Глава 4

1 Слушайте слово Господа, сыны Израиля, потому что у Господа суд с жителями этой земли: нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле.

2 Клятвы и обманы, убийства, воровство и прелюбодеяния распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием.

3 Поэтому восплачет эта земля, и изнемогут все живущие на ней, вместе с полевыми зверями и небесными птицами; даже рыбы морские погибнут.

4 Но пусть никто не спорит и не обличает другого, потому что твой народ подобен тем, кто спорит со священником.

5 И ты споткнёшься днём, и пророк споткнётся вместе с тобой ночью, и Я погублю твою мать.

6 Истреблён будет Мой народ за недостаток знания. Так как ты отверг знание, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и так как ты забыл Закон твоего Бога, то и Я забуду твоих детей.

7 Чем больше они умножались, тем больше грешили против Меня; их славу Я обращу в бесчестие.

8 Грехами Моего народа они питаются, и к беззаконию его устремлена их душа.

9 И что будет с народом, то будет и со священником: Я накажу его за его пути и воздам ему по его делам.

10 Они будут есть, но не насытятся; будут блудить, но не размножатся, потому что они оставили служение Господу.

11 Блуд, вино и молодое вино завладели их сердцем.

12 Мой народ вопрошает своё дерево, и его жезл даёт ему ответы; потому что дух блуда ввел их в заблуждение, и они блудят, отступив от своего Бога.

13 На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают курения, под дубом, тополем и теревинфом, потому что их тень хороша. Поэтому ваши дочери будут блудить, и ваши невестки будут прелюбодействовать.

14 Я не накажу ваших дочерей, когда они блудят, ни ваших невесток, когда они прелюбодействуют, потому что сами мужчины уединяются с блудницами и приносят жертвы с храмовыми проститутками. Народ, не имеющий разумения, погибнет.

15 Если ты, Израиль, блудишь, то пусть хотя бы Иуда не становится виновным. Не ходите в Галгал, не поднимайтесь в Беф-Авен и не клянитесь: «Жив Господь!».

16 Потому что Израиль упрям, как упрямая корова. Будет ли теперь Господь пасти их, как ягнят на просторном лугу?

17 Ефрем привязался к идолам; оставь его!

18 Когда заканчивается их попойка, они безудержно предаются блуду; их правители страстно любят позор.

19 Ветер унесёт их на своих крыльях, и они будут постыжены из-за своих жертвоприношений.

Комментарий к 4-й главе книги пророка Осии

Четвертая глава открывает новый раздел книги. Если первые три главы иллюстрировали Божью любовь и суд через личную семейную драму пророка, то, начиная с четвертой главы, Осия обращается непосредственно к народу с прямыми обличениями. Бог начинает Свой судебный процесс против Северного царства. Эта глава удивительно актуальна для нашего времени, так как в ней показан анатомический срез духовного разложения общества, забывшего Закон Божий.

Стихи 1–2.

Слово «суд» — רִיב (рив) — означает юридическую тяжбу, судебное разбирательство. Бог выступает в роли Прокурора, предъявляя нации обвинение в нарушении Завета. В основе этого кризиса лежит отсутствие трех фундаментальных качеств:

— Истина — אֱמֶת (эмет) — надежность, честность, верность Божьему слову.

— Милосердие — חֶסֶד (хесед) — неизменная, заветная любовь, доброта и сострадание к ближнему.

— Богопознание — דַּעַת אֱלֹהִים (даат Элогим) — не просто теоретические знания о Боге, но живой опыт общения с Ним, признание Его авторитета.

Следствием отвержения Бога всегда становится нарушение Его Закона. Во втором стихе Осия фактически перечисляет нарушение Декалога (Десяти заповедей): лжесвидетельство (клятвы и обманы), убийство, воровство, прелюбодеяние. В адвентистском богословии это является ярким доказательством неразрывной связи между любовью к Богу и соблюдением Его Закона. Как только нация или человек отвергает Бога, моральный компас разбивается, и общество погружается в хаос.

Стих 3.

Здесь показан экологический и космический масштаб греха. Отступничество людей влияет на саму природу. Грех разрушает не только человеческие отношения, но и окружающий мир, заставляя его «плакать» и изнемогать. Это напоминает нам о том, что окончательное восстановление земли возможно только при уничтожении греха во время Второго пришествия Христа.

Стихи 4–5.

Господь запрещает людям указывать друг на друга, так как вина лежит на всём обществе, но в первую очередь — на духовных лидерах. Выражение «спорит со священником» указывает на крайнюю степень духовной анархии (во Втор. 17:12 противление священнику каралось смертью). Однако сами священники пали так низко, что уподобились невежественной толпе. Мать, которую погубит Бог, символизирует здесь всю нацию, само государство Израиль.

Стих 6.

Один из самых известных и трагичных текстов в книге Осии. «Истреблён будет Мой народ за недостаток знания». Слово «знание» — דַּעַת (даат) — опять же означает опытное познание Бога. Причина гибели не в том, что им не дали знаний, а в том, что народ сознательно их отверг (глагол מָאַס — маас означает с презрением отвергнуть, отбросить).

Далее Бог называет конкретную причину: «ты забыл Закон твоего Бога». Слово Закон — תּוֹרָה (Тора), что означает Божье наставление, учение, включая Декалог. Для Церкви АСД это краеугольный камень: спасение даётся по благодати, но отвержение Закона (включая заповедь о святости Субботы) приводит к потере связи с Богом, утрате Святого Духа и, в конечном итоге, к духовной и физической гибели. Божье забывание детей — это не провал в памяти, а сознательное лишение их заветной защиты.

Стихи 7–8.

Материальное процветание (умножение) Израиля при царе Иеровоаме II привело не к благодарности, а к ещё большему греху.

В восьмом стихе мы встречаем слова: «Грехами Моего народа они питаются, и к беззаконию его устремлена их душа». Здесь нужно дать важное догматическое уточнение.

Слово «грех» — חַטָּאת (хаттат) — может означать как сам грех, так и «жертву за грех». Священники Северного царства кормились от жертв, приносимых народом. Чем больше люди грешили, тем больше жертв они приносили, и тем богаче становились священники. Духовные лидеры превратили религию в бизнес и были заинтересованы в моральном падении паствы!

Слово «душа» в оригинале — נֶפֶשׁ (нефеш). В адвентистском понимании (которое полностью согласуется с древнееврейским мышлением) Библия не учит о существовании бессмертной, бестелесной субстанции, которая живёт отдельно от тела. «Нефеш» означает «живое существо», «жизнь», а в данном контексте — «желание», «аппетит», «страсть». То есть текст говорит не о какой-то духовной сущности внутри человека, а о том, что священники всем своим нутром, всем своим аппетитом жаждали беззаконий народа, чтобы извлекать из этого материальную выгоду.

Стихи 9–10.

«Что будет с народом, то будет и со священником» — Божий суд беспристрастен. Статус или должность в церкви не спасают от ответственности. Наказание за грех — это бесплодность. Грех всегда обещает удовлетворение, но в итоге оставляет человека пустым («будут есть, но не насытятся»).

Стих 11.

«Блуд, вино и молодое вино завладели их сердцем». Слово «сердце» — לֵב (лев) — в еврейском мышлении является центром разума, воли и интеллекта, а не только эмоций. Этот стих является твёрдым библейским основанием для вести о воздержании (темперантности), которую проповедуют адвентисты седьмого дня. Алкоголь (как старое вино — יַיִן / яйин, так и молодое, начавшее бродить — תִּירוֹשׁ / тирош) разрушает лобные доли мозга — тот самый орган, через который Святой Дух общается с человеком. Когда разум затуманен зависимостями, человек теряет способность различать добро и зло, святое и обыденное.

Стихи 12–14.

Осия высмеивает безумие идолопоклонства: люди просят совета у куска дерева (идола) и получают ответы от палки. Языческие ритуалы хананеев включали в себя поклонение на возвышенностях («высотах») под тенистыми деревьями и сопровождались сакральной проституцией. Слово «храмовые проститутки» — קְדֵשׁוֹת (кедешот), от корня קָדַשׁ (кадаш, святой). В язычестве они считались «посвящёнными» божеству плодородия.

Бог говорит, что не будет наказывать только молодых девушек за блуд, потому что сами отцы и мужья подали им этот пример, сделав разврат частью богослужения. Когда рушится истинное поклонение Творцу, неминуемо рушится и семья.

Стих 15.

Пророк обращается к Иудее (Южному царству), предостерегая её не следовать примеру Израиля. Галгал и Вефиль (здесь названный Беф-Авен) были древними святынями, но теперь превратились в центры идолопоклонства.

Название Беф-Авен — בֵּית אָוֶן (Бет-Авен) — это горький сарказм пророка. Изначально город назывался בֵּית־אֵל (Бет-Эль), что означает «Дом Божий» (там Иакову снилась лестница в небо). Но Осия переименовывает его в Бет-Авен, что переводится как «Дом беззакония», «Дом пустоты» или «Дом идола». Смешение поклонения Истинному Богу с язычеством делает религию пустой и беззаконной. Имя Божье («Жив Господь») в таких местах произносить кощунственно.

Стихи 16–17.

Израиль сравнивается с упрямой коровой — סוֹרֵרָה (сорера, упрямая, строптивая, не желающая нести ярмо).

Стих 17 содержит одни из самых пугающих слов во всей Библии. Ефрем — אֶפְרַיִם (Эфраим) — самое крупное племя Северного царства, имя которого часто использовалось как синоним всего Израиля.

«Оставь его!» — הַנַּח־לוֹ (ганнах-ло) — означает «дай ему покой», «предоставь его самому себе». В адвентистском богословии это иллюстрирует страшный момент закрытия двери благодати (close of probation). Бог долго терпит, обличает и призывает, но Он никогда не нарушает свободу воли человека. Когда народ (или отдельный человек) окончательно «привязывается» к своим грехам и полностью отвергает голос Святого Духа, Бог произносит приговор: «оставь его». Хуже Божьего наказания может быть только одно — когда Бог перестаёт тебя наказывать и оставляет наедине с твоим выбором и его последствиями.

Стихи 18–19.

Глава завершается картиной полного морального падения правителей, которые жаждут взяток и любят позор. Ветер (רוּחַ — руах) — символ грядущего суда через вторжение ассирийской армии — подхватит и унесёт их прочь из родной земли. Идолы и фальшивые жертвы не смогут им помочь; в конце останется только чувство глубокого разочарования и жгучего стыда.