Глава 1

1 Павел, апостол, призванный не людьми, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мёртвых,

2 И все братья, которые со мной, обращаются к церквам Галатии:

3 Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа,

4 Который отдал Себя за наши грехи, чтобы избавить нас от этого порочного мира по воле Бога и Отца нашего.

5 Ему слава во веки веков! Аминь.

6 Я поражён, что вы так скоро отвернулись от Того, Кто призвал вас благодатью Христа, и обратились к иной вести.

7 Хотя иного Евангелия не существует; просто есть люди, которые смущают вас и хотят исказить истинное Евангелие Христово.

8 Но если бы даже мы сами или ангел с небес проповедовали вам не то, что мы проповедовали вам сначала, да будет на том проклятие.

9 Как я уже говорил, и теперь повторяю: если кто-то проповедует вам не то Евангелие, которое вы приняли, да будет на нём проклятие.

10 Ищу ли я теперь одобрения у людей или у Бога? Стараюсь ли я угодить людям? Если бы я по-прежнему угождал людям, то не был бы слугой Христа.

11 Братья, я хочу, чтобы вы знали: Евангелие, которое я проповедовал, не человеческого происхождения.

12 Я не получил его от человека и не был научен им, но принял его посредством откровения Иисуса Христа.

13 Вы же знаете о моём прежнем образе жизни в иудаизме, как я жестоко преследовал Церковь Божью, пытаясь уничтожить её.

14 Я преуспевал в иудаизме более многих сверстников в моём народе, будучи страстным ревнителем отеческих преданий.

15 Но когда Бог, избравший меня ещё от утробы матери моей и призвавший Своей благодатью,

16 Благоволил открыть во мне Своего Сына, чтобы я проповедовал о Нём язычникам, я не стал советоваться ни с кем из людей,

17 И не пошел в Иерусалим к апостолам, которые были призваны раньше меня, но сразу же отправился в Аравию, а затем вернулся в Дамаск.

18 Лишь спустя три года я пошёл в Иерусалим, чтобы познакомиться с Петром, и пробыл у него пятнадцать дней.

19 Из других апостолов в то время я не видел никого, кроме Иакова, брата Господа.

20 О том, что я пишу вам, свидетельствую перед Богом: я не лгу.

21 После этого я отправился в области Сирии и Киликии.

22 Христианские церкви в Иудее не знали меня в лицо,

23 Они лишь слышали, что тот, кто прежде преследовал их, теперь проповедует веру, которую прежде истреблял.

24 И они прославляли Бога за меня.

Комментарий к 1-й главе Послания к Галатам

Введение в послание и богословский контекст

Послание к Галатам было написано Павлом к церквам римской провинции Галатия (на территории современной Турции). В эти молодые языческие общины проникли ложные учителя (иудействующие христиане), которые утверждали, что для спасения недостаточно одной веры во Христа. Они учили, что язычники должны также обрезаться и соблюдать всю систему ветхозаветных обрядовых законов Моисея.

Для адвентистского богословия Послание к Галатам имеет критическое значение, так как именно здесь проходит чёткая граница между спасением по благодати и законничеством. Иудействующие не отвергали Христа, они просто пытались «добавить» к Его кресту дела обрядового закона как условие спасения (оправдания). Важно с самого начала понимать: когда Павел в этом послании резко выступает против «дел закона», он борется не против Десяти Заповедей (включая субботу, которая была установлена ещё в Едеме до грехопадения), а против системы церемониальных, обрядовых законов (обрезание, жертвоприношения, праздники), которые были лишь тенью, указывающей на грядущего Мессию, и утратили свой смысл после смерти Христа на кресте.

Разбор ключевых терминов и богословских концептов

Стихи 1–2. Авторитет Павла

Послание начинается предельно резко. Обычно Павел долго приветствует адресатов, но здесь он сразу переходит в наступление, защищая своё звание.

— Слово «апостол» — ἀπόστολος (апостолос) означает посланник, полномочный представитель.

Лжеучителя утверждали, что Павел — апостол «второго сорта», получивший своё учение от людей (двенадцати учеников в Иерусалиме). Павел сразу заявляет, что его призвание исходит напрямую от Самого Иисуса Христа и Бога Отца. Евангелие не подлежит человеческой цензуре.

Стих 4. Избавление от порочного мира

Христос отдал Себя, чтобы избавить нас от «порочного мира».

— В греческом тексте стоит фраза ἐκτοῦ αἰῶνοςτοῦ ἐνεστῶτοςπονηροῦ (эк ту айонос ту энестотос понеру) — буквально «от настоящего злого века».

Слово «айон» (век) указывает не на планету Земля, а на временную эпоху, систему ценностей, пропитанную грехом и находящуюся под властью сатаны. Спасение во Христе — это не только избавление от будущей второй смерти, но и освобождение (спасение) от власти греховного мышления и образа жизни прямо сейчас, в настоящем времени.

Стихи 6–7. Иное Евангелие

Павел «поражён» — θαυμάζω (таумадзо, удивляюсь), как быстро галаты отвернулись от истины.

В 6-м и 7-м стихах в греческом оригинале использована тонкая игра слов:

— В 6-м стихе Павел говорит, что они обратились к «иной» вести. Здесь использовано слово ἕτερος (хетерос) — другой, совершенно иного рода или качества (отсюда слово гетерогенный).

— В 7-м стихе он говорит: «Хотя иного Евангелия не существует». Здесь стоит слово ἄλλος (аллос) — другой, но того же самого вида или качества.

Смысл таков: лжеучителя предлагают вам совершенно другую религию (хетерос), но на самом деле не существует второго равноценного Евангелия (аллос). Любая попытка добавить человеческие заслуги к совершенной жертве Христа искажает и уничтожает «истинное Евангелие» — εὐαγγέλιον (эуангелион — благая весть).

Стихи 8–9. Проклятие за искажение истины

Павел дважды произносит страшный приговор тем, кто искажает путь спасения: «да будет на том проклятие».

— В греческом языке стоит слово ἀνάθεμα (анатема). В ветхозаветном контексте (еврейское «херем») это означало то, что безвозвратно посвящено Богу для полного уничтожения.

— Павел говорит: даже если святой ангел с небес (что уж говорить о земных авторитетах!) начнёт проповедовать спасение не только по вере в жертву Христа, этот ангел подлежит отлучению от Бога и уничтожению. Евангелие — это Абсолют, неподвластный даже небесным существам.

Стихи 11–12. Откровение

Павел настаивает, что его Евангелие не является плодом человеческих размышлений. Он получил его через «откровение» — ἀποκάλυψις (апокалипсис). Это слово буквально означает снятие покрывала, обнажение скрытой истины. Сам Христос явился Павлу (Деян. 9) и снял пелену с его глаз, показав, что весь Ветхий Завет указывал на Мессию, умершего на кресте.

Стихи 13–14. Отеческие предания

В своём прошлом Павел был фанатичным приверженцем иудаизма — Ἰουδαϊσμός (иудаисмос). Он был ревнителем «отеческих преданий» -παράδοσις (парадосис).

— В этих словах кроется глубокое предостережение для современных верующих. Павел искренне думал, что служит Богу, когда убивал христиан, потому что он поставил человеческие традиции (предания старцев, раввинистические толкования Закона) выше Самого Бога.

— Возврат к законничеству (когда обряды, правила или церковные традиции становятся условием спасения) всегда делает человека жестоким по отношению к инакомыслящим. Истинное Евангелие делает человека свободным и любящим, а религия традиций порождает фанатизм.

Стихи 15–16. Божье избрание и независимость Павла

Бог избрал Павла от утробы матери. Это перекликается с призванием ветхозаветных пророков, например Иеремии (Иер. 1:5). Бог имел план для жизни Павла ещё до его рождения.

Когда Павел принял Христа, он «не стал советоваться ни с кем из людей» (буквально — с плотью и кровью). Он не пошел в семинарию или к апостолам в Иерусалим за подтверждением своего статуса. Его авторитет исходил напрямую от Бога. Этим он опровергает обвинения в том, что его учение — это лишь искаженный пересказ того, чему его якобы научили Пётр или Иаков.

Стихи 17–24. Пребывание в Аравии

Сразу после обращения Павел уходит в Аравию. Библия не говорит точно, сколько времени он там пробыл, но это был период духовного переосмысления. Павлу нужно было в тишине и уединении, наедине со свитками Священного Писания и под руководством Святого Духа заново выстроить своё богословие. Вся система жертвоприношений, пророчеств и Закона, которую он знал наизусть, теперь должна была сложиться в новую картину, где центром является Голгофский крест.

Только спустя три года он приходит в Иерусалим на две недели, чтобы лично познакомиться с Петром (Кефой) и Иаковом. Церкви Иудеи даже не знали его в лицо, но они прославляли Бога за чудо трансформации: жестокий палач превратился в величайшего проповедника благодати. Евангелие Христово способно изменить даже самого яростного врага истины.