Глава 5

1 Теперь обращаюсь к вам, наставники церкви. Я сам, будучи таким же наставником, свидетелем страданий Христовых и соучастником грядущей славы, прошу вас:

2 Пасите Божье стадо, вверенное вам, не из-под палки и не из корысти, но охотно и с искренней преданностью, как того желает Бог.

3 Не господствуйте над народом Божьим, но будьте для них примером.

4 Когда явится Верховный Пастырь, вы получите неувядаемый венец славы.

5 А вы, молодые и менее опытные братья, подчиняйтесь наставникам. Да и все вы будьте скромны и смиренны друг перед другом, ведь Бог противится гордым, а смиренным даёт благодать.

6 Итак, смиритесь под могущественной рукой Божьей, и Он вознесёт вас в назначенное Им время.

7 Возложите все свои заботы и тревоги на Него, потому что Он заботится о вас.

8 Будьте готовы и не теряйте бдительности, ведь ваш противник, дьявол, рыщет, как рыкающий лев, ища, кого бы поглотить.

9 Противостойте ему, твёрдо держась веры, и помня, что ваши братья по всему миру также переносят подобные страдания.

10 Совсем немного осталось вам страдать. Бог, по великой Своей милости, призвавший вас к вечной славе во Христе, Сам даст вам решимость, волю, силу и стойкость, чтобы вы не падали.

11 Ему принадлежит слава и власть во веки веков. Аминь.

12 С помощью Силуана, которого считаю верным братом, я написал вам это краткое послание, чтобы ободрить вас и засвидетельствовать, что эта благодать Божья истинна. Держитесь за неё крепко и не отступайте.

13 Приветствует вас избранная церковь в Вавилоне и мой сын Марк.

14 Приветствуйте друг друга святым поцелуем любви. Мир всем вам, кто пребывает во Христе. Аминь.

Комментарий к 5 главе Первого послания Петра

Стихи 1–4. Наставления пастырям

Пётр обращается к лидерам общин, используя слово «наставники», которое в греческом тексте звучит как πρεσβύτερος (пресбютерос — старец, старейшина, пресвитер). Показательно, что Пётр, апостол, входивший в самый близкий круг Христа, не называет себя «верховным правителем» или «папой», а скромно именует себя συμπρεσβύτερος (сюмпресбютерос — сопастырь, такой же пресвитер). Это разрушает любую идею о непогрешимой иерархии и папском примате.

Главная задача наставников — пасти (греч. ποιμάνατε — пойманате, заботиться как пастух) Божье стадо. Апостол выделяет три важнейших противопоставления в служении:

— Не по принуждению (ἀναγκαστῶς — ананкастос, из-под палки), а добровольно и охотно (ἑκουσίως — хекусиос). Служение не должно быть тяжелой повинностью.

— Не ради постыдной выгоды (αἰσχροκερδῶς — айсхрокердос, из корысти), а из усердия и преданности делу.

— Не господствуя (κατακυριεύοντες — катакуриеуонтес, не подавляя, не властвуя как деспоты) над наследием Божьим, а будучи примером (τύπος — тюпос, образцом для подражания).

Истинный Владыка Церкви — это Христос, Который назван Верховным Пастырем (греч. ἀρχιποίμην — архипоймен, Архипастырь). При Его возвращении верные служители получат «неувядаемый венец». В античном мире победителям спортивных игр давали венок (греч. στέφανος — стефанос) из листьев лавра или сельдерея, который быстро засыхал. Награда от Христа описана словом ἀμαράντινος (амарантинос) — сделанная из неувядающего цветка. Это символ вечной, нетленной жизни.

Стихи 5–7. Призыв к смирению

Молодёжь призывается к почтению старших, но затем Пётр даёт универсальное правило для всей общины. Фраза «будьте скромны и смиренны» в оригинале выражена потрясающим глаголом ἐγκομβόομαι (энкомбоомай). Это слово означает «надеть фартук раба, туго завязав его узлом». Пётр, несомненно, вспоминает горницу Тайной Вечери, когда Иисус снял с Себя верхнюю одежду, препоясался полотенцем (фартуком раба) и начал мыть ноги ученикам (Иоанна 13). Христиане должны «одеться» в смирение, как в рабочую одежду для служения друг другу.

Апостол цитирует Притчи (3:34): «Бог гордым противится (греч. ἀντιτάσσεται — антитассетай, буквально расставляет армию в боевой порядок против них), а смиренным даёт благодать».

Покорность Божьей воле позволяет человеку освободиться от изнурительных переживаний. Пётр призывает «возложить» (греч. ἐπιρίψαντες — эпирипсантес, буквально перебросить, скинуть груз со своих плеч) все заботы (греч. μέριμνα — меримна, тревоги, разрывающие разум на части) на Бога, Который непрестанно печётся о Своём народе.

Стихи 8–9. Битва на пороге вечности

В преддверии финальных событий христианин находится на духовной войне. Пётр использует два повелительных глагола:

— Будьте трезвы (греч. νήψατε — непсате) — сохраняйте ясность ума, не опьяняйтесь ложными учениями или суетой этого мира.

— Бодрствуйте (греч. γρηγορήσατε — грегоресате) — стойте на страже, не спите духовно.

Сатана описан двумя юридическими терминами: «противник» (греч. ἀντίδικος — антидикос, оппонент в судебном процессе, обвинитель) и «дьявол» (греч. διάβολος — диаболос, клеветник). Он рыщет, как рыкающий лев, ищущий добычу. Цель дьявола — не просто напугать, а «поглотить» (греч. καταπιεῖν — катапиейн, проглотить целиком, уничтожить навсегда).

Ему нужно активно сопротивляться (греч. ἀντίστητε — антистете, встать против, дать отпор). Эта битва идёт не в одиночку — верный остаток Божий по всему лицу земли прямо сейчас проходит через такие же горнила испытаний.

Стихи 10–11. Восстановление и триумф

Это один из самых ободряющих текстов во всем Новом Завете. Страдания Божьего народа кратковременны. После них Сам Бог произведёт в верующих Свою работу. Пётр использует четыре мощных глагола, которые в моём переводе прекрасно переданы через дарование решимости, воли, силы и стойкости:

— Καταρτίζω (катартидзо) — восстановить, исправить. Это слово использовалось для починки порванных рыболовных сетей или вправления вывихнутых суставов. Бог залечит раны.

— Στηρίζω (стеридзо) — утвердить, сделать непоколебимым, чтобы человек больше не шатался в сомнениях.

— Σθενόω (стеноо) — наделить внутренней духовной и моральной силой.

— Θεμελιόω (темелиоо) — положить твёрдое основание, укоренить на фундаменте.

Вся слава за это преображение характера воздаётся исключительно Богу.

Стихи 12–14. Заключительные приветствия

Письмо было написано с помощью Силуана (вероятно, это Сила, давний спутник апостола Павла). Он выступал в роли секретаря (амануэнсиса), записывая мысли Петра, а возможно, и доставляя само послание адресатам.

Пётр передаёт привет от избранной церкви в Вавилоне (греч. Βαβυλών). С позиций исторического контекста и пророческого богословия это крайне важный момент. Ранние христиане использовали название древнего, давно разрушенного Вавилона как шифр, криптограмму для обозначения столицы Римской империи — Рима. Подобно древнему Вавилону, Рим стал центром гордыни, идолопоклонства и жестоких гонений на народ Божий. Это закладывает фундамент для книги Откровение, где духовный Вавилон станет символом глобальной отступившей религиозной системы, угнетающей истинную Церковь.

Также упоминается Марк, которого Пётр с отеческой любовью называет «мой сын». Это тот самый Иоанн Марк, который когда-то испугался и покинул Павла в первом миссионерском путешествии, но впоследствии был духовно восстановлен и стал автором Евангелия от Марка, в значительной степени основанного на воспоминаниях самого Петра.

Послание заканчивается призывом приветствовать друг друга «святым поцелуем» (греч. φίλημα — филема). На Ближнем Востоке это было обычным выражением искренней дружбы, братской любви и полного примирения. Пётр желает совершенного Божьего мира всем, кто находится во Христе.