Глава 5

1 Всякий, кто верит, что Иисус — это Христос, рождён от Бога; и всякий, кто любит Бога, родившего его, будет любить и всех, рождённых от Того же Бога.

2 Как узнать, действительно ли мы любим детей Божьих? Мы узнаём это из того, что любим Бога и соблюдаем Его заповеди.

3 Именно это и есть любовь к Богу: жить в полном согласии с Его заповедями. И заповеди Его не обременительны,

4 Потому что всякий, рождённый от Бога, побеждает этот мир; и вот та победа, которая победила мир — наша вера.

5 Кто побеждает мир? Только тот, кто верит, что Иисус является Сыном Божьим.

6 Он — Тот, Кто пришёл через воду и кровь; это Иисус Христос, Который пришёл не только с водой, но с водой и кровью. И Дух свидетельствует об этом, потому что Дух — это истина.

7 Итак, три свидетельствуют:

8 Дух, вода и кровь; и свидетельства этих трех согласуются друг с другом.

9 Если мы принимаем свидетельство людей, то свидетельство Божье тем более должны принять, потому что оно превыше всего. А свидетельство Божье заключается в том, что Он засвидетельствовал о Сыне Своем.

10 Тот, кто верит в Сына Божьего, имеет это свидетельство в самом себе; а кто не верит Богу, делает Его лжецом, потому что отвергает свидетельство, которое Бог дал о Своем Сыне.

11 А свидетельство это заключается в том, что Бог дал нам вечную жизнь, и эта жизнь — в Его Сыне.

12 Кто имеет Сына, имеет жизнь; а кто не имеет Сына Божьего, не имеет жизни.

13 Это я написал вам, верующим во имя Сына Божьего, чтобы вы знали, что уже имеете вечную жизнь.

14 Если мы с полной уверенностью приходим к Нему в молитве и просим о чём-то в согласии с Его волей, Он слышит нас.

15 И если мы знаем, что Он слушает нас во всём, о чём бы мы ни просили, то можем быть уверены, что уже получаем то, о чём просим у Него.

16 Если кто-то из вас видит брата своего согрешающим грехом, не ведущим к смерти, пусть молится, и Бог даст ему жизнь. Я говорю о тех, чьи грехи не ведут к смерти. Есть грех, ведущий к смерти, — о таком я не говорю, чтобы молились.

17 Всякая неправда — грех, но есть грех, не ведущий к смерти.

18 Мы знаем, что всякому, рождённому от Бога, не свойственно грешить; но тот, кто родился от Бога, хранит себя, и лукавый не прикасается к нему.

19 Мы знаем, что мы от Бога, а весь этот мир лежит во власти лукавого.

20 Мы также знаем, что Сын Божий пришёл и дал нам разум, чтобы мы познали Истинного. И мы пребываем в Том, Кто истинен — в Сыне Его, Иисусе Христе. Он — истинный Бог и вечная жизнь.

21 Дети, храните себя от идолов. Аминь.

Комментарий к 5-й главе Первого послания Иоанна

Введение в главу

В пятой главе Иоанн подводит итог своему посланию. Он доказывает, что невозможно разделить три вещи: веру в воплощение Иисуса Христа, соблюдение Божьего Закона и любовь к братьям по вере. Если отсутствует хотя бы один из этих элементов, религия человека ложна. Глава также содержит фундаментальные утверждения о природе вечной жизни, которые наносят сокрушительный удар по языческим представлениям о врожденном бессмертии человека.

Разбор ключевых терминов и богословских концептов

Стихи 2–3. Заповеди и любовь

«Именно это и есть любовь к Богу: жить в полном согласии с Его заповедями». Слово «заповеди» — ἐντολή (энтолэ).

— В современном христианстве часто противопоставляют любовь и Закон Божий, утверждая, что любовь заменяет заповеди. Но Иоанн ясно показывает, что послушание — это и есть практическое выражение любви.

— Заповеди Божьи (Декалог, включая заповедь о субботе) не тягостны, они «не обременительны» — βαρεῖαι (барейай), что означает «не тяжелы». Когда человек рождён свыше и в его сердце живёт Святой Дух, соблюдение субботнего покоя и других заповедей становится не тяжелым бременем законничества, а радостным откликом на Божью любовь. Грешной природе Закон кажется невыносимым ярмом, но для возрождённого сердца это — закон свободы (Иак. 2:12).

Стихи 6–8. Вода, кровь и Дух

Иоанн пишет, что Христос пришёл «через воду и кровь» — δι’ ὕδατος καὶαἵματος (ди хюдатос кайхайматос). Что значат эти символы?

— Вода символизирует крещение Христа в Иордане, когда началось Его земное служение и когда Дух Святой сошёл на Него, а Отец подтвердил: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный».

— Кровь символизирует смерть Христа на кресте Голгофы, которой завершилось Его земное служение. Гностики учили, что «божественный дух» сошёл на Иисуса при крещении (вода), но покинул Его до распятия (кровь), потому что божество якобы не могло страдать. Иоанн опровергает эту ересь: Иисус был воплощённым Сыном Божьим не только в водах Иордана, но и проливая Свою кровь на кресте. Дух Святой («Дух — это истина») подтверждает это объективное историческое свидетельство.

Стихи 11–12. Природа вечной жизни и условное бессмертие

Это один из самых важных текстов в Библии, проясняющих вопрос о состоянии мёртвых и природе души. «Кто имеет Сына, имеет жизнь; а кто не имеет Сына Божьего, не имеет жизни».

— В греческом тексте слово «жизнь» — ζωή (дзоэ) — используется здесь для обозначения вечной жизни.

— Согласно платонической (греческой) философии, каждый человек рождается с бессмертной душой. То есть каждый человек по умолчанию «имеет вечную жизнь», просто праведники проводят эту вечность в раю, а грешники — в вечном аду.

— Но Писание категорически отвергает эту концепцию. Иоанн заявляет: вечная жизнь не встроена в человеческую природу. Вечная жизнь находится ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО в Сыне Божьем (ст. 11). Человек может получить бессмертие только как дар, при условии веры во Христа. Если человек отвергает Христа, у него просто «НЕТ ЖИЗНИ». У него нет бессмертной души, которая могла бы гореть в аду вечно. Участь нечестивых — это вторая смерть, то есть полное уничтожение и прекращение существования. Жизнь (во всех смыслах этого слова) возможна только в единстве с Источником жизни — Богом.

Стихи 16–17. Грех к смерти

Что такое «грех, ведущий к смерти» — ἁμαρτίαπρὸς θάνατον (хамартиа прос танатон)?

— Речь не идёт о разделении грехов на «смертные» и «простительные», как учит католическое богословие. Любой грех по своей природе ведёт к смерти (Рим. 6:23).

— Однако «грех к смерти» в контексте этого послания — это сознательное, упорное и окончательное отвержение Святого Духа и воплощения Иисуса Христа. Это хула на Духа Святого (Мф. 12:31), состояние, когда человек настолько ожесточил своё сердце, что больше не способен к покаянию (как те антихристы, которые навсегда покинули церковь — 1 Ин. 2:19). Обычные грехи верующего (грехи по слабости, неведению), в которых он искренне кается, прощаются Христом, но за человека, который сознательно и высокомерно отрёкся от Спасителя, молиться бессмысленно, так как он сам навсегда закрыл дверь благодати.

Стих 18. Не свойственно грешить

Здесь вновь, как и в 3-й главе, используется глагол настоящего продолженного времени: «не грешит» — οὐχ ἁμαρτάνει (оух хамартаней). Рожденный от Бога не живет в постоянном, сознательном грехе как в образе жизни, потому что Дух Святой хранит его от власти лукавого — πονηρός (понерос, то есть дьявола).

Стих 20. Иисус –– истинный Бог

Послание достигает своей христологической вершины: Иисус назван «истинным Богом» — ἀληθινὸςθεὸς (алэтиностэос). Это одно из самых ясных утверждений Божества Христа во всём Новом Завете. Он не сотворенное существо, не просто великий пророк; Иисус Христос является вечным Богом, равным Отцу, источником вечной жизни.

Стих 21. Идолы

«Берегитесь идолов» — εἴδωλον (эйдолон). Иоанн имеет в виду не только статуэтки языческих божеств, но и ложные представления о Боге. Ересь гностиков, с которой Иоанн боролся в этом послании, создавала ложного, искаженного «христа». Любое искажение библейского учения о характере Бога (включая учение о вечных муках в аду или отмене Закона) — это создание духовного идола. Мы должны поклоняться только Тому Богу, Который открылся нам в Иисусе Христе.