Глава 6

1 «Пойдёмте и возвратимся к Господу! Ибо Он растерзал, и Он исцелит нас; Он поразил, и Он перевяжет наши раны.

2 Оживит нас через два дня, на третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его.

3 И мы познаем, будем стремиться познать Господа. Как утренняя заря, верно Его появление; и Он придёт к нам, как дождь, как поздний дождь, орошающий землю».

4 Что Мне делать с тобой, Ефрем? Что Мне делать с тобой, Иуда? Ваше благочестие — как утренний туман и как роса, которая исчезает рано.

5 Поэтому Я поражал их через пророков и бил их словами уст Моих; и суд над тобой взойдёт, как свет.

6 Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Богопознания больше, чем всесожжений.

7 Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне.

8 Галаад — город делающих беззаконие, запятнанный кровью.

9 Как разбойники подстерегают человека, так и сборище священников убивает на пути в Сихем; поистине, они совершают гнусность.

10 В доме Израиля Я вижу ужасное: там блудит Ефрем, осквернился Израиль.

11 И для тебя, Иуда, назначена жатва, когда Я возвращу плен Моего народа.

Комментарий к 6-й главе книги пророка Осии

Шестая глава представляет собой поразительный контраст между человеческим легкомыслием в вопросах покаяния и глубочайшей скорбью Бога об утраченной верности Его народа. В начале главы звучит призыв Израиля к возвращению, который на первый взгляд кажется благочестивым, но последующая реакция Господа вскрывает его поверхностность.

Стихи 1–2.

Эти стихи являются продолжением мысли из конца пятой главы, где Бог ожидал, что народ в скорби взыщет Его. И вот, народ произносит слова покаяния. «Он растерзал… Он поразил» — они признают, что их бедствия исходят от Господа как наказание (вспомним метафору Бога как льва из 5:14).

Однако в их словах кроется проблема. Они ожидают мгновенного и безболезненного восстановления: «через два дня… на третий день». Выражение «на третий день» — בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי (ба-йом ха-шлиши) — в древнем мире часто было идиомой, означающей «очень скоро», «в кратчайшие сроки». Их покаяние больше похоже на магическое заклинание: стоит лишь сказать правильные слова, и Бог тут же, словно по расписанию, уберёт все проблемы. Они ищут избавления от боли, а не очищения от греха.

В то же время, с новозаветной перспективы, стих 2 является ярчайшим мессианским пророчеством о воскресении Христа на третий день. Как это часто бывает в Библии, поверхностные слова отступившего народа Дух Святой использует, чтобы провозгласить величайшую истину Евангелия. Без воскресения Христа невозможно и наше духовное воскресение и жизнь «пред лицом Его».

Стих 3.

Здесь звучат слова, имеющие колоссальное значение для богословия Церкви Адвентистов Седьмого Дня. Народ говорит о дожде. В Палестине сельскохозяйственный год зависел от двух периодов осадков:

— Ранний дождь — יוֹרֶה (йоре) — выпадал осенью, во время сева, чтобы семя могло прорасти.

— Поздний дождь — מַלְקוֹשׁ (малкош) — выпадал весной, перед жатвой, чтобы налить зерно и подготовить урожай к сбору.

В адвентистском понимании эти образы напрямую связаны с работой Святого Духа в истории Церкви. Ранний дождь излился в день Пятидесятницы, чтобы взрастить первохристианскую Церковь. Поздний дождь (малкош) — это особое, мощнейшее излитие Святого Духа в самом конце времени, перед Вторым пришествием Христа (жатвой), которое наделит Церковь Остатка силой для провозглашения Трёхангельской вести (Громкий клич). Без «позднего дождя» духовный урожай не созреет.

Стих 4.

Несмотря на красивые слова народа в первых трёх стихах, Бог отвечает с глубокой горечью и разочарованием. «Что Мне делать с тобой…?». Их покаяние оказалось неискренним.

Слово «благочестие» в оригинале — חֶסֶד (хесед). Это богатейшее слово, означающее неизменную заветную любовь, верность, милосердие, преданность. Господь говорит, что их «хесед» — не твёрдая скала, а как «утренний туман» и «роса» — טַל (таль), которая испаряется при первых же лучах солнца. Как только заканчивается кризис, заканчивается и их «любовь» к Богу. Эмоциональный всплеск на богослужении, не подкреплённый послушанием Закону Божьему в повседневной жизни, исчезает так же быстро, как утренняя роса.

Стих 5.

Поскольку их благочестие было эфемерным, Богу пришлось использовать суровые меры. «Я поражал их через пророков и бил их словами уст Моих». Божье Слово имеет обоюдоострую природу — оно может исцелять, но оно также является мечом, который отсекает духовную гангрену (Евр. 4:12). Суды Божьи призваны были пролить свет на их реальное духовное состояние, разрушив иллюзию их самоправедности.

Стих 6.

Один из самых знаменитых стихов Ветхого Завета, который Иисус Христос цитировал дважды (Мф. 9:13 и 12:7), обличая фарисейский формализм.

«Я милости (хесед) хочу, а не жертвы (זֶבַח — зевах)».

В контексте учения о святилище, жертвоприношения были установлены Самим Богом. Но они не имели магической силы сами по себе. Кровь животных лишь указывала на грядущего Агнца Божьего, а сам ритуал был призван вызывать в сердце грешника сокрушение, покаяние и изменение характера. Когда Израиль превратил жертвы в механический ритуал (думая, что количеством всесожжений можно купить прощение за продолжающийся грех), Бог отверг такое поклонение.

Для современных верующих это строжайшее предупреждение: никакое скрупулёзное соблюдение обрядов (даже правильное соблюдение субботы на внешнем уровне, возврат десятин или посещение всех служений) не имеет ценности перед Богом, если сердце лишено любви, милости к ближним и истинного Богопознания. Законничество так же противно Богу, как и откровенное беззаконие.

Стих 7.

«Подобно Адаму» — כְּאָדָם (ке-Адам). Адам был помещён в идеальные условия Едема, состоял в завете с Творцом, но нарушил одно-единственное условие, изменив Богу. Израиль поступил так же. Слово завет — בְּרִית (берит) — это основа отношений. Нарушая Божьи заповеди, они расторгают сам завет. Слово «там» может указывать на конкретные места в Израиле (например, Вефиль или Галгал), где они предались идолопоклонству, повторив грехопадение Адама.

Стихи 8–9.

Осия приводит конкретные примеры разложения, указывая на два города — Галаад и Сихем.

Галаад — גִּלְעָד (Гильад).

Сихем — שְׁכֶם (Шхем).

Историческая трагедия заключается в том, что оба эти города, согласно книге Иисуса Навина, были городами-убежищами. Они были специально выделены для того, чтобы там человек, совершивший непредумышленное убийство, мог спастись от мстителя за кровь. В этих городах жили левиты и священники.

Но что видит пророк? Священники, которые должны были спасать жизни и быть духовными наставниками, превратились в разбойников. Они сбивались в банды, грабили и убивали паломников прямо на пути к городам-убежищам. Когда духовное руководство коррумпировано, святое место превращается в вертеп разбойников. Это наивысшая степень цинизма и «гнусности» — זִמָּה (зимма, осознанный, спланированный злой замысел).

Стих 10.

Резюме Божьего расследования. То, что происходит в Северном царстве, названо словом שַׁעֲרוּרִיָּה (шаарурийя), что переводится как нечто ужасающее, заставляющее волосы встать дыбом, отвратительное. Духовный блуд и идолопоклонство осквернили всю нацию до самого основания.

Стих 11.

Пророк снова обращается к Иудее (Южному царству). Для неё «назначена жатва» — קָצִיר (кацир). В библейских пророчествах жатва часто символизирует суд (как в 14 главе книги Откровение). Иудея тоже заразилась грехами Израиля, и хотя Бог обещает «возвратить плен» Своего народа (остатка), путь к этому восстановлению будет лежать через суровую жатву Божьего суда — вавилонское пленение, которое очистит народ от идолопоклонства раз и навсегда.