Глава 10

1 Пока Ездра молился и исповедовался, плача и повергаясь ниц перед домом Божиим, к нему собралось очень большое собрание израильтян: мужчин, женщин и детей, потому что и народ плакал горькими слезами.

2 И отозвался Шехания, сын Иехиила, из потомков Елама, и сказал Ездре: «Мы совершили преступление пред Богом нашим, взяв себе чужеземных жен из народов этой земли. Но и теперь есть ещё надежда для Израиля в этом деле.

3 Давайте заключим завет с Богом нашим о том, чтобы отпустить всех этих жён и детей, рождённых ими, по совету Господа и тех, кто трепещет перед заповедями Бога нашего. И да будет всё сделано по закону.

4 Встань, ибо это твоё дело, а мы будем с тобой. Будь мужествен и действуй!»

5 Тогда Ездра встал и заставил главных священников, левитов и весь Израиль поклясться, что они поступят согласно этому слову. И они поклялись.

6 Затем Ездра ушёл с площади перед домом Божиим и пошёл в комнату Иоханана, сына Елиашива. Придя туда, он не ел хлеба и не пил воды, ибо скорбел о преступлении тех, кто вернулся из плена.

7 И было объявлено по всей Иудее и в Иерусалиме всем, вернувшимся из плена, чтобы они собрались в Иерусалиме.

8 А всякий, кто не придёт в течение трех дней, по решению вождей и старейшин лишится всего своего имущества, а сам будет отлучён от общества переселенцев.

9 И собрались все мужчины Иуды и Вениамина в Иерусалим в течение трех дней. Это было в двадцатый день девятого месяца. Весь народ сидел на площади перед домом Божиим, дрожа как из-за самого этого дела, так и от проливных дождей.

10 Тогда встал священник Ездра и сказал им: «Вы совершили преступление, взяв себе чужеземных жен, и тем самым увеличили вину Израиля.

11 Итак, исповедайте теперь свою вину перед Господом, Богом отцов ваших, и исполните Его волю: отделитесь от народов этой земли и от чужеземных жён».

12 И ответило все собрание, и сказало громким голосом: «Да, как ты сказал, так мы и должны поступить!

13 Однако людей здесь много, и сейчас время сильных дождей, так что невозможно стоять на улице. Да и дело это не одного и не двух дней, потому что многие из нас согрешили в этом.

14 Пусть наши вожди останутся за всё собрание, и все в наших городах, кто взял чужеземных жен, пусть приходят в назначенное время вместе со старейшинами каждого города и его судьями, пока не отвратится от нас пылающий гнев Бога нашего за это дело».

15 Только Ионафан, сын Асаила, и Яхзеия, сын Тиквы, выступили против этого, а Мешуллам и левит Шавфай поддержали их.

16 И поступили так вернувшиеся из плена. И были отделены священник Ездра и главы семейств, по их отцовским домам, все названные поименно. Они сели в первый день десятого месяца, чтобы расследовать это дело.

17 И к первому дню первого месяца они закончили расследование обо всех мужчинах, взявших чужеземных жен.

18 Среди сыновей священнических, которые взяли чужеземных жен, оказались: из сыновей Иисуса, сына Иоцадака, и его братьев — Маасея, Елиезер, Иарив и Гедалия;

19 Они дали клятву отпустить своих жён и, будучи виновными, принесли в жертву барана за свою вину.

20 Из сыновей Иммера — Хананий и Зевадия;

21 Из сыновей Харима — Маасея, Елия, Шемая, Иехиил и Уззия;

22 Из сыновей Пашхура — Елиоенай, Маасея, Измаил, Нафанаил, Иозавад и Еласа.

23 Из левитов — Иозавад, Шимей, Келаия (он же Клита), Пафакия, Иуда и Елиезер.

24 Из певцов — Елиашив; из привратников — Шаллум, Телем и Урий.

25 А из прочих израильтян: из сыновей Пароша — Рамаия, Иззия, Малхия, Миамин, Елеазар, Малхия и Беная;

26 Из сыновей Елама — Маттания, Захария, Иехиил, Авдий, Иремоф и Илия;

27 Из сыновей Затту — Елиоенай, Елиашив, Маттания, Иремоф, Завад и Азиза;

28 Из сыновей Бевая — Иоханан, Ханания, Забвай и Афлай;

29 Из сыновей Вания — Мешуллам, Маллух, Адая, Иашув, Шеал и Ирамоф;

30 Из сыновей Пахаф-Моава — Адна, Келал, Беная, Маасея, Маттания, Веселеил, Биннуй и Манассия;

31 Из сыновей Харима — Елиезер, Ишшия, Малхия, Шемая, Симеон,

32 Вениамин, Маллух и Шемария;

33 Из сыновей Хашума — Мафнай, Матфафа, Завад, Елифелет, Иеремай, Манассия и Шимей;

34 Из сыновей Вания — Маадай, Амрам, Уел,

35 Беная, Бедия, Келуги,

36 Ванея, Меремоф, Елиашив,

37 Маттания, Мафнай и Иаасай;

38 Из сыновей Биннуя — Шимей,

39 Шелемия, Нафан, Адая,

40 Махнадбай, Шашай, Шарай,

41 Азариил, Шелемия, Шемария,

42 Шаллум, Амария и Иосиф;

43 Из сыновей Нево — Иеиел, Маттафия, Завад, Зевина, Иаддай, Иоиль и Беная.

44 Все они взяли себе чужеземных жен, и у некоторых из них были жены, родившие им детей.

Комментарий к 10-й главе

Десятая глава завершает книгу Ездры описанием глубокого покаяния, бескомпромиссного очищения Божьего народа и восстановления верности Завету. В контексте великой борьбы эта глава представляет собой яркую иллюстрацию того, как Божий Остаток должен реагировать на проникновение греха и мирских стандартов в свою среду. Реформа, описанная здесь, требовала невероятной решимости, но она была жизненно необходима для сохранения народа, которому предстояло подготовить путь для Первого пришествия Мессии. Точно так же Церковь последних дней призвана к глубокому очищению перед Вторым пришествием Христа.

Глава начинается с описания плачущего Ездры. Его молитва, наполненная слезами и исповеданием, привлекает внимание всего общества. Духовное пробуждение в народе всегда начинается с искреннего сокрушения его лидеров. Во втором стихе Шехания делает честное признание, используя древнееврейское слово מעל [маал] — преступление, измена, вероломство. Он не пытается смягчить вину или найти оправдания. Он осознает, что браки с иноплеменниками — это не просто нарушение племенных традиций, а прямая измена Богу. Чужеземные жены приносили с собой языческие обряды: поклонение солнцу (что является корнем ложной святости воскресного дня), спиритизм, общение с мёртвыми (базирующееся на ложном учении о бессмертии души) и пренебрежение истинной святой субботой. Смешение с этими обычаями грозило полностью разрушить духовную идентичность Израиля.

Шехания предлагает радикальный шаг: заключить завет с Богом. На древнееврейском это ברית [берит] — священный договор, требующий полного посвящения. Этот завет подразумевает болезненное, но необходимое расставание с чужеземными жёнами и их детьми. Требование отделить семьи кажется суровым с человеческой точки зрения, однако в условиях того времени это была единственная мера, способная предотвратить полное поглощение Израиля язычеством. В духовном смысле для Адвентистов седьмого дня это означает необходимость полного разрыва с ложными доктринами и практиками духовного Вавилона. Мы не можем оставаться верными Богу, если одновременно держимся за греховные союзы, мирские привычки или компромиссы в вопросах поклонения и Закона Божьего.

В третьем стихе упоминаются те, кто трепещет перед заповедями Бога. Древнееврейское слово חרד [харед] означает дрожать, благоговеть, относиться с глубочайшим уважением. Спасение и реформа всегда осуществляются через тех, кто не относится к Слову Божьему поверхностно, но благоговеет перед авторитетом Творца. Именно такое отношение требуется сегодня к Десятисловному Закону.

События с седьмого по девятый стих описывают всеобщее собрание. Народ сидит под проливным дождём, גשם [гешем]. Физический холод и ливень усугубляли внутренний трепет людей перед лицом Божьего суда. Примечательно, что собрание признаёт свою вину, но просит не решать этот вопрос поспешно, в один день (стихи 12–14). И здесь открывается важнейший библейский принцип суда.

Израильтяне учреждают специальные суды. В шестнадцатом стихе сказано, что вожди сели «расследовать это дело» в первый день десятого месяца, а закончили к первому дню первого месяца. На древнееврейском языке глагол דרש [дараш] означает исследовать, тщательно разбирать, вникать. Процесс очищения занял три полных месяца. Каждое дело, каждая семья рассматривались индивидуально, со всей тщательностью и справедливостью. Это служит прямым прообразом Следственного суда, который начался в Небесном Святилище в 1844 году. Наш Бог не выносит приговоры слепо или массово; каждая жизнь, каждый поступок, каждое сокровенное намерение сердца детально исследуются перед лицом всей непавшей Вселенной. Суд требует времени и абсолютной точности, чтобы Божья справедливость была очевидна для всех.

С восемнадцатого стиха и до конца главы приводится точный список виновных. И здесь обнаруживается горькая истина: список возглавляют священники (сыновья Иисуса, первосвященника), затем идут левиты, певцы и привратники, и лишь потом простые израильтяне. Отступление началось с верхушки, с тех, кто должен был стоять на страже чистоты Святилища. Суд начинается с дома Божьего. Духовные лидеры несут наибольшую ответственность за сохранение истины.

В девятнадцатом стихе указано, что виновные священники не просто развелись, но принесли жертву. В оригинале используется слово אשם [ашам] — жертва повинности. Даже при искреннем покаянии и исправлении ошибки грех требует искупления кровью. Эта жертва указывала на Иисуса Христа, Который взял на Себя нашу вину. Реформа не имеет смысла, если она не опирается на заслуги пролитой крови Агнца. Никакие человеческие усилия по отделению от греха не могут спасти нас без спасительной благодати и ходатайственного служения нашего Великого Первосвященника.

Книга Ездры обрывается резко, оставляя нас наедине с этим суровым списком имён. Здесь нет торжественного финала с музыкой и пирами. Это молчаливое свидетельство того, что путь Божьего Остатка — это путь постоянного бодрствования, очищения и глубокой серьезности. Бог восстановил Свой народ, вывел его из Вавилона, защитил от врагов и отстроил Свой храм. Но окончательная ответственность за сохранение чистоты веры ложится на сердца самих верующих, призванных хранить святость во всём — в семьях, в богословии и в поклонении грядущему Царю.