Дополнительный комментарий Е. Г. Уайт

Глава 1

1. Начало Апостольства Павла. — Павел рассматривал своё официальное посвящение, как начало новой и важной эпохи своей жизни. Это было во время торжественной церемонии, когда перед отправлением в первое миссионерское путешествие, он был избран к благовестию Божию, которое он в последствии датировал, как начало своего апостольства в христианской церкви (РГ11 мая, 1911).

7, 8. (см. ЕГУ на Деян. 18:2). Сильная Церковь в Риме. — Несмотря на противостояние, двадцать лет в Риме существовала живая, трудолюбивая церковь. Эта церковь была сильной и усердной, и Господь работал для неё (РГ б марта, 1900).

14. (Матф. 28:19, 20). Должник через принятие Христа. — В каком смысле Павел был должником, как Иудеям, так и Грекам? Ему дано было поручение, как и каждому ученику Христа: Итак, идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Приняв Христа, Павел принял Его поручение. Он осознал, что на нём обязательство перед всеми классами людей: Иудеями и язычниками, учёными и неграмотными, занимающими высокое положение и низкое (Письмо 262, 1903).

17. Возрастающее понимание веры. — Праведность Христа открыта от веры в веру; то есть из нашей настоящей веры в возрастающее понимание той веры, которая действует любовью и очищает душу (РГ 18 сентября, 1908).

20. См. ЕГУ на гл. 12:1, 2.

20, 21. (Деян. 14:17). Природа действует как молчаливый проповедник. —

Материальный мир находится под Божьим контролем. Законы, управляющие природой, поддерживают ее. Всё говорит и действует по воле Творца. Облака, дождь, роса, солнечный свет, ливень, ветер, шторм, всё под наблюдением Божьим и молчаливо повинуется своему хозяину. Крошечные ростки пробивают свой путь [1068] через землю, сначала лист, потом колос, потом полное зерно в колосе. Господь использует Своих послушных слуг, чтобы исполнить Свою волю. Плод можно сначала увидеть в бутоне, заключающем в себе будущий персик, яблоко или грушу, и Господь развивает их согласно времени их созревания, потому что они не проявляют сопротивления Его работе. Они не выступают против такой последовательности. Его работа в мире природы не может быть недооценена или недопонята. Эти молчаливые проповедники преподадут человеческим существам свой урок, если те будут внимательными слушателями (Письмо 131,1897).

20-25. (Пс. 18:13; Деян. 17:22-29; 1Кор. 1:21; Кол. 2:9; Евр. 1:3). Откровение природы несовершенно. — Самый трудный и жалкий урок, который человек должен выучить, это его неумение, зависящее от человеческой мудрости, и привело в своих собственных попытках точно прочитать природу. Грех затмил его видение настолько, что сам по себе он не может объяснить природу, не возвышая её над Богом. Он не может распознать в ней Бога, или Иисуса Христа, посланного Им. Он находится в таком же положении, как это было и у Афинян, соорудивших свои алтари для поклонения природе. Стоя среди высот Марсу, Павел представил им величие живого Бога в противовес их идолопоклонству [цитирование Деян: 17:22-29.].

Тот, кто имеет истинное познание о Боге, не будет ослеплён физическими законами или действиями природы, как чего-то наивысшего, и не откажется познавать постоянные Божьи действия в природе. Природа- не Бог и никогда им не была. Голос её свидетельствует о Боге, но она- не Бог. Как дело Его творения, она просто несёт на себе свидетельство Божьей силы. Божество является автором природы. Природный мир не имеет силы сам по себе, но получает её от Бога.

Существует реальная личность: Бог Отец, который имеет такую же реальную личность как Его Сына Христа [цитирование Евр. 1:1,2; Пс. 18:13.].

Древние философы гордились своим высшим знанием. Давайте прочитаем вдохновенное апостольское понимание этого вопроса. Называя себя мудрыми, обезумели. И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся. Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца. В своей человеческой мудрости мир не сможет познать Бога. Его мудрецы собирают несовершенные знания о Боге из Его творения, потом, по своей глупости, они превозносят природу с её законами над Богом природы. Те, кто не имеют знания о Боге чрез откровение, совершённое Христом, получат неверное знание о Нём из природы; такое отделение себя от всего приведённого в подчинение воле Его, сделает людей идолопоклонниками. Считая себя мудрыми, они обезумели.

Те, кто думают, что смогут получить знание о Боге не от Его Представителя, о котором Слово говорит, что Он образ ипостаси Его, станут глупыми в собственной оценке до того, как станут мудрыми. Невозможно получить совершенное познание о Боге из одной лишь природы, так как она сама по себе несовершенна. В своём несовершенстве она не может быть представителем Бога, не может открыть характер Бога в Его моральном совершенстве. Но Христос пришёл, как личный Спаситель в мир. Он представлен как личностный Бог. Как личный Спаситель, Он поднялся высоко; Он также придёт снова, как и вознёсся на небо. Он выражает образ личности Отца. В Нем обитает вся полнота Божества телесно. (РГ 8 ноября, 1898).

Глава 2

4. (Деян. 5:31). Покаяния, первые плоды Святого Духа. — Покаяние, первые плоды Святого Духа в жизни. Это первостепенный процесс, благодаря которому бесконечная чистота отражает образ Христа в искупленных Им. Во Христе обитала вся полнота. Наука, не гармонирующая с Ним, не имеет никакой ценности. Он учит нас, чтобы мы всё почитали тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа нашего. Это знание, величайшая наука, которую человек когда-либо мог постичь (Рукопись 28,1905).

(Ин. 14:26). Дух представляет истины Ветхого и Нового завета. — Чтобы привести людей к покаянию и открыть новые истины, Святой Дух действует не [1069] в церемониальных обрядах, но свидетельствует разуму и пробуждает его ценными уроками, данными Христом в Ветхом и Новом Завете (Рукопись 32, 0).См. ЕГУ на Гал. 6:7, 8. 2429. См. ЕГУ на Деян. 15:1, 5.

Глава 3

19. (Матф. 27:21; 2Кор. 5:10; Иуд. 15; Откр. 20:12,13). Разорванные клочки человеческого рассуждения. — Весь мир стоит осуждённым перед великим образцом праведности. В великий день суда, каждая душа, когда-либо жившая на земле, получит приговор согласно тому, были ли её дела добрыми или злыми в свете закона Божьего. Всякие уста умолкнут, когда будет представлен крест с умирающей жертвой, и настоящие страдания будут ощущаться в каждом ослеплённом и испорченном грехом разуме. Грешники будут стоять перед крестом с таинственной жертвой, склоняющейся под тяжким бременем человеческого преступления. Как быстро исчезнет всякое оправдание и извинение лжи! Человеческое отступничество предстанет в своём отвратительном виде. Люди увидят, что они избрали. Они потом поймут, что выбрали Варавву вместо Христа, Князя Мира.

Тайна воплощения и распятия будет ясно видна; так как она будет представлена глазам и разуму, и каждая осуждённая душа узнает, каким на самом деле было отвержение истины. Все поймут, что они согрешили против истины, приняв неверное истолкование и чарующую ложь сатаны вместо всякого слова, исходящего из уст Божиих. Они прочтут сообщение: О человек, ты избрал встать под знамя великого возмутителя сатаны, и так поступая, ты погубил себя. Какими бы ни были дарования и таланты, что бы ни было воображаемой мудростью, отвергнувший правду не сможет вернуться к Богу. Дверь закрыта, подобно двери в ковчеге во дни Ноя.

Великие люди земли потом поймут, что они отдали разум и сердце заманчивой философии, которая угождала плотскому сердцу. Надежда и милость, и каждое преимущество предложены им Единственным, любившим их, отдавшим Свою жизнь за них, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную, но они отвергли любовь Божью. Их возвышенные мнения, и человеческие рассуждения были превознесены; они провозгласили себя всезнающими, чтоб понять божественные тайны, они думали, что их сила и проницательность, достаточно крепка для того, чтобы определить для себя истину. Они стали лёгкой жертвой сатанинских хитросплетений, так как он представил им правдоподобную ложь в человеческой философии, слепо любимую человеческими умами. Они отвернулись от источника всей мудрости и поклонялись интеллекту. Божьи посланники и их вести были критикуемы и отвержены как мало значащее, против их человеческих возвышенных идей. Приглашение милости были превращены в насмешки, они отвергли божественность Иисуса Христа и высмеивали идеи Его предсуществования до принятия человеческой природы. Но разорванные клочья человеческого рассуждения окажутся связанными узами на зыбком песке в великий Божий день (3В 7 марта, 1895).

Грешники переживают агонию креста. — Те, кто отвергает милость, так чудно предложенную, будут вынуждены узнать ценность того, что они отвергли. Они почувствуют агонию, которую перенёс Христос на кресте, чтобы приобрести всех, принимающих Его. И тогда они осознают, что потеряли вечную жизнь и нетленное наследство (РГ4 сентября, 1883).

(Матф. 7:23; 27:40, 42; Рим. 14:11; Иуд. 15; Откр. 1:7; 6:15-17). Неописуемое смущение нечестивцев. — Когда грешники вынуждены смотреть на Того, Кто соединил Свою божественность с человеческим родом и Который всё ещё носит этот наряд, это приведёт их в неописуемое замешательство. Пелена падает с их глаз, и они видят то, что до этого не видели. Они понимают, кем бы они могли быть, если бы приняли Христа и воспользовались предложенным случаем. Они видят закон, который отвергли с презрением, возвышенный до уровня Божьего престола. Они видят, как Сам Бог выражает почтение к Своему закону. [1070]

О, какая это будет картина! Никакое перо не в силах это описать! Скопившаяся вина мира будет раскрыта и будет услышан голос Судьи, говорящего нечестивцам отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Затем те, кто пронзили Христа вспомнят, как они пренебрегли Его любовью и злоупотребили Его состраданием, как они выбрали вместо Него Варавву, грабителя и убийцу, как они короновали Спасителя терниями и дошли до того, что Он был избит и распят, как в смертной агонии на кресте они насмехались над Ним, говоря: Пусть теперь сойдёт со креста, тогда мы поверим Ему. Спасая других, Себя не смог спасти. Им кажется, что они снова слышат голос мольбы. Каждый тон беспокойства будет звучать так определённо в их ушах, как тогда Спаситель говорил им. Каждое деяние оскорбления и насмешек по отношению ко Христу будут свежи в их памяти, как тогда, когда совершались сатанинские дела.

Они обратятся к камням и горам, чтоб они пали на них и скрыли их от лица Того, кто сидит на престоле, и от гнева Агнца. Гнев Агнца- единственный, проявившийся в Нём, полном нежности, терпения и долготерпения, Который отдал Себя в добровольную жертву, и был ведён как агнец на заклание, чтобы спасти грешников от погибели, постигшей их из-за того, что они не дали Ему возможность удалить их вину (РГ18 июня, 1901).

19-28. (Гал. 2:16,17; 3:10-13, 24). В законе нет никакой надежды на спасение.

— Я обращаюсь ко всем, кто желает достичь неба, принять моё предостережение. Не посвящайте своего драгоценного времени испытания на то, чтоб сшить фиговые листья и ими прикрыть свою наготу, которая является результатом греха. Если вы посмотрите в Господне зеркало, Его святого закона, Его образец характера, то даже не думайте, что это сможет очистить вас. В законе нет спасающей надежды. Она не может простить преступника. Наказание должно быть приведено в действие. Господь не спасает грешников путём упразднения Своего закона, который является основанием Его правления, как на небе так и на земле. Наказание было вынесено из-за измены грешника. Но это не говорит, что Бог такой жестокий и немилосердный и Христос не такой милующий, что умер на Голгофском кресте, чтобы свободно отменить закон настолько, что, требовалось, чтобы, он был упразднённым, и был распят между двумя разбойниками, чтоб упразднить требования закона. Божий престол не может снести на себе ни пятна преступления, ни одной частички греха. В небесном совете, ещё до сотворения мира, Отец и Сын заключили завет, что если человек проявит неверность Богу, то Христос, единый с Отцом, займёт место преступника и понесёт возмездие правосудия, которое должно было пасть на него (Рукопись 145,1897).

(Гал. 5:1). Это оправдание верой. — Когда грешник кается, смиряется пред Богом, видит Христово искупление, совершённое ради него, и принимает это примирение как единственную надежду в этой жизни и будущей, его грехи прощаются. Это есть оправдание верой. Каждая верующая душа должна полностью сообразовать свою волю, с волей Божьей и пребывать в покаянии и сокрушении духа, проявляя веру в искупительные заслуги Спасителя, и переходя от силы в силу, от славы в славу. Прощение и оправдание, это одно и то же. Посредством веры Христианин перестает быть мятежником, слугой греха и сатаны и занимает положение верного подданого Иисуса Христа не благодаря присущей ему добродетели, а потому, что Христос принимает его как Своё дитя через усыновление. Грешник получает прощение грехов, потому что эти грехи понёс его Заместитель и Поручитель. Иисус обращается к Своему Небесному Отцу с такими словами: Это Моё дитя. Я снимаю с него смертный приговор, и гарантирую ему Мою жизнь — вечную жизнь, потому что Я занял место и пострадал за его грехи. Он является Моим возлюбленным сыном. Таким образом, прощённый и одетый в прекрасные одежды Христовой праведности человек ,стоит незапятнанным перед Богом.

Грешник может заблуждаться, но Бог не изгоняет его, лишая Своей милости. Единственная надежда — это покаяние перед Богом и вера в Господа Иисуса Христа. Прерогатива Небесного Отца — прощать наши преступления и грехи, потому Христос взял на Себя нашу вину и отменил грозящий нам приговор, вменив нам свою собственную праведность. Его жертва полностью удовлетворяет требованиям справедливости.

Оправдание противоположно осуждению. Безграничная милость Божья проявляется к тем, [1071] кто её совершенно не заслуживает. Бог прощает преступления и грехи ради Иисуса, Который стал умилостивлением за наши грехи. Через веру во Христа, виновный нарушитель закона обретает благоволение у Бога и твердую надежду на жизнь вечную (Рукопись 21,1891).

Знамение миру. — Оправдание верой во Христа проявится в изменении характера. Это знамение для мира- в истинности доктрин, которые мы исповедуем. Ежедневное свидетельство того, что мы- живая церковь видно в том, что мы преображаемся от Слова. Живое свидетельство идёт по всему миру в каждодневных делах Христиан.

Это заявление обращено к отступившему миру, что есть люди, которые раньше этого не принимали, а теперь стали истинно верующими в то, что безопасность возможна только в тесной близости с Богом. Это свидетельство безошибочно можно отличить от великой отступившей церкви, которая принимает человеческую мудрость и власть вместо мудрости и власти Божьей (Письмо 83,1896).

20. См. ЕГУ на 1 Ин. 3:4.

20-31. (Гал. 6:14; Ефес. 2:8, 9; Тит. 3:5; Евр. 7:25; Откр. 22:17). Со смиренными сердцами созерцать искупление. — Пусть никто не занимает ограниченную, узкую позицию, что любые действия человека возможно в меньшей мере, ликвидируют долг его преступления. Это пагубный обман. Если вы поняли это, то перестаньте торговаться со своими излюбленными идеями и со смиренным сердцем созерцайте искупление.

Этот вопрос так смутно понимается, что тысячи тысяч, называющих себя детьми Божьими, на самом деле являются детьми зла, так как они будут зависеть от своих собственных дел. Бог всегда требовал добрых поступков, и этого требует закон, но из-за того, что человек ввёл себя в грех, где его добрые дела потеряли ценность, только праведность Иисуса может в этом помочь. Христос способен полностью спасти, так как Он Единственный, Кто всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас.

Всё что может сделать человек для своего личного спасения, так это принять приглашение: Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром. Любой грех, совершённый человеком, нашёл решение на Голгофе. Таким образом, крест серьёзно призывает и постоянно предлагает грешнику полное прощение (Рукопись SO, 1900).

24-26. (см. ЕГУ на гл. 5:11). Отец вполне удовлетворён. — Искупление, которое за нас совершил Христос, полностью удовлетворяет Отца. Бог может быть справедливым, вместе с тем оправдывая того, кто верит (Рукопись 28,1905).

(Гал. 5:1). Оправдание значит полное прощение. — [Цитирование Рим. 3:24-26.] Вот ясно изложенная истина. Эта милость и доброта полностью незаслуженны. Милость Христа может свободно оправдать грешника без его заслуг или какого-либо требования его участия. Оправдание- это полное и совершенное прощение грехов. В момент, когда грешник принимает Христа верой, в тот момент он прощён. Праведность Христа вложена в него, и он не должен больше сомневаться в Божьей прощающей милости.

В вере нет ничего такого, что делает её спасительной. Вера не может удалить нашу вину. Христос- это сила Божья в спасении всех, кто верит. Оправдание приходит через заслуги Иисуса Христа. Он заплатил цену человеческого искупления. Теперь только через веру в Его кровь, Иисус может оправдать верующего.

Грешник не может полагаться на свои собственные дела, как на средство оправдания. Он должен прийти к пониманию того, что от него требуется только его желание отказаться от своих грехов и постепенно принимать один луч за другим, освещающий его стезю. Тогда он поймёт, что простая вера даёт ему освобождение, и это вполне достаточное условие, совершённое для него в крови Христа. Он верит Божьим обетованиям, которые через Христа стали ему освящением, праведностью и искуплением. И если он последует за Иисусом, то будет смиренно ходить во свете, и будет радоваться, делясь им с другими. Оправдавшись верой, он несёт с собою радость в своём послушании в личной жизни. Мир Божий это результат того, что в нем пребывает Христос. Душа, которая находится в послушании Богу, почитает Его, и Его Слово. получит божественное просвещение. В драгоценном Божьем Слове мы видим чистоту и возвышенность, которые сочетаются с красотой, и если Бог не поможет нам это увидеть, то самые сильные человеческие усилия не смогут понять этого до конца (3В 19 мая, 1898).

(Пс. 17:36; 84:11; 88:15; Откр 4:3; см. ЕГУ на Ин. 3:16). Совокупность суда и милости. — Как радуга в облаках образуется соединением солнечного света [1072] с дождём, так и радуга окружающая престол, представляет силу милости и справедливости. Это не только справедливость, нуждающаяся в поддержке; иначе бы она затмила славу радуги обетований над престолом, и человек видел бы только осуждение закона. Но где нет справедливости и наказания, там нет и стабильности в правлении Бога.

Это союз суда и милости делает спасение полным и совершенным. Это то, что ведёт нас, когда мы смотрим на Искупителя мира, чтобы воскликнуть: Милость Твоя возвеличивает меня. Мы знаем, что Евангелие это совершенная и полная система, открывающая неизменность закона Божьего. Это вдохновляет в сердце надежду и любовь к Богу. Милость приглашает нас войти через ворота в город Божий, справедливость принесена в жертву, чтобы предоставить каждой послушной душе все преимущества, как члену царской семьи, сыну и дочери небесного Царя.

Если мы имеем недостатки в своём характере, мы не сможем войти в город воротами, которые милость открыла послушным; ибо справедливость стоит у входа и требует святости, чистоты во всех желающих видеть Бога. Если бы правосудие потеряло силу и у Божьей милости была бы возможность открыть ворота для всего человечества, независимо от их характера, то могли бы возникнуть прекрасные возможности для повторного восстания и потери доверия к небу, чем это было до того, как сатана был оттуда свергнут. Мир, счастье и гармония неба были бы разрушены. Смена земли на небо не изменит человеческий характер; счастье искупленных на небе зависит от характера, сформированного ими в этой жизни по образу Христа. Святые на небе, в первую очередь, должны быть святы на земле.

Жертва, которую совершил Христос, чтобы приобрести человеку спасение, это единственное, что имеет ценность, спасающее от греха- источника всякого горя и страданий. Милосердие, простиравшееся на грешника, постоянно привлекает его к Иисусу. Если он отвечает, пребывая в раскаянии с принятием веры, основанной на надежде, выраженной в Евангелии, то Бог не презрит разбитого и сокрушённого сердца. Таким образом, закон Божий не упразднён, но ослаблен силой греха, и жезл милосердия ещё протянут для кающегося грешника (Письмо, 1890).

24-28. (см. ЕГУ на Гал. 2:16; 1Фес. 4:3). Злоупотребление относительно праведности по вере. — Многие совершают ошибку, пытаясь до мелочей определить невидимые пункты различия между оправданием и освящением. В определении этих двух терминов, они вносят свои собственные идеи и крайности. Зачем нужно быть такими мелочными, а не зажечься существенным вопросом праведности по вере? Есть ли необходимость разрабатывать всевозможные идеи, как будто спасение душ зависит от всего наличия наших измышлений в понимания данного вопроса. Всё невозможно рассмотреть с одной точки зрения (Рукопись 21,1891).

25. См. ЕГУ на гл. 7:12.

27. См. ЕГУ на Ефес. 2:8, 9.

28. См. ЕГУ на гл. 4:3, 4.

31. (гл. 6:15; 1Цар. 15:22; Откр. 22:14; см. ЕГУ на 2Кор. 3:7-18; Ефес. 2:14-16; Откр. 2:6). Божий образец нравственности не изменился. — Евангелие благой вести не для того было написано, чтобы позволить человеку жить в постоянном восстании против Бога, преступая Его справедливый и святой закон. Почему те, кто считают себя понимающими Писания, не могут увидеть, что Божье требование под благодатью точно такое же, как это Он сделал ещё в Едеме: совершенное послушание Его закону. На суде Бог спросит тех, которые утверждали, что были Христианами: Почему вы заявляете, что верите в Моего Сына и продолжали преступать Мой закон? Кто повелел вам попирать Мои правила праведности? Послушание лучше жертв и повиновение лучше тука овнов. Евангелие Нового Завета,- это не Ветхозаветный образец, опускавшийся до положения грешника, чтобы спасти его во грехе. Бог требует от всех своих подчинённых послушания всем Его указаниям, и полного повиновения всем Его заповедям. Он требует настолько совершенной праведности, которая даст право войти на небо. Христос есть наша надежда и наше убежище. Его праведность возлагается только на тех, кто послушен Ему. Давайте примем на веру тот факт, что Бог не найдёт в нас греха. Но те, кто попирал святой закон, не будут иметь права потребовать такой праведности. О, если бы мы могли видеть всю необъятность плана спасения, как послушные дети всем Божиим требованиям, веруя, что мы найдём мир с [1073] Богом через Иисуса Христа, нашу искупительную жертву (РГ21 сентября, 1886)

(1Ин. 2:4). Вера, явленная в делах послушания. — Бог в настоящее время требует только то, что Он требовал от святой пары ещё в Эдеме: совершенного повиновения Его требованиям. Его закон остается таким же самым для всех веков. Великий образец нравственной нормы праведности, представленный в Ветхом Завете, не упразднён в Новом. Действие Евангелия заключается не в том, чтобы ослабить требования святого Божьего закона, но привести человека туда, где он сможет исполнять заповеди.

Вера во Христа, которая спасает душу, не такая, как многие её представляют. Верьте, верьте кричат они; только верьте во Христа и будете спасены. И это всё. что вы должны делать. В то время, когда истинная вера полностью доверяет Христу в спасении, она ведёт нас к послушанию совершенного закона Божьего. Вера проявляется через наши дела. Апостол Иоанн провозглашает, Кто говорит: я познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нём истины (РГ 5 октября, 1886).

Разделим ли Закон и Евангелие? — Враг всегда трудился, чтобы разъединить закон и Евангелие. Но они идут рука об руку (Рукопись 11,1893),

Мы чтим как Отца, так и Сына, когда говорим относительно закона. Отец дал нам закон, а Сын умер, чтобы возвеличить его, и сделать его почитаемым (Рукопись 5,1885).

Сами по себе мы не имеем возможности возвеличивать закон Иеговы, если мы не обретём праведности Иисуса Христа (Рукопись 5,1889).

Закон Иеговы- дерево, Евангелие- ароматный цветок и плод, который оно приносит (Письмо 119,1897).

Глава 4

35.(гл. 3:28;5:1; Ефес. 2:8). Вера держащаяся за праведность Христа. —Вера это условие, по которому Бог исполнит Своё обещание простить грешников, не потому что в вере есть какая-то добродетель, дающая нам право заслужить спасение, но потому что, вера крепко держится за заслуги Христа лекарство, обеспеченное Им для исцеления от греха. Вера может представить совершенный характер Христа вместо преступления и других изъянов грешника. Когда грешник уверует, что Христос- его личный Спаситель, тогда согласно Его неизменным обещаниям, Бог прощает его грехи и оправдание происходит потому, что Христос, как замена и поручитель, умер за него и является его искуплением и праведностью.

Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Праведность это повиновение закону. Закон требует праведности и грешник должен предоставить её закону; но он не в состоянии сделать это, так как у него её нет. Единственно он может достичь праведности через веру. Верой он может принести Богу заслуги Христа, и Господь помещает послушание Своего Сына на счёт грешника. Христова праведность принимается вместо человеческой неверности, и Бог принимает, прощает, оправдывает кающуюся верную душу, обращаясь с ней, как будто она никогда и не грешила. Вот как вера вменяется в праведность (РГ 4 ноября, 1890).

Глава 5

I. (гл. 3:19-28; 4:35; Гал. 2:16; Евр. 11:1; см. ЕГУ на Гал. 5:6). Вера средство, но не конец — Одна вера не является основанием нашего спасения, но она есть большое благословение, наши глаза видящие, уши слышащие, ноги бегущие, руки осязающие. Это средства, но не конец. Если Христос отдал Свою жизнь, чтобы спасти грешников, почему мне не принять это благословение? Моя вера ухватывается за него, и таким образом, моя вера осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Так что, оправдавшись верою, я имею мир с Богом через Господа Иисуса Христа (Письмо 329 а, 1905).

(2Кор. 5:7). Вера и чувства различны. — Вера и чувства различны, как восток от запада. Вера не зависит от чувств. Нам нужно усердно взывать к Богу в вере, чувствуя или не чувствуя, и жить по своим молитвам. Наше свидетельство и уверенность в Божье слово, и после того, как мы попросили, мы должны верить без сомнения. Славлю Тебя, О Боже, Славлю Тебя. Ты верен мне в исполнении Твоего слова. Ты открылся мне, и Я Твой, чтоб исполнить Твою волю (Письмо 7,1892). [1074]

Простота и сила веры. — Вера проста в своих действиях и сильна в её результатах. Многие, называющие себя христианами, и имеющие познание священного Слова, и верящие, что это истина, приходят к искреннему доверию, которое является необходимым в религии Иисуса. Они не тронуты тем особым прикосновением, которое приносит силу исцеления душе (Искупление: Чудеса Христа 97 стр.).

II. (гл. 3:2426). Божественное средство от греха. — Примирение это не просто возможность Христа простить грехи; это является божественным средством восстановления согрешившего. Это небом назначенное лекарство,которое праведность Христа будет не только на нас, но и в нашем характере . (Письмо 406,1906).

12-19. (Матф. 4:1-11; 1 Kop. 15:22, 45; Фил. 2:58; Евр. 2:14-18; 4:15). Сила в сотрудничестве с Богом. — [Цитирование Рим. 5:12, 18, 19.] Апостол противопоставляет неповиновение Адама и полное послушание Христа. Подумать только, что значит Христово послушание для нас! Это значит, что в Его силе мы тоже можем повиноваться. Христос был человеком. Он служил Своему небесному Отцу со всей силой Его человеческой природы. Это была двойная природа в одном: человеческая и божественная. Он был одновременно Богом и человеком.

Христос пришел в этот мир, чтобы показать нам, что может сделать Бог, и что можем сделать мы в сотрудничестве с Богом. В человеческой плоти Он пошёл в пустыню, чтобы там быть искушаемым врагом. Он знал, что такое голод и жажда. Он знал слабости и немощи плоти. Он был искушаем во всём, как и мы.

Наш выкуп был оплачен нашим Спасителем. Никто не должен быть порабощён сатаной. Христос стоит перед нами как наш божественный пример, наш всесильный Спаситель. Мы были куплены за такую цену, которую невозможно оценить. Кто может измерить доброту и милость искупительной любви? {Рукопись 76,1903).

Христос свободный нравственный представитель. — Второй Адам был свободным моральным представителем, отвечавшим за своё поведение. Окружённый сильным, утончённым и обманчивым влиянием, Он был в менее благоприятном положении, чем первый Адам. Теперь среди грешников он сопротивлялся каждому искушению, чтобы не согрешить и поддерживать Себя в чистоте и непорочности. Он был безгрешен (ЮС 29 сентября, 1903).

Человек в выгодном положении перед Богом. — Как всё связано с первым человеком Адамом! Люди ничего не получили от него, кроме как вины и смертного приговора. Но Христос ступает и проходит по земле, где пал Адам, претерпевая каждое испытание в пользу человека. Он искупает позорное грехопадение и неудачу Адама, выходя незапятнанным из испытаний. Это ставит человека в выгодное положение перед Богом. Это ставит его туда, где через принятие верою Христа, как его личного Спасителя, он становится соучастником Его божественной природы. Таким образом, он становится соединённым с Богом и Христом (Письмо 68,1899).

Глава 6

1. (Матф. 28:19; 2Пет. 1:2, 57). Крещение взаимный залог. — Крестясь, мы отдаёмся Господу, как сосуд для его использования. Крещение, это самый торжественный отказ от этого мира. Личность мертва для греховной жизни. Вода покрывает кандидата, и в присутствии всех небес вселенной обоюдный завет заключён. Во имя Отца, Сына, и Святого Духа человека погружают в его водной могиле, хороня со Христом в крещении, и поднятием из воды, чтобы тот мог жить новой жизнью в вер- ности Богу и трём большим силам на небе, бывших свидетелями этого акта; они невидимы, но присутствуют.

В первой главе Второго послания Петра представлена развивающаяся работа в христианской жизни. Целая глава демонстрирует урок особого значения. Если человек, достигая Христианской милости, трудится в плане дополнения, Бог обещает действовать в его пользу в плане умножения. Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа Нашего. Работа размещена прежде, чем каждая душа, которая подтвердила свою веру в Иисуса Христа через крещение и стала наследником залога от трёх лиц: Отца, Сына и Святого Духа (Рукопись 57,1900).

Верность нашим обещаниям во время крещения. — Верность нашим обещаниям, которые мы даём во время крещения, даёт сердцу необходимую подготовку для спасения души (РГ 26 мая, 1904). [1075]

(2Кор. 6:17, 18; 7:1; Кол. 3:1). Печать Бога, полученная при крещении. —Христос сделал крещение символом вступления в Его духовное царство. Он сделал его обязательным условием, которое должны выполнить все, желающие быть признанными исполнителями воли Отца, Сына, и Святого Духа. Те, кто поступают, таким образом, совершая обряд крещения, делают публичное заявление, что они отказались от мира и стали членами царской семьи, детьми небесного Царства. Те, кто делают это, должны отодвинуть все мирские желания на второй план в свих новых отношениях. Публично они заявили, что они больше не будут жить в гордости и потворстве своим желаниям. Христос обязывает тех, кто принимает этот обряд, чтобы они помнили, что они связаны с Ним ,в соответствии с торжественным заветом, чтобы жить с Господом. Они должны использовать для Него все доверенные возможности, никогда не забывая о том, что они носят Божий знак послушания ,день субботний, по четвертой заповеди, что они представители царства Христа, участники Его божественного естества. Они должны подчинить всё, что имеют- Богу, используя в служении все свои дары к славе Его имени. Те, кто крестились во имя Отца, Сына и Святого Духа, находятся у самого входа в Божью Христианскую жизнь, демонстративно заявляя, что они приняли приглашение, И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель. Имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием. Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога. Пусть те, кто принял печать Бога через крещение, обратят внимание на эти слова, помня, что на них Бог поставил Свою подпись, объявив их Своими сыновьями и дочерьми.

Отец, Сын и Дух Святой, силы совершенные и всеведущие, принимают тех, кто вступает в завет отношений с Богом. Они присутствуют на каждом крещении, чтобы принять кандидатов, отрёкшихся от мира и уверовавших во Христа . Эти кандидаты вступили в Божью семью, и их имена вписаны в книгу жизни у Агнца (Рукопись 27 , 1900).

Дверь связывающая нас с небом. — Крестившись, мы обязаны порвать все связи с сатаной и его представителями и отдать своё сердце, ум и душу работе распространения царства Божия. Всё небо приведено в движение, чтобы достигнуть этой цели. Отец, Сын и Дух Святой обещали сотрудничать с освящёнными человеческими душами. Если мы верны нашей клятве, для нас открыта дверь для связи с небом, которую ни человеческое, ни сатанинское представительство не может закрыть .(РГ17мая, 1906).

Много захороненных заживо. — Новое рождение- редкий опыт в нынешнем веке. Вот почему происходит так много недоразумений в церквах. Многие из тех, кто принимают имя Христа, нечестивы и не освящены. Они были крещены, но не были похоронены и поэтому ожили. Их собственное я не умерло, и потому они не воскресли для новой жизни во Христе (Рукопись 148,1897).

(2Кор. 6:17). Крещение это ещё не конец. — Каждая возможность, каждое преимущество и каждое выгодное положение было предложено нам, чтобы приобрести богатый Христианский опыт, но мы не можем всему научиться сразу. Должен быть постепенный рост. Есть такие, которые немного поучившись в школе, думают, что они уже готовы получить высшее образование. Они думают, что знают всё относительно всего того, чему их учили. Не стоит думать, что как только мы крестились, мы уже должны окончить школу Христа. Когда мы приняли Христа и во имя Отца и Сына и Святого Духа обязались служить Богу, Отец, Сын и Святой Дух- три личности и силы небесные обязались, что нам будет легко, если мы будем исполнять свои обещания, данные при крещении: выйдите из среды их и отделитесь . не прикасайтесь к нечистому. Если мы верны нашим обетам, Он говорит: Я прииму вас (Рукопись 85,1901).

3, 4. См. ЕГУ на Втор. 26:18.

35. См. ЕГУ на Марк 16:1, 2. [1076]

15. См. ЕГУ на гл. 3:31.

19, 22. (1Фес. 3:13; 4:7; Евр. 12:14). Полнота Бога. — Святость это полнота для Бога. Когда душа подчинена Богу, её воля и даже мысли, представлены в подчинение воле Христа. Любовь Иисуса наполняет душу и постоянно находится в ясном, освежающем потоке, чтобы сделать радостными сердца других (Рукопись 33,1911).

23. Голос, слышимый на небе. — Преступление ввергло весь мир в опасность под смертный приговор. Но на небе послышался голос говорящий: Я нашёл искупление (Письмо 22,1900).

Глава 7

7. См. ЕГУ на 2Кор. 3:7-18.

9. (Фил. 3:5, 6; Иак. 1:23-25). Удивительные перемены Павла. — Павел говорит в отношении закона пока это касалось его внешних дел, он был невиновен, но когда он рассмотрел духовный характер закона, когда он посмотрел в святое зеркало, то увидел себя грешником. Судимый по человеческим меркам, он воздерживался от греха, но когда он посмотрел в глубины Божьего закона, то увидел себя таким, каким Его видел Бог и, склонившись в смирении, признал свою вину. Каждый раз, отходя от зеркала, он забывал о том, какой у него был человеческий характер, но потом он проявил истинное покаяние и веру в Бога и нашего Господа Иисуса Христа. Он был омыт и очищен. В последствии он говорит: Я не иначе узнал грех как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех взял повод от закона, произвёл во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мёртв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер.

Потом явился грех в его истинном отвращении, и тогда его чувство собственного достоинства исчезло. Он стал кротким. Он никогда уже не приписывал заслугу собственной праведности. Он перестал думать о себе более высоко, чем должен был думать, и всю славу воздавал Богу. Он не желал быть великим. Он не желал мести за себя и не был больше чувствительным к тому, чтобы упрекать, пренебрегать или презирать. Он больше не искал земных связей, положения или чести. Он не унижал других ради собственного возвышения. Он стал добрым, снисходительным, кротким и смиренным сердцем, потому что он изучил это из уроков в школе Христа. Он говорил об Иисусе и Его бесподобной любви, возрастая и всё более уподобляясь в Его образ. Он направил все свои силы для того, чтобы приобретать души для Христа. Если на его долю выпадали испытания из-за его бескорыстного служения для спасения душ, он преклонялся в молитвах, и его любовь для других всё более возрастала. Его жизнь была сокрыта со Христом в Боге, и он любил Иисуса со всей страстью его естества. Каждая церковь была дорога ему, каждый член церкви был интересен ему, так как он смотрел на каждую душу, как купленную кровью Христа (РГ22 июля, 1890).

9. Закон Божий не умирал. — Апостол Павел, повествуя о своём опыте, представляет важную истину касающуюся работы, которая будет совершена для обращения. Он говорит: Я жил некогда без закона. Он не чувствовал никакого осуждения; но когда пришла заповедь, когда Божий закон повлиял на его совесть, он пишет: грех ожил, а я умер. Затем он увидел себя грешником, осуждённым божественным законом. Заметьте, это была смерть Павла, а не закона (4ДП297).

10. (гл. 5:25; Ефес. 1:7). Закон, отстаивающий своё достоинство. — Благодаря плану спасения, закон сохраняет своё достоинство, продолжая осуждать грешников, и грешник может быть спасён через умилостивление Христа за наши грехи, В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов. В любом случае, закон не изменён, чтобы соответствовать человеку в его падшем состоянии. Он остаёт ся таким же, каким и был святым, праведным и добрым (РГ23 мая, 1899).

Глава 8

11. (Матф. 26:39; Лук 22:42, 43; см. ЕГУ на 1Кор. 15:20, 40-52). Чаша благословения. — Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. О как ценны эти слова для каждой одинокой души! Христос есть наш Посредник и Утешитель, который утешает нас во всех наших скорбях. Когда Он даёт нам испить горький напиток, то Он также держит и чашу благословения для наших губ. Он наполняет наше сердце миром и радостью в вере [1077] и даёт нам говорить в смирении такие слова: Не мою волю, но Твою, о Господи, хочу исполнять (Письмо 65 а, 1894).

13. См. ЕГУ на 1Кор. 9:24-27.

15-21. (Иак. 1:22-25; 1Тим. 1:9, 10; см. ЕГУ на 2Кор. 3:69). Непокорные грешники находятся под игом рабства. — Павел в своём Послании к Тимофею описывает категорию людей, которые находятся под рабством закона. Они-преступники закона. Он называет их беззаконниками, непослушными, грешниками, нечестивыми, плотскими, убийцами, прелюбодеями, лжецами и всеми, кто противится здравому учению. 1Тим. 1:9, 10.

Закон Божий является зеркалом для того, чтобы указать на недостатки человека в его характере. Но это неприятно тем, кто находит удовольствие в нечестии, чтобы смотреть на свои нравственные недостатки. Они не дорожат этим верным зеркалом, потому что оно открывает им их грехи. Поэтому, вместо того, чтобы объявить вражду против их плотских помышлений, они воюют против истинного и верного зеркала данного им Иеговой, целью которого является не обмануть, но открыть им недостатки в их характере.Должно ли открытие этих недостатков приводить к тому, чтобы ненавидеть зеркало или ненавидеть себя? Должны ли они удалять зеркало, которое открывает их недостатки? Нет, но грехи, поощряемые ими, которые верное зеркало им показывает, как присутствующие в их характере, закроют перед ними врата неба, если они не удалят свои грехи и не станут совершенными перед Богом (РГ 8 марта, 1870).

(Гал. 4:24-31; 5:1). Послушание не является рабством. — Ни один из верующих в Иисуса Христа не находится в рабстве по отношению к закону Божьему; так как Его закон есть закон жизни, а не смерти для тех, кто повинуются Его заповедям. Все, кто понимают духовность закона, все кто осознают его силу определить грех, находятся в таком же положении, что и сатана, если не примут данного им примирения в исцеляющей жертве Иисуса Христа, который и есть наше примирение с Богом.

Послушание каждому принципу закона стало возможным только через веру во Христа (Рукопись 122,1901).

(Гал. 3:69). Действия законнической религии. — Дух рабства порождён поисками жить в соответствии с законнической религией через усилия исполнить требования закона своей собственной силой. Для нас существует надежда только благодаря тому, что мы войдём в завет Авраама, который является заветом милости через веру во Христа Иисуса. Евангелие, проповеданное Аврааму, благодаря которому он имел надежду, было тем самым Евангелием, которое проповедуется нам сегодня, благодаря которому мы имеем ту же надежду. Авраам взирал на Иисуса, Который является нашим Творцом и Совершителем нашей веры сегодня (МР 22 сентября, 1892)

17. (Гал. 4:7). Преимущества послушных Богу детей. — Бог любит Своих послушных детей. Он приготовил царство не для неверных, а для Его детей, которых Он испытал и проверил в этом испорченном и развращенном грехом мире. Как послушные дети, мы имеем преимущества в отношениях с Богом, если дети, он говорит, то и наследники к нетленному наследию Христу и Его единственному народу (Письмо 119,1897).

18. См. ЕГУ на 2Кор. 4:17,18. 22. См. ЕГУ на Быт. 3:17,18. 26. См. ЕГУ на Матф. 3:13-17.

26-34. (1 Ин. 2:1; Ефес. 5:2; Евр. 7:24-28; 8:1, 2; 9:24; Откр. 8:3, 4; см. ЕГУ На Евр. 1:11; Евр. 7:25). Заступничество Христа и Его Духа. — Иисус Христос представлен постоянно стоящим у жертвенника в момент принесения жертвы за грехи мира. Он есть служитель скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. Прообразная тень Еврейской скинии больше не пользуется никаким преимуществом. Ежедневные и ежегодные прообразные примирения не будут совершаться, потому что искупительная жертва через посредника имела смысл при постоянном совершении греха. Иисус исполняет Свои обязанности перед Богом, вознося Свою пролитую кровь перед завесой, как будто заклан агнец. Иисус представляет собой жертву, предложенную за каждое нарушение и каждый недостаток грешника.

Христос- наш Посредник и Святой Дух постоянно ходатайствует в пользу человека, но Дух выступает на суде не за нас, как это делает Христос, Который представляет Свою пролитую кровь, перед завесой от начала мира; Дух трудится над нашими сердцами, вызывая молитвы и раскаяния, хваления и благодарения. Благодарность, произносимая нашими устами, есть результат ударов Духа по струнам [1078] души святых воспоминаний, пробуждающих музыку в возрождённом сердце.

Религиозные служения, молитвы, прославление, раскаяние и признание грехов, поднимаются от истинно верующих, как фимиам в небесное святилище; но, проходя через испорченные каналы человечества, так оскверняется, что если бы не было очищено кровью, то никогда бы не имело ценности перед Богом. Они возносятся не в запятнанной чистоте, и если бы не Ходатай, который стоит одесную Бога, очищая всё Своей праведностью, это было бы не принято Богом. Весь ладан от земных скиний должен быть омыт очищающими каплями крови Христа. Он держит перед Отцом кадильницу Своих собственных заслуг, в которых нет пятна земной испорченности. Он собирает в эту кадильницу все молитвы, прославления и покаяния Его народа, и вместе с ними, Он кладёт Свою собственную, незапятнанную праведность. Потом, благоухающий заслугами Христова умилостивления фимиам, восходит пред Богом в полноте и с полным соответствием. Тогда возвращаются ответы на молитвы.

О, если бы все могли видеть, что все в послушании, раскаянии, прославлении и благодарении, которое должно быть возложено на пылающий огонь праведности Христа. И тогда аромат этой праведности вознесётся подобно облаку вокруг святилища (Рукопись 50,1900).

29. (2Кор. 3:18;Кол. 3:10). Нравственный образ Бога восстановлен через Христа. — Хотя нравственный образ Бога был почти уничтожен грехом Адама, через служение и силу Иисуса, он может быть восстановлен. Человек может стоять с нравственным образом Бога в своём характере, ибо для воплощения этого Иисус даёт ему всё необходимое. Пока моральный образ Бога не будет виден в человеке, он никогда не сможет войти в град Божий как победитель (РГ 10 июня, 1890).

29,30. См. ЕГУ на Ефес. 1:4, 5,11.

34. (1 Ин. 2:1; Евр. 7:25; см. ЕГУ на Матф. 28:18). Хранимый ходатайствами Христа. — Всякий, кто отвергает служение и рабство сатаны и становится под обагрённое кровью знамя Князя Эммануила, тот будет спасён ходатайствами Христа. Христос, как наш Посредник, пребывающий одесную Отца, всегда держит нас в поле Своего зрения, так как это очень важно, чтобы Он хранил нас Своими ходатайствами, которыми Он должен искупить нас Своею кровью. Если Он хоть на один миг не поддержит нас, сатана тут же готов уничтожить. Всех искупленных Его кровью, Он хранит Своим ходатайством (Рукопись 73,1893).

(Ефес. 5:2; Евр. 7:25-27; 9:23-26; 13:15; Откр. 8:3, 4). Постоянная нужда в ходатайстве Христа. — Христос был основой всего Иудейского служения. В служении Иудейского святилища постоянно напоминалось о жертве и ходатайстве Христа. Все, кто сегодня приходят ко Христу, должны помнить, что Его заслуги-это фимиам, смешанный с молитвами тех, которые раскаиваются в своих грехах и получил прощение, благодать и милость. Наша нужда в ходатайстве Христа постоянна. Каждый день, утром и вечером, сокрушаясь сердцем, мы должны возносить молитвы, на которые будут даны ответы милости, мира и радости. Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковы жертвы благоугодны Богу (Рукопись 14,1901).

(Ин. 14:6; ITuм. 2:5; Евр. 9:11-14). Облечённые в Его Священнические одежды. — Христос это связывающее звено между Богом и человеком. Он прилагает всю силу Своей праведности в пользу просящего. Христос выступает на суде за человека, и человек, нуждаясь в божественной помощи, просит о присутствии Бога, используя силу и влияния Того, кто отдал Свою жизнь для мира. Как только мы осознаём перед Богом ценность заслуг Христа, наше ходатайство наполняется благоуханием. О, кто может оценивать эту великую милость и любовь! Приближаясь к Богу через достоинства заслуг Христа, мы будем облечены в Его священнические одежды. Он ставит нас рядом с Собой и обнимает Своими человеческими руками, в то время как Его божественная рука соединена с престолом Бесконечного. Он кладёт Свои достоинства, как благоухающий фимиам в кадильницы, которые находятся в наших руках, чтобы удовлетворить наши просьбы. Он обещает услышать и ответить на наши молитвы.

Да, Христос стал посредником в молитве между Богом и человеком. Он также [1079] стал посредником благословений между Богом и человеком. Он соединил человеческий род с Божеством. Люди должны быть соработниками у Бога в спасении своих собственных душ и сделать усердные, упорные и неустанные попытки спасти тех, кто готов погибнуть (Письмо 22,1898).

Глава 9

5. См. ЕГУ на Ин. 1:13.

Глава 10

5. См. ЕГУ на Втор. 6:69.

Глава 11

Иудеи, которыми не нужно пренебрегать. — Работа для Иудеев, выделенная в одиннадцатой главе к Римлянам- это работа, имеющая дело с особой мудростью. Эта работа не должна пренебрегаться. Божья премудрость должна присутствовать в нашем народе. Со всей мудростью и праведностью мы должны очистить дорогу для Царя. Иудеям должна быть дана всякая возможность, чтобы они могли прийти к свету (Письмо 96,1910).

46. (1Пет. 1:2; 2Пет. 1:10; Ефес. 1:4, 5,11). Исполнение условий выбора. —Если мы подчиняемся условиям, поставленным Господом, то достигнем того, чтобы быть избранными ко спасению. Совершенное послушание Его заповедям свидетельствует о том, что мы любим Бога и не погрязли во грехе.

У Христа есть церковь в любом веке. Есть в церкви и те, кто не стал лучше, соединясь с нею. Они сами отодвигают сроки своего выбора. Послушание Божьим заповедям, даёт нам право на преимущества в Его церкви (Рукопись 166,1898).

5. (Ин. 15:4). Единственный выбор в Библии. — [Цитирование Ин. 15:4.] Вот самые драгоценные жемчужины истины для каждой души. Вот единственный выбор в Библии и вы сможете удостовериться, что избраны Христом, если вы верны; вы сможете удостоверится, что избраны Христом, если пребываете на лозе (Рукопись 43,1894).

33. (Иов 11:7; 1Кор. 2:7-14; см. ЕГУ на Иов. 38; 1Кор. 13:12). Граница, где прекращаются человеческие возможности. — Это обязанность и преимущество всех использовать любые человеческие способности, но есть граница, где исчерпываются человеческие возможности. Есть много того, что невозможно осмыслить сильным интеллектом и разглядеть самым проницательным умом. Философия не может определить путей и дел Божиих; человеческий разум не может измерить бесконечность. Иегова есть источник всякой мудрости, всякой истины и всякого познания. Есть высокие цели, которые человек может достигнуть в этой жизни через мудрость, которую открывает Бог, но есть бесконечность, которая будет изучаться с радостью святыми через все века. Несовершенный человек не может измерить глубины Божьи, так как духовные вещи рассматриваются духовно. Плотской ум не может понять мудрость и силу Бога (РГ29 декабря, 1896).

(Ин. 17:3). Избежание догадок в поисках Бога. — Человеческий талант и человеческая догадка пытались исследованием найти Бога. Но догадки показали себя, только как догадки. Человек не может исследованием постичь Бога. Эта проблема не подвластна человеческим существам. Всё, что человек должен знать и может знать о Боге, уже было открыто в Его Слове и в жизни Его Сына- великого Учителя. Пусть люди помнят, что у них есть Правитель на небесах-Бог, с которым нельзя вести себя легкомысленно. Тот, кто простирает свой разум, чтобы возвысить себя и описать Бога, найдёт, что он далёкий, чем кроткий проситель перед Богом, признающий себя лишь ошибающимся человеческим существом. Бог не может быть вполне понят людьми. Его пути и действия- вне нашего понимания. В соответствии с откровениями, которые Он сделал о Себе в Своём Слове, мы можем говорить, но лучше скажем относительно Его: Ты Бог, и Твои пути вне нашего понимания. Вот познание Бога и Христа, которое должен иметь каждый спасённый: Сия же есть жизнь вечная, сказал Христос, да знают Тебя, единого Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Вопрос, который нам нужно изучить. Что есть истина, истина для настоящего времени, которую надо лелеять, любить, почитать и слушать? [1080] Всецело преданные науке люди были побеждены и лишены мужества в их попытке уразуметь Бога. Всё, что они должны знать-это, Что есть истина? (Рукопись 124,1903).

Глава 12

Проповедь, написанная для нашего наставления. — Изучение двенадцатой главы к Римлянам будет полезно нам. Эта проповедь апостола Павла была написана для нашего наставления (Рукопись 50,1903).

1. См. ЕГУ на Исх. 20:17.

1, 2. (гл. 1:20; Пс. 18:14). Божия работа это Его учителя. — [Цитирование Рим. 12:1, 2.] Что Господь совершает и что Он требует от каждого лично в работе спасения? Бог действует в нас светом Его истины, который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Священные писания ссылаются на труды Божьего творения, открывшиеся в нашем мире, так как много учителей, чьи голоса по всему миру провозглашают свойства Бога. Разум должен увидеть истину и воля прислушивается перед этими заявлениями, когда они представлены на основании библейского свидетельства (Рукопись 49,1898).

2. (1Кор. 4:9; Фил. 2:12, 13). Добрые плоды являются подтверждением. —

Падший человек, может быть изменён обновлением разума так, чтобы он мог подтвердить, что воля Божия хороша, прекрасна, и совершенна. Как человек подтвердит это? Духом Святым, который овладевает его разумом, духом, сердцем, и характером. Но как это связано с подтверждением? Мы стали позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Настоящая работа совершается Святым Духом над человеческим характером, и плоды её видны. Если доброе дерево приносит и плоды добрые, то и дерево, посаженное в саду Господнем, произведёт хороший плод в жизнь вечную: гнетущие помыслы побеждены, злые мысли не допускаются в разум, злые привычки удалены из храма души. Стремления, идущие в ложном направлении, теперь повёрнуты на верный путь. Плохие нравы и чувства изменены, даны новые принципы действий и появился новый образец характера. Святые нравы и освящённые чувства теперь являются плодом, растущим на христианском дереве. Произошла полная перемена. Это именно та работа, которая должна быть выполнена.Из опыта мы видим, что любые цели, касающиеся нашей человеческой силы, бесполезны. Но должны ли мы бросить попытки вообще? Нет; хотя наш ответ показывает, что мы не сможем сделать эту работу. Упование должно быть возложено на Того, Кто могущественнее нас, чтобы помочь нам. Единственная возможность получить Божью помощь — полностью довериться в Его руки. Если мы держимся за Него верой, Он совершит работу. Верующий может только доверять. Если Бог действует, и мы сможем действовать, доверяя Ему и исполняя Его волю (Рукопись, 1а 1890).

3. Семена самопрославления, несомненно, дадут урожай. — [Цитирование 1Рим. 12:3, 10, 9.] . Формы неверия различны, потому то сатана ищет любую возможность, чтобы окружить людей своими чертами. У сердца есть склонность возвышаться, если предпринятые попытки венчаются успехом. Но самовозвышению нет места в работе Божьей. Каким бы ни был ваш ум, как бы вы усердно не трудились, но до тех пор, пока вы не удалите свои стремления к гордости и не подчините себя руководству Святого Духа, чтобы Он руководил вашей волей, вы не ощутите потерю всяких оснований хвалиться собою. Духовная смерть в душе основана на духовной гордости и искажённом опыте; те, которые имеют такой опыт, редко делают прямыми пути для своих ног. Если человек лелеет гордость, то такие качества разума, как милосердие, данные для благословения, становятся осквернёнными. Самые великие победы, которые должны были стать спасением жизни, если бы слава была отдана Богу, стали осквернёнными самопролавлением. Это может показаться таким маловажным и недостойным упоминания, но брошенное семя, несомненно, произведёт определённый урожай. Это такие мелкие грехи, настолько обычные, что они часто остаются незаметными, которые сатана использует в своём губительном обольщении (Рукопись 47,1896).

(Евр. 11:1). Вера это Божий дар. — Вера не заслуживает для нас ничего; это дар Божий, который мы можем получить и наслаждаться им, принимая Христа как своего личного Спасителя. Мы можем отвергнуть этот дар, сомневаться и стать нечастными, лелея в себе неверие. И это вырастет в непреодолимый барьер, закрывая и удаляя от нас Святого Духа Божьего [1081] и закрытием наших сердец от Его влияния и Его любви (3В 19 мая, 1898).

11. См. ЕГУ на Марк 12:30.

12. См. ЕГУ на Неем. 2:4.

17. (1. Пет. 2:12; 2Кор. 8:21). Искренность -это наши вечные сокровища. —

Искренность и честность всегда должны лелеяться теми, кто заявляет, что является последователем Христа. Бог и Истина должны быть их девизом. Соглашения честности и праведности ещё присутствуют в этом злом мире. Желание некоторых быть честными только тогда, когда они видят, что их честность не подвергает опасности их мирские интересы, но все, кто действуют подобным образом, их имена будут вычеркнуты из книги жизни. Нужно развить определённую честность. Мы можем пройти через весь мир, но только один раз; у нас нет возможности вернуться назад, чтобы исправить какие-то ошибки, поэтому каждый сделанный поступок должен быть со справедливостью и осторожностью рассмотрен. Правда и обман не совместимы; или обман будет подчинён, а правда и честность будут вести контроль, или хитрость и обман возьмёт вверх, а правда прекратит своё руководство. Вместе они не могут действовать, они не могут выть в согласии. Если Бог соединяет Свои сокровища: истину, искренность, праведность, то избранные Им люди будут как Его сокровища. Ангелы готовят венцы для них, и свет от престола Божьего будет отражён во всей красе от этих звёздно жемчужных диадем (РГ29 декабря, 1896).

19. (Пс. 118:126; Лук. 18:17; Откр. 6:9), Защитник и мститель. — Когда отвержение Божьего закона будет почти всеобщим, и когда Его народ будет стеснён бедствиями, тогда Бог вступится в их защиту. Затем будет услышан голос из могил мучеников, которых видел Иоанн, убитых за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа, которым они проповедовали, тогда горячие молитвы взойдут от каждого истинного дитя Божьего: Время Господу действовать: закон Твой разорили.

На пламенные молитвы Его народа будет получен ответ; потому что Бог любит их и желает сделать так, чтобы Его народ искал Его всем сердцем и зависел во всём только от Него, как их Освободителя. Побуждение ищущих делает это существенным для Его народа, и Он выступит как их мститель и защитник. Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?. (РГ 21 декабря, 1897).

Глава 13

1. Бог- Правитель всех народов. — Кто же должен быть почитаем как Правитель всех народов? — Всемогущий Господь Бог. Все цари, все правители, все народы, являются Его, под Его руководством и управлением (Рукопись 119,1903).

17. Правители- Божии слуги. — Одним из самых печальных фактов на земле является то, что есть пристрастные правители и несправедливые судьи. Они забывают, что они находятся под руководством великого Правителя, премудрого Бога, и что Он выше всякого руководства, князя или правителя какого-либо Царства. Правители есть Божьи слуги, которые должны посвятить своё время как Его посредники. Для них лучше, если они будут следовать простым словам: Так говорит Господь, храня путь Господень, чтобы совершать суд и правду. Они должны осуществлять свои действия беспристрастно и без всякого лицемерия, отказываясь быть купленными или проданными за деньги, пренебрегая любого рода взятками, и пребывать в моральной чистоте и непорочности пред Богом. Они не должны потворствовать ни одному действию непорядочности или несправедливости. Они не должны совершать самовольно низких и несправедливых действий, и не поддерживать других в насильственных поступках. Мудрые правители не позволят угнетать людей из-за зависти и ревности тех, кто игнорирует закон Божий . Все хотят сохранить постоянство своих взглядов и поступать так, чтобы Бог мог подтвердить их суд в небесных дворах (РГ 1 октября, 1895).

14. Никакого формального благочестия среди истинно верующих. — Искренние Христиане не должны иметь никакого сомнительного благоговения. Они облеклись в Господа Иисуса Христа и не заботятся о плоти, чтобы исполнять её похоти. Они постоянно смотрят на Иисуса ожидая Его указаний, как слуга смотрит на хозяина или служанка на хозяйку. Куда бы ни повело Божье провидение, они готовы пойти. Они не берут славы себе. Они не возвышаются чем- нибудь, что они имеют: познания, таланты, достояние — как их личные, но расценивают себя только как управляющие этой благодатью, как проводники Христа, и слуги церкви для пользы Христа. Это вестники Божьи, свет среди тьмы. Их сердца бьются в унисон с великим сердцем Христа (Рукопись 1 а, 1890). [1082]

Глава 14

10. См. ЕГУ на 2Кор. 5:10.

11. См. ЕГУ на гл. 3:19.

Глава 16

25. (Ефес. 3:9-11; Кол. 1:26, 27; см. ЕГУ на 2Кор. 12:14). Вечные цели Бога.

Бог предвидел развитие будущих событий ещё до создания мира. Он не изменил Своих намерений в угоду меняющимся условиям, а предоставил им время созреть и проявить себя до конца. Он не создавал этих условий, но знал, что они возникнут. План , который должен был осуществиться в случае падения любого из небожителей- тайна, которая была сокрыта от грядущих веков. У этой жертвы была вечная цель, была приготовлена для совершения той работы, которую Бог предусмотрел для всего человечества (3В 25марта, 1897).

(Быт. 3:15; Ефес. 3:9-11; Кол. 1:26, 27; см. ЕГУ на Иер. 23:28). Тайна, сокрытая в течение многих веков. — Воплощение Христа-это тайна. Союз Божественного с человеческим родом-тайна, действительно сокрытая Богом, даже тайна, которая была сокрыта в течении многих веков. Это было сокрыто в вечном молчании Иеговой, и впервые была открыта в Эдеме, по пророчеству, говорящему, что Семя жены должно поразить голову змея, а он должен поразить Его только в пяту.

Чтобы представить миру эту тайну, которую Бог сокрыл в молчании в течение многих веков, было явлено перед миром, перед человеком. Была открыта часть того,что Христос должен был участвовать в работе, к которой Он приступил, когда Он пришёл на эту землю. И эта удивительная тайна, воплощение и искупления Христа, которое Он совершил, должны быть провозглашены каждому сыну и дочери Адама.Его страдание и смерть совершенно удовлетворили требования Божьего закона ЗВ 30 января, 1912).

(1Тим. 3:16). Тайна всех тайн. Воплощение Христа,- это есть тайна всех тайн письмо 276,1904).