Глава 7

1 Горе мне! Ибо я стал как после сбора летних плодов, как после сбора винограда: нет ни грозди, чтобы поесть, ни первой спелой смоквы, которой желает душа моя.

2 Исчез благочестивый с земли, и нет справедливого между людьми. Все они строят козни ради кровопролития, каждый расставляет сеть на брата своего.

3 Обе их руки искусны в совершении зла: начальник требует подарков, и судья судит за взятку; а вельможа высказывает злые прихоти души своей, и вместе они извращают правосудие.

4 Лучший из них — как колючий терновник, а самый честный — хуже колючей изгороди. Но день твоих стражей, день твоего наказания настал; теперь постигнет их смятение.

5 Не доверяйте другу, не полагайтесь на приятеля; даже от той, что лежит на груди твоей, береги двери уст твоих.

6 Ибо сын позорит отца, дочь восстаёт против матери, невестка — против свекрови своей; враги человеку — домашние его.

7 А я буду взирать на Господа, буду уповать на Бога спасения моего; мой Бог услышит меня.

8 Не радуйся надо мной, неприятельница моя! Хотя я упал, я встану; хотя я нахожусь во тьме, Господь будет для меня светом.

9 Я буду нести гнев Господень, потому что я согрешил перед Ним, доколе Он не решит моё дело и не совершит суд для меня. Он выведет меня на свет, и я увижу праведность Его.

10 И увидит это неприятельница моя, и стыд покроет её, говорившую мне: «Где Господь, Бог твой?» Мои глаза насмотрятся на неё, когда она будет растоптана, как уличная грязь.

11 В тот день, когда будут отстроены стены твои, в тот день расширятся твои пределы.

12 В тот день придут к тебе из Ассирии и египетских городов, от Египта до самой реки Евфрат, от моря до моря и от горы до горы.

13 А земля та превратится в пустыню из-за жителей её, за плоды их деяний.

14 Паси народ Твой жезлом Твоим, отару наследия Твоего, обитающую уединенно в лесу, на Кармиле; пусть пасутся они в Васане и Галааде, как в древние дни.

15 Как во дни выхода твоего из земли Египетской, Я покажу ему чудеса.

16 Увидят это народы и устыдятся всего своего могущества; они положат руку на уста свои, и уши их станут глухими.

17 Они будут лизать прах, как змея, как ползающие по земле; в трепете выйдут они из своих укрытий; они устрашатся Господа, Бога нашего, и будут бояться Тебя.

18 Кто Бог, подобный Тебе, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Своего? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать.

19 Он снова смилуется над нами, изгладит наши беззакония. Ты ввергнешь в пучины морские все грехи наши.

20 Ты явишь верность Иакову и милость Аврааму, о которых клялся нашим отцам от дней древних.

Комментарий к 7-й главе

Плач о всеобщем разложении общества (Стихи 1–6).

Стих 1.

Глава начинается с глубокого личного горя пророка: «Горе мне!» (אַלְלַי לִי [аллАй ли]). Михей сравнивает себя с человеком, пришедшим в сад после сбора урожая. Он ищет хотя бы одного праведника, как голодный ищет спелую смокву (в оригинале בִּכּוּרָה [биккурА] — первый, самый ранний и сладкий инжир), но не находит ничего.

Духовный голод — самое страшное состояние. В эсхатологическом смысле (и в свете Великой борьбы) эта картина описывает мир перед самым Вторым пришествием Христа, когда нечестие достигнет своего апогея, а истинно верующие будут казаться исчезающим меньшинством (Луки 18:8: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?»).

Стих 2.

Слово «благочестивый» на иврите — חָסִיד [хасИд], что означает человека, верного завету, исполненного Божьей любви (хесед). Такие люди исчезли (אָבַד [авАд] — погибли, пропали).

Вместо любви к ближнему процветает жестокость. Каждый «расставляет сеть на брата своего» (אִישׁ אֶת־אָחִיו יָצוּדוּ חֵרֶם [иш эт-ахИв яцУду хЕрем] — букв, охотятся на брата с сетью). Общество превратилось в хищников.

Стихи 3–4.

Коррупция стала тотальной.

— Обе руки искусны в зле: люди не просто грешат, они делают это профессионально.

— Правители и судьи требуют взяток (שִׁלּוּם [шиллУм] — плата, вознаграждение).

— Самые лучшие из них — как терновник (חֵדֶק [хЕдек]), который только ранит и рвёт одежду тех, кто ищет у него защиты.

Но пророк предупреждает: «день твоих стражей настал». Стражи (מְצַפִּים [мецаппИм]) — это пророки, которые долгие годы предупреждали о грядущем суде. Когда этот день настанет, коррупционеров постигнет «смятение» (מְבוּכָה [мевухА] — паника, полная растерянность).

Стихи 5–6.

Разложение общества проникает в самое святое — в семью. Разрушаются базовые узы доверия. Предательство исходит от ближайшего друга, жены, сына или дочери.

Христос процитировал именно этот отрывок в Евангелии от Матфея 10:35-36, говоря о последствиях проповеди Евангелия в нечестивом мире. Для адвентистского понимания времени конца («времени скорби») эти стихи — прямое пророчество. В последние дни перед пришествием Христа верующие столкнутся с предательством даже со стороны собственных родственников, которые могут сдать их властям из-за верности Закону Божьему и Субботе.

Оправдание на суде и свет Божий (Стихи 7–10).

Стих 7.

Среди этого мрака пророк (олицетворяющий Божий Остаток) принимает решение: «А я буду взирать на Господа» (אֲצַפֶּה [ацаппЕ] — высматривать, напряженно ждать).

Пока мир рушится, верующий переводит свой взгляд с людей на Бога. Глагол «услышит» (יִשְׁמָעֵנִי [йишмаЕни]) выражает абсолютную уверенность в том, что молитва Остатка не останется без ответа.

Стихи 8–9.

В этих стихах звучит потрясающее по силе исповедание. «Неприятельница» (אֹיַבְתִּי [оявтИ] — женский род, что может символизировать враждебные народы, такие как Вавилон или Ассирия, а в эсхатологическом смысле — духовный Вавилон).

Остаток осознаёт свою греховность: «я согрешил перед Ним». Но верующий не отчаивается. Он готов переносить трудности, «доколе Он не решит мое дело».

Здесь используется юридическая терминология:

— Решит дело (יָרִיב רִיבִי [ярИв ривИ] — дословно: будет вести мою судебную тяжбу).

— Совершит суд (וְעָשָׂה מִשְׁפָּטִי [веасА мишпатИ] — вынесет оправдательный приговор для меня).

Для адвентистского богословия это одна из самых ярких иллюстраций Следственного суда. Иисус Христос выступает одновременно и как наш Судья, и как наш Адвокат. Мы не можем оправдать себя сами, мы падаем, мы во тьме собственных ошибок. Но если мы доверяем Ему свою жизнь, Он берёт наше судебное дело в Свои руки, ходатайствует за нас Своей кровью и в итоге «выводит нас на свет» (לָאוֹר [ла-Ор]), даруя нам Свою собственную праведность (צְדָקָה [цедакА]).

Стих 10.

Враги Божьего народа, которые насмехались над их верой и спрашивали: «Где Господь, Бог твой?» (когда Остаток проходил через гонения), будут постыжены и растоптаны. Справедливость восторжествует на глазах у всей Вселенной.

Пустыня, пастырь и чудеса восстановления (Стихи 11–17).

Стихи 11–12.

Пророчество о восстановлении. Народы со всего мира («от моря до моря») придут, чтобы присоединиться к Божьему Царству.

Стих 13. Тысячелетнее царство

В то время как Божий народ будет спасён, «земля та превратится в пустыню» (וְהָיְתָה הָאָרֶץ לִשְׁמָמָה [вехайтА хаАрец ли-шмамА]).

Слово шмама означает абсолютное запустение, безжизненность, ужас.

В адвентистской эсхатологии этот стих блестяще согласуется с пророчеством Иеремии 4 и книгой Откровение 20. После Второго пришествия Христа праведники будут забраны на Небо, нечестивые погибнут от сияния славы Господней. Земля останется совершенно безлюдной, превратившись в темную, хаотичную пустыню на 1000 лет. Это запустение — прямой результат «плодов их деяний», последствия греха, который разрушает саму планету. На этой опустошенной земле сатана будет закован цепью обстоятельств.

Стих 14.

Пророк обращается к Мессии как к Доброму Пастырю: «Паси народ Твой жезлом Твоим».

Остаток назван «отарой наследия» (צֹאן נַחֲלָתֶךָ [цон нахалатЕха]), живущей уединенно (לְבָדָד [левадАд] — отдельно от нечестивого мира).

Упоминание лесов Кармила, Васана и Галаада — самых плодородных, богатых пастбищ древнего Израиля — символизирует возвращение Божьего народа в Эдем, к райскому изобилию Новой Земли.

Стихи 15–17.

Бог отвечает на молитву. Исход из греховного мира (и смерть смерти при Втором пришествии) будет сопровождаться чудесами (נִפְלָאוֹת [нифлаОт]), превосходящими даже великие чудеса Исхода из Египта.

Могущественные нечестивые народы будут парализованы страхом. Фраза «лизать прах, как змея» (יְלַחֲכוּ עָפָר כַּנָּחָשׁ [йелахахУ афАр каннахАш]) отсылает к проклятию змея в Эдемском саду (Бытие 3:14). Все, кто последовал за древним змеем (сатаной), разделят его участь: полное унижение, поражение и окончательную гибель перед лицом Божьей славы.

Геометрия прощения: Кто Бог, подобный Тебе (Стихи 18–20).

Стих 18.

Заключительные три стиха образуют один из величайших гимнов Божьему милосердию во всём Священном Писании.

«Кто Бог, подобный Тебе?» — на иврите מִי־אֵל כָּמוֹךָ [Ми-Эль камОха]. Это игра слов: имя самого пророка Михей (Михайяху) переводится именно так — «Кто подобен Яхве?». Пророк словно ставит подпись под всей книгой, раскрывая истинный характер Бога.

Характер Бога уникален:

— Он «прощающий беззаконие» (נֹשֵׂא עָוֹן [носЭ авОн] — буквально «берущий на Себя, поднимающий на Себя вину»). Бог не просто игнорирует грех; во Христе Он берёт тяжесть нашего греха на Свои плечи на кресте.

— Он не гневается вечно, потому что Его подлинная природа — «любить миловать» (חָפֵץ חֶסֶד [хафЕц хЕсед] — желать, наслаждаться проявлением благодати). Суд и гнев для Бога — это «необычное дело» (Ис. 28:21), а милость — Его естественное состояние.

Стих 19. Полное изглаживание греха

Два действия Бога, которые потрясают воображение:

— «Изгладит наши беззакония» (в оригинале יִכְבֹּשׁ [йикбОш] — растопчет, покорит, подавит). Бог объявляет греху войну и растаптывает его, как врага, чтобы грех больше не имел власти над верующим.

— «Ты ввергнешь в пучины морские все грехи наши» (וְתַשְׁלִיךְ בִּמְצֻלוֹת יָם כָּל־חַטֹּאותָם [ве-ташлИх би-мцулОт ям колхаттотАм]).

Для адвентистского учения о святилище этот стих имеет фундаментальное значение. Он указывает на окончательное «изглаживание грехов» (Деян. 3:19) в конце Следственного суда. Как в День Искупления (Йом-Киппур) грехи навсегда удалялись из стана Израильского в пустыню, так Бог навсегда бросает исповеданные грехи в самую глубокую океанскую бездну. Они никогда больше не всплывут, не будут упомянуты и не будут вменены прощенным праведникам. Океан Божьей благодати поглощает всё наше прошлое.

Стих 20.

Книга завершается непоколебимым основанием нашей надежды — клятвой и верностью Самого Бога.

— Истина (אֱמֶת [эмЕт] — верность слову, надежность) обещана Иакову.

— Милость (חֶסֶד [хЕсед] — благодать Завета) обещана Аврааму.

Бог, Который дал обетования патриархам, обязательно исполнит их для Своего Остатка в конце времен. Спасение основывается не на наших заслугах, а на вечной, нерушимой Божьей любви.