Глава 11

1 Когда Израиль был юн, Я любил его, и из Египта вызвал сына Моего.

2 Чем больше их звали, тем дальше они уходили от них; они приносили жертвы Ваалам и кадили истуканам.

3 Я Сам приучал Ефрема ходить, брал их на Свои руки, но они не знали, что Я исцелял их.

4 Узами человеческими Я влёк их, узами любви; и Я был для них как тот, кто снимает ярмо с их челюстей, и Я нежно кормил их.

5 Он не вернётся в землю Египетскую, но Ассур будет его царём, потому что они отказались обратиться ко Мне.

6 Меч обрушится на его города, истребит его засовы и пожрёт их из-за их собственных замыслов.

7 Мой народ склонен отпадать от Меня; хотя их призывают к Всевышнему, никто из них не возвышает Его.

8 Как Мне оставить тебя, Ефрем? Как Мне предать тебя, Израиль? Как Мне сделать с тобой то же, что с Адмой? Как Мне поступить с тобой, как с Севоимом? Моё сердце переворачивается во Мне, всё Моё сострадание воспламеняется!

9 Я не изолью ярость Моего гнева, Я не буду снова истреблять Ефрема; ибо Я — Бог, а не человек, Святой среди тебя, и Я не приду в ярости.

10 Они пойдут вслед за Господом, когда Он зарыкает, как лев. Когда Он зарыкает, тогда с трепетом придут дети с запада.

11 Как птица, они с трепетом прилетят из Египта, и как голубь — из земли Ассирийской; и Я поселю их в их домах, — говорит Господь.

12 Ефрем окружил Меня ложью, и дом Израилев — коварством; но Иуда ещё ходит с Богом и верен Святому.

Комментарий к 11-й главе книги пророка Осии

Одиннадцатая глава — это бьющееся сердце всей книги Осии. Если предыдущие главы были полны гнева и судебных приговоров, то здесь Бог открывает Свои сокровенные чувства. Ветхий Завет часто обвиняют в том, что он рисует жестокого Бога, но эта глава сокрушает подобный стереотип. Господь показан не как суровый судья, а как любящий, страдающий Родитель, чьё сердце разрывается от боли за своего непокорного ребёнка. В контексте Великой борьбы здесь во всей полноте раскрывается Божья благодать, превозмогающая справедливый гнев.

Стих 1.

Бог вспоминает период исхода из Египта как время юности — נַעַר (наар, мальчик, подросток). «Я любил его» (אהב — агав). Отношения Бога с Израилем начинались с чистой родительской любви.

Фраза «из Египта вызвал сына Моего» (מִמִּצְרַיִם קָרָאתִי לִבְנִי — ми-Мицрайим карати ли-вни) в Евангелии от Матфея (2:15) применяется к Иисусу Христу. Это не случайное совпадение. Христос — истинный Сын Божий, истинный Израиль, Который в точности исполнил то послушание, в котором исторический Израиль потерпел крах.

Стихи 2–3.

Трагедия воспитания. Чем больше Бог через пророков звал Свой народ, тем дальше они убегали, предпочитая поклоняться Ваалам (богам плодородия) и истуканам (פְּסִילִים — песилим, резным идолам).

Стих 3 рисует удивительно нежную картину Бога как Отца или Матери. «Я Сам приучал Ефрема ходить» (תרגל — тиргаль, учить ходить, водить за ручку). Бог поддерживал их, когда они делали первые шаги как нация, брал их на руки, когда они уставали, исцелял (רָפָא — рафа) их раны, когда они падали. Но народ остался слепым к этой заботе: «они не знали» (לֹא יָדְעוּ — ло ядеу). Они приписывали своё выживание и успехи либо своим силам, либо идолам.

Стих 4.

Взаимоотношения строились не на страхе или рабском принуждении, а на «узах любви» (עֲבֹתוֹת אַהֲבָה — авотот агава). Бог уподобляет Себя заботливому пахарю, который после тяжёлого дня бережно приподнимает ярмо с шеи (челюстей) уставшего вола, чтобы животное могло свободно поесть. «Я нежно кормил их» (אָכִיל — ахил). Бог давал им манну в пустыне и хлеб в Ханаане. Но сытый народ забыл Кормильца.

Стихи 5–6.

Следствие отступничества. Поскольку народ отверг мягкое ярмо Божьей любви, он получит жестокое ярмо Ассирии. Бог не хочет отправлять их обратно в Египет (в рабство из которого Он их выкупил), но так как они отказались обратиться (שׁוּב — шув, покаяться), они попадут под власть ассирийского царя.

Их военные укрепления, «засовы» (בַּדָּיו — баддав, брусья ворот), не выдержат удара меча. Они будут уничтожены из-за «своих собственных замыслов» (מֹעֵצוֹת — моэцот, планов, советов). То есть причиной их гибели стали не обстоятельства, а их собственные политические и религиозные решения, принятые вопреки Божьей воле.

Стих 7.

Диагноз духовного состояния: «Мой народ склонен отпадать от Меня». Слово מְשׁוּבָה (мешува) означает поворот назад, отступничество. Их естественная наклонность (повреждённая грехом природа) тянет их вниз, прочь от Бога. Даже когда пророки призывают их смотреть вверх, к Всевышнему, их шеи остаются непреклонными. Это глубокое описание греховной природы человека, которая нуждается не просто в исправлении, а в возрождении свыше.

Стихи 8–9.

Это вершина пророчества Осии, крик Божьего сердца. Согласно Закону Завета, Израиль заслужил полное уничтожение. Бог должен был бы поступить с ними так же, как Он поступил с Адмой и Севоимом (соседними с Содомом и Гоморрой городами, которые были стёрты с лица земли огнём — Втор. 29:23).

Но происходит нечто невероятное. Божественное правосудие вступает в конфликт с Божественным милосердием. «Моё сердце переворачивается во Мне!» (נֶהְפַּךְ עָלַי לִבִּי — негпак алай либби). Слово сострадание (נִחוּמִים — нихумим) воспламеняется.

В 9 стихе Бог принимает решение, основанное исключительно на благодати: «Я не изолью ярость Моего гнева… ибо Я — Бог, а не человек» (אֵל אָנֹכִי וְלֹא אִישׁ — эль анохи ве-ло иш). Человек в состоянии обиды и предательства склонен к мести и уничтожению. Но святость Бога проявляется не в разрушительной ярости, а в способности любить тех, кто этого не заслуживает, и прощать тех, кто предал.

Для адвентистского богословия это ключевой текст в понимании характера Бога в Великой борьбе. Сатана утверждает, что Божий Закон требует безжалостного уничтожения согрешивших. Но Бог доказывает, что Его святость и справедливость неразрывно связаны с милосердием, которое в итоге приведёт Его Самого на Голгофу, чтобы принять удар правосудия на Себя ради спасения Ефрема.

Стихи 10–11.

Пророчество заглядывает в далёкое будущее. Наступит время, когда Бог «зарыкает, как лев». Но в отличие от 5:14, где львиный рык означал суд, здесь этот рык — могущественный призыв Царя, собирающего Своих рассеянных детей.

Услышав этот призыв, Божий народ (включая духовный Израиль) придёт «с трепетом» (חָרַד — харад, спешить, трепетать от благоговения). Они прилетят из Египта (символ рабства) и Ассирии (символ плена) как птицы и голуби. Бог снова поселит их в их домах — образ окончательного восстановления и Новой Земли.

Стих 12.

В еврейской Библии этот стих является первым стихом 12 главы. Он возвращает нас к суровой реальности дней Осии. Ефрем (Северное царство) продолжает обманывать Бога ложью и коварством.

Вторая часть стиха об Иуде (Южном царстве) сложна для перевода. В одних переводах сказано, что Иуда «ещё ходит с Богом и верен Святому» (как в данном переводе, отражающем то, что в Иудее ещё сохранялось истинное поклонение при благочестивых царях). Другие переводы, опираясь на иной вариант огласовок, переводят: «А Иуда всё ещё блуждает (или бунтует) с Богом». В любом случае, Бог констатирует, что Его народ запутался в сети собственных грехов, но Его любовь к ним остаётся неизменной.