Библиотека soteria.ru
Комментарии Кальвина на 1 Коринфянам
Жан Кальвин
Дата публикации: 25.03.17 Просмотров: 4049 Все тексты автора Жан Кальвин
Глава 11
1. Будьте подражателями мне, как я Христу. 2. Хвалю вас, братия, что вы все мое пом- ните и держите предания так, как я передал вам. 3. Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог. 4. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. 5. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. 6. Ибо если жена не хочет покры- ваться, то путь и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. 7. Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть об- раз и слава Божия; а жена есть слава мужа. 8. Ибо не муж от жены, но жена от мужа;
9. и не муж создан для жены, но жена для мужа. 10. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. 11. Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. 12. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бо- га. 13. Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? 14. Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, 15. но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покры- вала? 16. А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Бо- жии.
(1. Будьте подражателями мне, как я Христу. 2. Хвалю вас, братия, что вы все мое пом- ните и держите предания так, как я передал вам. 3. Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог. 4. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. 5. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. 6. Ибо если жена не покрывается, то путь и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть по- крывается. 7. Итак муж не должен быть с покрытой головою, потому что он есть об- раз и слава Божия; а жена есть слава мужа. 8. Ибо не муж от жены, но жена от мужа;
9. и не муж создан для жены, но жена для мужа. 10. Посему жена и должна иметь на голове своей власть, для ангелов. 11. Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. 12. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бога. 13. Рассу- дите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? 14. Не сама ли при- рода учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, 15. но если же- на растит волосы, для нее это слава, так как волосы даны ей вместо покрывала? 16. А если кто покажется склонным к спорам, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Бо- жии.)
1) Подражателями мне. Отсюда явствует, сколь нелепым образом сделано разделение глав. Это предложение оказалось оторванным от предыдущих, с которыми должно быть связано, и добавлено к последующим, с которыми не имеет никакой связи. Итак, предста- вим, что это – окончание предыдущей главы. В ней Павел для подтверждения своего уче-ния уже предложил в качестве примера самого себя. Теперь же, дабы коринфяне поняли, что сказанное подходит и к ним, он увещевает их подражать его поступкам, подобно тому, как и сам он подражал Христу.
Здесь надо отметить два момента: апостол предписывает другим лишь то, что прежде со- блюдал сам, и кроме того, отсылает самого себя и других ко Христу как к единственному примеру правильного поведения. Подобно тому, как добрый учитель словом заповедует лишь то, что готов исполнить сам, так он и не должен быть скрупулезен настолько, чтобы требовать от других воспроизводить все его поступки, как обычно поступают суеверы. Все, что им показалось хорошим, они навязывают другим и хотят, чтобы их пример счи- тался жестким правилом. Да и весь мир по собственной воле склонен к kakozhli,an и по- добно обезьяне подражает тому, что видит одобряемым великими авторитетами.
Далее, мы видим, сколько зла принесла Церкви эта порочная страсть подражать всем без исключения делам святых. Тем более тщательно надо придерживаться этого учения Пав- ла: людям стоит следовать лишь настолько, насколько prwto,tupon их является Христос. И пусть примеры святых будут значимы для нас не для того, чтобы увести от Христа, а для того, чтобы к Нему направить.
2) Хвалю вас. Теперь апостол переходит к другому доводу, а именно: он учит коринфян, какое благообразие следует соблюдать во время священных собраний. Как одежда или внешний вид порой безобразят, а порой украшают человека, так же и все его действия удостаиваются чести от благообразия и бесславятся от неприличия. Итак,to. pre,pon зна- чит весьма многое, и не только для того, чтобы поступки наши были внешне красивы и вызывали благоволение, но и для того, чтобы души наши привыкали к честному поведе- нию. И это, будучи в целом истинным для всех наших поступков, прежде всего истинно в отношении священнодействий. Ведь какое пренебрежение, какое варварство возникнет в том случае, если мы не будем вести себя честно и прилично, соблюдая в Церкви подо- бающую серьезность? Итак, апостол заповедует кое-что, относящееся к общественному порядку, украшающему священные собрания. Однако, дабы внушить коринфянам боль- шую готовность к повиновению, вначале апостол хвалит выказанное ими ранее послуша- ние, заключавшееся в соблюдении его предыдущих установлений. Ведь, породив коринф- скую церковь для Господа, апостол одновременно передал ей конкретное общественное устройство, коим бы она управлялась. И сохранив его, коринфяне подавали надежду на то, что и в будущем останутся вполне обучаемыми.
Но удивительно, что, приписывая им эту похвалу, апостол ранее упрекнул их за столь многие отступления. Больше того, если размыслить над ранее описанным состоянием этой церкви, коринфяне окажутся весьма далекими от подобной похвалы. Отвечаю: некоторые из коринфян страдали от отмеченных апостолом пороков, причем каждый из них – свои- ми, но между тем все церковное тело сохранило предписанную апостолом форму. Ибо нет никакого противоречия в том, если в каком-то народе царят разные пороки, если одни об- манывают, другие грабят, третьи завидуют, четвертые ссорятся, пятые блудодействуют, и тем не менее в общественном устроении церкви соблюдаются Христовы и апостольские установления.
Это станет еще яснее, если мы поймем, что разумеет Павел под parado,seij. По поводу это- го термина надо сказать еще и для того, чтобы ответить папистам, опирающимся на этот отрывок для защиты своих преданий. Широко известна их аксиома: апостольское учение состоит частично из писаний, частично из преданий. В эту вторую его часть они включа- ют не только любые нелепые суеверия и детские обряды, имеющиеся у них в огромном числе, но и все грубые мерзости, открыто противоречащие Слову Божию, и свои тирани- ческие законы, являющиеся чистейшей пыткой для совести. Таким образом, нет ничего глупого, абсурдного, чудовищного в том, что они не защищали бы ссылкой на предание и не расписывали подобными красками. Итак, коль скоро Павел упоминает здесь о преда- нии, паписты по своему обычаю хватаются за это слово, делая Павла автором всех гнус- ностей, опровергаемых нами ясными библейскими свидетельствами. Я не отрицаю, что существовали какие-то не написанные апостольские предания, но не допускаю, что они были частью учения или относились к вещам необходимым для спасения.
Итак, что же? Предания эти относились к порядку и общественному устроению. Мы зна- ем, что каждая церковь свободна устанавливать подходящую и полезную для себя форму общественного устройства, поскольку Господь не заповедал на этот счет ничего опреде- ленного. Так Павел, первый основатель коринфской церкви, также снабдил ее благочести- выми и честными установлениями, дабы все дела в ней велись прилично и упорядоченно, как он и заповедует в главе 14.
Какое же отношение имеет это к глупой болтовне об обрядах, соблюдающихся в папстве? Какое отношение к суевериям, превосходящим иудейские? Какое отношение к тирании, подобной тирании Фалариса, мучающей несчастную совесть? Какое отношение к столь- ким примерам чудовищного идолопоклонства? Ибо начало правильного управления в том, чтобы соблюдать выказанную Павлом скромность. Дабы люди не принуждали других к исполнению своих прихотей, измышляя по своему разумению все что угодно, но требова- ли подражания себе лишь в той степени, в какой они сами подражают Христу. Теперь же, когда они уже дерзнули выдумать все, что угодно, по своей прихоти, было бы весьма глу- по требовать от остальных подчинения. Далее, следует знать: Павел для того хвалит пре- дыдущее послушание коринфян, чтобы сделать их обучаемыми и в будущем.
3) Хочу также, чтобы вы знали. Древняя поговорка гласит: добрые законы порождаются злыми нравами. Поскольку обряд, о котором идет речь, прежде не ставился под сомнение, Павел ранее не заповедал о нем ничего конкретного. Но заблуждение коринфян и послу- жило для него причиной научить тому, как следует благочестивого вести себя в этом деле. Дабы доказать, что женщинам некрасиво появляться в общественном собрании с непо- крытой головой, а мужчинам, наоборот, – молиться и пророчествовать с головою покры- той, апостол начинает рассуждение с установленного Богом порядка. Он говорит, что как Христос подчиняется Богу, словно Своему Главе, так и Христу подчиняется муж, а мужу
– жена. Впоследствии мы увидим, каким образом апостол выводит отсюда, что женщины должны покрывать свою голову. Сейчас же нам следует уразуметь четыре установленные апостолом степени достоинства. Итак, первое место занимает Бог, а второе Христос. Но каким образом? Постольку, поскольку он подчинил Себя Отцу, облекшись в нашу плоть, ибо во всем остальном Он с Ним единосущен и поэтому Ему равен. Итак, будем помнить, что здесь говорится о Христе как о Посреднике. Он ниже Отца постольку, поскольку об- лекся в нашу природу, дабы стать перворожденным среди многих братьев.
В следующих же за этим словах содержится некоторое затруднение. Муж здесь выставля- ется как посредник между Христом и женою. Таким образом, Христос как бы не является главою жены. Однако в другом месте тот же самый апостол учит (Гал.3:28), что во Христе нет ни мужчины, ни женщины. Итак, почему же здесь он устанавливает различие, которое в другом месте устраняет? Отвечаю: решение этого вопроса зависит от текущего контек- ста. Отрицая, что жена отличается от мужа, апостол ведет речь о духовном Царстве Хри- стовом, где не смотрят на лица, и где нет лицеприятия. Все дело заключается в духе, а не в теле, не во внешнем людском сообществе. По этой причине апостол говорит, что и раб ничем не отличается от свободного. Между тем он не сеет смуты в гражданском устрое- нии, не устраняет различия в почестях, необходимого в нашей общественной жизни. Здесь же апостол говорит о внешнем достоинстве и красоте, являющихся частью церковного общественного устройства. Значит, что касается духовного союза, перед Богом и внутри совести, Христос есть Глава и мужа, и жены без какого-либо различия. Поскольку здесь не имеет значения мужской или женский пол. Что же касается внешнего устроения и об- щественного благообразия, мужчина следует заХристом, а женщина – за мужчиной. Та- ким образом, они не пользуются одинаковым почетом и между ними нет равенства. Если же кто-то спросит: что общего у человеческого брака со Христом, отвечаю: Павел говорит здесь о святом супружестве благочестивых, которому предстоит Христос, и которое ос- вящается Его именем.
4) Всякий муж, молящийся. Здесь содержатся два утверждения. Первое о муже, второе – о жене. Апостол говорит, что мужоскорбляет Христа, своего Главу, если молится или про- рочествует с покрытой головою. И почему же? Потому, что он подчинен Христу с тем ус- ловием, чтобы господствовать в Его домостроительстве. Ибо муж – отец семейства и как бы царь для своих домашних. В нем сияет слава Божия из-за господства, которым он на- делен. Если муж покроет главу, он откажется от преимущества, дарованного ему Богом, и низведет себя до состояния слуги. Таким образом и подвергнется умалению честь Христа.
Например, если тот, кому князь доверил какую-то часть власти, не умеет поддерживать уважение к своей персоне, но позволяет любому плебею презирать свое достоинство,раз- ве он не оскорбит тем самым своего князя? Таким же образом, если муж не сохранит сво- его положения, если он не подчинен Христу так, чтобы одновременно председательство- вать в своей семье, он в той же самой степени будет затемнять славу Христову, сияющую в порядке правильного супружеского устроения. Далее, покрывало (как мы скоро увидим) есть символ промежуточной или средней власти.
Под пророчеством здесь, как и ниже в главе 14, я понимаю изъяснение тайн Божиих, ве- дущее к назиданию слушателей. Подобно тому, как молиться означает начинать молитву,задавая ей определенную форму, и словно предстоятельствовать во время нее всему наро- ду, что и составляет служение общественного учителя. Ведь Павел говорит здесь не о ка- кой угодно молитве, а о молитве торжественной. Впрочем, будем помнить: в этом деле люди грешат настолько, насколько нарушают благообразие и устраняют различия в уста- новленном Богом порядке. Но не стоит усматривать в этом какое-то вероучительное по- ложение. Словно учителю не подобает носить на голове шапочку, когда он обращается к народу с целью научения. Ведь Павел имел в виду лишь необходимость проявления гла- венства мужа и подчиненности жены. А это имеет место, когда мужобнажает свою голову в присутствии церкви, даже если затем он из-за холодной погоды снова надевает головной убор.Единственноеправило здесьto. pre,pon, и если оно соблюдается,Павелнетребует ничегобольше.
5) Жена, молящаяся или пророчествующая. Второе утверждение: у женщин, когда они молятся или пророчествуют, голова должна оставаться покрытой. Иначе они будут по- стыжать свою голову. Ибо подобно тому, как муж, объявляя себя свободным, тем самым чтит свою голову, так и жена делает то же самое, если признает свою подчиненность. По- сему, наоборот, если жена обнажает свою голову, она сбрасывает с себя подчинение, при- чем не без презрения к мужу. Но кажется, что Павел излишне запрещает жене пророчест- вовать с открытой головой, поскольку в другом месте (1Тим.2:12) он вовсе запрещает женщинам говорить в Церкви. Ведь это означает, что им не позволено пророчествовать, даже надев на голову покрывало. Отсюда следует, что здесь Павел заводит об этом речь совершенно напрасно. На это можно ответить, что апостол, осуждая одно, не одобряет при этом другого. Ведь, порицая прорицания женщин с непокрытой головой, он, между тем, не разрешает им пророчествовать каким-либо иным образом. Скорее он порицает любое пророчество женщин, но открыто говорит об этом только в 14-й главе. В этом тол- ковании нет ничего неуместного, хотя контексту вполне будет соответствовать, если мы скажем, что апостол требует от женщин подобной скромности не только там, где собира- ется вся церковь, но и на любом важном собрании женщин или мужчин, происходящем порою и в частном жилище.
Ибо это то же, как если бы она была обритая. Еще один довод, с помощью которого апостол снова доказывает, что женщинам неприлична непокрытость головы. По его сло- вам, этого ужасается сама природа. Зрелище обритой женщины безобразно для глаза и представляет собой что-то чудовищное. Отсюда мы выводим, что природа дала женщине волосы в качестве покрывала. Если же кто-то возразит, что по этой причине волос-де вполне достаточно, поскольку по сути они и есть природное покрывало, то Павел это от- рицает. Волосы – это покрывало, требующее для собственного покрытия покрывала дру- гого. Отсюда можно предположить, что женщины, отличавшиеся пышными волосами, для выказывания своей красоты обычно отказывались носить покрывало. Посему Павел впол- не обдуманно противопоставляет этому пороку врачевство, дабы на таких женщин смот- рели скорее как на что-то постыдное, нежели как на разжигающую похоть приманку.
7) Муж не должен покрывать голову (быть с покрытой головою), потому что он есть образ. Тот же самый вопрос, заданный ранее о покрытии головы, теперь можно задать и об образе. Ведь оба пола были созданы по образу Божию. И Павел велит женщинам не
меньше, чем мужчинам, обновиться по этому образу. Но образ, о котором сейчас идет речь, относится к супружескому порядку. Поэтому он относится к настоящей жизни и не заключается в совести. Таково простое решение вопроса: здесь идет речь не о невинности и святости, равным образом подобающей женщинам и мужчинам, но о преимуществе, ко- торым Бог наделил мужчину, дабы он возвышался над женщиной. И слава Божия сияет в его высоком достоинстве так же, как она сияет в любой разновидности начальства.
Жена есть слава мужа. Нет сомнения, что жена – замечательное украшение мужа. Ибо великая честь в том, что Бог предназначил ее для мужа в качестве спутницы и помощницы в жизни, покорив ее мужу так, как тело покорно голове. Ибо то, что о хорошей жене про- поведует Соломон (Прит.12:4), что она – венец своего мужа, истинно в отношении всего женского пола, если принять во внимание установление Божие. И Павел расхваливает здесь это установление, уча, что женщина создана для того, чтобы быть стать замечатель- ным украшением Божиим.
8) Ибо не муж от жены. Двумя доводами апостол подтверждает преимущество, которое ранее приписал мужчинам по сравнению с женщинами. Первый состоит в том, что жен- щина ведет происхождение от мужчины. Значит, по порядку она вторая. Второй довод со- стоит в том, что женщина создана ради мужчины. Итак, она подчинена ему, как дело, под- чиненное своей целевой причине. То же, что мужчина – начало и цель для женщины, яв- ствует из закона: не хорошо человеку быть одному, сотворим ему, и т.д. И затем взял Бог одно из ребер Адама и сотворилЕву.
10) Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти (власть). Апостол заимст- вует довод о внешней благопристойности из понятия права. Жена подчинена, – говорит апостол, – следовательно, она должна носить знак подчинения. В слове «власть» содер- жится метонимия. Ведь апостол разумеет здесь символ, свидетельствующий, что жена на- ходится под властью мужа. Он заключается в покрывале, неважно – мантия ли это, или полотно, или что-то другое.
Но спрашивается, говорит ли апостол только о замужних женщинах. Ибо некоторые отно- сят сказанное Павлом только к ним, поскольку девы не должны подчиняться власти мужа. Но подобные люди поступают неразумно. Ибо Павел имеет в виду совсем другое, а имен- но: вечный закон Божий, подчинивший женский пол власти мужского. Посему все жен- щины рождаются для того, чтобы уступать преимуществу мужского пола. Иначе довод Павла, основанный на природе, оказался бы неуместным. Он говорит, что обнажать голо- ву для женщин так же постыдно, как и ее брить. Но этот довод несомненно относится и к девам.
Для Ангелов (ангелов). Это место толкуется по-разному. Поскольку пророк Малахия назы- вает священников ангелами Божиими (2:7), некоторые думают, что Павел говорит здесь именно о них. Однако служители Слова нигде не означаются эти термином просто, то есть
– без какого-либо добавления. Да и смысл в этом случае был бы весьма натянут. Поэтому я понимаю данный термин в его собственном смысле. Но спрашивается: почему апостол хочет, чтобы женщины покрывали голову для ангелов? Какое до этого дело ангелам? Не- которые отвечают так, что ангелы присутствуют при молитвах верующих, и поэтому ви- дят неприличия, которые могут допускаться во время этих молитв. Однако зачем фило- софствовать столь утонченно? Мы знаем, что ангелы стоят перед Христом, как своим Гла- вою, и Ему служат. Значит, если женщины впадают в такую вседозволенность, что против права и приличия присваивают себе символ господства, ангелы ясно видят их позор. По- сему эта фраза сказана ради усиления смысла. Павел как бы намекает: не только Христос, но и все ангелы будут свидетелями распутства, если женщины сбросят с головы покрыва- ло. И подобное толкование вполне соответствует намерению апостола. Речь идет о субор- динации: Павел утверждает, что женщины, возвышаясь больше, чем им подобает, дости- гают того, что выказывают свой позор перед самими небеснымиангелами.
11) Впрочем, ни муж без жены. Это добавлено отчасти для обуздания мужей, дабы те не угнетали своих жен, а отчасти – для утешения жен, дабы те не переносили болезненно свое подчинение. Мужской пол, по его словам, имеет преимущество перед женским с тем условием, чтобы соединиться с ним в взаимном благоволении друг к другу. Ибо один пол не может существовать без другого. Если же их друг от друга отделить, они будут как от- сеченные члены разодранного тела. Итак, оба пола связаны друг с другом узами взаимно- го служения.
Говоря же «в Господе», апостол отсылает верующих к установлению Господню, коль ско- ро нечестивые не видят в нем ничего, кроме принуждающей их необходимости. Ибо мир- ские люди, если могут с удобством не иметь жен, презирают весь женский пол. Они не думают о том, что чем-то обязаны ему по установлению и декрету Божию. Благочестивые же признают мужской пол лишь половиной человеческого рода. Они размышляют над тем, что значат слова: сотворил Бог человека, мужчину и женщину, сотворил их. Таким образом, они добровольно признают себя должниками перед слабым полом. И благочес- тивые женщины таким же образом размышляют о своих обязанностях перед мужчинами. Таким образом, мужчина не состоятелен без женщины, ибо в этом случае он был бы голо- вой, отсеченной от тела. И женщина не состоятельна без мужчины, ибо она была бы тогда телом обезглавленным. Значит, мужчина служит женщине, как глава, для управления ею, а женщина служит мужчине, как тело, для вспоможения ему. Причем так происходит не только в супружестве, но и в безбрачии. Ведь апостол ведет речь не о пользовании одним ложем, а о гражданских обязанностях, имеющих место даже вне брака. Если же кому-то понравится отнести это место ко всему человеческому роду, я не стану возражать. Хотя Павел, обращая свою речь к отдельным людям, кажется, особо подчеркивает служение каждого.
Ибо как жена от мужа. Если одна из причин мужского господства состоит в том, что женщина взята от мужчины, то эта причина также может служить основанием для их дружеского союза. Ведь мужской пол не может сохранять и защищать себя без помощи женского. Незыблемым остается положение: не хорошо человеку оставаться одному. Вы- сказывание Павла можно отнести и к продолжению рода, поскольку люди рождаются не от одних мужчин, но также и от женщин. Но я вижу в сказанном еще и тот смысл, что мужчине необходимо вспоможение в лице женщины, поскольку одинокая жизнь неудобна для человека. И это установление Божие увещевает нас взращивать взаимное общение.
12) Все же от Бога. Бог есть начало того и другого пола. Итак, каждый из полов должен принять и хранить жребий, данный ему от Господа. Мужчина должен умеренно осущест- влять свою власть, не оскорбляя жену, данную ему в жизни спутницей. Жена же должна довольствоваться подчинением и не считать чем-то позорным стоять позади главенст- вующего пола. Иначе и тот, и другой пол сбросят с себя ярмо Божие, не без причины про- ведшее различие между их достоинством. Далее, много суровее звучит фраза о том, что мужчина и женщина, оставляющие свое служение, воинствуют против Бога, чем если бы Павел сказал, что они тем самым наносят оскорбление друг другу.
Не сама ли природа. Апостол снова представляет природу учительницей благообразия. Он называет природным то, что было принято тогда по всеобщему согласию и обычаю, при- чем даже среди греков. Ведь мужчин не всегда позорило ношение волос. История сообща- ет, что некогда, то есть – в раннюю эпоху, мужчины повсюду носили длинные волосы. Отсюда древних и впоследствии обычно называли нестриженными. Римляне стали стричься достаточно поздно, приблизительно во времена Африкана старшего. И в то вре- мя, когда Павел писал эти строки, обычай стричь волосы еще не победил в Галлии и Гер- мании. Для мужчин из этих народов не меньше, чем для женщин, было постыдным стричься или бриться. Но поскольку среди греков мужу не подобало растить волосы, и та- кие мужчины считались женоподобными, распространенный обычай апостол рассматри- вает здесь в качестве природного.
16) А если бы кто. Склонный к спорам – этот тот, кого похоть побуждает затевать ссоры. При этом он ничуть не заботится об истине. Таковы все те, кто без всякой нужды отверга- ет полезные и добрые обряды, кто возбуждает споры по ясным вопросам, кто не довольст- вуется надлежащими доводами, кто не терпит подчинения общему порядку. Таковы также avkoinw,nhtoi, которые в глупом порыве несутся к чему-то новому и непривычному. И Па- вел не удостаивает их ответа, поскольку споры – опасная вещь, и в силу этого их надо удалить из Церкви. Он учит, что упорствующих и жаждущих поспорить скорее следует обуздывать авторитетом, нежели опровергать долгими рассуждениями. Ибо спорам нико- гда не будет конца, если кто-то захочет победить неуступчивого соперника путем словес- ного поединка. Будучи тысячу раз побежден, он никогда не устанет вставать и нападать снова. Поэтому прилежно отметим этот отрывок и не позволим вовлекать себя в излишние споры, лишь бы мы умели распознавать самих спорщиков. Ведь не всегда надо считать спорщиком того, ктоне согласен с нашими желаниями или дерзает нам противиться. Но там, где очевидны похоть и упорство, скажем вместе с Павлом, что споры чужды церков- ному обычаю.
17. Но, предлагая сие, не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее. 18. Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разде- ления, чему отчасти верю. 19. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. 20. Далее, вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню; 21. ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. 22. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю.
(17. Но, возвещая сие, не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее. 18. Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разде- ления, чему отчасти верю. 19. Ибо надлежит быть и ересям между вами, дабы откры- лись между вами испытанные. 20. Итак, когда вы собираетесь вместе, это не значит вкушать вечерю Господню; 21. ибо всякий поспешает вкушать свою вечерю, так что иной жаждет, а иной пьян. 22. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и постыжаете неимущих? Что сказать вам? Похвалю ли вас за это? Не хвалю.)
Порицание предыдущего порока было лишь мягким и ласковым увещеванием, поскольку коринфяне грешили по неведению, и их можно было легко извинить. Павел вначале даже похвалил их за то, что они верно соблюдали его установления. Теперь же он начинает об- личать их острее, поскольку кое в чем коринфяне грешили более тяжко и вполне осознан- но.
17) Но, предлагая сие, не хвалю (но, возвещая сие, не хвалю). Я перевожу именно так, коль скоро кажется, что Павел поменял местами причастие и глагол. Не вполне подходит пере- вод Эразма, передавшего слово paragge,llein как «заповедывать». Лучше подошел бы ва- риант «возвещать». Но я не буду спорить по этому вопросу.
Далее, между этим предложением и началом данной главы имеется противопоставление. Апостол как бы говорит: я похвалил вас, но не думайте, что безо всяких оговорок; в вас есть и то, что я буду порицать, сколь скоро оно достойно порицания. Впрочем, (на мой взгляд) это относится не только к вечере Господней, но и к другим грехам, которые апо- стол перечислит далее. Итак, пусть сказанное будет представлять собой общее положение: коринфяне берутся на заметку, как собирающиеся не на лучшее, а на худшее. Затем идет перечисление частных следствий, проистекающих из этого зла.
Во-первых, апостол обвиняет их в том, что они собираются не на лучшее, потом в том, что собираются на худшее. Второе тяжелее первого, но и первое совершенно нетерпимо. Ведь, если принять во внимание, что именно должно происходить в Церкви, мы поймем, что ни
одно собрание нельзя делать бесплодным. На нем выслушивают учение Божие, возносят молитвы, совершают таинства. Плод же Слова в том, чтобы в нас возрастали упование и страх Божий, дабы мы преуспевали в святой жизни, все больше совлекались ветхого чело- века, постепенно обновляли свою жизнь. Да и прочие таинства также направлены на то, чтобы упражнять нас в благочестии и любви. К этому же направлены все наши молитвы. Добавь сюда и то, что Господь действенно работает через Собственный Дух, поскольку не хочет, чтобы установления Его были напрасны. Значит, если священные собрания ничем нам не помогают, и мы не становимся благодаря им лучше, наша неблагодарность вменя- ется нам в вину. Поэтому нам по праву можно предъявить обвинение. Ведь именно мы делаем безуспешным то, что по своей природе и установлению Божию должно оказаться для нас спасительным.
Затем следует второе утверждение: коринфяне собираются на худшее. И это второе много ужаснее, хотя почти всегда следует за первым. Ведь, если мы не получаем пользы от бла- годеяний Божиих, Бог мстит за нашу нерадивость тем, что мы становимся хуже. Небреже- ние часто порождает множество отступлений. И люди, не обращая внимания на правиль- ное употребление той или иной вещи, обычно тут же кидаются во всякие вредные измыш- ления.
18) Слышу, что, когда вы собираетесь в церковь. Некоторые толкователи относят разде- ления и ереси к avtaxi,an, о которой вскоре упомянет апостол. Я же понимаю эти термины шире. Действительно, неправдоподобно, чтобы апостол для обозначения смуты восполь- зовался неуместными и чуждыми словами. Но говорят, что он выразился жестче, дабы лучше обозначить тяжесть греха. И я согласился бы с этим, если бы у использованных слов имелся подходящих смысл. Итак, здесь присутствует общее порицание: коринфяне не были единодушны так, как подобает христианам. Нокаждый из них, будучи чрезмерно привержен собственным делам, мало приспосабливался к другим. Отсюда проистекло злоупотребление, о котором мы вскоре услышим, отсюда – тщеславие и гордыня, когда каждый превозносился, презирая при этом других. Отсюда – пренебрежение назиданием, отсюда – профанация даров Божиих.
Апостол говорит, что верит этому отчасти, дабы коринфяне не думали, будто всем им вменяется данный проступок, и не жаловались на несправедливые обвинения. Между тем, Павел намекает: до него дошел не только сомнительный слух, но и надежное извещение, которое он не может не принять во внимание.
19) Надлежит быть и ересям. До этого апостол говорил о разделениях, теперь же с целью усиления смысла упоминает о ересях. И это ясно видно из слова «также». Ведь оно несо- мненно добавлено pro.s au;zhsin. Известно, в каком смысле древние использовали оба этих термина, и как различали между еретиками и схизматиками. Ересь они видели в несогла- сии с учением, а схизму – в отчуждении душ, когда кто-то по зависти или ненависти к пастырям, или по излишней скрупулезности отделялся от Церкви. И хотя ложные догматы также непременно разделяют Церковь, и таким образом ересь есть корень и начало схиз- мы, хотя зависть и гордыня – это мать почти всех ересей, все же подобное различение проводить весьма полезно.
Но посмотрим теперь, что эти слова означают для Павла. Я уже раскритиковал тех, кто толкует ересь как сепаратное проведение вечери Господней, ссылаясь на то, что богатые не сообщались в еде с бедными. Апостол, несомненно, имел в виду нечто более ужасное. Но, отбросив прочие мнения, выскажу только свое: схизму и ересь я пониманию как меньшее и большее. Итак, схизма – это или не очень ярко выраженное разногласие, когда между благочестивыми все же нет должного единодушия, или противящиеся друг другу устремления, когда каждому нравится только свое, и каждый небрежет тем, что относится к другим. Ереси же возникают тогда, когда зло доходит до такой степени, что очевидна явная война, и люди открыто разделяются на противоборствующие секты.
Итак, чтобы верующие, видя, как коринфяне страдают от разделений, не пали духом, апо- стол толкует этот соблазн в противоположном смысле: подобным опытом Господь скорее испытывает стойкость преданных Ему людей. Прекрасное утешение. Апостол говорит: когда мы видим в Церкви не полное единство, а скорее – некоторые признаки разделения, происходящие от неполного согласия душ, нам никак не следует смущаться и падать ду- хом; и даже если происходят открытые размежевания, нам надлежит оставаться твердыми и стойкими, зная, что таким образом обнаруживаются лицемеры; именно так, от против- ного, проверяется искренность верующих; и подобно тому, как выдает себя легковесность неукоренившихся в Слове Господнем, и негодность притворщиков, изображающих из се- бя добрых мужей, так же добрые являют в таких ситуациях яркий пример стойкости и ис- кренности.
Отметь, что Павел употребляет слово «надлежит». Этим словом он хочет сказать, что все вышесказанное происходит не случайно, но по провидению Божию. Ибо Бог хочет испы- тать Своих подобно тому, как золото проверяется в печи. И если это угодно Богу, значит это полезно. Однако из-за сказанного не следует входить в тернистые споры, или – скорее
– лабиринты, о фатальной неизбежности. Мы знаем, что отверженные всегда будут мно- гочисленными, знаем, что ими управляет дух сатаны и действенно влечет их ко злу, знаем, что сатана настойчиво пытается сдвинуть камень Церкви и нарушить ее единство. Отсю- да, а вовсе не от фатума, и происходит упомянутая Павлом необходимость. Мы также зна- ем, что Господь по Своей чудесной премудрости обращает к спасению верующих все гу- бительные ухищрения сатаны. Отсюда и цель: дабы добрые воссияли еще ярче. И подоб- ное благо следует приписывать не ересям, которые, будучизлыми, могут порождать лишь зло, но Богу, по Своей бесконечной благости изменяющему свойства вещей, дабы для из- бранных оказалось спасительным то, что дьявол ранее задумал ради их погибели.
Златоуст считает, что союз i[na выражает здесь не причину, а исход. Но это не столь уж важно. Ибо причиной является тайный совет Божий, посредством которого зло умеряется так, что служит доброй цели. Наконец, как мы знаем, сатана подталкивает нечестивых та- ким образом, что они добровольно приводятся в действие и одновременно действуют са- ми. Посему нечестивые и лишены всяческих оправданий.
20) Не значит вкушать вечерю Господню. Теперь апостол обличает злоупотребление, проникшее среди коринфян в совершение Господней вечери. Со священным и духовным пиром они смешивали мирские возлияния, причем сопровождали их пренебрежением к бедным. И Павел говорит, что вечеря Господня не вкушается подобным образом. И не по- тому что одно злоупотребление полностью упраздняет и превращает в ничто священное установление Христово, но потому что коринфяне, плохо обращаясь с таинством, тем са- мым его оскверняли. Ибо в обыденной речи мы называем не произошедшим то, что про- исходит неправильно. И это отклонение, как мы позднее увидим, было весьма значитель- ным. Если же (следуя некоторым) фразу «не значит» понимать как «не позволено», смысл будет тем же самым, а именно: коринфяне не готовы ко вкушению Господней вечери, по- скольку разделяются между собой во время ее проведения. Однако проще смысл, приве- денный мною выше: когда осуждается скверная примесь к вечери Христовой, не имеющая с ней ничего общего.
21) Всякий поспешает есть свою пищу (вечерю). Удивительно и страшно, как сатана за столь малое время смог сделать столь многое. Но этот пример учит нас тому, что значит бездумно следовать древности. Мы узнаем, каков авторитет у длительного обычая, не одобряемого свидетельством Слова Божия. Этот обычай возобладал, и поэтому стал счи- таться законным. Но тогда еще жил Павел и встал на его пути. Что же произошло после смерти апостолов? С какой вседозволенностью воспрял тогда сатана! Однако паписты именно этот довод и считают самым надежным: этот обычай древний, он некогда практи- ковался; значит он является небесным откровением.
Впрочем, не ясно, откуда произошло и по какой причине столь быстро усилилось это зло- употребление. Златоуст думает, что оно проистеклоavpo. tw/navgapw/n, во времякоторых богатые имели обычай приносить из дома пищу,которую вкушали вместе с бедными, уст-раивая общий пир. Затем, изгнав бедных, они стали в одиночку насыщать чрево яствами. Действительно, из слов Тертуллиана явствует, что подобный обычай имел место на самом деле. Агапами называли общие трапезы, которые устраивали между собой верующие. Эти трапезы служили символом братской любви и заключались в милостынях. Не сомневаюсь, что поводом для этого был общий для иудеев и язычников обряд жертвоприношений. Как мне известно, христиане, устранив некоторые пороки этого обряда, кое-что все же от него сохранили. Поэтому похоже на правду то, что верующие, видя, как иудеи и язычники со- единяют со священнодействием пиршество в качестве его дополнения, но при этом и в том, и в другом грешат тщеславием, роскошью и неумеренностью, установили пиршество, которое по форме должно было служить образцом умеренности и трезвости и, кроме того, из-за общения во вкушении еды соответствовало духовной вечере. Ибо нищие питались на нем за счет богатых, и стол был общим для всех. Так вот, сразу ли подобное предпри- ятие выродилось в столь скверное извращение, или, будучи вначале добрым, испортилось с течением времени, в любом случае Павел никоим образом не хочет, чтобы духовное пиршество соединялось с мирскими возлияниями. Действительно, благообразно выглядит ситуация, когда богатые и бедные питаются вместе за общим столом, когда состоятельные приобщают к своему изобилию нищих; но никакая польза не должна приводить к профа- нации священного таинства.
Иной бывает голоден (жаждет). Одно из зол состояло в том, что бедным казалось, будто богатые, роскошествуя, неким образом попрекают их за нищету. Апостол указывает на это неравенство, используя гиперболу, и говоря, что одни бывают пьяными, а другие жа- ждут. Ибо у одних было, чем насытить чрево, а другие питались очень скромно. Таким образом, бедные были выставлены перед богатыми на посмешище или, по крайней мере, оказывались пристыженными. Итак, зрелище это оказалось постыдным и недостойным вечери Господней.
22) Разве у вас нет домов. Отсюда видно, что апостолу в целом не нравился обычай со- вместных пиршеств, даже если бы на них и не происходило подобных злоупотреблений. Хотя и кажется вполне терпимым, когда вся церковь вкушает от общего стола, порочно уже то, что священное собрание используется для других целей. Мы знаем, для каких дей- ствий должна собираться церковь, а именно: для выслушивания учения, для молитв и вос- певания хвалебных песен Богу, для совершения таинств, для исповедания веры, для со- вершения благочестивых обрядов и других упражнений благочестия. Если же на собрани- ях творится нечто иное, это делается неуместно. У каждого есть дом, предназначенный для вкушения еды и пития. Поэтому ничему подобному не подобает происходить на свя- щенном собрании.
Что сказать вам? Подведя итог, апостол задает коринфянам вопрос: следует ли их по- хвалить? Ибо они не могли бы защищать столь явные злоупотребления. И, задавая вопрос, апостол еще больше вынуждает их признать свою вину. Он как бы говорит: что еще мне делать? будете ли вы отрицать правомочность моих порицаний? Впрочем, фразу «за это» некоторые кодексы соединяют с последующим предложением: «похвалить ли вас? За это не похвалю». Но другое чтение более принято среди греков и больше соответствует кон- тексту.
23. Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб 24. и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, яди- те, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. 25. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, ко- гда только будете пить, в Мое воспоминание. 26. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. 27. Посему, кто бу-
дет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней 28. Да испытывает же себя человек, и таким образом путь ест от хле- ба сего и пьет из чаши сей. 29. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуж- дение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
(23. Ибо я от Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в ко- торую предан был, взял хлеб 24. и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. 25. Также и чашу, когда вкусили вечерю, сказав: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, ко- гда только будете пить, в Мое воспоминание. 26. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. 27. Посему, кто бу- дет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней 28. Да испытывает же себя человек, и таким образом путь ест от хле- ба сего и пьет из чаши сей. 29. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуж- дение себе, не различая Тело Господне.)
До сих пор апостол указывал на конкретный порок. Теперь же он начинает учить пра- вильному способу его исправления. Ведь установление Христово – четкое правило, и если отступить от него хоть на шаг, уже не будешь на правильном пути. Значит, поскольку ко- ринфяне ранее отклонились от этого правила, апостол призывает их к нему вернуться. Это место достойно особого внимания: нет иного средства для устранения отклонений, неже- ли возврат к чистому установлению Божию. Так и Сам Господь (Мф.19:3), ведя речь о браке, когда книжники противопоставили Ему обычай и даже разрешение Моисея, в каче- стве возражения привел им лишь установление Отца. Ибо закон не подлежит нарушению. И когда мы сегодня делаем то же самое, паписты начинают кричать, будто мы изменяем все. Но мы ясно показываем: они отошли от первоначального установления Господня не в одном лишь пункте, но исказили его тысячами способов. Совершенно ясно, что их месса полностью противоположна священной вечере Господней. Скажу больше: мы пальцем показываем на то, что она изобилует нечестивыми мерзостями. Итак, ее нужно исправить, и мы требуем того же исправления, к которому в свое время прибег Павел, дабы установ- ление Господне было для нас общим правилом, с которым мы полностью соглашаемся. Паписты же яростно нам противятся. Вот в чем состоит наш сегодняшний спор с ними по поводу вечери Господней.
23) От Самого Господа принял. Этими словами Павел хочет сказать, что в Церкви нет другого авторитета, кроме Господнего. Он как бы говорит: я передал вам не просто мое измышление; придя к вам, я не выдумал по собственному разумению новую вечерю, но автором ее является Сам Христос, от Которого я и принял то, что передал вам из рук в ру- ки; итак, вернитесь к этому исходному принципу. Таким образом, будет незыблемо пре- бывать авторитет Христов, и упразднятся все человеческие законы.
В ту ночь, в которую предан был. Это связанное со временем обстоятельство говорит нам о цели таинства, а именно: удостоверить в нас благодеяние Христовой смерти. Ибо Гос- подь мог бы и раньше вручить апостолам Свой завет. Но Он ждал времени Своей жертвы, дабы апостол увидели, как в Его теле действительно исполнилось то, что изображалось в хлебе и вине.
Если кто-то выведет отсюда, что вечерю надо совершать ночью, после вкушения телесной пищи, отвечаю: надо понять, что именно из того, что сделал Господь, Он требует делать от нас. Несомненно, что Он не хотел передавать апостолам какие-то ночные священно- действия Цереры, не хотел приглашать Своих людей к духовному пиршеству с наполнен- ным желудком. Подобные действия Христа, не предназначенные для подражания, не сле- дует считать установлением. Таким образом, без труда опровергается уловка папистов, с помощью которой они пытаются высмеять сказанное мной о простом соблюдении уста- новления Христова. Значит, – говорят они, – надо совершать вечерю Господню тольконо-
чью, не попостившись, а, наоборот, насытившись. Но все это глупо, поскольку можно лег- ко установить, что сделал Господь с той целью, чтобы мы Ему подражали, и, больше того, что из сделанного Им Он заповедал совершать нам.
24) Возблагодарив. Как говорит Павел в другом месте (1Тим.4:5), все дары, принимаемые нами из руки Божией, освящаются Словом и молитвой. Поэтому мы нигде не читаем о том, чтобы Господь вкусил хлеб со Своими учениками без благодарения. Подобным при- мером Он воистину обучает нас делать то же самое. Но упоминаемое здесь благодарение преследует более высокую цель. Ибо Христос благодарит Отца за Его милосердие к чело- веческому роду, за бесценное благодеяние искупления и Своим примером приглашает нас размышлять о безмерности к нам любви Божией и проявлять истинную благодарность, всякий раз как мы приступаем к священной вечере.
Приимите, ядите, сие есть тело. Поскольку Павел хотел вкратце научить нас правиль- ному употреблению таинства, наше дело – внимательно размыслить над тем, что он нам предлагает, и ничем из этого не пренебрегать. Ведь апостол говорит лишь о том, что не- обходимо знать и достойно наивысшего внимания.
Во-первых, следует отметить, что Христос раздал апостолам хлеб, дабы все они сообща его вкушали. Значит, каждый из них принял свой кусок, и все они приобщились одинако- во. Итак, там, где не для всех благочестивых приготовляется общая трапеза, где не всех приглашают к общему преломлению хлеба, где не все верующие причащаются, напрасно используется наименование Господней вечери. Но, зачем еще призывается народ на мес- су, если не для того, чтобы уйти с нее ни с чем после лицезрения холодного зрелища? Итак, месса не имеет ничего общего с вечерей.
Отсюда также следует, что обетование Христово не больше относится к мессе, нежели к пиршеству жрецов-салиев. Ибо Христос, обещав, что даст нам Свое тело, одновременно велит нам его принимать и есть. Посему, если мы не слушаемся Его заповеди, то напрасно хвалимся обетованием. Объясню это несколько иначе и еще яснее: обетование связано с заповедью и является условным. Поэтому оно возымеет действие лишь в том случае, если будет соблюдено условие. Например, написано (Пс.50:15) [в Синодальном переводе Пс.49:15. – прим. пер.]: призови Меня и услышу тебя. И наше дело повиноваться велению Божию, дабы Он дал нам обещанное. В противном случае мы сделаем обетование бездей- ственным. И что же паписты? Отбросив причастие, они освящают хлеб для совершенно другой цели. И, между тем, претендуют на то, что имеют тело Господне. Но поскольку они нечестиво разрывают то, что воедино связал Христос, их притязание выглядит совер- шенно напрасным. Поэтому, всякий раз как они приводят в качестве возражения фразу:
«сие есть Тело Мое», им надо напомнить и о другой предшествующей фразе: «приимите, ядите». Ибо смысл слов таков: причащаясь преломленным хлебом согласно установлен- ному Мною порядку и ритуалу, вы также будете причастниками Моего Тела. Итак, если один поглощает хлеб отдельно от других, обетование упраздняется. Кроме того, эти слова учат нас, каких именно действий требует от нас Господь. Примите, – говорит Он. Значит, те, кто во время вечери приносит жертву Богу, следуют не Христу, а какому-то иному Ус- тановителю. Ибо эти слова не научают нас приносить жертву.
Но что говорят о своей мессе паписты? Сначала они были столь бесстыдны, что утвер- ждали, будто она зовется жертвой воистину и в собственном смысле слова. Теперь они допускают, что жертвоприношение это носит характер поминовения. Но при этом так, что посредством ежедневного жертвоприношения благодеяние искупления прилагается к жи- вым и мертвым. Что бы там ни было, но паписты предъявляют народу зрелище жертвы. И делают это, во-первых, необдуманно, поскольку не основываются на какой-либо заповеди, а, во-вторых, грешат еще больше от того, что, в то время как Христос сделал целью вечери принятие и вкушение, они обращают ее к совершенно противоположной цели.
Сие есть Тело Мое. Не буду говорить о злосчастных богословских войнах, терзающих в наше время Церковь по поводу смысла этих слов. О, если бы можно было просто покрыть вечным забвением эти споры! Но выскажу, во-первых, искренне и непритворно, а, во- вторых, (как и обычно) свободно то, что представляется мне правильным.
Христос называет здесь Своим телом именно хлеб, ибо я безо всяких споров отбрасываю глупое измышление о том, что Господь указал апостолам не на хлеб, а на Свое видимое тело. Ведь сразу же после следует фраза: эта чаша – новый завет в Моей крови. Итак, бес- спорно, что Христос говорит здесь о хлебе.
А теперь спрашивается, в каком же смысле? Чтобы понять этот смысл, будем придержи- ваться следующего: данное изречение является образным. Ведь отрицать сие значит выда- вать свою полную никчемность. Итак, почему же хлебу присваивается имя тела? Думаю, что все согласятся с тем, что это делается на том же самом основании, на котором Иоанн назвал голубя Святым Духом. До сих пор все звучит вполне разумно. Теперь продолжим: причина такого наименования заключалась в том, что Дух Святой ранее являлся в образе голубя. Поэтому имя Духа переносится на Его видимый символ. Так зачем отрицать здесь такую же метонимию и не сказать, что имя тела приписывается хлебу, поскольку он – его символ или знак? Пусть простят меня все несогласные, но упрямо спорить по этому пово- ду, на мой взгляд, означало бы склонность к любопрению. Посему я просто утверждаю, что способ выражения здесь сакраментальный, и Господь присвоил знаку имя означаемой им вещи.
А теперь пойдем дальше и спросим, какова причина этой метонимии? Отвечаю: знаку присваивается имя означаемого не только потому, что он – его образ, но скорее потому, что он – символ, предъявляющий нам саму вещь. Ибо я не допускаю сравнения, каковое некоторые заимствуют от мирских и земных вещей, поскольку они кое в чем не похожи на Господни таинства. Геркулесом зовется статуя Геркулеса. Но что имеется здесь, кроме голого и пустого образа? Голубь же зовется Духом потому, что является надежным распо- знавательным знаком Его невидимого присутствия. Значит, хлеб есть Тело Христово по- тому, что надежно свидетельствует о том, что действительно предъявляет означаемое им Тело. Или потому, что Господь, протягивая нам этот видимый символ, вместе с ним дает нам и Свое тело. Ибо Христос не лжив, чтобы обманывать нас пустыми образами. Посему для меня бесспорно то, что истина соединена здесь со знаком, то есть, мы в отношении духовной силы становимся причастниками тела Христова не в меньшей степени, чем на- питываемся хлебом.
Теперь надо исследовать способ этого причастия. Паписты подсовывают нам свое пресу-ществление. Они говорят, что после освящения больше не присутствует субстанция хлеба, но остаются одни его акциденции. И этому измышлению мы противопоставляем не только ясные слова Писания, но и саму природу таинств. Что именно будет обозначать вечеря, если нет никакой аналогии между видимым знаком и духовным содержанием? Паписты хотят, чтобы знаком был ложный и обманчивый видхлеба. Но тогда чем же будет обозна- чаемая им вещь, если не простым воображением ума? Поэтому, если надлежит быть соот- ветствию между знаком и изображаемой истиной, с необходимостью должен иметься ис- тинный, а не воображаемый хлеб, изображающий истинное тело Христово. Кроме того, тело Христово дается нам здесь не просто так, но в качестве пищи. Однако питает вовсе не цвет хлеба, а его субстанция. Итак, чтобы означаемая вещь была истиной, знак не дол- жен содержать в себе обмана.
Посему, отбросив безумие папистов, посмотрим, каким же именно образом нам дается Христово тело. Некоторые толкуют так, что оно дается нам тогда, когда мы становимся причастниками всех благ, которые Христос приобрел для нас в Своем теле. То есть, когда мы верою принимаем распятого за нас и воскресшего из мертвых Христа и, таким обра- зом, действенно приобщаемся всех Его благ. Кто думает так, пусть довольствуются этим
смыслом. Я же признаю, что мы причащаемся благ Христовых лишь после того, как при- нимаем Самого Христа. А принимаем мы Его не только, когда веруем, что Он сделался за нас жертвой, но и когда Он обитает в нас, когда является с нами единым целым, когда мы становимся Его членами от Его же плоти, когда (так сказать) мы срастаемся с Ним, живя одной с Ним жизнью и образуя с Ним единую субстанцию. Кроме того, я слышу, как зву- чат слова Христовы: Он предлагает нам не только благодеяние Своей смерти и воскресе- ния, но и само тело, в котором пострадал и воскрес. Отсюда я заключаю: во время вечери тело Христово дается нам (попросту говоря) реально, то есть, истинно, дабы стать для наших душ спасительной пищей. Я выражаюсь обычным языком, но разумею следующее: Христос питает наши души субстанцией Своего тела, чтобы мы воистину стали с Ним од- ним целым. Или, что то же самое, в нас из плоти Христовой через Святой Дух переливает- ся животворящая сила, хотя эта плоть и находится от нас далеко, и с нами не смешивается.
Остается решить последний вопрос: как может быть, чтобы тело, находящееся на небе, подавалось нам здесь, на земле? Кое-кто воображает себе бесконечное тело Христово, не содержащееся в каком-либо пространстве, но наполняющее небо и землю наподобие Его божественной сущности. Но эта выдумка слишком абсурдна, чтобы ее опровергать. Схо- ласты рассуждают о прославленном теле Христовом более утонченно. Однако все их уче- ние сводится к тому, чтобы искать Христа в хлебе так, словно Он в нем заперт. Вследст- вие этого люди цепенеют перед хлебом и поклоняются хлебу, как Самому Христу. Если кто-то спросит их, поклоняются ли они хлебу или его внешнему виду, они будут яростно это отрицать. Но между тем, собираясь поклониться Христу, эти люди обращаются к хле- бу, причем обращаются к нему не только глазами и телом, но и помышлением своего ра- зума. Но что это такое, как не чистое идолопоклонство? Я же утверждаю, что приобщение тела Христова, предлагаемое нам во время вечери, не требует ни локального присутствия, ни нисхождения Христа, ни бесконечной протяженности Его тела, ни чего-либо другого, подобного вышесказанному. Ведь, коль скоро вечеря – небесное действо, вовсе не нелепо, что Христос, пребывая на небесах, одновременно принимался нами здесь. И то, что Он сообщает Себя нам, происходит таинственной силой Святого Духа, способной не только собрать, но и соединить разделенные расстоянием и весьма удаленные друг от друга предметы.
Однако, чтобы стать способными к подобному приобщению, нам надлежит подняться на небеса. Поэтому здесь, когда все плотские чувства изнемогают, нам на помощь приходит вера. И говоря «вера», я подразумеваю именно ее, а не какое-то опирающееся на людские измышления мнение, как бредят насчет веры многие из тех, кто на нее претендует. Итак, что же? Ты видишь хлеб и ничего кроме хлеба. Однако ты слышишь, что он – опознава- тельный знак Христова тела. Не сомневайся, что Господь делает именно то, о чем говорят слова, и тело, не видимое тобой, становится для тебя духовной пищей. Кажется невероят- ным, что нас питает столь далеко находящаяся от нас Христова плоть. Но будем помнить, что действие Духа Святого таинственно и чудесно, и не подобает измерять его мерками твоего разума. Между тем отбрасывай прочь все грубые измышления, привязывающие тебя к хлебу. Оставь Христу истинную природу Его плоти, не простирай согласно ложно- му мнению Его тело по всему небу и земле. Не растаскивай Его в разные места своими измышлениями, не поклоняйся Ему здесь или там по своему плотскому разумению. По- зволь Ему оставаться в Своей небесной славе. И воспрянь к небесам, дабы оттуда Христос сообщил тебе Самого Себя.
Этого немногого достаточно для скромных и здравомыслящих, склонные же к любопыт- ству пусть утоляют свою страсть где-нибудь еще.
За вас ломимое. Некоторые относят сказанное к раздаянию хлеба, поскольку телу Христо- ву надлежало оставаться целостным. Как гласит пророчество (Исх.12:46): кость Его не со-крушится. Я же, соглашаясь с тем, что Павел намекает здесь на преломление хлеба, все же думаю, что слово «ломаться» означает «приноситься в жертву», причем в переносном, но
вполне разумном смысле. Ибо, хотя во Христе не сокрушилась ни одна кость, Его тело, сперва подвергнутое стольким страданиям и мучениям, а затем – жесточайшему виду смерти, никак нельзя назвать неповрежденным. Его-то Павел и называет ломимым. Впро- чем, это – вторая часть обетования, мимо которой ни в коем случае не следует проходить. Ибо Господь не предлагает нам Свое тело просто и безоговорочно, но лишь постольку, поскольку оно было принесено за нас в жертву. Итак, первая часть обетования означает, что нам предъявляется само тело, а вторая говорит о том, какой от него проистекает для нас плод, а именно: мы становимся причастниками искупления, и к нам прилагается бла- годеяние Христовой жертвы. Посему вечеря – это зеркало, отражающее и представляю- щее нам распятого Христа. И только принимающий Распятого вкушает ее с пользою и плодотворно.
Сие творите в Мое воспоминание.Значит, вечеря – этоmnhmo,sunon, установленноедля вспомоществования нашей немощи. Ведь если бы мы и без нее достаточно вспоминали о смерти Христовой, это вспомоществование было бы излишним. И сказанное относится ко всем таинствам, поскольку все они помогают нам в немощи. Далее, какого именно поми- новения хотел Христос во время вечери, мы скоро услышим.
Некоторые выводят отсюда, что Христос-де не присутствует на вечере. Ведь воспомина- нию подлежит только то, что на деле отсутствует. Но ответить на это весьма легко: в том смысле, в каком вечеря является воспоминанием, Христа действительно на ней нет. Ибо Христос не присутствует на ней видимым образом, не воспринимается нашим зрением, подобно изображающим Его и пробуждающим в нас воспоминание символам. Чтобы при- сутствовать с нами, Христос не изменяет местоположения, но с небес передает нам при- сутствующую в Своей плоти силу.
25) Чашу после вечери (когда вкусили вечерю). Апостол, кажется, хочет сказать, что между раздачей хлеба и вручением чаши прошло какое-то время. Из Евангелий также не вполне ясно, вручил ли Христос чашу сразу или с некоторым перерывом. Однако это не столь уж важно. Ибо Господь, раздав хлеб, вполне мог произнести какую-то проповедь, и уже после этого протянуть чашу. Но, поскольку Он делал и говорил только то, что относилось к та- инству, нельзя сказать, что в этом случае таинство нарушилось бы или оказалось ущерб- ным.
Я не хочу вместе с Эразмом переводить эту фразу как «по совершении вечери», поскольку в столь важных вопросах следует избегать двусмысленности.
Сия чаша есть новый завет. Сказанное о чаше также относится и к хлебу. Эта фраза несет тот же смысл, что и предыдущее короткое изречение: «хлеб есть тело Мое». Ибо хлеб для того является для нас телом, чтобы быть завещанием в теле Христовом. То есть, заветом, заключенным через единократное принесение тела в жертву. Этот завет и теперь заключа- ется через вкушение, когда верующие насыщаются от этой жертвы. Посему вместо слов, приводимых Павлом и Лукою: «завет в крови», у Матфея и Марка стоят слова «кровь за- вета», означающие то же самое. Ибо кровь была пролита, чтобы примирить нас с Богом. И теперь мы пьем ее духовно, дабы стать причастниками примирения. Так что в вечере у нас есть одновременно и завет, и подтверждающий этот завет залог.
О слове же «завещание», если даст Господь, поговорим в толковании на Послание к Евре- ям. Далее, вполне привычно называть таким словом таинства, коль скоро они для нас – свидетельства божественной воли, удостоверяющие ее в наших душах. Подобно тому, как люди заключают заветы путем торжественного обряда, похожим образом поступает с на- ми и Господь. И это сказано вполне уместно. Ибо вследствие связи между словом и зна- ком завет Господень воистину заключается в таинствах, и само слово «таинство» по от- ношению к нам несет аспект завета. И сказанное весьма поможет нам уяснить природу таинств. Ведь если таинства – завет, значит они содержат обетования, пробуждающие в людской совести спасительное упование. Отсюда следует: таинства – не только предна-
значенные для людей внешние знаки нашего исповедания, но и внутренние вспомощест- вования для нашей веры.
Сие творите, когда только будете пить. Итак, Христос учредил в вечере два символа. А то, что Бог соединил, человек да не разлучает. Поэтому раздавать хлеб без чаши, значит изувечивать установление Христово. Мы слышим, что говорит Христос. Как Он велит нам есть хлеб, так же приказывает и пить из чаши. Нособлюдать одну половину заповеди и опускать при этом другую – означает не что иное, как над заповедью издеваться. Однако при папской тирании народ не допускают к чаше, которую Христос предлагает всем. Кто же станет отрицать, что это сатанинская дерзость? Паписты прибегают к уловке и говорят, что Христос обращался к апостолам, а не к простым людям. Но это звучит по-детски и легко опровергается процитированным выше отрывком. Ибо Павел обращается здесь без всякого различия к мужчинам и женщинам, ко всему телу Церкви. Он свидетельствует, что передает им все это по заповеди Господней. Итак, на водительство какого духа будет претендовать тот, кто дерзнет отменить подобное предание? Однако даже сегодня столь грубое извращение упрямо защищают. Что же удивительного в том, если словесно и письменно оправдывают отклонение, которое с такой жестокостью отстаивают с помо- щью огня и меча?
26) Ибо всякий раз, когда вы едите. Теперь Павел говорит о том, какое именно воспоми- нание должно нами совершаться: такое, которое сопровождается благодарением. Не по- тому, что все воспоминание состоит в исповедании уст, ибо главное, чтобы сила Христо- вой смерти запечатлелась в нашей совести. Однако знание об этой смерти должно воспла- менить нас и подвигнуть к провозглашению хвалы. Дабы мы провозгласили перед людьми то, что чувствуем внутри себя в присутствии Бога. Итак, вечеря – это (так сказать) некий вид поминовения, которое должно постоянно совершаться в Церкви до второго пришест- вия Христова, и установлено оно для того, чтобы Христос наставлял нас в благодеянии Своей смерти, и мы провозглашали это благодеяние перед людьми. Отсюда вечеря и по- лучила наименование евхаристии. Посему, чтобы правильно совершать вечерю, помни: от тебя требуется исповедание веры.
Отсюда явствует, сколь бесстыдно насмехаются над Богом те, кто заявляет, будто месса в каком-то смысле представляет собой вечерю. Что такое месса? Они признают (я говорю не о папистах, а о лженикодимах), что она исполнена проклятых суеверий, и одновремен- но притворно одобряют их внешними телодвижениями. Но какое же это возвещение смерти Христовой? Разве это – не полное от нее отречение?
Доколе Он придет. Поскольку мы всегда нуждаемся в подобном вспомоществовании, по- куда живем в этом мире, Павел говорит, что это воспоминание заповедано нам вплоть до того, как Христос явится вершить суд. Ведь, коль скоро Он не живет с нами в Своей ви- димой форме, с необходимостью должен быть некий символ Его духовного присутствия, упражняющий наши души.
27) Посему, кто будет есть хлеб сей … недостойно. Если Господь требует от нас благо- дарности в принятии этого таинства, если Он хочет, чтобы мы признавали Его благодать сердцем и проповедовали устами, то не чтущий Его, а скорее оскорбляющий не останется безнаказанным. Ибо Господь не потерпит презрения к Своей заповеди.
Далее, чтобы понять смысл сказанного, следует знать, что значит недостойно вкушать ве- черю. Некоторые относят это к самим коринфянам и преобладавшей в их среде порче. Я же думаю, что Павел по своему обыкновению переходит от частного положения к обще- му, или же – от вида к роду. У коринфян имелся конкретный порок, и апостол, воспользо- вавшись этим поводом, завел речь о любом неподобающем совершении вечери. Бог, по его словам, не позволит профанировать это таинство, и сурово за это накажет. Итак, есть недостойно значит злоупотреблять вечерей и извращать ее правильное совершение. По- этому у недостоинства имеются (так сказать) разные степени. Одни грешат больше, дру-
гие – меньше. Допустим, к таинству без покаяния приступит какой-нибудь блудник, клят- вопреступник, пьяница или обманщик. И поскольку столь надменное презрение – признак жуткого оскорбления в адрес Христа, всякий подобный человек несомненно примет при- частие к своей погибели. Приступит и другой, не замеченный ни в каком значительном или известном пороке, но все же не так, как надо, приготовившийся в душе. И поскольку беспечность или небрежность эта – знак непочтения, она также достойна наказания Бо- жия. Итак, подобно тому, как имеются разные виды недостойного вкушения, так и Гос- подь за одни карает мягче, а за другие – жестче.
Но этот отрывок дал повод поставить вопрос: вкушают ли недостойные Христово тело на самом деле? Некоторые стали чрезмерно активно муссировать эту проблему. И кое-кто в пылу спора дошел до утверждения о том, что добрые и злые принимают тело совершенно одинаково. Да и сегодня многие упорно и громогласно защищают положение, что Петр во время первой вечери принял ровно то же, что и Иуда. Я не хотел бы жестко спорить с кем- нибудь по поводу этой (на мой взгляд) не столь уж важной темы. Но коль скоро другие позволяют себе учительским тоном и безосновательно говорить все, что им вздумается, и метать молнии в защищающих противоположную точку зрения, пусть простят и нас, если мы спокойно подкрепим доводами то, что считаем правильным. Я придерживаюсь сле- дующей аксиомы и никогда не позволю себе от нее отказаться: Христа нельзя отделять от Его Духа. Отсюда я делаю вывод: Его тело не принимается мертвым или праздным, или отделенным от благодати и силы Его Духа. Не буду задерживаться на доказательстве это- го положения.
Так вот, как же тот, кто полностью лишен живой веры и покаяния, примет Самого Христа, если у него нет ничего от Духа Христова? Больше того, коль скоро он полностью нахо- дится под властью сатаны и греха, как же он может быть способен принять Христа? Итак, я признаю, что есть люди, недостойно и одновременно истинно принимающие Христа во время вечери. Таковы многие немощные. Но одновременно я не допускаю, что люди, при- ступающие только с уверенностью в исторических фактах без живого ощущения покаяния и веры, принимают что-то, кроме символа. Ибо я не позволяю изувечивать Христа, и страшусь допустить нелепую мысль о том, будто Он отдает Себя нечестивым для вкуше- ния в каком-то бездыханном виде. Именно так и думал Августин, говоря, что во время ве- чери злые принимают Христа только в знаке (sacramento tenus). В другом месте он выра- жается яснее, утверждая, что остальные апостолы вкусили хлеб, который был Господом, а Иуда – только хлеб, принятый от Господа.
Но здесь можно возразить: действенность таинств не зависит от достоинства людей, и людская злоба ни в чем не умаляет и не уменьшает обетования Божии. Согласен, и поэто- му прямо утверждаю, что злым тело Христово предлагается не меньше, чем добрым. А этого вполне достаточно для силы таинства и верности Бога Своим обетованиям. Ибо и для злых Бог не лживо изображает в нем тело Своего Сына. Он предъявляет им его на са- мом деле. И хлеб для них – не пустой знак, но достовернейший символ. То же,что они его отвергают, никак не изменяет и не умаляет природу таинства.
Теперь нам осталось ответить тем, кто, ссылаясь на сказанное Павлом, рассуждает так: апостол объявляет недостойных виновными, поскольку они не различают тела Господня; значит, во время вечери они принимают Его тело. Я отрицаю такой вывод. Хотя они и от- вергают тело Христово, они все равно заслуженно виновны, ибо оскверняют и бесчестят это тело в тот момент, когда оно им предлагается. Они как будто бросают это тело на зем- лю и топчут его ногами. А разве это не великое святотатство? Итак, я не вижу никакой трудности в словах Павла, если подумать о том, что предлагает злым Бог, а не о том, что они принимают сами.
28) Да испытывает же себя человек. Увещевание, логически следующее из предыдущей угрозы. Если недостойно вкушающие виновныпротив тела и крови Господних, значит,
никто не должен приступать к ним, кроме хорошо и правильно подготовившихся. Пусть же каждый остерегается совершить по своей нерадивости или беспечности подобное свя- тотатство.
Но спрашивается: каким должно быть то испытание, к которому нас призывает Павел? Паписты видят его в тайной исповеди. Они велят всем, собирающимся причаститься, тща- тельно и скрупулезно исследовать свою жизнь, дабы суметь высказать на ухо священнику все свои грехи. Таково их приготовление к таинству. Я же утверждаю, что испытание, о котором говорил Павел, сильно несхоже с описанным выше истязанием. Паписты думают, будто исполнили свой долг, если недолго мучили себя вспоминанием грехов, а затем из- вестили о своих непотребствах «жреца». Но Павел требует здесь совершенно другого ис- пытания, а именно: такого, которое соответствует законному употреблению священной вечери.
И ты, читатель, знаешь наилучший способ этого испытания. Если хочешь воспользоваться благодеянием Христовым, принеси свою веру и покаяние. В этих двух вещах и состоит проверка, позволяющая тебе приступить подготовленным. В покаяние я включаю и лю- бовь. Ведь научившийся отрекаться себя, посвятивший себя Христу и Его послушанию, без сомнения от всей души почтит восхваляемое Христом единство. Но здесь не требуется ни совершенной веры, ни совершенного покаяния, вопреки тем, которые, чрезмерно на- стаивая на нигде не обретаемом совершенстве, навечно отваживают всех смертных от ве- чери. Но если ты с искренним душевным чувством воздыхаешь о праведности Божией, если, смирившись от осознания своей беды, полностью полагаешься на Христову благо- дать и успокаиваешься в ней, знай: ты – достойный участник пиршества и можешь смело приступать к трапезе. Под достойными я разумею тех, кого не исключает Сам Господь, даже если кое-что в них еще остается исправить. Ибо вера делает недостойных достойны- ми, даже если возникла в них совсем недавно.
29) Кто ест … недостойно … осуждение себе. Ранее, говоря, что недостойно вкушающие виновны против тела и крови Господней, апостол указывал на тяжесть их преступления. Теперь же он устрашает недостойных возвещением грядущей кары. Ибо многие лишь то- гда обращают внимание на грех, когда их поражает суд Божий. Итак, апостол устрашает их, говоря, что эта пища, в ином случае спасительная, обратится в яд для недостойно вку- шающих и послужит их грядущей погибели.
И он приводит причину: они не различают тело Господне. А именно: не отличают его, как священное от мирского. Апостол как бы говорит: подобные люди касаются тела Христова немытыми руками; больше того, они не думают о том, насколько драгоценно это тело, словно оно – совершенно никчемная вещь; итак, они понесут наказание за подобное оск- вернение. Однако читатели должны помнить сказанное мною ранее: недостойным все же предлагается тело, хотя недостоинство и лишает их его причастия.
30. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. 31. Ибо если бы мы су- дили сами себя, то не были бы судимы. 32. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. 33. Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. 34. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду.
(30. Оттого многие из вас немощны и больны и немало усопших. 31. Ибо если бы мы суди- ли сами себя, то не были бы судимы. 32. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. 33. Посему, братия мои, собираясь для вкушения, друг друга ждите. 34. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы есть вам не на осуж- дение. Прочее устрою, когда приду.)
30) Оттого и т.д. Сказав в целом о недостойном вкушении вечери, и о том, какая кара ожидает осквернителей этого таинства, апостол увещевает коринфян о претерпеваемом
ими наказании. Неизвестно, свирепствовала ли тогда в их городе язва, или коринфяне страдали от каких-то других болезней. Но что бы то ни было, из слов Павла мы выводим: Бог уже поднял Свою розгу ради их исправления. И Павел не просто догадывается, что коринфян наказывают именно за этот проступок. Он говорит об этом, как о чем-то для не- го очевидном. Итак, апостол утверждает, что многие болеют, многие страдают продолжи- тельной немощью, многие умерли именно из-за злоупотребления вечерей. Ибо такие люди оскорбили Бога. Этим апостол хочет сказать, что болезни и другие насылаемые Богом ка- ры увещевают нас подумать о наших грехах. И Бог не напрасно поражает нас. Ведь Он не услаждается нашим несчастьем.
Это – весомый и глубокомысленный довод. Но здесь достаточно сказать о нем лишь вкратце. И если во времена Павла не столь уж тяжкое искажение вечери смогло воспламе- нить гнев Божий на коринфян, приведший к столь суровому мщению, то что же надо ду- мать о современном положении дел? Мы видим во всем папстве не только ужасную про- фанацию вечери, но и воздвигнутую вместо нее святотатственную мерзость.
Во-первых, вечерю используют для позорной наживы и торгашества. Во-вторых, ее изу- вечивают, лишая верующих чаши. В-третьих, ей придали совершенно чуждую форму, ко- гда был принят обычай причащаться одному [священнику – прим. пер.] без приобщения других. В-четвертых, на вечере не изъясняют народу таинство, а скорее бормочут, а это больше подходит магическим заклинаниям или скверным священнодействиям язычников, нежели установлению Господню. В-пятых, бесконечные обряды, исполненные отчасти нелепостей, а отчасти – суеверий, представляют собой очевидное осквернение. В-шестых, возникло дьявольское измышление о жертве, содержащее в себе нечестивую хулу на Хри- стову смерть. В-седьмых, происходит опьянение несчастных людей плотским самоупова- нием: они предъявляет Богу вечерю в качестве умилостивления, думая, что этим амулетом отгоняют от себя всякое зло, причем без веры и покаяния. Больше того, уповая на то, что они вооружились против дьявола и смерти, и надежно защищены от Бога, люди дерзают грешить с еще большей вседозволенностью и проявляют еще большее упорство. В- восьмых, поклонение воздается сегодня идолу, а не Христу. Итак, папистская вечеря ис- полнена всякого рода мерзостей.
Но даже у нас, восстановивших ее правильное совершение и словно вернувших ей изна- чальные права, какое процветает к ней непочтение! Какое лицемерие заметно во многих! Какое зловонное месиво: преступные и откровенно порочные люди открыто, бесстыдно и беспрепятственно приступают к вечере, те, с которыми никакой честный и стыдливый че- ловек не согласится вкушать даже обычную пищу! И мы еще удивляемся, откуда столько войн, столько эпидемий, столько бесплодия, столько военных поражений и тягот? Как будто причина не очевидна. Действительно, не стоит надеяться на то, что бедам придет конец, покуда мы не дадим для этого повод и не избавимся от своих пороков.
31) Если бы мы судили сами себя. Еще одна примечательная фраза: Бог весьма медлен на гнев и не карает нас сразу после согрешения. Чаще всего наша небрежность и лень едва не вынуждают Бога обратить на нас внимание; когда Он видит, как мы спокойно почиваем и льстим себе в наших грехах. Итак, мы либо отвратим, либо смягчим грозящие нам кары, если прежде осудим самих себя и, покаявшись, умолим прогневавшегося Бога, добро- вольно налагая на себя наказание. В итоге, верующие упреждают Божий суд собственным покаянием. У них нет иного средства добиться прощения от Бога, нежели добровольно осудив самих себя.
Но здесь не следует думать (как делают паписты), что между нами и Богом происходит какая-то сделка. Как будто мы, добровольно налагая на себя наказание, приносим Ему удовлетворение и неким образом выкупаем себя из Его десницы. Итак, мы отвращаем суд Божий не потому, что приносим какое-то возмещение, умиротворяющее Бога. Причина в другом: поскольку Бог, наказывая нас, хочет стряхнуть с нас оцепенение и пробудить нас
к покаянию, если мы делаем это сами и добровольно, у Него больше нет причины про- должать творить над нами Свой суд. Если же кто, разонравившись себе и начав думать о покаянии, все еще испытывает удары Божией розги, будем знать: его вразумление не на- столько твердо и основательно, чтобы не нуждаться в некотором наказании, помогающем достичь лучшего результата. Вот каким образом покаяние предваряет суд Божий. Оно де- лает это через подходящее врачевство, а не через возмещение Богу.
32) Будучи же судимы. Весьма необходимое утешение. Ведь если кто-то, пребывая в скорби, помыслит о том, что Бог на него гневается, он скорее падет духом, нежели под- вигнется к покаянию. Поэтому Павел говорит: Бог гневается на верующих так, что одно- временно не забывает о Своем милосердии. Больше того, Он наказывает их собственно для того, чтобы помочь их спасению. Бесценное утешение: кары, исправляющие наши проступки, суть свидетельства не гнева Божия, направленного к нашей погибели, но ско- рее Его отеческой к нам любви, и одновременно служат нашему спасению. Ибо Бог гнева- ется на нас, как на детей, которых не хочет погубить.
Говоря же: «чтобы не быть осужденными с миром», апостол имеет в виду два положения: дети мира сего, спокойно и беспечно почивая в своих усладах, подобно свиньям утучня- ются на день заклания. Хотя Господь Своею розгой порой приглашает к покаянию и не- честивых, чаще Он все же проходит мимо них, как Ему чуждых, и позволяет безнаказанно грешить, доколе не исполнится мера их наивысшего осуждения. Итак, благодать эта отно- сится только к верующим, только они вразумляются карами, чтобы не погибнуть. Второе положение таково: карательные средства необходимы для верующих, ибо они низверглись бы в вечную погибель, если бы их не сдерживали временные наказания.
И подобные размышления должны научить нас не только терпению, дабы мы могли спо- койно переносить тяготы, насылаемые Богом, но и благодарности, дабы, благодаря Бога и Отца, добровольно повиноваться Его дисциплинирующему воспитанию. Эти размышле- ния во многих отношениях полезны и нам: они делают наказания спасительными для нас, приучая нас к умерщвлению плоти и благочестивому смирению; они приучают нас к по- слушанию Богу, изобличают присущую нам немощь, возжигают в наших душах молит- венный пыл, упражняют нашу надежду, дабы, в конце концов, если во всем этом и при- сутствует какая-то горечь, ее поглотила духовная радость.
33) Посему, братия. От рассмотрения общего учения апостол переходит к частному по- ложению, о котором говорил вначале. И делает вывод: при проведении вечери Господней следует соблюдать равенство, дабы она, как и положено, стала истинным приобщением, и никто не совершал ее отдельно от других. Кроме того, он утверждает, что таинство это не следует смешивать с мирскими пиршествами.
34) Прочее устрою, когда приду. Вероятно, у коринфян имелись и другие подлежащие ис- правлению пороки. Однако, поскольку отклонения эти были менее серьезны, апостол от- кладывает их устранение до своего прихода. Хотя, возможно, дело обстояло и не так. Но, коль скоро личное присутствие дает возможность лучше определить приносящее пользу, Павел оставляет за собой свободу в будущем произвести у коринфян обустройство, кото- рого потребуют обстоятельства.
Этот отрывок паписты предъявляют нам, прикрывая им свою мессу, словно каким-то щи- том. Они толкуют его так, будто месса – именно то обустройство, совершить которое то- гда обещал Павел. Словно апостол позволил бы себе извратить одобряемое им здесь веч- ное установление Христово. Ибо что общего с этим установлением у мессы? Но да умолкнет подобная болтовня! Несомненно, что Павел говорит здесь только о внешнем благообразии, а оно, будучи оставленным на усмотрение церкви, должно устанавливаться в зависимости от обстоятельств времени и места, а также от состояния людских душ.