Глава 12

1 Ефрем пасёт ветер и гоняется за восточным ветром; всякий день он умножает ложь и разорение. Они заключают союз с Ассирией, а оливковое масло отвозят в Египет.

2 У Господа также суд с Иудой, и Он накажет Иакова по его путям, воздаст ему по его делам.

3 Ещё во чреве матери он схватил своего брата за пятку, а в зрелом возрасте боролся с Богом.

4 Он боролся с Ангелом и превозмог; он плакал и умолял Его о милости. В Вефиле он нашёл Его, и там Он говорил с нами, —

5 Господь, Бог Саваоф; Господь — имя Его, чтобы помнили Его.

6 Обратись же и ты к твоему Богу; храни милость и правосудие, и уповай на твоего Бога всегда.

7 Хананей с неверными весами в руках любит притеснять.

8 И сказал Ефрем: «Однако я разбогател, я приобрёл себе состояние; во всех моих трудах не найдут во мне никакого беззакония, которое было бы грехом».

9 Но Я — Господь, Бог твой от самой земли Египетской; Я снова поселю тебя в шатрах, как в дни праздника.

10 Я говорил к пророкам, умножал видения и через пророков давал притчи.

11 Разве в Галааде нет идолопоклонства? Они стали поистине суетой! В Галгале они приносят в жертву тельцов, поэтому их жертвенники станут как груды камней на бороздах поля.

12 Иаков убежал в землю Арам, и служил Израиль за жену, и за жену стерёг овец.

13 Через пророка Господь вывел Израиль из Египта, и через пророка он был охраняем.

14 Ефрем горько прогневал Его, поэтому Господь оставит на нём кровь его и возвратит ему его же поношение.

Комментарий к 12-й главе книги пророка Осии

Двенадцатая глава представляет собой исторический урок. Осия обращается к биографии патриарха Иакова, чье имя носит весь народ. В этой главе пророк противопоставляет два пути: путь хитрости и человеческих усилий, который изначально выбрал Иаков (и которому теперь следует Ефрем), и путь духовного сокрушения и упования на Бога, к которому Иаков пришёл в конце своей борьбы.

Стих 1.

«Ефрем пасёт ветер». Это блестящая метафора абсолютной бессмысленности. Ветер невозможно пасти или контролировать.

«Восточный ветер» — קָדִים (кадим). Это был сирокко, горячий, иссушающий пустынный ветер, который уничтожал посевы. Политика Северного царства сравнивается с погоней за собственной гибелью.

Вместо доверия Богу они ведут двойную дипломатическую игру, которая названа «ложью и разорением». Они подписывают союз с Ассирией, но одновременно тайно посылают дары в Египет. «Оливковое масло» — שֶׁמֶן (шемен) — было одним из самых ценных экспортных товаров Израиля. Пытаясь усидеть на двух стульях и покупая расположение языческих царей, Израиль лишь ускоряет свой конец.

Стих 2.

Снова употребляется юридический термин суд — רִיב (рив, тяжба). Иуда тоже включён в обвинительный акт. Бог накажет нацию, названную общим именем Иаков — יַעֲקֹב (Яаков), по её делам. Имя Иаков означает «тот, кто запинает», «держит за пятку» или «хитрец». Осия напоминает народу о характере их праотца.

Стихи 3–4.

Здесь кратко пересказывается жизнь Иакова. Глагол «схватил за пятку» — עָקַב (акав) — является корнем его имени. Ещё до рождения Иаков пытался опередить Исава, опираясь на человеческую плоть.

Но в зрелом возрасте он «боролся с Богом» — שָׂרָה אֶת־אֱלֹהִים (сара эт-Элогим). От глагола «сара» (бороться, управлять) происходит новое имя Иакова — Израиль (Бог управляет или боровшийся с Богом).

Кто был этим Ангелом? В 4 стихе Он назван Ангелом (מַלְאָךְ — малах), а затем Самим Богом (Элогим). Для адвентистского богословия совершенно очевидно, что это было явление предвечного Иисуса Христа (Михаила, Вождя воинства Господня).

Как Иаков превозмог (יָכֹל — яхол)? Не физической силой. Когда Ангел повредил ему бедро, Иаков осознал свою полную беспомощность. Он победил тем, что «плакал и умолял Его о милости» (בָּכָה וַיִּתְחַנֶּן — баха ва-йитханнен). Он повис на шее Спасителя и сказал: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня».

— Это важнейший пророческий образ для адвентистов седьмого дня. В книге пророка Иеремии (30:7) время перед Вторым пришествием названо «бедственным временем Иакова». Божий Остаток, как и Иаков у потока Иавок, пройдёт через период великой скорби. Их победа будет одержана не с помощью оружия или человеческой хитрости, а через слёзы, глубокое покаяние и мёртвую хватку веры за Божьи обетования.

Стих 5.

В Вефиле (Доме Божьем) Иаков нашёл Бога. Имя Бога — יהוה אֱלֹהֵי הַצְּבָאוֹת (Яхве Элогим Цеваот — Господь Бог Воинств).

Слово «имя» или «память» — זֵכֶר (зехер). Это то, как Бога должны помнить во всех поколениях: как Бога, который отвечает на слёзные молитвы кающихся грешников, но остаётся Суверенным Повелителем Вселенной.

Стих 6.

Призыв к Ефрему последовать примеру раскаявшегося Иакова.

— Храни милость (חֶסֶד — хесед, заветную любовь и доброту).

— Храни правосудие (מִשְׁפָּט — мишпат, социальную справедливость и послушание Закону).

— Уповай на твоего Бога всегда (то есть прекрати надеяться на Ассирию и Египет).

Стих 7.

Резкий контраст. Пророк называет Ефрема словом Хананей — כְּנַעַן (Кенаан). В оригинале здесь игра слов, так как «кенаан» означало и хананеянина (язычника), и купца, торговца.

Божий народ деградировал. Вместо того чтобы быть светом миру, они переняли методы языческих торгашей. Они используют неверные весы — מֹאזְנֵי מִרְמָה (мозней мирма). Обман в бизнесе, обвешивание и притеснение бедных являются прямым нарушением Закона Божьего. В Великой борьбе экономическая несправедливость — это одно из орудий сатаны для разрушения морали общества.

Стих 8.

Ефрем демонстрирует классический синдром Лаодикии (Откр. 3:17): «Я разбогател». Ефрем считает, что его материальное состояние (богатство — אוֹן / он) является доказательством Божьего благословения.

«Во всех моих трудах не найдут во мне никакого беззакония (עָוֹן — авон), которое было бы грехом (חֵטְא — хет)». Люди настолько ослепли, что научились оправдывать свои махинации и воровство. Они считают, что раз они успешны, значит, их методы законны. Но Бог смотрит не на банковский счет, а на неверные весы.

Стих 9.

Напоминание о статусе. «Я — Господь… от самой земли Египетской». Богатство, которым они кичатся, ничего не значит для Бога.

Бог обещает: «Я снова поселю тебя в шатрах (אֹהָלִים — огалим), как в дни праздника (מוֹעֵד — моэд)». Имеется в виду Праздник кущей, когда израильтяне должны были на неделю покидать свои дома и жить во временных шалашах, вспоминая странствование по пустыне.

Пророчество имеет двойной смысл. Во-первых, это суд: Бог лишит их каменных дворцов, отправив в изгнание, где они снова станут бездомными кочевниками. Во-вторых, это обещание очищения: Бог вернёт их к простоте и зависимости от Него, лишив их идолов и мирского комфорта, отвлекающего от духовных истин.

Стих 10.

Очень важный текст о Божьем откровении. «Я говорил к пророкам… и умножал видения (חָזוֹן — хазон)».

Для Церкви АСД учение о духовных дарах, включая дар пророчества, является одним из столпов веры. Бог не оставил Свой народ блуждать во тьме. Он всегда использовал пророков (נָבִיא — нави), видения и притчи (символы, образы), чтобы направлять, обличать и спасать. Отвержение вестей, посланных через пророков (как это сделал Израиль), неминуемо ведёт к падению.

Стих 11.

Пророк Осия обращает внимание на Галаад (גִּלְעָד — Гильад) и Галгал (גִּלְגָּל — Гилгал) — центры языческого поклонения.

Снова игра слов: жертвенники станут как груды камней — גַּלִּים (галлим). Галгал, место великого посвящения, превратится в бесполезные груды камней (галлим) на вспаханном поле, которые земледелец собирает в кучу, чтобы они не мешали расти пшенице. Идолопоклонство — это просто суета и препятствие для истинного плода.

Стихи 12–13.

Снова обращение к истории, противопоставляющее два метода Божьего руководства и человеческого ответа.

Иаков убежал в Арам (Сирию) и служил (עבד — авад, был рабом) за жену (Рахиль). Он был вынужден стеречь овец, спасаясь от гнева брата, которого сам же и обманул. Это результат человеческой хитрости — тяжёлый труд в изгнании.

Но в 13 стихе показан Божий метод. Бог вывел целый народ из египетского рабства не человеческой силой, а «через пророка» (Моисея). И через пророка народ был «охраняем» (שָׁמַר — шамар). Когда народ доверяет Божьему слову через Его вестника, он обретает свободу и безопасность. Когда народ, как Ефрем, полагается на хитрость, он возвращается в рабство.

Стих 14.

Заключение главы. Ефрем ответил на Божью заботу «горьким прогневанием» — תַּמְרוּרִים (тамрурим, от слова горечь).

Божье правосудие неумолимо: Господь «оставит на нём кровь его». То есть вина за кровопролитие и нераскаянный грех не будет снята (оправдания не произойдёт). Человек, упорно отвергающий благодать и спасителя, вынужден сам нести ответственность за свои грехи, и вся горечь его предательства обрушится на его же голову.