Глава 5

1 А теперь послушайте вы, богатые! Плачьте и рыдайте о бедствиях, которые скоро постигнут вас.

2 Ваши богатства сгнили, а ваша одежда стала добычей моли.

3 Ваше золото и серебро заржавели, и эта ржавчина станет свидетельством против вас и сожрёт вашу плоть, как огонь. Вы накопили сокровища на последние дни!

4 Вот, плата, которую вы удержали у работников, пожавших ваши поля, вопиёт, и крики жнецов дошли до ушей Господа Саваофа.

5 Вы жили на земле в роскоши и наслаждениях, вы напитали свои сердца как бы на день заклания.

6 Вы осудили и убили праведника; он не противился вам.

7 Итак, братья, будьте долготерпеливы до пришествия Господа. Посмотрите на земледельца, который ждёт драгоценного плода от земли, терпеливо ожидая его, пока не получит ранний и поздний дождь.

8 Будьте и вы долготерпеливы, укрепите ваши сердца, потому что пришествие Господа приближается.

9 Не сетуйте друг на друга, братья, чтобы не быть осуждёнными. Вот, Судья уже стоит у дверей!

10 Возьмите, братья мои, в качестве примера страданий и долготерпения пророков, которые говорили от имени Господа.

11 Вот, мы называем счастливыми тех, кто был стоек. Вы слышали о терпении Иова и видели, какой конец приготовил для него Господь, ибо Господь весьма милосерден и сострадателен.

12 Прежде всего, братья мои, не клянитесь ни небом, ни землей, ни какой-либо другой клятвой. Но пусть ваше «да» будет «да», а ваше «нет» — «нет», чтобы вам не подпасть под осуждение.

13 Страдает ли кто из вас? Пусть молится. В хорошем ли кто настроении? Пусть поёт псалмы.

14 Болен ли кто из вас? Пусть призовёт пресвитеров церкви, и пусть они помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господа.

15 И молитва веры спасет болящего, и Господь воздвигнет его; и если он совершил грехи, они простятся ему.

16 Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. Много может усиленная молитва праведника.

17 Илия был человеком с такой же природой, как и мы. И он горячо помолился, чтобы не было дождя, — и дождя не было на земле три года и шесть месяцев.

18 А затем он снова помолился, и небо дало дождь, и земля принесла свой плод.

19 Братья мои, если кто-то из вас уклонится от истины, а другой обратит его,

20 Пусть он знает, что обративший грешника от ложного пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов.

Комментарий к 5 главе Послания Иакова

Стихи 1–3. Иаков начинает пятую главу с резкого пророческого обличения, напоминающего стиль ветхозаветных пророков. Обращение направлено к богатым угнетателям. Глагол «рыдайте» (ὀλολύζοντες — ололю́зонтэс) звучит как крик отчаяния перед лицом надвигающегося Божьего суда. Иаков описывает три вида богатства древности, каждое из которых подвержено разрушению: запасы зерна (сгнили), дорогие ткани (изъедены молью) и драгоценные металлы. Интересно, что золото и серебро в реальности не ржавеют, но апостол использует слово «ржавчина» (ἰὸς — ио́с, что также переводится как «яд», то же самое слово использовалось в 3:8 в отношении языка), чтобы показать абсолютную тщетность накопления материальных благ. Эта ржавчина станет свидетельством на суде и сожрёт плоть, как огонь (πῦρ — пюр). Важнейшая эсхатологическая деталь содержится в конце 3 стиха: они собрали сокровища «в последние дни» (ἐν ἐσχάταιςἡμέραις — эн эсха́тайс хэме́райс). Накопление богатства перед самым пришествием Христа — признак вопиющей духовной слепоты.

Стих 4. Грех богатых заключается не в самом наличии денег, а в несправедливом отношении к ближним. Они удерживали плату у наёмных работников. Их крики дошли до Господа Саваофа (ΚυρίουΣαβαὼθ — Кюри́у Сабао́т). Это еврейское имя Бога означает «Господь Воинств» — полководец небесных армий, Который непременно вступится за угнетенных.

Стихи 5–6. Богатые жили в роскоши (ἐτρυφήσατε — этрюфе́сатэ, жить изнеженно), откармливая свои сердца на день «заклания» или убоя (σφαγῆς — сфагэ́с). Это ироничный образ: подобно тому, как скот откармливают перед бойней, нечестивцы своим эгоизмом готовят себя к окончательному уничтожению. Они осудили и убили «праведника» (τὸν δίκαιον — тон ди́кайон). Это может относиться как к Иисусу Христу, так и к любому невинно пострадавшему верующему, который не мог им сопротивляться.

Стих 7. В свете грядущего суда Иаков обращается к церкви с призывом к терпению. Здесь впервые в послании используется слово «пришествие» (παρουσία — паруси́я, буквально присутствие, прибытие). Это главный термин Нового Завета, обозначающий Второе пришествие Иисуса Христа. Апостол приводит пример земледельца, ожидающего дождя. В Палестине сельскохозяйственный цикл зависел от двух периодов осадков: «раннего дождя» (πρώιμον — про́имон), который выпадал осенью во время сева, и «позднего дождя» (ὄψιμον — о́псимон), который шел весной перед жатвой. В адвентистском богословии это ключевой образ. Ранний дождь символизирует излитие Святого Духа в день Пятидесятницы для зарождения ранней церкви. Поздний дождь — это особое, небывалое по силе излитие Святого Духа в последние дни перед Вторым пришествием. Оно предназначено для того, чтобы наделить народ Божий силой для провозглашения вести Третьего ангела, формирования того самого громкого клича, который осветит всю землю славой Божьей и подготовит жатву для вечности.

Стихи 8–9. Верующие призваны «укрепить» (στηρίξατε — стэри́ксатэ, сделать твёрдыми) свои сердца в этом ожидании. На фоне скорого Пришествия верующие не должны «сетовать» или вздыхать друг на друга (στενάζετε — стена́дзэтэ). Внутренние конфликты недопустимы, ведь Судья (Христос во время следственного суда) уже «стоит у дверей» (πρὸ τῶν θυρῶν — про тон тюро́н).

Стихи 10–11. Примером стойкости служат ветхозаветные пророки и праведный Иов. Иаков призывает обратить внимание на «конец» (τέλος — те́лос, финал, завершение), который приготовил для Иова Господь. Суть Божьего характера — милосердие (πολύσπλαγχνος — полю́спланхнос, имеющий глубокое сострадание) и жалость.

Стих 12. Апостол предостерегает от использования легкомысленных клятв. В традициях того времени люди пытались обойти закон, клянясь не Богом, а небом или землей, считая такие клятвы не обязательными к исполнению. Иаков, вторя Нагорной проповеди Христа, настаивает на абсолютной кристальной честности. Слова христианина должны быть настолько надежными, чтобы не требовать никаких дополнительных подтверждений.

Стихи 13–15. Иаков дает практические советы для различных жизненных ситуаций: в скорби — молиться, в радости — петь псалмы (ψαλλέτω — псалле́то). Если человек болен, он должен позвать пресвитеров (πρεσβυτέρους — пресбюте́рус, старейшин, руководителей общины). Они совершают помазание елеем (маслом). Само по себе масло не обладает магической силой; исцеляет не елей, а «молитва веры» (ἡ εὐχὴτῆς πίστεως — хэ эвхэ́ тэс пи́стэос). Важно отметить связь физического исцеления и прощения грехов. Болезнь не всегда является прямым следствием конкретного греха, но восстановление человека должно быть комплексным: и телесным, и духовным.

Стихи 16–18. Христиане призваны исповедовать свои согрешения (παραπτώματα — парапто́мата, ошибки, неверные шаги) друг перед другом — то есть перед теми, кого они обидели. Это способствует исцелению. Пример пророка Илии доказывает, что могущественная молитва доступна не сверхлюдям, а людям с такой же природой (ὁμοιοπαθὴς — хомойопатэ́с, подверженный тем же слабостям и чувствам), как и мы. Илия молился о дожде и засухе, и Бог отвечал. Это вновь напоминает о грядущем Позднем дожде Святого Духа, который будет дарован в ответ на искреннюю, горячую молитву Божьего народа.

Стихи 19–20. Послание завершается удивительным обещанием для тех, кто занимается душепопечением и спасением заблудших. В 20-м стихе содержится утверждение, которое вдребезги разбивает популярное небиблейское учение о бессмертии души. Иаков пишет: «спасет душу от смерти» (σώσειψυχὴν ἐκθανάτου — со́сэй псюхэ́н эк тана́ту).

В языческой греческой философии душа (псюхе) считалась вечной и бессмертной субстанцией, неспособной умереть в принципе. Однако Иаков, как исконный еврей, использующий греческий язык для передачи ветхозаветных истин, понимает слово «душа» так, как оно звучит в книге Бытие — это сам живой человек, целостная личность. Если человек уходит с истинного пути и остаётся во грехе, его «душа» умирает. Здесь речь идет не о первом, естественном сне смерти, через который проходят все люди, а о «второй смерти» — окончательном, вечном уничтожении нечестивых в озере огненном после Второго пришествия.

Бессмертием обладает только Бог. Спасти душу от смерти — означает отвратить человека от греха через покаяние и благодать Христа, чтобы при воскресении из мёртвых этот человек смог получить дар вечной жизни, обещанный Тем, Кто не имеет в Себе ни тени перемен. Покрывая множество грехов Евангелием, церковь исполняет своё главное предназначение на земле.