Глава 5

1 О временах и сроках, братья, нет нужды вам писать,

2 Ведь вы и сами хорошо знаете, что день Господень придёт внезапно, как вор ночью.

3 Когда будут говорить: «Мир и безопасность», тогда неожиданно их постигнет погибель, как родовые муки женщину, и они не смогут избежать этого.

4 Но вы, братья, не во тьме, чтобы этот день застал вас врасплох, как вор.

5 Ведь вы — сыны света и сыны дня. Мы не принадлежим ни ночи, ни тьме.

6 Поэтому не будем спать, как остальные, но будем бодрствовать и сохранять трезвость.

7 Спящие спят ночью, и пьющие напиваются тоже ночью.

8 Но мы, принадлежащие дню, будем бодрствовать, облачившись в броню веры и любви, а в качестве шлема — в надежду на спасение.

9 Ведь Бог предопределил нас не к тому, чтобы испытать Его гнев, но чтобы получить спасение через Господа нашего Иисуса Христа,

10 Который умер за нас, чтобы мы — живы ли будем к тому дню или уснём сном смерти — жили вместе с Ним.

11 Поэтому поддерживайте и укрепляйте друг друга, как вы уже и делаете.

12 Мы также просим вас, братья, с уважением относиться к тем, кто трудится среди вас, ведь они поставлены Господом, чтобы руководить и наставлять вас.

13 Высоко цените их труд и проявляйте к ним любовь. Живите в мире друг с другом.

14 Умоляем вас, братья: вразумляйте беспечных, ободряйте малодушных и боязливых, поддерживайте слабых и будьте терпеливы ко всем.

15 Никому не воздавайте злом за зло, но всегда стремитесь делать добро как друг другу, так и всем людям.

16 Всегда радуйтесь.

17 Непрестанно молитесь.

18 За всё благодарите, потому что именно этого Бог желает от вас, находящихся в союзе с Иисусом Христом.

19 Не угашайте Духа.

20 Не пренебрегайте пророчествами.

21 Всё испытывайте, держитесь доброго.

22 Избегайте всякого рода зла.

23 Пусть же Сам Бог мира освятит вас полностью, и да сохранится ваш дух, душа и тело во всей целостности и без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

24 Верен Тот, Кто вас призвал, и Он исполнит это.

25 Братья, молитесь за нас.

26 Приветствуйте всех братьев святым поцелуем.

27 Заклинаю вас перед Господом: прочитайте это послание всем братьям.

28 Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с вами. Аминь.

Комментарий к 5-й главе Первого послания к Фессалоникийцам

Введение в главу

Если в четвёртой главе Павел отвечал на вопрос: «Что будет с теми, кто умер до Второго пришествия?», то в пятой главе он отвечает на невысказанный, но очевидный вопрос: «Когда же произойдёт это пришествие?». Ответ апостола созвучен учению Самого Христа: точная дата неизвестна никому, пришествие будет внезапным, поэтому верующие должны быть всегда к нему готовы. Глава завершается каскадом кратких, практических повелений, касающихся жизни общины, и знаменитой молитвой об освящении всего человека (духа, души и тела).

Разбор ключевых терминов и богословских концептов

Стихи 1–2. Времена, сроки и внезапность

«О временах и сроках» — в греческом языке использованы два разных слова: χρόνος (хронос) означает длительные периоды времени, хронологию, а καιρός (кайрос) — конкретные эпохи, назначенные моменты, события. Павел подчеркивает, что вычисление дат бессмысленно.

Пришествие названо «днём Господним» — ἡμέρα κυρίου (хэмеракюриу). Этот ветхозаветный термин всегда означал день Божьего вмешательства, суда над нечестивыми и спасения праведных.

Пришествие уподоблено вору ночью — κλέπτης ἐν νυκτί (клептэс эн нюкти). Сторонники теории «тайного восхищения» (когда церковь якобы незаметно забирается на небо до великой скорби) часто ссылаются на этот текст. Однако метафора вора указывает не на тайность события (в 4-й главе ясно сказано о трубе и громогласном крике), а исключительно на его внезапность для тех, кто не бодрствует.

Стихи 6–10. Два вида сна

Павел использует метафору сна в двух совершенно разных значениях, что очень важно не перепутать:

— В стихе 6 глагол καθεύδω (катхэудо) — спать, означает духовную беспечность, нравственную летаргию и равнодушие к Богу. В этом смысле христиане не должны «спать».

— В стихе 10 тот же глагол используется как синоним физической смерти (как и в 1 Фес. 4:13). Павел говорит: «живы ли будем… или уснём». Суть стиха в том, что Второе пришествие Христа объединит оба класса верующих: и тех, кто доживёт до этого дня, и тех, кто спал в могилах бессознательным сном. В момент Пришествия все они вместе начнут жить с Ним.

Стихи 19–21. Отношение к пророчествам

«Не угашайте Духа» — τὸ πνεῦμαμὴ σβέννυτε (то пнеума мэ сбеннюте). Дух Святой уподоблен огню, который можно «потушить» неверием, грехом или равнодушием. Как именно это проявляется? Следующий стих даёт ответ: «Не пренебрегайте пророчествами» — προφητεία (профэтейа).

— В Церкви АСД вера в действие дара пророчества в последнее время (включая служение Эллен Уайт) является одной из отличительных черт. Пренебрежение или насмешки над Божьими вестниками — это угашение Духа.

— Однако апостол тут же ставит предохранитель в 21-м стихе: «Всё испытывайте» — δοκιμάζω (докимадзо). Это слово использовалось для проверки подлинности монет или металлов. Истинное пророчество всегда должно быть проверено Священным Писанием (Ис. 8:20). Мы не должны отвергать дар, но обязаны проверять его источник.

Стих 23. Дух, душа и тело

Этот стих является одним из самых обсуждаемых в христианской антропологии. Сторонники бессмертия души (а также эзотерики) используют его для оправдания трихотомии — учения о том, что человек состоит из трех раздельных и самостоятельных частей, две из которых (дух и душа) могут жить вне тела. Разберём термины в оригинале:

— Дух — πνεῦμα (пнеума): дыхание жизни, исходящее от Бога, а также высшие интеллектуальные способности человека, разум, через который с нами общается Святой Дух.

— Душа — ψυχή (псюхэ): жизненная сила, эмоции, желания, индивидуальность человека. Это та же самая «нефеш», о которой мы говорили в Плаче Иеремии.

— Тело — σῶμα (сома): физический организм.

Учит ли здесь Павел тому, что человек — это дух, который имеет душу и живёт в теле, и эти части можно разобрать, как матрешку? Нет.

— В библейском (и адвентистском) богословии природа человека холистична (целостна). Когда Бог сотворил Адама (Быт. 2:7), Он не вложил в него душу; Он соединил прах земли (сома) с дыханием жизни (пнеума), и человек СТАЛ живою душою (псюхэ).

— В 1 Фес. 5:23 Павел использует риторический приём, называемый меризмом (когда перечисление частей подчеркивает целостность предмета). Обратите внимание на слово «полностью» (в оригинале — ὁλοτελεῖς,холотэлэйс, от слов «весь» и «совершенный»). Апостол не расчленяет человека на три независимые детали, напротив, он просит Бога освятить человека ЦЕЛИКОМ: его разум, его эмоции и его физическое здоровье.

— Более того, Павел молится, чтобы весь этот комплекс (человек) сохранился «в пришествие Господа» — ἐντῇ παρουσίᾳ (эн тэ парусиа). Если бы дух и душа были бессмертными и отправлялись в рай сразу после смерти, Павлу не нужно было бы молиться об их сохранении до дня Пришествия. Молитва Павла — это призыв к освящению всего существа человека (здоровый образ жизни, чистые мысли, святые чувства), чтобы в таком неразрывном виде предстать перед Христом.

Стих 26

«Святой поцелуй» — φίλημα (филэма) — был традиционным христианским приветствием на Ближнем Востоке, символизирующим братство и равенство, независимо от социального статуса.