Глава 7

1. А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. 2. Но, во избежа- ние блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.

(1. А о чем вы писали ко мне, то хорошо мужчине не касаться женщины. 2. Но из-за блу- да, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.)

Поскольку ранее апостол говорил о блуде, теперь он переходит к браку – врачевству, дан- ному нам для избежания блуда. Ясно, что, несмотря на большое нестроение, в коринфской церкви к Павлу сохранялось некое почтение, из-за которого коринфяне обращались к не- му при возникновении разных сомнений. Не вполне понятно, какие именно вопросы их занимали. Разве что об этом можно догадаться из ответа апостола. Но хорошо известно, что с самого возникновения Церкви в нее по обольщению сатаны проникло следующее суеверие: большая часть верующих из-за глупого восхищения безбрачием стали презирать священный брак. И многие бегали от него, как от чего-то скверного. Возможно, это зло проникло также и в среду коринфян. По крайней мере, в этой среде были одухотворенные в дурном смысле люди, которые, чрезмерно превознося безбрачие, стремились отвадить от брака души благочестивых. Хотя, апостол, говоря о многом другом, дает понять, что и спрашивали его о многом. Главное же теперь – послушать его учение о каждом предмете в отдельности.

1) Хорошо человеку (мужчине). Ответ апостола состоит из двух частей. Вначале он учит, что было бы хорошо, если бы все воздерживались от жен, будь такое возможно. Затем до- бавляет уточнение: коль скоро немощь плоти многим этого не позволяет, им не стоит пре- небрегать врачевством, которое для них установил Господь. Далее, следует отметить: что именно имеет в виду апостол под словом «хорошо», говоря, что хорошо воздерживаться от брака, дабы мы, рассуждая от противного, не пришли к выводу, что брак – это зло. Именно это и произошло с Иеронимом не столько, на мой взгляд, из-за его невежества, сколько из-за любопрения. Ведь этот муж, отличаясь великими достоинствами, страдал от одного порока: в споре он вел себя крайне несдержанно и не всегда обращал внимание на истину. Так вот Иероним сделал следующий вывод: хорошо не касаться женщины, следо- вательно, плохо ее касаться. Но Павел понимает здесь слово «хорошо» не в смысле проти- вопоставления злу или пороку. Он лишь указывает на то, что полезно вследствие стольких скорбей, тягот и забот, выпадающих на долю супругов. Кроме того, всегда надо иметь в виду добавленное апостолом ограничение. Итак, из слов Павламожно вывести лишь то,

что полезно и удобно человеку не связываться с женою, если он может без нее обойтись. Поясним это на примере: кто-то может сказать: хорошо было бы человеку не есть, не пить и не спать. В этом случае он не будет порицать еду, питие и сон как что-то порочное. Но поскольку у духа отнимается столько же, сколько дается всему вышеперечисленному, смысл таков, что мы были бы счастливее, если бы, избавившись от этих отвлекающих ве- щей, могли бы полностью предаться размышлению о духовных предметах. Итак, коль скоро в браке присутствуют помехи, сковывающие человека, по этой причине ему было бы хорошо оставаться безбрачным.

Но здесь возникает другой вопрос: эти слова Павла, кажется, противоречат речению Гос- пода, сказавшего, что человеку не хорошо быть без жены. И то, что Господь называет злом, Павел преподает как добро. Отвечаю: то, что жена – помощница для мужа, данная ему ради счастливой жизни, происходит от установления Господня. Ибо Бог от начала ус- тановил так, что муж, лишенный жены, является как бы уполовиненным человеком, чув- ствующим, что он лишен необходимой и главной помощи. Жена же является как бы до- полнением мужа. Но затем пришел грех, исказивший это установление Божие. Ибо на ме- сто благословения заступило тяжкое наказание, сделавшее брак причиной и поводом для многих бедствий. Посему все злое и неудобное в супружестве происходит от искажения установления Божия. Хотя, несмотря на это, остаются и некие остатки первого благосло- вения. Так что много несчастнее безбрачная, нежели брачная жизнь. Но поскольку супру- гов ожидают многочисленные неудобства, апостол справедливо учит, что человеку было бы хорошо воздерживаться. Таким образом, он не отрицает тяготы, связанные с браком, но одновременно не дает места и порочащим брак мирским поговоркам. Например, что жена – это необходимое зло. И: женщина – один из главных видов зла. Все подобные вы- ражения вышли из кузницы дьявола и направлены лишь на то, чтобы опозорить святое божественное установление и отвадить людей от брака, как от какой-то смертельной пор- чи и болезни.

Итог таков: мы должны различать между чистым установлением Божиим и наказанием за грех. Согласно этому различению, иметь соединенную с ним жену вначале было благом для мужа без какого-либо исключения. И даже теперь это остается благом, но из-за про- клятия Божия к сладости примешана горечь. Однако, как будет вскоре сказано, для не имеющих дара воздержания брак остается необходимым и спасительным врачевством.

2) Но, во избежание блуда (но из-за блуда). Теперь апостол предписывает людям, подвер- женным пороку невоздержания, прибегать к врачевству брака. Ибо, хотя это положение и кажется всеобщим, его надо ограничивать теми, кто чувствует в себе настоятельную нуж- ду в браке. А в этом деле каждый может быть сам для себя свидетелем. Итак, какие бы трудности ни были связаны с браком, всякий не способный противостоять соблазнам пло- ти должен знать, что брак для него – заповедь Господня.

Но спрашивается: является ли необходимость избегать блуд единственной причиной для заключения брака? Отвечаю: слова Павла не несут подобного смысла. Ведь тем, кому да- но воздерживаться от брака, он оставляет свободу, другим же велит через брак помочь своей немощи. Итог таков: здесь речь идет не о том, по каким причинам установлен брак, но о том, для кого он необходим. Ведь, если посмотреть на первое установление, то брак не мог быть врачевством от болезни, которой еще не было. Он был установлен для произ- ведения потомства. После падения же добавилось и второе его употребление.

Данный отрывок также отвергает polugami,an. Ведь апостол требует, чтобы каждая женщи- на имела собственного мужа, утверждая взаимные обязанности супругов. Итак, те, кто од- нажды поклялся жене в верности, не должны от нее отделяться, что, безусловно, происхо- дит при повторном заключении брака.

3. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. 4. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. 5.

Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и мо- литве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.

(3. Муж оказывай жене должное благоволение; подобно и жена мужу. 4. Жена не власт- на над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. 5. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и мо- литве, а потом опять соединяйтесь, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием ва- шим.)

3) Муж оказывай жене. Теперь апостол заповедует, по каким законам следует жить в бра- ке, и учит, каковы обязанности мужа и жены. Во-первых, он излагает общее учение о вза- имной благорасположенности, дабы муж любил свою жену, а жена – мужа. Но я не знаю, правильно ли некоторые истолковали должную благорасположенность как супружеский долг. Их подвигли на это сразу же следующие слова: муж не властен над своим телом, и т.д. Но больше подходит контексту, если сказать, что это – вывод из предыдущего поло- жения. Итак, муж и жена обязаны выказывать друг другу взаимное благоволение, и отсю- да следует, что ни он, ни она не властны над своим телом.

Но можно спросить: почему апостол делает супругов равными и не требует от женщины послушания и подчинения? Отвечаю: у него не было намерения говорить обо всех обязан- ностях супругов. Речь шла о взаимном обязательстве, относящемся к брачному ложу. Зна- чит, в других отношениях муж и жена отличаются и по обязанностям, и по правам, в от- ношении же брачного ложа их положение одинаково и состоит в сохранении супружеской верности. На этом основании снова осуждается polugami,a. Ведь неизменный закон супру- жества состоит в том, что муж отрекается от власти над своим телом и передает ее жене. Но в этом случае как же он будет свободен соединиться с другой женщиной?

5) Не уклоняйтесь друг от друга. Мирские люди сказали бы, что Павел, рассуждая подоб- ным образом о сожительстве мужа и жены, выражается не вполне стыдливо. А это никак не достойно авторитета апостола. Однако если рассмотреть причины, толкнувшие его на этот шаг, то сказанное им представится совершенно необходимым. Во-первых, апостол знал, какую роль играет в обмане благочестивых душ притворное святошество, с которым имеем дело и мы. Ибо сатана под видом праведности внушает нам мысль о том, что мы оскверняемся от сожительства с женою, понуждая нас оставить свое призвание и думать о другом образе жизни. Кроме того, апостол знал, сколь сильно склонен каждый к себялю- бию и угождению собственным вожделениям. Отсюда бывает так, что муж, удовлетворив свою страсть, не только небрежет, но и гнушается своею женою. Редки люди, в которых порою не возникает подобного отвращения к женам. По этим причинам апостол настолько и обеспокоен взаимными супружескими обязательствами. Он как бы говорит: если супру- гам когда-либо придет мысль выбрать безбрачие, поскольку оно более свято, или если по- хоть будет подталкивать их к блуду, пусть они помнят о том, что связаны взаимными уза- ми. Муж – только половина своего тела, равным образом и жена. Итак, в отношении сво- его тела у них нет свободного выбора; их скорее должно удерживать следующее сообра- жение: коль скоро один из супругов нуждается в помощи другого, Господь соединил их так, чтобы они помогали друг другу; поэтому каждый восполняет нужду другого и никто не принадлежит самому себе.

Разве по согласию. Апостол требует взаимного согласия, прежде всего, потому, что речь идет о воздержании не одного, но двух человек. Сразу же за этим он добавит и два других ограничения. Первое: уклонение должно быть на время. Действительно, коль скоро не во власти супругов воздерживаться постоянно, они не должны пытаться сделать что-либо сверх своих сил, дабы не попасть в сети сатаны. Второе ограничение: они должны воз- держиваться от супружеского соития не потому, что воздержание – само по себе хорошо и

свято, или является некой формой богопочитания, но для того, чтобы иметь время для бо- лее достойных дел.

Но хотя Павел и выразился весьма осторожно, в этом деле все же победил сатана, под- толкнув многих к незаконному разводу из-за превратного желания безбрачия. И муж, ос- тавив жену, бежит в пустыню, дабы в монашестве больше угождать Богу, а жена против воли мужа облекается броским покрывалом безбрачия. При этом они не думают о том, что, нарушая клятву верности, данную другой стороне, расторгают завет Господень и, разрывая узы брака, стряхивают с себя Господне ярмо.

Этот порок в определенной степени был исправлен древними канонами, запрещавшими мужу под предлогом воздержания оставлять жену против ее воли, и жене – отказывать мужу в использовании ее тела. Однако каноны эти согрешили в том, что разрешили обоим одновременно давать обет пожизненного воздержания. Как будто людям позволено ре- шать что-либо вопреки Духу Божию. Ведь Павел подчеркнуто заповедует супругам не ук- лоняться друг от друга, разве что на время. Епископы же разрешили им навечно отказать- ся от употребления супружества. Кто не увидит здесь явного противоречия? Итак, пусть никто не удивляется тому, что в этом вопросе мы свободно отошли от мнения древних. Ведь очевидно, что ранее и сами они отошли от ясного Слова Божиего.

Для упражнения в посте и молитве. Следует отметить, что Павел говорит здесь не о ка- ком угодно посте и не о какой угодно молитве. Трезвенность и умеренность, которые должны постоянно пребывать в христианах, также являются видами поста. Да и молитва должна быть не только ежедневной, но и постоянной. Но апостол говорит здесь о таком посте, который есть торжественное свидетельство покаяния для смягчения гнева Божия, или о таком, с помощью которого верующие, приступая к какому-либо серьезному делу, готовят себя к молитве. Молитву же апостол имеет в виду такую, которая требует самых глубоких душевных чувств. Ибо порою бывает так, что, оставив все остальные дела, нам надлежит предаться молитве и посту. Например, когда нам грозит какая-либо беда, или гнев Божий, или возникают помехи в трудном деле, или надо сделать что-то очень важное, допустим: поставить в церкви пастора. Апостол же вполне справедливо объединяет мо- литву и пост, ибо пост есть приготовление к молитве. Как и Христос соединяет их, сказав: этот род бесов не изгоняется, кроме как постом и молитвой.

Итак, фраза Павла «для упражнения» означает, что супруги, не отвлекаясь ни на что дру- гое, должны быть заняты только этим делом. Если же кто-то возразит и скажет, что брач- ное ложе де мешает молитве и поэтому является чем-то злым, ответ довольно прост. В этом отношении оно ничуть не хуже еды и пития, которые также мешают посту. Но ве- рующие должны благоразумно судить о том, какое время отводить посту и какое – еде и питию. И к этому же благоразумию относится суждение о том, когда сожительствовать со своими супругами и когда – воздерживаться от сожительства при наличии иного призва- ния.

А потом опять будьте вместе (соединяйтесь), чтобы не искушал вас сатана. Здесь апо- стол указывает на причину, которую упустили из виду древние, необдуманно и ошибочно одобряя обет постоянного воздержания. Они рассуждали так: если для супругов благо на время и по взаимному согласию предаваться добровольному воздержанию, значит еще лучше, если они обяжут себе воздерживаться вечно. Но они не обратили внимания на то, какая с этим связана опасность. Ибо, когда мы делаем что-то сверх наших слабых сил, са- тане дается повод подавлять нас искушениями. Но кто-то скажет: сатане следует противо- стоять. А что если для этого противостояния нет ни оружия, ни щита? Нам скажут, что о них надо просить у Господа. Но мы напрасно будем молить Господа помочь нам в необ- думанном предприятии. Посему обратим особое внимание на фразу «невоздержанием ва- шим». Ведь мы подвержены искушениям сатаны из-за немощи нашей плоти. И если мы хотим преодолеть и подавить эту немощь, необходимо применять средство, которое Гос-

подь дал нам ради нашей поддержки. Итак, необдуманно поступают те, кто полностью отказывается от брачного ложа, словно уже заключил с Богом договор о даре постоянного воздержания.

6. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. 7. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой ина- че. 8. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. 9. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигать- ся.

(6. Впрочем это сказано мною как снисхождение, а не как повеление. 7. Ибо желал бы, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, дру- гой иначе. 8. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. 9. Но если не воздерживаются, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжи- гаться.)

6) Как позволение (снисхождение). Дабы верующие, ссылаясь на данную ранее заповедь, не ослабили узду на своей похоти, апостол добавляет оговорку: он написал это из-за их немощи. То есть, чтобы они помнили о том, что брак – врачевство от бесстыдства, чтобы не злоупотребляли этим благом для удовлетворения любым способом, без всяких ограни- чений и стыдливости, своей похоти. Одновременно апостол упреждает клевету нечести- вых, дабы никто не смог сказать: что? Разве ты боишься, что супруги мало склонны к по- хоти, и поэтому их науськиваешь? Ведь и папистские святоши претыкаются об это уче- ние. Они свободно спорят Павлом, поскольку он удерживает супругов во взаимном сожи- тельстве и не позволяет им перейти к безбрачной жизни. Поэтому апостол обосновывает свое учение и свидетельствует: он не для того расхваливает перед супругами брачное ло- же, чтобы подстегнуть их к похоти, и не потому, что он им его заповедует. Апостол при- нимает во внимание то, что вытекает из немощи своих адресатов.

Но и тем, и другим злоупотребляют глупые ревнители безбрачия. Поскольку Павел гово- рит, что речь идет о снисхождении, они выводят отсюда, что в супружеском соитии за- ключен порок. Ибо там, где есть нужда в снисхождении, наличествует грех. Из фразы же

«не как повеление» они делают вывод, что более свято поступает тот, кто, оставив супру- жество, переходит к безбрачию.

Отвечаю на первый довод: я признаю, что во всех человеческих чувствах имеется пороч- ное излишество. Поэтому не отрицаю, что здесь присутствует avtaxi,a, которую я признаю порочной. Больше того, я согласен, что чувство, о котором идет речь, более неуправляемо, чем все прочие, и почти уравнивает нас со зверьми. Но со своей стороны я утверждаю: все порочное и постыдное в этом деле так покрывается досточтимостью брака, что перестает быть пороком или, по крайней мере, Бог перестает вменять его как порок. Подобным об- разом изящно рассуждал Августин в книге о благе брака и в других своих произведениях. Коротко говоря, дело в следующем: соитие мужа и жены чисто, благочестно и свято, по- скольку установление Божие не имеет изъяна. Обуревающая же людей неумеренность есть порок, происходящий из испорченной природы. Однако для верующих брак является завесой, скрывающей этот порок, дабы он больше не представал перед взором Божиим.

На второй довод отвечу так: поскольку заповеди в собственном смысле относятся к долгу праведности, к тому, что само по себе угодно Богу, Павел отрицает, что говорит здесь о повелении. Однако ранее он достаточно ясно показал, как важно и необходимо использо- вать предписанное Богом врачевство.

7) Ибо желаю (желал бы), чтобы все. Сказанное относится к истолкованию предыдущего положения. Апостол не умалчивает о том, что полезнее, но хочет лишь, чтобы каждый за- думался о полученных им дарах. Итак, почему же до этого он не говорил о повелении? Потому что он не по своей воле призывает верующих к браку. Скорее он желал бы, чтобы

они были свободны от этой необходимости. Но немощь – причина того, что не все вольны воздерживаться от брака. Далее, если бы этот отрывок тщательно обдумали, в мире нико- гда бы не возобладало грубое суеверие, состоящее в стремлении к безбрачию и являющее- ся корнем и причиной великого зла. Павел прямо возвещает: не каждый может свободно выбирать в этом деле. Ведь девственность – особый дар, посылаемый не всем подряд. Именно этому и учит Христос, говоря (Мф.19:11): не все принимают слово сие. Значит, Павел, отрицая, что всем дана способность воздерживаться от брака, только истолковыва- ет здесь слова Господни.

Что же происходило на деле? Каждый, не принимая во внимание свои возможности, по собственной прихоти давал обет пожизненного воздержания. Причем этот грех совершали не только простые и невежественные люди. Даже выдающиеся учителя, полностью от- давшись превознесению девства, забыли о человеческой немощи и пренебрегли увещева- нием не только Павла, но и Самого Иисуса Христа. Иероним же, ослепленный незнамо каким рвением, не только поскользнулся в этом вопросе, но и упал в глубокую пропасть. Признаю, что девственность – замечательный дар. Но подумай о том, что это – все же дар. Кроме того, услышь из уст Христа и Павла о том, что этот дар дан не всем, но лишь не- многим. Значит, не давай необдуманный обет в том деле, которое не в твоей власти, и способность совершить которое ты не сможешь вымолить у Бога, если, забыв о своем призвании, будешь желать чего-то сверх положенного.

Хотя древние ошиблись также и в своей оценке девственности. Они превозносят ее так, словно она – вершина всех добродетелей, считая ее особой формой почитания Бога. Уже здесь кроется опаснейшее заблуждение. Но за ним последовало и другое: когда безбрачие стало цениться столь высоко, многие, как бы соревнуясь, необдуманно давали обет по- жизненного воздержания, в то время как едва ли сотая их часть обладала этим даром и способностью. Отсюда возникло третье заблуждение: служителям Церкви был запрещен брак, как будто этот образ жизни недостоин святости клерикального сословия. И Бог нака- зал людей, презревших брак и давших необдуманный обет пожизненного воздержания, за их превозношение, во-первых, тайным огнем похоти, а во-вторых, позволив им впасть в ужасные мерзости. Оттого же, что церковным служителям запретили законное сожитель- ство с женами, из этой тирании вышло так, что Церковь лишилась многих добрых и вер- ных служителей. Ибо благочестивые и благоразумные мужи не захотели сами лезть в пет- лю. В конце концов, по истечении какого-то времени, ранее подавленные похоти стали открыто распространять свое зловоние. Мало того, что те, для кого смертным грехом бы- ло иметь жен, безнаказанно держали сожительниц, то есть, блудниц, – вдобавок к этому всякий дом оказался беззащитным перед похотью священников. Но и этого было мало: публично совершались чудовищные мерзости, которые лучше предать полному забвению, нежели упоминать в качестве примера.

8) Безбрачным же и вдовам. Это утверждение зависит от сказанного ранее, представляя собой как бы некий вывод. Ранее апостол говорил, что Божии дары распределяются по- разному, что воздержание принадлежит не всем, что лишенные этого дара должны прибе- гать к должному врачевству. Теперь же он обращает свою речь к девственникам, ко всем безбрачным, к вдовам, и соглашается с тем, что безбрачие желательно для них, если у них имеется соответствующее дарование. Но каждый в отдельности должен тщательно раз- мыслить над тем, сколь велики его способности. Итог таков: у безбрачия множество пре- имуществ и ими не следует пренебрегать, лишь бы каждый правильно оценивал свои си- лы. Посему, даже если девство превозносят до третьего неба, всегда остается истинным то, что оно подходит не всем, но лишь имеющим от Бога этот особый дар.

Паписты возражают, что мы и во время крещения обещаем Богу чистоту жизни, выказать которую не в наших собственных силах. Но ответить на это довольно легко. В крещении мы обещаем Богу лишь то, что Он требует от всех Своих людей; воздержание же пред- ставляет собой особый дар, в котором Бог отказал многим. Итак, те, кто приносит обет

воздержания, поступают так же, как если бы какой-то невежественный глупец объявил себя пророком или учителем, или толкователем языков.

Следует отметить глагол «оставаться». Кто-то временно может свято жить в состоянии безбрачия, однако и в этом случае нельзя с уверенностью говорить о его завтрашнем дне. Исаак был безбрачным, пока ему не исполнилось тридцать лет, и в целомудрии провел те свои годы, когда в людях больше всего пылает огонь похоти. Но затем он все же был при- зван к браку. В лице же Иакова мы видим еще более яркий пример. Поэтому апостол же- лал бы, чтобы люди, проводившие в то время целомудренную жизнь, оставались и пребы- вали в этом состоянии. Но поскольку они не могут быть уверены в постоянстве этого дара, он всем предписывает размышлять о том, что именно им дано.

Впрочем, это место также показывает, что сам апостол в то время был безбрачным. Довод же Эразма в пользу того, что апостол был тогда женат, поскольку упоминает себя среди женатых, легковесен и глуп, коль скоро на том же основании можно заключить, что он был вдов, упомянув себя среди овдовевших. Слова же Павла дают понять, что тогда он женат не был. Ибо я не допускаю предположения, что он оставил где-то свою жену и доб- ровольно отказался от использования брачного ложа. В таком случае, как быть с его на- ставлением, адресованным находящимся в браке: сразу же соединяйтесь? Действительно, глупо думать, будто апостол не слушался своих же собственных заповедей и сам не со- блюдал закон, установленный им для других. Но замечательный пример его скромности в том, что он, будучи наделен даром воздержания, не навязывает это правило другим. На- против, Павел позволяет всем использовать врачевство от немощи, которой сам был ли- шен. Пусть же и мы, по его примеру, если наделены каким-то особым даром, не требуем его настойчиво от тех, кто еще не достиг подобного совершенства.

9) Но если не могут воздержаться (если не воздерживаются). Советуя воздерживаться от брака, апостол всегда выражается условно: если можно, если имеется способность. Если же немощь плоти не допускает подобной свободы, он прямо повелевает об этом деле, как о совершенно очевидном. Ибо сказанное им сейчас имеет форму повеления, дабы никто не счел, что речь идет о совете. Апостол обуздывает здесь не только блудников, но и всех тех, кого оскверняет перед Богом внутренняя похоть. Действительно, не воздерживаю- щийся будет искушать Бога, если пренебрежет врачевством брака. И подобный случай нуждается не в совете, а в суровом запрещении.

Ибо лучше. Это – несобственное сравнение, поскольку законный брак почетен для всех, а разжигание – худшая вещь на свете. Хотя апостол выразился здесь в несобственном смыс- ле, он следовал принятой манере речи. Подобно тому, как мы говорим: лучше отречься от этого мира, дабы получить со Христом наследие Царства Небесного, нежели несчастным образом погибнуть в плотских удовольствиях. Я говорю об этом потому, что Иероним сконструировал из этого отрывка детский софизм: брак хорош, поскольку он – меньшее зло, чем разжигание. Я сказал бы, что он глупо забавляется, если бы речь шла о чем-то шуточном. Но в столь серьезном и важном вопросе его слова – нечестивая увертка, недос- тойная здравомыслящего человека. Значит, разумей сказанное так: врачевство брака – благое и спасительное, поскольку разжигание – гнуснейшая мерзость в глазах Божиих.

Но следует определить, что означает слово «разжигаться». Ибо многие испытывают уколы плотских искушений, и все же уних нет необходимости тут же прибегать к браку. И что- бы сохранить метафору Павла, скажем так: одно дело разжигаться, а другое – чувствовать жар. Посему апостол называет разжиганием не просто уколы похоти, но то состояние, ко- гда похоть пылает так, что ей невозможно противиться. Но поскольку некоторые напрасно себе льстят, думая, что полностью невиновны, если не соглашаются с похотью, отметь, что есть три степени искушений. Порой атака искушения сильна настолько, что полно- стью покоряет нашу волю. Это – наихудший вид разжигания, при котором похотью пыла- ет само сердце. Иногда же жало плоти покалывает нас так, что мы отважно ему противо-

стоим, не позволяем удалиться от нас истинной любви к стыдливости, но, напротив, ужа- саемся всяких постыдных и мерзких позывов. Посему всех, и особенно подростков, следу- ет увещевать: всякий раз, как на них нападает плоть, противопоставлять искушению страх Божий, устранять повод для постыдных мыслей, просить у Господа силу сопротивляться, со всяким усердием угашать пламя похоти, и – если они одерживают победу в этом сра- жении – благодарить Господа. Ибо разве найдутся такие, кому бы плоть не причиняла ни- каких тягот? Однако если обуздать ее неумеренность прежде, чем она возобладает, все будет хорошо. Ибо в этом случае мы не разжигаемся, даже если чувствуем, как нас атаку- ет жар. Не потому, что в ощущении жара нет никакого порока, но потому, что мы, со сми- рением и воздыханием осознавая нашу немощь перед Господом, все же пребываем в доб- рой совести. Итог таков: доколе по благодати Господней мы побеждаем в сражении с по- хотью, доколе стрелы сатаны не проникают внутрь, и мы мужественно их отражаем, – да- вайте не будемослабевать в битве.

Средний же вид искушения состоит в том, что человек, даже не потворствуя похоти с полным сердечным согласием, все же пылает в слепом порыве и волнуется так, что не может призывать Господа с умиротворенной совестью. Итак, подобное искушение, ме- шающее невинному призыванию Бога и смущающее спокойствие совести, и есть то раз- жигание, которое можно угасить только посредством брака. Теперь мы видим, что в этом вопросе надо думать не только о том, может ли кто-то сохранить неоскверненным тело, но и том, что происходит с душою. Подобно тому, что будет видно немного ниже.

10. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – 11. если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем сво- им, – и мужу не оставлять жены своей. 12. Прочим же я говорю, а не Господь: если ка- кой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен остав- лять ее; 13. и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. 14. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. 15. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. 16. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? 17. Только каж- дый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повеле- ваю по всем церквам.

(10. А вступившим в брак повелеваю не я, а Господь: жена пусть не разводится с мужем,

– 11. если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей. 12. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен ос- тавлять ее; 13. и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. 14. Ибо неверующий муж освящен женою, и жена неверующая освящена мужем. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. 15. Если же неве- рующий разводится, пусть разводится; брат или сестра в таких не подвержены рабст- ву; в мире же призвал нас Господь. 16. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? 17. Только каждый, как Господь уде- лил ему благодать и как призвал его, пусть так и поступает. Так я повелеваю по всем церквам.)

10) А вступившим в брак не я повелеваю (повелеваю не я). Здесь апостол рассматривает другой, связанный с супружеством, закон. А именно: то, что брачные узы нерасторжимы. Посему он осуждает все разводы, бывшие у язычников в ежедневном употреблении, и не запрещенные у иудеев законом Моисея. Пусть муж, – говорит апостол, – не оставляет же- ну, а жена не уходит от мужа. Почему? Потому что они связаны неразрывными узами. Но удивительно, что апостол не делает исключения, по крайней мере, для случая прелюбо- деяния. Ведь невероятно, чтобы Павел хотел в чем-то ужесточить учение Христово.Дей-

ствительно, мне кажется, что апостол умолчал об этом потому, что, мимоходом обсуждая эти вопросы, предпочел отослать коринфянам к позволениям или запрещениям Господ- ним, а не подробно рассказывать обо всем сам. Ведь тем, кого вы намереваетесь вкратце чему-то научить, достаточно и общего учения. Исключения же из него относятся к более тонкому, более точному и более подробному рассмотрению.

Впрочем, добавляя: «не я, а Господь», – апостол показывает, что преподаваемое им по- черпнуто из закона Божия. Ибо и все остальное, о чем говорил апостол, он заимствовал из откровения Святого Духа. Бога же он делает автором тех положений, которые ясно изло- жены в самом законе Божием. Если спросить, в каком конкретно месте они изложены, то дословно мы не найдем их нигде. Но, поскольку Моисей от начала засвидетельствовал: связь мужа и жены столь свята, что ради нее муж должен оставить отца и мать, – легко сделать вывод, что брак нерасторжим. Ибо по природному праву сын обязан отцу и мате- ри, и не может сбросить с себя это ярмо. И узы брака нельзя расторгнуть тем более, что они предпочитаются даже сыновним узам.

11) Если же разведется. То, что сказанное относится не к женам, отвергнутым из-за пре- любодеяния, ясно из следовавшего за ним наказания. Ибо даже по римским законам и по законам почти всех народов это преступление каралось смертной казнью. Но поскольку мужья часто разводились с женами или потому, что они не соответствовали им по нраву, или потому, что не нравились им внешне, или из-за какого-нибудь проступка, и также же- ны порой оставляли мужей из-за их суровости или чрезмерно жесткого и дурного обраще- ния, апостол и говорит, что брак не расторгается подобного рода разводами. Ибо он – за- вет, освященный именем Господним, не зависящий от человеческого суждения в том смысле, что становится недействительным, когда нам заблагорассудится. Итог таков: дру- гие соглашения, коль скоро они зависят от людской воли, так же разрываются по этой во-ле. Те же, кто связан узами брака, уженесвободны, если передумают, сломать (как гово- рится) эту печать, дабы каждая сторона искала для себя чего-то нового. Ведь, если нельзя нарушить природные права, тем более нельзя нарушить это право, предпочитаемое, как было сказано, природным узам между детьми и родителями.

Повелевая же разведшейся жене оставаться безбрачной, апостол не намекает этим на по- зволительность развода. Он даже не позволяет жене жить отдельно от мужа. И если жену выгнали из дома, если ее отвергли, даже тогда она не должна считать себя свободной от власти мужа. Ибо у мужа нет права сделать брак недействительным. Итак, апостол не по- зволяет женам по собственной воле уходить от мужей или оставаться вне семьи супруга, как бы в состоянии вдовства, но объявляет связанными – запрещая им уходить к другим – даже тех, кого не принимают сами мужья.

Но что, если женщина похотлива или несдержанна в каком-либо другом отношении? Раз- ве не бесчеловечно отказывать ей во врачевстве, если она постоянно разжигается? Отве- чаю: коль скоро нас беспокоит немощь нашей плоти, нам надо искать врачевство. Но ко- гда мы его нашли, уже дело Господа – обуздывать и сдерживать наши чувства Своим Ду- хом, даже если наши ожидания и не увенчались успехом. Ведь если жена надолго чем-то заболеет, это не будет для мужа справедливым поводом искать себе другую. Подобным образом, если мужпосле брака начнет страдать от какой-то болезни, жене не позволи- тельно по этой причине изменять свой статус. Итог таков: коль скоро Бог предписал за- конный брак как средство от невоздержания, будем же им пользоваться, чтобы не иску- шать Бога и не быть наказанными за собственную дерзость. Исполнив же свой долг, но, увидев, что обманулись в своем суждении, мы должны надеяться на подаваемую Им по- мощь.

12) Прочим же я говорю. Апостол называет прочими тех, в отношении которых имеет ме- сто исключение, изымающее их из общего закона, предписанного остальным. Ибо особое дело – неравный [с точки зрения веры. – прим. пер.] брак, когда супруги различаются ме-

жду собой в исповедании религии. И апостол разрешает этот вопрос двумя положениями. Первое: верующий не должен разводиться с неверующим или искать развода, если не от- вернут сам. Второе: если неверующий отвергает верующего из-за религии, брат или сест- ра вследствие такого развода свободны от брачных уз. Но почему Павел делает себя авто- ром этих повелений, коль скоро кажется, что они несколько противоречат тому, что апо- стол недавно изрек от лица Господа? Павел не имеет в виду, что повеления эти исходят от него в том смысле, что он не почерпнул их от Духа Божия. Но поскольку по этим вопро- сам в законе и пророческих писаниях ничего не сказано четко и определенно, апостол, приписывая себе то, что собирается сказать, упреждает таким образом клевету нечести- вых. Однако дабы сказанным им не пренебрегали как порождением человеческого ума, впоследствии апостол будет отрицать, что его слова – измышления его же разума. И здесь нет никакого противоречия с вышесказанным. Коль скоро благочестие и святость супру- жеской верности зависят от Бога, какая необходимость связывает благочестивую жену с неверующим мужем, после того как ее отвергли из-за ненависти к Богу?

14) Ибо неверующий муж освящается (освящен). Апостол упреждает сомнение, которое могло бы смутить верующих. Ведь узы брака имеют особый характер. И жена является частью мужа, дабы двое стали одной плотью: муж стал главой жены, а жена – его общни- цей во всех делах. Итак, кажется, что верующий муж не может жить с нечестивой женою без осквернения от общения с нею, и наоборот. Поэтому Павел возвещает: брак, несмотря на это, свят и чист. И не стоит бояться осквернения, будто неверующая жена может оск- вернить мужа. Далее, будем помнить: апостол говорит здесь не о заключении брака, а о сохранении уже заключенного. Ведь там, где думают над вопросом: надо ли жениться на неверующей или выходить замуж за неверующего, – полностью действенно увещевание: не влачите одно ярмо с неверными, ибо нет согласия между Христом и Велиалом. Но тот, кто уже связан брачными узами, лишен свободного выбора. Поэтому к нему обращены другие слова.

Хотя слово «освящение» разные люди понимают по-разному, я бы просто отнес его к бра- ку в следующем смысле: на первый взгляд может показаться, что верующая жена осквер- няется неверующим мужем, и союз их незаконен. Но дело обстоит иначе. Ибо благочестие одного супруга больше освящает брак, нежели нечестие другого его оскверняет. Итак, ве- рующая может жить с неверующим с чистой совестью. Ибо неверующий в отношении общности брачного ложа и всей жизни освящается так, что не может осквернить верую- щую своей нечистотой. Между тем, освящение это не приносит никакой пользы неве- рующему. Его хватает лишь на то, чтобы верующая не осквернялась от союза с безбожни- ком, и сам брак не подвергался профанации.

Впрочем, здесь возникает вопрос: если вера мужа христианина или жены христианки ос- вящает брак, отсюда следует, что все браки нечестивых сами по себе нечисты, ничем не отличаясь от блуда. Отвечаю: для нечестивых все нечисто, ибо своей нечистотой они оск- верняют даже лучшие и отборнейшие творения Божии. Поэтому они оскверняют и сам брак, не признавая Бога его автором. Значит, нечестивые никак не способны воспринять истинное освящение и с недоброй совестью злоупотребляют браком. Однако отсюда не- правильно делать вывод, что их брак ничем не отличается от блуда. Ведь каким бы нечис- тым он ни был для супругов, сам по себе брак чист, поскольку установлен Богом, служит сохранению благопристойности между людьми и обуздывает ненасытную похоть. Поэто- му ради этих целей Бог и одобряет такой брак, как и все другие общественные установле- ния. Итак, надо всегда проводить различение между природой вещи и злоупотреблением ею.

Иначе дети ваши. Довод, основанный на следствии: если ваш брак был бы нечистым, де- ти, рождающиеся от него, также были бы нечисты. Но они святы. Значит, и брак ваш свят. Итак, подобно тому, как нечестие одного из родителей не мешает детям рождаться святы- ми, так оно не мешает быть чистым и браку. Некоторые грамматики относят это место к

гражданской святости, то есть к тому, что дети считаются законнорожденными. Но в этой части положение неверующих супругов также ничуть не хуже. Поэтому толкование это не может быть правильным. Кроме того, очевидно, что Павел хотел избавить совесть верую- щих от сомнения, дабы никто из них не думал, будто брак с неверующим навлекает не- чистоту. Итак, место это весьма примечательно и основано на самой глубокой теологии. Ибо апостол учит, что дети благочестивых отделены от остальных некоторой прерогати- вой и для Церкви считаются святыми.

Однако каким образом это положение согласуется с тем, чему апостол учит в другом мес- те: мы по природе чада гнева (Еф.2:3)? А также со словами Давида: вот, я зачат во грехах, и т.д. (Пс.51:7) [В Синодальном переводе Библии Пс.50:7. – прим. пер.]. Отвечаю: в семе- ни Адама заключено вселенское распространение как греха, так и осуждения. Поэтому все до одного, происходят ли они от верующих или от нечестивых, находятся под этим про- клятием. Ибо верующие рождают детей по плоти, а не по той причине, что возрождены Святым Духом. Итак, у всех людей одно и то же природное состояние, и все они подвер- жены как греху, так и вечной смерти. То же, что апостол приписывает здесь детям ве- рующих особую привилегию, связано с благодеянием завета, с приходом которого разру- шается природное проклятие. И по благодати Богу начинают посвящаться те, кто по при- роде осквернен. Так же Павел рассуждает и в Рим.11:16: все потомство Авраама свято, поскольку Бог заключил с ним завет жизни. Если свят корень, – говорит апостол, – значит, святы и ветви. И Бог называет Своими детьми всех, рожденных от Израиля. Теперь же по устранении преграды тот же самый завет спасения, ранее заключенный с семенем Авраа- ма, сообщен и нам. И если дети верующих изымаются из общей участи человеческого ро- да, отделяясь для Господа, зачем же лишать их внешнего знака [то есть, крещения. – прим. пер.], если Господь Словом Своим допускает их в Свою Церковь? Почему в таком случае мы будем отказывать им во внешнем символе? Каким же образом потомство благочести- вых свято и однако же многие из него становятся вырожденцами, можно прочесть в тол- ковании на десятую и одиннадцатую главу Послания к Римлянам, где мы подробно обсу- дили эту тему.

15) Если же неверующий. Вторая часть предложения, в которой апостол освобождает от долга верующего мужа, готового жить с нечестивой женой и все же ею отвернутого. По- добным образом он освобождает и жену, без вины отвергнутую мужем. Ведь неверующий в таком случае в большей степени разводится с Богом, нежели со своим супругом. Итак, этот развод – особая причина, по которой первостепенные и наиважнейшие узы брака не только ослабляются, но и полностью разрываются. И хотя сегодня некоторые хотят при- менить то же правило к папистам, все же следует благоразумно размыслить над сутью во- проса и ничего не делать необдуманно.

К миру (в мире). Здесь толкователи также между собой разногласят. Некоторые понимают так: мы призваны в мире, поэтому будем избегать повода для смуты и ее сеяния. Я же по- нимаю проще: насколько возможно, будем хранить со всеми мир, к которому мы призва- ны. Поэтому не будем необдуманно разводиться с неверующими, если они первые не раз- водятся с нами. Итак, Бог призвал нас в мире для той цели, чтобы мы хранили со всеми мир, по-хорошему относясь ко всем. Значит, это слово относится к предыдущему положе- нию: верующие должны оставаться с неверующими, если те на то согласны, и т.д., по- скольку желание развода противоречит нашему исповеданию.

16) Почему ты знаешь, жена. Те, кто считает это предложение подтверждением второй части предыдущего, толкуют его так: неопределенная надежда не должна удерживать те- бя, и т.д. Однако (на мой взгляд) это – увещевание, основанное на пользе. Ибо если жена обратит мужа – это великое и замечательное благо. И не стоит отчаиваться в неверующих так, словно их уже не обратить, как нельзя обратить мертвых. Однако Бог может воскре- сить даже умерших. Итак, если остается какая-то надежда на успех, и благочестивая жена не знает, может ли вывести мужа на правильный путь своим святым житием, прежде чем

его оставить, ей надо опробовать все средства. Ведь, доколе спасение человека еще оста- ется неясным, мы должны быть склонны надеяться в отношении него на лучшее.

Впрочем, сказанное апостолом, что жена может спасти мужа, следует понимать в несобст- венном смысле, ибо Павел здесь переносит на людей принадлежащее Богу. Однако в этом нет ничего абсурдного. Коль скоро Бог действенно работает через используемые Им ору- дия, Он сообщает им неким образом Свою силу или, по крайней мере, так пользуется их служением, что совершенное Им называет сделанным ими. Поэтому иногда Он приписы- вает им честь, положенную только Ему. Но будем помнить: в нас что-то имеется лишь по- стольку, поскольку Бог движет нами как Своими орудиями.

17) Только каждый поступай так, как Бог ему определил (каждый, как Господь уделил ему благодать). Именно так и сказано дословно, разве что я для лучшего согласования с контекстом перевел в именительном падеже. Смысл следующий: каждому из нас надле- жит поступать по мере данной ему благодати и своего призвания; посему пусть каждый трудится и прилагает усилия к тому, чтобы приносить пользу своим ближним, особенно в том случае, если он призван к этому по долгу своего служения. Апостол говорит о двух вещах: призвании и мере благодати, на которые и велит обратить внимание в этом вопро- се. Ведь стимул, состоящий в том, что Бог удостоил нас быть служителями Его благодати ради спасения братьев, должен немало побуждать нас к исполнению своих обязанностей. Призвание же должно удерживать нас под ярмом Божиим, даже если кому-то и не нравит- ся его положение.

Так я повелеваю по всем церквам. Думаю, что это добавлено для упреждения клеветы не- которых, говоривших, будто апостол претендовал у коринфян на большие полномочия, нежели в других церквах. Хотя здесь можно усмотреть и иную цель: апостол, сообщая ко- ринфянам, что учение его обнародовано по всем церквам, хотел сделать его для них более весомым. Ведь мы легче всего принимаем то, что считаем общим со всеми благочестивы- ми. И связывать коринфян более тесными узами, чем прочих, было бы веским поводом длянеприязни.

18. Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезы- вайся. 19. Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих.

20. Каждый оставайся в том звании, в котором призван. 21. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. 22. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. 23. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. 24. В каком зва- нии кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.

(18. Призван ли кто обрезанным, пусть не делает себя необрезанным; призван ли кто не- обрезанным, пусть не обрезывается. 19. Обрезание ничто и необрезание ничто, но со- блюдение заповедей Божиих. 20. Каждый оставайся в том звании, в котором призван. 21. Рабом ли ты призван, не беспокойся; но если также можешь сделаться свободным, то лучше воспользуйся. 22. Ибо раб, призванный в Господе, есть вольноотпущенник Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. 23. Вы куплены за цену; не делайтесь рабами человеков. 24. В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.)

18) Призван ли кто обрезанным. Ранее апостол упоминал о призвании, подвигнувшись на это рассмотрением определенного вопроса. Теперь же он переходит к общему увещева- нию, как обычно поступает и во многих других местах. Одновременно он подтверждает разными примера то, что ранее говорил о браке. Итог же следующий: во внешних делах не следует необдуманно отходить от своего призвания, которым однажды ты был призван по воле Божией. Апостол начинает с обрезания, о котором спорили многие. Он говорит, что для Бога нет разницы, иудей ты или язычник. Посему апостол велит всем довольствовать-

ся своей участью. Всегда следует помнить о том, что здесь идет речь только о законном образе жизни, автором и распорядителем которого является Бог.

19) Обрезание ничто. Хотя подобный довод не вполне подходил настоящему случаю, все же кажется, что апостол намеренно воспользовался им, дабы попутно обуздать суеверие и превозношение иудеев. Коль скоро иудеи хвалились своим обрезанием, многие необре- занные из-за этого могли отчаяться в себе, словно положение их хуже вследствие необре- зания. Итак, Павел уравнивает необрезание с обрезанием, дабы отвращение к первому не приводило к глупому желанию второго. Впрочем, апостол говорил это в то время, когда обрезание было ужеотменено. Ведь, если бы Павел имел в виду завет Божий и Его запо- ведь, он без сомнения оценил бы обрезание выше. Телесное обрезание апостол уничижает и в другом месте (Рим.2:27), возвещая, что перед Богом оно – ничто. Но здесь он просто противопоставляет обрезание необрезанию и уравнивает их. Несомненно, что он говорит здесь об обрезании как о безразличном и совершенно неважном деле. Ведь отмена обреза- ния привела к тому, что таинство, ранее в нем содержавшееся, перестало быть с ним свя- занным. Больше того, после своей отмены обрезание – уже не символ, а просто бесполез- ная вещь. И крещение заменило установленный законом символ с той целью, чтобы мы довольствовались обрезанием от Духа Христова, когда наш ветхий человек погребается вместе со Христом.

Но все в соблюдении заповедей (но соблюдение заповедей). Поскольку обрезание было од- ной из заповедей, доколе Церковь оставалась связанной обрядами закона, Павел, как вид- но, считает само собой разумеющимся, что с приходом Христа обрезание отменено. Так что употребление его для невежд и немощных отныне полностью произвольно, а польза от него – никакая. Ибо Павел говорит об обрезании, как о чем-то совершенно неважном. Он как бы дает понять: коль скоро все это – внешнее, они не должны тебя удерживать. За- боться о благочестии и об исполнении долга, что и требует от тебя Бог и что единственное Онценит.

Паписты ссылаются на это место для опровержения праведности по вере. Но это – детская уловка. Ведь Павел рассуждает здесь не о причине праведности, не о том, каким образом мы ее достигаем, но лишь о том, на что должно быть направлено усердие верующих. Он как бы говорит: не занимайтесь понапрасну никчемными вещами, но упражняйте себя в служении, одобряемом Богом.

20) Каждый оставайся в том звании. Главное положение, из которого выводится все прочее. Каждый, довольствуясь своим призванием, должен следовать ему и не желать его изменить. Призванием в Писании называется законный образ жизни. Ибо он имеет отно- шение к призывающему Богу, дабы никто не злоупотреблял этим положением для защиты очевидно нечестивых и порочных родов жития.

Но спрашивается, хотел ли Павел установить здесь какую-то обязанность? Ибо так на первый взгляд звучат его слова: каждый привязан к своему призванию и не должен от не- го отходить. Однако это было бы слишком жестоко: портному нельзя было бы учиться другому ремеслу, торговцу нельзя было бы становиться земледельцем. Отвечаю: цель апостола заключалась в другом. Он хочет лишь обуздать необдуманное желание, застав- ляющее многих менять свое общественное положение без надлежащей причины, в силу ли суеверия или какого-либо другого мотива. Кроме того, каждого апостол отсылает к следующему правилу: мы должны помнить о том, что соответствует нашему призванию. Итак, апостол не обязывает кого-либо придерживаться однажды выбранного образа жиз- ни, но скорее осуждает неуемность, мешающую людям со спокойной душой довольство- ваться своим положением. Он велит, как гласит древняя поговорка, чтобы каждый забо- тился о той Спарте, которой овладел.

21) Рабом ли ты призван? Отсюда видно, что цель Павла была в том, чтобы умиротворить совесть. Ведь он велит рабам быть благодушными и не смущаться, будто рабство мешает

им служить Господу. Итак, «не беспокойся», то есть не будь обеспокоен тем, как сбросить с себя ярмо, словно состояние рабства недостойно христианина, но будь спокоен душою. Отсюда мы делаем вывод, что провидение Божие не только разграничивает в обществе различные степени и чины, но и Словом Своим заповедует их сохранение.

Но если и (также) можешь сделаться свободным. Слово «также», на мой взгляд, несет в себе то же акцент, как если бы было сказано: если вместо рабства ты можешь достичь свободы, это будет тебе удобнее. Трудно сказать, направлена ли речь апостола все еще к рабам,или он теперь обращается к свободным. В последнемслучаеgene,sqai означает здесь просто «быть». Оба смысла весьма подходят к контексту и сводятся к одному и тому же. Апостол учит, что свобода не только хороша, но и значительно удобнее рабства. Если он обращается к рабам, смысл таков: повелевая вам душевное спокойствие, я не запрещаю вам воспользоваться свободой, если вам она выпадет. Если же он обращается к свобод- ным, то здесь наличествует разновидность уступки. Апостол как бы говорит: рабам я велю быть благодушными, хотя, если дается такой выбор, положение свободных лучше и жела- тельнее.

22) Ибо раб, призванный в Господе. Быть рабом, призванным в Господе, означает быть из- бранным в рабском состоянии и стать причастником Христовой благодати. Далее, это по- ложение предназначено для утешения рабов и обуздания гордыни свободных. Поскольку рабам стыдно быть рабами из-за того, что они отвергнуты и презираемы в мире, полезно было смягчить тяжесть их положения посредством некоего утешения. Свободные же нуж- даются в узде, дабы не льстить себе из-за своей более почетной участи и не превозносить- ся в своей гордыне. Апостол делает и то, и другое. Ведь, коль скоро свобода духа много предпочтительнее свободы плотской, для рабов должна быть терпимой тяжесть их поло- жения, если они считают бесценным обретенный ими дар. А свободные не должны пре- возноситься, поскольку в главном они – в таком же положении, что и рабы. Но отсюда нельзя заключить, что рабы предпочитаются свободным и, таким образом, нарушается общественный порядок. Апостол знал, что было нужно и тем, и другим. Свободных над- лежало сдерживать, дабы те не свирепствовали, восставая на рабов. А рабам надлежало дать какое-то утешение, дабы они не падали духом. И сказанное апостолом еще больше утверждает общественный порядок, коль скоро он учит, что плотское неудобство воспол- няется духовным благом.

23) Вы куплены дорогою ценою (за цену). Эти же слова мы читали в предыдущей главе, но там они имели другой смысл. Я уже говорил, что думаю о слове «цена». Итог в следую- щем: апостол запрещает рабам беспокоиться о своем положении. Он заботится о том, что- бы рабы не служили порочным вожделениям своих господ. Для Господа мы святы, по- скольку Он нас искупил. Поэтому не будем осквернять себя ради угождения людям. А именно это происходит, когда мы повинуемся их превратным желаниям. Этоувещевание было весьма необходимым в то время, когда рабов принуждали исполнять любые приказы без разбора и исключения путем угроз и побоев, и даже под страхом смерти. Так что в обязанности рабов не меньше входили сводничество и иные подобного рода мерзости, чем благопристойные дела. Итак, Павел делает справедливое исключение: рабы не должны слушаться постыдных и преступных приказов. О, если бы эта мысль твердо укоренилась в душах всех! Тогда бы не столь многие отдавали себя на служение людской похоти, словно их выставили на продажу. Мы же будем помнить, что принадлежим Тому, Кто нас иску- пил.

24) Оставайся пред Богом. Ранее я говорил о том, что здесь на людей не налагается ника- кого закона, запрещающего им изменять общественное положение, даже если бы на это была надлежащая причина, но лишь укрощаются необдуманные пожелания, из-за которых многие влекутся в разные стороны и охвачены постоянным беспокойством. Итак, Павел говорит: перед Богом надо жить в согласии со своим житейским призванием, ибо разли- чие в образе жизни не нарушает согласия в благочестии.

25. Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным. 26. По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так. 27. Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. 28. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.

(25. О девах же я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть верным. 26. По настоящей нужде за благо признаю, что хорошо человеку оставаться так. 27. Соединен ли ты с женой? Не ищи развода. Свободен ли от жены? Не ищи жены. 28. Впрочем, если и женишься, ты не согрешил; и если девица выйдет за- муж, она не согрешила. Но таковые будут иметь скорбь по плоти; а я вас жалею.)

25) Относительно девства (о девах). Апостол возвращается к теме брака, о которой завел речь в начале этой главы. Ранее он уже упоминал о том, что собирается сказать сейчас, но делал это бегло и немного неясно. Итак, теперь он точнее излагает то, что думает о девст- ве. Но поскольку это тема весьма скользка и полна трудностей, апостол, как мы увидим, всегда выражается условно. Слово «девы» я разумею здесь как означающее само девство. Апостол утверждает, что не имеет относительно него повеления Господня, поскольку Бог нигде в Писании не говорит о тех, кто должен оставаться безбрачным. Больше того, коль скоро Писание утверждает, что мужчина и женщина были сотворены вместе, кажется, что все в одинаковой степени и без исключения призваны к супружеству. По крайней мере, никому никогда не заповедовали и не советовали оставаться безбрачным.

Апостол говорит, что дает совет, но не такой, который шаток и сомнителен, а твердый, которогоследует придерживаться без всяких споров. И употребляемое имсловоgnw,mh означает не совет, а суждение. Далее, паписты неправильно выводят из данного отрывка, что позволительно выходить за пределы Слова Божия. Ведь Павел меньше всего думал о том, чтобы преступить установленные Словом границы. Если прочесть текст вниматель- нее, можно увидеть, что Павел преподает только то, что Христос изрек в Евангелии от Матфея (5:32 и 19:5, и далее). Однако, упреждая возражение, апостол признается, что в законе нет четкой заповеди Господней, определяющей, кто должен вступать в брак, а кто

– от него воздерживаться.

Получивший от Господа милость быть верным. Апостол придает авторитет своему мне- нию, дабы никто не подумал, что может по собственному желанию его отбросить. Он ут- верждает, что говорит не как человек, а как добросовестный учитель Церкви и апостол Христов. По своему обыкновению Павел все это приписывает милосердию Божию, коль скоро достоинство его было незаурядным и, больше того, превосходило все прочие чело- веческие достоинства. Отсюда явствует: все, что люди от себя привнесли в Церковь, не имеет ничего общего с этим советом Павла. Далее, слово «верный» означает здесь «прав- дивый», то есть тот, кто действует не только по благочестивому рвению, но и наделен мудростью учить правильно и добросовестно. Ибо доброго расположения души не доста- точно для учителя, если в нем нет благоразумия и знания истины.

26) За лучшее признаю (за благо признаю). Хотя я перевел это место не так, как Эразм или древний переводчик, смысл остается тем же. Они разделяют слова Павла так, что одна и та же мысль повторяется дважды. Я же делаю из слов апостола только одно предложение. Причем, не без основания, потому что следую древним и проверенным кодексам, соеди- няющим предложения в одно посредством запятой. Смысл таков: я думаю, что полезно из-за нужды, постоянно преследующей в этой жизни святых, чтобы все пользовались сво- бодой и удобством безбрачия, поскольку это пошло бы им во благо. Далее, некоторые от- носят слово «нужда» к апостольскому веку, действительно весьма волнительному для благочестивых. Мне же кажется, что апостол скорее имел в виду беспокойство, постоянно тревожащее святых в настоящей жизни. Посему сказанное им я отношу ко всем временам. И понимаю так: на земле святых часто бросает в разные стороны, они подвержены много-

численным и разнообразным невзгодам. Поэтому положение их кажется весьма не подхо- дящим для брака. Фраза «оставаться так» означает «пребывать в безбрачии» или «воздер- живаться от брака».

27) Соединен ли ты с женой? Предлагая самый удобный вариант, апостол все же добав- ляет: удобства безбрачия не должны подвигать связанного с женою стряхнуть с себя ярмо брака. Итак, здесь несколько смягчается предыдущее утверждение, дабы похвала безбра- чия не побудила никого оставить здравомыслие и, забыв о своем призвании, презирать брак. Далее, этими словами апостол не только запрещает разрывать брачные узы, но и по- рицает часто возникающую неприязнь к супруге, дабы каждый охотно и безмятежно при- леплялся к своей жене.

Остался ли без жены (Свободен ли от жены)? Из контекста явствует, что это второе по- ложение надо понимать как условное. Апостол не всем разрешает избирать пожизненное безбрачие, но лишь тем, кому это дано. Значит, тот, кто не испытывает никакой нужды, не должен необдуманно лезть в петлю. Ибо свободой не следует легковесно жертвовать.

28) Если и женишься. Поскольку имелась опасность, что кто-то выведет из предыдущего положения следующее: я буду искушать Бога, если сознательно и добровольно соединюсь с женою (ведь это значит отречься от своей свободы), – апостол исключает подобную мысль. Он дает вдовствующим свободу жениться и говорит, что поступающие так не гре- шат. Союз «и» также, по-видимому, акцентируется. Апостол свидетельствует: хотя бы и не было никакой настоятельной необходимости, безбрачным не запрещается вступать в брак, когда им это будет угодно.

А если девица выйдет замуж. Является ли эта фраза усилительной, или просто сравни- тельной, прежде всего, бесспорно одно: Павел распространяет на всех свободу вступать в брак. Считающие, что здесь присутствует усиление, руководствуются тем, что (как гово- рили древние) развязывать пояс девственности кажется ближе ко греху, больше достой- ным порицания и, по крайней мере, более постыдным, нежели заключать повторный брак после смерти супруга. Значит, довод апостола тогда звучал бы так: если вступать в брак подобает деве, тем более это позволительно вдове. Я же считаю, что здесь уравниваются оба состояния. То есть, брак позволителен как деве, так и вдове. Ибо повторный брак у древних вызывал некоторые нарекания. Они украшали венцом целомудрия матрон, всю жизнь довольствовавшихся одним браком. А эта честь равнозначна порицанию тех, кто выходил замуж более одного раза. Известны слова Валерия: признак позволительной не- воздержанности присутствует тогда, когда желают повторного брака. Итак, апостол урав- нивает дев и вдов в свободе выходить замуж.

Но таковые будут иметь скорбь. Апостол часто повторяет причину, по которой он в сво- их увещеваниях призывает к безбрачию, дабы не показалось, будто он предпочитает это состояние само по себе, а не ради вытекающих из него следствий. Он говорит, что с бра- ком соединены многочисленные скорби. Поэтому апостол хочет, чтобы все желающие из- бавиться от скорбей также были свободны от брачных уз. Говоря о том, что таковые будут иметь плотскую скорбь или скорбь по плоти, апостол имеет в виду, что заботы и тяготы, выпадающие на долю супругов, проистекают из земных попечений. Итак, «плоть» означа- ет здесь внешнего человека. «Жалеть» означает проявлять снисхождение и желать людям избавления от скорбей, связанных с браком. Апостол как бы говорит: желаю помочь ва- шей немощи, дабы вы не тяготились; брак же влечет за собой многочисленные скорби; вот причина, по которой я желал бы вам не нуждаться в браке: дабы вы были свободны от всяческих злоключений. Однако отсюда нельзя делать вывод, будто Павел считает брак необходимым злом. Ибо скорби, о которых он говорит, происходят не столько от природы брака, сколько от его порчи. Ведь они – плоды первородного греха.

29. Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; 30. и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и

покупающие, как не приобретающие; 31. и пользующиеся миром сим, как не пользующие- ся; ибо проходит образ мира сего. 32. А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; 33. а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: 34. незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя за- ботится о мирском, как угодить мужу. 35. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.

(29. Сие и говорю, братия: поскольку время уже коротко, осталось, чтобы имеющие жен были, как не имеющие; 30. и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующие- ся; и покупающие, как не приобретающие; 31. и пользующиеся миром сим, как не поль- зующиеся; ибо проходит образ мира сего. 32. А я хочу, чтобы вы были без забот. Неже- натый заботится о Господнем, как угодить Господу; 33. а женатый заботится о мир- ском, как угодить жене, и он разделен. 34. И незамужняя женщина и девица заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя за- ботится о мирском, как угодить мужу. 35. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы уловить вас в сети, но к досточестности и благообразию, дабы вы прилеплялись к Господу без какого-либо отвлечения.)

29) Время уже коротко. Апостол снова проповедует о священном употреблении брака, дабы обуздать похотливость тех, кто, беря жену, думал только о плотских удовольствиях, совершенно не памятуя о Боге. Итак, апостол увещевает верующих не ослаблять узду на своей похоти, дабы брак не сделал их мирскими. Брак – это врачевство от невоздержания, однако лишь в том случае, если пользоваться им умеренно. Апостол велит супругам жить стыдливо и в страхе Господнем. А это возможно лишь в том случае, если они воспользу- ются браком так, как и другими земными вспомоществованиями, а сердцем своим возне- сутся ввысь в размышлениях о небесной жизни.

Апостол основывает свой довод на краткости человеческой жизни. Наша нынешняя жизнь тленна и скоротечна. Поэтому мы не должны привязываться к ней. Значит, имеющие жен должны быть, как не имеющие. И хотя с подобной философией на словах согласны все, укоренилась она в душах весьма немногих. В первой версии перевода я следовал5 кодек- су6, которому, как я позднее обратил внимание, не соответствовал никакой другой. По- этому я решил вставить слово «поскольку», содержащееся в некоторых древних рукопи- сях, дабы смысл стал несколько яснее. Коль скоро советы больше относятся к будущему

времени, нежели к прошлому, апостол увещевает о краткости именно будущего времени.

Как не имеющие. Все, что касается использования брака в настоящей жизни, – святой Бо- жий дар. Но мы оскверняем его собственным злоупотреблением. Если спросить о причи- не, она в том, что мы всегда грезим о вечности этого мира. Отсюда то, что должно быть вспомоществованием к прохождению земного жития, становится для нас оковами и пута- ми. Поэтому апостол, дабы стряхнуть с нас сонливость, вполне справедливо призывает нас подумать о краткости этой жизни. Отсюда он делает вывод: мы должны пользоваться всеми мирскими вещами так, будто ими не пользуемся. Ибо тот, кто считает себя стран- ником в этом мире, пользуется предметами мира сего как чужими. То есть, как теми, что даны нам в залог на один день. Итог таков: душу христианина не должны занимать по- мыслы о земном. Не в земном должна она находить успокоение. Нам надлежит жить так, словно в каждый следующий миг предстоит уход из настоящей жизни.

Под плачем и радостью апостол имеет в виду тяготящие и радующие нас события. Ибо вполне привычно обозначать причины через их следствия. Впрочем, апостол не заповеду-

5 парижскому.

6 Эразм фразу to. loipo.n соединяет с последующим. Но данное прочтение более подлинно.

ет здесь христианам отказываться от имущества; он требует лишь, чтобы души их не были к нему привязаны.

31) И пользующиеся миром сим. В первой части предложения присутствует причастие crw,menoi, во второй – составное причастие katacrw,menoi. Предлог kata. в составном слове обычно придает ему отрицательный оттенок или означает пламенный порыв. Посему Па- вел здесь имеет в виду трезвенное и плодоносное употребление брака, никак не мешаю- щее нашему продвижению и не задерживающее наше поспешание к назначенной нам це- ли.

Ибо проходит образ. Этой фразой апостол изящно выразил суетность мира сего. Поего словам, в нем нет ничего твердого и незыблемого. Этот мир, как говорится, – одна лишь личина или внешняя видимость. Впрочем, апостол, кажется, намекает на сценические представления, в которых после быстрого поднятия занавеса перед зрителями каждый раз представала новая картина. То же, что ранее привлекало их взор, быстро уносилось во- свояси. Ноя не понимаю, почему Эразм предпочел использовать в переводе слово «на- вык». На мой взгляд, оно несомненно затуманивает учение Павла. Ведь апостол косвенно противопоставляет образ самой сути.

32) А я хочу. Апостол возвращается к своему еще не полностью изложенному совету. Вна- чале, по своему обычаю, он расхваливает безбрачие. Затем каждому дает свободу изби- рать то, что, на его взгляд, ему подходит. Далее, апостол не без причины столько раз воз- вращается к похвале безбрачия. Ведь он видел, сколь тягостно ярмо брака. Поэтому тот, кто может егоизбежать, не должен лишать себя столь великого блага. А тех, кто предна- значил себя к браку, полезно предупредить о связанных с ним неудобствах, дабы потом, нежданно их обнаружив, они не пали духом. А это, как мы видим, происходит весьма час- то. Ибо, ранее обещав себе в браке одну лишь сладость, люди, лишившись этой надежды, легко отчаиваются от малейшей обиды. Итак, пусть они знают, что их ждет со временем, дабы быть готовыми претерпеть все. Смысл сказанного таков: брак влечет за собой отвле- кающие обстоятельства, от которых я хотел бы видеть вас свободными.

Но поскольку выше апостол говорил о скорбях, а теперь он говорит о заботах, или беспо- койствах, не вполне ясно, идет ли здесь речь о разных вещах. Думаю, что скорбь рождает- ся от чего-то печального, как-то: утрата детей или родителей, вдовство, поношения и мел- кие ссоры, как называют их юристы, отвращение, проступки детей, трудности в прокорм- лении своей семьи, и тому подобное. Заботы же я связываю с вещами радостными, как-то: свадебное гуляние, шутки, и прочее, чем заняты супруги.

Неженатый заботится о Господнем. Вот та свобода от забот, которую апостол желает христианам: дабы они посвящали Господу все свои помышления и старания. И это, по его словам, имеет место в состоянии безбрачия. Поэтому апостол и хочет, чтобы все пользо- вались данной свободой. Однако он не имеет в виду, что свобода эта неотъемлема от без- брачия. Опыт показывает, что она совсем не свойственна священникам, монахам и мо- нашкам, ибо нельзя вообразить ничего более далекого от Бога, чем их целибат. Добавь сюда и многочисленных гнусных блудников, которые для того воздерживаются от брака, чтобы обрести большую свободу выказывать свою похоть. Но даже если порок и не про- является открыто, все равно там, где присутствует разжигание, нет никакого усердия по Богу. Однако Павел имел в виду следующее: безбрачный свободен. Ему ничто не мешает размышлять о божественных предметах. И свободой этой пользуются все благочестивые; прочие же обращают ее к собственной погибели.

33) А женатый заботится о мирском. Под мирским разумей здесь то, что относится к настоящей жизни. Ибо мир означает в этом отрывке состояние земной жизни. Но отсюда кто-то сделает вывод, что все женатые чужды Царства Божия, поскольку думают только о земном. Отвечаю: апостол говорит лишь о некоторых помышлениях. Он имеет в виду сле- дующее: женатые смотрят на Господа как бы одним глазом, а другой постоянно обращают

к своей жене. Поэтому брак подобен ноше, из-за которой развращенный человеческий ра- зум в своем стремлении к Богу сталкивается с трудностями. Будем же всегда помнить о том, что подобное зло не свойственно браку самому по себе, но происходит из человече- ской испорченности. Таким образом падет клевета Иеронима, который использовал все сказанное с целью обесславить брак. Ведь если кто-то станет осуждать на этом основании земледелие, торговлю и прочие житейские занятия из-за того, что среди стольких мирских пороков ни одно из них не свободно от того или иного зла, всякий посмеется над его глу- постью. Итак, отметь: все присущее браку зло привходит в него из другого источника. Ибо муж от сожительства с женою не отвлекался бы сегодня от Господних дел, если бы оставался в состоянии неиспорченной природы и не искажал бы святого установления Божия. И жена была бы для него помощницей во всяком добром деле, с каковой целью и была создана.

Но кто-то спросит: если с браком всегда связаны порочные и достойные осуждения забо- ты, как же могут супруги с чистой совестью призывать Господа и Ему служить? Отвечаю: есть три вида забот. Одни заботы сами по себе злы и нечестивы, поскольку происходят из неверия. О них говорит Христос в Мф.6:25. Другие заботы необходимы и вполне угодны Богу. Так отцу семейства надлежит заботиться о жене и детях. И Бог не хочет, чтобы мы подобно пням не заботились даже о самих себе. Третий вид забот представляет собой смесь двух предыдущих. Когда мы заботимся о том, о чем следует заботиться по долгу, но при этом чрезмерно волнуемся по причине нашей врожденной неуемности. Такие заботы сами по себе не зло, но порочны вследствие avtaxi,an, то есть – непомерного излишества. И апостол имеет здесь в виду не только пороки, навлекающие на нас вину перед Богом. Он хочет, чтобы мы, избавившись от всех отвлекающих обстоятельств, полностью посвятили свое время Богу.

Есть разность (и он разделен). Удивительно, что по поводу этого отрывка возникли столь сильные расхождения. Обычное греческое чтение до такой степени не имеет ничего обще- го с древним латинским, что различие это нельзя приписать ошибке или небрежности пе- реписчиков, которые часто ошибаются в одной букве или одном слове. Греческое чтение дословно звучит так: женатый думает о мирском, как угодить жене. Женщина и девица разделены. Незамужняя заботится о Господнем, и т.д. Слово «разделиться» истолковыва- ется как «различаться», словно апостол говорит: между замужней женщиной и девицей большое различие; вторая заботится только о Божием, а первая занята множеством других дел. Однако, поскольку это толкование в чем-то чуждо простого значения апостольских слов, оно мне не нравится. Особенно, поскольку в другом чтении (встречающемся в неко- торых греческих кодексах) заключается более подходящий и менее натянутый смысл. По- этому надо понимать так: заключивший брак человек разделен, поскольку посвящает себя отчасти Богу, и отчасти супругу, не принадлежа при этом Богу полностью.

34) Незамужняя (И незамужняя женщина и девица). То, чему апостол ранее учил о му- жах, теперь он переносит и на женщин, а именно: девицы и вдовы не отвлекаются земны- ми вещами, поскольку все свое усердие и заботы посвящают Богу. Не потому, что так по- ступают все, но потому что, если душа настроена должным образом, всегда имеется соот- ветствующая возможность. Говоря же «чтобы быть святой и телом и духом», апостол по- казывает, какова истинная и угодная Богу чистота: хранение души для Бога неосквернен- ной. О, если бы на это больше обращали внимания! Что же касается тела, то мы видим, как обычно освящают себя для Господа монахи, монашки и все отбросы папского клира. Нельзя вообразить себе ничего более развратного, чем их целибат. Но, не говоря ужео чистоте тела, сколькие из них ради людского мнения претендуют на чудо воздержания, не разжигаясь при этом гнусной похотью? Из слов же Павла можно заключить, что Богу угодна лишь та стыдливость, которая относится не только к телу, но и к душе. О, если бы люди, надменно болтающие о воздержании, поняли, что имеют дело с Богом. Тогда они не боролись бы с нами столь самоуверенно. Хотя сегодня о воздержании величественно рас-

суждают лишь те, кто открыто и бесстыднейшим образом блудит, все же, веди они себя перед людьми в высшей степени благочестиво, это все равно не будет иметь никакого значения, если они не сохранят свои души чистыми от всякой грязи.

35) Для вашей же пользы. Обрати внимание на умеренность апостола. Хотя он уже знал, какие происходят от брака тяготы, трудности и неудобства, и какие преимущества, с дру- гой стороны, исходят от безбрачия, он все же не дерзает заповедывать ничего определен- ного. Больше того, поскольку ранее апостол похвалил безбрачие, теперь он боится того, что читатели под впечатлением подобной похвалы тут же скажут себе то, что некогда от- ветили Христу апостолы (Мф.19:10): хорошо человеку так быть, – и не примут во внима- ние собственные возможности. Апостол выразительно свидетельствует: он показал то, что наиболее полезно, но никого не хочет к этому обязывать.

Здесь достойны внимания два момента. Первый: для какой цели надо желать безбрачия, а именно: не ради него самого, и не потому что это более совершенное состояние, но для того, чтобы без всяких отвлечений прилепиться к Богу. И только к этому должен стре- миться всю свою жизнь христианин. Второй момент: не следует набрасывать на совесть петлю и удерживать от брака кого-либо, но каждый должен иметь в этом вопросе полную свободу. Ясно, что люди по обоим этим пунктам впали в заблуждение. Действительно, относительно второго пункта смелее Павла оказались те, кто не убоялся принять закон о целибате, запретив всем клирикам вступать в брак. Они же одобрили обеты пожизненного воздержания. Посредством этих силков десятки тысяч человеческих душ были затянуты в вечную погибель. Посему, если устами Павла говорил Святой Дух, нельзя извинить папи- стов в их противлении Богу. Ведь они связывают совесть в том, в чем Он восхотел оста- вить ее свободной. Разве что мнение Его с тех пор изменились, и Он стал плести силки, которые ранее Сам не одобрял.

36. Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж. 37. Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает. 38. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше.

(36. Если же кто почитает неприличным для своей девицы, если она перерастет цвету- щий возраст, и такой должна остаться, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть выходят замуж. 37. Но кто тверд в сердце своем и, не имея нужды, но будучи вла- стен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.

38. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше.)

36) Если же кто. Теперь апостол обращает свою речь к родителям, властным над своими детьми. Выслушав похвалу безбрачию, услышав о неудобствах брака, они могли бы усом- ниться и спросить, человечно ли подвергать своих детей стольким скорбям. Не покажутся ли они тогда авторами всех их невзгод? Ведь, чем больше их благосклонность к детям, тем больше боятся они за них и остерегаются им навредить. И Павел, дабы избавить их от этого затруднения, учит: долг родителей в том, чтобы заботиться о детях так же, как каж- дый полноправный человек должен заботиться о себе. Апостол придерживается употреб- ленного им ранее разграничения: он хвалит безбрачие и при этом оставляет право на брак. Брак для него не просто свободный выбор, но необходимое врачевство от невоздержания, с чем, безусловно, обязаны согласиться все.

В первой части апостол говорит о выдании замуж дочерей. Он объявляет, что родители, выдавая замуж дочерей, не грешат, если считают, что безбрачие им не подходит.

Слово avschmonei/n должно относиться к особому виду приличия, зависящему от природы каждого. Имеется общее понятие о приличии, которое философы считают частью умерен- ности. Имеется и другой частный вид приличия, поскольку одному подобает что-то такое, что не подходит другому. Итак, по словам Цицерона, каждый должен знать, какое досто- инство ему придает его природа. Он не должен мерить всех собственной меркой. И другие не должны, забыв о собственных возможностях, пытаться ему подражать. Ибо это – под- ражание обезьян, противоречащее природе. Значит, если отец, приняв во внимание харак- тер своей дочери, рассудит, что безбрачие ей не подходит, пусть соединит ее с мужем.

Цветущий возраст апостол разумеет как возраст, подходящий для выдания замуж. Юри- сты считают, что он длится с двенадцати до двадцати лет. Попутно Павел хочет сказать, какую человечность и справедливость должны проявить родители, применяя врачевство к нежному и хрупкому возрасту, когда того требует тяжесть болезни.

Оставалась так (и такой должна остаться). Как я понимаю, эта фраза означает немощь девицы, то есть – случай, когда у нее нет дара воздержания. Ибо тогда к браку ее подтал- кивает сама необходимость. Из фразы «не согрешит» Иероним заимствовал предлог для порицания брака. Будто выдавать замуж дочь дело вовсе не похвальное. Но это звучит по- детски. Ведь Павел счел вполне достаточным просто объявить о невиновности отцов, да- бы они не думали, что бесчеловечно подвергать дочерей тяготам брака.

37) Но кто непоколебимо тверд в сердце своем. Это – вторая часть увещевания, в которой апостол рассуждает о дочерях, которым дано воздержание от брака. Итак, он хвалит от- цов, заботящихся об их спокойствии, но надо понять, что же именно для этого требуется. Вначале апостол говорит о непоколебимой воле: если кто твердо решил внутри себя. Од- нако здесь не надо подразумевать намерение монахов, то есть, добровольное предание се- бя в вечное рабство. Ибо именно таков принимаемый ими обет. Апостол же выразительно говорит о твердости воли. Ведь у людей довольно часто возникают суждения, в которых затем они раскаиваются. Здесь же идет речь о серьезном деле, требующем должного об- думывания.

Во-вторых, апостол устраняет всякую необходимость. Ибо многие, рассуждая на данную тему, проявляют больше упорства, нежели здравомыслия. Отказываясь в настоящее время от брака, он не думают о своих силах. Им достаточно сказать: я этого хочу. Павел же хо- чет, чтобы имелась и соответствующая возможность. Дабы люди ничего не решали необ- думанно, но только по мере данной им благодати. В следующей фразе, где говорится о власти людей над своей волей, апостол подчеркнуто провозглашает свободу от всякой не- обходимости. Он как бы говорит: не хочу, чтобы люди думали о безбрачии раньше, чем будут знать о том, что им дана способность к его соблюдению. Ибо гибельно и дерзко сражаться против того, что постановил Бог. Но кто-то скажет: на том же самом основании не следует отвергать и обеты, лишь бы все условия были соблюдены. Отвечаю: касательно дара воздержания, поскольку мы не уверены в будущей воле Божией, нельзя ничего ре- шать на всю оставшуюся жизнь. Пусть мы пользуемся этим даром, покуда он нам дан, и, между тем, вверим свою жизнь Господу, будучи готовы последовать туда, куда Он нас по- зовет.

Решился в сердце своем. Кажется, что Павел добавляет эту фразу, дабы лучше выразить мысль: надо принять во внимание все обстоятельства, прежде чем отложить намерение и попечение о замужестве дочерей. Ибо последние часто отказываются от брака или из-за стыда, или по причине незнания самих себя. Между тем, они не становятся от этого менее похотливыми и менее склонными заблуждаться. Так вот, отцы должны обдумать, что именно получится из безбрачия дочерей, дабы своим благоразумием исправить их не- опытность и неуместные пожелания.

Данный отрывок также утверждает за родителями власть, которая должна считаться свя- щенной, проистекая из общего естественного права. Если даже в других менее важных

делах детям ничего не позволено без согласия родителей, тем меньшую свободу подобает им давать при заключении брака. Этот принцип тщательно соблюдается даже в граждан- ском праве, но в особенности в законе Божием. Тем большего порицания достойна на- глость папы, который, забыв о божественном и человеческом праве, дерзнул освободить детей от подчинения родителям. Но полезно кое-что сказать и о приводимой им причине. Это делается, – говорит папа, – из-за досточтимости таинства. Не говоря уже о его неве- жестве, состоящем в том, что из брака он делает таинство, какая, заклинаю, досточтимость или какая честь в том, чтобы ослаблять подросткам узду для похоти вопреки обществен- ному приличию всех народов и вечному установлению Божию? Дабы они без стыда рас- путствовали под предлогом какого-то таинства!

Итак, будем знать: во всем, что касается брака детей, основная власть принадлежит роди- телям, лишь бы они не злоупотребляли ею подобно тиранам; и в этом отношении ее огра- ничивают даже гражданские законы. Да и апостол, выступая против принуждения, выра- зил тем самым мысль, что намерения родителей должны сообразовываться с пользой де- тей. Итак, будем помнить, что это благоразумие – необходимое правило для того, чтобы дети позволяли родителям собою управлять. А последние не должны принуждать детей против их воли, но использовать свою власть лишь для того, чтобы способствовать пользе своих чад.

38) Посему выдающий замуж. Вывод из обоих положений, в котором апостол лаконично избавляет родителей от порицания, если они выдают замуж своих дочерей. Однако, по его свидетельству, они поступят лучше, если оставят их дома и избавят от брака. Не следует думать, что безбрачие здесь предпочитается браку, разве что со сделанной выше оговор- кой. Ведь, если отсутствует способность к воздержанию, тот, ктопостарается удержать от замужества собственную дочь, поступит наихудшим образом. Он будет уже не отцом, а жестоким тираном. Итог рассуждения апостола сводится к следующему: безбрачие лучше брака, поскольку связано с большей свободой, позволяя людям с меньшими помехами служить Богу. Однако не подобает никому навязывать необходимость безбрачия, и каж- дому позволено вступать в брак, когда заблагорассудится. Далее, брак – это врачевство, установленное Богом для нашей немощи, и им надлежит пользоваться всем, лишенным дара воздержания. И всякий здравомыслящий человек согласится со мною в том, что все учение Павла по этому вопросу заключается в этих трех положениях.

39. Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого захочет, только в Господе. 40 Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.

(39. Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее уснет, свободна выйти, за кого захочет, только в Господе. 40 Но она блаженнее, если останется так, по моему мнению; а думаю, и я имею Духа Божия.)

39) Жена связна законом. До этого апостол говорил одновременно о мужчинах и о жен- щинах; но поскольку из-за слабости своего пола женщины могли показаться менее сво- бодными, чем мужчины, он счел необходимым кое-что в их отношении заповедать особо. Поэтому теперь Павел учит, что у женщин нет больших помех по сравнению с мужчина- ми заключать повторный брак в состоянии вдовства. Выше мы ужеговорили, что желав- шие повторно выйти замуж были отмечены позором невоздержания, и что в поношение им довольствовавшиеся одним браком одаривались венцом целомудрия. Больше того, это первое мнение некогда возобладало среди христиан. Ибо повторные браки не благослов- лялись, и некоторые соборы запрещали клирикам на них присутствовать. И апостол осуж- дает подобного рода тиранию, отрицая, что вдовам надо мешать повторно выходить за- муж, если они того захотят.

Не так уж важно, скажем ли мы, что жена «привязана к закону» (в дательном падеже) или

«связана законом» (в аблативном падеже). Смысл от этого никак не меняется. Ибо именно

закон возвещает нерасторжимый союз мужа и жены. Если же прочесть в дательном паде- же, то это будет означать право или привязанность. Свой довод апостол основывает на сравнении противоположностей. Ведь, если жена привязана к живому мужу, она стано- вится свободной после его смерти. А, став свободной, может выйти за кого захочет.

Слово «засыпать», означая здесь смерть, относится не к душе, а к телу, что ясно из обыч- ного словоупотребления Писания. Поэтому некоторые фанатики показывают свое невеже- ство, когда пытаются доказать из этого слова, что души, отделенные от тел, лишаются чувств и разумения, то есть, своей жизни.

Только в Господе. Думают, что апостол добавил эту фразу с целью научить: не следует ид- ти под одно ярмо с нечестивыми. И не следует желать сообщества с ними. Но, признавая это истинным, я все же думаю, что смысл фразы более обширен, а именно: вдовы должны вступать в брак с благоговением и страхом Господним. Ибо так и заключаются счастли- вые браки.

40) Но она блаженнее, если останется так. Почему? Разве само по себе вдовство – доб- родетель? Нет, но оно сопряжено с меньшим количеством отвлекающих обстоятельств и свободнее от земных забот. Добавляя же «по моему мнению», апостол не имеет в виду мнение, в котором можно сомневаться. Он как бы говорит: таково мое суждение по этому вопросу. И тут же добавляет, что имеет Духа Божия, а этого вполне достаточно для твер- дого и незыблемого авторитета. Слово же «думаю» не лишено иронии. И коль скоро лже- апостолы, надув щеки, претендовали на то же самое для утверждения своего влияния и принижения Павлова, апостол говорит, что, как ему кажется, он не меньше их наделен Духом.