Глава 4

1. За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, 2. ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. 3. Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; 4. чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, 5. а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога.

(1. Итак, в остальном, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, 2. ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди через Господа Иисуса. 3. Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; 4. чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, 5. а не в страсти похотения, как и язычники, не знавшие Бога.)

1) За сим. Эта глава содержит разнообразные заповеди, коими Павел наставлял фессалоникийцев к святой жизни или укреплял в усердии к ней. Сначала они научились тому, каково правило и основание благочестивой жизни. Апостол напоминает им про это. Подобно тому, – говорит он, – как вы научены. Далее, чтобы не показалось, будто он лишает их уже полученного, апостол увещевает их не просто поступать, но преуспевать в том еще более. Итак, настаивая на преуспевании, Павел намекает, что они вступили на правильный путь. Итог таков: прежде всего надо заботиться о преуспевании в принятом учении, которое Павел, кажется, противопоставляет глупым и пустым занятиям, настолько увлекающим, как мы видим, большую часть мира, что святое и полезное размышление о правильном устроении жизни занимает едва ли не последнее место. Итак, Павел напоминает, как они были наставлены, и приказывает всеми силами в этом преуспевать.

Далее, здесь нам дается заповедь, чтобы мы, забывая прошлое, всегда стремились к большему успеху. И о том же надо заботиться всем пастырям. То же, что апостол обращается с просьбой, хотя мог бы по праву приказывать, говорит о его скромности и человечности, которой должны подражать пастыри, дабы по возможности мягко привлекать народ, не принуждая его силой.

3) Ибо воля Божия. Общее учение, из которого Павел, словно из общего источника, тут же выводит частные увещевания. Говоря: такова воля Божия, – он имеет в виду, что Бог призывает нас именно с этой целью. Он как бы говорит: вы для того и христиане, и Евангелие стремится к тому, чтобы вы освятили себя для Бога. О том же, что означает слово «освятить», много говорилось в другом месте. А именно: чтобы, отрекшись от мира и совлекшись плотской скверны, мы словно в жертву принесли себя Богу. Ибо Ему подобает приносить только чистое и святое.

Чтобы вы воздерживались. Вот одна из тех заповедей, которые апостол выводит из общего принципа. Ведь святости более всего противоположна гнусность блуда, оскверняющая всего человека. Посему чувство похоти Павел приписывает язычникам, не знающим Бога. Он как бы говорит: там, где царит познание Божие, следует укротить всякие похоти. Страстью похотения он обозначает все грязные вожделения плоти. Но таким образом Павел бесславит также все желания, побуждающие нас к вожделению и удовольствиям. Как и в Рим.13:14 он запрещает заботиться о плоти ради ее похоти. Ведь там, где люди позволяют себе вожделеть, нет предела распутству. Посему единственное основание воздержанности – обуздание всех похотей.

Фразу же: чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд, – некоторые относят к женам. Словно здесь говорится о том, чтобы мужья вели себя с женами воздержанно. Но поскольку Павел обращается и к женщинам, и к мужчинам, нет сомнения, что под сосудом он подразумевает тело. Ибо для каждого его тело – как бы населяемое им жилище. Итак, Павел хочет, чтобы мы хранили наше тело чистым от всякой скверны. И в чести, то есть – достойным образом. Ибо тело свое подвергает поруганию и пятнает тот, кто оскверняет его блудом.

6. Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. 7. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. 8. Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго.

(6. Чтобы никто не подавлял и не обманывал в деле брата своего: потому что Господь будет мстителем за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. 7. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. 8. Итак кто это отвергает, отвергает не человека, но Бога, Который и дал нам Духа Своего Святаго.)

6) Чтобы вы ни в чем. Еще одно увещевание, подобно реке вытекающее из учения об освящении. Бог хочет освящать нас, дабы никто не причинял обиды брату своему. Ибо то, что Златоуст смешал это предложение с предыдущим и ύπερβαίνειν και πλεονεκτείν истолковал как: желать чужих жен, – весьма натянуто. Итак, приведя распутство и похоть как пример нечистоты, Павел учит также, что неотъемлемая часть святости – поступать с ближними справедливо и безвредно. Первое слово относится к насильственному угнетению: когда сильнейший имеет дерзость вредить более слабому. Второе означает все неумеренные и неправедные вож деления. Поскольку люди в большинстве своем потакают себе в похоти и алчности, апостол напоминает им то, чему учил прежде: Бог – мститель за все такие дела. Следует отметить фразу: свидетельствовали. Ибо тупость людей такова, что лишь острое обличение может внушить им чувство суда Божия.

7) Ибо призвал нас Бог. Кажется, что это предложение тождественно предыдущему: воля Божия есть освящение наше. Однако оно от него несколько отличается. Ведь там, где Павел рассуждал об исправлении плотских пороков, он доказывал волю Божию, исходя из цели призвания: Бог отделил нас для Себя как бы в Собственное стадо. И наоборот, то, что Бог призывает нас к святости, Павел доказывает из противоположного, поскольку Он отзывает и исхищает нас из нечистоты. Отсюда апостол заключает: всякий, отвергающий это учение, отвергает не людей, но Бога, автора призвания, которое полностью рушится при устранении принципа обновления жизни. Посему Павел и выказывает столь пламенную настойчивость. Ведь всегда пребудут неуступчивые люди, которые, спокойно презирая Бога, смеются над всеми угрозами Его суда и одновременно издеваются над всеми заповедями святой и благочестивой жизни. Таковых следует не учить, но поражать суровым обличением, словно ударом молота.

8) Который и дал. Дабы более действенно отвадить фессалоникийцев от подобного презрения и упорства, Павел учит о даровании им божественного Духа. Чтобы они, во-первых, различали то, что исходит от Бога, а, во-вторых, должным образом отличали святость от нечистоты. В-третьих, они должны противопоставить небесный авторитет суда всякого рода осквернениям, которые неизбежно ожидают их, если они не будут чужды их влияния. Ведь как ни учи нечестивых святой жизни и страху Божию, они все равно будут насмехаться. Те же, кто наделен Духом Божиим, имеют в сердцах своих совершенно иное запечатленное свидетельство. Итак, надо быть настороже, чтобы не изгладить или не стереть эту печать. Хотя сказанное апостолом можно применить также к Павлу и прочим учителям. Апостол как бы говорит: они осуждают нечистоту не по человеческому разумению, но, исходя из авторитета Божия, возвещают то, что продиктовано Его Духом. И я охотно принимаю оба толкования. Некоторые кодексы содержат местоимение второго лица: вы, – относящее дар Духа именно к фессалоникийцам.

9. О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга, 10. ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии. Умоляем же вас, братия, более преуспевать 11. и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам; 12. чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались.

(9. О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга, 10. ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии. Умоляем же вас, братия, более преуспевать 11. и стремиться далее к тому, чтобы почитать покой, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы возвещали вам; 12 чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались.)

9) О братолюбии же. Поскольку прежде Павел величественно превозносил их любовь, теперь он, пользуясь случаем, говорит: нет нужды писать вам. И приводит причину: ибо вы сами научены Богом, – желая этим сказать, что любовь запечатлена в их сердцах, так что излишне излагать какие-то слова на бумаге. Ибо он имеет в виду не только то, о чем пишет Иоанн в своем каноническом послании (2:27): помазание научит вас, – но и то, что сердца их образованы для любви, дабы стало очевидным: Дух Святой изнутри действенно диктует им то, что надлежит делать, и нет нужды заповедовать это письменно. Апостол добавляет довод от большего к меньшему: поскольку их любовь известна во всей Македонии, не стоит сомневаться в том, что они также любят друг друга. Посему слово «ибо» означает здесь «также» или «тем более», и апостол, как было сказано, добавляет его ради усиления смысла.

10) Умоляем же. Хотя Павел свидетельствует, что они весьма готовы ко всем обязанностям любви, он все же не перестает увещевать их к преуспеванию. Ведь в людях нет ничего совершенного. Действительно, смому лучшему в нас желательно стать еще лучше. Глагол φιλοτιμειοθαι некоторые соединяют с последующим, словно апостол приказывает им почитать покой, но оно лучше согласуется с предыдущей фразой. Ибо, прежде научив их возрастать в любви, апостол расхваливает перед ними святое ревнование, дабы фессалоникийцы состязались во взаимной друг к другу любви. Или же предписывает им, чтобы каждый стремился победить самого себя. И это последнее я принимаю больше. Значит, дабы любовь их стала совершенной, Павел требует от них духа состязательности, каковой обычно присутствует в людях, жадно желающих победы. Вот наилучшее состязание – когда каждый пытается превзойти себя в благотворительности.

Я не согласен с мнением тех, кто переводит: «пытайтесь жить тихо». И одна вполне веская причина видится мне в том, что Павел не заповедал бы в менее сложном деле столь трудное состязание, наилучшим образом подходящее к возрастанию в любви, где имеется столько разных препятствий. Меня также устраивает второе значение этого слова: «чтобы сообща быть щедрыми».

11) Старайтесь жить тихо. Я уже говорил, что эту фразу следует отделять от предыдущей. Ибо тут начинается новое предложение. «Покоиться» означает здесь жить спокойно и без волнения. Подобно тому, как по-французски мы говорим: sans bruit. В итоге: апостол велит им быть смирными и спокойными. Сюда же относится и последующая фраза: делать свое дело. Ибо лицезрение тех, кто неподобающе вмешивается в чужие дела, приводит к сильному волнению, причинению скорби себе и другим. Итак, лучший способ спокойной жизни в том, чтобы каждый, внимая обязанностям своего призвания, исполнял порученное ему Господом служение, ему и предаваясь. Чтобы земледелец исполнял деревенскую работу, ремесленник занимался своим делом. И, таким образом, все держали себя в присущих им рамках. Ибо, как только люди преступают их, все расстраивается и приходит в смущение. Впрочем, апостол не хочет, чтобы каждый делал свое дело, живя отдельно и оставив заботу об остальных. Он желает лишь устранить праздную легковесность, делающую общественными смутьянами тех, кто должен вести дома размеренную жизнь.

Работать собственными руками. Апостол хвалит работу собственными руками по двум причинам. Первая: дабы люди могли обеспечить себе пропитание и вести честную жизнь в том числе и перед неверующими. Ибо нет ничего более постыдного, чем праздный и никчемный человек, бесполезный для себя и других, и рожденный, кажется, только для еды и пития. Далее, труд здесь имеет довольно широкое значение. Ибо, говоря о труде собственными руками, апостол пользуется синекдохой. Но нет сомнения в том, что он имеет в виду все полезные занятия человеческой жизни.

13. Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. 14. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.

(13. Не хочу же, чтобы вы не знали, братия, об усопших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. 14. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших через Христа Бог приведет с Ним.)

13) Не хочу же. Не похоже, чтобы мирские люди разрушили надежду фессалоникийцев на воскресение, подобно тому, как это произошло в Коринфе. Ибо мы видим, как сурово порицает апостол коринфян. Здесь же он говорит о ней, как о чем-то не подлежащем сомнению. Но, возможно, это убеждение недостаточно прочно внедрилось в их души. И поэтому в оплакивании умерших фессалоникийцы сохранили кое-что из древнего суеверия. Из этого следует, что не следует оплакивать умерших сверх меры, поскольку все мы непременно воскреснем. Ведь почему плач неверующих бесконечен и несдержан, если не потому, что у них нет надежды на воскресение? Значит нам, наученным о воскресении, не следует неумеренно предаваться плачу.

Позднее апостол будет рассуждать о способе воскресения. Кроме того, он кое-что скажет и о временах. Но здесь он хочет лишь сдержать чрезмерную скорбь, которая никогда бы не царила среди них, если бы имелось искреннее помышление и памятование о воскресении. Павел не запрещает им испытывать скорбь совершенно, но требует лишь умеренности в ней. Ибо говорит: дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Он запрещает им грустить по обычаю неверующих, срывающих всякую узду со своих страданий. Ведь смерть они считают конечной гибелью, думая, что все уходящее из мира исчезает. Поскольку же верующие знают, что уходят из мира, дабы собраться в Царствии Божием, у них нет подобной причины для плача. Посему помышление о воскресении должно быть уздою для скорби.

Умерших апостол по обычаю Писания называет усопшими, дабы этим словом смягчить горечь смерти. Ибо успение сильно отличается от гибели. Впрочем, сон относится здесь не к душе, а к телу. Ведь труп лежит в могиле, как на ложе, покуда его не воскресит Бог. Посему безумствуют те, кто выводит отсюда, что спят сами души.

Теперь мы видим намерение Павла. А именно: он воздвигает умы верующих к помышлениям о воскресении, дабы те не слишком потакали плачу при смерти близких себе людей. Ибо глупо, если они ничем не будут отличаться от неверных, которые потому не знают конца скорби и рыданиям, что в смерти видят одну лишь погибель. Те же, кто злоупотребляет этим свидетельством, чтобы ввести среди христиан стоическое бесстрастие, то есть – железную бесчувственность, не найдут в словах Павла ничего подобного. Их возражение, что не следует горевать при смерти наших близких, дабы не сопротивляться Богу, справедливо и имеет силу во всех супротивных обстоятельствах. Но иное дело – обуздывать нашу скорбь, покоряя ее Богу, а иное – отбросив человеческие чувства, ожесточиться подобно камню. Итак, да будет скорбь благочестивых смешана с утешением, наставляющем их к терпению. А это производит матерь всякого терпения – надежда на блаженное бессмертие.

14) Ибо если мы веруем. За аксиому веры апостол принимает следующее: Христос воскрес из мертвых для того, чтобы мы стали участниками Его воскресения. Отсюда он выводит: мы будем жить вместе с Ним вечно. А это учение (как было сказано в 1Кор.15:13) в свою очередь зависит от другого принципа: Христос умер и воскрес не для Себя, но для нас. Посему сомневающиеся в воскресении тяжко оскорбляют Христа, больше того, неким образом низвергают Его с неба. Подобно сказанному в Рим.10:6, уснуть во Христе означает сохранить в смерти связь, которую мы имеем со Христом. Ведь те, кто верою привит ко Христу, имеют общую с Ним смерть, дабы стать причастниками Его жизни.

Но, спрашивается, разве не воскреснут и неверующие? Ведь Павел утверждает воскресение только членов тела Христова. Отвечаю: Павел затрагивает здесь лишь то, что соответствует его настоящей цели. Ибо здесь следовало не пугать нечестивых, но исправить чрезмерную скорбь благочестивых, излечивая ее врачевством утешения, к чему Павел и стремится.

15. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, 16. потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; 17. потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. 18. Итак утешайте друг друга сими словами.

(15. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся живыми в пришествие Господа не опередим усопших, 16. потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; 17. потом мы, живущие и оставшиеся, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. 18. Итак утешайте друг друга сими словами.)

15) Ибо сие говорим. Теперь Павел коротко описывает способ, коим верующие будут воскрешены из мертвых. Говоря же о деле величайшем и невероятном для человеческого разума, он одновременно обещает то, что выше людской власти и суждения, и утверждает, что ничего не говорит от себя или по-человечески, но автором всего является Господь.

Вероятно, словом Господним называется слово, взятое из речей Господа. Хотя Павел и научился из откровения всем тайнам Царства Небесного, для утверждения веры в воскресение среди верующих более уместным было сообщить сказанное устами Самого Христа. Павел как бы говорит: мы не первые свидетели воскресения, его проповедал Сам наш Учитель.

Мы живущие. Это сказано для того, дабы фессалоникийцы не подумали, будто участниками воскресения станут лишь те, кто сохранится вплоть до пришествия Христова, а унесенные смертью прежде будут ему чужды. Воскресение, – говорит Павел, – начнется именно с них. Поэтому мы воскреснем вместе с ними. Отсюда явствует, сколь немощной и неясной, подверженной разным заблуждениям была вера некоторых в последнее воскресение, если они воображали, что его лишаются мертвые. Ибо они думали, что вечная жизнь относится лишь к тем, кого Христос застанет живыми во время второго пришествия. И Павел, дабы исправить подобные ошибки, первое место в воскресении отдает умершим. За ними, согласно его учению последуют те, кто тогда еще останется в живых.

То же, что, говоря в первом лице, Павел делает себя как бы одним из тех, кто доживет до последнего дня, относится к его желанию пробудить в фессалоникийцах ожидание и держать всех благочестивых в неопределенности, дабы те не обещали себе какого-то конкретного времени. Ведь, даже если допустить, что Павел из особого откровения знал о несколько более позднем пришествии Христа, все же это общее учение так или иначе надлежало преподать Церкви, дабы верующие были готовы во всякое время. Между тем, одновременно следовало отнять у многих повод для любопытства, чем апостол и будет весьма тщательно вскоре заниматься. Кроме того, говоря о нас оставшихся, он по еврейскому обычаю настоящее время употребляет вместо будущего.

16) Потому что Сам Господь. Павел употребляет слово κελεύσματος, а затем добавляет: при гласе Архангела – ради пояснения, давая понять, каким будет этот увещевательный возглас. А именно: архангел исполнит тогда обязанность глашатая, призывая живых и мертвых на суд Христов. Хотя служение это обще всем ангелам, все же, как обычно бывает во всяком чине, первым Павел поставляет того, кто возвестит прежде остальных. Впрочем, утонченные рассуждения о слове «труба» я оставляю другим толкователям. Ибо имею сказать лишь то, что кратко затронул, рассматривая Первое Послание к Коринфянам. Действительно, цель апостола здесь состояла в том, чтобы дать нам вкусить величественное внушающее почтение зрелище прежде, чем мы сами будем его созерцать. Этим-то вкушением нам и подобает полностью довольствоваться.

Мертвые во Христе. Апостол снова утверждает, что мертвые во Христе, то есть – содержащиеся в теле Христовом, воскреснут первыми, давая понять, что им не меньше, чем живым, сокрыта в небесах надежда на жизнь. Об отверженных же апостол умалчивает, поскольку это ничем не помогло бы его текущей цели – утешению благочестивых. Он говорит, что оставшиеся будут восхищены одновременно с ними. Причем о смерти первых нет никакого упоминания. Посему Павел, кажется, намекает на то, что смерть их не затронет.

И это сильно смущает Августина и в двадцатой книге о Граде Божием, и в ответе Дульцицию, поскольку Павел кажется противоречащим самому себе, отрицая в другом месте (1Кор.15:36), что семя может ожить, если не умрет. Однако решение довольно просто: внезапное изменение будет подобно смерти. Смерть есть обычное отделение души от тела. Но ничто не мешает Господу в один миг упразднить это тленную природу, чтобы создать Своей силой новою. Ибо так исполняется то, чему, по учению того же Павла, надлежит исполниться (2Кор.5:4), дабы смертное поглощено было жизнью.

То же, что сказано в нашем исповедании: Христос будет Судьей живых и мертвых, – Августин считает истинным без всякого иносказания, мучаясь лишь одним сомнением: как воскреснут те, кто ранее не умер. Однако (как уже было сказано) это такой вид смерти, когда плоть, ныне подверженная тлению, полностью изничтожается. Различие только в том, что усопшие на некоторое время совлекаются самой телесной субстанции; те же, кому предстоит внезапное обновление, совлекутся только ее свойства.

17) И так всегда. Однажды собранным ко Христу Павел обещает вечную с Ним жизнь. Этими словами предостаточно опровергается безумие Оригена и хилиастов. Ибо жизнь верующих так же не будет иметь конца, как и жизнь Христова, с того момента, как однажды они соединились в одном Царстве. Приписывать же Христу тысячу лет, дабы потом Он перестал править, – нечто такое, что страшно даже произнести. Однако в подобную глупость впадают те, кто ограничивает жизнь верных тысячью лет. Ведь им подобает жить со Христом до тех пор, пока будет жить Сам Христос. Следует также отметить слово: будем. Павел имеет в виду, что мы с пользою надеемся на вечную жизнь, поскольку предмет надежды в прямом смысле слова нам предназначен.

18) Утешайте. Павел яснее показывает то, о чем я уже говорил: вера в воскресение дает нам справедливый повод для утешения. Лишь бы мы были членами тела Христова, соединенными с Ним, как с нашим Главой. Хотя апостол велит каждому не только самому искать утешение от скорби, но также утешать и других.