Тема 6. Осквернение святилища и ежедневная жертва: Средневековое отступление, упразднение ходатайственного служения Христа и малый рог в действии (Дан. 11:31–35)

Одиннадцатая глава книги Даниила подводит исследователя к изучению самого драматичного и духовно судьбоносного периода человеческой истории. В предыдущей теме мы проследили, как языческий Рим передал свой престол, влияние и власть религиозно-политической системе средневекового папства. Теперь, в стихах с 31 по 35, ангел Гавриил детально раскрывает внутреннюю сущность деятельности этой новой силы. В центре повествования оказывается не просто смена правителей или очередные военные кампании, но глубочайшая духовная трагедия — покушение Царя Северного на Небесное святилище и подмена спасительного ходатайства Иисуса Христа земными человеческими установлениями.

Адвентистское богословие, неизменно руководствуясь историко-пророческим методом истолкования (историцизмом), видит в этих стихах прямое описание действий «небольшого рога» из 7-й и 8-й глав Даниила в течение 1260-летнего периода средневекового доминирования. Это эпоха великого религиозного отступления, когда истина была повержена на землю, а верный народ Божий подвергся жестоким преследованиям. Хронологически этот отрезок охватывает период от VI века нашей эры до исторического перелома в 1798 году («времени конца»).

Военно-политическая опора папского престола

Тридцать первый стих открывает механизмы, с помощью которых новая система утверждала своё господство: «И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения» (Дан. 11:31).

В оригинальном еврейском тексте фраза «поставлена будет часть войска» буквально звучит как «и мышцы [вооруженные силы] от него восстанут». В рамках историцизма это указывает на то, что римская церковная кафедра, изначально не имевшая собственной регулярной армии, привлекла на свою сторону военную мощь принявших католицизм европейских монархов для искоренения инакомыслия и утверждения своего догматического диктата.

Ключевой вехой этого процесса стал 508 год нашей эры, когда король франков Хлодвиг I, принявший ортодоксальное католическое крещение, одержал победу над вестготами и отдал свой меч на служение римской церкви. Этот союз светского меча и духовной власти устранил главных политических противников папства среди германских племен. Окончательно процесс утверждения папского престола завершился в 538 году нашей эры, когда полководец императора Юстиниана Велизарий изгнал из Рима арианское племя остготов. Церковная система получила в своё распоряжение государственную машину принуждения, что позволило ей действовать непререкаемо и деспотично на протяжении столетий.

Упразднение ходатайственного служения Христа: Тайна «тамид»

Слова пророчества о том, что эта власть «осквернит святилище могущества и прекратит ежедневную жертву», составляют богословское ядро адвентистского понимания книги Даниила и Послания к Евреям.

В оригинальном тексте слово «жертва» отсутствует (в синодальном переводе оно добавлено по смыслу). В еврейском Писании стоит ёмкое слово תָּמִיד (тамид), означающее «непрестанное», «постоянное», «ежедневное». В ветхозаветном земном святилище служение тамид обозначало непрерывное служение священников: ежедневное утреннее и вечернее жертвоприношение, постоянное воскурение благовонного фимиама, поддержание огня в семисвечнике и ходатайство за кающегося грешника.

Согласно Новому Завету, вся земная обрядовая система была лишь прообразом (тенью) подлинного служения. После вознесения Иисус Христос вошёл в истинное Небесное святилище как наш единственный Первосвященник (Евр. 8:1–2; 9:11–12). Он совершает постоянное (тамид), совершенное и непрекращающееся ходатайство пред Отцом на основании Своей единократной Голгофской жертвы, ибо Он «всегда жив, чтобы ходатайствовать» за нас (Евр. 7:25; 1 Тим. 2:5).

Каким же образом средневековый Царь Северный смог «прекратить» или «отнять» это небесное служение Христа? Физически земная власть не способна проникнуть на Небо. Однако папская система сделала это в сознании миллионов верующих, полностью заслонив и подменив небесное служение Христа земным суррогатом:

— Земное священство и исповедь. Вместо прямого доступа грешника к престолу благодати через Христа был учреждён институт обязательной устной исповеди перед земным священником, присвоившим себе право отпускать грехи.

— Таинство мессы (евхаристия). Учение о пресуществлении провозгласило, что при каждой мессе священник вновь буквально приносит Христа в бескровную жертву за грехи живых и мёртвых, чем было обесценено совершенное однажды на Голгофе искупление (Евр. 10:10, 14).

— Культ святых и Девы Марии. Небесное ходатайство Спасителя было заменено посредничеством умерших праведников, икон и мощей.

— Спасение по делам и индульгенции. Библейская истина об оправдании верой по благодати была вытеснена человеческими заслугами, епитимиями и покупкой прощения за деньги.

Таким образом, истинное служение Христа в Небесном святилище было попрано, сокрыто от людей и заменено земной системой посредничества.

«Мерзость запустения»: Торжество ложного поклонения

Результатом отнятия тамид стало установление того, что ангел называет «мерзостью запустения» (евр. ха-шиккуц мешомем; греч. βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως). В библейском языке термин «мерзость» всегда указывает на грубое идолопоклонство и отступление от заповедей Божьих, возведённое в ранг официального культа.

Установление «мерзости запустения» — это догматическое оформление ложной религиозной системы:

— Присвоение римским епископом титулов «Глава Церкви» и верховного понтифика (Pontifex Maximus);

— Претензия на право изменять неизменный Божий Закон (попытка отменить четвёртую заповедь о субботе и изъятие второй заповеди о запрете поклонения изображениям, предсказанная в Дан. 7:25);

— Внедрение языческих праздников и обрядов под христианскими именами.

Священное Писание было фактически изъято у мирян и внесено в списки запрещённых книг. Европа погрузилась в многовековой духовный и моральный мрак Средневековья.

Стойкость верного остатка

Однако Господь никогда не оставлял Себя без верных свидетелей. Стихи 32 и 33 показывают противостояние двух групп: «Поступающих нечестиво против завета он привлечёт к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать. И разумные из народа вразумят многих, хотя будут падать от меча и огня, от плена и грабежа среди многих дней» (Дан. 11:32–33).

В то время как подавляющее большинство шло на компромисс ради чинов, привилегий и земного спокойствия, на окраинах империй и в горных убежищах сохранялись верные общины. Историко-пророческий метод видит в этих «чтущих своего Бога» такие движения, как вальденсы в Альпийских долинах, альбигойцы, лолларды в Англии (последователи Джона Уиклифа) и гуситы в Чехии.

Пророчество называет этих верующих «разумными» (евр. маскилим). Рискуя свободой и жизнью, они вручную переписывали фрагменты Библии, заучивали целые книги Священного Писания наизусть, распространяли Слово Божье и «вразумляли многих», открывая истинный путь спасения через веру во Христа.

За верность истине они платили мученической смертью. Слова «будут падать от меча и огня, от плена и грабежа» буквально исполнились в деятельности инквизиции, крестовых походах против вальденсов, кострах Констанца и массовой резне Варфоломеевской ночи. Фраза «среди многих дней» указывает на знаменитый пророческий срок в 1260 пророческих дней-лет (538–1798 гг.), на протяжении которых святые Всевышнего были преданы в руку малого рога (Дан. 7:25; Откр. 12:6, 14).

«Малая помощь» и Реформация

Стихи 34 и 35 описывают перелом в судьбе гонимой Церкви: «И во время падения своего они будут иметь некоторую помощь, и многие прилепятся к ним лицемерно. Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть ещё время до срока» (Дан. 11:34–35).

Под «некоторой [малой] помощью» адвентистские толкователи единодушно понимают Великую Протестантскую Реформацию XVI века, начатую Мартином Лютером, Ульрихом Цвингли, Жаном Кальвином и их соратниками. Реформация сокрушила абсолютную монополию Рима, вернула миру авторитет Священного Писания (Sola Scriptura) и весть об оправдании верой (Sola Fide). Гонения ослабли, а ряд европейских княжеств предоставил реформаторам государственную защиту.

Однако пророчество точно предостерегает: «многие прилепятся к ним лицемерно». Как только Реформация обрела политический вес, к ней стали присоединяться светские правители и вельможи, искавшие не духовной чистоты, а секуляризации церковных земель и избавления от римских податей. Создание национальных протестантских церквей породило новую форму государственно-церковного диктата и духовный застой.

Господь допускал дальнейшие испытания, чтобы переплавить, очистить и «убелить» Свой народ перед финалом мировой истории. Выражение «к последнему времени; ибо есть ещё время до срока» чётко обозначает, что средневековое отступничество ограничено строгим Божественным сроком — пророческим 1798 годом, когда начнётся эпоха «времени конца».

Богословское значение для современного адвентизма

Исследование Дан. 11:31–35 раскрывает фундаментальную истину: остриё нападок сатаны на протяжении всей истории направлено против первосвященнического служения Христа в Небесном святилище.

В свете этого пророчества Церковь христиан адвентистов седьмого дня ясно видит свою всемирную эсхатологическую миссию. Мы призваны возвестить миру Трёхангельскую весть (Откр. 14:6–12), которая восстанавливает попранную в Средние века истину:

— Возвращает взоры людей к реальному Небесному святилищу, где с 1844 года совершается следственный суд (Дан. 8:14);

— Провозглашает Христа единственным Ходатаем и Спасителем;

— Призывает к соблюдению всех заповедей Божьих, включая святую субботу.

Стойкость средневековых исповедников веры служит для нас неизменным примером мужества и верности завету в преддверии скорого Второго пришествия нашего Господа.