Глава 6

1 Все, кто находится под игом рабства, должны относиться к своим господам со всяким почтением, чтобы не хулилось имя Божье и учение.

2 А те, чьи господа — верующие, пусть не выказывают к ним пренебрежения на том основании, что они братья. Напротив, пусть служат им с ещё большей отдачей, потому что пользу от их усердного труда получают верующие и возлюбленные. Этому учи и к этому призывай.

3 Если же кто-то учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению, согласующемуся с благочестием,

4 Тот ослеплён гордостью и ничего не знает, но заражён страстью к спорам и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злословие, дурные подозрения

5 И постоянные препирательства людей с поврежденным умом, чуждых истины, которые думают, будто благочестие — это источник материальной наживы. Отстраняйся от таковых.

6 Великое же приобретение — быть благочестивым и довольным тем, что имеешь.

7 Ибо мы ничего не принесли в этот мир; очевидно, что ничего не можем и вынести из него.

8 Имея пропитание и одежду, будем этим довольны.

9 А те, кто стремится разбогатеть, впадают в искушение, в сеть и во многие безрассудные и вредоносные похоти, которые погружают людей в бедствие и гибель.

10 Ибо корень всех зол — сребролюбие, предавшись которому некоторые уклонились от веры и сами себя пронзили множеством терзаний.

11 Ты же, человек Божий, беги от этого! Стремись к праведности, благочестию, вере, любви, стойкости и кротости.

12 Подвизайся добрым подвигом веры, ухватись за вечную жизнь, к которой ты и был призван и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями.

13 Повелеваю тебе перед Богом, дающим жизнь всему сущему, и перед Христом Иисусом, засвидетельствовавшим перед Понтием Пилатом доброе исповедание:

14 Сохрани эту заповедь чистой и безупречной вплоть до явления Господа нашего Иисуса Христа,

15 Которое в Свое время откроет блаженный и единственный Владыка, Царь царствующих и Господь господствующих,

16 Единственный, Кто обладает бессмертием и обитает в неприступном свете, Которого никто из людей невидел и видеть не может. Ему честь и власть вечная! Аминь.

17 Богатым в нынешнем веке повелевай не превозноситься и надеяться не на обманчивое богатство, но на живого Бога, щедро дающего нам всё для наслаждения;

18 Повелевай им творить добро, богатеть добрыми делами, быть щедрыми, готовыми делиться,

19 Собирая себе доброе сокровище — твёрдое основание для будущего, чтобы ухватиться за истинную жизнь.

20 О Тимофей! Храни доверенное тебе, уклоняясь от мирского пустословия и противоречий так называемого «знания»,

21 Предавшись которому некоторые отступили от веры. Да пребудет со всеми вами благодать! Аминь.

Комментарий к 6-й главе Первого послания к Тимофею

Отношения рабов и господ в свете Евангелия (Стихи 1–2).

Стих 1.

Павел обращается к христианам, находящимся в рабстве. В греческом тексте стоит слово δοῦλος [дУлос] — раб, невольник. Рабство в Римской империи было жестокой социальной реальностью. Если бы христианство призвало к открытому бунту рабов, это привело бы к кровавой резне и дало бы повод властям объявить Церковь опасной политической сектой мятежников.

Павел призывает рабов оказывать своим господам почтение (τιμή [тимЭ]). Мотив здесь высочайший: не трусость, а защита репутации Бога («чтобы не хулилось имя Божье и учение»). Термин «хулилось» — βλασφημέω [бласфэмЭо]. Поведение христианина на его рабочем месте либо прославляет Бога, либо навлекает позор на Евангелие.

Стих 2.

Особая ситуация возникала, если господин раба сам обращался ко Христу. В церкви они были равными братьями (ἀδελφοί [адэльфОй]). Раб мог подумать: «Раз мы равны во Христе, я могу работать не в полную силу или фамильярничать». Павел предостерегает против такого пренебрежения (καταφρονέω [катафронЭо] — смотреть свысока, презирать). Христианское равенство перед Богом не отменяет общественных и трудовых обязанностей. Напротив, служить брату по вере верующий должен ещё ревностнее, ведь благодеяние (εὐεργεσία [эуэргэсИа]) от его труда получает тот, кого он любит.

Лжеучители и опасность сребролюбия (Стихи 3–10).

Стих 3.

Апостол вновь возвращается к лжеучителям. «Учит иному» — ἑτεροδιδασκαλέω [хетеродидаскалЕо]. Всякое учение проверяется на верность «здравым словам» (ὑγιαίνουσινλόγοις [хюгиаЙнусин лОгойс] — целебным, оздоровляющим словам) Иисуса Христа. Настоящее библейское учение неизменно ведёт к «благочестию» (εὐσέβεια [эусЭбэйа] — истинное богопочитание и святость жизни).

Стихи 4–5.

Характеристика лжеучителя:

— «Ослеплён гордостью» — τυφόω [тюфОо] (буквально: окутан дымом, одурманен высокомерием).

— «Ничего не знает» — несмотря на видимую эрудицию, он духовно слеп.

— «Заражен страстью к спорам» — νοσέω [носЭо] (буквально: болен спорами). Это духовное заболевание ума.

— Главный мотив лжеучителей раскрыт в 5 стихе: они думают, будто благочестие — это порисмос (πορισμός [порисмОс] — средство дохода, торговля, прибыльное ремесло).

Это поразительное пророчество об искажениях христианства последних дней, в особенности о так называемом «евангелии процветания», где религия превращается в инструмент манипуляции Богом ради финансовой наживы.

Стихи 6–8.

Павел переворачивает представление о богатстве. Истинное приобретение — это благочестие с довольством (αὐτάρκεια [аутАркейа] — самодостаточность, внутреннее удовлетворение тем, что дано Богом).

В 7 стихе звучит непреложный закон творения, перекликающийся с книгой Иова (Иов 1:21: «наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь туда» — на иврите עָרֹם יָצָאתִי מִבֶּטֶן אִמִּי וְעָרֹם אָשׁוּב שָׁמָּה [арОмяцАти миббЭтен иммИ веарОм ашУвшАмма]). Человек не имеет врождённого права собственности на этот мир. Мы — лишь управители Божьего имущества.

Христианин должен уметь довольствоваться самым базовым: питанием (διατροφή [диатрофЭ]) и одеждой/кровом (σκέπασμα [скЭпасма]).

Стихи 9–10.

Опасность заключается не в самих деньгах, а в желании обогащаться (βούλομαιπλουτεῖν [бУломай плутЭйн] — иметь намерение разбогатеть любой ценой).

— Оно ведёт в ловушку (παγίς [пагИс]).

— Рождает похоти, которые топят человека: глагол βυθίζω [бютхИдзо] означает «погружать на дно», «топить как корабль».

Стих 10 часто цитируют неправильно, утверждая, что деньги — это зло. Но в оригинале сказано: ῥίζα γὰρπάντων τῶν κακῶνἐστιν ἡφιλαργυρία [рИдза гар пАнтон тон какОн эстин хэ филаргюрИа] — «Ибо корень всех зол есть любовь к деньгам (сребролюбие)». Деньги нейтральны, но страсть к ним вытесняет любовь к Богу и ближнему.

Те, кто увлёкся этой страстью, «уклонились от веры» (ἀπεπλανήθησανἀπὸ τῆςπίστεως [апепланЭфэсан апО тэс пИстеос]) и «пронзили себя» (περιέπειραν [периЭпейран] — проткнули насквозь, насадили на вертел) многими муками и терзаниями совести.

Наставления человеку Божьему и битва веры (Стихи 11–14).

Стих 11.

Павел называет Тимофея высоким титулом Ветхого Завета: «человек Божий» (ἄνθρωποςθεοῦ [АнфропосфеУ], на иврите אִישׁ הָאֱלֹהִים [иш ха-элохИм] — так называли Моисея, Илию и Елисея). Этот титул подчеркивает посвящение Богу и противопоставляет служителя тем, кто служит мамоне.

Павел даёт четыре повеления:

— Беги (φεῦγε [фЭуге]) от сребролюбия и пустых споров.

— Следуй / стремись (δίωκε [диОке] — упорно преследуй цель) к шести добродетелям: праведности (δικαιοσύνη [дикайосЮнэ]), благочестию, вере, любви, терпению/стойкости (ὑπομονή [хюпомонЭ]) и кротости (πραϋπαθία [праюпатхИа]).

Стих 12.

«Подвизайся добрым подвигом веры» — ἀγωνίζουτὸν καλὸνἀγῶνα [агонИдзу тон калОн агОна]. От глагола ἀγωνίζομαι происходит наше слово «агония» — предельное напряжение сил борца или бегуна на арене. Христианская жизнь в свете Великой борьбы между Христом и сатаной — это не праздный отдых, а непрестанное усилие, где победа достигается только верой.

«Ухватись за вечную жизнь» (ἐπιλαβοῦ τῆς αἰωνίουζωῆς [эпилабУтэс айониу дзоЭс]). Спасение принимается верой, но за этот дар необходимо крепко держаться, не выпуская его из рук до конца.

Стихи 13–14.

Павел призывает Тимофея в присутствии Самого Бога, «дающего жизнь всему сущему» (буквально: сохраняющего живым, животворящего — ζωογονέω [дзоогонЭо]), и Иисуса Христа.

Христос перед лицом римского прокуратора Понтия Пилата не дрогнул, но засвидетельствовал доброе исповедание истины о Своём Царстве (Иоанна 18:36-37). Тимофей должен хранить заповедь безупречно до «явления» Христа — ἐπιφάνεια [эпифАнейа] (эпифания — видимое, славное Второе пришествие). Вся надежда Павла и Тимофея устремлена именно к этому событию.

Величественное славословие: Бог –– единственный Обладатель бессмертия (Стихи 15–16).

Стихи 15–16. Фундаментальный адвентистский текст

Этот фрагмент представляет собой один из самых мощных гимнов величию Бога во всем Новом Завете:

— В стихе 15 Бог назван: Блаженный (μακάριος [макАриос]), Единственный Владыка (δυνάστης [дюнАстэс] — Суверен, обладатель всей полноты силы), Царь царствующих и Господь господствующих (на иврите מֶלֶךְ מְלָכִים וַאֲדֹנֵי הָאֲדֹנִים [мЭлех мелахИм ваадонЭйхаадонИм]).

— В стихе 16 содержится абсолютная доктринальная истина: ὁ μόνοςἔχων ἀθανασίαν [хо мОнос Экхон афанасИан] — «Единственный, имеющий бессмертие».

Слово «бессмертие» (ἀθαнаσία [афанасИа] — не подверженность смерти, от приставки ἀ- «не» и θάνατος «смерть»).

С позиций адвентистского вероучения этот текст разрушает краеугольный камень языческой философии — представление о врожденном бессмертии человеческой души.

— Ни человек, ни так называемая «душа» (נֶפֶשׁ [нЕфеш] на иврите или ψυχή [псюхЭ] на греческом) не обладают бессмертием сами по себе.

— Человек смертен, сотворен из праха и зависит от Бога в каждом вздохе.

— Смерть — это сон (бессознательное небытие), в котором человек ожидает дня воскресения.

— Единственный, Кто бессмертен по Своей природе, по Своей сущности — это Сам Бог!

— Всякий человек сможет получить бессмертие исключительно как Божий дар в будущем — в момент Второго пришествия Христа при воскресении праведных (1 Коринфянам 15:52-54: «ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие»).

Павел подчёркивает величие этого Бога: Он обитает в неприступном свете (φῶςἀπρόσιτον [фос апрОситон]), и грешный человек не может увидеть Его лицом к лицу и остаться в живых.

Наставление богатым и вверенный залог (Стихи 17–21).

Стихи 17–19.

Павел возвращается к теме материальных благ, обращаясь к тем верующим, кто уже богат в этом мире:

— Они не должны «высоко думать о себе» (ὑψηλοφρονέω [хюпселофронЭо] — гордиться). Богатство не делает человека лучше других перед Богом.

— Богатство ненадёжно (ἄδηλος [Адэлос] — обманчиво, непостоянно).

— Надежду следует возлагать на живого Бога, дающего всё для наслаждения (Бог не против земных радостей, если они чисты и не становятся идолом).

— Настоящее предназначение богатства — благотворительность: быть «щедрыми» (εὐμετάδοτος [эуметАдотос] — легко раздающими) и «общительными» (κοινωνικός [койноникОс] — готовыми делиться).

— Поступая так, христиане собирают небесный капитал — сокровище, которое обеспечивает надежный фундамент для будущей жизни. В стихе 19 стоит выражение «ухватиться за истинную жизнь» (в лучших рукописях τῆς ὄντωςζωῆς [тэс Относ дзоЭс] — жизнь подлинную, настоящую, в отличие от временного земного существования).

Стихи 20–21.

Заключительные слова звучат с отцовской страстью: «О Тимофей! Храни доверенное тебе».

Слово «доверенное» — παραθήκη [паратЭкэ] (залог, доверенное на хранение имущество, депозит). Евангельская истина, чистота нравственного Закона Божьего, святость библейской субботы и весть спасения вверены Церкви и служителям как священный депозит. Служитель не имеет права изменять или осовременивать этот залог в угоду толпе — он обязан сохранить его в неприкосновенности.

Павел призывает бежать от:

— Мирского пустословия (βεβήλουςκενοφωνίας [жебЭлус кенофонИас] — осквернённых пустых речей).

— Противоречий лжеименного знания (ψευδώνυμοςγνῶσις [псеудОнюмос гнОсис] — псевдознания). Это прямое указание на зарождавшийся гностицизм, чьи сторонники претендовали на «тайное высшее знание», но отвергали простоту и чистоту Слова Божьего.

Погнавшись за этой интеллектуальной гордостью, некоторые сошли с пути (ἀστοχέω [астохЭо] — промахнуться мимо цели) и потеряли спасающую веру.

Послание завершается благословением благодати: «Благодать с вами». Слово «вами» стоит во множественном числе (ὑμῶν [хюмОн]), что доказывает: хотя письмо адресовано лично Тимофею, апостол Павел предназначал его для чтения во всей общине Ефеса и во всех последующих церквах Христовых.