Глава 4

1 Скажу так: пока наследник ещё несовершеннолетний, он ничем не отличается от раба, хотя по праву и является господином всего.

2 До установленного отцом срока он находится под опекой наставников и управляющих.

3 Точно так же и мы, пока были духовными младенцами, находились в рабстве у стихийных сил этого мира.

4 Но когда настала полнота времени, Бог послал Своего Сына, рождённого от женщины и подчинившегося закону,

5 Чтобы искупить находящихся под законом и даровать нам права усыновления.

6 И поскольку вы теперь сыны, Бог послал в ваши сердца Духа Сына Своего, Который взывает: «Авва, Отец!»

7 Поэтому ты уже не раб, а сын, а раз сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.

8 Когда вы не знали Бога, вы служили богам, которые в действительности вовсе не боги.

9 Но теперь, когда вы познали Бога, или, точнее, когда Бог познал вас, зачем вы снова возвращаетесь к немощным и жалким стихиям? Неужели вы снова хотите попасть к ним в рабство?

10 Вы тщательно соблюдаете дни, месяцы, времена и годы.

11 Я боюсь за вас — неужели мой труд среди вас был напрасен?

12 Братья, прошу вас: будьте как я, ведь и я стал таким, как вы. Вы ничем не обидели меня.

13 Вспомните: когда я впервые проповедовал вам Евангелие, я испытывал физическое недомогание.

14 Однако моё состояние не оттолкнуло вас, вы не пренебрегли мной и не отнеслись ко мне с презрением. Напротив, вы приняли меня как Божьего ангела, как самого Христа Иисуса.

15 Как же вы были счастливы тогда! Куда же исчезла ваша радость? Свидетельствую о вас: если бы это было возможно, вы готовы были бы вырвать свои собственные глаза и отдать их мне.

16 Так неужели теперь я стал вашим врагом только за то, что говорю вам правду?

17 Я знаю, что те люди стараются завоевать ваше расположение, но не с добрыми намерениями. Они хотят отлучить вас от меня и привязать к себе, чтобы вы стали их ревностными сторонниками.

18 Рвение похвально, если оно проявляется в добром деле и постоянно, а не только тогда, когда я нахожусь с вами.

19 Дети мои, ради которых я снова переживаю муки, как женщина в родах, пока в вас не отобразится Христос!

20 О, если бы я мог сейчас быть с вами и говорить с вами иным тоном! Я просто в растерянности и не знаю, что с вами делать.

21 Скажите мне, вы, стремящиеся жить под законом, — разве не слышите вы, что говорит сам закон?

22 Ведь написано, что у Авраама было два сына: один от рабыни, другой от свободной.

23 Сын рабыни родился по плоти, а сын свободной — по обетованию.

24 В этом заложен образный смысл: эти женщины символизируют два завета. Один завет — с горы Синай, рождающий в рабство; это Агарь.

25 Агарь символизирует гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, который находится в рабстве вместе со своими детьми.

26 А вышний Иерусалим свободен, и он — матерь всем нам.

27 Ведь написано: «Ликуй, бесплодная, никогда не рожавшая! Восклицай от радости, не испытавшая родовых мук, потому что у оставленной больше детей, чем у имеющей мужа».

28 Вы же, братья, подобно Исааку, являетесь детьми обетования.

29 Но как тогда сын, рождённый по плоти, гнал того, кто был рождён по Духу, так происходит и теперь.

30 Но что говорит Писание? «Прогони эту рабыню вместе с её сыном! Сын рабыни не будет наследником вместе с сыном свободной».

31 Итак, братья, мы дети не рабыни, но свободной!

Комментарий к 4-й главе Послания к Галатам

Введение в главу

В четвертой главе апостол Павел продолжает защищать Евангелие благодати, используя три разных подхода. Сначала он приводит пример из римского права об опекунстве над несовершеннолетними наследниками. Затем он обращается к личным воспоминаниям, взывая к чувствам галатов. И, наконец, он использует раввинистический метод толкования Ветхого Завета (аллегорию о Сарре и Агари), чтобы показать разницу между религией человеческих усилий (законничеством) и религией веры (благодатью).

Разбор ключевых терминов и богословских концептов

Стихи 1–3. Опекуны и стихийные силы

Павел сравнивает период Ветхого Завета с детством, когда наследник, несмотря на свой статус, находится под строгим контролем «опекунов» (то есть обрядового закона, о котором шла речь в 3-й главе).

В 3-м стихе используется термин «стихийные силы мира» — στοιχεῖατοῦ κόσμου (стойхейа ту космоу). В античности это слово имело два значения:

— Элементарные основы (буквы алфавита, «азбука»).

— Астрономические силы или духи природы, которым поклонялись язычники.

Павел делает смелое заявление: для бывших язычников возвращение к церемониальному иудейскому закону равносильно возвращению к их прежнему языческому рабству. Зачем взрослому человеку возвращаться в детский сад и снова учить азбуку, если он уже окончил университет во Христе?

Стихи 4–6. Искупление и усыновление

Христос родился, когда «настала полнота времени» — πλήρωματοῦ χρόνου (плерома ту хрону). Это означает, что пришествие Мессии было не случайностью, а точно рассчитанным событием (согласно пророчеству Даниила о 70 седминах).

Христос подчинился закону (исполнил все его требования и понёс его проклятие), чтобы «искупить» — ἐξαγοράζω (эксагорадзо, выкупить с рынка рабов) тех, кто был под осуждением.

В результате мы получаем «усыновление» — υἱοθεσία (хюиотесиа). В римском праве усыновлённый ребёнок имел абсолютно те же права, что и биологический наследник. В знак этого Бог даёт нам Духа, который обращается к Нему «Авва» (древнеарамейское слово, означающее тёплое, доверительное «Папа»).

Стихи 8–11. Дни, месяцы, времена и годы

Эти тексты часто используются оппонентами адвентизма, которые утверждают, что Павел здесь отменяет соблюдение седьмого дня — субботы. Однако внимательный анализ доказывает обратное.

— Галаты были бывшими язычниками (ст. 8: «вы служили богам, которые… не боги»). В язычестве огромное значение придавалось астрологии: наблюдению за «днями, месяцами и годами» для определения удачных и неудачных периодов.

— Иудействующие лжеучителя, придя в Галатию, предложили им новую, теперь уже «библейскую» систему расчета времени: ветхозаветный церемониальный календарь (Лев. 23), включающий ритуальные новомесячия, ежегодные церемониальные субботы и юбилейные годы, которые они навязывали как условие для спасения.

— Еженедельная суббота, являющаяся частью нравственного Закона (Десяти Заповедей), была установлена при Творении, до появления греха и до появления еврейского народа. Она никогда не была «немощной и жалкой стихией».

— Павел выступает против легализма — попытки заработать спасение путём тщательного соблюдения ритуального календаря. Если человек (даже сегодня) соблюдает субботу не из любви ко Христу, а с мыслью, что это само по себе заработает ему место в раю, он превращает святой день Божий в средство рабства. Но если суббота соблюдается как знак покоя в завершённом спасении Христа, она является величайшим символом нашей свободы.

Стихи 13–15. Физическое недомогание Павла

Павел упоминает о своей болезни — ἀσθένειατῆς σαρκός (астенейа тэс саркос, слабость плоти). Многие исследователи полагают, что у Павла было серьёзное глазное заболевание (возможно, последствия ослепительного света по дороге в Дамаск или тяжелая форма инфекции, например, трахомы). Именно поэтому он пишет: «вы готовы были бы вырвать свои собственные глаза и отдать их мне».

Это важное свидетельство того, что великие мужи веры не всегда получали мгновенное физическое исцеление. Болезнь Павла не стала препятствием для проповеди, а Бог использовал её, чтобы явить Свою силу в немощи.

Стихи 21–31. Аллегория о двух сыновьях и двух заветах

Здесь Павел использует метод аллегории — ἀλληγορέω (аллегорео), чтобы проиллюстрировать суть двух духовных путей.

— Исмаил (сын рабыни Агари) символизирует попытку человека исполнить Божье обещание своими собственными усилиями (плотью). Авраам не стал ждать чуда и попытался «помочь» Богу через служанку. Павел уподобляет этот путь горе Синай и земному Иерусалиму: это религия законничества, религия человеческих достижений.

— Исаак (сын свободной Сарры) символизирует рождение по обетованию и действию Духа. Сарра была физически мертва для деторождения. Исаак появился исключительно благодаря чуду Божьему. Это путь благодати и веры.

Иудействующие гордились тем, что они — дети Авраама и Сарры, а язычников считали «духовными исмаильтянами». Но Павел переворачивает всё с ног на голову: если вы пытаетесь спастись обрезанием и делами закона, вы духовно превращаетесь в детей рабыни Агари! Настоящие же дети Сарры (истинного, Небесного Иерусалима) — это те (даже бывшие язычники), кто возлагает надежду только на Божье чудо спасения во Христе.

Итог 4-й главы.

Глава заканчивается призывом: «Прогони эту рабыню!» Это означает: изгоните из вашей теологии любую мысль о том, что благодать нуждается в дополнении вашими заслугами. Невозможно соединить спасение по делам и спасение по благодати. Мы дети не рабства, а истинной духовной свободы.