5. Несколько уроков истории

Вы помните свои ощущения, когда рухнула Берлинская стена? Если ваша реакция была сходна с моей, то вы испытывали благоговейный трепет перед тем, что мир уже никогда не будет прежним. Ибо революция того года не просто привела к краху коммунизма, но к глубоким изменениям в Европе. Я склонен предположить, что христиане 313 г. по Р.Х переживали то же чувство благоговения перед творящейся историей — ощущение того, что она теперь уже не повернется вспять.

Первые три столетия после основания Иисусом христианской Церкви сатана яростно боролся с новой религией. Но на место каждого убитого им христианина в ряды верующих становилось двое. Кровь мучеников стала источником роста Церкви. Затем происходит революция: император Константин становится христианином. Потрясающая новость, должно быть, распространилась в христианском мире со скоростью света: ”Император стал христианином! Император стал христианином!” Даже наш шок от рухнувшей Берлинской стены не может передать то волнение, которое, вероятнее всего, испытывали эти люди.

За время трех столетий гонения Церковь была отделена от государства стеной жгучей ненависти как часть империи. Но когда Константин стал христианином, эта стена рухнула, и вскоре Церковь и государство соединили руки.

Сначала государство контролировало Церковь. Так, Константин председательствовал на открытии церковного собора в Никее (современная Турция) в 325 г. по Р.Х Целью этого собора было решение доктринального спора, угрожавшего разделить христианскую Церковь. И император заметно повлиял на решение. Однако в течение двух последующих столетий Церковь взяла верх, и на протяжении двенадцати веков государство было у нее на службе.

Как это ни странно, но то, что казалось победой Церкви, когда Константин принял веру, оказалось ее величайшим поражением. Не случайно период христианского владычества в Европе был назван ”темным средневековьем”. Церковь контролировала все области знания и светского, и религиозного. Вы верили в то, что говорила Церковь. Если Церковь вам о чем-то не говорила, вы этого не знали.

Возможно, картина слегка утрирована, но смысл заключается именно в этом. Веками Церковь держала под контролем источники знания, включая саму Библию, заточенную в монастырских стенах. Даже в научных вопросах она претендовала на роль глашатая истины.

Однако контроль Церкви над европейским обществом и политикой не мог продолжаться вечно. Другое революционное изменение началось с возрождения греческой классики в XIII в. Аристотель стал вдруг авторитетом в вопросах науки. Важность этого изменения взглядов заключалась не в том, что Аристотель был прав (поскольку часто было совсем наоборот), а в том, что его идеи поставили под сомнение авторитет Церкви и ее притязание на исключительное право обладания истиной.

Главное наступление революции против религиозного деспотизма произошло незадолго до 1500 г., когда Гутенберг изобрел разборный шрифт и печатный станок. Это обеспечило необычайно быстрое распространение знаний. Библия была первой книгой, сошедшей с первого печатного станка. Церковь отчаянно боролась с ее распространением, но безуспешно. Затем она пыталась подавить и Протестантскую Реформацию 1517 г., но также неудачно.

Наука была еще одной областью, в которой Церковь потерпела крупные поражения. В период средневековья она учила, что Земля — центр Вселенной. Предположение Коперника в 1543 г. о том, что Земля не является таковым центром, угрожала точке зрения Церкви, и она страстно с ним боролась. Первый исследователь космоса Галилей с помощью телескопа подтвердил идею Коперника и был предан суду за ересь. Он проиграл дело в суде, но завоевал сердца и умы желающих отойти от догмы и проверить факты.

Таким образом, была заложена основа конфликта между христианством и наукой, между религией и секуляризмом между догмой и тем, о чем люди могут судить через свои ощущения. Действительный вопрос, который должен был быть разрешен, — это вопрос об авторитете: кто обладает более достоверной информацией о том, что в конечном счете подлинно в жизни, — священник или ученый? Верующие считают, что в Библии есть ответы на глубочайшие жизненные вопросы. Светские люди полагают, что человек может дать свои собственные ответы на них.

Секуляризация — это процесс, в котором общество отходит от поиска конечной истины R религии и инспирированных книгах, таких, как Библия, к ее поиску в самом человечестве. К концу XVIIT в. секуляризм завоевал умы крупнейших мировых мыслителей. Французская революция, короновавшая рационализм, была просто кульминацией процесса, протекавшего на протяжении веков. Она упразднила политическую власть католической церкви. С того времени и по сей день люди ищут все больше и больше рациональных ответов на жизненные вопросы. Таким образом, революция идей, достаточно безобидно начавшаяся в ХШ в., победила в конце концов христианскую религию и Церковь. И два последних столетия секуляризм преобладал в сознании западных людей. Если сегодня средний человек захочет узнать, что же есть подлинная истина, он не пойдет к проповеднику. Он отправится к ученому или человеку, имеющему докторскую степень.

Мы не должны полагать, что весь секуляризм плох. Несмотря на то, что в его идеях нет Бога, он принес миру большую пользу. Во-первых, это уровень жизни развитых стран, далеко превзошедший самые радужные мечты предыдущих поколений. И, наконец, степень индивидуальной свободы, прежде не известная человечеству. Уровень жизни, которым сегодня наслаждаются люди на Западе, не мог бы существовать без свободы мысли и экономической свободы.

Мы с вами настолько являемся частью мирского общества, в котором живем, что нам трудно представить себе свою жизнь в какой-либо другой системе. Мы просто не можем понять Церковь, которая казнит лишь за несогласие с ее доктринами. Мы принимаем нашу свободу за дар, не осознавая, откуда она пришла.

Она пришла от протестантизма и секуляризма, которые несколько столетий назад бросили вызов и сломали религиозную систему, почти полтора тысячелетия сковывавшую человеческие умы Свобода, обеспеченная секуляризмом и протестантизмом, была основана на отделении Церкви от государства’.

Мы настолько привыкли к этой свободе, что мысль о том, что любая другая философия может возобладать в нашем обществе, кажется почти что глупой. Наконец, самый последний эксперимент с тоталитаризмом разве не потерпел крах в Восточной Европе и России? Разве наш мир не находится на пути к свободе?

Я склонен предположить, что система, имеющая в основании радикально противоположные взгляды, должна заменить систему, основанную на секуляризме и свободе, с которыми мы с вами так хорошо знакомы. Это совершенно очевидно из современных мировых тенденций, как мы увидим в следующих главах. Это также очевидно и в Откровении:

”И увидел я выходящего из моря зверя… И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца…

И увидел я другого зверя, выходящего из земли…

Он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя” (Откр. 13:1, 5-8, 11, 14, 15).

В этих стихах выступают три важных момента: 1) политические силы, представляемые этими зверями, крайне нетерпимы; 2) они властвуют через религию; 3) их влияние распространено во всем мире.

Это именно то, что так непостижимо для современного сознания мирянина и для большинства протестантов. Даже если бы нашим свободам что-нибудь угрожало, мы считаем, что если устроим одну-две демонстрации, соберем тысячу подписей под петициями и отдадим свои голоса на выборах, то все встанет на свои места. Те, кто заявляет, что написанное в Откр. 13 в один прекрасный день свершится, воспринимаются как паникеры. Мы рады позволить людям в белых плащах урезонить их! К сожалению, мы забываем, что мир свободы и процветания, в котором мы живем, не всегда был таким. И поскольку мы об этом забываем, он и не будет таким всегда. В действительности конец современной системы наступит не потому лишь, что мы забыли, а в силу фатального порока, свойственного современному светскому обществу.

Секуляризм и протестантизм действительно обеспечили миру неведомую дотоле степень свободы. Фатальная несостоятельность секуляризма заключена в его неспособности решить проблему человеческой греховности. Следовательно, свобода, предлагаемая сскуляричмом, зависит от человека, контролирующего свои страсти. Но осуществлять контроль может только сила Бога, а секуляризм отрицает ее2.

Безудержный рост преступности во II половине XX в. и распространение вредных привычек в нашем обществе — достаточные доказательства нравственной несостоятельности секуляризма. Это даже сейчас толкает мир назад к духовному образу жизни. Движение ”Новый век”, так быстро распространившееся на Западе за последние двадцать пять лет, — самое главное свидетельство неспособности секуляризма утолить жажду духовности, испытываемую человеческой душой. Однако именно здесь скрывается опасность. Не выберем ли мы, в своем стремлении вернуться к духовному образу жизни, ложную систему? И хуже того, не будем ли мы пытаться вернуть мир к верному образу мышления, действуя при этом с помощью силы? Откровение предполагает, что эти два момента — установление ложной религиозной системы и попытки силой вернуть мир к правильному мышлению — объединятся в последние дни, чтобы создать мировой порядок, который можно увидеть только в самых кошмарных снах. Однако, если наши глаза открыты, мы увидим этот новый мировой порядок, который уже сейчас формируется в окружающем нас сообществе.

1Важно понимать, что ни секуляризм, ни протестантизм сами по себе не создавали те свободы, которыми мы сегодня пользуемся. Сам по себе секуляризм легко ведет к тоталитаризму, что демонстрирует эксперимент коммунистов на протяжении почти всего XX в. И сам по себе протестантизм никогда бы не создал той религиозной свободы, которая известна сейчас в Америке. Первые протестанты пыли почти столь же нетерпимы, сколь и система, с которой они покончили.

2 Протестантизм признает силу Бога, которая может изменить сердце, однако важной составляющей современного американского протестантизма является намерение скорее политического, чем духовного решения проблемы, что может снова привести к тоталитаризму. См. 9-ю главу.