Глава 9

1 Я видел Господа, стоящего над жертвенником, и Он сказал: «Ударь по капители, чтобы задрожали пороги, и обрушь их на головы всех их! А тех, кто останется, Я поражу мечом: не убежит из них бегущий и не спасётся из них уцелевший.

2 Хотя бы они зарылись в Шеол — и оттуда рука Моя возьмёт их; хотя бы взошли на небо — и оттуда Я свергну их.

3 И если скроются на вершине Кармила — Я и там разыщу и возьму их; если скроются от глаз Моих на дне морском — Я и там прикажу змею, и он уязвит их.

4 И если пойдут в плен перед лицом врагов своих — Я и там повелю мечу, и он убьёт их. Я обращу Свой взор на них во зло, а не во благо!»

5 Ибо Господь, Бог Воинств, касается земли — и она тает, и восплачут все живущие на ней; и поднимется вся она, как река Нил, и снова опустится, как река Египетская.

6 Он устроил Свои горние чертоги на небесах и Свой свод утвердил над землёю; Он призывает воды морские и изливает их на поверхность земли. Господь — имя Ему!

7 «Не таковы ли, как сыны кушитов, вы для Меня, о сыны Израиля? — говорит Господь. — Не Я ли вывел Израиль из земли Египетской, а филистимлян — из Кафтора, и арамеев — из Кира?

8 Вот, глаза Господа Бога — на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли! Однако дом Иакова Я не истреблю до конца, — говорит Господь.

9 Ибо вот, Я дам повеление и развею дом Израилев среди всех народов, как просеивают зерно в решете, и ни одно зёрнышко не упадёт на землю.

10 От меча погибнут все грешники Моего народа, которые говорят: “Не приблизится к нам и не постигнет нас это бедствие!”

11 В тот день Я восстановлю падшую скинию Давида, заделаю в ней проломы, подниму её из руин и отстрою её, как в древние дни,

12 Чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, над которыми наречено Моё имя, — говорит Господь, творящий всё это.

13 Вот, наступают дни, — говорит Господь, — когда пахарь застанет жнеца, а топчущий виноград — сеятеля; и горы будут сочиться сладким виноградным соком, и все холмы растают от плодородия.

14 И Я возвращу из плена Мой народ, Израиль: они отстроят опустошенные города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить их вино, разведут сады и будут есть их плоды.

15 Я насажу их на их земле, и они больше никогда не будут исторгнуты из своей земли, которую Я дал им», — говорит Господь, Бог твой.

Комментарий к 9-й главе

Видение суда у жертвенника и неотвратимость возмездия (Стихи 1–4).

Стих 1.

Девятая глава открывается пятым и самым страшным пророческим видением Амоса.

Пророк видит Самого Господа (אֲדֹנָי [АдонАй]), стоящего «над жертвенником» (עַל־הַמִּזְבֵּחַ [аль ха-мизбЕах]).

Речь идёт либо о главном отступническом жертвеннике золотого тельца в Вефиле, либо о суде, исходящем из истинного Святилища над всей религиозной системой Израиля. Бог предстаёт не как принимающий жертвы, а как Судья, выносящий окончательный приговор.

Звучит повеление небесному вестнику суда: «Ударь по капители (כַּפְתּוֹר [кафтОр] — резное навершие колонны), чтобы задрожали пороги (סִפִּים [сиппИм])».

Колонны храма подламываются, и массивная каменная кровля рушится прямо на головы молящихся идолопоклонников. Это символ того, что ложная религия сама погребёт под своими обломками тех, кто искал в ней спасения. Тех же, кто успеет выбежать из рушащегося здания, настигнет меч врага.

В адвентистском эсхатологическом понимании эта сцена указывает на финал Великой борьбы: в день Божьего суда рухнут все рукотворные религиозные институты Вавилона, и никто из сознательно отвергших истину не сможет избежать возмездия.

Стихи 2–3. Природа смерти и вездесущность Бога

Амос описывает тщетность любых попыток скрыться от всепроникающего Божьего правосудия:

— «Хотя бы они зарылись в Шеол…»

Слово Шеол на древнееврейском — שְׁאוֹל [ШеОл]. Этот стих имеет принципиальное значение для адвентистской доктрины о состоянии мёртвых.

— В библейской антропологии Шеол — это не языческий «подземный ад», где бессмертные души мучаются в огне.

— Шеол — это могила, бездна земли, область тления, тишины и бессознательного сна (Псалом 6:6, Екклесиаст 9:10).

— Амос использует здесь поэтическую антитезу крайних пространственных пределов Вселенной: от самой глубокой бездны земли (Шеола) до недосягаемых космических высот («взошли на небо» — שָׁמַיִם [шамАйим]). Смысл прост: если бы даже живой грешник мог закопаться в самую глубокую могилу или улететь к звездам, вездесущая рука Творца извлечёт его оттуда на суд.

— Вершина горы Кармил (הַכַּרְמֶל [ха-КармЭль]) славилась густыми лесами, обрывами и сотнями известняковых пещер, где веками прятались беглецы. Но для Бога нет слепых зон.

— Дно морское (קַרְקַע הַיָּם [каркА ха-ям]). Если грешник попытается спрятаться в морской пучине, Бог повелит «змею» (נָחָשׁ [нахАш] — морское чудовище, Левиафан), и он поразит его там. Творение повинуется Создателю и восстает против бунтовщиков.

Стих 4.

Даже в плену (גֹּלָה [голА]), где люди надеялись хотя бы сохранить биологическую жизнь, их настигнет меч.

Кульминация суда: «Я обращу Свой взор на них во зло (לְרָעָה [лераА] — на бедствие, судебную кару), а не во благо (וְלֹא לְטוֹבָה [ве-лолетотвА])».

Обычно Божий глаз бодрствует над народом завета, чтобы благословлять и защищать его. Но когда благодать окончательно отвергнута, сам Божий закон оборачивается против нарушителя.

Владыка творения и суверен истории (Стихи 5–7).

Стихи 5–6.

Пророк вновь возносит славословие Господу Богу Воинств (יְהוָה אֱלֹהֵי הַצְּבָאוֹת [ЯхвЭ ЭлохЭй ха-ЦеваОт]):

— От Его прикосновения земля «тает» (נָמוֹג [намОг] — плавится, растворяется).

— Он воздвиг Свои «горние чертоги» (מַעֲלוֹת [маалОт] — небесные ступени, высшие обители) на небесах и Свой «свод» (אֲגֻדָּה [агуддА] — фундамент, арку) утвердил над землею.

— Он повелевает гидрологическим циклом планеты.

Для адвентистов напоминание о Боге-Творце в момент суда — это прямое основание для соблюдения истинной библейской Субботы (שַׁבָּת [ШаббАт]). Тот, Кто обладает абсолютной созидательной и разрушительной силой над планетой, имеет право требовать послушания Своему закону.

Стих 7.

Господь наносит сокрушительный удар по национальной гордости израильтян: «Не таковы ли, как сыны кушитов (כֻּשִׁיִּים [кушийИм] — эфиопов), вы для Меня?»

Эфиопы жили на далеких южных границах известного тогда мира и считались чужими для Завета. Бог показывает: грех нивелирует любые национальные привилегии.

Бог открывает Свой вселенский суверенитет над историей:

— Да, Он вывел Израиль из Египта.

— Но Тот же Самый Бог управлял миграциями язычников: Он вывел филистимлян из Кафтора (כַּפְתּוֹר [КафтОр] — остров Крит), а арамеев (сирийцев) — из Кира (קִיר [Кир]).

С точки зрения адвентистского богословия, этот текст сокрушает всякий религиозный шовинизм и элитарность. Бог не смотрит на происхождение или конфессиональную этикетку. Если народ, имеющий великий свет истины, живёт как язычники, он теряет статус Божьего народа. Суд беспристрастен ко всем.

Просеивание в решете и судьба остатка (Стихи 8–10).

Стих 8.

Глаза Всевышнего обращены на «грешное царство» (הַמַּמְלָכָה הַחַטָּאָה [ха-мамлахА ха-хаттаА]). Северное царство Израиля как политическое государство будет стёрто с лица земли навсегда (что и произошло после ассирийского плена в 722 г. до н.э.).

Однако звучит великое спасительное обетование: «Но дом Иакова Я не истреблю до конца». Бог сохраняет духовную линию спасения ради Мессии.

Стих 9. Ключевойадвентистский образ: Просеивание

«Вот, Я дам повеление и развею дом Израилев среди всех народов, как просеивают зерно в решете, и ни одно зёрнышко не упадёт на землю».

В оригинале использованы выразительные термины:

— Решето (כְּבָרָה [кеварА] — сито с крупными ячейками).

— Зёрнышко (צְרוֹר [церОр] — твёрдое ядро, чистое зерно, или мелкий камешек, отделяемый от пшеницы).

В адвентистском богословии и трудах Эллен Уайт концепция «просеивания» (TheSifting) является фундаментальной для понимания процессов внутри Церкви перед Вторым пришествием Христа:

— Бог попускает ветры ложных учений, гонения, искушения и социальное давление на Свой народ.

— Решето испытаний трясёт Церковь: при этом легковесная мякина (формальные, нераскаявшиеся христиане) выдувается прочь и отпадает от веры.

— Но истинное зерно — искренние праведники, любящие Закон Божий и верующие во Христа, — ни в коем случае не потеряется. Ни одно истинное зерно не упадёт на землю погибели. Бог знает Своих и сохранит Свой верный Остаток (שְׁאֵרִית [шеэрИт]).

Стих 10.

Приговор выносится грешникам, пребывающим в беспечности: тем, кто говорил: «Не приблизится к нам это бедствие». Самонадеянность и ложное убеждение в том, что «Бог слишком добр, чтобы судить», приведёт формалистов к гибели от меча.

Восстановление скинии Давида и Евангелие язычникам (Стихи 11–12).

Стих 11. Мессианское пророчество

«В тот день Я восстановлю падшую скинию Давида…» (סֻכַּת דָּוִיד הַנֹּפֶלֶת [суккАт ДавИд ха-нофЕлет]).

Пророк намеренно использует слово «скиния» (сукка — временный шалаш, скромная палатка из веток), а не царский дворец (армон) или дом (байт). Династия Давида деградировала и казалась сломанным, рухнувшим шалашом.

Но Бог обещает поднять эту скинию из руин! Это прямое мессианское пророчество об Иисусе Христе, Который родился в скромных яслях как Сын Давидов и восстановил вечное духовное Царство.

Стих 12. Исполнение в Новом Завете

Этот текст цитирует апостол Иаков на первом Иерусалимском апостольском соборе в Деяниях 15:16-17.

Когда в ранней церкви возник острейший спор о том, нужно ли язычникам обрезываться и принимать иудейские обрядовые законы, Иаков встал и процитировалАмоса 9:11-12. Он показал, что восстановление скинии Давида во Христе изначально предполагало вход язычников («всех народов, над которыми наречено Моё имя») в Божий народ на равных правах по вере, без ритуальных условий ветхозаветного церемониального закона.

Для адвентистов это ясное доказательство: духовный Израиль Нового Завета — это всемирная Церковь Христа, объединяющая верующих из всех наций, хранящих заповеди Божьи и веру в Иисуса.

Эсхатологическое изобилие и вечный покой на новой земле (Стихи 13–15).

Стих 13.

Амос рисует захватывающую дух картину райского плодородия:

— «Пахарь (חֹרֵשׁ [хорЕш]) застанет жнеца (קֹצֵר [коцЕр])». Урожай будет настолько огромным, что жнецы не успеют закончить сбор зерна до наступления времени новой осенней вспашки.

— «Топчущий виноград (דֹּרֵךְ עֲנָבִים [дорЕханавИм]) застанет сеятеля».

— «Горы будут сочиться сладким виноградным соком». В оригинале стоит слово עָסִיס [асИс].

С позиций адвентистского учения о трезвости и здоровом образе жизни термин асис крайне важен: это свежевыжатый, сладкий, абсолютно безалкогольный виноградный сок, текущий прямо из давильни. В восстановленном Божьем Царстве нет места брожению, разложению, алкогольному опьянению и смерти. Бог наполняет землю чистой, первозданной сладостью плодов.

Стих 14.

Народ Божий вернётся из духовного плена (שְׁבוּת [шевУт]). Они отстроят опустошенные города, насадят сады и виноградники и сами будут наслаждаться их плодами. Это прямое эхо пророчества Исаии 65:21-22 о Новой Земле: спасённые будут строить дома и жить в них, не боясь, что захватчик отберёт их труд.

Стих 15. Окончательный триумф

«Я насажду их на их земле, и они больше никогда не будут исторгнуты из своей земли…»

Глагол נָטַע [натА] означает «прочно укоренить, посадить как дерево».

Хотя частично это пророчество относилось к возвращению иудеев из Вавилона, окончательное, абсолютное исполнение этих слов произойдёт только после Второго пришествия Христа и завершения тысячи лет (Откровение 21-22).

— Вся земля будет обновлена огнём Божьей славы и очищена от всякого следа греха.

— Смерть, страдания, болезни и могилы навсегда уйдут в прошлое.

— Искупленный Божий Остаток войдёт в вечное наследие Новой Земли, где будет царить вечная гармония, непреходящая радость и вечный субботний покой в присутствии Самого Творца.

Книга пророка Амоса завершается непоколебимой печатью завета: «говорит Господь, Бог твой!» (אָמַר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ [амАр ЯхвЭ ЭлохЕйха]). Тот Самый Бог, Чей суд неотвратим для упорствующих грешников, верен Своему слову и доведет дело спасения Своих детей до вечной победы.