Второзаконие

1:1–8

Введение

1:1,2. География. Пустыня на равнине (0 в оригинале — «Арава») — область долины Иордана между Мертвым морем и заливом Акаба. Перечень географических названий, по–видимому, указывает не столько на фактическое местонахождение израильтян, сколько на их предшествующий маршрут (как и замечание о пути по дороге горы Сеир). Идентифицировать эти пункты затруднительно. Гора Сеир — другое название Эдома, а дорога горы Сеир ведет с Синайского полуострова в Эдом. Подробности о Кадес–Варни см. в коммент. к Чис. 13:26; о местонахождении горы Синай/Хорив см. коммент. к Исх. 19:1,2. Одиннадцатидневный путь (140 миль) согласуется с локализацией горы Синай на юге.

1:3. Хронология.Одиннадцатый месяц — тебеф (декабрь — январь). В Израиле он приходится на середину сезона дождей, но в южных районах, где находились в то время израильтяне, дождей выпадает очень мало (около 2 дюймов в год), а средняя температура даже зимой составляет около 65° по Фаренгейту. Соотнести упоминаемый здесь «сороковой год» с абсолютной хронологической шкалой не представляется возможным, поскольку текст не предоставляет для этого необходимой информации. В Древнем мире время описывалось только относительными категориями («пятый год правления царя X»), и такой же подход демонстрирует библейский текст (здесь — сороковой год после исхода). Абсолютной хронологической системы («1385 год») не существовало. См. статью «Датировка исхода», с. 84.

1:4. История. Рассказ об этих сражениях содержится в Чис. 21:21-35. Из трех упоминаемых здесь городов раскопки производились только в Есевоне, но их результаты поставили идентификацию этого города под сомнение (см. коммент. к Чис. 21:25–28). Аштероф назван здесь столицей Васана. Он упоминается в египетских и *ассирийских текстах, в *амарнских письмах, а также, по мнению некоторых исследователей, в тексте из *Угарита, где Аштероф фигурирует как город, в котором правит бог *Эл. В наше время это место известно под названием Телль–Аштера (‘Ashtarah) и расположено на реке Ярмук примерно в 25 милях к востоку от Галилейского моря. Сведения о Сигоне и Oгe в каких–либо источниках, кроме Библии, не содержатся.

1:6. Хорив. Другое название горы Синай, которая, по всей вероятности, расположена в южной части Синайского полуострова. Более подробное обсуждение этого вопроса см. в коммент. к Исх. 19:1,2.

1:7. География. Содержание этого стиха составляют главным образом различные топографические объекты. Выражение «гора аморреев» относится, вероятно, ко всему южному региону, по контрасту с землей хананеев, расположенной севернее. Равнина [Арава] — рифтовая долина Иордана к северу от залива Акаба, тогда как горная местность, разделяемая Изреельской равниной, простирается к северу и к югу вдоль западного берега Иордана. Шфела (Shephelah; [0 в русском переводе — «низкие места»]) тянется в южном направлении от гор к побережью Средиземного моря. Негев (0 в русском переводе — «земля Ханаанская») — пустыня, расположенная в треугольнике, образуемом Мертвым морем, Средиземным морем и заливом Акаба. Ливан — горный кряж на севере, а северо–западный рукав Евфрата отмечает северо–восточную границу обетованной земли.

1:9–18

Правовая система

1:16. Правовые структуры на древнем Ближнем Востоке. Египетские и *хеттские документы этого периода также свидетельствуют о ступенчатом строении правовой системы, а в хеттских «Наставлениях военачальникам» в роли судей выступают военные руководители, как и в ст. 13. Это говорит о тесной связи между военной и судебной деятельностью, что находит подтверждение в Книге Судей. В большинстве других правовых систем решение сложных вопросов предоставлялось царю, тогда как здесь в роли верховного судьи выступает Моисей. Таким образом, на древнем Ближнем Востоке руководители (будь то племенные, военные, городские, местные или национальные) были обязаны решать судебные вопросы, возникающие в местности, подпадающей под их юрисдикцию. Суда присяжных не существовало, но иногда в судебном разбирательстве принимали участие старейшины. Когда дело решалось только одним судьей, возникала реальная опасность чрезмерно мягкого отношения к богатым и власть предержащим. И в древних ближневосточных документах, и в Библии высоко ценятся беспристрастность и проницательность. Защитников не было, поэтому многие обвиняемые сами представляли себя на суде. Судья мог обращаться к свидетелям, и клятвы, которые они приносили, играли чрезвычайно важную роль, так как никаких научно обоснованных методов сбора доказательств еще не существовало.

1:19–25

Миссия соглядатаев и их отчет

1:19. Аморреи. Аморреи известны также под названием Amurru (в *аккадских текстах) и Martu (в *шумерских текстах). Понятие «аморреи» («жители запада»), как и «хананеи», используется для обозначения основного населения Ханаана. Как этническая группа аморреи упоминаются в письменных источниках уже в середине 3–го тыс. до н. э. Большинство ученых считают, что аморреи, заселившие многие районы Ближнего Востока, были выходцами из Сирии.

1:24. Долина Есхол. В местах, где происходят описываемые события, множество вади, поэтому определить, о каком из них идет речь, невозможно. Рамет эль–Амлех (Ramet el-‘Amleh), у современного Хеврона, славится своими виноградниками и расположен близ вади.

1:26–46

Неповиновение народа

1:28. Сыны Енаковы. Потомки Енака удостаиваются особого упоминания в Чис. 13:23,29. Судя по именам, это были *хурриты (библейские «хорреи»; см. коммент. к Втор. 2). Потомки Енака отличались высоким ростом (Чис. 13:33; Втор. 2:10,11; 2 Цар. 21:18–22). В других источниках они не упоминаются, хотя в египетском письме на папирусе Анастаси I (XIII в. до н. э.) описаны могучие воины из Ханаана ростом от семи до девяти футов. В Tell es–Sa’ideyeh, в Трансиордании, найдены два женских скелета ростом около 7 футов, датируемые XII в. до н. э.

1:44. От Сеира до Хормы. Принято считать, что Сеиром называлась горная местность в центральном Эдоме (с вершинами, достигающими более 5 тыс. футов) между вади эл–Хувайр (al–Ghuwayr) на севере и Рас эн–Накб (en–Naqb) на юге. Селение Хорма, расположенное в 7,5 милях к востоку от Беэршивы, отождествляют с Телль–Масос (Tell Masos, Khirbet el–Meshash). Путь от Сеира до Хормы лежит в северо–западном направлении и составляет около 50 миль.

1:46. Кадес. Кадес обычно идентифицируют с оазисом Айн эль–Кудейрат (‘Ain el–Qudeirat), расположенным примерно в 50 милях к югу от Беэршивы и наиболее богатым водой в этом регионе. Археологических остатков, относящихся к этому периоду, здесь не сохранилось, но на протяжении долгого времени этот оазис служил перевалочным пунктом для кочевников и бедуинов, а большое количество «негевской» керамики, датируемой этим периодом, подтверждает вероятность пребывания здесь израильтян.

Завет и древние ближневосточные договоры

Археологи нашли большое количество договоров 2–го и 1–го тыс. до н. э., заключенных между государствами и их вассалами. Основную массу документов 2–го тыс. до н. э. составляют хеттские договоры с различными народами, а образцы договоров 1–го тыс. до н. э. относятся ко времени правления ассирийских царей Асархаддона и Ашшурбанипала (VII в. до н. э.). Форма этих договоров обнаруживает удивительное сходство с формой целого ряда библейских материалов, посвященных завету Израиля с Богом, особенно в Книге Второзаконие. Договоры обычно начинаются с преамбулы, в которой определяется сюзерен, заключающий договор. В Книге Второзаконие этот раздел охватывает первые пять стихов гл. 1. Далее в договорах помещается исторический пролог, в котором делается обзор отношений между участвующими сторонами, причем основное внимание уделяется великодушию и могуществу сюзерена. Во Второзаконии этот раздел охватывает 1:6 — 3:29 (некоторые расширяют его до окончания гл. 11). Сердцевину договора составляет раздел условий, в котором подробно излагаются обязанности каждой стороны. Второзаконие следует этому образцу, представляя закон в гл. 4–26. Заканчиваются договоры тремя разделами, включающими наставления, касающиеся самого документа, перечисление свидетелей соглашения и, наконец, благословения и проклятия, уготованные участвующим сторонам в случае исполнения или нарушения договора. Во Второзаконии эти разделы помещены в гл. 28 и 31. Таким образом, сопоставление завета с современными ему международными договорами показывает, что Господь использовал для сообщения Своего завета Израилю хорошо известную литературную форму. Израильтяне, несомненно, поняли, что Господь ставит Себя на место сюзерена, а они должны вести себя так, как полагается вассалу. Подобные отношения гарантируют вассалу поддержку и защиту, если он верен сюзерену.

2:1–25

Странствование в пустыне

2:1. География. Направляясь к Чермному морю, израильтяне шли на юг вдоль долины Арава, но, вероятно, не до самого Элафа, расположенного на заливе Акаба. Скорее всего, они повернули на север у одного из вади в южной части Сеира, чтобы выйти на дорогу, которая должна была привести их к долинам Моава.

2:8. Путь равнины [Арава]. Этот путь пролегает по рифтовой долине с юга на север, от залива Акаба до Мертвого моря.

2:8. Елаф и Ецион–Гавер. Елаф находился недалеко от современного города Эйлат на северной оконечности Акабского залива. Ецион–Гавер — порт на Акабском заливе (3 Цар. 9:26); возможно, это Tell el–Kheleifeh (который некоторые исследователи отождествляют с Эйлатом) или остров Jezirat Far’on (единственное место в этом регионе, где сохранились следы большой гавани).

2:9. Ар. «Ар» иногда рассматривают как вариант названия «Ароер». Если одни ученые считают, что это местное название, то другие находят возможным отождествить его с Хирбет–Балу, расположенным у одного из притоков Арнона на Царской дороге, — основном пути, соединяющем север и юг и пролегающем вдоль восточного берега реки Иордан.

2:10. Емимы. Этот народ упоминается в Быт. 14:6, но больше о нем ничего неизвестно.

2:10. Сыны Енаковы. См. коммент. к 1:26–46.

2:11. Рефаимы. Этот народ упоминается среди других этнических групп, населяющих Ханаан, в Быт. 15:20, но ни в Библии, ни в других источниках о нем больше ничего не сообщается. В *угаритских текстах говорится о рефаимах, в которых некоторые ученые усматривают представление о духах умерших героев и царей. Тем не менее у нас нет оснований рассматривать этот библейский народ с подобной точки зрения, хотя рефаимы, упоминаемые в таких поэтических текстах, как Ис. 14:9 (а также Книга Иова и Псалтирь), могли быть духами.

2:12. Хорреи. Во многих произведениях древней ближневосточной литературы хорреи именуются *хурритами. Это был народ индоевропейской языковой группы, осевший на берегах Евфрата в 3-2–м тыс. до н. э. В середине 2–го тыс. до н. э. они основали государство *Митанни, но оно было уничтожено примерно в то же время, когда происходили описываемые в этой книге события. Поэтому многие хурритские племена были согнаны со своих мест и скитались по Сирии и Палестине. Хурриты составляли основную часть населения *Нузи, а хурритские племена упоминаются в текстах из *Алалаха, *Мари, *Угарита и *Амарны. Египтяне часто называли Ханаан «землей Khurri».

2:13. Долина Заред. Долина Заред лежит на границе между Эдомом и Моавом. Вероятно, это вади эль–Хиса (el–Hesa), простирающийся с юго–востока примерно на 30 миль и впадающий в Мертвое море у его южной оконечности.

2:19. Аммонитяне. Аммонитяне жили к северу от моавитян в районе реки Иавок. В *ассирийских источниках они именуются Bit–Ammon, а их земля называется Benammanu. Аммонитяне заселили эту территорию примерно в то время, когда израильтяне странствовали в пустыне.

2:20. Замзумимы. Замзумимы упоминаются в Быт. 14:5 под названием «зузимы», но, помимо того что они имеют какое–то отношение к рефаимам, о них больше ничего неизвестно.

2:22. Сыны Исавовы и хорреи. О войне между потомками Исава и хурритами ничего неизвестно. Никаких археологических доказательств хурритского присутствия в Эдоме пока не получено.

2:23. Аввеи и кафторимы. Кафтор отождествляют с островом Крит. Считается, что он был родиной филистимлян (Быт. 10:14; Ам. 9:7). Газа — один из пяти филистимских городов на прибрежной долине. Помимо редких неясных упоминаний в Библии, аввеи больше нигде не встречаются.

2:24. Поток Арнон. Эту реку отождествляют с вади эл–Мауджиб (al–Mawjib), который протекает по Трансиордании в северо–западном и западном направлении примерно 30 миль и впадает в Мертвое море в его средней части. Арнон часто служил границей Моава, хотя иногда моавитяне расширяли свои владения на север до Есевона.

2:25. Ужас Божий. В древности существовало поверье, что ужас, внушаемый божеством–воителем, предшествует успешному наступлению войска. Египтяне приписывают этот «ужас» Амону–Ра в надписях Тутмоса III, а *хеттские, *ассирийские и *вавилонские тексты свидетельствуют о существовании в религиях этих народов божественных воителей, вселяющих страх в сердца врагов.

2:26–37

Битва с Сигоном Аморрейским

2:26. Сигон, царь Есевонский. Это сражение впервые описано в Чис. 21. Сигон известен только из библейского повествования, и археологические раскопки предоставляют слишком мало данных о его столице и царстве.

2:26. Есевон. Современный Телль–Есван расположен примерно в 50 милях к востоку от Иерусалима. Однако археологи не обнаружили здесь никаких следов заселения до 1200 г. до н. э. Некоторые полагают, что Есевон конца *бронзового века находился в другом месте, и называют в качестве его возможного местоположения Телль–Джалул (Jalul). Раскопки последнего времени обнаруживают в этом регионе все больше и больше керамики конца бронзового века, но идентификация обитателей древних поселений по–прежнему вызывает трудности.

2:26. Пустыня Кедемоф. Бесплодная земля за восточной границей Моава. Город Кедемоф отождествляют в порядке рабочей гипотезы с селением Салийа (Saliya), расположенным на южной окраине пустыни.

2:32. Яаца (Иааца). Место сражения израильтян с царем аморреев Сигоном. Основываясь на сведениях церковного историка Евсевия (IV в.) и надписи моавитского царя Меши (IX в. до н. э.), Иаацу локализуют между территориями Мадабы и Дивона, близ Хирбет–Медейниех (Medeiniyeh) у восточной окраины Моава. Эта битва упоминается также в Суд. 11:20.

2:24-30. Завоеванная земля. Область центральной Трансиордании, определяемая здесь как царства Сигона и Ога, простирается от реки Арнон на юге до реки Иавок на севере. Эта территория включает Моав, но не Аммон. По–видимому, в тот период эти «царства» не были государствами в полном смысле слова, и победа над ними обеспечила израильтянам проход, но не позволила коленам реально овладеть землей и поселиться на ней.

2:34. Полное уничтожение. См. о «заклятии» в 7:2.

2:36,37. География. Ароир [Ароер] — пограничная крепость, отождествляемая с современным городом Араир (‘Ara’ir), расположенным у потока Арнон в том месте, где он поворачивает на юг. Здесь обнаружены археологические остатки эпохи *поздней бронзы. Израильтяне победоносно прошли по территории Трансиордании от Арнона (северной границы Моава) до Иавока (территории аммонитян) — около 50 миль с юга на север и 20-25 миль с востока на запад.

3:1–11

Битва с Огом Васанским

3:1. Васан. Нанеся поражение Сигону, израильтяне двинулись на север, к царству Ога, в район, известный ныне как «Голанские высоты». С севера Васан ограничен горой Ермон, с востока — горой Джебел–Друз (Druze), с запада — Галилейским морем и с юга — рекой Ярмук. Израильтяне разгромили Ога у Едреи (современный город Дера, в 30 милях к востоку от Галилейского моря). Собственно Васан, ограниченный районом (верхнего?) Ярмука, — это обширное плодородное плато, прославившееся тучными пастбищами (Пс. 21:13; Ам. 4:1–3).

3:1. Ог. Ни исторические источники, ни археология не предоставляют данных, проливающих свет на личность царя Ога.

3:4. Агров. Из приведенного здесь описания явствует, что область Агров была чрезвычайно густо заселена. Иногда она отождествляется с Васаном, объяснением чему может служить то обстоятельство, что это название относится к местности, примыкающей с юга к Ярмуку и частично им окруженной. *Ассирийские цари IX в. до н. э. тоже воевали в этом регионе и захватили много городов в окрестностях горы Авран.

3:5. Укрепленные города Трансиордании. В этом регионе проводилось мало археологических раскопок, но такие места, как Тел–Сорег (Tel Soreg), дают ясное представление о неукрепленных селениях сельских общин. Семь городов к востоку от Галилейского моря упоминается в *амарнских текстах XIV в. до н. э., локализующих эти города в земле «Гару» (=Гесур?). Археологические исследования на Голанских высотах обнаружили двадцать семь городов, заселенных в конце периода *средней бронзы и восемь городов периода *поздней бронзы.

3:5. Ворота и запоры. Ворота обычно устраивались с двойными (внутренними и внешними) дверями, а проход внутрь укрепленного города шел не по прямой линии, а под углом. Внешние ворота *железного века в Телль–эн–Насвех (en–Nasebeh) запирались с помощью балки, вставляемой в выдолбленные в камне пазы.

3:9. Ермон/Сирион/Сенир. Гора Ермон находится в горной системе Антиливан. Высочайшая вершина этого хребта, Джебел–эш–Шайх (ash–Shaykh), достигает 9232 футов и обычно покрыта снегом. В египетских, хеттских и угаритских источниках используется название Sirion. В ассирийских анналах IX в. до н. э. эта гора именуетсяSaniru.

3:10. Салха и Едрея. Едрею отождествляют с современным городом Дера в Сирии, в 60 милях к югу от Дамаска и 30 милях к востоку от Галилейского моря, у реки Ярмук. Археологические раскопки здесь не проводились. Город упоминается в древних текстах из Египта и Угарита. Салха, современный Салкат, находится в 25 милях к востоку от Едреи.

3:11. Железный одр Ога. Несмотря на то что многие комментаторы и даже некоторые переводы истолковывают этот предмет как базальтовый саркофаг, язык этого фрагмента не оставляет сомнений, что речь идет именно о «железном одре». Многие предметы, названные золотыми, серебряными или сделанными из слоновой кости, на самом деле были лишь покрыты этими материалами, поэтому не следует думать, будто ложе было полностью сделано из железа. Рассказ относится к *бронзовому веку, когда железо считалось очень ценным, поэтому нет ничего удивительного, что этот предмет так прославился. Ложе имело 13 футов в длину и 6 футов в ширину. Такие же размеры имело ложе Мардука в вавилонской Эсагиле. Ложа служили не только для сна, но и для возлежания на пирах и празднествах. Некоторые рельефы изображают царей, возлежащих на роскошных ложах.

3:11. Рефаимы. См. коммент. к 2:11.

3:12–20

Раздел Трансиордании

3:12-17. География. Галаад — гористая часть Трансиордании между реками Иавок на юге и Ярмук на севере. Южная половина этой территории, как и захваченная у Сигона земля к югу от Арнона (северной границы Моава), была отдана коленам Рувима и Гада. Часть Галаада в излучине реки Ярмук (Агров?), а также некоторые земли к северу от Ярмука (отвоеванные у Ога) были пожалованы Манассии. Гесур и Мааха исключаются, хотя, по–видимому, они входили в царство Ога. Гесур — небольшая область, примыкающая с востока к Галилейскому морю. Мааха, расположенная к северу от Гесура, простирается до горы Ермон. Она упоминается в египетских «Текстах проклятий».

3:17. Фасга. Фасга — название одной из вершин Аваримского хребта (Чис. 27:12), составляющей пару горе Нево, которая немного выше. Они отождествляются с двумя вершинами горы Джебел–Шайхан (Shayhan), в 5 милях к северо–западу от Медевы и примерно в 1,5 милях друг от друга. Эти вершины находятся примерно в 10 милях от Иордана.

3:21–29

Моисей взирает на обетованную землю

3:27. Вид с Фасги. Хотя Фасга почти на 400 футов ниже горы Нево, она расположена дальше к северу и западу и позволяет лучше рассмотреть долину Иордана и окрестные земли. До Средиземного моря отсюда примерно 60 миль, но его не видно за холмами западного берега Иордана. В ясную погоду с Фасги можно увидеть гору Ермон, расположенную в 100 милях к северу, горы на северо–западе, фланкирующие Изреельскую долину (Фавор и Гелвуй), горы Гевал и Гаризим в центральной горной местности и даже Ен–Геди на юго–западе.

3:29. Долина напротив Беф–Фегора. Принято считать, что город Беф–Фегор — это Хир–бет–Айун–Муса (Ayun Musa), а долина — это вади Айун–Муса у подножия горы Нево.

4:1–40

Призыв к исполнению заповедей

4:3. Ваал–Фегор. *Ваал–Фегор — божество, почитавшееся в Беф–Фегоре. Это заставляет вспомнить инцидент, описанный в Чис. 25, когда моавитские женщины соблазнили израильтян на поклонение идолу. Вероятно, это было первое знакомство израильтян с культом плодородия в Ханаане. Культ плодородия получил распространение в аграрных обществах, выживание которых зависело от дождей и плодородия почвы. В этом культе нередко присутствует «умирающий и воскресающий» бог, олицетворяющий смену времен года. Уподобление человеческой плодовитости плодородию земли привело к преобладанию сексуальных элементов в религиозных ритуалах.

4:6-8. Преимущества, связанные с повиновением закону. Законы представлены здесь как свидетельство мудрости и праведности, которые будут отличать израильтян от других народов. Некоторые своды законов древнего Ближнего Востока содержат пролог и эпилог, объясняющие, насколько мудр и справедлив царь, создавший эти законы. Подобным образом о мудрости Соломона свидетельствует его способность издавать справедливые указы и постановления. Желая убедить богов в своей мудрости и справедливости, цари древнего Ближнего Востока обычно ссылались на созданные ими законы. А здесь Сам Господь являет мудрость и справедливость Своему народу и миру.

4:7. Близость к богам. В Месопотамии царь представлял законы богу справедливости (Шамашу) в знак доказательства своей справедливости. Царь был уполномочен создавать законы с помощью богов, хранителей космического закона. Право рассматривалось как нечто присущее мирозданию, и земные законы — как отражение этого безличного космического закона. А израильтяне верили, что закон исходит от личности Бога, Который является источником земных законов. Не Моисей, а Яхве был создателем закона. Провозгласив законы, Господь явил Себя в деянии, которое отличало Его от остальных богов Древнего мира. Это и есть «близость», отмеченная в тексте.

4:10. Хорив. Другое название горы Синай, расположенной в южной части Синайского полуострова. См. коммент. к Исх. 19:1,2.

4:13. Две каменные скрижали. См. коммент. к Исх. 24:12; 32:15,16.

4:15–18. Запрещение изображений.Вторая заповедь посвящена тому, как надлежит почитать Яхве, ибо запрещаемые в ней идолы — это изображения Яхве (предшествующая заповедь уже отринула мысль о возможности почитания других богов). Эта заповедь не имеет никакого отношения к искусству, хотя скульптурные изображения богов действительно были произведениями искусства. Обычно их вырезали из дерева, покрывали листовым золотом или серебром и облачали в нарядные одеяния. Но запрет касался прежде всего их использования, и здесь главный вопрос заключается в возможности оказывать влияние на богов. Изображения божества на древнем Ближнем Востоке ставили там, где оно проявлялось особым образом, и дело доходило до того, что культовую статую начинали считать самим божеством (после того как божество облагодетельствовало своих почитателей), даже если это не было единственным проявлением божества. Вследствие такого отождествления, над статуей можно было совершать различные магические обряды, направленные на устрашение, закабаление или принуждение божества. Другие обряды, напротив, устраивались с целью ублажения божества. Таким образом, эти изображения представляли концепцию божества, не совместимую с тем, как являл Себя Яхве.

4:19. Астральный культ на древнем Ближнем Востоке. Небесные боги (бог солнца, бог луны и богиня Венеры; в Вавилонии — Шамаш, Син и Иштар, соответственно) были главными богами во многих древних религиях. Властвующие над временем, чередованием времен года и климатом, они считались наиболее могущественными из всех богов. Они посылали знамения, на основании которых можно было предсказывать будущее, и относились ко всему с холодным безразличием. Здесь Яхве предостерегает израильтян против культа плодородия (ст. 3), против магии и колдовства (идолопоклонства, ст. 16-18), а также против выискивания знамений и обожествления небесных объектов и явлений (ст. 19), — главных особенностей языческого политеизма Древнего мира.

4:20. Железная печь. В Древнем мире не было доменных печей, используемых в наше время для выплавки железа. Железо плавится при температуре 1537°С, которую было невозможно постоянно поддерживать средствами древней технологии. Но нагретое до температуры 1100 °С железо становится пластичным и поддается ковке. Печи обычно топили древесным углем, чтобы обеспечить поступление углерода, необходимого для химического процесса. Прочность стали зависит от количества углерода, которое она способна абсорбировать. Чем ниже температура, тем чаще приходится повторять процесс, чтобы избавиться от шлака и получить удовлетворительный результат. Несмотря на то что образ «железной печи» используется здесь как метафора угнетения, огонь плавильной печи не только губителен, но и созидателен. Не что иное, как огонь, превращает мягкую руду в прочный металл. Опыт исхода превратил Израиль в избранный народ Бога.

4:26. Небо и земля как свидетели. При заключении договоров на древнем Ближнем Востоке призванные в свидетели боги заботились о том, чтобы в условия договора не вкрались какие–нибудь ошибки. Здесь небо и земля не обожествляются, а представляют все сотворенное мироздание, свидетельствуя о том, что этот договор рассчитан на долгий срок, значительно превышающий человеческую жизнь. Отчетливое подтверждение такого толкования можно найти в более полном изложении в Пс. 88:29,30,35–38 (см. также: Иер. 33:20,21).

4:28. Отношение к идолам. Такое же отношение к идолам выражено в Ис. 44, Иер. 10 и Пс. 105:19–22. О верованиях, связанных с идолами в религиозной практике древнего Ближнего Востока, см. коммент. к 4:15–18. Ученых давно интересует вопрос, почему этот текст не опровергает существование языческих богов, но решительно нападает на языческое отношение к идолам. Однако следует признать, что доказать кому–либо, что его боги не существуют, очень трудно. Но показать, что боги не действуют так, как представляется людям, вполне возможно. Библейским авторам «фетишистский» аспект языческой веры казался наиболее нелепым и уязвимым. Если боги не присутствовали в своих изображениях, это ставило под вопрос и многие другие аспекты обыденного мировоззрения.

4:32-34. Уникальный опыт Израиля в общении с божеством. В тексте выделены две важнейшие особенности завета: избрание (ст. 34, 37) и откровение (ст. 33, 35). Этими деяниями Яхве отделил Себя от других богов древнего Ближнего Востока. Язычники верили, что боги могут избрать какого–нибудь человека или какой–то род, чтобы осыпать их своими благословениями. Обычно таким человеком оказывался царь, который объявлял определенного бога своим покровителем. Но в отсутствие откровения подобное «избрание» было всего лишь необоснованным предположением или пропагандой. Боги древнего Ближнего Востока не открывали людям свои далеко идущие замыслы, да никто и не предполагал, что таковые у них имеются. Боги не являли свою природу и не говорили, что их радует и что вызывает недовольство. Обо всем этом их почитатели могли только догадываться. А Яхве предпочел явить Себя через закон («Будьте святы, ибо Я свят») и через деяния (завет с патриархами, казни, исход, введение израильтян в обетованную землю и т. д.).

4:41–43

Города–убежища

4:42,43. Города–убежища. Подробнее о городах–убежищах см. в коммент. к Чис. 35. Бецер находится в окрестностях Медевы.

Этот город упоминается в надписи Меши (IX в. до н. э.), но его археологическая идентификация вызывает сомнения. Основными претендентами являются Умм эл–Амад (el–Amad, примерно в 7 милях к северо–востоку от Медевы) и Телль–Джалул (Jalul, в 3–4 милях к востоку от Медевы). Рамоф Галаадский обычно отождествляют с Телль–эр–Румейт (er–Rumeith) близ современной Рамты, к югу от Едреи по Царской дороге. Однако раскопки в этом месте не обнаружили ничего более древнего, чем остатки селения времен Соломона. Голан — современный Сам эл–Джулан (Sahm al–Joulan), на восточном берегу реки эл–Аллан, на окраине Голанских высот.

4:44–49

Описание территории

4:48. Границы. В конце концов вся территория Трансиордании очерчивается границами: от реки Арнон на юге (точнее, от северной границы Моава) до горы Ермон на севере, включая рифтовую долину Иордана и Мертвое море.

5:1–33

Десять заповедей

5:2. Хорив.Другое название горы Синай, которая, по всей вероятности, расположена в южной части Синайского полуострова. Более подробное обсуждение этого вопроса см. в коммент. к Исх. 19:1,2.

5:6-21. Десять заповедей. См. коммент. к Исх. 20.

5:6–22. Две каменные скрижали. Возможно, использование двух скрижалей указывает на то, что Моисей получил два экземпляра одного текста. Поскольку скрижали были каменными, можно предположить, что они были больше обычных глиняных табличек, хотя некоторые каменные таблички (напр., календарь из Газера) столь миниатюрны, что помещаются на ладони. Египтяне использовали для этой цели осколки камня, отколотые от скал. Заполнение письменами обеих сторон таблички было обычным явлением. Когда текст доходил до края таблички, ее переворачивали и продолжали писать на другой стороне. Даже на осколках, помещающихся на ладони, могло содержаться от пятнадцати до двадцати строк.

6:1–25

Значение закона

6:3. Молоко и мед. Ханаан описывается как земля, «где течет молоко и мед». Это образное определение относится не столько к сельскохозяйственным достоинствам земли, сколько к ее привлекательности с точки зрения скотоводов–кочевников. Молоко является продукцией животноводства, а мед — даром природы, причем здесь, по всей вероятности, подразумевается не пчелиный мед, а сок финиковой пальмы. Подобное выражение встречается в угаритском эпосе «Ваал и Мот», где возвращение плодородия земли передается в образе рек, текущих медом. В столь древнем египетском тексте, как «Повесть о Синухете», земля ханаанская предстает как изобилующая не только природными богатствами, но и продуктами человеческого труда.

6:4. Категории монотеизма. В монотеизме можно выделить несколько уровней, к которым тяготели верования израильтян в различные периоды. Абсолютный монотеизм, согласно которому возможно существование только одного Бога, называют философским монотеизмом. Генотеизм признает существование других богов, но обычно настаивает на превосходстве одного бога над всеми остальными. Единопочитание (monolatry) характеризует такое положение, когда человек или группа людей решают почитать только одного бога, не задаваясь вопросом, существуют другие боги или нет. Наконец, практический монотеист может признавать существование множества богов, но в основном его религиозная жизнь будет сосредоточена на почитании одного определенного божества. В материалах Книги Второзаконие представлен не столько практический монотеизм, сколько, по меньшей мере, генотеизм и единопочитание.

6:4. Господь [Яхве] един есть. Утверждение о единственности божества в древних ближневосточных текстах, посвященных, например, *Энлилю (Шумер) или *Ваалу (Ханаан), относится, как правило, к их верховенству. Возможно, данное утверждение настаивает на унифицированном представлении о Яхве. На древнем Ближнем Востоке верховное божество могло иметь несколько святилищ, в каждом из которых на первый план выдвигалось особое представление об этом божестве. В Месопотамии считали, что *Иштар Арбелы отличается от Иштар *Урука. Надписи из Палестины, посвященные Яхве Самарии и Яхве Фемана, подтверждают, что так было и в Израиле.

6:4. Монотеизм на древнем Ближнем Востоке. Монотеистическими принято называть два религиозных течения на древнем Ближнем Востоке ветхозаветного периода. Первое из них связано с фараоном Эхнатоном, который правил в период, описанный в Пятикнижии, а второе — с вавилонским царем Набонидом, правившим накануне завоевания Вавилона персидским царем Киром. Ни одно из этих движений не просуществовало более двадцати лет. Эхнатон пытался установить культ солнечного диска, Атона, — бога, лишенного антропоморфных черт и какой–либо мифологии. Были предприняты все усилия для искоренения культа Амона–Ра, считавшегося ранее верховным божеством Египта, и Атон был провозглашен солнечным богом (хотя никаких попыток искоренить культы других богов не наблюдалось). Возможно, Эхнатон рассматривал свое нововведение как философский монотеизм (некоторые исследователи даже определяют эту религию как тринитарную), однако его убеждения разделили далеко не все подданные. Набонид взял курс на официальное покровительство лунному богу Сину, восстановив его храм в Харране. В течение десяти лет резиденция Набонида находилась в Тейме, в Северной Аравии, где, по мнению некоторых ученых, царь посвятил себя учреждению культа Сина. Однако мы не располагаем сведениями, что это делалось за счет отрицания других богов. Несмотря на свою приверженность Сину, Набонид по–прежнему посещал другие храмы и вносил пожертвования на их содержание. Пребывание Набонида в Тейме могло объясняться либо его разногласиями с вавилонским жречеством, либо какими–то политическими мотивами, но приписывать ему намерение провести религиозную реформу с целью установления монотеизма нет никаких оснований. Поэтому, как бы мы не определяли религию израильтян на этом этапе (монотеизм или генотеизм), она имела очень мало общего с другими религиями Древнего мира.

6:8. Знаки на руках и на лбу. Повязки на голове и запястьях были распространенными принадлежностями одежды в Сирии и Палестине, хотя изображений, подтверждающих, что их носили израильтяне, нет. *Амулеты на древнем Ближнем Востоке носили для защиты от злых духов, причем драгоценные металлы и камни считались наиболее действенными. Иногда амулеты содержали магические слова или заклинания. Религия израильтян осуждала амулеты, но здесь повязки превращались в напоминание о законе. Другие предметы могли содержать молитвы и благословения, как, например, миниатюрные серебряные свитки, найденные в 1949 г. в гробнице допленного периода близ Иерусалима. Начертанные на этих свитках благословения из Чис. 6:24-26 представляют древнейший образец библейского текста. Кроме того, известно, что знаки, носимые на лбу и на запястьях, говорили о преданности человека определенному божеству.

6:9. Надписи на косяках и воротах. Имеются сведения, что в Египте также существовал обычай делать священные надписи на дверных косяках. Подобные надписи могли служить либо для сохраненияблагополучия и взаимовыгодных отношений с божеством, либо для предотвращения негативных последствий опасных ситуаций. Если пасхальная кровь на дверях выполняла предохранительную функцию, то начертанные на дверях слова закона выполняли функцию сохранения благополучия. Представление о защитной роли письменного текста отражено в месопотамском эпосе об Эрре, в котором сказано, что вторжение бога чумы можно предотвратить, если в доме будет храниться экземпляр этого текста.

6:10,11. Города Ханаана в период *поздней бронзы. По сравнению со средним бронзовым веком, период поздней бронзы характеризовался в Ханаане сокращением населения и уменьшением количества укрепленных городов. Упадок заметен даже в небольших сельских поселениях. Согласно *амарнским письмам (XIV в. до н. э.), Асор и Мегиддон были крупнейшими городами на севере, Сихем — в центральном регионе, а Иерусалим и Газер — на юге. Археологические исследования показывают, что состоятельные жители этих городов имели довольно комфортабельные дома, обычно с внутренним двориком. Почти все города окружали пахотные земли, на которых трудилось большинство населения. Рытье колодцев, высечение каменных резервуаров для воды, обработка почвы и устройство оросительных систем составляло неотъемлемую часть аграрного образа жизни в Ханаане. Чтобы оливковые рощи и виноградники начали плодоносить, требуются многие годы упорного труда, но вся эта подготовительная работа уже была проделана.

6:13. Клятвы именем Бога. Поскольку клятвы считались действенными, имя, используемое в клятвах, показывало, какое божество действительно считалось могущественным. Несмотря на унаследованные израильтянами города, дома и земли хананеев, они не должны были унаследовать богов, которые считались покровителями этих городов и подателями плодородия этой земли. Одним из способов подтверждения неприятия этих богов был отказ от признания их могущества в клятвах.

6:16. Масса. Название места в Рефидиме близ Синая, где была добыта вода из скалы (Исх. 17:7).

7:1–26

Обетования и отношение к народам Ханаана

7:1. Народы Ханаана. Хетты были выходцами из *Анатолии (современной Турции), но племена, осевшие в некоторых районах Сирии и Ханаана, носили то же название и, возможно, были родственны хеттам Малой Азии. Хеттеи Ханаана носили семитские имена, тогда как имена анатолийских хеттов имели индоевропейское происхождение. О гергесеях почти ничего неизвестно, хотя они упоминаются в *угаритских текстах. Аморреи (известные в Месопотамии как Amurru или Martu) упоминаются в письменных документах с середины 3–го тыс. до н. э. Многие ученые считают аморреев выходцами из Сирии. Это понятие может использоваться как по отношению к географической местности («выходцы с запада»), так и по отношению к этнической группе. Некоторые аморреи были кочевниками, но уже в конце 3–го тыс. до н. э. в Сирии существовали аморрейские города–государства. Ханаан упоминается уже на глиняных табличках Эблы (XXIV в. до н. э.), а хананеи составляли основное население укрепленных городов обетованной земли, хотя, по–видимому, не принадлежали к ее коренному населению. В *амарнских письмах (середина 2–го тыс. до н. э.) местные цари называют себя Kinanu — определение, встречающееся также в египетских надписях этого периода. До настоящего времени обсуждается вопрос, является определение «ферезеи» этническим или социологическим (т. е. относящимся к тем, кто живет в не огороженных стенами селениях). Евеев иногда отождествляют с хорреями, и если это предположение верно, то их можно отнести к *хурритам. Иевусеи жили в регионе, отведенном позднее колену Вениамина, в частности в Иерусалиме, и потому их часто объединяют с ферезеями, обитавшими в этом же регионе. Ферезеи, евеи и иевусеи не упоминаются нигде, кроме Библии.

7:2. Заклятие (herem). Словом «заклятие» передается идея заповеди о полном уничтожении, изложенной в ст. 2 и дополненной в ст. 5, 6. Подобно некоторым видам жертв, которые полностью принадлежали Богу (а не разделялись со священниками и жертвователями), военная добыча также могла иногда принадлежать только Богу. Как и жертва всесожжения, полностью сжигаемая на жертвеннике, заклятие предполагало полное уничтожение. Поскольку эта военная акция была предпринята Богом и представляла Его суд над хананеями, израильтяне выполняли священную миссию, подчиняясь Яхве как своему военачальнику. Это была Его война, и добыча принадлежала Ему как победителю. Хотя представление о боге–воителе встречается на древнем Ближнем Востоке повсюду, концепция herem имеет более узкое значение, и единственное упоминание этого понятия встречается в моавитской надписи *Меши. Впрочем, идея полного уничтожения отражена и в *хеттских материалах. Некоторые города (напр., Газер) имеют отчетливые следы пожара в слое, относящемся к периоду поздней бронзы. В условиях осады санитарное состояние города резко ухудшается, вследствие чего может вспыхнуть эпидемия. Таким образом, в обычае сжигать города после их сдачи содержится и некое рациональное зерно.

7:3. Запрет на смешанные браки. Согласно хеттским документам этого периода, некоторые города получали статус храмовых и наделялись особыми привилегиями. Чтобы сохранить эти привилегии, жители этих городов лишались права заключать браки за пределами городской общины. Сходным образом Израиль получил статус «Святой земли», а израильтяне стали «царством священников». Следовательно, запрет на смешанные браки защищает привилегии завета и обеспечивает чистоту религиозных идеалов.

7:5. Священные столбы. Столбы, или masseboth, относятся к типичным объектам хананейской религии; в эпизодах, посвященных заключению завета, они фигурируют в роли памятников (см.: Исх. 24:3-8; Нав. 24:25–27). Связь этих столбов с *Астартой, Ваалом и другими хананейскими богами — потенциальными соперниками Яхве, представлявшими угрозу Его почитанию, — обусловила их осуждение в Библии. Археологи нашли священные столбы в Газере, Сихеме, Асоре и Араде. В трех последних примерах они находились на территории святилищ и, по–видимому, играли какую–то роль в культовой практике. На столбах из Асора вырезаны изображения воздетых рук, поддерживающих солнечный диск.

7:5. Столбы Астарты. Понятие «Астарта» может относиться не только к богине плодородия, но и к культовому объекту (как в данном случае; 0 в русском переводе — «рощи»). Эта богиня была популярна в Израиле в языческих гаданиях и считалась посредницей, передающей благословения Яхве. Об этом свидетельствуют надписи на черепках, найденные в Кунтиллат–Аджрузе и в Хирбет–эль–Ком. В хананейской мифологии Астарта считалась супругой верховного бога *Эла. В Месопотамской литературе она упоминается уже в XVIII в. до н. э. как супруга вавилонского бога Амурру.

7:6–11. Отношения завета. Изъявления любви и преданности характерны для международных договоров того времени. Из хеттских, аккадских, угаритских и арамейских документов такого рода явствует, что добрая воля сюзерена по отношению к вассалу проявляется в любви, доброте и щедрости, на которые вассал должен отвечать повиновением и преданностью.

7:15. Болезни египетские. Некоторые исследователи связывают эти болезни с чумой, тогда как другие считают, что речь идет о местных египетских заболеваниях. Если исходить из последнего предположения, то уточнить характер этих заболеваний затруднительно, хотя исследование мумий указывает на преобладание оспы, малярии и полиомиелита. Вероятность таких болезней, как эмфизема и туберкулез, также нашла подтверждение. Египетская медицина славилась умением лечить глазные болезни, а также болезни пищеварительной и мочевы–делительной систем. Отсюда можно сделать вывод, что именно эти сферы были наиболее подвержены заболеваниям. Все это усугублялось чрезвычайно плохими санитарными условиями, отмечаемыми археологами даже в жилищах состоятельных египтян. Засушливый сезон в Египте характеризуется ростом заболеваемости, обычно прекращающимся с ежегодным разливом Нила.

7:20. Шершни. Образы насекомых часто используются в метафорическом изображении вражеского нашествия (напр., мухи и пчелы, Ис. 7:18,19; саранча, Иоил. 1, 2). Тем не менее некоторые исследователи считают, что здесь это слово указывает на Египет, так как, во–первых, оно имеет сходное со словом «Египет» написание (см. коммент. к Исх. 23:28), а во–вторых, это насекомое символизирует Нижний Египет. Некоторые комментаторы переводят это слово как «чума» или «ужас».

8:1–19

Благодарность Богу за Его деяния для Израиля

8:3. Манна. Определить вид пищи, которой израильтяне питались в пустыне, затруднительно. Возможные объяснения см. в коммент. к Исх. 16:4-9.

8:4. Одежда не ветшала. В эпосе о Гильгамеше *Утнапиштим советует Гильгамешу облачиться в одежду, которая не износится за время путешествия. Иов, говоря о тленности жизни, прибегает к сравнению с одеждой, «изъеденной молью» (Иов. 13:28). В этом стихе подразумевается сверхъестественная защита от порчи.

8:7. Источники воды. Потоки — это текущие с гор скопления атмосферных осадков, а озера, реки и ручьи — воды из подземных источников. В стране, где дожди выпадают только в определенное время года, причем в некоторых районах — в ограниченном количестве, земледелие нуждается в искусственном орошении, и водные источники представляют огромную ценность. На западном берегу реки Иордан горные потоки немногочисленны, но подземных источников для водоснабжения городов и селений там вполне достаточно.

8:8. Сельскохозяйственные культуры. Упоминаемые здесь сельскохозяйственные культуры являются основными продуктами этого региона. В египетской «Истории Синухета», где большое внимание уделено описанию земли Ханаана, перечислены шесть из названных здесь продуктов (кроме гранатовых деревьев). Вино и оливковое масло были важнейшими продуктами экспорта, а остальные продукты составляли основу рациона местных жителей. Под медом здесь подразумевается сироп финиковой пальмы, а не пчелиный мед.

8:9. Железо и медь. Полезные ископаемые этой земли рассматриваются в тексте с точки зрения их разработки. Месторождения железной руды низкого качества в Палестине довольно многочисленны, но руда высокого качества встречается редко. Единственное крупное месторождение железной руды в наши дни находится в Mughar–at el–Wardeh в горах Ajlun близ реки Иавок. Медные копи в основном находятся в Трансиордании. Если железо можно добывать прямо на поверхности, то для разработки медных копей необходимы шахты.

9:1–6

Завоевание в наказание за нечестие народов

9:1. Укрепленные города. В неспокойные времена городские укрепления имеют огромное значение. Именно таким был в Ханаане конец периода *средней бронзы (XVIII-XVII вв. до н. э.), и потому там было построено много укрепленных городов. К концу этого периода значительное количество укрепленных городов было разрушено, и на протяжении периода *поздней бронзы (1550- 1200 гг. до н. э.) не восстановлено. Полагают, что причиной тому явилось подчинение этого региона Египту. В немногих оставшихся укрепленных городах располагались административные центры, через которые Египет осуществлял свой контроль над регионом. Фортификационные сооружения периода средней бронзы включали высокие земляные валы (высотой до 50 футов) у основания стен и глубокие рвы, прорытые по всему периметру. Эти сооружения затрудняли использование осадных машин и не позволяли делать подкоп под стены. Каменные стены были шириной 25-30 футов и около 30 футов высотой.

9:2. Сыны Енаковы. См. коммент. к 1:28.

9:7 — 10:11

Напоминание о событиях на Синае

9:8. Хорив. Другое название горы Синай, которая, по всей вероятности, расположена в южной части Синайского полуострова. См. коммент. к Исх. 19:1,2.

9:9. Каменные скрижали. См. коммент. к 5:22.

9:16. Золотой телец. Скульптурные изображения быков или тельцов, сделанные из бронзы и других сплавов, обнаружены в некоторых археологических раскопках (у горы Гелвуй, в Хацоре и Аскалоне), но они имеют всего от 3 до 7 дюймов в высоту. Изображение быка, символизирующее плодородие и силу, было популярно в хананейской культуре во 2–м тыс. до н. э. Обычно боги изображались не в виде быков или тельцов, а в виде человеческой фигуры, стоящей на спине животного. Тем не менее поклонение образу животного было в этом регионе достаточно распространенным явлением, и библейский текст не дает оснований считать, что израильтяне рассматривали статую только как пьедестал (каковым был ковчег). Тот факт, что поклонение тельцу происходило в праздник, посвященный Яхве, свидетельствует о нарушении второй, а не первой заповеди.

9:22. Тавера, Масса, Киброт–Гаттаава. Перечислены места, в которых израильтяне вызывали осуждение Бога. Тавера и Киброт–Гаттаава упоминаются в Чис. 11 в связи с язвой от пресыщения перепелами, а Масса связана с инцидентом в Исх. 16, когда израильтяне роптали по поводу отсутствия воды.

9:23. Кадес–Варни. Основная стоянка израильтян во время скитаний в пустыне. См. коммент. к 1:46.

9:28. Враждебно настроенные боги. Хотя предположение, высказанное в ст. 28, может показаться нелепым, оно отражает обычные религиозные представления Древнего мира. В политеистической системе боги не были всемогущими, поэтому иногда им не удавалось осуществлять свои замыслы. Кроме того, их не считали благожелательными, честными и предсказуемыми. Например, месопотамский бог *Эа сказал своему «любимцу» Адапе, что пища, которой его будут угощать, — это «хлеб смерти», тогда как в действительности она могла обеспечить Адапе вечную жизнь. Эа обманом заставил людей поверить, что они не дождутся благословений, пока Утнапиштим не отплывет на своем корабле. Но как только корабль отправился, дождь обрушился на землю с такой силой, что затопил их. Около 1200 г. до н. э. ливийцы жаловались, что боги оказывали им поддержку в войне против Египта лишь затем, чтобы уничтожить их. В Египте заупокойные «Тексты пирамид» и «Тексты саркофагов» были направлены против враждебно настроенных богов.

10:6,7. Яакан, Мозер, Гудгод и Иотвафа. Эти стоянки также упоминаются в Чис. 33:30-34. Большинство из них не идентифицировано, но Иотвафу обычно отождествляют с Табехом (Tabeh), оазисом на западном берегу залива Акаба.

10:12–11:32

Призыв к верности Господу

10:17. Божественные имена. Перечисление божественных имен и атрибутов — обычная форма восхваления богов на древнем Ближнем Востоке. Например, в вавилонской поэме о творении *«Энума элиш» содержится пятьдесят имен *Мардука, верховного бога Вавилона.

10:17. Боги, принимающие дары. Согласно религиозным представлениям древнего Ближнего Востока, на богов можно было оказывать влияние, так как у них имелись потребности. Жертвоприношения и содержание храмов составляло неотъемлемую часть заботы о богах. Давая богам пищу, одежду и укрытие, человек мог рассчитывать на их ответную благосклонность. Этот текст ясно показывает, что Яхве не похож на богов соседних народов. Кроме того, Яхве изображен здесь как справедливый судья, который не грешит против истины из корыстных побуждений.

11:1. Любящий бог на древнем Ближнем Востоке. В *амарнских письмах (от вассальных царей Ханаана к их египетскому господину) слово «любовь» используется для обозначения дружественных международных отношений. Оно отражает преданность вассалов и их уважение к условиям договора между сторонами. В литературе Месопотамии редко встречается мысль о необходимости любить богов, но и боги обычно не ждали от людей любви и не вступали с ними в отношения завета.

11:2. Крепкая рука. Крепкая, или «простертая», рука — метафора, которую использовали для описания могущества египетских фараонов. Но рука Яхве, простертая над Египтом, принесла Его народу избавление. См. коммент. к Втор. 26:8.

11:4. Чермное море. По поводу идентификации этого водного массива высказывалось много предположений. По мнению большинства исследователей, это либо озеро Бала, либо озеро Тимса. См. коммент. к Исх. 13:18.

11:9. Земля, в которой течет молоко и мед. См. коммент. к 6:3.

11:10. Методы орошения в Египте.Противопоставление основано отнюдь не на предпочтении дождей искусственному орошению, ибо значение и эффективность искусственного орошения признается всеми. Не подразумевается здесь и то, что скудные дожди Палестины лучше, чем регулярные разливы Нила. Неизвестно, какой метод орошения можно идентифицировать как полив «при помощи ног», но это выражение использовано как эвфемизм, обозначающий мочеиспускание в некоторых вариантах рукописей 4 Цар. 18:27. Если здесь значение таково, то противопоставление связано не с методами орошения или изобилием воды, а с чистотой воды, используемой для полива предназначенных в пищу растений.

11:11-15. Времена года в Израиле. Период дождей приходится в Израиле на зимние месяцы, а сухой период — на летние. Период дождей начинается осенью («ранний дождь») и заканчивается весной («поздний дождь»). Эти дожди имеют большое значение, ибо способствуют общему повышению уровня влажности и смягчают почву перед вспашкой. Злаки убирают весной (ячмень — в мае, пшеницу — в июне), а в летние месяцы (в июле и августе) занимаются молотьбой и веянием. Виноград собирают осенью, а сбор урожая маслин продолжается до зимы.

11:18. Знаки. См. коммент. к 6:8,9.

11:29. Гаризим и Гевал. Горы, расположенные близ Сихема в центральной горной местности: Гаризим (высота 2489 футов) — на юге, Гевал (высота 3077 футов) — на севере. Это место избрано для указанной церемонии потому, что оно считалось центром обетованной земли (Суд. 9:37) и отсюда можно было рассмотреть значительную ее часть. Долина, пролегающая между этими горами (вади Наблус), была одним из немногих проходов через этот регион. В юго–восточном конце эта долина очень узка (склоны гор отстоят друга от друга всего на четверть мили), и как нельзя лучше подходила для проведения этой церемонии.

11:29. Благословения и проклятия. В международных соглашениях того времени содержатся благословения и проклятия, уготованные договаривающимся сторонам за соблюдение (или несоблюдение) условий договора. Считалось, что благословения и проклятия будут посланы тем божеством, именем которого заключалось соглашение. Между 2–м и 3–м тыс. до н. э. благословения становились все более краткими, а проклятия — все более подробными.

11:30. Галгал. Это не тот Галгал, который израильтяне использовали как плацдарм в Книге Иисуса Навина, а пункт, расположенный в окрестностях Сихема, значительно севернее. Возможно, это Эль–Унук (Е1–Unuk), в 4 милях к востоку от Сихема.

12:1–32

Централизация богослужения

12:2,3. Святилища под открытым небом. Очевидно, такие святилища были широко распространены в Ханаане. Местные святыни вызывают у автора резкую неприязнь, так как они способствовали развитию «популярной» формы религии, содержавшей элементы хананеиского культа и несовместимой с учением Яхве. Поэтому богослужения во всех местах, связанных с хананейскими богами (*Ваалом, *Элом и др.), а также почитание Бога за пределами Иерусалима, «места, какое изберет Господь, Бог ваш» (Втор. 12:5), было запрещено. Между святилищами под открытым небом и «высотами» (bamah), представлявшими собой религиозные центры городов и селений (3 Цар. 11:7; Иер. 7:31; Иез. 16:16; 2 Пар. 21:11; надпись Меши), существовало различие. Очевидно, «высотами» называли внутренние, достаточно просторные помещения, в которых жили жрецы и хранилась различная священная утварь. Четкое различие между двумя видами религиозных объектов проведено в 4 Цар. 17:9-11.

12:3. Столбы Астарты. Характерной особенностью хананеиского культа и синкретического израильского богослужения на «высотах» и в городских святилищах были так называемые «столбы Астарты» (Суд. 3:7; З Цар. 14:15; 15:13; 4 Цар. 13:6). Трудно сказать, что они собой представляли, — то ли деревянные столбы с изображением богини плодородия, то ли священные рощи. Как супруга *Эла, Астарта, несомненно, была популярной богиней, и ее культ упоминается в *угаритских текстах (1600–1200 гг. до н. э.). Внимание, уделенное ей в библейском повествовании, свидетельствует о том, что она была главной соперницей Яхве (см. запреты в Исх. 34:13; Втор. 16:21). Почитание Астарты сурово осуждалось, а посвященные ей «столбы» (деревья, рощи) вырубались и сжигались (Суд. 6:25–30; 4 Цар. 23:4–7).

12:4,30,31. Богослужение язычников. К осуждаемым аспектам хананейской религии относились: почитание идолов, обряды, направленные на увеличение плодородия (в том числе, возможно, ритуальные сношения с храмовыми блудницами, но см. коммент. к 23:17,18), детские жертвоприношения, гадание и ритуалы умилостивления.

12:3–5. Истребите имя их от места сего. В библейском повествовании отчетливо показано значение, придававшееся именам и наречению (см.: Быт. 17:5; 41:45; Исх. 3:13-15; Втор. 5:11). Одним из доказательств этого факта является существовавший в Египте обычай соскабливать с памятников имена скомпрометировавших себя военачальников и даже фараонов. Повсюду на древнем Ближнем Востоке имена использовали в заклинаниях, призывающих богов наслать несчастья на врагов (Чис. 22:6; Иер. 19:3-15). Во 2–м тыс. до н. э. в Египте составляли «Тексты проклятий», в которые вписывали имена правителей и названия городов, подлежащих уничтожению. Обращенный к израильтянам призыв истребить имена хананеев и их богов был призывом к их удалению со страниц истории. Когда имена других богов будут изглажены из памяти, останется только одно имя, и почитать кого–то другого не будет ни причин, ни желания (см.: Ис. 42:8).

12:5–7. Жертвоприношения божеству в месте его пребывания. На древнем Ближнем Востоке было распространено представление, что каждый из богов имеет свою сферу влияния и пребывает в определенном месте (напр.: *Мардук в Вавилоне, Веельзевул в Аккароне). Почитатели богов должны были посещать их главные святилища, совершать там жертвоприношения, приносить обеты, заключать контракты и соглашения или давать свидетельские показания по судебным делам (как предписано в законах *Хаммурапи и в *среднеассирийских законах). Считалось, что, заручившись поддержкой божества, человек мог повысить эффективность своих действий. В свою очередь, высокая посещаемость повышала авторитет святилища, подтверждая его статус местопребывания божества.

12:11. Обеты. См. коммент. к Лев. 27:2–13.

12:16. Выливание крови перед употреблением мяса. В сакральных текстах из *Угарита и Месопотамии кровь определяется как жизненная сила любого живого существа. Согласно еврейской традиции, кровь, как жизненная сила, принадлежит подателю жизни, Богу–Творцу, Яхве. Поэтому израильтянам запрещалось употреблять мясо с кровью. Эту священную жидкость полагалось сцеживать из мяса и «выливать на землю, как воду», т. е. возвращать ее земле. При совершении жертвоприношения кровь следовало выливать на жертвенник (см.: Лев. 17:11,12).

12:20. Потребление мяса. Замечание о том, что израильтяне смогут есть вдоволь мяса, связано с обетованиями завета о земле и плодородии. Однако этот народ никогда не располагал таким количеством животных, которое позволяло бы ему забивать животных по собственному произволу. Поэтому жертвоприношения животных были торжественными религиозными событиями, и мясо ели не чаще, чем один раз в несколько недель.

13:1–18

Подстрекатели к идолопоклонству

13:1-18. Источники неповиновения. В этом фрагменте в качестве вероятных источников неповиновения рассматриваются пророки, родственники и возмутители спокойствия из числа местного населения. В сохранившихся наставлениях ассирийского царя Асархаддона он требует, чтобы вассалы сообщали обо всех вредных или негативных высказываниях, сделанных врагами и союзниками, родственниками и пророками, колдунами и сновидцами.

13:1–3. Пророк, призывающий поклоняться другим богам. В своем стремлении утвердить единственную религию Яхве автору Книги Второзаконие приходится дискредитировать учения и пророчества остальных богов и их пророков. Среди хананеев и других соседних народов было немало пророков, гадателей и жрецов, о чем свидетельствуют тексты из *Мари, рассказ о Валааме в Чис. 22–24 и надпись из Дейр–Алла. Но наиболее возмутительным представляется поведение израильтян, призывающих поклоняться другим богам. Этот «внутренний соблазн» был особенно опасен, поскольку вызывал больше доверия и потому был наиболее эффективен (см.: Чис. 25:5–11). Если предсказания пророков сбывались (подтверждая их пророческий статус, Втор. 18:22), израильтянам следовало удостовериться, можно ли приписать эти знамения Яхве. Если нет, значит, это было проверкой их преданности, и они должны были отвергнуть пророка и предать его смерти.

13:1-5. Предсказания на основе толкования сновидений. На древнем Ближнем Востоке толкование снов было одним из типичных способов получения сообщений от богов (см.: Быт. 28:12; 37:5–11; Дан. 2,4). В старовавилонских текстах предсказаний толкования сновидения представлены наряду с описаниями исследований овечьей печени, природных аномалий, уродств животных и птиц и прочих предполагаемых знамений богов. Наибольшей известностью пользуется сон Гудеа, правителя *Лагаша (ок. 2150 г. до н.э.), которому некое существо, напоминающее апокалиптические образы видений Даниила и Иезекииля (Дан. 7, Иез. 1:25–28), повелело построить храм. В письмах царского архива из *Мари содержится около двадцати пророческих высказываний, основанных на сновидениях различных частных лиц. Эти предзнаменования воспринимались очень серьезно и тщательно изучались. Подготовка профессиональных жрецов в Месопотамии и Египте включала изучение толкований сновидений и других предзнаменований (см. упоминания о «тайноведцах, гадателях и чародеях» в Быт. 41:8 и Дан. 2:4–11).

13:10. Казнь через побивание камнями. Избрание этой формы казни объясняется ее коллективным характером. В случае совершения преступлений против общества (отступничества, богохульства, колдовства или присвоения «заклятой» добычи) каждый израильтянин должен был приложить руку к искоренению зла из своей среды (см.: Втор. 17:5; Лев. 20:27; 24:14; Нав. 7:25). Такие семейные преступления, как измена или злостное неповиновение, также карались побиванием камнями при участии всей общины (Втор. 21:21; 22:21). Побивание камнями как форма смертной казни нигде, кроме Библии, не упоминается. Древние ближневосточные кодексы сообщают только об утоплении, сожжении, сажании на кол и обезглавливании, причем в каждом случае приговор приводился в исполнение не всей общиной, а официальным лицом (палачом).

13:16. Военная добыча как жертва всесожжения. Различают два вида добычи, принадлежащей только Богу: добыча, взятая в городе, преданном «заклятию» (Нав. 6:18,19), и добыча, взятая в городе, осужденном за отступничество. Присвоение любой вещи, относящейся к этим двум категориям, оскверняет вора и навлекает Божий гнев на весь народ (Нав. 7).

13:16. Развалины. Древнееврейское слово, переведенное как «развалины», — tel. В форме tell оно вошло во многие европейские языки и означает холм или курган, образованный наслоениями остатков древних поселений.

14:1–21

Чистая и нечистая пища

14:1,2. Самоистязания в знак траура по умершим. Культ предков и ритуалы, связанные с оплакиванием и поминовением умерших, были обычным явлением в Древнем Израиле. Считалось, что мертвецы, несмотря на призрачность своего существования, способны иногда оказывать влияние на живых (см.: 1 Цар. 28:13,14). Поэтому во время трапез в честь умерших совершались жертвы возлияния, а лица, соблюдавшие траур, носили особую одежду. В отличие от общего богослужения, ритуалы, посвященные умершим, носили более личный характер, и потому их было сложнее контролировать. Эти обычаи стали объектом пристального внимания в период правления Езекии и Иосии, когда были предприняты попытки национализации культа Яхве и установления строгого монотеизма (4 Цар. 23:24). Некоторые специфические обычаи, запрещенные в Книге Второзаконие (напр., нанесение порезов), упоминаются в цикле сказаний о Ваале и в *угаритском эпосе об *Акхате (1600–1200 гг. до н.э.). Связь с магией и политеистическими культурами делала эти обычаи объектом неустанной критики еврейских авторов. См. коммент. к Чис. 3:12,13 и Втор. 26:14.

14:2. Собственный народ Бога. В выражении «собственный народ» (в Исх. 19:5 — «Мой удел»; 0 в оригинале — «драгоценное наследие») использовано слово, общее для всех языков древнего Ближнего Востока и обозначавшее либо часть взятой на войне добычи, либо наследственный удел. О том, что так мог быть охарактеризован народ, свидетельствует надпись на царской печати из *Алалаха, где царь называет себя «уделом» бога Адада. В одном угаритском тексте привилегированное положение царя *Угарита как вассала отражено в его именовании «уделом» *хеттского господина. Кроме того, израильтяне названы «царством священников», благодаря чему этот народ наделяется священническими обязанностями и оказывается в роли посредника между Богом и народами. Хорошо известно, что на древнем Ближнем Востоке существовала практика освобождения определенных городов или групп населения от подчинения царю и передачи их в подчинение непосредственно божеству. Таким образом, освободившись от египетского рабства, Израиль приобретает священный статус.

14:3–21. Пищевые ограничения. В Месопотамии существовали многочисленные ситуации, в которых употребление некоторых видов пищи на короткий период запрещалось. Известно также, что в *Вавилонии существовали определенные ограничения, касающиеся животных, принесение которых в жертву было угодно тем или иным богам. Но там никогда не было всеобъемлющей системы, подобной той, что представлена здесь. Тем не менее, несмотря на отсутствие параллелей еврейской системе пищевых ограничений, перечень разрешенных к употреблению в пищу животных в целом соответствует рациону, характерному для всего древнего Ближнего Востока.

14:6-10. Критерии классификации животных. Основными критериями являются: 1) средства передвижения и 2) физические характеристики животных. Об их пищевых предпочтениях или о среде обитания ничего не говорится. Антропологи полагают, что животных считали чистыми или нечистыми в зависимости от наличия у них всех признаков, делавших их «нормальными» в своей категории. Другие гипотезы строятся на соображениях гигиены и здоровья. Уязвимость этих гипотез в том, что слишком многие примеры не поддаются объяснению. Популярное традиционное объяснение исходит из того, что запрещенные животные имели какое–то отношение к нееврейским ритуалам. Однако в действительности практика жертвоприношений у соседних народов имеет поразительное сходство с израильской. Недавно выдвинуто интересное предположение, что еврейская диета следует образцу Божьей «диеты», то есть если что–то не может быть принесено в жертву Богу, то это не годится и в пишу человеку.

14:8. Свиньи. В *ассирийской нравоучительной литературе свинья названа бесовским созданием, непригодным для храма и вызывающим отвращение у богов. В одном из «сонников» вкушение свинины истолковывается как дурное предзнаменование. Тем не менее известно, что свинина входила в обычный рацион жителей Месопотамии. Некоторые *хеттские ритуалы требуют жертвоприношения свиньи. Однако Милгром замечает, что в подобных ритуалах свинья не возлагалась на алтарь в качестве пищи для богов, а поглощала нечистоту и либо сжигалась, либо закапывалась как жертва богам подземного царства. Сходным образом свиней приносили в жертву демонам в Месопотамии. Известно, что в Египте свинину употребляли в пищу, а *Геродот утверждает, что там свиней использовали и для жертвоприношений. Египетские источники сообщают о стадах свиней, содержавшихся при храмах, а также о том, что свиньи часто входили в пожертвования храмам. Свинья была священным животным бога Сета. Однако наиболее многочисленные свидетельства о принесении свиней в жертву относятся к Греции и Риму, где эти жертвоприношения были также адресованы богам подземного царства. В городах свиньи, как и собаки, бродили по улицам, питаясь отбросами, что делало их особенно омерзительными. Со всей отчетливостью отношение евреев к свиньям выражено в Ис. 65:4; 66:3,17, причем первый фрагмент обнаруживает несомненную связь с культом мертвых. Возможно, принесение свиньи в жертву было равнозначно жертвоприношению демонам или мертвецам.

14:21. Отказ от употребления мертвечины. Казалось бы, в такой стране, как Древний Израиль, население которого страдало от недостатка белковой пищи, оставлять пропадать хорошее мясо было почти преступлением. Однако израильтянам было запрещено есть мясо, если из туши не выпущена кровь(см.: Втор. 12:16;Лев. 11:40; 17:50). Такое мясо можно было безвозмездно отдать живущим среди израильтян пришельцам (Втор. 1:16; 16:11; 26:11) или продать иноземцам, временно оказавшимся среди израильтян.

14:21. Козленок в молоке матери его. См. коммент. к Исх. 23:19.

14:22–29

Десятина

14:22-29. Десятина и налоги. На древнем Ближнем Востоке десятина мало отличалась от обычных налогов. И десятина, и налоги взимались с населения в виде платежей государству и обычно хранились в храмовых комплексах, откуда зерно, масло и вино распределялись затем между царскими чиновниками и жречеством. Цари считались избранниками богов, а места хранения запасов были религиозными центрами. Должности, оплачиваемые из средств, собранных в качестве налогов (десятины), подразумевали выполнение административных и религиозных функций. Этот процесс наглядно отражен в 1 Цар. 8:10-17, где говорится, что «царь возьмет десятую часть… и отдаст евнухам своим и слугам своим». Точно такая же процедура описана в хозяйственных текстах и царской корреспонденции из *Угарита. Там также перечислены различные специалисты (ремесленники, чиновники, храмовый персонал) и указано причитавшееся им довольствие. Дополнительную информацию см. в коммент. к Чис. 18:21-32.

14:23. Съедение десятины. Маловероятно, что здесь подразумевается съедение всей десятины. Это помешало бы ее основному назначению — содержанию священнического сословия и созданию резерва для поддержки нуждающихся. Очевидно, это повеление связано, скорее, с принесением десятины (или эквивалентного количества серебра) в святилище Бога в Иерусалиме (см. ст. 24-26) и с праздничной трапезой, сходной с трапезой в честь заключения завета, описанной в Исх. 24:9–11.

14:27–29. Содержание левитов. Согласно более подробному описанию в 18:1-8, часть священной десятины предназначалась левитам, поскольку они не получили удел после завоевания земли. Будучи религиозными «профессионалами», они получали довольствие из продукции этой земли по тому же принципу, по какому выделялись продукты ремесленникам и чиновникам в *угаритских хозяйственных документах (см. коммент. к 14:22–29). Это означает, что левиты получали плату за выполняемые ими функции.

14:29. Забота о нуждающихся. Важный аспект еврейской правовой традиции составляет забота о нуждающихся: вдовах, сиротах и пришельцах (см.: Исх. 22:22; Втор. 10:18,19; 24:17–21). Так, десятину каждого третьего года (а не дополнительную десятину этого года) полагалось откладывать и использовать для поддержки нуждающихся членов общества. Забота о бедных проявляется в месопотамских сводах законов уже с середины 3–го тыс. до н. э., но это касается главным образом обеспечения их прав и гарантий справедливости в судебных делах, а не финансовой поддержки.

15:1–18

Освобождение от долга и рабства

15:1–11. Финансовые системы на древнем Ближнем Востоке. Ввиду того что благосостояние народов древнего Ближнего Востока основывалось на использовании природных ресурсов (добыче полезных ископаемых и сельском хозяйстве) и торговле, для поддержки этой деятельности была разработана сложная финансовая система. Цари и крупные предприниматели Египта и Месопотамии обеспечивали страховым капиталом (в виде золота, серебра, драгоценных камней, пряностей и т. п.) мореплавателей, которые плавали по Средиземному морю на Кипр и Крит и по Красному морю в Аравию, Африку и Индию. Кредиты выдавались купцам, занимавшимся караванной торговлей по всему Ближнему Востоку (причем предполагаемый доход составлял не менее 100 процентов), и земледельцам — для закупки семян и сельскохозяйственных орудий. Обычно кредиты выдавались под проценты (хотя существовал и беспроцентный кредит с заранее оговоренным сроком возврата). Кодекс *Хаммурапи содержит многочисленные примеры определения процентных ставок и даже предписывает конфискацию капитала, если кредитор требует более 20 процентов. Земледельцы, собравшие плохой урожай, были вынуждены брать в долг, чтобы прокормиться и закупить все необходимое для будущего сева. Повторяющийся неурожай мог привести к отчуждению земли и к попаданию землевладельца и членов его семьи в долговое рабство.

15:2,3. Освобождение от долга. Даруя полное прощение всех долгов в седьмой год, закон Книги Второзаконие развивает первоначальное установление о «субботнем годе» (Исх. 23:10,11), касающееся парования земли. По мере развития экономики возникла необходимость в расширении закона о долге и возвращении собственности, отданной в обеспечение долга (см. юбилейное законодательство в Лев. 25). Вероятность того, что речь идет о полном прощении долга, а не о продлении на год, подтверждается декретом mishrum старовавилонского царя Аммисадуги (1646–1626 гг. до н. э.). Согласно этому документу, кредиторам под страхом смерти запрещалось требовать возвращения долгов после опубликования декрета. Однако, как и в Книге Второзаконие, иностранные купцы и пришельцы (иноземцы в ст. 15:3) не освобождались от обязанности возвращать кредиты, так как это были не столько долги, сколько торговые сделки.

15:1-6. Субботний год. Оставление земли под паром в знак признания деятельности Бога–Творца и как пример разумного землепользования впервые встречается в Исх. 23:10,11. Это установление получает развитие в Лев. 25:2–7, где правила соблюдения субботнего года и его влияние на землю и людей освещены более подробно. Законодательство Книги Второзаконие сосредоточено главным образом на прощении долгов, освобождении рабов (15:12- 18) и публичном чтении закона (31:10–13) на протяжении субботнего года. Несмотря на то что законодательство о субботе и субботнем годе не имеет параллелей, в *угаритском эпосе о Ваале упоминается семилетний земледельческий цикл, сопоставимый с библейским.

По закону Хаммурапи, детей и женщин, проданных в рабство, следовало освобождать через три года.

15:12. Еврей. Весьма вероятно, что первоначально понятие «еврей», как и *«хабиру» аккадских текстов, использовалось для обозначения лиц, не имеющих земли и гражданства, которые служили наемниками или временными работниками. Это определение не обязательно употреблялось в уничижительном смысле. В нем, несомненно, присутствовал некий негативный оттенок, ибо в Древнем мире люди были склонны отождествлять себя с каким–либо сообществом или местом. То обстоятельство, что первый «еврей», Авраам, был безземельным иммигрантом, чем–то вроде «цыгана», хорошо передает значение этого понятия. Члены израильского общества считали себя свободными землевладельцами. Поэтому слово «еврей» могло относиться либо к обедневшему израильтянину (ср.: Иер. 34:9), либо к израильтянину, живущему на чужой земле (Суд. 19:16). Чтобы вернуть отчужденную землю и статус землевладельца, еврей должен был отработать полных шесть лет. Таким образом, «евреи», о которых идет речь в Исх. 21:2; Втор. 15:12 и Иер. 34:9, — это израильтяне, которые, в отличие от чужеземцев, не могли быть проданы в вечное рабство. Право на освобождение — вот что отличало евреев от чужеземцев.

15:16,17. Церемония прокалывания уха. См. коммент. к Исх. 21:5,6. Единственное отличие в описании этой церемонии состоит в том, что в Книге Второзаконие добавлены слова «Так поступай и с рабою твоею», поскольку этот вариант закона об освобождении рабов посвящен рабам как мужского, так и женского пола.

15:19–23

Первородное из скота

15:19-23. Обращение с первенцами животных. Обычай посвящать первенцев животных божеству не имеет аналогий в других культурах древнего Ближнего Востока, хотя некоторые ученые утверждает, что сведения о подобной практике встречаются в *угаритских текстах. Даже если это так, тексты дают нам мало информации о смысле этого обычая.

15:23. Запрет на употребление крови. См. коммент. к Лев. 17:11 и Втор. 12:16,20.

16:1–17

Три главных праздника

16:1–17. Еврейский религиозный календарь. Другие варианты календаря встречаются в Исх. 23:12–19; 34:18–26; Лев. 23 и Чис. 28, 29 (см. соответствующие коммент.).

16:1. Авив. Авив (март — апрель), считавшийся первым месяцем еврейского календаря, связан с событиями исхода (см. коммент. к Исх. 13:4; 23:15). Полагают, что название этого месяца заимствовано из хананейского календаря. Позднее, когда в Израиле были приняты названия месяцев из вавилонского календаря, первым месяцем стал нисан. В Исх. 23:15 авив связан с праздником опресноков, а в Книге Второзаконие — с Пасхой.

16:1–8. Пасха. Ср. с пасхальными установлениями в Исх. 12. Законодательство в Книге Второзаконие учитывает изменения, происшедшие в израильском обществе со времен исхода, и переносит празднование Пасхи в то «место, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его» (ст. 6), т. е. в Иерусалим.

16:9-12. Праздник седмиц. Второй из великих праздников, известный также под названием Пятидесятницы, наступает через семь недель после начала жатвы пшеницы (Исх. 34:22). В земледельческом цикле он знаменует завершение периода жатвы пшеницы и традиционно ассоциируется с дарованием закона на Синае. Кроме того, этот праздник связан с возобновлением завета и паломничеством. Празднование сопровождалось принесением «жертвы возношения» из двух хлебов, жертвоприношением животных (семерых годовалых агнцев, одного тельца и двух овнов) и жертвой возлияния в благодарность за добрый урожай. Кроме того, в качестве жертвы за грех народа в этот праздник приносится козел.

16:13–17. Праздник кущей. Последний праздник перед установлением сезона дождей приходился на осень и знаменовал начало нового цикла земледельческих работ (пятнадцатый день седьмого месяца). В этот период происходил сбор и закладывание в хранилища последнего зерна и плодов. Этот продолжающийся в течение недели праздник известен также под названием «праздник собирания плодов» (Исх. 23:16). Его отличительной особенностью было сооружение украшенных зелеными ветвями шалашей. Слово «кущи» в названии этого праздника впервые появляется в Книге Второзаконие и, по–видимому, отражает обычай жнецов сооружать шалаши на полях, чтобы работать от зари до зари, не возвращаясь домой (см.: Лев. 23:42). Еврейская традиция связывает этот праздник с воспоминаниями о странствиях в пустыне. К празднику кущей было приурочено освящение храма Соломона в Иерусалиме (3 Цар. 8:65).

16:16. Праздничные паломничества. См. установление в Исх. 23:17, обязывающее всех израильтян появляться перед Господом три раза в год. В Древнем мире в каждом городе был свой бог–покровитель и посвященный ему храм. Поэтому религиозные праздники не были связаны с продолжительным паломничеством. Однако такие события, как новогодний праздник *Мардука в Вавилоне, несомненно, привлекали паломников из близких и дальних мест. Важной особенностью древних ближневосточных праздников были шествия, сопровождавшие статую божества в прохождении через различные символические стадии. Не имея аналогий с религиозными праздниками других народов, паломнический аспект израильских праздников находит параллель в *хеттских договорах, где вассальному царю предписывалось периодически представать перед господином, чтобы заверить его в своей преданности (и заплатить ежегодную дань).

16:18 — 17:13

Установление правосудия

16:18–20. Судоустройство на древнем Ближнем Востоке. Как явствует из преамбулы к кодексу *Хаммурапи (1750 г. до н. э.) и высказываний «красноречивого поселянина» в одном из произведений египетской нравоучительной литературы (2100 г. до н. э.), долг тех, кто был облечен властью, состоял в защите прав бедных и слабых членов общества. Цари, начальники и судьи были обязаны «судить по правде» (Лев. 19:15). Однако тема «перевернутого вверх дном мира», звучащая в Книге Судей и в пророческой литературе (Ис. 1:23), характеризует общество, в котором «законы принимаются, но игнорируются» (напр., в египетском «Пророчестве Неферти» [1900 г. до н. э.]). Эффективность управления государством зависела на древнем Ближнем Востоке от надежности закона и возможности его проведения в жизнь. С этой целью в каждом государстве создавался институт судей, призванных решать гражданские и уголовные дела. Они выслушивали свидетельские показания, расследовали обвинения, анализировали доказательства и выносили приговор (их функции подробно описаны в *среднеассирийских законах и в кодексе Хаммурапи). В некоторых случаях требовалось вмешательство царя (см.: 2 Цар. 15:2–4), поэтому иногда обращения направлялись к этому верховному судье (напр., в текстах из *Мари).

16:19. Взяточничество в Древнем мире. Искушение принимать взятки подстерегало судей и государственных чиновников во все времена (см.: Прит. 6:35; Мих. 7:3). В «бюрократических» ситуациях, связанных с попытками конкурирующих сторон перехитрить друг друга, взяточничество превратилось чуть ли не в официально признанное явление (см.: Мих. 3:11; Езд. 4:4,5). Впрочем, на теоретическом уровне взяточничество осуждалось, и эту проблему пытались решить или, по меньшей мере, сгладить. Так, кодекс Хаммурапи предусматривает суровое наказание (большой штраф и отстранение от должности) судье, изменившему свое решение после получения взятки. Исх. 23:8 запрещает принимать дары и рассматривает искажение истины как преступление против Бога, против слабых и невинных и против всего общества (см.: Ис. 5:23; Ам. 5:12).

16:21. Священные рощи. См. коммент. к Исх. 34:13 и Втор. 7:5; 12:3.

16:22. Столбы. См. коммент. к Исх. 23:24 и Втор. 12:3.

17:3. Астральный культ. Почитание небесных светил (солнца, луны, планет и звезд) было распространено на всем древнем Ближнем Востоке. Главными богами *Ассирии и * Вавилонии были боги солнца (Шамаш) и луны (Тот — в Египте; Син — в Месопотамии; Эрра — в хананейской религии). На протяжении большей части своей истории израильтяне находились под сильным воздействием ассирийской культуры и религии (см.: Втор. 4:19; 4 Цар. 21:1–7; 23:4,5). Приверженность этим запрещенным культам оставалась объектом осуждения и на протяжении нововавилонского периода, когда израильтяне кадили на кровлях «воинству небесному» (Иер. 19:13). Ввиду того что почитание явлений природы принижало авторитет Яхве как единственного Бога–Творца, оно было объявлено вне закона. Тем не менее признаки этого популярного культа продолжают встречаться в пророческой литературе и в Книге Иова (см.: Иов. 31:26–28; 38:7). Дополнительную информацию см. в коммент. к Втор. 4.

17:5. Смертная казнь через побивание камнями. См. коммент. к 13:10.

17:6,7. Свидетели в судебной системе Древнего мира. Участие свидетелей требовалось в самых разнообразных правовых ситуациях, и это было священным долгом, не терпящим злоупотребления (Исх. 20:16; Чис. 35:30; Втор. 19:16–19). Свидетели присутствовали при произнесении клятв, подписывали коммерческие и гражданские документы, выступали с показаниями на суде (законы *Ур–Намму, кодекс Хаммурапи, сред неассирийские законы). Свидетели играл и важную роль при совершении торговых сделок (Иер. 32:44; Хаммурапи), оформлении браков или изменении социального положения (среднеассирийские законы). Иногда они выступают в качестве представителей народа в отношениях с божеством (Исх. 24:9-11; Хаммурапи).

17:8–13. Вердикт на основании знамения. При отсутствии или недостаточном количестве вещественных доказательств решение могло быть вынесено при помощи знамений. Это означало, что истец должен был обратиться к священникам или левитам (17:9), в обязанности которых входило выяснение божественной воли. Методы гадания на древнем Ближнем Востоке включали исследование овечьей печени (гепатоскопию), толкование сновидений (некоторые вавилонские тексты содержат перечни сновидений и событий, которые они предвещают, — несчастные случаи, смерти, военные поражения или победы; см.: Дан. 2:9), наблюдение за необычными явлениями природы и составление астрологических таблиц (особенно в IX-VII вв. до н. э., в период господства Ассирийской империи). Как явствует из библейского текста, израильтяне использовали для выяснения божественной воли урим и туммим (Исх. 28:30; Чис. 27:21), а пророки истолковывали голод, засуху и другие стихийные бедствия как возмездие Бога неверному народу (Ам. 4:10- 12; Агг. 1:5–11).

17:14–20

Царь

17:14–20. Царь, избранный богом.Шумерский «Царский список», в котором перечислены цари, правившие с «допотопных» времен до окончания III династии Ура, начинается словами «Когда была ниспослана с небес царская власть». На протяжении всей древней истории в Месопотамии господствовало убеждение, что каждый правитель получает мандат на царствование непосредственно от богов. Так, Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.) в прологе к кодексу законов говорит о том, что Ану и *Энлиль установили в Вавилоне «вечное царствование» и избрали его, Хаммурапи, царствовать на благо людям. Поэтому царь должен править мудро и справедливо, никогда не злоупотребляя своей властью и подчиняясь повелениям богов. Несколько иначе обстояло дело в Египте, где каждый фараон считался богом.

17:16. Приобретение коней. Поскольку лошади использовались главным образом для боевых колесниц и вооруженных всадников, приобретение большого количества лошадей свидетельствует либо об агрессивной внешней политике, либо о стремлении монарха произвести впечатление своим богатством и могуществом. Упоминание Египта указывает на зависимость Израиля от этого государства как союзника и поставщика лошадей для ведения войны (Ис. 36:6–9). Подобные союзы оказались гибельными для Израиля и Иуды, и в конце периода царств решительно осуждались пророками (Ис. 31:1–3; Мих.5:10).

17:17. Заключение международных союзов с помощью царских браков. Повсюду на древнем Ближнем Востоке брак был инструментом дипломатии. Например, Зимри–Лим, царь *Мари (XVIII в. до н. э.), использовал своих дочерей, чтобы установить связи и заключить союзы с соседними царствами. Фараон Тутмос IV (1425-1412 гг. до н. э.) взял в жены дочь царя *Митанни, чтобы продемонстрировать дружественные намерения и покончить с войнами, которые вел Египет с этим царством на Среднем Евфрате. Семьдесят жен и триста *наложниц царя Соломона (3 Цар. 11:3) были мерилом его богатства и могущества, особенно брак с дочерью фараона (3 Цар. 3:1). Если политические преимущества подобных браков были очевидны, то их негативным последствием явилось внедрение женами Соломона культа чужих богов (3 Цар. 11:4–8).

17:17. Царские сокровища. Тема «умножения» символов царской власти (лошадей, жен, золота и серебра) находит продолжение в предостережении против обременения народа налогами ради пополнения царской казны. Все эти богатства приводят к чрезмерной гордыне, отступничеству и отрицанию или принижению роли Яхве (ср.: 8:11–14). О тщеславии царей, стяжающих богатства только для того, чтобы удовлетворить свою гордыню, написано в Еккл. 2:8–11 и Иер. 48:7. Обычно в казне хранилось государственное и храмовое достояние в виде драгоценных металлов, в том числе поступивших в качестве пожертвований или захваченных на войне. Золото и серебро было представлено не только монетами и слитками, но, главным образом, ювелирными изделиями, ритуальными сосудами, различными предметами культа и домашней утварью. Необходимость платить дань иногда вынуждала опустошать казну (см.: 3 Цар. 14:26; 4 Цар. 18:15). Раскопки и описания храмов и дворцов позволяют определить некоторые помещения как сокровищницы, а функции хранителей казны исполняли царские придворные.

17:18–20. Царь, подчиненный закону. В Египте и Месопотамии создателем закона был царь. В его задачу входило постижение и исполнение закона, действующего в мироздании (египетское ma ‘at; месопотамское те). Царь не мог быть «привлечен к ответственности» никем, кроме богов. Он не был выше закона, но механизма, с помощью которого его можно было отдать под суд, не существовало. Возможно, с юридической точки зрения, положение в Израиле ничем не отличалось, но пророки, говорившие от имени Бога, могли призывать царя к ответу.

18:1–13

Священники и левиты

18:1–5. Постановление о левитах.Независимо от того, разрешалось жертвователю есть часть жертвы или нет, некоторые виды жертвоприношений обеспечивали возможность питания священников. Такой же обычай существовал в Вавилонии, где царь, верховный жрец и другие служители храма получали часть жертвоприношений. Уже в древнейших шумерских текстах зафиксирован тот факт, что съедение «священной» части жертвы считалось тяжким преступлением. См. также коммент. к Чис. 18:12–19 о выплачиваемой священникам десятине.

18:6–8. Функции левитов в городах. В начальный период заселения земли левиты служили при местных святилищах и жертвенниках. Они выступали в качестве религиозных профессионалов, совершая жертвоприношения и обучая народ закону. В то время как одни левиты были привязаны к определенным местам на протяжении нескольких поколений (1 Цар. 1:3), то другие левиты были странствующими. Они ходили по стране и нанимались на временное служение в местных святилищах (Суд. 17:7-13). Не имея собственного удела (Нав. 14:3,4), левиты занимали особое место в обществе, организованном по территориальному принципу. Предназначение левитов заключалось в обучении народа надлежащему богослужению, хотя, как явствует из Книги Иисуса Навина, они не столько разрешали проблемы, сколько создавали их. Левитам полагалось быть хранителями традиции и закона, а также выполнять обязанности судей.

18:9–22

Получение информации от божества

18:10. Гадание. См. коммент. к Лев. 19:26. Чтобы узнать волю богов и предсказать будущее, пророки (Мих. 3:11), прорицатели и гадатели использовали самые разнообразные методы, в том числе исследование внутренностей жертвенных животных, толкование различных знамений и необычных природных явлений (см.: Быт. 44:5). Несмотря на то что израильтяне пользовались разрешенным методом гадания (при помощи урима и туммима), профессиональные предсказатели будущего подвергаются здесь осуждению.

18:10. Ворожба. Поскольку магия считалась в Древнем мире средством сообщения со сверхъестественными силами, ее разделяли на два вида: полезную и вредную. В Месопотамии и у хеттов занятия черной магией карались смертной казнью. Снадобья, статуэтки и заклятия использовались в черной магии для наведения на жертву смерти, болезни или несчастья. Эта практика отличалась от полезной магии экзорцистов, совершавших ритуалы при закладке и освящении храмов, а также оказывавших медицинскую помощь. Различие между черной и белой магией не проводилось только в Египте. Там маги заставляли демонов и прочие сверхъестественные силы исполнять различные задачи или отводить проклятия. Израильский закон категорически запрещал все эти практики из–за их политеистического характера и принижения роли Яхве как Господа творения (см.: Исх. 22:18).

18:10. Предзнаменования. Среди различных групп жречества, упоминаемых в месопотамских текстах, были так называемые bam, предсказатели. В их задачу входило гадание по внутренностям животных (в основном, овец) и истолкование этих предзнаменований применительно к человеку, желавшему узнать свое будущее. К bam мог обратиться царь, собиравшийся идти на войну (ср.: 3 Цар. 22:6), купец, снаряжавший в путь караван, или просто заболевший человек. Государственные чиновники часто включали отчеты о предзнаменованиях в свои послания царю (тексты из *Мари). Однако предзнаменования не всегда были ясными, поэтому, прежде чем предпринимать какие–либо действия, обращались к различным предсказателям. Полные собрания текстов предзнаменований (с описанием прошлых событий и предсказаний), служившие справочным материалом для действующих предсказателей, хранились в храмах и во дворцах. При обучении этому ремеслу использовались даже глиняные модели печени.

18:10. Колдовство. Как и ворожба, колдовство причислялось к незаконным видам магии. Занимающиеся ворожбой люди могли служить при дворе или в храме, выступать в роли местных знахарей или странствующих предсказателей, которые за определенную плату предлагали желающим средства ослабления или уничтожения врага (см.: Лев. 19:26; 20:6; 4 Цар. 21:6). Существовавшее в Месопотамии различие между черной и белой магией стирается в израильском законе, который призывает к уничтожению ворожей (Исх. 22:18) и объявляет не заслуживающими доверия слова прорицателей (Иер. 27:9; Мал. 3:5).

18:11. Обаятели, вызывающие духов. Медиумы и спириты подвергаются осуждению из–за их связи с хананейской религией, а также потому, что, ища знание и могущество у духов, они пытались перехитрить Яхве. Их «искусство» представляло одну из форм «популярной религии», близкой представлениям простого народа. Иногда из–за связи с колдовством их ритуалы и методы оказывались в оппозиции «официальной религии» или использовались как альтернатива в безвыходных ситуациях (см. обращение Саула к находившейся вне закона волшебнице из Аэндора в 1 Цар. 28). Колдовство и изготовление зелья, используемого в магических ритуалах, было запрещено также в кодексе Хаммурапи и в среднеассирийских законах, откуда следует, что подобная деятельность вызывала страх и запрещалась не только в Израиле.

18:11. Вопрошающие мертвых. Хотя в Древней Месопотамии отсутствовало отчетливое представление о жизни после смерти, там существовал культ предков и совершались жертвоприношения духам умерших. Маги разработали методику сообщения с духами умерших, чтобы вопрошать их о будущем (см. эпизод с Аэндорской волшебницей в 1 Цар. 28:7-14). Этот вид магии называется некромантией и подразумевает общение со «знакомым» духом или с любым духом, вызванным с помощью заклинаний медиума. В хеттских ритуалах широко использовались ямы, наполненные кровью и хлебом, а греческий герой Одиссей использовал заполненную кровью яму, чтобы привлечь души своих погибших товарищей. Существовало поверье, что возлияния в честь духов умерших предков обеспечивают их защиту и помощь. В Вавилоне считали, что бесплотный дух (utukki), или призрак (etemmu), может стать очень опасным, если о нем не заботиться. Против таких духов часто использовали заклинания. Забота об умершем начиналась с погребения, а в дальнейшем выражалась в постоянных приношениях и поминовении имени усопшего. Основные обязанности по соблюдению культа предков возлагались на первенца, который получал в наследство семейных богов (чаще всего это были скульптурные изображения предков).

18:10-13. Идейное основание запрета на гадание и колдовство. Мировоззрение, выраженное в Ветхом Завете, исходит из того, что Яхве — единственный Бог, представляющий высшую силу во вселенной. Полную противоположность этому мировоззрению являли политеистические религии древнего Ближнего Востока, в которых боги (даже в совокупности) не считались высшей силой во вселенной. Там верили в некое безличное предвечное царство, которое является источником знания и могущества. Гадание было попыткой проникнуть в это царство с целью получения знаний, а колдовство — попыткой использовать эти знания в своих интересах. Таким образом, гадание и колдовство следует рассматривать как проявления мировоззрения, противоречащего откровению Яхве.

18:14–22. Назначение пророка. Эти люди были не просто религиозными практиками. Даже если некоторые из них принадлежали к священническому сословию, они действовали вне рамок института священства. Они критиковали власти и общественный порядок, напоминая народу об обязательствах завета с Яхве и предупреждая о наказании, ожидающем нарушителей условий завета. Для выполнения своей миссии пророку требуются особые способности, и в призвании пророка есть некий элемент принуждения. Человек может временно сопротивляться этому принуждению (см., напр., бегство Ионы), но в конечном счете ему приходится откликнуться на веление свыше. Следует отметить, что иногда пророки не испытывали желания осыпать народ упреками. В таких случаях пророк испытывал принуждение, которому было невозможно сопротивляться (Иер. 29:9). Поскольку пророки сообщали весть, идущую от Бога, они отделяли себя от произносимых ими слов, и потому их было невозможно обвинить в измене или подстрекательстве. Таким образом, главное в пророке — весть, которую он несет, а не его личность. Некоторые пророки (напр., Валаам и Илия) приобрели личную известность, но это было связано с вестью, которую они несли, и с их способностью говорить от имени Бога. Пророк мог завоевать доверие людей только в том случае, если его слова сбывались. Несмотря на то что некоторые пророки считались членами священнической общины (Исайя и Иезекииль) или служили при дворе (Нафан), по–видимому, они всегда занимали независимую позицию, критикуя эти институты и указывая на их нарушения завета с Богом. В начале периода царств пророки обращались главным образом к царю и его двору, напоминая этим своих ближневосточных коллег (этих пророков называют «доклассическими»). Однако, начиная с VIII в. до н. э., пророки уделяют все большее внимание народу, превращаясь в общественных и религиозных комментаторов, которых мы привыкли отождествлять с институтом пророчества («классическими» пророками и «пророками–писателями»). Их задача заключалась не столько в предсказаниях, сколько в оповещении народа о планах и замыслах Бога.

18:20–22. Лжепророчество. Подобно лицам, призывающим к почитанию других богов (13:1–3), лжепророки — это, как правило, те, кто говорит от имени других богов. В Книге Второзаконие существование других богов, равно как и достоверность высказываний их пророков, отрицается. В тех случаях, когда пророки «дерзают» говорить от имени Яхве без разрешения, истинность пророчества проверяется его исполнимостью. В библейском тексте представлено несколько примеров лжепророчеств. О них с негодованием говорит Иеремия в своем обращении к Анании (Иер. 28:12-17) и в предостережении против пророков, предсказывающих скорое окончание плена (29:20-23). Израильтяне были не одиноки в своем осторожном отношении к лжепророчествам. Но в других культурах для подтверждения сообщения пророка использовали гадание, а в Израиле это было запрещено.

18:14–22. Пророчествование на древнем Ближнем Востоке. Тексты из Месопотамии, Сирии и Анатолии содержат большое количество пророческих высказываний, подтверждающих существование пророков на протяжении большей части истории древнего Ближнего Востока. Хотя некоторые из этих текстов можно отнести к области поучительной литературы и к сводам предзнаменований, значительное их число принадлежит лицам, утверждавшим, что они получили весть от бога. Наибольшей известностью пользуются пятьдесят текстов из *Мари (XVIII в. до н. э.), содержащих отчеты пророков и пророчиц: предупреждения о заговорах против царя, повеления бога о постройке храма и о совершении погребальных жертвоприношений, уверения в победе на войне. Эти пророки представляют божественные послания, полученные в сновидениях или с помощью знамений. Другие пророки впадали в транс и произносили пророчества в экстатическом состоянии. Сообщения об этом виде пророчества встречаются в египетской повести об Ун–Амуне (XI в до н. э.), в 1 Цар. 10:5–11 и 4 Цар. 3:15.

19:1–21

Города–убежища

19:1. Хананейские города периода поздней бронзы. Основные сведения о хананейских городах периода «»поздней бронзы получены из археологических раскопок и исследований, а также из надписей египетских фараонов, правивших в этом регионе. Важнейшие города этого периода (Иерусалим, Сихем, Мегиддон) были окружены стенами, но поселения располагались довольно далеко друг от друга. Центральная горная местность до 1200 г. до н. э. была малонаселенной. Население было смешанным и состояло из народов, пришедших из *Хеттского царства, Сирии, Месопотамии и пустынных областей Аравии. Очевидно, египтянам было нелегко управлять этой территорией, и во многих случаях им приходилось посылать военные экспедиции для подавления бунтов и обуздания разбойников (о чем сообщают письма XIV в. до н. э. из *Амарны и победные надписи Аменхотепа II [1450-1425 гг. до н. э.] и Мернептаха [1208 г. до н. э.]).

19:2,3. Города–убежища на древнем Ближнем Востоке. См. коммент. к Чис. 35:6–34 о городах–убежищах в Израиле. Идея места, где можно найти защиту и убежище, возникла очень давно. И *вавилонские, и *хеттские тексты сообщают о священном пространстве, где каждый человек мог рассчитывать на неприкосновенность. Жители крупных храмовых городов — Ниппура, Сиппара и Вавилона — обладали особым статусом, так как находились под защитой местных богов–покровителей. Идея заключалась в том, что лишить людей защиты здесь мог только бог, и потому никто не смел проливать их кровь, не получив знамения от этого бога (Геродот приводит пример из классического периода). У египтян защиту можно было найти только в пределах храма, а на весь город это свойство не распространялось. Этому можно найти соответствие в библейских примерах, где беглец находит убежище у жертвенника (3 Цар. 1:50–53; 2:28–34).

19:6. «Мститель за кровь» и правовая система. См. коммент. к Чис. 35:9–34. Вероятно, понятие «мститель за кровь» возникло из обязанности семьи осуществлять кровную месть, когда убивают одного из ее членов. Этот типичный для племенного общества обычай чрезвычайно затруднял поддержание порядка в централизованном государстве. В результате «мститель за кровь» (понятие, появляющееся только в связи с городами–убежищами) мог назначаться властями для удовлетворения потребностей как семьи, так и государства. В его задачу входило задержание обвиняемого и приведение приговора в исполнение.

19:11–13. Смертная казнь. Смертная казнь является в Библии наказанием, предусмотренным за отступничество (Лев. 20:2), богохульство (Лев. 24:14), колдовство (Лев. 20:27), нарушение субботы (Чис. 15:35,36), воровство из «заклятого» (herem; Нав. 7:25), злостное неповиновение родителям (Втор. 21:21), прелюбодеяние (Втор. 22:21), кровосмешение (Лев. 20:14) и умышленное убийство (Чис. 35:16-21). Хотя наиболее распространенной формой смертной казни было побивание камнями, некоторые преступления карались сожжением или закланием мечом. В каждом случае целью было освобождение общества от оскверняющих элементов и, следовательно, очищение от греха, угрожающего отвлечь народ от соблюдения завета.

19:14. Закон о нарушении межи. Ввиду того что земля была дана народу Богом и распределена согласно предписанию Бога, нарушение межи и незаконное присвоение территории было преступлением против Бога. Древность законов о правах собственности подтверждается надписями XVI в. до н. э. на касситских межевых камнях kudurru, предостережениями против перенесения землемерного камня в египетской нравоучительной литературе XI в. до н. э. («Наставления Аменемопе») и проклятиями в Ос. 5:10. В каждом из этих примеров звучит призыв к богам защитить права собственника от посягательств.

19:15–20. Значение свидетелей в древней правовой системе. Свидетели играли важнейшую роль в правовой системе Древнего мира. Это подтверждает, в частности, еврейский закон, требующий двух свидетелей для обвинения человека в преступлении (Чис. 35:30; Втор. 17:6; 3 Цар. 21:13). И кодекс Хаммурапи, и среднеассирийские законы настаивают на присутствии свидетелей при заключении торговых сделок и при расследовании гражданских и уголовных дел.

19:21. Lex talionis. Правовой принцип «око за око», или lex talionis («закон возмездия»), встречается и в библейском законодательстве, и в кодексах Месопотамии. В библейских примерах (Исх. 21:24; Лев. 24:20) подчеркнуто стремление избавить общество от оскверняющего элемента, подкрепленное увещанием не проявлять к преступнику никакого сострадания. Месопотамские законы содержат не только lex talionis в чистом виде, но и его исправленный вариант, устанавливающий пределы возмещения. Например, в своде законов *Эшнунны установлен штраф в одну мину серебра за лишение глаза. В положениях о личной ответственности, содержащихся в законе Хаммурапи, возмещением за увечье может быть либо точно такое же увечье, либо штраф, размеры которого зависели от социального положения потерпевшей стороны и обвиняемого. Даже в тех случаях, когда месопотамский закон требовал равного воздаяния, весьма вероятно, что в качестве возмещения принимался денежный эквивалент (если это не было записано в законе), а не глаз или зуб обвиняемого.

20:1–20

Принципы ведения войны

20:2. Обращение священника к войску. Поскольку война считалась религиозным делом, войско сопровождали священники и другие служители культа. О роли жрецов в действующей армии свидетельствуют ассирийские тексты и рельефы. Жрецы несли или сопровождали статуи и эмблемы богов (см.: Нав. 6:4,5; 1 Цар. 4:4), совершали религиозные ритуалы и жертвоприношения и, несомненно, обращались к воинам от имени богов. В эту последнюю задачу входило истолкование знамений, уверение воинов в помощи богов и побуждение войск к сражению за избранного богами царя (согласно анналам Тукультининурты I [1244–1208 гг,до н. э.] и Ашшурнасирпала II [883-859 гг. до н. э.]).

20:5-9. Освобождение от воинской повинности. Несмотря на то что все свободные мужчины, годные по состоянию здоровья, должны были исполнять воинскую повинность, для некоторых категорий на практике допускались исключения, например, для жрецов (тексты из *Мари), новобрачных (Втор. 24:5) и для тех, кто должен был исполнить свои религиозные обязанности (см.: Лев. 19:23- 25). Комплектование войск принимало различные формы, включая перепись населения и физическое принуждение (в Мари). Вероятно, библейское установление, позволяющее «малодушным» уходить из войска, имело целью поддержание дисциплины в воинских рядах, но, кроме того, свидетельствовало о том, что оставшиеся в строю были уверены в помощи Яхве (см.: Суд. 7:1-3). Кодексы законов иногда противоречат друг другу в вопросе о найме заместителей для несения военной службы. Хеттские законы разрешают подобную практику, а кодекс Хаммурапи, в котором содержится прямое повеление участвовать в военных походах царя, объявляет ее незаконной. Вероятно, представители знати, способные устранить любые сложные правовые проблемы, легко находили в этом законе лазейки. В хананейском эпосе о *Керете все льготы (в том числе для новобрачных) отменялись, если царь собирал войско по особо важному поводу.

20:10-15. Обычные формы ведения войны. В Древнем мире было не принято платить воинам жалованье. Вместо этого им выделялась часть добычи, взятой в завоеванных городах и селениях. Поскольку война рассматривалась как священная миссия, порученная богом (богами) и осуществляемая при помощи божественного вмешательства, вся добыча, захваченная в сражении, формально принадлежала богу (богам). Поэтому, чтобы избежать нарушения священных запретов, при разделе добычи следовало соблюдать строгие правила. Например, в текстах из *Мари военачальники приносят клятву, что не будут «есть asakkum» (т. е. посягать на права) равных по званию или нижестоящих воинов. Нарушители карались большими штрафами. Следуя этому образцу, израильтяне, как и воины Месопотамии, обычно захватывали в качестве добычи женщин, детей, животных и движимое имущество, а мужчин убивали (см.: Быт. 34:25-29; *ассирийские анналы Сеннахирима). Таким путем вознаграждались старания победителей, а зрелище разрушенных городов создавало психологический эффект, способствовавший прославлению победившего народа и его бога (богов).

20:16. Священная война. В необычных ситуациях победители предпочитали не брать пленных и добычу и посвящали завоеванный город богу, принесшему им победу. В древнееврейском языке этот сравнительно редко используемый метод ведения войны получил название herem. Необходимость в полном уничтожении возникла только в нескольких городах: Иерихоне (Нав. 6:17-24), Асоре (Нав. 11:10,11), Цефафе (Суд. 1:17) и «городе Амаликове» (1 Цар. 15:3). В отдельных случаях, например, во Втор. 2:34,35 и 3:6,7, допускалось не полное, а частичное уничтожение (население предано смерти, а скот захвачен в качестве добычи). Помимо Библии такое же представление о войне встречается в надписи моавитского царя Меши (IX в. до н. э.), который вел войну с коленом Гада. Некоторые ассирийские цари использовали полное уничтожение городов как тактический ход, направленный на усмирение непокорных народов.

20:20. Осадные работы. Чтобы захватить укрепленный город, требовалось произвести различные осадные работы, в том числе насыпать валы (2 Цар. 20:15; 4 Цар. 19:32), построить башни (Ис. 23:13; Иез. 21:22) или внешние стены для предотвращения побега (Иез. 26:8; Мих. 5:1). Для стенобитных машин (Иез. 26:9) и креплений в тоннелях, прорытых под стенами, требовалась древесина. Этим объясняется распоряжение о вырубке деревьев во время осады. На ассирийских рельефах Ашшурнасирпала II (883-859 гг. до н. э.) в Нимруде изображено множество осадных машин и методов ведения войны того времени.

21:1–9

Неизвестное убийство

21:1-9. Ритуалы и представления, связанные с «невинной кровью». См. коммент. к Чис. 19 о значении ритуала очищения и об использовании рыжей телицы. В этих комментариях затрагивается тема искупления греха за пролитие «невинной крови». По хеттским законам, если тело было найдено на открытой местности, то наследнику убитого выделялась некая собственность от ближайшего селения, расположенного на расстоянии не более трех лиг. В этом законе преимущественное внимание уделяется правам наследника, а не проблеме пролития невинной крови.

21:10–14

Права пленниц

21:10–14. Обращение с пленницами. Захват пленных — неизбежное следствие войны. Некоторых пленниц ожидала участь рабынь (4 Цар. 5:2,3), но многих из них воины брали в жены. В Книге Второзаконие рассматривается процесс превращения, происходивший с этими женщинами при вхождении в общество израильтян. Этот процесс включал стрижку волос, смену одежды и период оплакивания, символизирующий завершение прошлой жизни и начало новой (ср. с превращением Иосифа в Быт. 41:41-45). В текстах из *Мари также говорится о предоставлении пленницам одежды и работы. После того как бывшая пленница выходила замуж, она уравнивалась в правах со свободными израильтянками, что подтверждало невозможность понижения ее статуса в случае развода. Сходные представления отражены в среднеассирийских законах, которые предписывают бывшим пленницам, вышедшим замуж, одеваться как все ассирийские женщины соответствующего класса.

21:15–21

Постановления о сыновьях

21:15–17. Права первенца. Права наследования основаны на законе о первородстве. Этот закон требует, чтобы старший сын получал двойную долю имущества отца. На древнем Ближнем Востоке такое положение считалось обычным, о чем свидетельствуют среднеассирийские тексты, документы из *Ларсы, Мари и *Нузи, не говоря о многих других. Назначение этих законов состояло в том, чтобы обеспечить надлежащую передачу собственности из поколения в поколение. Закон Хаммурапи дает отцу право оказать предпочтение одному из сыновей. Согласно текстам из Нузи, отец имел возможность изменять права первенца. Из всех законов древнего Ближнего Востока наибольшее сходство с представленным здесь законом имеет установление из кодекса Хаммурапи, гласящее, что дети жены–рабыни, признанные при жизни отца, имеют право на долю наследства, равную доле детей законной жены.

21:18-21. Казнь непокорного сына. Разрушение единства семьи, выражающееся в отказе сына почитать родителей и оказывать им поддержку, которую они заслужили, превращалось в угрозу всей общине как единому целому. Язык этого фрагмента не оставляет сомнений, что здесь подразумевается неподчинение завету. Упоминание мотовства и пьянства указывает на невозможность перевоспитания такого сына. Законный порядок включает свидетельство родителей о преступлении сына и предписывает коллективную форму казни (см. коммент. к Втор. 13:10). Это преступление представляет завету не меньшую угрозу, чем почитание других богов. Месопотамский закон также защищает права родителей, но не заходит дальше лишения наследства или нанесения увечья. См. коммент. к Исх. 21:17. Закон ограничивает права родителей тем, что обязывает их представить эту проблему перед старейшинами, а не дает им возможность действовать самостоятельно.

21:22,23

Обращение с казненными преступниками

21:22,23. Выставление казненных преступников на всеобщее обозрение. Ввиду того что установления Книги Второзаконие редко затрагивают вопросы ритуальной чистоты и оскверняющих элементов (см.: Лев. 13- 17 и коммент. к Лев. 20:10-16; 22:3-9), не исключено, что ощущение «осквернения» земли вызвано здесь видом или запахом разлагающегося тела. Труп считался оскверняющим предметом (Лев. 22:8; Чис. 5:2), представляющим угрозу для жизни. Маловероятно, что здесь подразумевается смертная казнь через повешение. Скорее, дерево или столб использовались для выставления тел на всеобщее обозрение. Ассирийские рельефы из дворца Сеннахирима в Ниневии (704–681 гг. до н. э.) изображают воинов, воздвигающих столбы с посаженными на них жителями Лахиса. Вероятно, отвращение к подобному позорному выставлению послужило основой еврейского закона, требующего убрать и похоронить тело до наступления ночи, а не оставлять его на растерзание зверям и птицам (Быт. 40:19; 2 Цар. 21:10).

22:1–12

Различные постановления

22:1-3. Потерянное имущество. Как и в Исх. 23:4, здесь говорится о том, что израильтянин должен либо вернуть найденное имущество (животных, одежду и т. п.), либо хранить его у себя, пока не объявится владелец. Этот принцип приложим и к братьям–израильтянам, и к врагам. Законы *Эшнунны и Хаммурапи также уделяют внимание потерянному имуществу, но они расширяют это установление, подробно рассматривая обязанности нашедшего и права владельца в случае перепродажи имущества.

22:5. Трансвестизм на древнем Ближнем Востоке. В Древнем мире одежда не только указывала на социальный статус, но и позволяла различать пол. В классическую эпоху переодевание в женскую одежду встречалось в театре, где не разрешалось играть женщинам, а также было одним из проявлений гомосексуальной практики. В древних ближневосточных текстах примеры переодевания в одежду противоположного пола, или трансвестизма, чаще всего встречаются в материалах культового или правового характера. Например, после убийства *угаритского героя *Акхата его сестра Пагату надевает мужскую одежду, чтобы в отсутствие мужской родни выступить в роли кровного мстителя. В одном нравоучительном ассирийском тексте содержится разговор между мужем и женой, в котором они предлагают друг другу поменяться одеждой и таким образом присвоить половые роли друг друга. Возможно, это описание ритуала плодородия или часть религиозного представления в честь какой–то богини. Очевидно, именно из–за связи с другими религиями трансвестизм назван в Книге Второзаконие «мерзостью», хотя причиной такого неприятия могло послужить и стирание различий между полами. Хеттские тексты описывают использование одежды и связанных с полом предметов в различных магических ритуалах, направленных на повышение собственного сексуального статуса и на понижение или изменение сексуального статуса соперника. «Женскими» предметами были зеркало и прялка; «мужскими» — различные виды оружия.

22:6,7. Обращение с птичьими гнездами.

Помимо очевидной заботы о живых созданиях, идея охраны природы выражается здесь в том, что взрослую птицу отпускают на волю, чтобы она снова вывела потомство. Это установление сопоставимо с запретом на вырубку фруктовых деревьев во Втор. 20:19,20. В обоих случаях будущие источники питания подлежат охране, несмотря на возможность удовлетворить с их помощью насущные потребности.

22:8. Перила на кровле. Поскольку кровли рассматривались как жилое пространство (см.: 2 Цар. 11:2; 4 Цар. 4:10), устройство перил было необходимой мерой обеспечения безопасности. Это установление говорит об ответственности владельца дома за полученное гостем увечье в случае пренебрежения строительными нормами. Кодекс Хаммурапи (законы 229-233) предостерегает строителей от выполнения работ, не удовлетворяющих нормам качества и могущим привести к увечью или смерти. Наказания за подобные нарушения варьировали от штрафа до смертной казни.

22:9-11. Смешивание. Соединение разнородных материалов допускалось только в сакральном употреблении. Сочетание шерсти и полотна имело место в скинии и в облачении первосвященника, т. е. предназначалось для сакрального употребления. Такое толкование предложено в свитках Мертвого моря (4QMMT). Посев двух видов семян запрещен и в хеттском законодательстве, причем нарушителям этого закона грозила смерть. Причина этих запретов не вполне ясна, хотя, вероятно, в их основе лежали какие–то религиозные или культурные табу. Угроза «заклятия» урожая указывает на религиозное происхождение этого установления и позволяет предположить, что оно было реакцией на хананейские ритуалы плодородия. В Лев. 19:19 закон запрещает «сведение» двух видов животных, а здесь речь идет о совместной пахоте. Эксперименты по межпородному скрещиванию животных проводились уже в 3–м тыс. до н. э.

22:12. Кисточки. Все взрослые израильтяне мужского пола были обязаны вставлять нити из голубой шерсти в кисти на краях одежды как постоянное напоминание о Божьих заповедях (Чис. 15:37-41). Декоративная кайма была типичным элементом одежды на древнем Ближнем Востоке, о чем свидетельствуют рельефы, росписи и тексты. Цвет и рисунок каймы на одежде нередко служил указанием на статус или должность ее обладателя. Кисти имеют символическое значение и предназначены для содействия праведности; они не имеют ничего общего с амулетами, оберегающими от опасности или искушений.

22:13–30

Законы о браке

22:13-21. Доказательство девственности. Девственность до брака ценилась по той причине, что гарантировала принадлежность детей и наследников законному отцу. Репутация родителей невесты зависела от ее способности представить доказательство девственности. Требуемым в данном случае доказательством могли быть либо простыни (окровавленные вследствие нарушения плевы), либо, может быть, тряпки, использованные женщиной во время последней менструации, подтверждающей, что она не была беременна до брака.

22:19. Сто сиклей серебра. Штраф, назначенный здесь за ложное обвинение, составляет примерно два с половиной фунта серебра. Законы Хаммурапи включают случаи ложного обвинения в супружеской неверности, но они не связаны с обрядом бракосочетания и не предусматривают уплату штрафа. Учитывая, что выкуп за невесту составлял пятьдесят сиклей (ст. 29), перспектива платить штраф, вдвое превышающий размер выкупа за невесту, удерживала от подобных обвинений. Эта сумма равнялась примерно десяти годовым заработкам.

22:22. Супружеская неверность. Связь с чужой женой каралась смертной казнью и в библейском законе, и в древних ближневосточных законах. В египетской «Сказке о двух братьях» прелюбодеяние названо «страшным преступлением», совершить которое не может прийти в голову порядочному мужчине или женщине. Это было посягательством на право мужчины производить потомство и угрозой законной передаче владений его наследникам (см. коммент. к Исх. 20:14). Этот поступок осквернял обоих участников (Лев. 18:20; Чис. 13:5). Прелюбодеяние не только угрожало святости домашнего очага, но и было источником общего осквернения, побудившего Бога прогнать народы с этой земли (Лев. 18:24,25).

22:23,24. Условие «в городе». Изнасилование девственницы в пределах города автоматически влекло за собой смертную казнь, так как подразумевало молчаливое согласие с ее стороны. Месопотамские законы об изнасиловании также учитывают место действия. Впрочем, в *шумерских законах основное внимание уделяется тому, знали ли родители, что их дочь отлучилась из дома, а также тому, знал ли насильник, кем является девица — свободной или рабыней (законы *Ур–Намму и *Эшнунны предусматривают штраф за изнасилование девственницы–рабыни). Наибольшее сходство с библейским законодательством обнаруживают законы Хаммурапи. По этим законам насильник подлежал смертной казни, если он напал на женщину на улице, а свидетели подтвердили, что она защищалась. Среднеассирийские законы позволяли родителям жертвы взять жену насильника и совершить над нею насилие. Кроме того, насильник мог жениться на жертве при условии уплаты выкупа за невесту.

22:23,25. Статус «обрученной». Брачный контракт был священным договором, сравнимым с заветом между Господом и Израилем (см.: Иез. 16:8). Во время обручения устанавливался выкуп за невесту и оговаривался размер приданого, а родители невесты поручались за ее девственность. Брак был на древнем Ближнем Востоке настолько важным экономическим и социальным фактором, что это послужило основой для огромного количества законов. Например, в законах Эшнунны и Хаммурапи объясняется значение заключения брачного контракта. Кроме того, в законе Хаммурапи изложены правила уплаты выкупа за невесту и рассмотрены случаи, когда одна из сторон выражает желание разорвать контракт (см.: 2 Цар. 3:14). После того как помолвка была совершена, окружающим полагалось относиться к обрученной женщине как к замужней (см.: Быт. 20:3). Поэтому законы о прелюбодеянии начинали действовать в полном объеме еще до совершения брачной церемонии и осуществления брачных отношений.

22:25-27. Условие «в поле». В том случае, когда женщина подвергается насилию за пределами города, где никто не может прийти ей на помощь, израильский закон признает ее невиновной. Этот вывод основывается на допущении, что она оказывала сопротивление. Вероятно, этот закон применялся как по отношению к замужним, так и по отношению к обрученным женщинам, хотя здесь упоминаются только последние. Подобное установление имеется в хеттском законе, который осуждает мужчину только в том случае, если он напал на женщину «в горах», а женщину — если преступление совершилось «в (ее) доме» (см.: Прит. 5:3-14).

22:29. Пятьдесят сиклей. Вероятно, выкуп за невесту варьировал в зависимости от статуса и благосостояния семьи невесты. Пятьдесят сиклей серебра были, по–видимому, стандартной суммой (равной цене девственности невесты по среднеассирийским законам), но при этом могли обмениваться и другие предметы (ср.: Исх. 22:16,17). Так, например, в *угаритских религиозных текстах говорится о том, что лунный бог Йарих предложил в качестве выкупа за богиню Никкаль тысячу сиклей серебра. Эти суммы следует соотносить с тем фактом, что обычный годовой заработок составлял в Древнем мире десять сиклей.

22:29. Развод на древнем Ближнем Востоке. Наиболее лаконичное положение о разводе содержится в среднеассирийском законе 37, где сказано, что право развода принадлежит мужчине и что проблема обеспечения бывшей жены зависит только от его решения. В других законоположениях, по меньшей мере, приводятся основания для развода: пренебрежение домашними обязанностями со стороны жены (Хаммурапи); отвращение мужа к жене (среднеассирийские законы); бесплодие (Хаммурапи). Фактически, в Египте и Месопотамии мужья имели право разводиться с женами по любому поводу. В ряде случаев законы предусматривают фиксированный размер содержания: одна мина серебра первой жене и полмины серебра бывшей вдове (Ур–Намму); одна мина серебра, если не был уплачен выкуп за невесту (Хаммурапи). Следует отметить, что женщина тоже имела определенные права в бракоразводном процессе: оставить за собой выкуп (среднеассирийские законы); получить обратно приданое (Хаммурапи); получить долю наследства в качестве приданого (Хаммурапи). Однако это зависело от расследования, которое могло привести к смертной казни, если поведение женщины оказывалось небезупречным (Хаммурапи).

22:30. Кровосмешение. Кровосмешение считалось неприемлемым во многих древних обществах (напр., запрещалось по хеттским законам). Исключение составлял Египет, где кровосмешение было обычным явлением в царском роду (но почти не встречалось за его пределами) и считалось средством укрепления власти и ее сосредоточения в руках царствующей династии. Подобные представления разделяли цари государства *Элам. Закон Хаммурапи требует смертной казни для мужчины, вступившего в связь со своей матерью после смерти отца.

23:1–14

Осквернение общества и стана

23:1–8. Исключение из общества. «Общество Господне», как и более употребительное выражение «общество Израилево», — понятие, обозначающее всех взрослых мужчин, которые имели право принимать решения, участвовать в совершении религиозных обрядов и служить в войске Израиля (Мих. 2:5). Поскольку израильтяне были избранным народом, обязанным поддерживать ритуальную чистоту во исполнение завета (Исх. 19:6), нечистые и чужеземцы исключались из их общества. Среди подлежащих исключению упоминаются лица, ущербные в половом отношении (вероятно, евнухи), неспособные к продолжению рода, незаконнорожденные и представители определенных народов.

23:4. Родина Валаама. Местоположение Пефора точно не установлено. На основании сведений в Чис. 22:5, 23:7 и Втор. 23:4 его локализуют в области Верхнего Евфрата. Возможно, это селение Питру, в 12 милях от Кархемиша, упоминаемое в монументальной надписи ассирийского царя Салманасара III (858-824 гг. до н. э.). Однако описание путешествия Валаама в Чис. 22:21-35 указывает на меньшее расстояние (вероятно, от Аммона).

23:9–14. Санитарные правила в стане. Ввиду того что израильтяне вели священную войну, им полагалось поддерживать ритуальную чистоту, соответствующую святости Бога. Поэтому в законе уделяется большое внимание вопросам личной гигиены (см.: Лев. 15:16,17). И хотя устройство отхожих мест было обусловлено санитарными соображениями, это установление направлено прежде всего на предотвращение ритуального осквернения, которое могло привести к оставлению их Богом (см.: Втор. 8:11–20).

23:15–25

Разные повеления о поведении

23:15,16. Рабство. В Древнем Израиле существовало долговое рабство, но оно было ограничено шестилетним сроком, после чего раб получал свободу. В пожизненном рабстве находились только иноземцы, захваченные в плен, и те израильтяне, которые приняли решение смириться с этим положением (Исх. 21:2–11; Втор. 15:12–18). По всей видимости, здесь идет речь именно об этой категории рабов, так как долговые рабы всегда могли надеяться на освобождение. Среди законов других народов древнего Ближнего Востока израильский закон о беглых рабах выделяется своей необычностью. Вероятно, присущее израильтянам отвращение к институту рабства связано с пережитым Израилем рабством в Египте (см.: Исх. 22:21). Кодекс Хаммурапи предусматривает смертную казнь за укрывательство беглого раба и вознаграждение в размере двух сиклей за возвращение раба. Договор между фараоном Рамсесом II и хеттским царем Хаттусили (1280 г. до н. э.) содержит положение об экстрадиции, обязывающее стороны возвращать беглых рабов.

23:17,18. Культовая проституция. В этом явлении можно выделить несколько различных категорий. «Священная» проституция подразумевает поступление доходов в храм. *«Культовая» проституция направлена на обеспечение плодородия с помощью сексуального ритуала. Кроме того, мы должны различать единичные примеры священной/ культовой проституции (Быт. 38) и профессиональную священную/культовую проституцию (4 Цар. 23:7). Свидетельства о существовании культовой проституции в Древнем Израиле или в других местах древнего Ближнего Востока недостаточно убедительны. В хананейских текстах блудницы упоминаются среди прочих служителей храма, а *аккадская литература подтверждает существование тех, кто посвятил себя служению в храме таким способом. Хотя использованное здесь древнееврейское слово родственно аккадскому слову, обозначающему блудницу, это не доказывает связи проституции с каким–либо религиозным ритуалом или культовой практикой. Возможно, храмы использовали блудниц как средство повышения своих доходов, не наделяя их официальным статусом жриц. Кроме того, поскольку многие женщины не располагали личным имуществом, единственным способом заработать деньги, чтобы расплатиться с долгами, оказывалась проституция. Запрет на принесение в храм заработка блудницы можно истолковать как противодействие практике, существовавшей, например, в нововавилонский период в храме *Иштар, служители которого заставляли женщин своей общины зарабатывать проституцией. Все это подтверждает существование священной проституции (как эпизодической, так и профессиональной) в Израиле и на древнем Ближнем Востоке. А вот доказать существование сколько–нибудь развитой культовой проституции значительно труднее. Не менее затруднительным представляется подтверждение культовой проституции в Месопотамии, если не считать ежегодного священного брачного ритуала. Однако трудно представить, что блудницы, состоявшие при храме Иштар (которая олицетворяла сексуальную энергию), не рассматривались как исполнительницы священной роли в культе плодородия. Древнееврейское слово, переведенное как «пес» в 23:18, означает проституирующего мужчину. В кипрской надписи IV в. до н. э. это понятие использовано для обозначения лиц, получавших довольствие в храме. Не исключена вероятность, что это понятие относится к жрецу или храмовому служителю. Последние исследования показывают, что, по меньшей мере до персидского периода (VI–V вв. до н. э.), собаки играли определенную роль в финикийской культовой практике. Слово kalbu (пес) имеет и положительное значение — «преданный», что подтверждается его использованием в личных именах (напр., библейский Халев). (См.: Исх. 34:16.)

23:19,20. Взимание процентов. См. коммент. к Исх. 22:25. В отличие от Книги Исход, во Второзаконии прямо сказано о возможности давать ссуду под проценты иноземцам.

23:21-23. Обеты. Одна из Десяти заповедей гласит: «Не произноси имени Господа напрасно» (Исх. 20:7). Произнесение имени Бога вынуждает Бога вступить в общение с человеком. Поэтому невыполнение какого–либо условия обета разрушает эту связь и навлекает на человека Божий гнев (см.: Суд. 11:35,36). Наставления об обетах изложены во Второзаконии в афористической форме, напоминающей изречения в Еккл. 5:4-7. Предостережения против необдуманных высказываний часто встречаются в ближневосточной нравоучительной литературе. Например, в ассирийских «Поучениях *Ахикара» (VII в. до н. э.) сказано: «Слово человека — что птица; выпустишь — не поймаешь». А египетский мудрец утверждает, что «способность задумываться, прежде чем говорить, — свойство, угодное богам» («Наставления Аменемопе», 1100 г. до н. э.). Дополнительную информацию об обетах см. в коммент. к Лев. 27 и Чис. 30.

23:24,25. Сбор плодов и колосьев. Как и вдове, имевшей право собирать плоды и колосья из дарованного Богом урожая, путнику разрешается подкрепляться плодами и зерном, когда он проходит мимо виноградников и полей (см.: Втор. 24:19-21). Однако целенаправленный сбор урожая с поля ближнего — это воровство. Законы гостеприимства обсуждаются также в египетской «Повести о красноречивом поселянине» (2100 г. до н.э.).

24:1–22

Защита достоинства

24:1–4. Развод. Согласно библейскому тексту, основанием для развода является отвращение мужа к жене (как и в среднеассирийских законах). В «разводном письме» подробно перечислялись причины развода (см.: Иер. 3:8), и если бракоразводный процесс осуществлялся тем же порядком, что и другие правовые процедуры, дело передавалось на рассмотрение старейшинам (как и в законах Хаммурапи). Дополнительную информацию см. в коммент. к Втор. 22:29.

24:4. Осквернение. Необычная форма глагола, использованная в ст. 4, дает понять, что в данном случае женщина является жертвой, а не виновной стороной. Она была вынуждена объявить о своей нечистоте вследствие жестоких действий первого мужа, и второй брак показывает, что другой муж смог принять ее, несмотря на предполагаемую нечистоту. Запрет направлен на недопущение повторной женитьбы первого мужа на этой женщине (в каковом случае он мог получить некоторую материальную выгоду), тогда как если бы женщина была нечиста, запрет был бы направлен против нее и препятствовал бы ее браку с кем бы то ни было.

24:5. Закон о новобрачных. Этот гуманный закон можно сравнить с предписанием во Втор. 20:7. Последнее освобождает от воинской службы мужчин, которые обручились, а этот закон освобождает от службы новобрачного. В обоих случаях закон преследует цель дать мужчине возможность произвести на свет наследника и основать хозяйство. Вместе с тем закон в гл. 24 учитывает право личности вкусить радостей жизни, прежде чем идти на войну.

24:6. Жернов как предмет первой необходимости. Мельничные жернова были каменными, обычно базальтовыми. Нижний жернов представлял собой тяжелый (весом до ста фунтов) камень с плоской или слегка изогнутой поверхностью. На него насыпали зерно, которое растирали в муку при помощи верхнего, более легкого жернова (весом от четырех до пяти фунтов), соответствующего форме руки. Бедняки, не имевшие возможности покупать муку, были вынуждены ежедневно молоть зерно. Если бы им пришлось отдавать жернов в залог, это лишило бы их самого необходимого.

24:7. Работорговля на древнем Ближнем Востоке. Несмотря на то что рабы продавались и покупались на всем древнем Ближнем Востоке (см.: Быт. 37:28-36), закон запрещал похищать свободных граждан и продавать их в рабство (ср.: Исх. 21:16). И библейский закон, и законы Хаммурапи предусматривают за похищение людей смертную казнь. Таким образом накладывалось некоторое ограничение на работорговцев, пополнявших свой «товар» потерявшимися детьми или неосторожными взрослыми.

24:8,9. Проказа. См. коммент. к Лев. 13:1-46. Предписание в Книге Второзаконие подтверждает исключительное право священников определять наличие кожного заболевания (скорее всего, псориаза или экземы, поскольку болезнь Ганзена была неизвестна на Ближнем Востоке вплоть до эллинистического периода) и совершать после излечения ритуал очищения.

24:10–15. Правила, связанные с залогом. На древнем Ближнем Востоке было установившейся практикой отдавать в залог часть имущества в качестве гарантии возвращения долга или выполнения других финансовых обязательств. Например, в кодексе Хаммурапи и в хеттских законах рассматриваются условия закладывания земли или засеянных полей. В кодексе Хаммурапи и в среднеассирийских законах уделяется внимание правам людей, которые были взяты в залог за долги. Что отличает закон Книги Второзаконие от более древнего варианта законодательства (Исх. 22:26,27), так это акцент на защите человеческих прав и достоинства должника. Кредитору не полагалось входить в дом должника, чтобы взять залог. Достоинство должника не ущемлялось благодаря тому, что закон оберегал святость его жилища и давал ему возможность самому выбрать предмет для дачи в залог.

24:16. Наследственная виновность. Эта правовая концепция приводится в 4 Цар. 14:6 как основание для помилования детей осужденных преступников. Не вполне ясно, как соотносится эта идея с принципом коллективной ответственности, выраженным во Втор. 13:12-17 и 21:1-9. Согласно этому принципу весь народ должен поддерживать ритуальную чистоту, избавляясь от оскверняющих элементов. Если в еврейском законодательстве имело место сосуществование принципов личной и коллективной ответственности, то случаи истребления целых семейств за грехи отцов (Нав. 7:24–26; 2 Цар. 21:1–9; 4 Цар. 9:26) следует рассматривать как примеры божественного возмездия, а не как акты гражданского правосудия.

24:17,18. Справедливость по отношению к бедным. Здесь снова перечисляются права незащищенных групп населения (вдов, сирот, пришельцев; см.: Исх. 22:21; Втор. 26:12). В основе заботы и попечения об этих людях лежит сострадание Бога к израильтянам во время событий исхода, а также обетование завета о земле. Тема правовой защиты бедных (Исх. 23:6) довольно часто встречается в нравоучительной литературе древнего Ближнего Востока. Например, в египетских «Наставлениях Аменемопе» звучит призыв «не красть у бедного, не обманывать калеку… не посягать на поле вдовы». «Красноречивый поселянин» из одноименной египетской повести называет местного правителя «отцом сироты» и «мужем вдовы», напоминая ему об обязанности защищать права незащищенных членов общества.

24:19. Забота о нуждающихся. Поскольку богатый урожай свидетельствует об исполнении обетования завета, простая справедливость требует, чтобы владельцы полей и садов поделились своим урожаем (см. коммент, к Исх. 22:22–24 и Втор. 23:24,25). Это установление преследовало несколько целей. Оно обеспечивало участие всех членов общества в усилиях по поддержанию бедных (см.: Лев. 23:22). Возможно, обычай оставлять часть урожая неубранным связан с регулярным парованием земли (Исх. 23:10,11), необходимым для восстановления ее плодородия. На древнем Ближнем Востоке все, что оставалось на полях, считалось жертвоприношением местным богам плодородия. Предназначив остатки урожая нуждающимся людям, а не богам, библейский автор снимает с этого обычая налет ложного вероисповедания и учреждает действенную систему социального обеспечения.

25:1–19

Права личности

25:1–3. Наказания, определяемые судом. В цивилизованном обществе правовые споры решаются в суде. Функционирование системы правосудия подразумевает, среди прочего, наличие судей и места, где проводятся слушания. В небольших селениях таким местом были ворота или гумно (см.: Втор. 21:18–21;Руф. 4:1–12), где собирались старейшины. В городах судьи, назначенные правительством, рассматривали дела, поданные на обжалование из нижестоящих судов (Втор. 17:9,10), и решали вопросы, возникающие на территории, находящейся под их юрисдикцией (2 Цар. 15:3; Иер. 26:10–19). В их обязанности входило заслушивание показаний, вынесение приговора и обеспечение исполнения наказания в точном соответствии с законом (по среднеассирийским законам, судьи были обязаны присутствовать при исполнении наказания).

25:2,3. Ограничение количества ударов. Древние ближневосточные законы (среднеассирийские и Хаммурапи) предусматривают наказание плетьми за различные преступления как мужчин, так и женщин. Количество ударов варьировало от двадцати до шестидесяти. Однако Второзаконие устанавливает верхний предел в сорок ударов. Возможно, этот предел обусловлен символическим смыслом числа «сорок» или той мерой страдания и унижения, которую был способен вынести израильтянин, не рискуя пожизненным отлучением от общественной и религиозной жизни.

25:4. Молотящие волы. Волы использовались не только при вспашке, но и при молотьбе. Зерно укладывалось на току таким образом, чтобы по нему могли проехать тяжелые молотильные сани, ведомые волами. В процессе молотьбы участвовали и копыта волов. Наставление не заграждать рта волу соответствует гуманному характеру предшествующих законов и позволяет животному съедать часть зерна в награду за свой труд. Поскольку волов имели лишь немногие земледельцы, животные предоставлялись властями (согласно текстам из *Мари) или брались во временное пользование у состоятельных односельчан (согласно законам *Липит–Иштара и Хаммурапи, в которых содержатся статьи, касающиеся найма волов).

25:5–10. Левират. См. коммент. к Быт. 38:6–26. Хеттский закон 193 и среднеассирийский закон 33 содержат близкие по смыслу установления, но ни в одном из них не говорится о необходимости рождения наследника или о надлежащей передаче собственности. А в основе библейского закона о левирате лежат именно эти соображения. Таким образом, закон, несмотря на то что он обеспечивает вдове материнство и благополучие, сопутствующее браку, сосредоточен в первую очередь на правах умершего мужчины. Исполнению долга по отношению к умершему брату могли помешать экономические трудности (см.: Руф. 4). Поэтому вторая часть этого закона разрешает деверю публично отказаться от своей обязанности, давая тем самым вдове возможность (судя по примеру в Книге Руфь) выйти замуж за кого она пожелает. И хотя деверь был вынужден подвергнуться публичному унижению и получить прозвище «разутого», его поведение могло оправдываться финансовыми затруднениями.

25:7,8. Старейшины у ворот. Благодаря тому, что через ворота постоянно проходили люди, направляющиеся в поля или возвращающиеся в селение, площадь у ворот превратилась на древнем Ближнем Востоке в место, где вершился суд и заключались торговые сделки. Купцы устанавливали разборные палатки или сидели под зонтиками, и к ним подходили покупатели (см.: Быт. 19:1). Когда возникала правовая проблема, старейшин можно было найти среди тех, кто сидел у ворот (Прит. 31:23) или находился на площади (Руф.4:1,2).

25:9. Снятая сандалия (0 в русском переводе — «сапог»). На древнем Ближнем Востоке сандалии были обычной обувью, но имели еще и символический смысл, особенно в отношениях между вдовой и деверем. Это объясняется тем, что покупка земли осуществлялась с учетом величины треугольника, который можно обойти за час, за день, неделю или месяц. Земля разделялась на треугольники, на границах которых стояли межевые знаки (Втор. 19:14). Поскольку по земле ходили в сандалиях, они превратились в символ земли. Снимая сандалию с ноги своего спутника (Руф. 4:7), вдова отнимала у него право распоряжаться своей землей.

25:11,12. Закон. Близкая параллель этому закону имеется в среднеассирийском кодексе, где мера наказания женщины зависит от повреждения одного или обоих яичек. По–видимому, предусмотренное в библейском законе наказание зависит не от степени повреждения гениталий мужчины, а от проявленной женщиной нескромности. Ей отсекают руку, потому что именно рука была орудием преступления (см. коммент. к законам возмездия во Втор. 19:21). Несмотря на то что женщина пыталась помочь своему мужу, схватив другого мужчину за гениталии, она совершила поступок, позорящий и ее, и мужа.

25:13–16. Стандартные гири и меры. Торговля в обществе, не имеющем чеканной монеты, зависит от точности мер и весов. Образцы каменных и металлических гирек, помеченных знаками, указывающими их вес, найдены в египетских гробницах, а также в некоторых местах Израиля и Месопотамии (гири в виде львов обнаружены в слоях VIII в. до н. э. в ассирийском Нимруде). Купец, использовавший тяжелые гири при покупке и легкие при продаже, обманывал и поставщиков, и покупателей (см.: Прит. 11:1; 20:23; Ам. 8:5). Несмотря на осуждение подобной практики, в Древнем мире она была широко распространена. Примером может послужить египетская «Повесть о красноречивом поселянине», обвиняющая правительственных чиновников и распределителей зерна в «обвешивании» народа.

25:17–19. Амалик. См. коммент. к Чис. 24:20. Амаликитяне кочевали на обширных просторах Негева, Трансиордании и Синайского полуострова. Сведения о них не встречаются нигде, кроме Библии, и никакие археологические остатки невозможно уверенно соотнести с этим народом. Тем не менее археологические изыскания в этом регионе обнаружили множество подтверждений пребывания здесь кочевых и полукочевых племен, подобных амаликитянам, в библейские времена. Несмотря на все попытки уничтожить амаликитян (Исх. 17:8–13; 1 Цар. 15:2,3), Израилю приходилось снова и снова сталкиваться с этим врагом (Суд. 6:3; 1 Цар. 30:1; 2 Цар. 8:12; 1 Пар. 4:43). Причиной вражды явился их отказ помочь израильтянам, когда те шли через Синай, а последующие стычки возникали из–за территориальных разногласий и взаимных набегов.

26:1–18

Первые плоды

26:1–15. Приношение первых плодов на древнем Ближнем Востоке. Религиозный смысл приношения богам «первых плодов» (животных, растений или людей) заключается в обеспечении плодородия. С древнейших времен существовало убеждение, что боги, создавшие жизнь во всем ее многообразии, считают, что начатки урожая и первые плоды всякого чрева принадлежат им по праву. В еврейской религии этот принцип смягчен возможностью выкупа некоторых животных и всех человеческих первенцев мужского пола (Исх. 13:11–13; Чис. 18:14,15). Иногда приношение первых плодов принимало политический характер. Анналы ассирийского царя Сеннахирима (705–681 гг. до н. э.) содержат повеление о том, чтобы покоренные народы приносили богам Ассирии первенцев овец, молодое вино и начатки урожая фиников.

26:5. Странствующий арамеянин. Визложенном здесь кредо подчеркнута кочевая природа праотцов Израиля. Родиной Авраама принято считать Паддан–Арам (0 в русском переводе — «Месопотамия»; см. коммент. к Быт. 11:28). Вероятно, упоминание арамеев в связи с Авраамом и Иаковом указывает на разбросанные по Верхней Месопотамии племена, не присоединившиеся к государству *Арам, сведения о котором встречаются в более поздних текстах. Судя по упоминаниям Арама в клинописной литературе, первоначально так мог называться весь регион, а впоследствии это название стали применять по отношению к жившим там людям. См. коммент. к Быт. 28:5.

26:8. «Рукою сильною и мышцею простертою» как египетские метафоры. Это устойчивое сочетание встречается также в 4:34, 5:15; 7:19; 11:2 и в пророческих писаниях (Иер. 32:21;Иез. 20:33). Оно ведет происхождение из египетских царских гимнов и официальной корреспонденции. Например, в одном из *амарнских писем XIV в. до н. э. Авдихева, правитель Иерусалима, упоминает «сильную руку царя» как причину его назначения на этот пост. В «Гимне Осирису» (18–я династия) возмужание бога описывается выражением «когда его рука стала сильной», а в «Гимне Тоту» Хоремхеба изображен лунный бог, ведущий свою ладью по небу «мышцею простертою».

26:9. Молоко и мед. См. коммент. к 6:3.

26:11,12. Разделение благ с левитами и пришельцами. Здесь снова перечисляются незащищенные группы населения и провозглашается заповедь разделять с ними долю жертвоприношений. Что касается левитов и пришельцев, то ни те, ни другие не имели возможности приобрести землю, и потому были ущербны в экономическом отношении (см.: 1:16; 12:18; 14:29; 16:11). Получаемая ими помощь компенсировалась в случае с левитами их служением в качестве священников, а в случае с пришельцами — их трудом в качестве странствующих работников.

26:12-15. Десятина на древнем Ближнем Востоке. См. коммент. к 14:22–29 и Чис. 18:31,32.

26:12. Третий год, год десятин. См. коммент. к 14:29.

26:12,13. Забота о нуждающихся. К нуждающимся причислены левиты, пришельцы, вдовы и сироты. Поскольку у них не было ни земли, ни дома, обязанность заботиться об их пропитании и правовой защите была возложена на все общество (см.: 1:16). В данном случае речь идет о помощи в форме десятины, откладываемой в каждый третий год. Впрочем, не вызывает сомнений, что поддержка нуждающихся осуществлялась на протяжении всего года и отнюдь не только в третий год (см.: Руф. 1:2-18).

26:14. Не ел в печали, не отделял в нечистоте. Перечислением трех признаков ритуальной чистоты, напоминающим по форме «клятву чистоты» Иова, жертвователь утверждает, что не осквернил священную пищу. К примеру, нечистыми считались люди, прикасавшиеся к трупам (Лев. 5:2). Хеттский ритуал приготовления пищи для царя и жертвоприношения богам включал тщательную проверку физической чистоты и удаления ритуально нечистых людей и животных (собак и свиней). Возможно, в этом библейском установлении подразумевается ритуальная пища, связанная с культом предков или хананейским культом плодородия (см. плач женщин о Думузи/Фаммузе в Иез. 8:14).

26:14. Приношения мертвым. См. коммент. к Чис. 3 и Втор. 14:1,2. В данном случае жертвователь уверяет, что священная пища не была осквернена нечистыми людьми или оскверняющими действиями, например, приношением части жертвы мертвым. Этот ритуал заключался в «кормлении» духа умершего человека, чтобы укрепить его перед дорогой в Шеол (как явствует из Тов. 4:17) или чтобы узнать что–нибудь о будущем (Втор. 18:1). Кроме того, связь между съедением «жертвы бездушным» и хананейским культом Ваала устанавливается в Пс. 105:28. Каждое из этих действий означало веру в иные силы, а не в Яхве, и потому они осуждаются библейским автором как оскверняющие и ведущие к гибели.

27:1–8

Устройство жертвенника на горе Гевал

27:2. Большие камни, обмазанные известью. Древние писали чернилами на папирусе (Египет), стилем на глиняных табличках (Месопотамия), резцом на камне и палочкой на покрытых воском дощечках. Высекание письмен на камне требовало слишком много времени, поэтому для пространных надписей камень покрывали известью и писали, пока она не затвердела. Надписи подобного типа обнаружены в Палестине в районе Дейр–Алла (см. коммент. к Чис. 22:4-20) и Кунтиллат–Аджруза (см. коммент. к 7:5).

27:4. Гора Гевал. Горы Гаризим и Гевал расположены близ города Сихем в центральной горной местности. Гаризим (2849 футов) примыкает к городу с юга, а Гевал (3077 футов) — с севера. Исполнение повеления о жертвеннике описано в Нав. 8. Некоторые археологи утверждают, что остатки этого жертвенника обнаружены. Он представляет собой конструкцию на одной из вершин горы Гевал, площадью 25 х 35 футов, со стенами толщиной примерно 5 футов и высотой 9 футов, сложенными из необтесанных камней. Внутри он заполнен грязью и золой, а нечто похожее на пандус ведет на вершину. Строение окружено двором, забросанным костями животных. Найденная здесь керамика датируется 1200 г. до н. э.

27:5. Жертвенник из цельных камней. Эти повеления аналогичны повелениям, данным в Исх. 20:25. Железные инструменты использовались для обтесывания камня — придания ему формы, позволяющей создать более прочную конструкцию. Жертвенники из обтесанных камней найдены в Иудее (лучший образец — в Беэршиве). Этот жертвенник не предполагалось присоединять к святилищу, и, возможно, использование необтесанных камней помогало сохранить это различие. Жертвенник такого рода сохранился в Араде, в укрепленном святилище, датируемом периодом царств.

27:6,7. Назначение жертвенника. По–видимому, этот жертвенник предназначался не для постоянного использования (еще одна причина применения необтесанных камней), а для совершения церемоний по поводу вступления в обетованную землю. Здесь были принесены мирные жертвы (см. коммент, к Лев. 3), а не жертвы за грех или жертвы повинности.

27:8. Законы, написанные на камнях. Законы Хаммурапи были написаны на диоритовой стеле высотой 8 футов и выставлены на всеобщее обозрение. Царские надписи часто устанавливались в прославленных местах. В нашей культуре памятные надписи делаются на надгробных плитах, мемориальных досках и в различных исторических местах. Назначение этих надписей состоит в том, чтобы люди не забывали прошлое. Что касается документов договоров, то на древнем Ближнем Востоке их хранили в священных местах, недоступных широкой публике. В этом случае цель заключалась в том, чтобы представить письменное изложение договора богам, именем которых он был заключен.

27:9–26

Провозглашение проклятий завета

27:12,13. Гаризим и Гевал. См. коммент. к 11:29.

27:15–26. Провозглашение проклятий. Эти проклятия говорят не о том, что будет с человеком, который нарушит завет, а о типах поведения, нарушающих завет. Содержание этого раздела образует торжественную клятву, начинающуюся с осуждения людей, замышляющих тайные нарушения. Подобные церемонии принесения клятвы всегда сопровождали заключение международных договоров.

27:15. Идолы. См. коммент. к 4:15-18.

27:16. Непочтительное отношение к родителям. Уважение к родителям подразумевает внимание к их наставлениям о завете. Это означает, что религиозная традиция будет передаваться из поколения в поколение. Семья рассматривается как важное и необходимое звено в передаче этой традиции. Родителей следует почитать как представителей Бога и во имя сохранения завета. Когда дети не заботятся о родителях и не считаются с их авторитетом, завету угрожает опасность. Следует заметить, что эта заповедь сопровождается обетованием: «чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь… дает тебе». На древнем Ближнем Востоке непочтительное отношение к родителям и пренебрежение сыновними обязанностями угрожало не столько религиозной традиции, сколько социальной стабильности. Нарушением этой заповеди считалось избиение и поношение родителей, пренебрежение заботой о старых родителях и неспособность устроить надлежащее погребение. (См.: Исх. 20:12.)

27:17. Значение межевых камней. См. коммент. к 19:4.

27:19. Справедливость по отношению к незащищенным членам общества. Важный аспект израильской правовой традиции составляет забота о группах населения, называемых уязвимыми, или бедными: вдовах, сиротах и пришельцах (см.: Исх. 22:22; Втор. 10:18,19; 24:17–21). В месопотамских сводах законов забота о бедных проявляется уже с середины 3–го тыс. до н. э. и касается главным образом защиты их прав и обеспечения справедливости в судебных делах.

27:20–23. Кровосмешение и содомия. Кровосмешение считалось неприемлемым во многих древних обществах (см., напр., запреты в хеттских законах). Исключение составлял Египет, где кровосмешение было обычным явлением в царском роду (но почти не встречалось за его пределами) и считалось средством укрепления власти и ее сосредоточения в руках царствующей династии. Подобные представления разделяли цари государства *Элам. Содомия практиковалась на древнем Ближнем Востоке в ритуальных или магических целях. Примеры содомии встречаются в мифологии *Угарита (и, вероятно, воспроизводились жрецами в ритуалах). В правовых материалах эта практика запрещалась (в частности, в хеттских законах).

27:25. Подкуп за убийство невинного. Не совсем ясно, кому адресовано это проклятие, — наемному убийце (в каковом случае перед нами вариант предшествующего стиха), судье или свидетелям, получающим подкуп за обвинение невинного человека в совершении тяжкого преступления и тем самым обрекающим его на смертную казнь (ср.: 3 Цар. 21:8-14). Искушение принимать взятки подстерегало судей и государственных чиновников во все времена (см.: Прит. 6:35; Мих. 7:3). В «бюрократических» ситуациях, связанных с попытками конкурирующих сторон перехитрить друг друга, взяточничество превратилось чуть ли не в официально признанное явление (см.: Мих. 3:11; Езд. 4:4,5). Впрочем, на теоретическом уровне взяточничество осуждалось, и эту проблему пытались решить или, по меньшей мере, сгладить. Так, кодекс Хаммурапи (закон 5) предусматривает суровое наказание (большой штраф и отстранение от должности) судье, изменившему свое решение после получения взятки. Исх. 23:8 запрещает принимать дары и рассматривает искажение истины как преступление против Бога, против слабых и невинных и против всего общества (см.: Ис. 5:23; Ам. 5:12).

28:1–14

Благословения завета

28:2-11. Проклятия и благословения в древних ближневосточных договорах. Проклятия и благословения — неотъемлемые составляющие международных договоров 3–1–го тыс. до н. э., хотя их конкретное содержание и количественное соотношение в различные исторические периоды меняются. Поскольку договоры скреплялись клятвой именем богов, считалось, что проклятия и благословения будут посланы этими богами, а не участвующими в договоре сторонами. В данном случае это не имело принципиального значения, так как Бог был участником завета, а не просто сторонним наблюдателем. Многие из приведенных здесь проклятий встречаются в ассирийских договорах VII в. до н. э. Сходство можно обнаружить и в эпосе об Атрахасисе, где боги, прежде чем устроить потоп, насылают на землю различные бедствия, в том числе болезни, засуху, голод, порабощение и людоедство.

28:15–68

Проклятия завета

28:22. Патология на древнем Ближнем Востоке. Среди проклятий, встречающихся в текстах ассирийских договоров, имеются и различные заболевания. Патология всегда рассматривалась на древнем Ближнем Востоке как проявление сверхъестественных причин и следствий, поэтому виновниками болезней считались либо демоны, либо боги, разгневанные нарушением каких–то запретов. Под «чахлостью», очевидно, следует понимать туберкулез (редко встречавшийся в Древнем Израиле); кроме того, ст. 22 включает заболевания, характеризующиеся высокой температурой и воспалением. В ст. 27 перечислены различные кожные заболевания, а симптомы, описанные в ст. 28, характерны для сифилиса (обычно встречавшегося на древнем Ближнем Востоке в невенерической форме). Отсюда следует, что виды патологии определялись по совокупности симптомов.

28:23. Медные небеса, железная земля. В ассирийском договоре VII в. до н. э. (Асархаддона) содержится очень близкое по смыслу проклятие, не только использующее сравнения с медью и железом, но и развивающее эту тему угрозой бесплодия железной земли и прекращения выпадения дождей с медного неба.

28:25-29. Поражение от врагов, болезни, безумие, беззащитность. Точно такие же несчастья перечисляются в договорах Асархаддона, причем почти в таком же порядке. Следовательно, это был типичный элемент раздела проклятий в документах подобного типа.

28:27. Короста. Здесь снова называются симптомы, а не заболевание, но они недостаточно подробны, чтобы определить вид болезни (среди возможных вариантов — оспа, экзема, сифилис и цинга). Такими же симптомами характеризовалась шестая казнь египетская (Исх. 9:8-11), болезнь, поразившая Иова (Иов. 2:7,8), а также кожные болезни, перечисленные в Лев. 13 (ст. 18–23).

28:40. Осыплется маслина твоя. Оливковое масло получают только из черных, зрелых маслин. Обычно оливковые деревья теряют значительную часть потенциального урожая из–за осыпания цветков или зеленых маслин. Немногие оставшиеся плоды могут быть уничтожены засухой или болезнью, вызывающей еще большее осыпание. Это проклятие не встречается в ассирийских текстах, так как в Месопотамии использовали кунжутное масло.

28:42. Саранча (0 в русском переводе — «ржавчина»). Среди проклятий в одном арамейском договоре упоминается семилетнее нашествие саранчи. Саранча и связанные с ней опустошения были слишком хорошо известны на древнем Ближнем Востоке. Саранча зарождается в районе Судана. Ее миграция начинается в феврале–марте и определяется господствующими ветрами, которые могут принести саранчу в Египет или в Палестину. Каждая особь саранчи съедает за день столько, сколько весит сама. Известно, что стаи саранчи могут покрыть поверхность земли площадью четыреста квадратных миль, причем на каждой квадратной миле может располагаться более ста миллионов насекомых.

28:51. Хлеб, вино и елей как основные продукты. Помимо того что хлеб, вино и оливковое масло являются основными сельскохозяйственными продуктами этого региона, они символизируют три главных этапа уборки урожая (злаки — весной и летом, виноград — осенью и маслины — зимой). Оливковое масло («елей») было, к тому же, одним из основных предметов экспорта, так как ни в Египте, ни в Месопотамии маслины не растут.

28:53. Людоедство. Людоедство — обычный элемент проклятий в ассирийских договорах VII в. до н. э. Это было последнее спасение в случае угрозы голодной смерти. На столь отчаянный шаг людей могли подвигнуть либо страшный неурожай (как в эпосе об Атрахасисе), либо продолжительная осада, упоминаемая здесь и в документах о международных соглашениях. В Древнем мире осада городов была обычным средством ведения войны, поэтому подобные случаи были не такой уж редкостью. Пример подчинения этой жестокой необходимости можно найти в 4 Цар. 6:28,29.

28:56. Ноги своей не ставила на землю. Автор показывает, что даже самая изнеженная женщина, никогда не ступавшая по земле босиком, окажется в таком безвыходном положении, что начнет есть своих детей.

28:58. Книга. Мы склонны представлять книгу как предмет, имеющий страницы, переплет и обложку. Но в Древнем мире книги такого рода еще не существовали. Использованное здесь понятие может относиться к любому документу — и к надписи на камне, и к свитку, и к папирусу, и к глиняной табличке.

28:68. Возвращение в Египет на кораблях.Ассирийские цари VII в. до н. э. принуждали своих вассалов поставлять живую силу для участия в военных походах. Следовательно, израильтяне могли возвратиться в Египет на кораблях в качестве вынужденных участников ассирийской военной экспедиции, отправленной с финикийского побережья. Это символизирует непрекращающееся притеснение иноземными врагами, предсказанное проклятиями. С другой стороны, не исключена вероятность, что здесь подразумевается попадание израильтян в сети сиро–финикийских работорговцев, отправлявших рабов в Египет кораблями.

29:1–29

Возобновление завета

29:5. Одежда и обувь не обветшали. См. коммент, к 8:4.

29:6. Не ели хлеба и не пили вина. Вместо хлеба и вина израильтяне получали от Господа манну и воду. Включение крепкого напитка необычно, так как его употребление было запрещено только действующим священникам (Лев. 10:9) и лицам, принявшим обет *назорейства (Чис. 6:3).

29:7. Сигон и Ог. Эти сражения впервые описаны в Чис. 21. Сигон известен только из библейского повествования, и археологические раскопки предоставляют слишком мало данных о его столице и царстве. Что касается Ога, то ни исторические источники, ни археология также не предоставляют данных, проливающих свет на личность этого царя. Информацию о Есевоне и Васане см. в коммент, к Чис. 21:25–28 и Втор. 3:1.

29:19–21. Тайный нарушитель. Представление о том, что человек, тайно нарушающий условия договора, тем не менее подвержен действию проклятия, содержится также в арамейских и хеттских договорах, предупреждающих об уничтожении имени (рода) нарушителя.

29:23. Сера и соль. Сера и соль — минеральные вещества, ухудшающие качество почвы. Изобилующие серой и солью окрестности Мертвого моря известны своим бесплодием и ассоциируются с уничтожением Содома и Гоморры.

29:24,25. Причина наказания. Такой же вопрос и похожий ответ можно найти в ассирийском тексте VII в. до н. э., где ассирийский царь Ашшурбанипал излагает причины подавления арабского восстания, нарушившего условия договора. Арабы не сдержали клятву, принесенную перед ассирийскими богами.

29:29. Сокрытое. В Древнем мире некоторые области знания считались исключительным достоянием богов. В гимне, посвященном богине Гуле, искусство врачевания названо тайной богов.

30:1–20

Отклик на проклятия и благословения

30:2-5. Условие прощения. В отличие от древних ближневосточных договоров, завет, представленный в Книге Второзаконие, содержит пункт, предоставляющий возможность исправления в случае нарушения завета. Покаяние и подтверждение готовности соблюдать условия завета приведут к его восстановлению. Нельзя сказать, что другие древние договоры не допускали подобного снисхождения, но ни в одном из сохранившихся текстов договоров эта возможность не выражена открыто.

30:6. И обрежет Господь… сердце твое. Разумеется, здесь не идет речь о хирургической операции. Обрезание было знаком преданности завету, и применение этого образа по отношению к сердцу указывает на то, что внешний ритуал может оказывать воздействие на сокровенное бытие.

31:1–8

Назначение Иисуса Навина преемником Моисея

31:2. Продолжительность жизни на древнем Ближнем Востоке. В Египте идеальная продолжительность жизни составляла 110 лет; в тексте из *Эмара (Сирия) говорится о сроке в 120 лет. Исследования мумий показывают, что средняя продолжительность жизни составляла в Египте того времени 40-50 лет, хотя тексты сообщают о тех, кто достиг 70 и 80 лет. В месопотамских текстах различных периодов упоминаются лица, дожившие до семидесяти–и восьмидесятилетнего возраста, а о матери вавилонского царя Набонида написано, что она прожила 104 года.

31:4. Сигон и Ог. См. коммент. к Чис. 21.

31:9–13

Повеление о чтении закона

31:9. Запись закона. Начиная примерно с 2000 г. до н. э., когда были составлены законы *Ур–Намму (предположительно записанные его сыном, Шульги), включая кодексы *Липит–Иштара, *Эшнунны, *Хаммурапи и *хеттские законы, составленные в первой половине 2–готыс. до н. э., и кончая *среднеассирийскими законами, датируемыми концом 2–го тыс. до н. э., правители имели обыкновение составлять и записывать законы, чтобы продемонстрировать, что они исполняют свой долг по поддержанию справедливости.

31:10. Чтение закона каждые семь лет. Некоторые хеттские законы содержат статьи, предусматривающие публичное чтение этих документов (один из них требует чтения три раза в год, тогда как другие — просто «регулярного» публичного чтения).

31:10. Год отпущения. Субботний год был годом прощения долгов. См. коммент. к 15:1-6.

31:10. Праздник кущей. Праздник кущей — осенний праздник урожая, устраиваемый в память о странствиях в пустыне. См. коммент. к 16:13-17.

31:14–29

Предсказание о будущем неповиновении

31:15. Столп у входа скинии собрания. До тех пор, пока не была построена скиния, местом явления Бога была скиния собрания, расположенная вне стана (см. коммент. к Исх. 33:7-10). Но и после вступления в действие главной скинии этот шатер сохранил название «скинии собрания». Господь снова явился в виде облачного столпа. Представление о том, что божество окружает яркое сияние, было в Древнем мире обычным. В египетской литературе божество изображалось в виде крылатого солнечного диска в сопровождении грозовых облаков. *Аккадское понятиеmelammuиспользовалось для обозначения видимой славы божества, каковая, в свою очередь, окутывалась дымом или облаком. Предполагают, что в хананейской мифологии идея melammu выражена словом апап, и такое же древнееврейское слово переведено здесь как «облако», однако случаи его использования очень редки и недостаточно ясны, чтобы говорить об этом с полной уверенностью. См. коммент. к Исх. 13:21,22.

31:22. Песнь о завете. До нас дошли тексты самых разнообразных песней древнего Ближнего Востока первой половины 3–го тыс. до н. э. В одном ассирийском перечне песней, составленном примерно за столетие до Давида, содержится около 360 названий песней, относящихся к десяткам различных категорий. Песни, посвященные завету, представлены также в Псалтири (напр.: Пс. 88).

31:26. Содержимое ковчега. В ковчеге хранились только скрижали, на которых был записан закон (10:2,5). В Египте было принято помещать важные документы, скрепленные клятвой (напр., международные договоры), у подножия божества. В «Книге мертвых» даже приводится изречение, написанное рукой бога на металлической плите, помещенной у его подножия. Некоторые предметы хранились пред ковчегом, например, сосуд с манной (Исх. 26:33) и жезл Аарона (Чис. 17:10). Теперь к ним присоединяется книга закона.

32:1–43

Песнь Моисея

32:4. Твердыня. Древнееврейское слово, переведенное здесь как «твердыня», а во 2 Цар. 22:3 — как «скала», используется в еврейских именах и как метафора, обозначающая Бога (Цуриил, Чис. 3:35, «Бог — твердыня моя»), и как божественное имя (Педацур, Чис. 2:20, «Скала — спаситель мой»). Как метафора, обозначающая других богов (на что указывают ст. 31 и 37), это слово использовалось также в *арамейских и *аморитских личных именах.

32:8. Всевышний (Элион). В Ветхом Завете имя ЕНоп обычно используется как эпитет Яхве (см. коммент. к Быт. 14:17-24). До сих пор не существует убедительного свидетельства, что ЕНоп было на древнем Ближнем Востоке именем божества, но это понятие широко использовалось как эпитет различных богов, особенно *Эла и *Ваала, главных богов хананейского пантеона.

32:8. Божество, дающее уделы народам. Согласно религии израильтян, Яхве дал каждому народу свой удел (4:1,19; Ам. 9:7), хотя ей не чуждо представление о том, что каждый народ получил территорию от своего бога (Суд. 11:24). На древнем Ближнем Востоке цари, намеревавшиеся захватить чужую территорию, нередко заявляли, что они исполняют повеление божества. Уникальность Израиля заключается в том, что наделение народа землей основано на завете с Яхве.

32:11. Как орел над птенцами своими. Не исключено, что речь идет об орле, хотя названную здесь птицу обычно считают сипом, размах крыльев которого достигает 8-10 футов. Библейские комментарии часто сообщают о том, что орел подхватывает своих птенцов на крылья, когда те устают в полете или начинают падать (см.: Втор. 32:11), но подобное поведение плохо согласуется с наблюдениями натуралистов. В действительности орлы и другие хищные птицы не пускаются в свой первый полет, пока им не исполнится три–четыре месяца, когда они становятся почти взрослыми. Более того, наблюдения показывают, что первый полет совершается птенцами, когда родители находятся вдали от гнезда. Если речь в этой метафоре идет о коршуне, то, возможно, здесь скрыт политический намек. Египетская богиня Нехбет, чьей священной птицей был коршун, считалась покровительницей Верхнего Египта и фараона. В Египте израильтяне были под ее защитой, пока Яхве не взял их к Себе. Нехбет почиталась как богиня–мать, помогающая при родах. Центром ее культа был город Нехен (столица третьего нома в Верхнем Египте), где израильтяне могли видеть посвященный ей великолепный храм. Вполне вероятно, что образы этого стиха построены не на основе наблюдений за поведением хищных птиц, а заимствованы из описания богини–коршуна Нехбет, черты которой перенесены здесь на Яхве (см. ст. 12, «и не было с Ним чужого бога»). Таким образом, если первая часть стиха представляет орла, заботящегося о своих птенцах, то вторая часть стиха, используя популярные образы египетской мифологии, рассказывает о заботе Господа о Своем народе. В месопотамском эпосе об *Этане орел носит героя на крыльях, периодически отпуская и снова подхватывая его (см.: Исх. 19:4).

32:13. Высота земли. Города обычно строили на холмах по причине их естественной пригодности для обороны. Во время войны враждующие армии стремились захватить высоты как важные стратегические пункты. Следовательно, образ «высоты земли» означает победу и безопасность.

32:13. Источник меда и масла. Хотя под медом в Ветхом Завете чаще всего подразумевается сироп финиковой пальмы, упоминаемый здесь мед из камня — это, очевидно, пчелиный мед из скальных сотов. Оливковые деревья, из плодов которых получают масло, способны расти на каменистой почве, поскольку им требуется минимальное количество влаги.

32:14. Овны Васана. Регион Васана (см. коммент, к Втор. 3:1) славился своими тучными пастбищами и стадами.

32:17. Жертвы бесам. Слово, обозначающее здесь бесов, встречается в Ветхом Завете только в Пс. 105:37. В Месопотамии этим словом обозначали духов–хранителей (shedu)> заботящихся о здоровье и благополучии людей. Это не имя божества, а разновидность сверхъестественных существ (наподобие херувимов в Ветхом Завете). Shedu могли причинять людям вред с такой же легкостью, с какой они оказывали покровительство, поэтому для их умилостивления полагалось приносить жертвы. Их представляли в виде крылатых существ (напоминающих херувимов; см. коммент. к Быт. 3:24 и Исх. 25:18–20), но, в отличие от богов, у них не было идолов, перед которыми им можно было бы поклоняться (см. коммент. к Втор. 4:28).

32:22. Основания гор. По представлениям древних царство мертвых находилось под землей — там, где лежат основания гор, особенно тех, которые поддерживают небесный свод. Хотя израильтяне, несомненно, пользовались категориями подобного мировоззрения, здесь перед нами, скорее, пример поэтического использования языка.

32:23-25. Представление о божественном возмездии на древнем Ближнем Востоке. Голод, болезни, дикие звери, войны — таковы орудия богов, желающих наказать своих подданных. В истории и литературе кажущаяся бессистемность этих «деяний Бога» привела к тому, что их стали считать знаками божественного недовольства. В эпосах об Атрахасисе и *Гильгамеше рассказывается о том, как боги пытались сократить с помощью этих средств население земли до потопа. В отличие от Ветхого Завета, где определены преступления, которые могут привести к подобным наказаниям, на древнем Ближнем Востоке наказания указывали только на то, что какое–то божество чем–то недовольно, и людям приходилось только догадываться, какое преступление они могли совершить. В качестве примеров можно привести молитву хеттского царя Мурсили, в которой он просит о прекращении чумы, некоторые шумерские и аккадские тексты «плачей» о разрушенных городах и наставления египетских мудрецов (в частности, Ипувера). Все они отражают воззрение, что национальные бедствия являются наказанием богов. Пожалуй, наиболее ярким примером служит эпос об Эрре, в котором цивилизация едва не погибла из–за хаоса и разрухи, учиненных неистовством Эрры (близкого вавилонскому богу Нергалу). Однако текст Втор. 32 следует рассматривать с учетом того, что он составлен в форме договора, каковая исключает случайность, произвольность и необъяснимость наказаний. Наоборот, наказания полностью соответствуют преступлению, заключающемуся в нарушении условий договора.

32:33. Отрава аспидов. Во второй части стиха использовано довольно общее понятие, означающее, с одной стороны, плотоядных животных, а с другой — существ, впрыскивающих яд при укусе. К последним относятся не только змеи, ядовитые виды которых здесь немногочисленны, но и скорпионы.

32:38. Пища и питье богов. На древнем Ближнем Востоке было распространено представление, что жертвоприношения служат богам пищей и питьем (см. коммент. к Лев. 1:2). В идеале еврейская религия это отрицала (см.: Пс. 49:7–15), но многие израильтяне, вероятно, разделяли эту точку зрения. Здесь высмеивается вера в то, что боги, нуждающиеся в пище, способны кого–нибудь спасти.

32:39. Нет Бога, кроме Меня. Большинство религий того времени располагало целым пантеоном, правившим в царстве богов, в сверхъестественном и, в конечном счете, в человеческом мире. Один из богов обычно считался главой пантеона, и у него, как и у остальных богов, была, по меньшей мере, одна супруга. Первая заповедь запрещает Израилю мыслить такими категориями. Яхве — не глава пантеона, и у Него нет супруги; рядом с Ним не существует никаких богов. Этот стих идет еще дальше, утверждая, что не существует богов, способных соперничать с Яхве. Подобно тому, как благополучие и процветание не являются результатом добровольного сдерживания божеством хаоса и демонических сил, так и наказание не является победой сил зла над божественным покровителем. Представление о том, что все происходит согласно замыслу Яхве, казалось языческому миру непостижимым.

32:44–52

Господь призывает Моисея

32:49. Аваримский хребет и гора Нево. Эта горная гряда простирается восточнее устья Иордана у северной оконечности Мертвого моря (см.: Втор. 32:49). Она образует северо–западную окраину Моавитского плато. Одной из вершин этой гряды является гора Нево (2740 футов), с которой Моисею предстояло осмотреть обетованную землю. Нево и составляющая ей пару Фасга отождествляются с двумя вершинами горы Джебел–Шайхан (Shayhan), в 5 милях к северо–западу от Медевы и примерно в полутора милях друг от друга. Эти вершины находятся примерно в 10 милях от Иордана.

32:50. Гора Ор. Место смерти Аарона (хотя Втор. 10:6 связывает смерть и погребение Аарона с Мозером). Традиция отождествляет эту гору с Джебел–Неби–Арун (Nabi Harun) близ Петры, однако эта вершина находится не «у пределов земли Едомской». Возможно, это Джебел–Мадра (Madrah), расположенная у границ Эдома западнее Кадеса, но в этом месте отсутствуют источники воды.

32:51. Воды Меривы в Кадесе, в пустыне Син. Кадес–Варни находится в пустыне Син (см. коммент. к Чис. 13:26). Там произошел инцидент, описанный в Чис. 20, когда Моисей ударом жезла извлек воду из скалы. Мерива означает «распря», и это название относится к обоим местам, где была добыта вода из скалы.

33:1–29

Благословение коленам Израилевым

33:1. Предсказания патриархов. ВБиблии предсказания патриархов обычно касаются судьбы сыновей в связи с плодородием земли и плодовитостью рода. Благословения или проклятия, высказанные патриархом, воспринимались очень серьезно и считались непреложными, хотя и не воспринимались как пророческие откровения, идущие от Бога. Предсказания, сделанные патриархом на смертном одре, были событием исключительной важности. Эта глава обнаруживает сходство с Быт. 49, где Иаков благословляет своих сыновей, праотцов колен, благословляемых ныне Моисеем.

33:2. Сеир. Принято считать, что Сеиром называлась горная местность в центральном Эдоме (с вершинами, достигающими более 5000 футов) между вади эл–Хувайр (al–Ghuwayr) на севере и Рас эн–Накб (en–Naqb) на юге.

33:2. Гора Фаран. Многие исследователи считают, что «Фаран» — это поэтическое название горы Синай/Хорив.

33:8. Туммим и урим. Предметы, с помощью которых священники получали оракулы. См. коммент. к Исх. 28:30.

33:17. Телец и буйвол. Телец и буйвол — символы плодородия и силы. В этом смысле буйвол олицетворяет *Эла, главу хананейского пантеона. Оба элемента включены в благословение колен Иосифа, Манассии и Ефрема. В одном *угаритском тексте боги Ваал и Мот изображаются в виде силачей, бодающихся, как дикие быки, а вавилонский царь Хаммурапи уподобляет свое военное могущество буйволу, бодающему врага.

33:22. Васан. Регион Васана расположен в верхнем течении реки Ярмук, к востоку от Галилейского моря. Его северным пределом является гора Ермон. Территория Дана первоначально находилась на юге Филистимского побережья, но даниты продвинулись на север, в район города Дана, расположенного к северу от Галилейского моря по соседству с Васаном.

33:24. Окунет в елей ногу. На пыльной земле Палестины омовение ног было необходимостью и предписывалось законами гостеприимства. Однако регулярно использовать для омовения ног оливковое масло могли себе позволить только состоятельные люди (ср.: Ин. 12). Эта метафора говорит о процветании Асира.

34:1–12

Смерть Моисея

34:1. Нево и Фасга. См. коммент. к 32:49.

34:1-3. Вид с горы Нево. Средиземное море находится примерно в 60 милях к западу, но его не видно за холмами, возвышающимися на западном берегу Иордана. В ясную погоду отсюда можно увидеть гору Ермон, расположенную в 100 милях к северу, горы на северо–западе, возвышающиеся над Изреельской долиной (Фавор и Гелвуй), горы Гевал и Гаризим в центральной горной местности и даже Ен–Геди на юго–западе.

34:1–3. Границы земли. Хотя земля еще не была распределена, это описание, частично учитывающее владения колен, следует отличать от географического описания, приведенного во Втор. 1:7. Описание начинается с того места, где находится Моисей, и продолжается в направлении против часовой стрелки по всей земле.

34:6. Веф–Фегор. Принято считать, что город Беф–Фегор — это Хирбет–Айун–Муса (Ayun Musa), а долина — это вади Айун–Муса у подножия горы Нево.

34:7. Апокрифическая литература о смерти Моисея. В Иуд. 9 упоминается спор о Моисеевом теле, а в апокрифической и раввинской литературе размышления о смерти Моисея встречаются в целом ряде произведений. Наибольшей известностью пользуются «Вознесение Моисея» (рукопись утрачена) и «Завет Моисея» (сохранилась латинская рукопись VI в.). Согласно первому из этих апокрифов, Моисей вознесся на небо, а согласно второму — умер естественной смертью. Книга Второзаконие дает понять, что Моисей умер, и в описании его смерти не упоминаются какие–либо чудеса. Остается некоторая неопределенность в вопросе о том, кто похоронил Моисея, но то, что место погребения пророка никак не обозначено, совершенно ясно.

34:8. Равнины Моавитские. Это обширный степной регион, расположенный севернее Мертвого моря к востоку от Иордана, напротив «равнин Иерихонских» (Нав. 4:13). Положение этого места делало его удобным плацдармом для вступления в Ханаан (см.: Чис.22:1).