Глава 13

1 В третий раз я иду к вам, и это не случайно. Ведь, как сказано, «на основании двух или трёх показаний свидетелей будет вынесено обвинительное заключение».

2 Ещё в прошлый раз, во время моего второго посещения я предупреждал тех, кто впал в грех и продолжает грешить. Теперь, будучи вдали, я снова предупреждаю их, а также всех остальных: в следующий раз, когда я приду, я не пощажу их.

3 Вы требуете доказательств, что через меня говорит Христос? Но вы их постоянно получаете, так как сила Его не иссякла, и Он проявляет её среди вас.

4 Хотя Христос и был распят в немощи, теперь Он жив могуществом Бога. Так и мы, хотя и немощны в Нём, будем живы с Ним силой Божьей для вас.

5 Исследуйте самих себя, чтобы увидеть, подлинна ли ваша вера. Разберитесь в самих себе: неужели вы не знаете, живёт ли в вас Христос? Если вы выдержали испытание, тогда Он непременно живёт в вас.

6 Что касается нас, то вы, я надеюсь, сами увидите и поймёте, что мы это испытание выдержали.

7 Мы молим Бога, чтобы вы не совершали ничего плохого или предосудительного. Но делайте это не для того, чтобы мы казались вам на фоне этого во всем успешными, а просто творите добро, даже если вам покажется, что мы не являемся теми, кем должны быть.

8 Мы не можем противиться истине, но всегда должны за неё стоять.

9 Мы рады, когда мы немощны, лишь бы вы были сильны. Вот об этом мы и молимся — о вашем духовном совершенстве.

10 Я пишу вам прежде, чем приду, в надежде, что мне не придётся применять к вам строгие меры. Если я и хочу использовать власть, данную мне Господом, то для того, чтобы укрепить, а не разрушить ранее созданное.

11 В конце я скажу вам, братья: радуйтесь, стремитесь к совершенству, утешайте друг друга, будьте единомышленны, живите в мире — и Бог любви и мира пребудет с вами.

12 Приветствуйте друг друга святым поцелуем. Приветствует вас весь святой народ.

13 Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога и общение Святого Духа да пребудет со всеми вами!

Комментарий к 13-й главе Второго послания к Коринфянам

Тринадцатая глава является строгим, но полным надежды завершением всего послания. Апостол Павел готовится к своему третьему визиту в Коринф и призывает общину к глубокому самоанализу, чтобы избежать суровой церковной дисциплины.

Стихи 1–4.

Павел цитирует ветхозаветный закон (Втор. 19:15) о необходимости двух или трёх свидетелей. В контексте Нового Завета (и учения Самого Христа в Мф. 18:16) этот принцип ложится в основу церковной дисциплины и судопроизводства. Никто не может быть отлучён или наказан на основании слухов или единоличного решения; необходимы объективные доказательства.

Апостол предупреждает, что в этот раз он «не пощадит» (φείδομαι / фей́домай — проявлять снисхождение, беречь) нераскаявшихся грешников. Те, кто требовал доказательств авторитета Павла, столкнутся с силой Христа.

В 4-м стихе Павел показывает парадокс Голгофы. Христос был распят в «немощи» (ἀσθένεια / асте́нейя — слабость, уязвимость плоти), но теперь Он жив Божьим «могуществом» (δύναμις / дю́намис — силой). Этот текст подчёркивает полную реальность воплощения: Христос принял нашу смертную, уязвимую природу, чтобы умереть, но был воскрешён Божественной силой. Жизнь апостола и всей церкви строится на этом же принципе — прохождении через долину слабости к силе воскресения.

Стихи 5–6.

Это одни из самых отрезвляющих стихов во всём Новом Завете. Вместо того чтобы судить апостола, Павел призывает коринфян судить самих себя. Он использует два важных глагола:

— «Исследуйте» (πειράζω / пейра́дзо) — проверяйте, испытывайте на прочность.

— «Разберитесь» или «докажите» (δοκιμάζω / докима́дзо) — проводите экспертизу, как проверяют драгоценные металлы на подлинность.

Цель этой проверки — узнать, «живёт ли в вас Христос». Если Христос не формирует характер человека, если нет плодов послушания Божьему Закону, то человек не выдерживает испытания (ἀδόκιμος / адо́кимос — не прошедший проверку, отвергнутый, негодный). Христианство — это не просто согласие с доктринами, это реальное обитание Духа Христова в разуме и сердце верующего.

Стихи 7–10.

Павел заявляет, что для него важнее чистота коринфян, чем его собственная репутация успешного лидера. Он готов выглядеть слабым («не теми, кем должны быть»), лишь бы община жила в праведности.

8-й стих провозглашает абсолютную непобедимость истины (ἀλήθεια / але́тейя). Ложь может торжествовать временно, но в долгосрочной перспективе все усилия противников Бога лишь способствуют окончательному прославлению Божьей истины.

В 9-м стихе Павел молится о «духовном совершенстве» церкви. В греческом стоит слово (κατάρτισις / ката́ртисис), которое первоначально означало починку порванных рыбацких сетей, вправление вывихнутого сустава или приведение чего-либо в надлежащий порядок. Освящение — это процесс восстановления сломанного грехом человеческого характера по первоначальному замыслу Творца. Это и есть главная цель апостольской власти — «укрепить, а не разрушить».

Стихи 11–12.

Прощальные наставления звучат как пулемётная очередь коротких повелений:

— радуйтесь (χαίρετε / хай́рете — это также слово, означающее «прощайте»)

— стремитесь к совершенству (приводите себя в порядок)

— утешайте друг друга

— будьте единомышленны

— живите в мире

Только при выполнении этих условий (практическом послушании и единстве) обещано присутствие «Бога любви и мира».

«Святой поцелуй» (φίλημαἅγιον / фи́лемаха́гион) был стандартным приветствием в раннехристианской общине, выражавшим чистоту намерений, братское равенство (независимо от социального статуса) и духовное родство во Христе.

Стих 13.

Послание завершается самым полным и известным благословением в Библии. Этот стих является одним из сильнейших новозаветных свидетельств о Триедином Боге, где на равных упоминаются все три Личности Божества:

— Благодать (χάρις / ха́рис) Господа Иисуса Христа — Тот, Кто спас нас Своей жертвой

— Любовь (ἀγάπη / ага́пэ) Бога Отца — Тот, Кто является первоисточником нашего спасения

— Общение (κοινωνία / койнони́я) Святого Духа — Тот, Кто актуализирует эту благодать и любовь в наших сердцах и объединяет разрозненных людей в единую живую Церковь.

Для адвентистского богословия это ясное подтверждение учения о Троице, показывающее, что спасение человека — это совместный, гармоничный труд всего Божества.