стороны, он мог называть так любого бога, с которым имел дело, чтобы продемонстрировать свой пророческий авторитет. Интерес Валака к Валааму обусловлен способностью пророка призывать благословения или проклятия, а не тем, к какому богу он обращается. Маловероятно, что Валаам служил только Яхве.

22:21–35. Противостояние Бога. Внекоторых случаях мы сталкиваемся с необъяснимым изменением настроения Бога. Господь призывал Иакова (Быт. 31,32) и Моисея отправиться в какое–то место, а затем преграждал им путь. В каждом случае Бог действительно хотел, чтобы человек отправился в путь, но перед этим следовало разрешить некую проблему.

22:22–35. Ангел Господень. В Древнем мире непосредственный контакт между главами государств был редкостью. Дипломатические и политические отношения обычно предполагали использование посредников. Посланник, выступавший в роли посредника, считался полномочным представителем своей стороны. Он выступал от имени и по поручению пославшей его стороны. Ему полагалось оказывать такой же прием, как и лицу, которое он представлял. Но, несмотря на требования официального протокола, путаницы относительно личностей никогда не возникало. Торжественный прием представителя был не более чем знаком уважения к тому лицу, которое он представлял. Приносимые дары предназначались не посланнику, а представляемой им стороне. Предполагалось, что слова, сказанные посланнику, будут в точности переданы пославшему его лицу. Когда представитель произносил слова официального послания, все понимали, что он говорит не от себя, а передает слова, мысли и решения своего господина. Сходным образом в роли посредника, уполномоченного передать послание, выступает Ангел Господень. Здесь для обозначения действия ангела использовано древнееврейское слово satan, но в ином смысле, чем в Иов. 1,2 или в Зах. 3:1. В данном случае это понятие используется только для того, чтобы объяснить оппозиционную роль ангела.

22:28–30. Говорящие животные. Единственный, кроме этого, пример изображения говорящего животного в Библии — разговор Евы со змеем в Быт. 3:1-5. Там змей описывается как хитрейший из всех зверей, и, возможно, он был единственным животным, умевшим говорить. В рассказе о Валааме ослица заговаривает только после того, как Бог дает ей такую способность. Обычно подобные истории называют баснями, и этот жанр пользовался большой популярностью как в древней, так и в современной литературе. Как правило, басни содержат некую поучительную тему и создаются для того, чтобы подтвердить или подвергнуть сомнению устоявшиеся истины. В древней ближневосточной литературе примерами такого рода могут служить говорящие коровы в египетской «Сказке о двух братьях» и разговор леопарда и газели в ассирийских «Поучениях *Ахикара». Говорящее животное появляется в этом рассказе для того, чтобы Валаам понял, что Бог может говорить через любое тварное создание, какое он изберет, без всякой заслуги со стороны этого создания.

22:36–41. География. Из города Ар–Моав (0 в русском переводе — «город Моавит–ский») у северной границы Моава Валак и Валаам направились в Кириаф–Хуцоф и Вамоф–Ваал. Местоположение Ар–Моава (см.: 21:15) точно не установлено, но обычно его соотносят с современным Балуа (Balu’a) у южного ответвления Царской дороги к реке Арнон. Местоположение Кириаф–Хуцофа и Вамоф–Ваала не установлено. Некоторые исследователи локализуют последний в 25–30 милях к северу от Ара по Царской дороге, тогда как другие помещают его значительно севернее, в непосредственной близости от стоянки израильтян.

23:1. Семь жертвенников. Возможно, частое упоминание числа «семь» в Библии связано с семью днями творения или с тем, что это простое число (см.: 3 Цар. 18:43; 4 Цар. 5:10). Но о сооружении семи жертвенников в Библии нигде больше не говорится. Вероятно, это был языческий ритуал, в котором каждый жертвенник посвящался определенному богу. При заключении международных договоров, связанном с призыванием богов в свидетели (как, напр., при заключении договора между *ассирийским царем Асархаддоном и царем Тира Баалом, когда в свидетели было призвано «семь богов»), жертвоприношения полагалось совершать на жертвенниках, возведенных для каждого из богов (см.: Быт. 31:44-54). Впрочем, использование семи жертвенников характерно для Месопотамии не только при заключении договоров, но и в обычной обстановке, когда требовалось принести жертвы нескольким верховным богам одновременно.

23:1. Жертвоприношение тельцов и овнов. Это были наиболее ценные домашние животные на древнем Ближнем Востоке, поэтому принесение их в жертву свидетельствовало о величайшем стремлении жертвователей умилостивить богов и заручиться их поддержкой. Такое же количество этих животных принес Иов в качестве жертвы за грех, ходатайствуя перед Богом за своих друзей (Иов. 42:8).

23:3. Возвышенное место для откровения. Перевод «возвышенное место» спорен, и значение этого древнееврейского слова вызывает сомнения. Из контекста ясно следует, что Валаам отделился от моавитян, чтобы в одиночестве заняться прорицанием. Возможно, таково было требование ритуала, но, может быть, Богу было угодно сообщаться непосредственно с Валаамом. В любом случае возвышенности всегда считались обителью богов и местом их откровения (Синай, Цефон, Олимп).

23:4. Встреча с Богом. В Древнем мире послания от божества обычно передавались во сне, через умерших или в состоянии пророческого транса. Здесь не говорится об использовании какой–либо из этих возможностей, но характер встречи Валаама с богом не описан.

23:14. Фасга. Очевидно, речь идет о дозорном пункте на одном из отрогов Моавитского плато, обращенном в сторону Ханаана (см.: Чис. 21:20). Возможно, Валаам поднялся на известную смотровую площадку, чтобы дождаться знамения от Бога. Не исключено, что он намеревался следить за полетом птиц. Помимо того что в Месопотамии это был обычный метод предсказания будущего, надпись из Дейр–Алла (см. коммент. к 22:4) указывает на применение этого метода Валаамом.

24:1,2. Отличие метода Валаама от действия Духа Божьего. Ввиду того что Валаам был месопотамским пророком, его обычная методика призывания богов и поиска знамений была так или иначе связана с волхвованием. Но, поняв, что Яхве намерен благословить Израиля, Валаам отказывается от своих механических приемов и отдается непосредственному общению с Богом. В тот момент, когда он взглянул на израильтян, на него сошел Дух Божий. Благословение он произносит, вероятно, в состоянии транса. Но беззащитность Валаама перед моавитским царем подтверждает истинность его предсказания и являет собой пример экстатического пророчества (см.: 1 Цар. 10:5,6, 10,11).

24:5–7. Метафоры. Оракул Валаама содержит обетование о процветании и возвышении Израиля. Взирая на шатры израильтян, пророк уподобляет их лесу из деревьев алоэ и кедров. Алоэ не произрастает в Ханаане, но эта метафора, возможно, означает, что переселяющиеся израильтяне будут «укоренены» Богом на обетованной земле. Кедры не растут при водах, поэтому здесь может подразумеваться любое хвойное дерево. Образы воды и семени символизируют плодородие земли Ханаана и обетование завета о потомстве. Говоря о царе, пророк имеет в виду будущую победу этого народа над своими врагами, амаликитянами, царь которых, Агаг, будет повержен Саулом (1 Цар. 15:7,8).

24:7. Агаг. Могущественный царь амаликитян во времена Саула (1 Цар. 15:7,8). Хотя Саул нанес ему поражение, амаликитяне продолжали причинять беспокойство Израилю (1 Цар. 27:8; 30:1; 2 Цар. 1:1). Имя Агага снова возникает в Книге Есфирь в наименовании национальности Амана «Вугеянина». Некоторые полагают, что слово «Агаг» следует понимать как титул (наподобие титула «фараон»), но доказательств этому недостаточно.

24:17. Звезда и жезл. Несмотря на то что образ звезды часто использовался на древнем Ближнем Востоке применительно к царям, в Библии он встречается редко (Ис. 14:12; Иез. 32:7). Сочетание звезды и жезла, символа царской власти (Пс. 44:7), придает такому толкованию еще большую убедительность. Таким образом, оракул Валаама предвещает возвышение Израильского царства и распространение его власти (словно по мановению жезла) на земли Трансиордании. Как явствует из надписи фараона Тутмоса III (1504–1450 гг. до н. э.), жезл использовался и как булава, сокрушающая головы врагов.

24:20. Амаликитяне. Союз племен, населявших степные районы на юго–востоке Ханаана (Исх. 17; Суд. 6, 7). Кроме того, отдельные группы амаликитян обосновались в горной местности к западу от Самарии. Они всегда изображаются как соперники Израиля в борьбе за территорию. Выражение «первый из народов» может относиться либо к самооценке амаликитян, либо к тому обстоятельству, что это был первый народ, напавший на израильтян (Исх. 17:8–15).

24:21,22. Кенеи. Несмотря на то что ранее кенеи изображались как дружественный народ (Исх. 2:16-22), в этом оракуле они проклинаются наряду с амаликитянами. Кенейские племена кочевали вокруг Кадеса на севере Синайского полуострова и в районе Галилеи. Вероятно, среди них было немало кузнецов (неподалеку находились медные копи) и пастухов. Валаам насмехается над их жилищами в скалах, предсказывая, что это не спасет их от покорения Ассуром.

24:22–24. Ассур. Маловероятно, что здесь подразумевается Новоассирийская империя, господствовавшая на всем Ближнем Востоке в VIII-VII вв. до н. э. Такое толкование сместило бы «фокус» этого предсказания в слишком отдаленное будущее. Однако Ашурим, племя, ведущее свое происхождение от Авраама и Хеттуры (Быт. 25:3), едва ли было столь могущественным, чтобы покорить кенеев. Ассирия XIV в. до н. э. располагала достаточной военной мощью, чтобы покорить хурритское царство *Митанни, но сведения о ее продвижении на запад отсутствуют. По всей видимости, Ассур следует отождествлять с Ассирией, упоминаемой в связи с измаильтянами в Быт. 25:18.

22:24. Киттим. Древнее название острова Кипр (Быт. 10:4), производное от названия города Китион. В Кумранских рукописях и в Дан. 11:30 «Киттим» используется как общее обозначение морских завоевателей или римлян. Некоторые исследователи считают, что это понятие может относиться к «народам моря» — объединению племен (в том числе филистимлян), вторгшихся на Ближний Восток около 1200 г. до н. э.

24:24. Евер. В Быт. 10:21 и 11:14 Евер назван праотцом евреев. Но это не соответствует контексту оракула, так как означало бы проклятие Израиля. Возможно, здесь подразумевается нападение Киттима на «Heber» — один из кланов кенеев или еврейское колено Асир. Но пока этот термин не получил удовлетворительного объяснения.

25:1–18

Инцидент с Ваал–Фегором

25:1. Ситтим. Полное название этого города — Аве–Ситтим. Из Ситтима отправились на разведку люди Иисуса Навина, и отсюда началось наступление израильтян на Ханаан (Нав. 2:1; 3:1). *Иосиф Флавий помещает Ситтим в 7 милях от Иордана. Местоположение города точно не установлено, но, возможно, это Телль–эль–Хаммам (el–Hammam) на вади Кефрейн (Kefrein).

25:3. Ваал–Фегор. В Ханаане бога *Ваала нередко отождествляли с различными горными вершинами (Цефон) и городами (см.: Чис. 32:38; 33:7; 4 Цар. 1:2). В данном случае израильтяне под влиянием женщин Моава начинают поклоняться местному божеству Ваал–Фегору (см.: Втор. 3:29 о Беф–Фегоре). По–видимому, это было их первое знакомство с Ваалом, хананейским богом плодородия и дождя, ибо в Книге Бытие имя этого бога не упоминается. Этот инцидент имел катастрофические последствия и положил начало теме идолопоклонства, вызывавшего у Бога резкое неприятие.

25:4. Казнь начальников народа. Хотя форма казни неясна (см. подобный пример во 2 Цар. 21:19), ее цель состояла в том, чтобы выставить тела неправедных начальников на всеобщее обозрение. Возможно, это было попыткой смягчить гнев Бога или предупредить остальных израильтян о недопустимости идолопоклонства. Закон запрещал оставлять под открытым небом тела повешенных или посаженных на кол преступников на ночь (Втор. 21:22,23). Сажание на кол и выставление мертвых тел на всеобщее обозрение было обычным видом наказания у ассирийцев (о чем упоминают в своих анналах Сеннахирим и Ашшурбанипал).

25:6. Привел к братьям. Возможно, неназванный израильтянин привел мадианитян–ку в свою семью как жену. Однако многие считают, что причиной негодования окружающих были ритуальные половые сношения. Приведя мадианитянку в свою семью, этот человек подталкивал своих родственников–мужчин к участию в запрещенном ритуале, несмотря на то, что израильтяне, возможно, каялись в своем давешнем идолопоклонстве. «Спальня» (ст. 8), в которую вошли израильтянин и женщина, по–видимому, находилась в священных пределах, что подтверждает ритуальный характер их отношений. Даже если этот ритуал имел целью плодородие, израильтяне не занимались в то время земледелием, поэтому трудно представить, какая здесь могла быть связь. С другой стороны, в Пс. 105:28 культ Ваал–Фегора связывается с жертвами умершим («бездушным»).

25:8. Поражение. Ввиду отсутствия симптомов определить заболевание, поразившее израильтян, затруднительно. В медицинских текстах из Месопотамии делаются попытки обнаружить связь между определенными заболеваниями и вызвавшими их грехами. Израильтяне не разработали подобной иерархии заболеваний, но истолковывали любую эпидемию как наказание Бога. Эпидемическими и эндемическими заболеваниями Древнего мира были тиф, малярия, холера, туберкулез, сибирская язва, бубонная чума, дифтерия и многие другие. Вызванное Яхве «поражение» сходно с бедствиями, ассоциирующимися с «богами болезней» древнего Ближнего Востока. В Месопотамской мифологии Нергал (Эрра) — бог чумы и царь подземного мира. Соответствующее хананейское божество — Решеф, хеттское — Ишраппа. Мурсили, хеттский царь, правивший в этот период, жаловался в одной из своих молитв на чуму, продолжающуюся двадцать лет. Он рассматривает эпидемию как наказание за грехи своего отца.

25:13. Завет священства. Подобно завету, заключенному с Давидом (2 Цар. 7:8-16; Пс. 88:29), этот завет относится к категории «вечных». Однако форма и содержание «вечного» завета не представляют собой ничего особенного. Такова характерная особенность текстов месопотамских договоров (см. *ассирийские вассальные договоры Асархаддона). В данном случае благочестивый поступок Финееса является основанием для наделения членов этой ветви Ааронова рода исключительным правом на служение в храме (см. родословие в 1 Пар. 6:3-14, где прослеживается только линия Финееса, но не его братьев).

26:1–65

Второе исчисление

26:55. Разделение земли по жребию. При распределении земли по жребию решение отдается на Божий суд. Этот метод использовался в месопотамском городе–государстве Мари, когда царь раздавал поместья вассалам и ветеранам войны.

27:1–11

Эпизод с дочерями Салпаадовыми

27:1–11. Наследственные права дочерей. Если владелец умирал, не оставив наследников, земля обычно выкупалась его родственником–мужчиной (о левиратных обязательствах см. коммент. к Втор. 25:5–10; о юбилейном годе см. коммент. к Лев. 25:8–55; о правах родственников см.: Лев. 25:25–28). Для решения вопроса о праве дочерей на наследство в данном случае требуется оракул и помощь свыше, так как эта проблема не могла быть решена в рамках наличного законодательства. Закон левирата (Втор. 25:5–10) здесь, по–видимому, не применим, поскольку никакие наследники–мужчины (сыновья или братья отца) не упоминаются. Поэтому в данной ситуации принимается закон, наделяющий дочерей правом наследования в отсутствие наследников мужского пола и устанавливающий порядок наследования. Несколько подобных примеров зафиксировано в месопотамских правовых документах (в *шумерском статуте Гудеа [2150 г. до н.э.]; в законах *Алалаха [XVI11 в. до н. э.], *Нузи и *Эмара). Однако закон, изложенный в Чис. 27, впоследствии пришлось изменить, так как возникла проблема возможной утраты родовой земли в случае брака дочери с представителем другого колена. Поэтому в Чис. 36:6-9 добавлено условие, обязывающее наследницу земли выходить замуж только за представителя своего колена.

27:12–23

Назначение Иисуса Навина

27:12. Гора Аварим. Эта горная гряда простирается восточнее устья Иордана у северной оконечности Мертвого моря (см.: Втор. 32:49). Она образует северо–западную окраину Моавитского плато. Одной из вершин этой гряды является гора Нево (2740 футов), с которой Моисей взирал на обетованную землю.

27:14. География. Напоминание о прегрешении Моисея и Аарона при водах Меривы основано на версии, представленной в Чис. 20:1–3. Это позволяет предположить, что указанные события происходили близ оазиса Кадес–Варни (возможно, Айн эль–Кудейрат в вади эль–Айн), крупнейшем оазисе на севере Синайского полуострова. Пустыня Син — засушливый регион в Негеве, на юге Ханаана, простирающийся до Синая.

27:18. Дух. Назначение Иисуса Навина преемником Моисея было осуществлено по воле Бога, Который наделил его Своим Духом. Иисус проявил это качество не только в сражениях (Исх. 17:9–13), но и в противостоянии народу и старейшинам (Чис. 14:6–10; 26:65). Позднее Иисус «исполнился духа премудрости» (Втор. 34:9), но здесь основанием для его назначения на место Моисея служат дарованные Богом качества лидера. У израильтян не было централизованной политической власти, кроме той, что была утверждена Господом. Обладание Духом Божьим было единственным критерием, определявшим политическую власть над коленами Израилевыми.

27:18. Возложение рук. Церемония введения в должность, символизирующая передачу власти от одного руководителя к другому, сопровождается возложением рук (см.: Чис. 8:10; Лев. 16:21). Например, росписи скальных гробниц, обнаруженные в *Эль–Амарне, изображают фараона, вводящего в должность государственных чиновников. Последние облачены в особые одежды, а фараон простирает над ними руки в знак подтверждения их новых полномочий.

27:21. Священник и урим. Одним из признаков руководящей роли Иисуса в качестве преемника Моисея было обращение к первосвященнику за оракулом. Используя урим и туммим, первосвященник мог советоваться с Богом и получать положительный или отрицательный ответ (см. об использовании этого метода Давидом и Авиафаром в 1 Цар. 23:9–12; 30:7,8). Хотя мы не знаем, что представляли собой урим и туммим, их использование сходно с оракульскими вопросами и ответами, описанными в *вавилонских таблицах предсказаний. Урим и туммим хранились в кармане «наперсника» первосвященника, у самого сердца (Исх. 28:16; Лев. 8:8). Дополнительную информацию см. в коммент. к Исх. 28:30.

28:1–15

Жертвы

28:1–30. Праздники и священные дни. Большинство религиозных праздников на древнем Ближнем Востоке было связано с земледелием. Помимо ежедневно совершаемых жертвоприношений богам, в каждом городе и селении отмечали дни «бога–покровителя», а во время больших общенациональных праздников боги шествовали из одного города в другой, «посещая» святилища и содействуя повышению плодородия земли. Одним из наиболее значимых праздников Месопотамии был Akitu, праздник нового года. В роли верховного бога выступал царь, а его небесную супругу представляла главная жрица. Представление, состоявшее из серии сложных ритуалов и жертвоприношений, имело целью умилостивить богов и обеспечить плодородие и процветание в предстоящем году. В течение года (основанного на лунном календаре) праздновались новолуния, а также различные события сельскохозяйственного календаря (начало дождей, разлив рек, прокладывание первой борозды, жатва). Некоторые ритуалы были связаны со сменой времен года, например, оплакивание «умирающего бога» *Думузи, освободить которого из подземного мира можно только с помощью плача его почитателей (см.: Иез. 8:14, «Фаммуз»).

28:1–8. Ежедневные жертвоприношения. Основу системы жертвоприношений Древнего Израиля составляли ежедневные жертвоприношения, совершаемые священниками от имени народа. Это были именно общие жертвы от всего народа, а не жертвы, приносимые отдельными людьми. Хотя реальное содержание жертвы со временем менялось (сравните утреннее и вечернее жертвоприношение животных здесь и утреннее приношение животных и вечернее хлебное приношение в 4 Цар. 16:13), целью этого акта было постоянное выражение благодарности Богу и верности завету (см. информацию о жертве всесожжения в Лев. 1:1). Израильтяне свято верили, что любое нарушение этого порядка угрожает народу страшными последствиями (см.: Дан. 8:11 — 14).

28:9,10. Субботнее жертвоприношение. Предписание о соблюдении субботы в каждый седьмой день, требующее прекращения работы и принесения дополнительной жертвы всесожжения, знаменует еженедельное поминовение освобождения из египетского рабства (Исх. 20:11). Все израильтяне, а также их рабы и пришельцы, были обязаны исполнять это предписание (31:12-17).

Субботние жертвы приносились не от имени семьи или клана, а от имени всего народа. О том, что суббота была в Древнем Израиле днем священного собрания, почти ничего неизвестно. Суббота не была связана с какими–либо календарными праздниками, и параллель ей составляли только «субботние» и юбилейные годы (Лев. 25). Ввиду того что события исхода были пережиты только еврейским народом, ничего похожего на еженедельное соблюдение священного дня у других народов древнего Ближнего Востока не было.

28:11-15. Жертвоприношение в новомесячие. Лунным календарем пользовались на всем древнем Ближнем Востоке, а почитание лунного бога Сина было особенно распространено в Северной Месопотамии. Каждый новый месяц начинался новолунием, которое символизировало продолжающееся господство лунного бога. Включение жертвоприношений в честь новолуния в литургический календарь встречается только в Чис. 28, хотя о праздновании новолуний говорится и в других местах (1 Цар. 20:5; 4 Цар. 4:23). Как и субботнее, жертвоприношение в честь новолуния дополняет ежедневное жертвоприношение. Новолуние приравнивается к другим великим праздникам жертвоприношением большого количества ценных животных (двух тельцов, одного овна и семи агнцев), а также принесением козла в жертву за грех.

28:16 — 29:40

Праздничный календарь

28:16–25. Праздник опресноков. Праздник опресноков знаменует начало уборки ячменя (март–апрель). Опресноки пекли из зерна нового урожая без добавления закваски и вкушали с радостью, ибо это был первый знак будущего урожая. Дополнительную информацию см. в коммент. к Исх. 12:14-20.

28:26-31. Праздник седмиц. Второй из трех великих праздников, наступающий через семь недель после уборки начатков пшеницы (Исх. 34:22; Втор. 16:9–12), называется также праздником жатвы, или Пятидесятницей (Исх. 23:16). Как и праздник субботы, праздник седмиц не связан с лунным календарем (в данном случае из–за неточности календаря, основанного исключительно на фазах луны). В цикле земледельческих работ этот праздник знаменует окончание жатвы пшеницы и традиционно связывается с получением закона на Синае. Кроме того, праздник седмиц ассоциируется с возобновлением завета и сопровождается паломничеством. Празднование включает «жертву потрясания» (см. коммент. к Лев. 8:27) из двух хлебов, жертвоприношение животных (семи годовалых агнцев, двух тельцов и одного овна) и жертву возлияния в благодарность за добрый урожай (см.: Лев. 23:15–22). Как и в случае других больших праздников, в жертву за грех народа полагалось принести козла (Чис. 28:30).

29:1-6. Праздник труб. Первый день седьмого месяца (самого священного месяца еврейского календаря) должен был оглашаться трубным звуком бараньего рога (shofar) в память о заключении завета с Богом и Его попечении об Израиле. Возможно, большое значение этого праздника объясняется тем, что он приходился на седьмое новолуние седьмого месяца (что сопоставимо с субботним циклом). Все работы в этот день прекращались, и в дополнение к ежедневным жертвоприношениям приносилась жертва всесожжения. Праздник продолжался до десятого дня месяца, называемого Днем очищения (см.: Лев. 16:29-34). Позднее праздник труб превратится в праздник нового года, но это произойдет уже в послепленный период (см.: Лев. 23:23–25).

29:7–11. День очищения. День очищения — особый день, выделенный для избавления народа от грехов. О значении этого события свидетельствует тот факт, что все ритуалы должны были совершаться первосвященником в святая святых. Согласно Лев. 23:27–32, День очищения приходится на десятый день после наступления нового года (в седьмом месяце). В этот день все израильтяне постились в своих домах, а первосвященник вступал во внутреннее помещение скинии и воскурял благовоние на золотом жертвеннике курения. Кровь приносимых в этот день жертв возлагалась на рога жертвенника, чтобы соединить этот святейший из жертвенников и дым его благовоний с потребностью народа в избавлении от грехов. Подробное описание этого ежегодного ритуала, включая возложение грехов народа на козла отпущения, содержится в Лев. 16.

29:12–39. Праздник кущей. Последний праздник года приходился на осень, перед сезоном дождей, и знаменовал начало нового сельскохозяйственного года (пятнадцатый день седьмого месяца). В этот период происходила уборка и закладывание на хранение последнего урожая зерновых и плодов, после чего у людей появлялась возможность совершить паломничество в Иерусалим. Продолжающийся семь дней праздник, известный также под названием праздника собирания плодов (Исх. 23:16), отмечался сооружением шалашей, украшенных зелеными ветвями. В еврейской традиции праздник кущей связывается с воспоминанием о странствиях в пустыне (см.: Лев. 23:33-43). Этот праздник пользовался такой популярностью, что Соломон приурочил к нему освящение храма в Иерусалиме (3 Цар. 8:65), а Захария описывал его как эсхатологический праздник, который будут праздновать народы после окончательной победы Господа Саваофа (Зах. 14:16).

29:13-38. Количество животных. В течение восьми дней праздника кущей в жертву приносили больше животных, чем в любой другой ежегодный праздник. Всего полагалось принести 71 тельца, 15 овнов, 105 агнцев и 8 козлов, с соответствующим хлебным приношением и возлиянием (сравните со значительно меньшим количеством, предписанным в Иез. 45:13–25 для священных дней). Количество приносимых в жертву тельцов с каждым днем праздника уменьшается; возможно, это объясняется необходимостью отмечать время или стремлением избавить народ от потери самого ценного скота. И все же огромное количество приносимых в жертву животных говорит о радости, связанной с получением урожая (знаком исполнения обетования завета), а также о необходимости кормить множество людей, совершавших паломничество в Иерусалим.

30:1–16

Постановления об обетах

30:2-15. Значение и роль обетов.Совершение обета многократно увеличивает старание человека при исполнении определенной задачи (см.: Лев. 27; Пс. 131:2–5) или является формой договора с божеством для достижения какой–либо цели (см.: Суд. 11:30,31). Следовательно, обет отличается от клятвы, так как является не просто обещанием, а содержит некое условие. Кроме того, обет может положить начало периоду посвящения, как это было в случае с обетом *назорейства (Чис. 6), или — во время войны — проявляться в виде посвящения всей добычи Богу (Чис. 21:1–3; Нав. 6:18,19). Ввиду того что принятие обета было религиозным актом, вовлекающим божество в договор с человеком, обет не мог быть нарушен безнаказанно (см.: Исх. 20:7 и повеление не произносить имени Господа «напрасно»). Дополнительную информацию см. в коммент. к Лев. 27:2–13.

30:3-15. Обеты женщин. Согласно предписанию, изложенному в этом фрагменте, женщины не могли брать на себя обет без согласия отца или мужа. Мужчина, как глава семьи, имел право аннулировать любой подобный обет. Однако если сначала он разрешил обет, а затем стал препятствовать его исполнению, то он подлежал наказанию за нарушение обета (ст. 14, 15). В первом примере (ст. 3–5) молодая женщина находится под властью своего отца, и потому не может помешать отцу устроить ее брак или использовать ее в интересах семьи. Соответственно, замужняя женщина принадлежит дому своего мужа и не имеет права принимать решения, могущие отрицательно сказаться на ведении хозяйства и благополучии дома, не посоветовавшись с мужем (ст. 6-8; 10-13). Единственной женщиной, давшей обет по собственной инициативе и посвятившей свое дитя храму в Силоме, была Анна (1 Цар. 1).

30:3-15. Зависимое положение женщин. Несмотря на то что женщины нередко оказывали большое влияние на своих мужей (особенно царские жены), в израильском обществе действовать самостоятельно могли только вдовы и пожилые женщины. Девицы, проживающие с родителями, и замужние женщины находились под властью своих отцов и мужей. Они не имели права распоряжаться собственностью, начинать какое–нибудь дело, обращаться в суд или выходить замуж по своему выбору. Все эти стороны жизни были отданы в ведение мужчин. Иногда, по–видимому, замужние женщины действительно поступали самостоятельно (напр., в Прит. 31), но это было возможно только с согласия их мужей. Насколько известно из Библии, да и из всей истории древнего Ближнего Востока, главной обязанностью женщин было ведение дома, принесение наследников своим мужьям и посильное участие в хозяйственной деятельности (земледелии, скотоводстве, ремесле). По законам *Хаммурапи, мужчина имел право развестись с женщиной, занимающейся каким–нибудь делом в ущерб своим домашним обязанностям. Пожилые женщины, вышедшие из детородного возраста, переходили в другую социальную категорию и могли выступать в роли судей (Девора, Суд. 4,5) или мудрых советниц (Фекоя и «умная женщина» из Авела, 2 Цар. 14:2–20; 20:15–22).

31:1–54

Война с мадианитянами

31:1–12. Мадианитяне. Мадиам занимал территорию, расположенную к востоку от залива Акаба в северо–западной Аравии, но в различные периоды мадианитяне продвигались на запад, в сторону Синайского полуострова, и на север, в Трансиорданию. Несмотря на то что в древнейший период своей истории они вели полукочевой образ жизни, археологические исследования обнаружили селения, укрепленные города и обширную оросительную систему, существовавшие уже в конце бронзового века (исход и начало периода судей). Но сведения о мадианитянах в древних источниках пока не найдены.

31:6. Священные предметы. Почти все армии древнего Ближнего Востока располагали жрецами и предсказателями (о чем свидетельствуют тексты из *Мари), пророками (4 Цар. 3) и переносными святынями (ассирийские анналы Салманасара III [858–824 гг. до н. э.]). Это давало возможность советоваться с богами на поле битвы или призывать богов вести воинов к победе. Так и священные сосуды, взятые на войну Финеесом, сыном первосвященника, вселяли в воинов уверенность в присутствии Бога.

31:6. Трубы. Когда большое войско разворачивается на обширной территории, пронзительные звуки труб не только устрашают неприятеля, символизируя Божий глас (см.: Суд. 7:17–22), но и подают сигналы различным воинским подразделениям (см.: 2 Пар. 13:2). Обычно для подачи сигналов применяли shofar, или горн (Суд. 3:27; 6:34; Неем. 4:18-20), однако здесь использовано древнееврейское слово, означающее металлическую трубу, сделанную из бронзы или серебра и способную издавать четыре или пять звуков. Трубы использовались в Древнем мире как в военной, так и в ритуальной обстановке. Об этом свидетельствуют египетские рельефы, а также музыкальные инструменты, найденные, например, в гробнице Тутанхамона (серебряная труба длиной около 2 футов).

31:17,18. Обоснование расправы. Критерии определения тех, кто подлежал истреблению, были таковы: 1) все дети мужского пола должны были умереть для предотвращения военной угрозы в будущем; 2) все женщины, утратившие девственность, должны были умереть, так как осквернились половыми отношениями с преступниками. Девственницы, будучи «нетронутыми», могли войти в израильское общество через замужество (см.: Суд. 21:11,12). Не исключено, что они были порабощены или использованы в качестве *наложниц. Очевидно, эти молодые женщины не участвовали в совращении израильтян на поклонение Ваал–Фегору(Чис. 25).

31:19–24. Очищение. Воины нуждались в очищении, так как осквернились через прикосновение к мертвым. Семидневный ритуал очищения воинов и захваченной на войне добычи полагалось совершать вне стана (ср.: Втор. 23:10-15), дабы не допустить осквернения остального народа (см.: Чис. 19:11–13,16–22). Для воинов очищение предполагало омовение (Чис. 19:18,19) и мытье одежды (см.: Лев. 11:25,28, а также «Свиток войны» из Кумрана). Трофеи очищались водой и огнем. Очищение металлов огнем встречается также в описании *хеттских ритуалов, связанных с родами.

31:25-50. Правило дележа добычи.До сравнительно недавнего времени воинам платили из захваченной на войне добычи. На древнем Ближнем Востоке это стало священным правом. В текстах из *Мари военачальники дают клятву, что не посягнут на добычу, полагающуюся их воинам. Боги также получали свою долю, которую собирали на поле сражения сопровождавшие войско жрецы. В данном случае дележ добычи предусматривает получение воинами в десять раз больше, чем гражданскими лицами, причем пятисотая часть доли войска отделяется Елеазару (и на содержание скинии), а пятидесятая часть доли гражданских лиц отдается левитам. Это сопоставимо с десятиной, выплаченной Авраамом Мелхиседеку в Быт. 14:20, и с равными долями воинов и гражданских лиц при дележе добычи Давидом в 1 Цар. 30:24,25.

31:50. Золото на искупление. Перепись населения была в Древнем мире сравнительно непопулярна (см. коммент. к Исх. 30:11–16), и даже вызывала божественное неодобрение, так как могла свидетельствовать о человеческой гордыне и о недоверии к богам (см.: 2 Цар. 24:1 -17 о язве, посланной в наказание за исчисление народа Давидом). Согласно закону в Исх. 30:12, когда бы ни проводилась перепись, за каждого исчисленного мужчину следовало заплатить выкуп. После исчисления войска, удостоверившись в том, что никто не был убит, военачальники заплатили выкуп золотыми украшениями, снятыми с мертвых тел. Выкуп избавлял от будущих поражений (см.: Чис. 8:19), а из золота изготовили священные сосуды для скинии, которые будут служить вечным напоминанием о победе и готовности народа повиноваться Богу. Вес этого золота составлял около 600 фунтов.

32:1–42

Колена, унаследовавшие Трансиорданию

32:1. Иазер и Галаад. Область Трансиордании, где река Иавок образует заливные луга, привлекшие внимание Рувима и Гада и определившие их решение здесь поселиться. Иазер — вероятно, Хирбет–Джаззир (Jazzir), в 12 милях к югу от Иавока, на границе с Аммоном (см.: Чис. 21:32). Галаад (упоминаемый в *угаритских текстах) простирается от реки Арнон на юге до Васана и трансиорданского берега Галилеи на севере.

32:3. Перечень городов. Такой же перечень городов приведен в Чис. 32:34-38. Атароф отождествляют с Хирбет–Аттарус (‘Attarus), в 8 милях к северо–западу от Дивона и в 8 милях в востоку от Мертвого моря. Он упоминается также в надписи на стеле Меши (830 г. до н. э.) как город, построенный израильтянами и принадлежащий Гадову колену. Дивон, столица Моава, лежит примерно в 4 милях к северу от Арнона и в 12 милях к востоку от Мертвого моря. Нимра, современный Телль–Нимрин (Nimrin), находится в северной части ТрансИордании, как и Иазер. Есевон, расположенный в северозападной части Медевской долины (в 3 милях к северо–востоку от горы Нево), считается столицей аморрейского царя Сигона, хотя археологи не обнаружили здесь следов постоянного заселения до 1200 г. до н. э. (см. коммент. к Чис. 21:25–28). Елеале расположен к северо–востоку от Есевона (см.: Ис. 15:4; 16:9; Иер. 48:34). Севам — неустановленное место. Город Нево также не локализован, хотя он упоминается в надписи Меши. Веон (Ваал–Меон в Чис. 32-38) находится в 10 милях к юго–западу от Есевона. В своей победной надписи Меши, царь Моава, утверждает, что этот город построил он.

32:1-37. Топография Трансиордании. Топография Трансиордании, в состав которой входят Васан, Галаад, Аммон, Моав и Эдом, характеризуется широким разнообразием. На севере находятся хребет Ермон (высочайшая вершина достигает 9230 футов над уровнем моря) и часть рифтовой долины между бассейном реки Улай (230 футов над уровнем моря) и морем Галилейским (695 футов ниже уровня моря). Южным пределом этого региона является залив Акаба. Рифтовая долина тянется на юг вдоль течения Иордана к Мертвому морю (2550 футов ниже уровня моря на его самой большой глубине). Горы Галаада, расположенные к востоку от Иордана, достигают высоты 3500 футов над уровнем моря, а на юге горы Эдома (5700 футов) примыкают к району Петры. Путь с севера на юг пролегает по Царской дороге, начинающейся в Дамаске, пересекающей множество вади и огибающей пустыню на востоке. Путь с востока на запад проходит через вади Иавис, Иавок, Нимрин и Абу–Хараба. Преимущественно засушливый климат этого региона требует орошаемого земледелия, но не оказывает негативного воздействия на пастбища, пригодные для использования скотоводами–кочевниками.

32:34-42. География расселения колен в Трансиордании. Исходя из расположения городов этого перечня (см.: Чис. 32:3), можно сделать вывод, что колено Гада построило города в южных, северных и северо–западных областях Трансиордании (в основном, в Галааде и Васане). Сыны Рувимовы обосновались в Есевоне и окружающих селениях. Окончательное распределение городов представлено в Нав. 13:15-31, где колену Рувимову отданы города, постоенные Гадом. Места, которые можно считать городами, не отмеченными в Чис. 32:3, включают Ароер, в 3 милях от Дивона на реке Арнон; Иогбегу (=Jubeihat), в 5 милях к северо–западу от Раввы; Беф–Гаран (=Tell er–Rame или Tell Iktanu), к югу от Нимрина; Кириафаим (=Khirbet el–Qureiyat), в 6 милях к северо–западу от Дивона. Внимание археологов к этому региону в последние десятилетия значительно возросло, однако раскопки большинства этих селений еще впереди.

33:1–56

Перечисление стоянок Израиля в пустыне

33:1–49. Маршрут странствий. Описание маршрута — распространенная на древнем Ближнем Востоке литературная форма, в том числе у *ассирийских царей IX в. до н. э., которые описывали свои военные экспедиции в виде перечисления стоянок и завоеванных городов. Еще ближе к интересующему нас периоду находятся маршруты египтян, сохранившиеся в описаниях их походов в сиро–палестинский регион. Данный перечень представляет собой довольно полное описание путешествия от Раамсеса Египетского до перехода через Иордан накануне завоевания Ханаана. Однако отсутствие некоторых важных пунктов (Масса, Мерива) указывает на то, что этот перечень не является исчерпывающим. Странствия израильтян разделяются на несколько стадий: 1) от Египта до Синайской пустыни (ст. 5-15; см. коммент. к Исх. 13–17); 2) от пустыни до Ецион–Гавера (ст. 16-35); 3) от Ецион–Гавера до Кадеса в пустыне Син (ст. 36); 4) от Кадеса до Моава (ст. 37–49). Многие названия неясны, так как встречаются только в библейском повествовании и неизвестны из других древних источников или современных географических и археологических исследований. Из всех этих географических названий можно приблизительно идентифицировать только: Раамсес (=Tell el–Dab’a, см. коммент. к Исх. 1:8–14); Ецион–Гавер, портовый город на побережье залива Акаба (3 Цар. 9:26), либо Tell el–Kheleifeh, либо остров Jezirat Far’on (единственное место в этом регионе, где сохранились следы большой гавани); Пунон (=Khirbet Feinan), в30 милях к югу от Мертвого моря; Аваримские горы, близ горы Нево, на восточном побережье Мертвого моря (см. коммент. к Чис. 27:12); Аве–Ситтим (Ситтим, см. коммент. к Чис. 25:1), на месте которого теперь находится либо Телль–эль–Хаммам на вади Кефрейн (текущем с востока на запад и впадающем в Иордан напротив Иерихона), либо более удаленный к востоку Телль–Кефрейн.

34:1–29

Земля для унаследования

34:1–12. Проведение границ. Проведение границ обетованной земли является логическим следствием повеления об изгнании местных жителей (Чис. 33:50–56). Хотя в действительности эти границы не были границами государства Израиль в какой–либо момент его истории, они очерчивают приблизительно ту же территорию, на которую претендовал в Ханаане Египет в XV–XIII вв. до н. э. (см.: 2 Цар. 3:10 о фактической протяженности царства: «от Дана до Вирсавии»), и близки к описанию территории, подчиненной Давиду и Соломону. При проведении границ используются названия известных в то время пограничных пунктов (о разделе земли между коленами см. Нав. 15–19). Границы на востоке и западе наиболее очевидны: это река Иордан и Средиземное море, соответственно. Северный предел простирается до горы Ор (неустановленная вершина Ливанского хребта) и Лево (=Lebo Hamath, по всей вероятности, современный Lebweh у истока реки Оронт). Это была южная граница государства Хамат и, следовательно, северная границы Ханаана, включая район Дамаска и Васана (приблизительно соответствующий современным Голанским высотам). Цедад — это, очевидно, современный Sedad, в 35 милях к северо–востоку от Lebweh, а Цифрон и Гацар–Енан обычно отождествляют с двумя оазисами к юго–востоку от Цедада. В южном направлении территория проходит через Галилею до долины реки Ярмук (города, перечисленные в ст. 11, не идентифицированы), затем — на запад к долине Иордана, а оттуда — на юг, к Кадес–Варни (см. коммент. к Чис. 13) в пустыне Син (см. коммент. к Чис. 20:1), прежде чем развернуться на запад, к Средиземному морю у El-‘Arish. Гацар–Аддар и Ацмон принято отождествлять с двумя источниками в окрестностях Кадеса, а именно ‘Ain Qedeis и ‘Ain Muweilih. Местонахождение возвышенности Акравим («скорпионов») точно неизвестно, но многие считают, что она располагалась вдоль вади Марра, текущего в северо–восточном направлении к южной оконечности Мертвого моря.

35:1–34

Города–убежища

35:1-5. Города, данные левитам. Ввиду того что главной обязанностью левитов было совершение жертвоприношений и проведение богослужений, им не был выделен удел в обетованной земле (см.: Чис. 18:23,24). Тем не менее левиты получили сорок восемь городов с окрестностями, на которых они могли выпасать свой скот (о правах собственности левитов в этих городах см.: Лев. 25:32–34). Пример приписывания городов жреческому сословию можно обнаружить в практике египетского господства над Ханааном (а также в хеттской практике), когда некоторые города объявлялись царской собственностью и отдавались в руки жрецов, управлявших соответствующей территорией. Эти египетские административные центры обычно были хорошо укреплены и собирали дань, или денежный налог, с жителей окрестных земель. В Месопотамии и Сирии также существовали города, которым принадлежали примыкавшие к ним царские пастбища. Хотя роль городов левитов в качестве административных центров не так очевидна, они, несомненно, были религиозными центрами, в которые стекались священные поступления. Поскольку владение пастбищами оговаривается особо, не исключено, что скот для ритуальных целей обеспечивался именно таким путем.

35:6-34. Города–убежища и правосудие. Шесть городов левитов должны были служить убежищами для лиц, совершивших непредумышленное убийство (см. также: Втор. 4:41-43). Возможно, мера, предусматривающая защиту обвиняемого от «кровной мести», дополняла или заменяла использование защитных жертвенников, упоминаемых в Исх. 21:12-14. Очевидно, священники были обеспокоены тем, что преступник может осквернить жертвенник и святилище, схватившись за рога жертвенника. Таким образом, распространение защитной сферы на целый город исключало вероятность подобного осквернения, а обвиняемый находился до завершения судебного разбирательства в лучших условиях. Священные и царские города, обладавшие привилегированным статусом, существовали на всем древнем Ближнем Востоке, хотя защита, которую они предоставляли, сводилась чаще всего к освобождению от определенных обязанностей, возложенных государством. Впрочем, в одном тексте говорится о запрете на пролитие крови того, кто находится под такой защитой. Идея убежища встречается также в классических источниках и свидетельствует о попытках властей усилить контроль над правовой системой, лишив родственников права мести и обеспечив надлежащее судебное разбирательство.

35:9–34. Кровная месть. Несмотря на то что библейский закон недвусмысленно говорит об обязанности «мстителя за кровь» отомстить за смерть родственника, этот обычай мог служить помехой отправлению правосудия. Чтобы дать родственникам «успокоиться» и провести надлежащее расследование, были учреждены шесть городов–убежищ. Для вынесения обвинительного приговора требовалось двое свидетелей (Чис. 35:30), и только после этого «мститель за кровь» имел право умертвить убийцу (Чис. 35:19-21; Втор. 19:12). Выкупить убийцу было невозможно (Чис. 35:31,32). Это правило являет собой полную противоположность законам, действовавшим в других местах древнего Ближнего Востока. И хеттские, и среднеас–сирийские законы предусматривают возможность уплаты выкупа за жизнь убийцы. Ассирийский закон занимает промежуточную позицию, предоставляя родственникам погибшего выбор: умертвить убийцу или принять выкуп.

35:25,28. Смерть первосвященника. Не время, проведенное в ссылке, освобождает человека от вины за непредумышленное убийство. (Нав. 20:2-6). Кровь убитого человека можно было искупить только другой смертью, ибо любое убийство связано с грехом кровопролития. Но поскольку обвиняемый не был признан убийцей, ему полагалось оставаться в убежище вплоть до смерти первосвященника. Поэтому освобождение от греха кровопролития происходило именно благодаря смерти первосвященника. Таким образом, даже смерть первосвященника продолжает его религиозное служение народу, избавляя людей от грехов (см.: Исх. 28:36–38; Лев. 16:16).

35:33. Осквернение земли кровопролитием. Земля обетованная, будучи даром завета, является священной и не может быть осквернена кровопролитием или идолопоклонством (Иез. 36:17,18). Поскольку кровь — это источник жизни и дар Бога, осквернение, вызванное кровопролитием, может быть смыто только кровью. Поэтому даже кровь животных следовало выливать на жертвенник в качестве искупления за грех человека, заклавшего их (см.: Лев. 17:11). Вот почему осужденный судом убийца должен быть казнен, а смерть первосвященника очищает от осквернения, вызванного непредумышленным убийством. Неисполнение этой заповеди оскверняет землю. Если земля и ее народ оскверняются, Бог не сможет пребывать в его среде. А если Он покинет землю, она больше никогда не принесет обетованное изобилие (см.: Быт. 4:10–12).

36:1–13

Дополнительные постановления о наследовании земли

36:1-13. Сохранение уделов дочерей во владении колен. В законе, изложенном в Чис. 27:1-11, дочери Салпаада получили право унаследовать землю, поскольку в их семье не было наследников–мужчин (в апокрифической Книге Товит [6:13] показано применение этого закона). В результате возникла возможность перехода собственности из одного колена в другое через замужество. Поэтому к закону было добавлено постановление, запрещающее женщинам, унаследовавшим землю, выходить замуж за представителей других колен, дабы изначально установленный удел колена оставался неприкосновенным. Это окончательно проясняет вопрос, почему сохранение родового удела было одной из высших ценностей израильского общества. Земля была даром завета, а удел каждой семьи был ее долей в завете. Право собственности на землю имело большое значение на всем древнем Ближнем Востоке, но в никакой другой стране владению землей не придавался столь глубокий религиозный смысл.