Глава 24

1     В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие;

2    Но нашли камень отваленным от гроба.

3     И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса.

4    Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих.

5    И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, -сказали им: что вы ищете живого между мертвыми?

6    Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее,

7    Сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть.

8    И вспомнили они слова Его;

9     И, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим.

10  То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам.

11   И показались им слова их пустыми, и не поверили им.

12  Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, [880] и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему.

13   В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Еммаус,

14  И разговаривали между собою о всех сих событиях.

15  И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними.

16   Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его.

17  Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?

18  Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?

19 И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом;

20   Как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его.

21  А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло.

22   Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба

23   И не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив.

24  И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели.

25  Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!

26  Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?

27  И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.

28   И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее.

29  Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними.

30  И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им.

31   Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них.

32  И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?

33   И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними,

34  Которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону.

35  И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.

36  Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам.

37  Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа.

38  Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?

39   Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это — Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.

40  И, сказав это, показал им руки и ноги.

41  Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?

42  Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда.

43  И, взяв, ел пред ними.

44  И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.

45  Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.

46  И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день,

47  И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.

48  Вы же свидетели сему.

49  И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь [881] в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.

50  И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их.

51   И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.

52 Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.

53 И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь.

I. В первый же день недели: [Воскресение, Лук. 24:1-12 = Матф. 28:1-15 = Марк 16:1-11 = Ин. 20:1-18. Главный комментарий: Матфея и Иоанна]. В Греческом подлиннике гл. 24, начинается словом de, «но» или «и», тесно связывающим первую фразу гл. 24 с заключительным заявлением гл. 23. Эта связь еще более ясна, если применить заместительный [альтернативный] перевод, «в самом деле, они покоились в субботу, согласно заповеди, но в первый день недели …». Этот перевод самым очевидным образом выделяет святость субботнего дня, которую ему придавали первые христиане — верующие. Их последнее действие в пятницу заключалось в том, чтобы приготовить «благовония и масти» гл. 23:56. Затем они отложили все «согласно заповеди [о субботе]» (см. на Исх. 20:8-11), и не возобновили свой труд любви, пока не наступило утро первого дня недели. Резкий контраст между святостью субботы и светским, мирским характером первого дня недели здесь ярко выделяется в евангельском повествовании, красноречиво, выразительно говоря к христианам настоящего времени. Относительно комментария, касающегося обстоятельств воскресения (см. Дополнительное Примечание к Матф. 28 гл.; см. на Матф. 28:1).

4. два мужа: Т.е., ангелы (см. на Матф. 28:2), как это становится ясным из Лук. 24:23. Относительно других примеров, когда ангелы являлись в человеческом виде (см. Двян. 1:10; 10:30).

5.  наклонили: Очевидно, в страхе и благоговении, осознавая, что «мужи» в действительности были небесными существами.

7. Сыну Человеческому: См. на Матф. 1:1; Марк 2:10. 10. Иоанна: Упомянута только Лукой (см. на гл. 8:3).

II.  пустыми: Буквально, «подобно бессмыслице». «Их слова» не имели значения для опечаленных учеников.

12. Но Петр встав: Имеется некоторое текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонное к опущению 12 ст. Однако подобное сообщение в Иоанна (см. Ин. 20:3-6) вполне подтверждается.

13. В тот же день: [На пути в Еммаус, Лук. 24:13-32 = Марк 16:12. Главный комментарий: Луки. См. карту 226 стр.; таблицу 233 стр.]. Это было в день воскресения Христа, когда время уже склонялось к вечеру (см. на Матф. 28:1).

двое из них: Впоследствии, при повествовании один из этих двоих отождествлен как Клеопа (см. 18 ст.). Очевидно, они были в Иерусалиме по случаю празднования Пасхи и могли задержаться в городе в первый день недели из-за событий, связанных с распятием и, возможно, также из-за слухов, что Иисус воскрес.

стадий на шестьдесят: «Стадия» (Греч, stadiori) равняется 606,5 английским футам, таким образом, 60 «стадий» должны составлять немного меньше, чем 7 миль (11,2 км.). Расстояние, если идти дорогой около 8 миль (12,8 км.) (см. ЖВ 795).

Еммаус: Еммаус вероятно отождествляется с деревней el-Qubeibeh, расположенной приблизительно в 7-ми милях (11 км.) на северо-запад от Иерусалима по дороге к Лидде. Другое местонахождение, иногда отождествляемое как Еммаус, является деревня QalSniyeh, около 3-х миль (4,8 км.) южнее el-Qubei3eh.

14. разговаривали: Греч, homileo. «общаться с [кем-либо]», следовательно «разговаривать с [кем-либо]». Эти два спутника Иисуса, кажется, были хорошо осведомлены о событиях в Иерусалиме. Они, несомненно, провели значительную часть дня с другими верующими, выслушивая различных лиц, которые рассказывали о событиях, связанных с воскресением (см. на Матф. 28:1).

15.  Сам Иисус приблизившись: Два ученика еще очень мало прошли по дороге в Еммаус (см. ЖВ 795), когда их настиг Иисус. Таким образом, Он прошел с ними большую часть путешествия, которое, вероятно, заняло около двух часов. Они, несомненно, приняли Иисуса за подобного им путешественника, который был в Иерусалиме на празднике Пасхи, и теперь возвращался домой.

16. глаза их были удержаны: Они были уставшими и настолько поглощены своими мрачными мыслями, что не заметили приближения Иисуса, [882] как Он присоединился к ним. Подобные обстоятельства, очевидно, воспрепятствовали Марии узнать Иисуса сразу, немного раньше в этот же самый день. В некоторых явлениях после воскресения Иисус был узнан сразу же, в то время как в других случаях, лишь некоторое время спустя. Слова в Луки здесь и в 31 ст., подразумевают сверхъестественное удержание взора этих двух учеников в дополнение к их личному состоянию — каждый из них был поглощен своими мыслями.

не узнали: Иисус мог сразу открыть Себя, но если бы Он так поступил, их настроение поднялось бы настолько, что они не запомнили и не оценили бы вполне важные истины, которые Он собирался им сообщить. Самое существенное, необходимое для них, так это понять Мессианские пророчества ВЗ совместно с историческими происшествиями и священными обрядами, которые указывали на Христа. Только это могло предоставить им твердое основание для их веры. Мнимая вера во Христа, которая не основана твердо на учениях Священного Писания, не сможет остаться непоколебимой, когда устремятся штормы сомнений (см. на Матф. 7:24-27). События, на которые Иисус в данном случае обратил их внимание, впоследствии записанных в НЗ, представляли собой исполнение предсказаний ВЗ (см. ЖВ 799).

17.  о чем: Надлежащий вопрос, чтобы начать беседу. Искренность этих двух учеников при рассуждениях, касающихся воскресения, возможно, сделали их беседу заметной для прохожих.

между собою: Они обменивались мыслями, беседа не была односторонней.

отчего: Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно окончить вопрос Христа словами, «рассуждаете между собою», а последнюю часть стиха читать «и они остановились [будучи или по-видимому] печальны». Согласно этому чтению, два ученика были настолько удивлены очевидным неведением Иисуса о событиях в Иерусалиме, что они остановились, вероятно, бросая скептические взгляды на их спутника (см. на 18 ст.).

печальны?: Они были печальны по причине недопонимания. Как часто печаль и разочарования являются результатом неправильного понимания Бога или ближних. Правильное понимание Священных Писаний ВЗ должно было рассеять мрачные, печальные мысли, что и произошло, когда они поняли их (см. 25-27, 33, 44-46 ст.) Они также забыли наставления Христа, данные им непосредственно прежде Его смерти (см. 44 спи).

18.  Клеопа: Греч. Kleopas, очевидно укороченное имя Kleopatros (о подобном сокращении имени Антипа см. на гл. 3:1). Имеется расхождение во мнениях, можно ли этого человека отождествить с именем «Клеопова» (Греч. Klopas; см. на Ин. 19:25). В то время как Klopas обычно считается Арамейского происхождения (и часто, в самом деле, отождествляется с Ал-феем), Kleopas является чисто Греческим именем. Однако кажется, что среди Иудеев был очень распространенный обычай — заимствовать подлинное, настоящее Греческое имя наиболее сходное их личному Арамейскому имени, к примеру, Симон вместо Симеон. Однако тождественность имени еще не доказывает, что в этом примере затронутых двух лиц необходимо подразумевать одну и ту же личность.

один из пришедших: Два ученика считали невероятным, чтобы кто-либо из Иерусалима, — местность, откуда очевидно Иисус пришел, — мог быть настолько неосведомленным.

19. пророк: Два ученика продолжали исповедовать свою веру в Иисуса. В то время как они прежде верили, что Он был Мессией (см. на 21 ст.), то теперь они еще продолжали верить, что Он был сильный «пророк».

20. предали Его: См. на Матф. 27:1, 2.

начальники наши: Два ученика знали факты и возлагали ответственность за все случившееся на тех, кто в действительности был в этом виновен. Они не обвиняли в этом простой народ, который принял Иисуса как пророка, они не возлагали ответственности и на Римские власти. Смерть Христа была делом рук руководителей Иудейской нации (см. Матф. 27:2).

21. мы надеялись-было: Буквально, «мы верили» в KJV. Два ученика теперь выражали свои личные убеждения. Они приняли Иисуса как пророка и впоследствии убедились, что Он — более чем пророк. Они имели определенное убеждение, но их вера была очень поколеблена, что они не понимали Священного Писания относительно Мессии. Теперь они» предполагали, что в их прежней вере скрывалась ошибка. Серьезность их последующей дискуссии, однако, открывает, что они еще не вполне отказались от надежды, особенно в виду удивительных сведений переданных женщинами, [883] которые утверждали, что видели Иисуса (см. 22-24 ст.).

Он: Выделенное местоимение. Они полагали, что Иисус должен был быть обещанным Спасителем Израиля.

избавить Израиля: Их понятие о том, что должно включать в себя дело искупления Израиля — несомненно, ограничивалось главным образом политическим спасением от железного Рима. Относительно дискуссии о ложных Мессианских надеждах Иудеев (см. на гл. 4:19).

третий день: См. 248-250 стр.

22. некоторые женщины: См. на Матф. 28:1.

из наших: Этим выражением два ученика, вероятно, ссылались на всех, которые разделяли «надежду», что Иисус из Назарета был Мессией, согласно пророчеству.

23. видели: Греч, optasia, «наблюдать» или «видеть», то есть, видеть кого-нибудь. Optasia, то есть, «наблюдение», «видение» может быть естественным или сверхъестественным. Нет никакого доказательства, на какой вид указывает здесь говорящий.

что Он жив: Что касается учеников, все это было основано на слухах, в которых они все еще не были убеждены. Эти вести взволновали, но не убедили их.

24. некоторые из наших: Вероятно ссылка на поспешное посещение гроба Петром и Иоанном (см. Ин. 20:2-10; см. Дополнительное Примечание к Матф. 28 гл.).

25.  несмыеленные: Буквально, «не понимающие», то есть, «безрассудные». Они могли знать истину, если только их мнения не затемнили им учения Священного Писания.

чтобы веровать всему: Все Священное Писание богодухновенно 2Тим. 3:16, 17, и только посредством принятия его как такового, может принести нам пользу. Христиане, которые устраняют, пренебрегают или придают фантастическое истолкование многому из того, что написано ВЗ пророками, таковым, согласно высказыванию Христа, недостает здравого смысла.

26.  Не так ли надлежало: Скорее, «не было ли это необходимо?» Пророки предсказали о страданиях Мессии (см. на 27 ст.). Сам Иисус неоднократно предсказывал о Своих страданиях и смерти (см. на гл. 18:31). Кроме того, Спаситель представил Свое предсказание как основание для веры, чтобы когда событие исполнится, они могли поверить (см. на Ин. 13:19; 14:29). Вместо разочарования, смерть Иисуса должна представить им великое укрепление, утверждение веры. Очень удивительно, что в то время как распятие уничтожило надежды учеников на Иисуса как Мессию, то же самое распятие предоставило Иосифу и Никодиму убедительное доказательство в этой великой истине (см. ЖВ 772, 775, 776).

27. начав от Моисея: ВЗ содержит много мест, на которые Христос мог сослаться (см. на Быт. 3:15; Исх. 12:5; Числ. 21:9; 24:17; Втор. 18:15; Пс. 21:2, 9,17,19; Ис. 7:14; 9:6, 7; 50:6; 53 гл.; Иер. 23:5; Мих. 5:2; Зах. 9:9; 12:10; 13:7; Мал. 3:1; 4:2; и т.д.).

изъяснял: Т.е., объяснял или толковал.

во всем Писании: В учениях Иисуса первостепенную важность составляли Писания ВЗ, указывавшие вперед на Его Мессианскую работу. Относительно общего смысла, в котором ВЗ писатели были руководимы в изображении жизненной задачи Мессии (см. на Матф. 1:22). Заблуждающиеся люди, которые выступают против ВЗ откровений, мало знают о том высоком уважении, которое Христос придавал этим святым, вдохновенным Писаниям. Те, которые изучают и верят Писаниям ВЗ, написанным рукой Моисея и других, только таким образом найдут Христа (см. на Ин. 5:39, 46). Сам Христос предостерег, что те, которые преуменьшают значение и ценность ВЗ в действительности не верят в Него (см. на Ин. 5:47).

28. показывая им вид: Иисус начал оставлять их и Он поступил бы так, если бы они не настояли, чтобы Он остался. И по их настойчивости, когда Он принял их предложение о гостеприимстве, два ученика не лишились особого благословения, пришедшего к ним. Причина, почему они побуждали Христа остаться с ними, заключалась в глубоком желании получить больше драгоценных наставлений, о которых Он говорил им на протяжении часа или более по пути в Еммаус. Лишь те, кто жаждет и алчет глубокого понимания в предметах Божьих, может надеяться на обильное обеспечение небесной манной (см. на Матф. 5:6).

29.  удерживали: Так это было с Авраамом и его тремя небесными посетителями (см. Быт. 18:1-8; ср. Евр. 13:2). Сегодня имеется крайняя нужда в возрождении христианского гостеприимства.

останься с нами: Т.е., раздели гостеприимство нашего собственного дома (см. ЖВ 800). Это [884] может подразумевать, что не названный по имени спутник Клеопы, был членом его семьи.

склонился: Буквально, «пришел к концу», здесь, вероятно значение, согласно Иудейскому счету, что первый день недели уже закончился при заходе солнца и начался новый день. Солнце уже зашло (около 6:30 пополудни в это время года) прежде чем они достигли Еммауса (см. ЖВ 800).

Он вошел: Царь вселенной любезно принял гостеприимство этой смиренной семьи.

30.  возлежал: Буквально, «откинувшись», то есть, за столом (см. на Марк 2:15).

хлеб: Главный продукт питания и главное блюдо ужина.

благословил, преломил: Относительно Иудейских обычаев и практики Иисуса в благословении и преломлении хлеба (см. на Марк 6:41). Некоторые пытаются представить это вкушение пищи, как воспоминание смерти Господней, хотя не имеют для этого никакого библейского основания. Такое понятие является извращением простоты повествования и противоречит контексту.

31. Тогда открылись у них глаза: См. на 16 ст.

они узнали Его: Скорее, «распознали», то есть, по образу, как Он благословлял и преломлял хлеб и по ранам от распятия на Его руках (см. 35 ст.; ЖВ 800).

32. не горело ли в нас сердце наше: Образ речи (см. Пс. 38:4; Иер. 20:9). Форма вопроса в Греческом подлиннике требует утвердительного ответа (см. на Лук. 6:39). Духовное освещение проникло во тьму их душ, когда они с сосредоточенным вниманием слушали Иисуса, раскрывавшего перед ними истины Священного Писания. Лишь теперь они осознали, что произошло с ними. Подавленное настроение удалилось. Присутствие Иисуса озарило их скромный дом, и слава раскрытых Им истин разогнала тени сомнения и неуверенности, заслонявшие их ум. Они, вероятно, помышляли сами в себе, что этот путник говорил, как говорил бы Иисус, если бы Он был жив, и находился вместе с ними.

Сердечное переживание этих двух учеников будет опытом тех, которые внимательно прислушиваются к голосу неба, говорящего к их сердцу через Святое Слово. Те, которые сосредотачивают свое внимание на истинах ВЗ и они им неясны, должны придти со смирением к Иисусу и научиться от Него (см. на 27ст.).

когда изъяснял: Вероятно, на протяжении около двух часов (см. на 14 ст.).

33.  в тот же час: [Первое явление ученикам в верхней горнице, Лук. 24:33-49 = Марк 16:13 = Ин. 20:19-23. Главный комментарий: Луки и Иоанна. См. карту 226 стр.; таблицу 233 стр.]. Даже не отведав пищи, стоявшей перед ними (см. ЖВ 801), они поспешили в Иерусалим, чтобы поделиться своим великим открытием с другими учениками.

возвратились в Иерусалим: Солнце уже село, прежде чем они вошли в Еммаус, что было после 6:30 по полудню (см. на 29 ст.). Вечерние сумерки наступали приблизительно в 8:00. Два ученика, вероятно, вышли, чтобы направиться в Иерусалим, когда уже начинало темнеть. Таким образом, большую часть своего путешествия они совершили при полной темноте ночи. Хотя они уже были уставшими на пути домой в Еммаус, но теперь они уже не чувствовали ни усталости, ни голода. Когда они входили в Иерусалим через восточные ворота, темный и молчаливый город был тускло освещен поднимающейся луной (см. ЖВ 802).

вместе: В верхней горнице, где они совместно вкушали Пасху (см. на Матф. 26:18; ср. ЖВ 802).

одиннадцать: Этот термин употреблен здесь до некоторой степени в техническом смысле, чтобы обозначить ближайших учеников Иисуса, приблизительно в таком значении, как выражение «двенадцать» употреблялось до отступления Иуды (см. гл. 8:1; 9:12; и т.д.). В действительности, в данном случае присутствовало лишь десять апостолов, поскольку Фома не был с ними при этом случае (см. Ин. 20:24).

и бывших с ними: Другие, из «общества» верующих (см. на 22 ст.), вероятно включая женщин, по крайней мере, тех, которые рано утром этого дня были у гроба и в такой же мере и других верующих.

34. говорили: Т.е., несколько человек в комнате уже приветствовали двух учеников этой новостью.

Симону: Из всех одиннадцати он наибольше нуждался в утешении и уверенности в содружестве со Своим воскресшим Господом (см. на Марк 16:7). Одиннадцать, несомненно, считали странным и удивительным, что Иисус явился женщинам из их круга и не явился им. Несомненно, помышляли они, если бы Он в действительности был жив, Он должен был бы представить Себя нам, Его ближайшим спутникам.

В виду факта, что Иисус присоединился [885] к двум ученикам по пути в Еммаус вскоре после их выхода из Иерусалима (см. ЖВ 795), и даже после Своего исчезновения Он оставался с ними все время по пути в Иерусалим (см. ЖВ 801), следовательно, Иисус должен был явиться Петру прежде присоединения к двум путешественникам по дороге в Еммаус. Однако эти два ученика, кажется, были в близком контакте со своими собратьями-верующими, по крайней мере, на протяжении большей части этого дня (см. на 14 ст.), и если бы явление Петру имело место порядочное время до их ухода, они вероятно, уже знали бы об этом факте.

35. они рассказывали: Греч. exegeomat «выводить», «рассказывать», «излагать подробно». Когда два ученика закончили свой рассказ, это дополнительное доказательство не устранило всех сомнений и неверия в умах всего общества в целом (см. Марк 16:13; ЖВ 802). В самом деле, лишь тогда, когда Иисус действительно принял участие в принятии пищи, их неверие устранилось (см. Лук. 24:41-43).

36. Сам Иисус: Иисус вошел невидимым в то время, когда впускали в дом двух учеников из Еммауса (см. ЖВ 802), но оставался невидимым находившимся в горнице (см. на 16 ст.). Относительно сообщения Иоанна как свидетеля — очевидца явления Иисуса в этом случае (см. Ин. 20:19-23).

37.  смутившись и испугавшись: Ученики уединились в верхней горнице из-за страха от Иудеев (см. на Ин. 20:19), и вероятно, находились в сильном эмоциональном напряжении. Они были ближайшими спутниками Того, Кто был казнен [согласно ложному обвинению] за подрывную деятельность. Не могла ли их вскоре постигнуть та же участь? Они, вероятно, страшились, что в любой момент последует их арест. В дополнение ко всему этому, сведения о воскресшем Христе еще более увеличили их возбуждение. Однако, несмотря на эти сведения, они, очевидно, не были приготовлены к личной встрече с воскресшим Христом.

духа: Греч, рпешпа, здесь вероятно означающее «призрак», соответствующее другому Греческому слову /t/tantasma (кгж на самом деле читается в одном древнем манускрипте [D]). Относительно комментария на Греческое словорЛалЛияш(см. на Матф. 14:26).

39. руки Мои: Здесь было неоспоримое, явное доказательство, что тот, Кто теперь явился к ним живым, был никто другой, как их распятый Господь. Иисус терпеливо обходился с ними в их несообразительности к пониманию (см. на 35 ст.), и представил им ясное, реальное, осязаемое доказательство для основания их веры. Именно уверенность в действительности воскресения придала убедительную силу вести, которую несли апостолы (см. 1Ин. 1:1, 2; 5:20; ср. Лук. 24:48).

на ноги Мои: Это просто подразумевает, что как ноги, так и руки Иисуса были пробиты гвоздями.

осяжите Меня: Иисус предложил сенсорное доказательство трех видов, чтобы убедить учеников, что Он был действительным материальным существом даже после Своего воскресения. Зрение, слух, чувство осязания, все вместе взятое содействовало тому, чтобы предоставить уверенность, что Он был действительным существом, не призрак или вымысел возбужденного воображения. В воскрешенном, прославленном теле Иисуса нам предоставлен пример того, чему мы будем подобны при воскресении (см. Шор. 15:22, 23; ср. 1 Ин. 3:1, 2).

дух: Греч рпеита (см. на гл. 8:55). Когда Иисус пришел на эту землю, Он не лишил Себя Божественной природы (см. на Ин. 1:14), и когда возвратился к Отцу, Он имел подобие человеческой природы (см. ЖВ 832). Он «вознесся на небо, имея освященную, святую человеческую природу. Он взял эту человеческую природу с Собой в небесные дворы и на протяжении всех веков Он будет иметь ее, как Тот, Кто искупил каждое человеческое существо в граде Божьем» (ЕГУ РГ 9 марта, 1905 г.).

40. И сказав это: Имеется некоторое текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонное к опущению 40 ст. Однако, несомненно, подлинность основного заявления, выраженного здесь, в его контексте в Ин. 20:20 неоспорима.

руки: Раны от гвоздей на руках были безмолвным, но красноречивым свидетельством об истинности воскресения.

41- от радости еще не верили: Реальность присутствия Христа казалось, была слишком прекрасной, чтобы быть истинной (см. Марк 16:12,13; см. на Лук. 24:35).

какая пища?: Буквально, «любая пища», то есть, что-либо, чтобы покушать. Иисус предложил им четвертое доказательство, что Он является по-прежнему реальной, телесной личностью (см. на 39 ст.).

42. печеной рыбы: Обычный продукт питания в древней Палестине (см. на Ин. 21:9). [886] Некоторые из учеников до своего призвания к ученичеству были рыболовами (см. на Лук. 5:1-11).

и сотового меда: Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению этих слов.

43. ел — Несомненно, чтобы убедить учеников, что Он был по-прежнему материальным, телесным существом.

44. вот то. о чем Я вам говорил: См. гл. 18:31-33.

что надлежит исполниться всему: См. на Матф. 1:22; Лук. 24:26, 27.

о Мне: См. на Матф. 1:22; Лук. 24:26, 27; Ин. 5:39.

в законе Моисеевом: Т.е., части ВЗ, написанной Моисеем, обычно называемой Пятикнижием и содержащей пять книг Библии. В других местах Писания на Пятикнижие указывается как на «закон» Матф. 7:12; Лук. 16:16; и т.д., «закон Моисеев» Деян. 28:23, а иногда просто «Моисей» Лук. 16:29, 31.

Это единственное место в Священном Писании, где упомянуто подразделение ВЗ на три части, признанное самим Еврейским народом. Относительно дискуссии, касающейся формирования ВЗ (см. I том, 36-45 стр.).

пророках: Евреи подразделяют этот раздел ВЗ на книги «первых пророков» — Иисуса Навина, Судей, книги Самуила и Царств, и «позднейших пророков» — Исайю, Иеремию, Иезекииля и двенадцати малых пророков (см. I том, 37 стр.).

псалмах: Включая в себя не только то, что мы называем книгой Псалмов, но вероятно также и все другие книги, не относящиеся к «Моисею» или «пророкам». Эти книги третьего раздела обычно назывались Hagi-ographa или «Писания» (см. I том, 37 стр.).

45. Тогда отверз: Как часто в прошедшее время Иисус пытался сделать это, но безуспешно (см. на гл. 18:34)1

46.  так написано: Обычное НЗ выражение, употребляемое, чтобы указать на содержание священных канонических книг ВЗ (см. на Матф. 4:4).

надлежало: См. на 26 ст. третий день: См. 248-250 стр.

47. во имя Его: См. на Матф. 10:18.

покаянию: Греч, metanoia, «перемена мыслей» (см. на Матф. 3:2, 8).

во всех народах: См. на Матф. 28:19,20.

начиная с Иерусалима: Иисус начал Свою работу с Иерусалима и Иудеи (см. на Матф. 4:17), и таким же образом должны были поступить Его ученики. Здесь были представлены многие из величайших доказательств. Иисус начал трудиться, прежде всего, в Иудее, чтобы предоставить благоприятную возможность руководителям нации изучить Его учения и служение, принять Его как Мессию и чтобы они объединились в совместных усилиях в провозглашении Евангелия Царствия (см. ЖВ 231). Как показали последующие события, многие из священников, а также из руководителей нации «покорились вере» Деян. 6:7. Первые успехи Евангелия в Иерусалиме были удивительными и ободряющими (см. Деян. 2:41, 47; 4:4, 33; 5:14, 16, 28, 42; 6:1, 7).

48. Вы же свидетели: Поскольку ученики Христа на протяжении нескольких лет находились вместе с Ним, они знали, чему Он учил и как Он трудился, и теперь они стали еще и очевидцами истины о воскресении (см. на 39 ст.). Они могли рассказать другим то, что они видели и слышали (см. 2Пет. 1:16-18; 1Ин. 1:1, 2). Они никогда не колебались утверждать, что они были «свидетелями» Христа (см. Деян. 2:32; 3:15; 5:32; 10:39, 41; т.д.). Они имели о чем рассказать и никогда не уставали говорить об этом. Наше преимущество сегодня, — как верующих в воскресшего Спасителя, -нести свидетельство о том, что мы видели и слышали о пути спасения во Христе Иисусе (см. 2Тим. 2:2; ср. 2Кор. 5:18-20).

49. обетование Отца Моего: Т.е., обетование о Духе Святом (см. на Деян. 1:4, 8). Об этом обетовании Иисус подробно рассуждал с учениками в ночь Своего предательства (см. на Ин. 14:16-18, 26; 16:7-13).

оставайтесь: Т.е., после вознесения Иисуса (см. на Деян. 1:4). Ученики уже имели условленную встречу с Иисусом в Галилее (см. Матф. 28:10), но впоследствии они возвратились в Иерусалим, очевидно согласно повелению, данному здесь.

облечетесь: Буквально, «одеться».

силою: Греч, duaamis, «способность совершать». Эта сила должна была даровать им способность [887] быть эффективными «свидетелями» (см. на 48 ст.). Без «силы свыше» свидетельство, переданное учениками, не будет убедительным и не приведет человеческие сердца к сознанию греха. Пришествие Святого Духа десять дней спустя после вознесения даровало силу, о которой здесь говорил Христос (см. на Деян. 1:8; 2:1-4), и сразу же апостолы понесли свидетельство о Христе. Свидетельство учеников поддерживалось и сделалось эффективным посредством силы Святого Духа и выразилось в обращении около 3000 душ в один день (см. Деян. 2:41). Под водительством и убеждающей силой Святого Духа церковь пережила опыт феноменального роста (см. на Лук. 24:47). Начиная от Пятидесятницы и впредь, верующие были буквально, «облечены силою свыше».

50. И вывел их вон: [Вознесение, Лук. 24:50-53 = Марк 16:19, 20 = Деян, 1:8-12. Главный комментарий: Луки. См. карту 226 стр.; 10 таблицу, 233 стр.].

За исключением краткого сообщения Марка о вознесении, только Лука (здесь и в Деян. 1:8-12) отмечает это событие и передает несколько подробностей вознесения, какие можно обнаружить в Священном Писании. Только он упоминает время (см. Деян. 1:3) и место (см. Лук. 24:50) события. Относительно хронологии вознесения (см. Дополнительное Примечание к Матф. 28 гл.). Очевидно, ученики возвратились из Галилеи в Иерусалим, где они должны были начать свою работу (см. на Лук. 24:49).

Вифании: Вифания была расположена на восточном склоне Елеон-ской горы, недалеко от вершины, к которой Иисус вел теперь одиннадцать (см. Деян. 1:12; ЖВ 830; см. на Матф. 21:1).

подняв руки Свои: Обычное положение при произнесении благословения; часто в такой позе также совершались и молитвы (см. на гл. 18:13).

51.  благословлял их: Соответствующее заключение после всех лет общения, которым наслаждались ученики, пребывая с Иисусом.

стал отдаляться от них: Иисус стоял рядом со своими учениками, возможно в центре, а они находились вокруг Него, и как только Его руки простерлись в благословении над ними, Он медленно начал возноситься от их среды (см. ЖВ 830, 831).

возноситься на небо: Иисус вознесся в небеса «в виде человеческой природы» (ЖВ 832; см. на гл. 24:39). Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению этой части предложения. Однако, что касается провозглашенного здесь факта, не может быть никакого сомнения (см. Деян. 1:9-11; и т.д.).

52. Они поклонились Ему: См. на Матф. 28:17. Имеется некоторое текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонное к опущению этих слов.

возвратились в Иерусалим: Туда, где они пребывали, в ту же самую верхнюю горницу, в которой они праздновали совместно последнюю вечерю (см. Деян, 1:12; ЖВ 802). С радостью и великой верой они начали выполнять задачу, порученную им Господом (см. на Марк 16:20).

53. в храме: Храм был местом собрания, особенно в часы утренних и вечерних молитв (см. на гл. 1:9), и здесь апостолам, прежде всего, представилась благоприятная возможность нести свидетельство об их вере (см. Деян. 2:46; 3:1; 5:21, 42).

Аминь: См. на Матф. 28:20.

 

Комментарий Б. Г. Уайт к 24 главе Евангелия от Луки.

 

1-12 4-6 5-7 11 13 13,14 13-33 15 16 17-21 21 25-27 27 27-32 29,30 31-34 32 33 33-48 34,35 36 36-43 45 45-48 47 49

ЖВ 788-794. РП 186. ЖВ 789. 8СЦ 68. СА80. ЖВ 795. ЖВ 795-801. ЖВ796; МЖС207. ЖВ 800. ЖВ 796. ДА 25; ЖВ 794. ЖВ 796. ДА 221; НУХ39, 127; СА 80; ЖВ 234, 796; ВБ 349; 4СЦ 401. ОХВ 189. ЖВ 800. ЖВ 801. НУХ40; РУУ341; ЖВ 668, 801; ВБ 350; ПЦ626; СП 88, 310; 6СЦ53. ЖВ 801. ЖВ 802-808. ЖВ 802. ЖВ804; МЖС51. ЖВ 803. ОХВ 190. ДА 26; ЖВ 804. 8СЦ 57. ДА 30; НУХ327; МЖС 37, 59; ПП 381; СП 443; 2СЦ 120; 5СЦ 159; 8СЦ 15. 50         ЖВ 830; РП 190. 50-53    ЖВ 829-835. 50, 51    ДА 32. 52, 53    ВБ 339. 53         ДА 35; ВБ350.

Дополнительный Комментарий ЕГУ

на Евангелие от Луки

V том 1114 -1126 стр, оригинала

Следующие цитаты — из неопубликованных писем, рукописей из статей в различных газетах, типа Ревыо энд Геральд, которые не были включены в какой-либо перечень из находящихся в обиходе книг Елены Г. Уайт. Библейские ссылки в круглых скобках, предшествующие некоторым цитатам указывают на другие места Священного Писания, на которые эти цитаты проливают свет. Ключ к сокращенным источникам цитат вы найдете в начале настоящего комментария в вступлении.

Глава 1

1-4. См. ЕГУ на Деян. 1:1-5.

5-17. Ответ на молитву. — «На протяжении всей своей семейной жизни Захария молился о сыне. Он и его жена теперь находились в преклонном возрасте, а молитва все еще оставалась неотвеченной; но он не роптал. Бог не забыл их. Он имел Свое определенное время для ответа на эту молитву и, когда положение казалось безнадежным, Захария получил ответ….

Когда Захария вошел во Святое святых и совершил положенное служение в торжественном благоговении, появилась другая фигура, стоящая между жертвенником курения и столом с хлебами предложения. Это был Гавриил, могущественный вестник Божий … [цитирование Лук. 1:12-17].

Ответ пришел. Бог не забыл молитву Своих слуг. Он отметил ее в Своей записной книге, чтобы ответ на нее пришел в надлежащее время. Судя по внешнему виду, Захария и Елисавета похоронили свои надежды, но Господь их не забыл. Он знал о долгих годах разочарования, и когда Его личное имя могло быть наилучшим образом прославлено, — родился их сын. Каким нежным, каким добрым, полным любви и сострадания является великое сердце безграничной любви! Бог дал Захарии сына не как обыкновенную личность, но сына, который должен был занимать высокое положение в Его работе и от которого небесный свет должен был засиять в ясных, ослепительных лучах» (Рукопись 27,1898).

17. См. ЕГУ на Матф. 11:14.

22. Излучение отраженного света. — «Когда Захария вышел из храма, выражение его лица сияло светом, отраженным на него небесным ангелом. Но он не мог говорить к народу. Он показал им знаками, что в храме ему явился ангел, но из-за неверия он был лишен силы говорить, пока не исполнится предсказанное ангелом» (2ДП 45).

31-35. См. ЕГУ на Ин. 1:1-3,14.

35. (см. ЕГУ на Ин. 1:1-3, 14) Сын Божий в Своем новом значении.

— «Христос принес людям силу победить. Он пришел в этот мир в человеческом образе, чтобы жить как человек среди людей. Он взял на Себя ответственность человеческой природы, перенес испытания и мучения. В Своей человеческой природе Он был участником Божественной природы. Воплотившись, Он приобрел в новом значении титул Сына Божия. Ангел сказал Марии: «Сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим». Будучи Сыном Человеческим, [1115] Он стал Сыном Божиим в новом смысле. Таким образом, Он занял определенное положение в нашем мире — Сын Божий, все же соединенный посредством рождения с человеческой расой….

От вечности Христос был соединен с Отцом и, когда Он принял на Себя человеческое естество, Он продолжал быть одно с Богом. Он является связью, которая соединяет Бога с человечеством [цитирование Евр. 2:14]» (ЗВ 2 августа, 1905).

76, 77. (гл. 3:2-4; Ис. 40:3; Матф. 3:1-3; Марк 1:1-3; Ин. 1:19-23) Иоанн рожден для особой работы. — «В каждой стадии истории этой земли Бог имел Своих представителей, чтобы продвигать вперед Свою работу, которая должна совершаться определенным Им способом. Иоанн Креститель имел особую работу, ради которой он родился и был предназначен: приготовление пути Господу. Его служение в пустыне было наиболее точным и буквальным исполнением пророчества» (Рукопись 112,1901).

80. Никакой подходящей школы. — «Для пророка Иоанна была определена великая работа, но никакая школа на земле не подходила ему. Он должен был получить воспитание вдали от городов, в пустыне. Писание Ветхого Завета, Бог и природа, которую создал Бог, — вот книги, которые он должен был изучать. Бог готовил Иоанна для его работы — приготовить путь Господу. Он питался просто, плодами рожкового дерева и диким медом. Обычаи и привычки людей не имели места в воспитании этого человека. Мирское влияние не принимало никакого участия в формировании его характера» (Рукопись 131,1901).

Сатана имел доступ, несмотря на закрытый путь. — «Иоанн не чувствовал себя достаточно сильным, чтобы выдержать великое давление искушения, которое он должен был встретить в обществе. Он страшился, что его характер может сформироваться согласно преобладающим обычаям Иудеев, и он избрал своей школой пустыню, где его ум мог надлежащим образом быть воспитан и дисциплинирован согласно великой Божьей книге природы. В пустыне Иоанн мог более легко отвергнуть себя, контролировать свой аппетит и одеваться соответственно естественной простоте. В пустыне не было ничего, что могло бы отвлекать его ум от размышления и молитвы. Все же сатана имел доступ к Иоанну, даже после того, как ему был закрыт всякий путь, через который он мог входить. Но привычки жизни Иоанна были настолько чистыми и естественными, что он мог различить врага, укрепить дух и решительным образом противостоять ему.

Перед Иоанном была открыта книга природы с ее неисчерпаемым изобилием различных наставлений. Он искал благосклонности Божией, Святой Дух почил на нем, и в его сердце зажглась пылкая ревность: совершить великую работу призыва людей к покаянию и к более высокой и святой жизни. Иоанн приготовился посредством лишений и трудностей своей уединенной жизни к такому контролю всех своих физических и умственных сил, чтобы устоять среди людей, окружающих обстоятельств так неподвижно, как стояли камни гор пустыни, окружавшие его на протяжении тридцати лет» (2ДП 47).

Сатана не мог сдвинуть Иоанна. — «Детство, юность и период возмужания Иоанна, пришедшего в духе и силе Илии, чтобы совершить специальную работу, приготовляя путь для Спасителя мира, — были отмечены твердостью и моральной выносливостью. Сатана не мог сдвинуть его с пути чистоты и честности» (РГ 3 марта, 1874).

Глава 2

9. Укреплены, чтобы выдержать еще больший свет. — [Цитирование Лук. 2:8, 9]. «Внезапно небеса озарились ярким светом, который встревожил пастухов. Они не знали причины этого грандиозного зрелища. Они не были в состоянии сразу различить несчетное ч сло ангелов, которые собрались в небесах. Яркий свет и слава, исходящие от небесного воинства, озарили и наполнили славой все поле. В то время как пастухи были приведены в ужас явлением славы Божией, руководящий ангел этого сонма успокоил их, открывая себя и говоря: «Не бойтесь …».

По мере того, как их страх рассеялся, место удивления и ужаса заняла радость. Они сразу не были в состоянии вынести сияние славы, которая сопровождала все небесное воинство, если бы она обрушилась на них внезапно. Только лишь один ангел явился пристальному взору бодрствующих пастухов, чтобы рассеять их страх и передать поручение. По мере того, как свет, сопровождавший ангела, окружил их, слава покоилась на них, и они были укреплены, чтобы выдержать еще больший свет славы, сопровождающей несметное число ангелов» (2ДП17,18). [1116]

13,14, 29-32. Сатана пришел в ярость. — «Небесные вестники возбудили страшную ярость в стане сатаны. Он следовал по стопам тех, которым был поручен младенец Иисус. Он слышал пророчество Симеона во дворах храма, который страстно ожидал утешения Израилева. Дух Святой был на нем, и по вдохновению Духа он пришел в храм. Взяв младенца Спасителя на свои руки, он благословил Бога, и сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля». Сатана пришел в ярость, когда увидел, что престарелый Симеон признал Божественность Христа» (РГ 29 октября, 1895).

25-32. В атмосфере неба. — «Симеон не раньше увидел младенца в руках священника, чем получил Божественное впечатление … [цитирование Лук. 2:29-32].

Симеон осознал, что он держал в своих руках Того, Кто был Путь, Истина и Жизнь. Во Христе в это время не было никакого внешнего проявления для такой уверенности, но Симеон жил в атмосфере неба. Яркие лучи Солнца Праведности наполнили его духовной проницательностью. Его единственным желанием было увидеть Христа. Чистота его жизни соответствовала его полученному свету, и он был приготовлен для откровения великой истины, что этот беспомощный младенец был помазанником Господним, даже Мессией. Радость и торжество выразились на его лице, когда он держал в своих руках наиболее драгоценный дар Божий для людей. Его просвещенный ум воспринял свет, исходящий от Источника всякого света. Он видел, что Христос должен был быть в такой же мере надеждой для язычников, как и для Иудеев. Стены преданий, возведенной Иудейскими предубеждениями, не существовало в его уме. Он осознавал, что Мессия должен был принести искупление для всех» (РГ2 апреля, 1901).

Представлены два класса. — «Симеон и священники символизируют два класса людей — тех, кто находится под руководством Духа Божьего, желая научиться от Него, и тех, кто, отказываясь принять свет, могущий привести к познанию истины, находится под властью князя тьмы, который ведет их еще в более глубокую тьму.

Находясь под вдохновением от Бога, Симеон понял миссию Иисуса. Дух Святой воздействовал на его сердце. Но священники и правители были движимы духом врага Божьего. И в наши дни тот же дух руководит людьми, управляя их сердцами и препятствуя работе Святого Духа» (РГ 2 апреля, 1901).

38. Благочестивые Иудеи ожидали день и ночь. — «Благочестивые Иудеи ожидали, верили и искренно молились о пришествии Мессии. Бог не мог проявлять Своей славы и силы Своему народу через испорченное священство. Время милости, назначенное Его народу, пришло. Вера Иудеев омрачалась по причине их удаления от Бога. Многие из руководителей народа вводили свои личные предания и навязывали их Иудеям как заповеди Божий. Благочестивые Иудеи, которые верили и доверяли Богу, что Он не должен оставить Свой народ в таком положении, укоряли их как язычников. В прошедшее время Он обещал воздвигнуть им Избавителя, когда в своей скорби они воззовут к Нему. Из предсказаний пророков они поняли, что время, определенное Богом для пришествия Мессии, уже настало. И когда Он придет, они должны иметь ясное откровение Божественной воли и их учения должны быть свободными от преданий и бесполезных церемоний, которые омрачают их веру. Благочестивые престарелые Иудеи день и ночь ожидали пришествие Мессии, молясь, чтобы они могли увидеть Спасителя прежде их смерти. Они страстно желали увидеть, когда облако невежества и фанатизма будет устранено из сознания народа» (2ДП 41, 42).

40. Пример, чего могут достигнуть дети. — «Неправильно сказано многими писателями, что Христос был подобен всем детям. Он не был подобен всем детям. Многие дети идут по ложному направлению и поэтому испорчены. Но Иосиф и особенно Мария всегда помнили их дитя — как дитя Божественного Отца. Иисус получил наставление согласно святого характера Его миссии. Его [*! «11Т] склонность к справедливости доставляла постоянное удовлетворение для Его родителей. Вопросы, которые Он задавал им, заставили их более серьезно изучить великие элементы истины. Его, исполненные душевного волнения слова о природе и Боге природы, открыли и освятили их умы.

Глаза Сына Божия часто покоились на скалах и холмах вокруг Его дома. Он был близок ко всему в природе. Он видел солнце на небесах, луну и звезды, исполняющих свою миссию. Его звонкий голос пения приветствовал утренний свет. Он прислушивался к веселому музыкальному пению, обращенному к Богу, и соединял Свой голос с голосом хвалы и благодарности …

[Цитирование Лук. 2:40]. Он был примером того, чего могут достичь все дети, если их родители будут серьезно искать Господа, а дети будут сотрудничать со своими родителями. Своими словами и поступками Он проявлял нежное сочувствие ко всем. Его братское, дружеское отношение было подобно исцеляющему бальзаму для лишенных мужества и огорченных.

Никто, взирающий на простое, невинное выражение лица, сияющее воодушевлением, не мог сказать, что Христос был в точности подобен другим детям. Он был Богом в человеческой плоти. Когда собеседники побуждали Его поступать несправедливо, Божественность пробивалась сквозь Его человеческую оболочку, и Он решительно отвергал такие предложения. Когда Он проводил разницу между правдой и неправдой и рассматривал грех в свете Божиих заповедей, закон был для Него как зеркало, которое отражало свет на предстоящий грех. Именно острая проницательность в различии между правдой и неправдой часто вызывала гнев братьев Христа. Однако Его обращение и просьбы и печальное выражение лица открывали такую нежную, искреннюю любовь к ним, что они были пристыжены искушать Его, чтобы Он отступил от точного значения справедливости и верности» (МР 8 сентября, 1898).

40, 52. Возрастание в познании и служении. — «Хотя Он возрастал в познании и благодать Божия была на Нем, все же Он не превозносился в гордости и не чувствовал Себя настолько высоко, чтобы не совершать наиболее простой, тяжелой работы. Он разделял бремя труда совместно со Своим отцом, матерью и братьями. Он усиленно трудился, чтобы поддерживать семью и возмещать расходы домашнего хозяйства. Хотя Его мудрость удивляла ученых, однако Он кротко подчинялся Своим человеческим попечителям, нес Свою часть семейного бремени и трудился Своими собственными руками, как трудился любой труженик. Как сказано об Иисусе (по мере Его возрастания), что Он «преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков».

Познание, которое Он ежедневно приобретал о Своей чудесной миссии, не сделало Его неспособным для исполнения наиболее простых обязанностей. Он бодро принимался за труд, возлагавшийся на юношей бедных семейств. Он понимал искушения детей, ибо Сам переносил их печали и переживания. Стойко и мужественно Он стремился к цели поступать справедливо. Хотя грех преследовал Его, но ни в одном случае Он не отступал от самой точной истины и честности. Он продолжал вести самое совершенное сыновнее послушание, но Его незапятнанная жизнь вызывала зависть и ревность Его братьев. Его жизнь в детском и юношеском возрасте не была гладкой и радостной. Его братья не верили в Него и раздражались, что Он не поступал во всем так, как поступали они, и не желал быть соучастником в совершении зла. В Своей домашней жизни Он был бодрым, веселым, но никогда не был шумливым. Он всегда занимал позицию ученика. Он находил большое наслаждение в природе, и Бог был Его Учителем» (ЗВ 30 июля, 1896).

Свет и радость в семье. — «Христос является идеалом для всего человечества. Он оставил совершенный пример для детей, юношества и людей зрелого возраста. Он пришел на эту землю и прошел через различные фазы человеческой жизни. Он говорил и действовал подобно другим детям и юношам, за исключением совершения какого-либо греха. Грех не имел места в Его жизни. Он жил в атмосфере небесной чистоты. От детского возраста до возмужания Он сохранил незапятнанной Свою веру в Бога. Слово говорит о Нем: … Он же «преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков».

В святилище семьи, Иисус воспринял Свое воспитание не просто от своих родителей, но от Своего небесного Отца. По мере Его возрастания Бог открывал Ему все более и более великую работу, предстоящую перед Ним. Но, несмотря на все это познание, Он никогда не присваивал Себе никакого внешнего превосходства. Он никогда [1118] не причинял Своим родителям огорчения или беспокойства посредством грубого обращения. Он находил удовольствие, почитая и слушаясь их. Хотя Он не был в неведении о Своей великой миссии, но принимал во внимание их желания и подчинялся их авторитету.

Христос был Повелителем небесных воинств; но из-за этого Он не освобождал Себя от работы, предоставленной Его родителями, чтобы Он мог поддерживать Себя. Даже будучи еще очень молодым, Он научился ремеслу и верно исполнял Свои ежедневные обязанности, содействуя поддержке семьи.

Христос был светом и радостью семейного круга» (МР 22 августа, 1901).

41-49. Ни один урок не должен быть утерян. — «В жизни Христа не было ни одного незначительного действия. Каждое событие из Его жизни было для пользы Его последователей в грядущие дни. Это событие во время пребывания Христа в Иерусалиме учит важному уроку тех, которые будут верить в Него….

Иисус был знаком с состоянием сердец. Он знал, что при совместном возвращении толпы из Иерусалима будет много бесед и разговоров, не приправленных смирением и благодатью, а Мессия и Его поприще будут почти забыты. Он решил возвращаться из Иерусалима со своими родителями отдельно; ибо в таком уединении Его отец и мать должны были иметь больше времени для размышления о пророчествах, которые указывали на Его будущие страдания и смерть. Он не желал, чтобы мучительные события, которые они должны будут пережить, когда Он отдаст Свою жизнь в жертву за грехи мира, могли быть для них новыми и неожиданными. Он был одиноким до их возвращения в Иерусалим. После празднования Пасхи они искали Его, печалясь три дня. И когда Он будет распят за грехи мира, Он будет отделен от них, потерян для них на протяжении трех дней. Но после этого он должен явиться им, проявиться в них, и их вера будет покоиться на Нем, как Искупителе падшего человечества, Ходатае перед Отцом ради них.

Здесь содержится урок наставления для всех последователей Христа. Он имел в виду, чтобы ни один из этих уроков не был утерян, но записан для блага грядущих поколений. Когда христиане собираются вместе, особое внимание должно быть обращено на слова и действия, чтобы Иисус не был забыт ими, и чтобы они не прошли бесследно мимо факта, что Иисуса нет среди них. Когда пробудилось у них сознание их положения, они обнаружили, что путешествовали без присутствия Иисуса, который мог дать мир и радость их сердцам, и несколько дней было потрачено на возвращение и поиски Его, когда они должны были пребывать с Ним каждый момент. Иисус не может быть обнаружен в обществе тех, которые легкомысленны в Его присутствии и заняты разговорами, не упоминая о своем Искупителе, в Котором сосредоточено их исповедание надежды на вечную жизнь. Иисус избегал общества таких людей. Так же поступают и ангелы, исполняющие Его повеления. Толпа, мысли которой отклоняются от небесных предметов, не привлекает небесных вестников. Эти чистые и святые духи не могут оставаться в обществе, где присутствие Иисуса нежелательно и не поощряется и Его отсутствие незаметно. По этой причине происходит великая печаль и разочарование. Из-за недостатка размышления, бодрствования и молитвы таковые теряют все наиболее ценное. Божественные лучи света, исходящие от Иисуса, не находятся в них вместе с их любящим, возвышенным влиянием. Они погружены во мрак, ибо их легкомысленный, непочтительный дух отделил Иисуса от их компании и удалил от них служение ангелов. Многие, которые присутствовали на собраниях посвящения и были наставлены слугами Божьими, подкреплены и благословлены в искании Иисуса, возвратились в свои дома не лучшими, чем они оставили их, ибо они, к тому же, не чувствовали важности, чтобы бодрствовать и молиться по пути возвращения в свои дома. Они часто чувствовали склонность выражать недовольство относительно других, ибо представляли их погибшими. Некоторые роптали против Бога, а не укоряли себя как настоящую причину их личной темноты и страданий ума. Эти черты характера не должны бросать тень на других. Неудача заключается в них самих. Они разговаривали, шутили и болтали, устранив небесного Гостя, и за все это они должны винить самих себя. Преимущество всех пригласить с собой Иисуса. Если они сделают это, их слова должны быть отборными, приправленными благодатью. [1119] Помышления их сердец должны быть упорядочены, чтобы размышлять о небесных и Божественных предметах» (2ДП 35-38).

46. Образец вежливости. — «После трехдневных поисков Иосиф и Мария нашли Его во дворах храма, «сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушающие Его дивились разуму и ответам Его». Его вопросы были приправлены благодатью, которая очаровала этих ученых людей. Он был совершенным образцом для всех юношей. Он всегда проявлял почтение и уважение к старшим. Религия Иисуса никогда не приведет какое-либо дитя к тому, чтобы быть грубым и непочтительным» (МР 8 сентября, 1898).

50, 51. Верное служение. — [Цитирование Лук. 2:50, 51]. «На протяжении последующих восемнадцати лет Христос не участвовал в публичном служении, но верно служил для других, используя каждый удобный случай, представляющийся Ему. Даже в свои детские годы Он говорил слова утешения и любви к молодым и старым. Его мать не могла не заметить, что Его слова, Его дух, Его желание быть послушным, были направлены к исполнению всех ее требований» (МР 8 сентября, 1898).

51. См. ЕГУ на Ин. 2:1,2.

Глава 3

2-4. См. ЕГУ на гл. 1:76, 77. 7-9. См. ЕГУ на Матф. 3:7, 8.

15,16. (Ин. 1:26, 27) Никаких мирских стремлений. — «Люди полагали, что Иоанн мог быть обещанным Мессией. Его жизнь была настолько неэгоистичной, отмеченной скромностью и самоотвержением. Его учения, увещевания и порицания были пламенными, искренними и смелыми. В своей миссии он не склонялся направо или налево, чтобы искать благосклонности или какого-либо одобрения. Он не домогался мирской чести или мирского достоинства, но был скромным в сердце и жизни и не присваивал чести, которая не принадлежала ему. Он заверил своих последователей, что он не Христос» (2ДП 57).

21, 22. См. ЕГУ на Матф. 3:13-17; 4:1-11.

Глава 4

1-4. См. ЕГУ на Матф. 4:1-4.

1-13. См. ЕГУ на Матф. 4:1-11; Ин. 2:1, 2.

2. См. ЕГУ на Матф. 4:1, 2.

5-8. (Матф. 4:8-10) Сатана пытался заключить договор со Христом.

— [Цитирование Лук. 4:5-8]. «Это самонадеянное богохульство и оскорбление по отношению к Иегове, возбудило негодование Христа и заставило Его проявить Свой Божественный авторитет. Авторитетным и достойным образом Он повелел сатане прекратить богохульство. В данном случае сатана в своей гордости и высокомерии провозгласил себя законным и постоянным правителем мира, обладателем всей его славы, как если бы он сотворил все богатства и славу, содержащиеся в нем. Он пытался заключить со Христом особый договор, передать Ему однажды все свои полномочия, если Он поклонится ему.

Здесь сатана показал Иисусу все царства мира. Они были представлены в наиболее привлекательном свете. Он предложил их Иисусу, если Он поклонится ему. Он сказал Иисусу, что Тот должен отказаться от Своих прав обладания землей. Сатана знал, что его власть должна быть ограничена и в конце концов отнята навсегда, если план спасения будет выполнен. Он знал, что если Иисус умрет, чтобы искупить человека, его власть прекратится и он будет уничтожен. Поэтому его тщательно продуманный план заключался в том, чтобы предотвратить, если возможно, завершение великой работы, порученной Сыну Божьему. Если план искупления человека окончится неудачей, тогда он должен удержать царство, на права которого он претендовал. И если ему удастся достигнуть успеха, тешил он себя надеждой, тогда он сможет царствовать в противоположность Богу на небе» (Искупление: или Первое Пришествие Христа, 50, 51 стр.).

6. Две группы и два знамени. — «Сатана назвал мир своей территорией. Здесь его место пребывания, и он считает преданными ему всех, которые отказались соблюдать заповеди Божий, которые отвергают ясное: «Так говорит Господь». Они находятся под знаменем врага, ибо в мире имеются лишь две группы. Все люди находятся в одной из этих двух групп: или под знаменем послушания или под знаменем непослушания» (Рукопись 41,1898).

8. См. ЕГУ на Матф. 4:10. 13. См. ЕГУ на Матф. 4:11.

18,19. (Матф. 7:29; 22:29; Марк 12:37) Благая весть для бедных. —

«Христос пришел [1120] проповедовать Евангелие бедным. Он достигал сердец людей, где бы они ни находились. Он нес им простую, понятную истину. Как просто Он говорил! Даже самые бедные, неграмотные и незнающие могли понимать Его. Никто не имел необходимости, чтобы пользоваться словарем для получения справки о значении громко произнесенных названий или слов, которые исходили из уст величайшего Учителя, которого мог знать мир. В то время как священники, начальники и толкователи закона рассматривали себя как единственных учителей народа, Иисус сказал, что эти ученые раввины заблуждались, не зная ни Писания, ни силы Божией» (РГ19 июля, 1887).

Глава 5

29. (Матф. 9:9, 10; Марк 2:14, 15) Матфей почтил Христа перед друзьями. — «В его благодарном смирении, Матфей желал показать свою высшую оценку чести, предоставленной ему, и, созвав своих прежних товарищей по профессии, удовольствиях и грехах, он сделал для Спасителя пир.

Если Иисус призвал его, настолько греховного и недостойного, то Он с уверенностью должен принять его прежних товарищей, которые, по мнению Матфея, были намного более достойными, чем он сам. Матфей очень желал, чтобы они также стали соучастниками милости и благодати Христа. Он желал, чтобы они познали, что Христос поступает не так, как книжники и фарисеи, презирая и ненавидя мытарей и грешников. Он желал, чтобы они познали Христа, как благословляющего Спасителя.

На пиру Спаситель занял наиболее почетное место. Матфей был теперь слугой Христа и желал, чтобы его друзья знали, в каком свете Он рассматривал своего Руководителя и Учителя. Он желал, чтобы они знали, что он испытывает большую честь, принимая такого царственного гостя.

Иисус никогда не отвергал приглашения на такие званные обеды. Перед Ним всегда стояла цель: сеять семена истины в сердцах Своих слушателей, чтобы через обаятельную беседу привлечь сердца к Себе. В каждом Своем поступке Христос имел цель, и урок, который Он представил при этом случае, был своевременным и подходящим. Посредством этого поступка Он провозгласил, что даже мытари и грешники не исключены из Его присутствия. Мытари и грешники могли теперь нести свидетельство, что Христос почтил их Своим присутствием и беседовал с ними» (Рукопись 3,1898).

30. См. ЕГУ на Матф. 9:11. 31,32. См. ЕГУ на Матф. 9:12,13. 32. См. ЕГУ на Матф. 9.13. 37,38. См. ЕГУ на Матф. 9:17.

Глава 6

37. См. ЕГУ на Матф. 7:1, 2.

Глава 7

29, 30. (Матф. 13:15; Ин. 12:39, 40) Фарисеи не слепо выступали против Христа. — «Книжники, фарисеи и начальники были полны решимости, что они не должны видеть доказательств истины, и они избегали большинства очевидных заключений. Чтобы оправдать свой курс упорного неверия, они не теряли ни одного удобного случая, чтобы воспользоваться чем-нибудь из учения Иисуса, что они могли неправильно истолковать, неправильно использовать или фальсифицировать. Когда они не могли ложно истолковать слова истины, сказанные Христом, эти люди, отвергшие совет Божий о самих себе, задавали такие вопросы, которые не относились прямо к делу, но с целью отвлечь внимание народа от урока, которому Иисус пытался научить, и искусно уклониться от истины. Фарисеи не слепо противостояли учениям Христа, ибо истина произвела глубокое впечатление на их умы; но они противились истине, и, противодействуя своим убеждениям, закрыли свои глаза, чтобы не видеть, ожесточили сердца, чтобы они не восприняли истины и не были обращены, и Христос не мог исцелить их» (РГ18 октября, 1892).

Глава 8

46. См. ЕГУ на Деян. 19:11,12,17.

Глава 9

23. (Матф. 16:24; 8:34; см. ЕГУ на Матф. 11:28-30) Уклонение от креста — означает уклонение от награды. — [Цитирование Лук. 9:23]. «Эти слова обращены к каждому, желающему быть христианином. Тот, кто избегает креста, избегает награды, обещанной верным» (Письмо 144,1901).

28-31. См. ЕГУ на Матф. 17:1-3. [1121]

Глава 10

13-15. См. ЕГУ на Матф. 11:20-24.

27. См. ЕГУ на Матф. 22:37-39; Марк 12:30.

Глава 11

15. См. ЕГУ на Матф. 12:24-32. 21-23. См. ЕГУ на Матф. 12:29, 30. 23. См. ЕГУ на Матф. 16:24. 24-26. См. ЕГУ на Матф. 12:43-45. 31. См. ЕГУ на Матф. 12:42. 42-44. См. ЕГУ на Матф. 23:13-33.

Глава 12

1. (Матф. 16:6) Лицемерие — подобно закваске. — [Цитирование Лук. 12:1]. «Наш Спаситель представил перед народом того времени характер их грехов. Его ясные слова пробудили совесть слушателей, но противодействующие агенты сатаны пытались продвинуть свои теории, чтобы отвлечь мысли от ясно изложенной истины. Как раз в то время, когда великий Учитель передавал внушительную истину, книжники и фарисеи под предлогом заинтересованности собрались вокруг учеников и Христа, отвлекая внимание учеников, поднимая вопросы, чтобы вызвать спор. Они делали вид, что желают познать истину. В этом случае разговор Христа был прерван, как и во многих других случаях. И Он пожелал, чтобы ученики прислушались к словам, которые Он желал сказать, и не позволял чему-либо отвлечь и удержать их внимание. Поэтому Он предостерег их: «Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие». Они высказывали притворное желание быть как можно ближе к внутреннему кругу. В то время как Господь Иисус представлял истину в противоположность заблуждению, фарисеи притворились желающими уразуметь истину, однако они пытались направить Его мысли по другому руслу.

Лицемерие подобно закваске или дрожжам. Закваска может быть скрытой в муке и ее присутствие не станет известным до тех пор, пока не проявится ее действие. Проявляясь незаметно, она вскоре пропитывает собой всю массу. Лицемерие действует тайно и, если потворствовать ему, оно наполнит ум гордостью и тщеславием. И теперь практикуются обманы, подобные тем, которые практиковались фарисеями. Спаситель высказал это предостережение с целью дать увещевание всем верующим в Него, чтобы они были на страже, бодрствовать, чтобы не проникнуться этим духом, и не стать подобными тем, которые пытались поймать в сети Спасителя» (Рукопись 43,1896).

10. См. ЕГУ на Матф. 12:31, 32. 16-21. См ЕГУ на 1 Цар. 25:10,11. 35. См. ЕГУ на Матф. 25:7.

48. (Ин. 15:22) Испытания Бога различны. — «Божье мерило для язычников, которые не имели света, и для тех, чье познание истины и света было обильным, будут совершенно различны. Он примет от живущих в языческих землях такую праведность, которой Он не удовлетворится от живущих в христианских странах. С тех, кому было мало дано, Он не будет требовать многого» (Рукопись 130,1899).

50. См. ЕГУ на Матф. 26:42.

51. См. ЕГУ на Матф. 10:34.

Глава 13

18. См. ЕГУ на Марк 4:30.

34, 35. См. ЕГУ на Матф. 23:37-39.

Глава 14

16,17. См. ЕГУ на Матф. 22:2-4.

28-33. Слабый может делать дела Всемогущего. — «Для нас в такой же мере, как и для учеников, Христос предоставил труд — нести истину миру. Но прежде участия в этой великой и настойчивой битве, от которой зависят вечные результаты, Христос приглашает всех подсчитать цену. Он заверяет их, что если они примутся за работу с безраздельным сердцем, полностью отдавая себя как носители света миру, если они ухватятся за Его силу, они будут иметь с Ним мир и получат сверхъестественную помощь, которая поможет им в их немощи совершать дела Всемогущего. Если они с верой в Бога будут идти вперед, то они не потерпят неудачу, не будут разочарованы, но будут иметь уверенность в неизбежном успехе» (РГ15 марта, 1898).

Глава 16

13. См. ЕГУ на Матф. 6:24.

Глава 17

5. Возрастающая вера. — «Вам необходимо говорить о вере, необходимо жить по вере, необходимо действовать по вере, чтобы вы могли возрастать в вере; и, упражняясь, таким образом, в живой [1122] вере, вы станете сильными мужчинами и женщинами во Христе Иисусе» (Рукопись 1,1889).

10. (Иак. 2:22; Ефес. 1:6; 2:8-10; 2Тим. 1:9; Turn. 2:14; 3:5) Добрые дела не являются оправданием для спасения. — «Наше принятие или одобрение со стороны Бога становится уверенным лишь через Его возлюбленного Сына, а добрые дела являются лишь результатом действия Его любви, прощающей грех. Они не имеют никакого значения для нас, и мы не имеем соответственно ничего в нас самих, в наших добрых делах, чтобы предъявить претензии на участие в спасении наших душ. Спасение — это свободный Божий дар верующему, данный ему только ради Христа. Беспокойная душа может найти мир через веру во Христа, и его мир будет соразмерным его вере и доверию. Он не может представить свои добрые дела как оправдание для спасения своей души.

Но неужели добрые дела не имеют никакой реальной ценности? Неужели грешник, который ежедневно совершает безнаказанно грех, рассматривается Богом в такой же мере благосклонности, как тот, кто через веру во Христа пытается честно трудиться? Священное Писание отвечает: «Ибо мы -Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Согласно Его Божественному определению, посредством Его незаслуженной милости Бог предусмотрел, что добрые дела будут вознаграждены. Наше принятие совершается только через заслуги Христа; и дела милосердия, дела любви, которые мы совершаем, являются плодами любви, и они становятся благословением для нас; ибо люди будут вознаграждены согласно своих дел. Именно благоухание заслуг Христа представляет наши добрые дела приемлемыми перед Богом, и только лишь благодать в состоянии помочь нам совершать дела, за которые Он вознаградит нас. Наши дела сами по себе не имеют никаких заслуг. Когда мы выполняем все, что в состоянии совершить, мы должны считать себя «рабами, ничего не стоящими». Мы не заслуживаем никакой благодарности от Бога. Мы совершаем лишь то, что является нашей обязанностью, и наши дела не могли быть исполнены силой нашей греховной личной природы.

Господь приглашает нас приблизиться ближе к Нему и Он желает приблизиться к нам, и приблизившись ближе к Нему, мы воспримем благодать, посредством которой сможем совершать те дела, за которые будет награда из Его рук» (РГ 29 января, 1895).

28-30. (Быт. 19:24, 25) Убаюканные греховной безопасностью. — «В то время как солнце поднялось в последний раз над городами равнины, люди полагали начать еще один день безбожного, необузданного разгула. Все были исполнены страстного желания, планируя свои дела или удовольствия, а вестник Божий был осмеян за свои опасения и предостережения. Внезапно, как раскаты грома среди безоблачного неба, пали шары огня на осужденную столицу. «Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится». Люди будут есть и пить, садить и строить, жениться и выходить замуж, пока не будет излит гнев Божий, не смешанный с милостью. Мир будет убаюкан греховной безопасностью. …Множество людей стремятся забыть Бога, и они с восторгом воспримут басни, чтобы им спокойно продолжать идти путем потворства своим желаниям» (РГ26 октября, 1886).

Глава 18

15-17. См. ЕГУ на Матф. 19:13-15. 35-43. См. ЕГУ на Марк 10:46-52.

Глава 19

12,13. См. ЕГУ на Матф. 25:14,15.

41-44. Настоящие грехи фиксируют виновность. — «Поколение, которому Иисус предсказывал (такую судьбу), не было ответственно за грехи их отцов лишь в той мере, насколько они последовали их греховным привычкам, и таким образом сделались ответственными за их курс ненависти и мести в преследовании древних вестников Божиих. Именно настоящие милости и предостережения, отвергнутые тем поколением, возложили на них вину, которая не может быть смыта кровью тельцов и козлов. Гордость, самоправедность и независимость все дальше и дальше удаляла их от неба, до тех пор, пока они не стали добровольными пленниками сатаны. Иудейская нация на протяжении столетий выковывала узы, которыми это поколение необратимо связало себя» (ЗДП10,11).

42. См. ЕГУ на Матф. 23:37-39. 44. См. ЕГУ на Матф. 24:2.

Глава 21

8. См. ЕГУ на Матф. 24:23, 24.

16-19. Безрассудное общение для зла. — «Христос показывает, что без контролирующей силы Духа Божия человеческая природа является страшной силой для зла. Неверие, [1123] ненависть к увещеванию возбуждает сатанинское влияние. Начальства и власти, мироправители тьмы века сего и духовные нечестивцы, занимающие высокие места, соединятся в безрассудном общении. Они объединятся в союз против Бога в лице Его святых, представляя все в ложном свете и действуя обманом, они будут развращать как мужчин, так и женщин, которые, судя по всему, верят истине. В этой страшной работе не будет недостатка в ложных свидетелях [цитирование Лук. 21.16-19]» (Рукопись 40,1897).

20. Сцены, которые вновь повторятся. — «После высказывания о конце мира Иисус обратил Свое внимание снова на Иерусалим, город, величавшийся своей гордостью и высокомерием и говоривший: «Сижу царицею … и не увижу горести». Когда пророческий взор Христа остановился на Иерусалиме, Он увидел, что подобно тому, как Иерусалим будет предан разрушению, такая же участь ожидает весь мир. Сцены, происшедшие при разрушении Иерусалима, повторятся в великий и страшный день Господень, но уже в более ужасном виде» (Рукопись 40,1897).

Глава 22

1,2. См. ЕГУ на Матф. 26:3.

3-5. (Матф. 26:14-16; Марк 1,4:10,11; Ин. 13:2, 27) Христос куплен за деньги храма. — «Во время Пасхи дело Иуды было решено. Сатана овладел его сердцем и умом. По замыслу Иуды, Христос или будет распят или избавит Себя от рук Своих врагов. Во всяком случае, он должен преуспеть в сделке, и он заключил договор, предавая своего Господа. Он пошел к священникам и предложил им услуги в поисках Того, Кто рассматривался как нарушитель спокойствия Израиля. Таким образом, Господь был предан как раб, купленный за средства храма, употребляемые для покупки жертв» (ЗВ 17 декабря, 1912).

31, 32. См. ЕГУ на Матф. 16:22, 23.

31-34. (Матф. 26:31-35; Марк 14:29-31) Петр прельщен диаволом. — [Цитирование Лук. 22:31]. «Какой искренней была дружба Спасителя к Петру! Каким сострадательным было Его предостережение! Но предостережение было принято с обидой. В своей самонадеянности Петр заявил с уверенностью, что он никогда не сделает того, о чем предупредил его Христос. «Господи», — сказал он, — «с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти». Его самоуверенность привела к крушению его надежд. Он напросился, чтобы сатана искушал его, и пал под хитростями коварного врага. Когда Христос нуждался в нем более всего, он стоял на стороне врага и открыто отрекся от своего Господа» (Рукопись 115,1902).

39-46. См. ЕГУ на Матф. 26:36-46.

42. (Матф. 26:42; Марк 14:36; см. ЕГУ на Рим. 8:11) Отец находится возле каждой борющейся души. — «Христос победил Божественной силой, и таким образом может победить каждая искушаемая душа. Бог был со Христом в Гефсиманском саду, и на примере переживания Христа мы можем научиться доверяться нашему небесному Отцу; во все времена и во всяком месте мы должны верить, что Он является нежным, истинным, верным и в состоянии сохранить того, кто поручен Его заботе. В мучительной борьбе, переносимой Христом, нашим Заместителем и Поручителем, Отец находился рядом со Своим Сыном, и Он находится рядом с каждой душой, которая борется с унынием и трудностями» (Письмо 106,1896).

42. 43. Гавриил укреплял Христа. — «В момент величайшего кризиса, когда сердце и душа разрывались под бременем греха, был послан Гавриил, чтобы укрепить Божественного Страдальца и ободрить Его пройти запятнанный Его кровью путь. И в то время, когда ангел поддерживал Его ослабевшее тело, Христос взял горькую чашу и согласился выпить ее содержимое. Прежде страдания Христос возвысил вопль о потерянном и погибающем мире, и с запятнанных кровью уст вырвались слова: «Однако, если человек должен погибнуть, если Я не выпью эту горькую чашу, пусть Твоя, а не Моя совершится воля»» (ЗВ 9 декабря, 1897).

43. Никто не может коснуться жизни, сокрытой во Христе. — «Сила, данная Христу в час телесного страдания и душевной боли в саду Гефсиманском, давалась и будет дана тем, которые страдают ради Его дорогого имени. Та же самая благодарность, данная Иисусу, то же утешение, чрезвычайная твердость будут даны каждому верующему дитяти Божьему, которое переносит затруднения и страдания, угрозу тюремного заключения и смерть от агентов сатаны. Душа, доверяющая Христу, никогда не будет оставлена, чтобы погибнуть. Пытки, сожжение на костре, множество изысканных [1124] жестокостей могут убить тело, но они не могут коснуться жизни, которая сокрыта со Христом в Боге» (ЗВ 3 июня, 1897).

44.  (Фил. 2:5-8; Евр. 2:14-17) Христос воспринял не воображаемую, но человеческую природу. — «О Христе сказано: «И находясь в борении, прилежно молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю».

Нам необходимо понять истину о мужестве Христа, чтобы оценить истину, заключающуюся в вышеприведенных словах. Христос принял на Себя не воображаемую человеческую природу. Он воспринял человеческую природу и жил в человеческой природе. Христос не совершал никаких чудес ради Самого Себя. Он был одолеваем немощами, но Его Божественная природа знала, что было в человеке. Он не нуждался, чтобы представить Ему какое-либо свидетельство об этом. Дух был дан Ему без меры, ибо Его миссия на земле требовала этого.

Жизнь Христа представляла совершенный образец мужественности. Точно то, чем вы можете быть, Он был в человеческой природе. Он воспринял наши немощи. Он не был лишь сотворенной плотью, но Он воспринял подобие плоти греховной. Его Божественные свойства были удержаны, чтобы не облегчать Его душевных мук или телесных болей» (Письмо 106, 1896).

44,  53. (см. ЕГУ на Матф. 26:42) В руках сил тьмы. — «Если бы смертному взору открылось изумление и печаль ангелов, в то время как они бодрствовали в молчаливом огорчении, когда Отец отнял свои лучи света, любви и славы от Своего Сына, они смогли бы лучше понять, как отвратителен грех перед Его лицом. Когда Сын Божий в Гефсиманском саду склонился в молитве, агония Его духа была настолько глубокой и тяжелой, что под ее влиянием, через поры Его тела проступал пот, подобно крупным каплям крови. Все это было по причине ужаса великой тьмы, которая окружала Его. Грехи мира лежали на Нем. Он страдал вместо человека, как нарушитель закона Своего Отца. Здесь была сцена искушения. Божественный свет удалился от Его взора, и Он перешел в руки сил тьмы. В Своей душевной агонии Он простерся на холодной земле. Он осознавал выражение неодобрения Своего Отца. Христос взял чашу страдания от уст виновного человека и решил выпить ее Сам, а вместо нее дал человеку чашу благословения. Гнев, который должен был пасть на человека, теперь пал на Христа» (Страдания Христа, 17,18 стр.).

45. См. ЕГУ на Матф. 26:43. 54. См. ЕГУ на Матф. 26:3.

70. (Матф. 10:32; 26:63, 64; Марк 14:61, 62) Время, чтобы говорить.

— «Когда Иисусу задали вопрос: «Итак, Ты Сын Божий?», — Он знал, что утвердительный ответ обозначал для Него определенную смерть, отрицательный — должен был оставить пятно на Его человеческой природе. В тот момент не было времени для молчания, но время, чтобы говорить. Он не говорил до тех пор, пока не получил отчетливо ясного вопроса. В Своих поучениях, направленных к ученикам, Он провозгласил: «Кто исповедует Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным». Когда Ему был задан вопрос, Иисус не отрицал Своего родства с Богом. В тот торжественный момент Его характер был поставлен на карту и должен был быть оправдан. В этом случае Он оставил пример, которому люди должны подражать при подобных обстоятельствах. Этот пример должен научить людей не отступать от своей веры для того, чтобы избежать страдания или даже смерти» (ЗДП127).

Глава 23

18-25. См. ЕГУ на Матф. 27:15-26. 20-23. См. ЕГУ на Матф. 27:22, 23. 23, 24. См. ЕГУ на Матф. 27:25, 26. 26. См. ЕГУ на Матф. 27:32. 33. См. ЕГУ на Матф. 27:38. 38. См. ЕГУ на Матф. 27:37.

40-43. Спасение в последние часы жизни. — «Среди искупленных будут люди, принявшие Христа в последние часы жизни, и те, кто не успел вникнуть глубоко в план спасения, получат небесные наставления. Христос поведет искупленных к реке воды жизни и откроет им то, что во время жизни на этой земле они не могли понять» (Письмо 203,1905).

42, 43. Умирающий грешник положился на умирающего Спасителя.

— «В конце Своего дела Христос проявил Себя как прощающий грехи. В самой непроглядной тьме, когда звезда Вифлеема бьша предана забвению, и вдруг, о чудо, среди моральной тьмы с отличительной яркостью засияла вера умирающего грешника, когда он ухватился за умирающего Спасителя. [1125]

Такую веру можно сравнить с трудом работников, которые пришли в виноградник в одиннадцатом часу, но получили такую же награду, как трудившиеся много часов. Разбойник воззвал ко Христу с верой, в покаянии и сокрушении. Он просил так истово, будто полностью сознавал, что Иисус может спасти его, если пожелает. И надежда в его голосе смешивалась с болью, по мере того, как он осознавал, что если Христос не спасет его, он должен быть погибшим, погибшим навеки. Он всю свою беспомощность, умирающую душу, и тело вручил Иисусу Христу» (Рукопись 52,1897).

44. См. ЕГУ на Матф. 27:45.

45. См. ЕГУ на Матф. 27:51.

46. См. ЕГУ на Матф. 27:50; Ин. 19:30. 46,47. См. ЕГУ на Матф. 27:45, 46.

47. См. ЕГУ на Матф. 27:54.

Глава 24

1. См. ЕГУ на Марк 16:1, 2. 5, 6. См. ЕГУ на Марк 16:6.

13-15. (Матф. 27:42; Марк 15:31) Печаль, страх и удивление смешались вместе. — «Эти сильные мужи были настолько обременены печалью, что даже во время путешествия их глаза были в слезах. Сердце Христа, полное любви и сожаления, видело здесь такую печаль, которую Он мог облегчить. Ученики рассуждали между собою о событиях, произошедших несколько дней назад и удивлялись, как Иисус предал Самого Себя постыдной смерти. В их сознании не укладывалось, как можно было этот факт согласовать с Его претензиями как Сына Божия.

Один утверждал, что Он, возможно, не был никаким претендентом, но просто обманывал Самого Себя относительно Своей миссии и будущей славы. Они оба страшились, что то, что Его враги бросали Ему в лицо как обвинение, было вполне истинным: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти!» Однако, они удивлялись, как Он мог так ошибиться в Самом Себе, когда Он представил им такое неоднократное доказательство, что Он мог читать сердца других. И странные, удивительные вести, переданные женщинам, привели их к еще большей неопределенности» (ЗДП207).

13-31. Пониманию Библии главное внимание. — «Иисус не сразу открыл им Себя в Своем истинном характере, а открыл Священное Писание для их разума; ибо Он знал, что они могли так возрадоваться, когда увидят Его снова, воскресшего из мертвых, что их души могли быть удовлетворены. Они не должны голодать без святых истин, которые Он желал неизгладимо запечатлеть в их мыслях, чтобы они могли их сообщить другим, а те, в свою очередь, должны распространить это драгоценное познание до тех пор, пока тысячи людей примут свет, данный в этот день отчаявшимся ученикам, когда они путешествовали в Еммаус.

Он удерживал Себя невидимым до тех пор, пока не изъяснил Священные Писания, сказанные о Нем, и привел их к разумной, осмысленной вере в Его жизнь, Его характер, Его миссию на земле и Его смерть и воскресение. Он желал, чтобы истина твердо укоренилась в умах, не из-за того, чтобы она поддерживалась Его личным свидетельством, но посредством обрядового закона и пророков Ветхого Завета, соответственно с фактами Его жизни и смерти, представляющих неоспоримое доказательство этой истины. Когда цель Его трудов относительно двух учеников бьша достигнута, Он открылся им, чтобы их радость могла быть полной, после чего удалился из их вида» (ЗВ 6 октября, 1909).

15,16. Иисус облегчает трудный путь. — «Этот могущественный победитель смерти, Который снизошел до самых глубин человеческого страдания, чтобы спасти погибающий мир, взял на Себя скромную задачу беседовать с двумя учениками по пути в Еммаус, чтобы научить и утешить их.

Таким образом, Он всегда отождествляет Себя со Своим страдающим и смущенным народом. В нашем трудном и наиболее испытывающем положении, обратим внимание, что Иисус находится с нами, чтобы уровнять наш путь. Он Тот же Сын Человеческий, с тем же сочувствием и любовью, которые Он имел до Своей смерти и вознесения к Своему Отцу» (ЗДП212).

39. (Деян. 1:9-11; Ис. 49:16). Христос взял с Собой человеческую природу. — «Христос вознесся на небо, имея освященную, святую человеческую природу. Он взял эту человеческую природу с Собой в небесные дворы и на протяжении всех веков Он будет иметь ее, как Тот, Кто искупил каждое человеческое существо в городе Божьем, как Тот, Кто ходатайствует перед Отцом: «Я начертал тебя на дланях Моих». Ладони Его рук носят на Себе следы ран, которые Он принял. Если нас изранили и побили, если нас посетили затруднения, с которыми нелегко справиться, вспомним, как много Христос претерпел ради нас. Будем пребывать вместе с нашими братьями на небесах во Христе Иисусе. Да изольются в наши сердца [1126] все небесные благословения» (РГ 9 марта, 1905).

«Иисус воспринял человеческую природу, чтобы открыть человеку чистую, неэгоистичную любовь, чтобы научить нас, как любить друг друга. '

Как человек, Христос вознесся на небо. Как человек, Он является Заместителем и Поручителем за человечество. Как человек Он живет, чтобы ходатайствовать за нас. Он приготовляет место для всех тех, которые любят Его. Как человек Он придет снова с силою и славою, чтобы взять Своих детей. И то, что должно вызвать в нас радость и благодарность, — что Бог «назначил день, в который будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им мужа». В таком случае мы можем иметь уверенность, что вся непавшая вселенная заинтересована в той величественной работе, которую Иисус приходил в наш мир совершить, а именно, спасти человечество» (Рукопись 16,1890).

50, 51. См. ЕГУ на Деян. 1:9-11.

Приложение к комментарию на Ев. Лук.

[203]

IV. Притчи и их истолкование.

Английское слово «притча» происходит от Греч. рага&оИ, «сопоставление», «сравнение», «иллюстрация», «иносказание», «пословица», от глагольного значения «положить один предмет рядом с другим [для сравнения]», «положить рядом». Греч.ратдо1ёт его Еврейский эквивалент (см. III том, 945 стр.) имеет более обширное значение, чем наше слово «притча». Однако, притчи, перечисленные в этом комментарии, надлежащим образом укладываются в более строгих рамках английского [204] значения этого слова. Согласно английского определения слова, притча является повествованием, главная цель которого состоит в том, чтобы научить истине. В буквальном виде притча представляет расширенную метафору (метафора — всякое иносказание переводчик). Большинство притч Христа были краткими, то есть, по сути, являлись метафорами или пословицами.

В Евангелиях притча является повествованием «помещающим рядом» определенную духовную истину с целью «сравнения». Притчи нашего Господа обычно основывались на простых опытах каждодневной жизни, знакомой Его слушателям, и часто на особых случаях, которые только что произошли (см. ЖЕ 499) или которые они могли одновременно видеть в это время (НУХ34; ср. НИХ36, 37). Само повествование было простым и кратким, а его заключение настолько очевидным, что не могло быть никакой неопределенности (см. Матф. 21:40, 41). Помещая рядом духовную истину, которую она предназначена иллюстрировать, притча, таким образом, является мостом, посредством которого слушатели могли быть приведены к тому, чтобы понимать и оценивать эту истину. Она встречала людей в их положении и посредством хорошо знакомых предметов направляла их мысли согласно желания Иисуса. Притча — это окно, через которое душа может сосредоточить пристальный взгляд на виды небесной истины.

Посредством притч Иисус: 1) пробуждал интерес, внимание и желание к исследованию; 2) сообщал нежелательные [некоторым] истины, не возбуждая предубеждения; 3) уклонялся от шпионов, которые неуклонно преследовали Его; 4) создавал постоянные, длительные впечатления в мыслях своих слушателей, которые снова должны были обновиться и укрепиться, когда сцены, представленные в притчах снова приходили на ум или представлялись взору; 5) восстановил природу, как путь для познавания Бога. Притчи открывают истину для желающих принять ее, и временами скрывают ее от других.

Изучая притчи Иисуса, наиболее важно следовать здравым принципам истолкования. Эти принципы могут быть кратко изложены как следующие:

1. Притча является зеркалом, посредством которого можно видеть истину; но она не является истиной сама по себе.

2. Контекст, в котором дана притча, место действия, обстоятельства, лица, к которым была высказана их проблема, находящиеся под рассуждением, должны быть приняты во внимание и служить ключом к истолкованию.

3.  Основная цель обычно становится ясной из личного вступления Христа к притче.

4. Каждая притча иллюстрирует один основной аспект духовной истины (см. перечень принципов, иллюстрированных различными притчами нашего Господа 205-207 стр.). Детали притчи [подробности] имеют значение только тогда, когда они способствуют прояснению этого особенного пункта истины.

5.   Прежде, чем мы сможем уразуметь значение притчи в духовном смысле необходимо иметь ясное представление положения, описанного в притче, что касается восточных обычаев, образа мышления и выражений. Притчи представляют собой яркое изображение с помощью слова, которое, образно говоря, необходимо увидеть, прежде чем сможем его понять.

6. Ввиду основного факта, что притча дана, чтобы иллюстрировать истину, и обычно одну из граней истины, никакое учение не может быть основано на случайных подробностях притчи.

7. Притча, в целом и частично, должна быть истолкована с точки зрения истины, которой предназначена научить, обращая внимание на то, как она изложена буквальным языком в непосредственном контексте и в других местах Священного Писания.

[208]

V. Природа и цель чудес.

Авторы Евангелий ссылаются на чудеса нашего Господа посредством различных терминов. Самыми распространенными являются dunamis, «сила», и semeion. «знамение». Первое выражение применялось тогда, когда была необходимость охарактеризовать чудо, как проявление Божественной силы; второе выражение, как видимое подтверждение Божественного авторитета Иисуса. Когда реакция народа в мыслях автора достигала высшей точки, он употреблял (ems, «удивление», tAaumasion, «удивительный случай», endoxon, «великолепный случай», vum paradoxon, «странный случай». В виду того, что teras обычно применялся волшебниками, чародеями для выражения слова «чудо», писатели Нового Завета всегда употребляли его вместе с одним из слов, которые отмечали истинное чудо как действие Бога. Иисус обычно говорил о Своих чудесах как erga, «делах».

Словарь Вебстера определяет английское слово «чудо» как «событие или действие в физическом мире, представляющее собой отклонение от известных законов природы или превосходящее наше понимание этих законов; необычайное, аномальное или ненормальное событие, совершенное сверхчеловеческой силой». Английский Оксфордский Словарь определяет «чудо»

как «чудесное событие, встречающееся в пределах человеческого опыта, который нельзя совершить какой-либо человеческой силой или действием любой естественной силы и, поэтому должна быть приписана особому вмешательству Божества или какого-либо сверхъестественного существа; главным образом действия (например, исцеления), проявляющего контроль над законами природы и служащего доказательством, что посредник является или Божественной личностью или находящейся под особым покровительством Бога». Английское слово «чудо» происходит от Латинского miraculum, «объект чуда», «чудесный случай», «замечательный случай», «странный случай», «удивительный случай», «удивление», «чудо», от mirar, «удивляться в», «быть изумленным в».

Английское слово «чудо», таким образом, больше всего определяет любое происшествие, которое кажется необъяснимым из-за предельных ограничений человеческого понимания и познания. Перед лицом Божиим нет никаких чудес, поскольку Его знание и понимание бесконечны. Удивительный аспект необыкновенного явления заключается не столько в самом происшествии, как в эффекте, которое оно производит на умы ограниченных существ, свидетельствующих об этом. Само по себе происшествие является объективным, а его удивительный аспект субъективным.

По мере увеличения человеческого познания, некоторые действия, считавшиеся прежде удивительными, могут уже не казаться таковыми. К примеру, когда впервые было изобретено искусство печатания, люди обычно рассматривали его как чудо, и приписывали его диаволу. Что могли бы люди того времени и склада ума помыслить о телевидении? Однако чудеса нашего Господа приводили в действие силы, совершенно неизвестные для человека, и затем следовали результаты, которые не могут быть объяснены даже в настоящее время на основании человеческого понимания.

Тем не менее, то, что кажется нарушением естественных законов, как мы понимаем это, может быть просто действием высшего, неизвестного закона природы, который видоизменяет или противодействует более низкому, известному закону. К примеру, сила тяготения притягивает все предметы к земле, в соответствии с законом тяготения. Но более высокий закон природы противодействует закону тяготения, когда живые существа поднимают те же самые предметы; когда солнце поднимает тонны влаги в воздух, образуя облака, или когда капилляры активным действием поднимают сок от корней гигантской секвойи к ее наиболее высоким ветвям. Или же один закон может быть видоизменен другим, в случае, когда центробежная и центростремительная силы действуют в равновесии, чтобы поддержать планету в ее курсе. Силы природы действуют в соответствии с выраженной волей Божи-ей и едва ли приемлемо рассматривать чудеса как нарушение естественного закона. Более приемлемо сказать — они представляют собой разновидности от действия естественного закона, как известного и понятного людям. Бог никогда не действует вопреки Самому Себе. [209]

Чудо исцеления не является большим, чем чудо преобразования жизни. В действительности такая жизнь является величайшим из всех чудес. В каждом из этих случаев Бог проявляет Себя просто, совершая определенную работу, таким образом, которую мы полностью не понимаем (ср. Ин. 3:8), ради нашего блага, как в этой жизни, так и в будущей. В данном случае действует духовный закон в том смысле, что «возмездие за грех — смерть»; но имеется также более высокий закон в том смысле, что «дар Божий — жизнь вечная» Рим. 6:23; 7:21 по 8:4. См. ЖВ 406, 407.

Чтобы увидеть чудеса нашего Господа в их истинной перспективе, как относящихся к Его миссии на этой земле, необходимо понять до некоторой степени цель, вызвавшею их, и обстоятельства, при которых они могли быть эффективны:

Почему Иисус совершал чудеса? Каждое чудо нашего Господа служило определенной цели; Он никогда не проявлял Божественной силы, чтобы удовлетворить праздное любопытство или продемонстрировать, что Он обладает такой способностью (ЖВ 730), или ради Себя Самого (ЖВ 729). «Все Его удивительные дела совершались для блага других» (ЖВ 119; ср. ЖВ 406), и материально и духовно содействовали для их благополучия. Посредством этого Он пытался заверить всех людей относительно любви, соучастия и заботы их небесного Отца. Очевидность Его дел ради них, проявленных необычным образом, должна была привести к лучшему пониманию и более глубокой оценке фактов, когда Он встречал их нужды в более простых способах ежедневно (ЖВ 367). См. ЖВ 143.

Кроме того, чудеса нашего Господа служили иллюстрацией духовной истины. Человек, исцеленный от паралича в Капернауме, был сначала исцелен от духовного паралича Марк 2:9-11. Слепой человек в Силоаме наслаждался восстановлением как естественным, так и духовным зрением Ин. 9:5-7, 35-38. Хлеб предоставленный 5000 человек, был предназначен для того, чтобы привести их разум к истинному Хлебу Жизни, который сошел с небес Ин. 6:26-35. Воскресение Лазаря продемонстрировало силу Христа даровать жизнь всем, которые верят в Него (Ин. 11:23-26; ср. Ин. 5:26-29) и Его силу вдохнуть новую жизнь в тех, кто духовно мертв. «Каждое чудо представляло собой такую характерную особенность, которая имела цель, чтобы вести людей к древу жизни, листья которого служат для исцеления народов» (ЖВ 366).

Прежде всего, чудеса нашего Господа свидетельствовали в пользу Его Божественной миссии как Спасителя и подтвердили истинность Его вести. Снова и снова Иисус указывал на Свои дела как доказательство Его Божественного авторитета и Мессианства Матф. 11:20-23; Ин. 5:36; 10:25, 32, 37, 38; 14:10, 11, и чистосердечные люди соответственно признавали Божественное действие в Нем и через Него Матф. 13:54; Лук. 9:43; 19:37; 24:19; Ин. 3:2; 6:14; 9:16, 33.

Чудеса Христа не только в общем смысле содействовали осуществлению этих целей, но каждое чудо, по крайней мере, отмеченное в Евангелии, кажется, было значительным само по себе (см. на Лук. 2:49). Соответственно, изучение чудес нашего Господа должно включать и исследование их результатов и, следовательно, целей, вызвавших их совершение, и что побудило евангелистов, чтобы отметить их.

При каких обстоятельствах Иисус совершал чудеса? «Христос никогда не совершал чудес, за исключением случаев, чтобы восполнить крайнюю нужду» (ЖВ 366). Бог не был бы прославлен, если бы совершил то, что люди в состоянии были сделать сами для себя. Только в том случае, когда люди осознают, что их нужда выше их человеческой мудрости и умения, чтобы восполнить ее, сможет быть признана основная цель чуда. В самом деле, прежде всего, должна быть вера, что Бог в состоянии даровать крайне необходимую помощь. Должно быть также искреннее желание, чтобы Бог восполнил эту нужду. Сердце и ум должны быть готовы к действию веры, в согласии со всеми требованиями Бога. [210] Наконец, должна быть готовность, чтобы жизнь с этого времени и впредь находилась в согласии с принципами царства небесного и несла свидетельство о любви и силе Божией.