6.2. Виды опасности религии

И. Христос: «приобретайте себе друзей богатством неправедным»; «не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её, и враги человеку домашние его»; «если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери и жены и детей, и братьев и сестер, тот не может быть моим учеником»; (Л 16_1–9, Мф 10_34–36, Л 14_26).

Итак, какие опасности исходят от религии? Давайте рассмотрим те, которые вызваны ПГМ (опасности от других религий более или менее аналогичны).

1. В сфере экономики.

1.1. Средства, которые могли бы пойти на социально-экономическое развитие, уходят на бесполезные ритуалы. Сравните: покупка нового компьютера, что позволит производителю инвестировать часть дохода в дальнейшие научные исследования, или покупка свечей в храме, чтобы они в том же храме и сгорели.

1.2. Выделение средств из госбюджета для РПЦ, которые почти бесследно разбазариваются. Эти же средства можно было бы направить на научные исследования или материальную помощь нуждающимся категориям граждан.

1.3. Очень много чиновников в современной России требуют от расположенных на подведомственных им территориям организаций, чтобы те финансировали мероприятия наркопула.

2. В сфере уголовных преступлений.

2.1. Пропаганда убийств неправославных. См. цитаты из библии.

2.2. Снятие ответственности за убийство неверных.

3. В сфере морали.

3.1. Насильственные действия над детьми, родители которых отдали их на поруки священникам.

3.2. Навязывание современному обществу морали древнееврейского социума.

3.3. Оправдание рабства.

3.4. Приравнивание статуса женщины к статусу скота.

3.5. Инфальтильность к защите Родины — см. фильм «Остров».

3.6. Закрепление социального неравенства.

4. В сфере науки.

4.1. Пропаганда лженаучных и антинаучных идей.

4.2. Подлог в научных исследованиях.

4.3. Насилие над людьми, мысляющими логично, разумно, научно, с целью заставить их признать православного бога.

4.4. Запрет научных исследований в точки зрения иррациональной догматики.

5. В сфере экологии.

5.1. Жертвоприношения как насилие над животными.

5.2. Ущерб живой природе для проведения бесполезных обрядов.

Именно поэтому атеисты, агностики и антиклерикалы выступают против введения ОПК в школах, против православной промывки мозгов в средствах массовой информации, против запускания рук РПЦ в государственный бюджет. Эти действия РПЦ и других религиозных организаций ведет к опасностям для всего общества. Или Вы сомневаетесь, что наркотики убивают?

Врезка 6.3. Преступления древних евреев

(А — Ма) Ничего не имею против ныныешних евреев, но древние евреи, Дима, были первыми фашистами на земле. А их Бог Яхве или Иегова был хуже Гитлера. За любовь израильтянина к медиамитянке Бог уничтожает 24 000 евреев (Числа 2: 6–9). Иноплеменников Б-г приказывает поголовно и немилосердно уничтожать (числа 31: 1–18; Судей 6:16; 7:2–22;1-ая царств, 5:8). За небрежность в поголовном уничтожении местных жителей или жалость к ним его и его единомышленников надо уничтожать (Второзаконие, глава 20). И прочее, и прочее, и прочее.

Врезка 6.4. О Джордано Бруно

(А — Дорогой леонид ильич) Спрашиваете о его открытиях? М. Дынник. предисловие к «о принципе, начале и едином».

«Д. Б. первым сделал выводы из теории Коперника и выдвинул мысль о единстве вселенной, частью которой явяется Солнечнная система» «Б. не только философски обосновывал и пропагандировал учение Коперника, но и дополнял его рядом специальных соображени о строении Солн. сист; так, он учит, что Солнце вращается вокруг своей оси, что оно не ост. неподвижным, но меняет свое место по отн. к другим солн. сист… что земная атмосфера вращается вместе с Землей…»

«Бруно кладет начало историч. изучению религий…»

(А —?) Что хотят сказать, говоря, что взгляды Бруно ненаучны?

То, что он не подвергал их проверке инструментальным методом, как Галилей или Браге? То, что он осмыслял и выражал их философски, а не с позиций чистой физики или языком математики? Или то, что он не примирял их с библейской картиной мира?

Мне кажется, что теперь усилиями старателей от Церкви, Бруно стал одним из символов-сенсаций, что вот, мол, посмотрите, какие сказки нам рассказывает история и все те, кто возносит его; и злорадство при этом чувствуется такое в отдельных местах, будто, не будь Бруно сожжен, не будь этого естественного следа, научной была бы именно церковная доктрина, будто бы не она сама такова, что не имеет в большинстве мест соприкосновения с реальностью, а это он ей мешает войти в историю как глобальному памятнику научности. Готовы уже и «подтверждения», что вот, обучение молодежи происходило главным образом в монастырях, что вот, не был гоняем Коперник, что и Галилей, не будь «ненаучного» Ноланца, выглядел бы вполне церковно, несмотря на телескоп, изобретенный, кстати, специально, чтобы рассмотреть бруновы миры…. И Церковь, она одна в своем стяжании была бы единственным оплотом всея знания о мире и о его законах, и не было бы знания вне ее, а тьма кромешная, прям в согласии с Писанием. И дальше — Ньютон, Дарвин, Павлов — снова «подмена предмета», как в «реверси» все поворачивается, стоит только убрать «темного» философа, преступно и дерзко отказавшегося от такой заманчивой (для Церкви) коалиции…

Врезка 6.5. Мораль спартанцев.

(А —?) Я думаю, что большинству участников форума известна история битвы при Фермопилах. Вопрос к христьянам!

Из какой религии Спартанцы взяли свою мораль? Ведь они были воины, а не духовные наставники! Ведь они знали, что погибнут, а рая им никто не обещал! Ведь они защищали даже тех, с кем еще недавно вели войны, и даже не помолились, чтобы их «миновала чаша сия», как это делал Иисус!

Тот, кто заглядывал в глаза смерти, понимает, что на фоне их духовности вся монотеистическая духовность просто меркнет!

Врезка 6.6. Первые шаги ОПК: на обязательных уроках «Православной культуры» в Белгородской области: дети копают картошку на церковных полях

(А — Славянский правовой центр) На первых же уроках предмета «Православная культура», который был введен с этого учебного года в Белгородской области в качестве обязательного регионального компонента школьной программы, учащихся одной из сельских школ повели копать картошку. Учащиеся Белянской школы села Белянка Шебекинского района Белгородской области во время урока «Православной культуры» работали на картофельных полях Воскресенского женского монастыря села Зимовенька, сообщает пресс-служба Славянского правового центра. Настоятелем храма Воскресения Христова Воскресенского женского монастыря Белгородской и Строоскольской епархии РПЦ МП является иерей Александр Деревянко.

Обязательное преподавание предмета «Православная культура» вызвало недовольство не только у руководства целого ряда школ, но и у родителей многих учеников. К примеру, администратор евангельской церкви «Царство Божие» в Шебекино Ольга Зис заявила в интервью пресс-службе СПЦ, что в том числе и дети верующих протестантской неправославной христианской церкви села Белянка копали картошку в православном монастыре на уроке «Православной культуры». По словам Ольги Зис, многих директоров школ поставили перед фактом обязательного внедрения предмета по изучению православия, и они не в состоянии ничего исправить. Обучают детей православию те преподаватели, которые уже есть в школах и которые прошли соответствующие краткие курсы по «Православной культуре».

Уже в ходе факультативного преподавания этого курса в школах белгородской области возникли трудности. В большинстве общеобразовательных учебных заведениях учащихся заставляли в обязательном порядке посещать «Православную культуру». По совам Ольги Зис, для всех этот курс был фактически уже обязательным в прошлом учебном году, к примеру, в школах № 1 и № 8 в Шебекино.

Более того, после уроков по православию сами дети стали называть своих сверстников, чьи родители посещают евангельскую церковь «Царство Божие» — «сектантами». Как отметила Ольга Зис, у пастора церкви Андрея Карчева в школе № 6 в Шебекино учится трое детей. Они сразу попали на урок по «возникновению первой славянской иконы». Детям была нанесена тяжелая психологическая травма, потому что их напрямую стали называть «сектантами». Кроме того, на первом же уроке учащимся заявили о том, что если по этому предмету — «Православная культура» — у них не будет оценок, то их не аттестуют.

По словам администратора евангельской церкви, родители других детей также против преподавания православия, так как в школе № 6 в Шебекино много мусульман и цыган, которые вынуждены изучать только православие. По мнению Ольги Зис, само содержание курса «Православная культура» довольно размыто, и в его практическое преподавание можно включить все, что угодно. Тем более, что сами учебники говорят только об одной конкретной религиозной традиции. «Если бы сделали в школах „историю мировых религий“, то мы бы изучали и иконопись, и другие религиозные традиции, но навязывание одного православия приводит к тому, что люди боятся, что им навяжут также что-то еще против их воли».

Предмет «Православная культура» (2–11 классы) стал обязательным курсом школьной программы в соответствии с Законом Белгородской области об установлении регионального компонента государственных образовательных стандартов общего образования в белгородской области, который был принят Белгородской областной думой в июне 2006 года. Статья 6 этого закона гласит: «Учебный предмет „Православная культура“ на ступенях начального общего, основного общего, среднего (полного) общего образования имеет культурологическую направленность и предполагает знакомство обучающихся с православной христианской картиной мира на материалах краеведения Белгородской области, обеспечивает научные знания учащихся о православии как традиционной национальной культуре в историко-культурном, этнокультурном и информационном аспектах». Копание картошки на монастырских полях, по замыслу белгородских законодателей, видимо, также является частью преподавания православной культуры.

Первые уроки по предмету «Православной культура», по словам главного редактора журнала «Религия и право» адвоката Анатолия Пчелинцева, показали, как в государственных школах теперь обходятся с детьми. В самих учебных пособиях часто сквозит ненависть к другим религиозным традициям России. В учебнике Аллы Бородиной «Основы православной культуры», который также используется для преподавания в школах Белгородской области, исчезло неуважительное отношение к иудаизму, которое было в первых вариантах пособия, но по-прежнему остались упоминания о «новых сектах», которые, по мнению Бородиной, «принесли много бед и страданий россиянам: психические заболевания, убийства, самоубийства, потеря семей и имущества» (А. В. Бородина. Основы православной культуры. М., 2005, с. 10–11). Между тем, под «новыми сектами» чаще всего имеются в виду неправославные христианские церкви, прежде всего протестантские. Но то, что вызывает снисходительную улыбку у взрослого читателя, воспринимается детьми как реальность. Исходя из этого они и строят свои отношения с неправославными сверстниками — «сектантами». А взрослые «дяди» и «тети» за государственный счет прививают им эту ненависть.

Ранее Славянский правовой центр уже обращал внимание на некорректность высказываний в учебнике «Основы православной культуры земли Смоленской» (Смоленск, 2004), который вышел под общей редакцией митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева), главы Отдела внешних церковных связей Московского патриархата. На странице 166 этого учебного пособия, в частности, есть параграф «Распространение сект и оккультных учений», который предупреждает детей о распространении «многочисленных сект и сомнительных псевдодуховных учителей». Далее в учебнике ставится знак равенства между оккультизмом и евангельскими церквями: «Огромными тиражами в страну ввозилась, а вскоре начала издаваться и в России — оккультная, протестантская литература… Всеми правдами и неправдами секты пытались закрепиться на территории России и создать себе наиболее благоприятные условия, понимая, что с окончанием эпохи вседозволенности таких возможностей у них больше не будет». По мнению Анатолия Пчелинцева, содержание подобных учебных пособий должно стать предметом общественных дискуссий и прокурорских проверок, дабы избежать насаждения экстремизма и религиозной нетерпимости в российском обществе.

Врезка 6.7. Более десятка жителей Томской области слегли с кишечной инфекцией, выпив воды из реки на Крещение

В райцентре Кожевниково Томской области 14 человек заразились острой кишечной инфекцией после того, как выпили воду из реки Обь на праздник Крещения, передает NEWSru.com со ссылкой на «Интерфакс». Как сообщили в пресс-службе Управления Роспотребнадзора по Томской области, среди заболевших — 11 детей.

«Диагноз, который поставили эпидемиологи — это гастроэнтериты инфекционной этиологии. Какой именно этиологии, станет известно после лабораторных исследований в конце текущей недели. В ходе эпидрасследования было установлено, что все заболевшие употребляли воду из реки после чина ее освящения в крещенские праздники», — сказали в пресс-службе.

По данным пресс-службы, о первых заболевших стало известно 23 января. Следующие экстренные извещения были получены 24 января, когда заболели еще четыре человека. Последние сообщения о трех заболевших поступили 26 января.

«Некоторые из пострадавших были госпитализированы, остальным помощь оказывалась на дому. В данное время новые случаи инфекции не регистрируются, и больные уже выздоравливают», — сказал собеседник агентства.

В селе проводятся противоэпидемические мероприятия. «Дополнительно проведено обследование пищеблока в столовой местной школы, однако связи с отравлением детей здесь не установлено», — отметили в пресс-службе.

Последняя вспышка инфекционных заболеваний, связанных с водой, отмечалась в Томской области в июле-августе 2005 года. Тогда в селе Рыбалово Томского района энтеровирусной инфекцией заболели 63 человека, из них 45 детей. Причиной послужило купание в водоеме, не предусмотренном для этих целей, — он использовался для противопожарных мероприятий.

Врезка 6.8. Не пора ли вмешаться Гринпису?

(А — Лесник) Исторически православию присуща черта уничтожать всё живое там, где оно появится. Православный геноцид коснулся не только свободы и жизни человека, когда под благовидным предлогом уничтожалось и уничтожается всё инакомыслящее, но и Природы. Разумеется, такое уничтожение возведено в особый православный ритуал и даже является «праздником». Так, во вторую неделю апреля каждый год православные усиленно занимаются тем, что ломают деревья. На сей раз от ретивых богомольцев достаётся дереву вербе. Сие вредительство природе называется у них «вербной неделей». Повсюду в это время в церквях можно увидеть охапки нарезанных веников и пучков с едва успевшими распустится пушистыми почками вербы. Охота за которыми ведётся в близлежащих парках и лесах. Это и особый бизнес. За деньги в церкви можно приобрести пучок дерева-первоцвета.

Число православных у нас с каждым годом растёт, а, стало быть, и число поломанных деревьев для ритуальных православных вербных веников увеличивается. Мы любим распинаться о сохранении экологии, восстановлении флоры и фауны, но какой же пример нам подаёт православная церковь, сама безнаказанно уничтожающая природу?

Врезка 6.9. Прощенья нет!

(А — Гургуров Цзен) С первых кадров фильма Павла Лунгина «Остров» в глаза бросаются ошибки в деталях и мелкие логические неувязки. Откуда у немцев на флоте в 42-м году взялся «штурмгевер»? Почему они минируют кучу угля, а не ставят заряд у борта, чтобы сделать пробоину… «Ну и что? — спросит зритель. — Какое это имеет значение? Ведь фильм не о том!» Действительно в советском и новорусском кино традиционно пренебрегают точностью деталей войны в угоду «художественной правде». Какое количество ошибок может позволить себе режиссер и увидеть зритель, каждый смотрящий фильм решает сам. Но рано или поздно сумма ошибок накапливается переходя в пресловутое «не верю!». «Сколько раз прощать брату моему? — Семижды по семь…»

Официально объявленная «первая успешная попытка создать русский религиозный фильм» отсылает зрителя в пору расцвета советского кинематографа к полузабытому понятию «нужный фильм», в котором сценаристу и режиссеру в первую очередь нужна дидактика. Ради «идеи» можно пренебречь многим. Точно также воспринимает «нужный» фильм аудитория, замечающая, но прощая ошибки: идея затмевает остальное. Зрители рекомендуют посмотреть картину другим, особенно подросткам. «Это важно!»

Но вот что настораживает: небрежение в мелочах постепенно переходит в нестыковки ситуаций и сюжетных линий, порождая подозрение: не ошиблись ли авторы в главном? Не стоит перечислять все «ошибки», им нет числа, лучше обратиться к сюжету. Фашисты много зверств натворили в России, куда больше всех коммунистических репрессий, германские подводники «прославились» расстрелами экипажей погибших кораблей. Если бы в кадре возникла подлодка, то верилось бы больше. В субмарину пленных не спрячешь — приходилось убивать. Не только немцам и японцам, но и американцам, порой, увы, и советским подводникам. Хотя, в отличие от прочих, русские поступали так очень редко. Но чаще всего даже фашисты просто показывали людям в спасательных плотиках путь к берегу. Даже на войне люди стараются оставаться людьми.

Всему есть предел, в том числе огульным обвинениям. Немцы стремились взять в плен экипажи судов, особенно капитанов и штурманов, чтобы получить информацию. Даже шкипер старенького буксира мог многое рассказать о навигации в данном районе плаванья и перевозимых грузах, минных банках. Как наши особисты, так и гестаповцы строго спрашивали за недоставленных на допрос офицеров. Лишь получив сведения, «командиров и комиссаров» полагалось расстрелять. Моряков обычно отправляли в концлагерь — крепкие ребята, ценная рабочая сила. Показанный в фильме случай мог произойти, но лишь как исключение. Тем более странным кажется изуверство немецких моряков. Зачем им этот фарс, если они не взяли предателя с собой? Ответ очевиден: авторам понадобилось в их лице показать воплощение Абсолютного Зла.

В таком случае православные монахи должны воплощать Абсолютное Добро. Что, собственно, и пытается на протяжении всего фильма изобразить режиссер Лунгин. Его задача — «очеловечить» голую идею праведной жизни, придать ей черты реальных людей. У него все монахи с камнем в душе, все пытаются молитвами и благочестивым поведением камень этот снять. Словно заключенные, отбывающие срок. Такова их «динамика образа».

Только странно как-то все оборачивается. Более всего творит добро людям самый страшный грешник. Выходит, Грех — главный побудительный мотив добрых поступков. Как водится в религиозных метаниях русской интеллигенции, слово «Грех» стоит на втором месте по значимости после слова «Бог», подтверждая максиму русского православия: «не согрешишь — не покаешься, не покаешься — не спасешься», парадоксально оборачиваясь манихейством: наибольшие шансы на спасение имеет самый большой грешник, поскольку именно на нем Господь может явить наибольшую милость.

Если вдуматься, то с самого начала поведение монахов выглядит весьма сомнительно. Братия спасает во время войны моряка — поступок благой, христианский, но так бы поступил бы каждый человек. Дальше начинаются странности: моряк остается в монастыре, а это уже укрывательство дезертира. Более того, предатель принимает постриг, значит сто раз исповедовался. То есть по крайней мере настоятель знает о его преступлении. И все равно подонок остается при монастыре. Милосердие? Напомню, действие происходит в прифронтовой полосе. Явись в монастырь СМЕРШ, обитель и братия не уцелели бы. «По законам военного времени…».

Обозначается главная фигура умолчания фильма. Хотя авторы явно изобрели умозрительную ситуацию, тем не менее она имеет прямое касательство к реальности. Ведь фильм не о Боге, как пытаются доказать авторы. Фильм о Войне.

Краснофлотец совершил тягчайшее военное преступление, по которому нет срока давности. Монахи скрывают военного преступника, тем самым становясь его соучастниками. Однако, сюжет фильма сводит нравственную коллизию к частному случаю противостояния «палач-жертва», будто это их личная «разборка». По человечески понять прощение вице-адмиралом монаха можно: падение тщедушного матросика произошло на его глазах. Более того, положа руку на сердце, почувствовав ствол у виска, так поступили бы многие зрители фильма. Однако суть, «состав» преступления от этого не меняется. Через сюжетный кунштюк «мертвый оживает»: нет трупа — нет убийства.

Ну и что, что предатель только ранил расстреливаемого? Он расстреливал! Стрелял не просто в бывшего товарища, но в соратника, в командира. В его лице во всю Страну. Понятно что парень струсил и ни о чем таком высоком не думал, только дрожал за свою шкуру. Ведь все не на воровской малине произошло, а на войне. Да еще на какой Войне!

Личное прощение ничего не решает, оно снимает вину перед конкретной жертвой, но оставляет преступление против Родины, против своего народа. В иных обстоятельствах предатель расстреливал бы еще и еще. Расплатой за такое преступление может быть только «суд народа» — он же «суд кесаря» (государства), а не «божий суд». Преступник символично помещен в кочегарку, ворошит пламя, спит на куче угля — образ Ада (точнее: чистилища — преддверья Ада или Рая, но в православии чистилища нет). Три десятка лет претерпевает муки совести, лишения замаливая грех. Но живет в обители, а не на зоне строгого режима. Тем более не в расстрельной камере.

Если же кто-то считает, что суд бога страшней суда мирского, что долгие годы душевных мук, молитв, покаяния, личной схимы могут загладить такой грех, пусть вспомнит Бабий Яр, вспомнит, что расстреливали там и еще в тысячах иных мест не только немцы, но и местные «добровольцы». Никакие мучения не смоют такой грех. Если человек себя осудит — пулю в лоб. Вот только почему-то большинство уцелевших изменников живут себе спокойно, никаких угрызений не испытывая.

Для христианина самоубийство — самый тяжкий грех. То есть предатель боится самоубийством отправить свою душу в Ад, а ждет, вымаливает прощения у Господа: «Прости!». По совести говоря, на самом дне ада и есть место предателям Родины. Именно туда поселил их Данте в «Божественной комедии». Честный человек так и поступит, совершив самосуд.

Верующий христианин не может пойти на самоубийство по определению. Выходит, предательство и убийство товарища в глазах Бога меньший грех, чем самоубийство? Думать так — означает попустительствовать Абсолютному Злу, возникшему в начале фильма, и подпавшим под него душам. Вновь возникает нечто «сверх-христианское» — дуалистичное равенство Добра и Зла, конечное их тождество.

В 70-е годы прошло несколько показательных процессов над бывшими изменниками родины. Особые следственные группы КГБ разыскали не столько тех, кто служил, сколько тех, кто своих убивал. Сразу после войны таких показательно расстреливали, публично вешали на площадях. Бывшие полицаи во все тяжкие пытались доказать, что они только служили, но не расстреливали и в карательных акциях не участвовали. За это полагалось десять лет лагерей. Органам (кто бы мог подумать так про сталинские времена?!) приходилось доказывать вину, отыскивать истинных преступников. Тема эта постоянно проходит через кинематограф 50-х годов, всплывает в 60-е, к ней вновь возвращаются и в 70-е. Эхо войны еще долго аукалось.

Аукнулось и сегодня, хотя основное действие фильма происходит в те же 70-е. Легко представить, как бы дальше поступил вице-адмирал «при должности». Он служит — ординарец приносит ему в купе фрукты. Несмотря ни на что, даже на «излечение» дочери, адмирал обязан сообщить, что имел контакт с изменником родины. Без сомнения, в свое время шкипер писал рапорт о потере судна с ценным грузом и немало претерпел от органов, прежде чем с него сняли подозрение. Так было в войну на всех воюющих флотах. Судно — слишком ценный объект. Наши органы разобрались и разобрались правильно (здесь без всяких кавычек и иронии) — и статистика, говорит что так «кровавая гэбня», равно военные трибуналы, поступали в двух случаях из трех. Тень предателя всю жизнь преследовала адмирала записью в личном деле. Хочешь или нет, но сообщишь куда следует. Понятия «долг» и «прощение» расходятся — вернее, «разводятся» авторами фильма. Ясно, что возобладает в человеке служивом. Следует ожидать прибытия на островной монастырь «специальных товарищей». Авторы смертью главного героя уводят того от расплаты за преступление, от расстрела за предательство. Хотя «наш советский суд» мог и не дать высшей меры, учитывая возраст и раскаяние преступника. Равно политические мотивы — расстрелять монаха?! Впаяли бы «четвертак». Однако окружение «праведника» сменилось бы с «монасей» на «зеков». Как бы он там «запел»? Не было сил повесится (даже у Иуды нашлись!) — пойди и сдайся властям. Прими кару, глядя ей в лицо. Страшно — поставят к стенке. «Я стреляю — и нет справедливости, справедливее пули моей»! Даже это страшно! Затаился гнус в своей кочегарке, все у бога прощение клянчит, более того — упивается своим юродством, балдеет, что бога чувствует, мазохистки счастлив, а перед людьми, перед всем миром покаяться страх берет.

Суд государства оказывается страшней суда Божьего. Тем хуже придется добряку настоятелю и всей братии. В фильме «открытый конец» — каждый зритель может домыслить судьбу остальных героев. Не наказанное предательство всегда тянет за собой иные предательства.

Формально сюжет фильма заканчивается смертью старца Антония. Казалось бы: все прощены. Но не случается того, к чему так стремились авторы. Несмотря на постоянные моления, в кадре Катарсиса не происходит. По мнению авторов, Бог может простить любой грех, поскольку всемогущ. Люди не могут — они не всемогущи. Именно поэтому Абсолютное Зло фашизма сокрушил не Бог, не слабые духом предатели ради собственной шкуры, готовые убить кого угодно, а спокойно покуривающие папироску, смотрящие в глаза смерти русские солдаты. «Смертью смерть поправ». Именно в этом эпизоде «правда жизни» совпадает с «художественной правдой». Большой поклон Лунгину.

В изложении авторов в «глазах божьих» такой вызов смерти — гордыня. Не за нее наказан вице-адмирал: зять его погиб на подводной лодке, в дочку «вселился бес». То, что человек Родину спас, Богу нипочем, а вот неверие боженька наказывает. За то и покарал героя. А когда адмирал и герой войны обратился от безысходности к старцу, заодно по-христиански прощает его, то все делается хорошо. И дочка выздоровела, и в душе настал покой. Отмучился человек.

Только какой-то странный Бог предстает в фильме: избрал самого мерзостную душу для общения с паствой. А как являет его волю «старец»? — «Шаманит». Можете называть его экстрасенсом, волхвом, колдуном — кем угодно, только не христианским подвижником. Он не подвиг во имя бога совершает, но прощение вымаливает. Просит сделки с божеством. Закрадывается сомнение: Бог ли вообще говорит устами Антония? Этому богу есть дело до прорванных труб, до шуток интеллигенции того времени «не знаю о чем вы, но ехать надо», он излечит всякого, кто поверит «в боженьку», он устами Антония смеется над беременной девкой, передразнивая ее живот, он предупреждает о пожаре, но не предотвращает его — тем самым устраивает поджог. Конечно, эпизод с пожаром можно трактовать широко: бог сжег келью настоятеля, чтобы тот отвратился от мирских привязанностей и был вразумлен на куче угля полоумным старцем. То есть Бог играет с людьми, как пешками — «наставляя». Показательно, что пожар случается в «красном углу» кельи — где иконы! Отец келарь приходит с закопченной иконой в руках.

Это не Христос, тем более ни кто-то еще из святой Троицы. Перед нами бог ведовства, по сути, бог языческий — проказливый, мелочный, аморальный. Бог-оракул, старец Антоний пифия его.

В этом «нужном» фильме отразилась сегодняшние терзания российской интеллигенции: «Народу нужна духовность, нужны идеи, моральные ориентиры!» Показательно, что прежде всего «народу». «Утром мажу бутерброд,/ как там, думаю, народ?/ Так, бывало, разволнуюсь,/ что икра не лезет в рот». Извечный комплекс вины русской интеллигенции перед народом, особенно после всего, что она сотворила со своим народом в ХХ веке, в том числе и в Перестройку, и после разными опытами типа «Такси-блюза».

Вот и ищут не столько для себя, сколько «для народа», «для дела». Потому, несмотря на все долгие молитвы в кадре, так и не могут поверить в Бога, поскольку это не столько выбор души, сколько выбор ума. Точнее, «от ума». Поэтому и получаются подобные сюжетные конструкции, подогнанные под умозрительные схемы. Отсюда и «ошибки» в мелочах отнюдь не случайные, но закономерные, поскольку «цель оправдывает средства». Отсюда же извращенная мораль, нравственное уродство персонажей, их убогость. Под рукой ничего нет, кроме религии, чтобы возродить «духовность» (разумеется, духовность a la советский интеллигент извода 60–70-х годов). Изобретать что-то новое не хотим, вернее — не можем. Духовная импотенция. Вот и льется молодое вино в старые меха.

Дело в том, что российская интеллигенция, требуя покаяния, сама каяться не желает. Культовый перестроечный фильм «Покаяние» воспринят ей «на ура», однако никто прежде других головы не преклонит. Вместо покаяния (нужно ли оно вообще?) интеллигенция в алхимической лаборатории тонких душевных процессов всякий раз химичит новый способ «осчастливить народ»: коммунизм, демократия, либерализм, общество потребления, православная духовность. Перманентно выписывает новый рецепт счастья. Сдается, что само существование прослойки интеллигенции строится не на ее «духовной миссии», а на «выписывании рецептов». Она словно Моисей водит русский народ по пустыне в поисках «земли обетованной». Вот только Мойше-Моисей-Муса водил свой народ 40 лет, а наш в 90 не уложился. Видать, «наш Моня» слепой.

Последний из выписанных рецептов — «счастье христианское». Несмотря на все сюжетное разнообразие новелл фильма «Остров», все они имеют один моральный подтекст: «любовь против любви». Любовь человека к своим привязанностям: будущему замужеству и «нормальной жизни», хозяйству, работе, службе, долгу и убеждениям, сапогам и мягкому матрацу — то есть к своему «Я», противопоставляется любовью к «Другим»: еще не рожденному ребенку, неизвестно живому или нет мужу, болезному сыну, братии, «одержимой бесом» дочери. «Возлюби ближнего своего — и спасешься». Только дальше все как в хирургическом отделении: к старцу на операцию, потом в «реабилитационное отделение» — на исповедь и отстоять службу. Универсальный очередной «рецепт счастья» — «Простите нас и вам простится».

Возлюбить ближнего сразу невозможно, необходим «посредник» — Бог. Посредники, как известно, живут с процента. В данном случае «процента любви». И вновь парадокс: чтобы полюбить дитя, сына, дочь, братию, надо возлюбить не их — «ближних», но «дальнего» — Бога. Чья сентенция? Правильно — Ницше… Все дорожки христианской философии давно исхожены, все доктрины не только измыслены, но уже давно реализованы и веют прахом костров инквизиции. Ничего нового богословие выдавить их себя не может, благо интенсивно упражнялось две тысячи лет.

От того приложенные к практике «рецепты счастья» оборачиваются чертовщиной. Дана Борисова «очаровательно» оценила свои впечатления от фильма: «Навевает возвышенно-депрессивные чувства». Эта девушка десять лет вела передачу о военных — гибла Моздокская бригада в Грозном, резали головы русским пленным в Чечне и Таджикистане, в том числе и свои резали с приставленными к виску дулами автоматов, а она все щебетала с экрана про «непобедимую и легендарную». Может, еще Ксюша Собчак выскажется?

Впрочем, находятся «большие люди», высказывающиеся на эту тему. У сусального Никиты Михалкова и посконного телеведущего Денисова власовцы превращаются в «противников сталинского режима», а казаки фон Павица в «борцов за свободу». «Подвиги» фашисто-казаков в борьбе с нашими партизанами и партизанами югославскими называются «охранной службой в тылу», хотя кровавый след за ними тянется как за зондеркомандами SS. Не случайно в 90-х сербы четко разделяли понятия «русского добровольца» и «казака», не слишком доверяя последним. «Добрую память» их предки по себе оставили. Вещает нам с экрана заключенный чилийской тюрьмы, сын повешенного во дворе Лубянки атамана Краснова. На его руках кровь пяти тысяч чилийцев, когда на совести Пиночета дай бог 40 тысяч наберется. И эта мразь поучает нас, что такое казацкая честь и любовь к Родине! Сии «перлы» подаются под соусом «национального примирения». От слов переходят к действиям. Потревожили прах покойного Деникина — перезахоронили в центре Москвы, как-то упустив их виду что сей доблестный муж не только в Гражданскую море русской кровушки пролил (все пролили — и красные, и белые, и зеленые, и прочие «цвета»), но последние годы жизни служил при Пентагоне ведущим военным консультантом по России — требовал, даже умолял американцев скорей закидать СССР атомными бомбами, иначе Сталин сделает свои, и у Америки шансов на победу не останется. С тем и умер. Наше счастье, что не нашлось у США нужного количества бомб, они ведь всерьез прислушались к совету старого генерала. Но какова же должна быть совесть у стоявших над его гробом на кладбище Донского монастыря? Ведь по Деникинскому плану они должны были превратиться в атомную пыль на пепелище Москвы, Ленинграда, Киева и еще десятков крупных городов. Простить? Примириться? И вот на сцену вышел ансамбль макабрических песен и плясок, устроил хоровод вокруг труппа генерала Каппеля — шефа колчаковских карателей. Еще бы коммунисты откопали тело Ежова и понесли на Новодевичье, и было бы нам «примирение» — Счастье. А ведь авторы сентенций о «примирении» мнят себя православными, чай не раз службу стояли, слышали ли они, что поют с аналоя? «Гришке Отрепьеву анафема вечная!». До сих пор поют. Заметьте, «анафема вечная»! Даже церковь не прощает то, что может простить Бог. Мало ли было расстриг, а анафему тому поют, кто ворога на Русь привел и учинил братоубийство.

«Остров» по «современным» представлениям снят неплохо, актеры играют отменно, монтаж и пластика впечатляют. Беда только, что по этим лекалам вскоре начнется серийная выпечка очередной «духовки». Так на киносленге называется фильм «о духовности», еще про такое кино режиссеры говорят: «сопли жевать». Кино это бизнес, гонорары, что всегда надо учитывать. «На что „отстегивают“, то и снимаем. Семьи кормить надо, и не только хлебом — и намазать на него что-то надо… по утрам».

Интеллигенция выписала народу очередной рецепт и может спокойно почивать на лаврах, пока не скажется очередное «побочное действие». Впрочем, в райском яблочке христианского всепрощения прячется червячок своекорыстия: «Если вы сможете простить предателей родины, то уж и нам простятся наши „искренние заблуждения“ — избавимся мы от извечного комплекса вины». Простить — значит вновь дать «право на ошибку».

Не простится! Память о Войне перешибает в нашем сознании все, в том числе и бога. Что Бог простит (может быть), то русский человек не простит никогда! Предателям Родины прощенья нет! Не скажу за всю «русскую духовность», тем более за современную, но с уверенностью утверждаю: Победа — один из основных ее столпов. Пока мы помним — мы не простим. Равно — пока не прощаем, пока можем отделять Зло от Добра — мы помним Победу. Помним, во имя чего победили.

Релятивизм принципов невозможен — на войне выбор совершается единожды, и в отличие от божественного провидения возникает понятие необратимости проступка. Потому что кто предал — тот предал, стал хуже врага, а кто не предал и пошел на погибель — тот победил. А не побелил бы, так никто из нас сейчас не жил бы.

Именно поэтому предателям прощенья нет!

P.S. Подробный набор сюжетных ошибок и логических нестыковок фильма «Остров» смотрите здесь: http://zhurnal.lib.rU/e/esteris_e/ostrov.shtml Суть божественных откровений «Острова» здесь:

http://zhurnal.lib.rU/z/zhmurikow_e_i/chudo.shtml N.B. от om-nik (с его разрешения). «Возня с „историчеким примирением“ — социальный заказ. Когда общество расслоилось, пропасть между бедными и богатами огромная, тотальная коррупция и воровство сверху донизу — тогда бедные становятся особенно опасны. Надо задурить им голову „единством“, хоть бы христианским. Духовность, мля! Не люблю я Маркса, но в одном старик прав. „Религия — опиум для народа“. Еще Розенберг говорил — „Мы далим этим народам религию, которую они заслуживают — православие. Чтобы управлять ими (русскими, украинцами, белоруссами), мы откроем тысячи храмов“. Самое смешное, фашисты-таки открыли на оккупированных территориях тысячи церквей. Сегодня история повторяется». Еще из той же оперы: http://left.ru/2006/18/yakushev152.phtml

Врезка 6.10. Священник исповедовал прихожанина рукоблудием

(А — Московский комсомолец): Приговор священнослужителю храма Георгия Победоносца, что в Коптеве, вынес на днях Головинский суд. Отцу Авраамию пришлось ответить за растление молодого прихожанина.

Как сообщили «МК» в Головинской межрайонной прокуратуре, неприятная история произошла в апреле 2006 года. В один из дней к 41-летнему отцу Авраамию подошла его давняя прихожанка. Женщина просила наставить на «путь истинный» ее сына. 14-летний отрок не заплатил 300 рублей за урок французского языка, а деньги потратил на жвачку и чипсы. После службы священник исповедовал мальчика. А затем заявил матери, что задержит подростка для выполнения работ, необходимых храму. Женщина согласилась. Она знала священника, когда он еще был главным настоятелем этого храма и вел службы. Затем мужчина из-за состояния здоровья стал заниматься более легкими делами. Он стал почетным настоятелем (советником) и следил за организацией строительства второго храма. Однако никогда не отказывал прихожанам в исповеди.

Подросток (он учился в гимназии с религиозным уклоном) тоже не заподозрил ничего нехорошего. И вместе со священником поехал к нему в съемную квартиру на улице Фестивальная. Там мужчина велел отроку разоблачиться и принять ванну с «освященной» морской солью с Мертвого моря. Он заявил, что необходимо «смыть грех». Затем священник стал массировать мальчика, а потом принудил к оральному половому акту. После этого мужчина дал подростку 1000 рублей и отпустил домой. Спустя несколько дней паренек рассказал об этом родителям.

На суде отец Авраамий не признал свою вину. Но служителям Фемиды этого и не требовалось — доказательства были железными. Дело в том, что отцу подростка удалось добиться от священника признания, которое он записал на диктофон. На пленке отчетливо слышен рассказ отца Авраамия. Он каялся, что помог юному прихожанину завершить грех рукоблудия. Головинский суд приговорил мужчину к 2,5 года лишения свободы.

Врезка 6.11. Преподаватель духовной семинарии осужден за разврат

(«Московский комсомолец», 2007 г.) В Смоленске за развратные действия осужден преподаватель духовной семинарии Московского Патриархата. Согласно приговору Ленинского районного суда Смоленска, он признан виновным в совершении развратных действий (ст. 135 УК РФ) и осужден на три года лишения свободы с отбыванием в колонии-поселении.

Как установило следствие, 36-летний преподаватель встречал в подъезде школьниц, говорил, что ему нужно проверить только что купленный фотоаппарат, и делал несколько снимков. После этого он совершал развратные действия.

Врезка 6.12. Жертвы в библии

(А — Д. Найдис, «Библейская правда») Авраам не удивился, когда Господь приказал ему принести в жертву Исаака. Судья Израиля Иеффай принёс в жертву Господу Иегове свою единственную дочь. Сжёг её на жертвеннике. И Господь не остановил руку отца. (Суд. 11. 30–39) «И обонял Господь приятное благоухание».

Когда израильтяне на пути в землю Обетованную разгромили пять царей мадиамских и захватили в плен тридцать две тысячи девственниц, Моисей выделил тысячную часть в дар Господу, то есть, принёс их в жертву. — «И дань из них Господу тридцать две души. И отдал Моисей дань, возношение Господу, священнику» (Чис. 31. 35–41)

«И прогневался Моисей на военачальников, пришедших с войны. И сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин? (Вот они, по совету Валаама, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору)

Итак, убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте». (Чис. 31. 14–17). «Людей, женщин, которые не знали мужского ложа, всех душ тридцать две тысячи». (Чис. 31. 35) (хуже Освенцима)

Убейте, и всё?! Зароптали войны, но как мы не оставим женщин? И правда, что это за победа, если нельзя позабавиться с женщинами неприятеля? Моисей сообразил, что погорячился, и разрешил провести селекцию. «А всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» Чис. 31.18.

«Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим, сынам Израилевым, и увидел тяжкие работы их, и увидел, что Египтянин бьет одного еврея из братьев его. Посмотревши туда и сюда, видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке» (Исх. 2. 11–12).

Вождь Исхода Моисей приказал забросать камнями (чудовищное смертоубийство!) человека, который в субботу собирал хворост, тем самым нарушив закон о субботе (Чис. 15. 32–36).

По законам того же Моисея, жена, заподозренная мужем в измене, должна была подвергнуться пытке водой (Чис. 5. 15–29).

Врезка 6.13. Диссоциация

К сожалению, верующие не замечают аморальности Библии, поскольку страдают диссоциацией — психическим заболеванием, при котором «мысли и убеждения могут отделяться от их осознания и функционировать независимо, например, позволяя одновременно существовать противоположным точкам зрения по какому-либо вопросу. Диссоциация может быть главным фактором в случае развития у больного реакции бегства и расщепления личности». (Большой толковый медицинский словарь) (Oxford).

Врезка 6.14. Обзор с ateist.ru за ноябрь 2006 г.

В ноябре радикальные исламисты опять занимались любимым делом — искали, кто оскорбил их религиозные чувства. Кто ищет, тот всегда найдет. За отчетный месяц фанатики обижались:

На ученых

Турецкий историк Муаззез Ильмие Чо провела исследование, по результатам которого выяснилось, что изначально лицо хиджабом закрывали храмовые проститутки, и эта деталь одежды как раз и отличала «жриц любви». Понятное дело, ревнители веры немедленно потащили автора исследования в суд. Но там она была оправдана.

На христиан

Впрочем, турецкие исламисты отыгрались на христианах. Перед судом предстали два бывших мусульманина, принявших христианство. Обвиняемым грозит до 9 лет тюрьмы — по обвинению в очернении ислама и оскорблении турецкой нации. Это был своеобразный «подарочек» к визиту Папы Римского. Кроме этого, мусульмане «приветствовали» понтифика многотысячными акциями протеста против его появления в Турции и обстрелом итальянского консульства в Стамбуле.

На журналистов

В Йемене суд приговорил редактора одной из местных газет к году тюрьмы за перепечатку карикатур на пророка Мухаммеда, опубликованных в датской прессе. Кроме того, суд постановил на шесть месяцев закрыть независимую еженедельную газету. Аналогичные обвинения предъявлены редакторам еще двух йеменских изданий. А уже упоминавшихся азербайджанских журналистов, не отнесшихся с положенным по нормам ислама пиететом к Мухаммеду, все-таки хотят убить. Иранский аятолла Мортеза Бани Фазл обещает подарить свой дом тому, кто это сделает.

На университет

И там же, в Азербайджане, студентки Сумгаитского университета пожелали одеться в стиле древних путан — то есть надеть хиджаб — однако не были допущены к занятиям. Обиженные обратились к исламским «правозащитникам». Видимо, теперь руководству вуза несдобровать — кто знает, сколько еще лишней недвижимости у всяких аятолл.

На всех

Впрочем, все вышеописанное — вчерашний день. Наиболее последовательные исламисты из «Аль-Каиды» поставили перед собой цель ни больше, ни меньше как парализовать жизнь в Европе, нанеся удары на транспорте, начиная с пассажирских авиалиний. Действительно, чего мелочиться, ждать, когда найдется повод обидеться на «неверных». Повод же всегда найдется — так что можно смело взрывать. Единственная странность: в адрес США была высказана только угроза взорвать Белый Дом. Непонятно, неужели боевики рассчитывают, что эта акция сильно осложнит жизнь американцам?

Недавно в Ватикане состоялась премьера фильма «История Рождества», снятая по заказу руководства Католической церкви. Однако, произошел небольшой конфуз. Исполнительница роли Девы Марии, 16-летняя Кейши Кастл-Хьюис, настолько вжилась в роль, что забеременела. Правда, на непорочности данного зачатия Святой престол настаивать не решился, и на премьеру в Ватикан актрису не пустили.

На другом конце света другие трудности у православных. Открытый в августе этого года в Пхеньяне (КНДР) православный Свято-Троицкий храм практически не посещается местным населением. Наслушавшись рассказов о коммунистической-атеистической Северной Корее, российские попы загорелись идеей наладить здесь распространение православия, как только это стало возможным. Еще бы: такой простор для деятельности! Однако их надеждам пока не суждено сбыться: ведь вера подавляющего большинства северных корейцев в идеи «чучхе» — опоры на собственные силы — с обожествлением покойного Ким Ир Сена и его сына, нынешнего правителя, Ким Чен Ира, конечно же, является ничем иным как религией. Так что свято место оказалось уже занято.

Врезка 6.15. Жестокость и фашизм ислама

Вот пример:12. [Вспомни, Мухаммад], как твой Господь внушил ангелам, [посланным в помощь муслимом]: Воистину, Я — с вами. Так окажите же поддержку уверовавшим! Я посею страх в сердцах тех, которые не уверовали. Так рубите же им головы и отрубите все пальцы.

13. [в отместку] за то, что они уклонились от повиновения Аллаху и Его Посланнику. Если же кто-либо уклоняется от повиновения Аллаху и Его Посланнику, то ведь Аллах силен в наказании.

14. Именно так! Вкусите же его [, о неверные,] в этом мире и [знайте,] что [в том мире] неверным уготовано наказание огнем. (Сура 8. Добыча. стихи 12–14).

38. Скажи [, Мухаммад,] неверным, что если они воздержатся от [совращения верующих с пути Аллаха], то им будут прощены их прошлые грехи. Если же они вновь обратятся [к вражде с муслимами], то ведь уже в давние времена [за подобные деяния] были наказаны древние поколения.

39. Сражайтесь с неверными, пока они не перестанут совращать [верующих с пути Аллаха] и пока они не будут поклоняться только Аллаху. Если же они будут [совращать с пути верующих], то ведь Аллах видит то, что они вершат.(Сура 8. Добыча. стихи 38–39).

еще: 191. Убивайте [неверующих], где бы вы их ни встретили, изгоняйте их из тех мест, откуда они вас изгнали, ибо для них неверие хуже, чем смерть от вашей руки. И не сражайтесь с ними у Запретной мечети, пока они не станут сражаться в ней с вами. Если же они станут сражаться [у Запретной мечети], то убивайте их. Таково воздаяние неверным!

192. Если же они уклонятся [от сражения], то ведь Аллах — прощающий, милосердный.

193. Сражайтесь с ними, пока не сгинет неверие и не утвердится вера в Аллаха. Если же они отрекутся от неверия, то не должно быть вражды, кроме как к нечестивцам. (Сура 2. Корова. стихи 191–193).

216. Вам предписано сражаться с врагами ислама, а это вам ненавистно. Но возможно и такое, что вам ненавистно то, что для вас благо; что вам желанно то, что для вас — зло. Аллах ведает [об этом], а вы не ведаете. (Сура 2. Корова. стих 216).

4 (4). А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то — удар мечом по шее; а когда произведете великое избиение их, то укрепляйте узы.

5. Либо милость потом, либо выкуп, пока война не сложит своих нош. Так! А если бы пожелал Аллах, Он помог бы Себе против них, но (это для того,) чтобы одних испытать другими. А у тех, которые убиты на пути Аллаха, — никогда Он не собьет с пути их деяний:

6 (5). Он поведет их и сохранит в порядке их состояние

7 (6). и введет их в рай, который Он дал им узнать.

35 (33). О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, и повинуйтесь посланнику, и не делайте пустыми своих деяний!

36 (34). Поистине, тем, которые не веровали и уклонились от пути Аллаха, потом умерли, будучи неверными, никогда не простит Аллах!

37 (35). Не слабейте и не призывайте к миру, раз вы выше; Аллах — с вами, и не ослабит Он ваших деяний. (Сура 47, Мухаммад).

56. Воистину, Мы поджарим на огне тех, которые не уверовали в Наши аяты. И когда их кожа превратится в пепел, Мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкушали мучения [непрестанно]. Воистину, Аллах велик, мудр (Сура 4. Женщины. стих 56).

Врезка 6.16. Позвольте пару вопросов личного содержания?

(А —?) — Употребляете ли Вы алкоголь?

— Едите ли Вы:

а) свинину.

б) говядину.

в) крольчатину.

— Используете ли Вы ткани из смесового волокна?

— Занимаетесь ли Вы сексом по средам?

— Ели ли Вы когда-либо прилюдно?

— Едите (пьете) ли Вы на улице? (мороженное, соки)

— Называли ли Вы когда-нибудь сову совой?

— Позволяли ли себе женщины из Вашей семьи идти впереди Вас или рядом с Вами? Были ли они при этом с непокрытыми волосами?

Если хотя бы на один вопрос Вы ответили «да» — я поздравляю Вас, Вы нарушили те или иные известные мне в различных религиях запреты, тем самым оскорбив религиозные чувства. Считаете ли Вы себя обыкновенным хамом или нет — это уж на Ваше усмотрение.

Вот эта вот фишка: касательно религиозных чувств — она, в принципе верная. Только с одной оговорочкой: в местах отправления религиозных обрядов. А иначе устанешь чужие чувства щадить: уж больно хлопотное дело получается.

Врезка 6.17. Исповедь бывшего верующего на форуме

(А — Енюша) Действительно, религия дает ощущение счастья. Но это иллюзия. Это иллюзорное счастье. Мы хотим быть любимыми, но не хотим боли и разочарования. Религия дает такую любовь. Ведь каждый верующий верит по-своему и у каждого свой бог, который есть ни что иное, как проекция лучшей (в лучшем случае) части себя. Иными словами, любя бога, верующий любит лишь себя. Тут нет места для боли и разочарований. Бог всегда представляется верующему именно таким, каким он хочет Его видеть (в отличие от живого человека). Кроме того, религия позволяет человеку смириться с реальностью, ибо сказано: «Кого Бог любит, того наказывает. Биет же всякого сына, его же возлюби». Иными словами: «Чем хуже, тем лучше».

Замечательный подход! Скорби, страдания и болезни оказываются верными признаками божьей любви, поэтому не нужно бороться за счастье здесь на земле. «Блаженны плачущие, яко тии утешатся» и «Горе вам смеющиеся ныне, яко восплачете».

Именно так! Сравнив себя с тем идеалом человека, который предлагает христианство, ничего доброго я в себе не нашел. Я три года провел в православии. Дослужился до чтеца, был преподавателем воскресной школы для детей. Я слишком хорошо узнал Бога, чтобы продолжать верить в Него. В алтаре я как-то взял почитать вопросник к исповеди. Особенно меня заинтересовали вопросы к седьмой заповеди. Ей Богу, большей порнухи я еще не читал!

Врезка 6.18. Когда мораль искренная

(А — Atmel) Хочу подчеркнуть, что тогда, когда мораль базируется не на страхе, а на сочувствии, она искренная. А когда она начинает переплетаться с ханжеством, ригдностью и «божественностью», возникают такие явления, как нетерпимость к инакомыслию, к инаковерию, «инаковыглядению» (ксенофобия), и такая мораль имеет, как обосновывал Фрейд в работе «Психология масс и анализ человеческого Я», инстинктивную базу, когда в эту нетерпимость вкладывается инстинктивная энергия, лежащая в основе любви к божеству. Вспомним, что такое же чувство движет сталинистами, обожающими своего кумира. И никакие, слышите, никакие лозунги типа «Не суди», не помогают сдержать усердие верующего , ибо для него важно преклонение перед своим божеством, и все, кто не может или не хочет служить и соответствовать ему так, как верующий рисует в своем воображении , воспринимается с особой непримиримостью. Вот почему Ваши пожелания добра нам, атеистам или верящим по-другому, звучат обычно фальшиво. Сама история об этом свидетельствует.

Врезка 6.19. Разве запугивание — основа морали?

(А — American atheist) Меня поражает узколобость и ограниченность некоторых верующих. Они привыкли, что религиозная мораль основана на УГРОЗАХ и, следовательно, не могут или не хотят признавать, что моральные нормы могут быть установлены логическим путем. Главным образом, человек — это социальное существо. Помимо инстинкта самосохранения, человеку также свойственен инстинкт сохранения вида, выраженный в виде проявления заботы и сострадания не только к ближнему, но и в целом к человеку, как представителя одного и того же вида. Собственное выживание и выживание вида — основной мотив, по которому живет человек. Чувства ответственности, сопереживания, уважения и т д. базируются именно на этом мотиве. Оспаривать этот факт совершенно глупо. Иначе нас бы здесь не было. Мы бы просто вымерли, не успев зародиться как вид.

А в религии, в частности в мировых монотеистических религиях, вся «мораль» строится на принципе «кнута и пряника». Если слушаешься Бога, попадаешь в рай. В противном случае получаешь путевку в ад. И я не понимаю, как здравомыслящий человек может жить по таким рабским приниципам. О какой еще нравственности могут говорить религиозники, если их вся система основывается исключительно на запугивании.

Врезка 6.20. Если есть бог, то все позволено

(А — Микротон) Но вот ведь какой парадокс: можно фразу немного изменить, и при этом она станет более приближена к реальности, чем первая: «Если есть бог, то все позволено».

И на протяжении тысячелетий именно эта формула и работала. Позволено было сжигать людей, позволено было деформировать культуру, позволено было уничтожать целые народы, всего лишь за то, что другому богу поклонялись. И все это во имя Христа и под его флагами.

И только лишь после того, как в умах бога стало поменьше, мораль изменилась так, что не все стало быть позволено.

И если что, то бог-то всё простит, а прокурор-нет!

Врезка 6.21. За священника-педофила ответит католическая церковь

(А -http://www.ntv.ru/text/news/index.jsp?nid=68602) «Британский суд обязал католическую церковь Великобритании выплатить 600 тысяч фунтов стерлингов жертве сексуального насилия со стороны священника. Как передает британский телеканал „Скай Ньюз“, решение было вынесено Высшим судом Великобритании, а сумма компенсации является рекордной для подобных дел.

Дело было возбуждено по факту сексуальных домогательств со стороны священника Кристофера Клонана к подростку, имя которого не раскрывается. Случаи насилия продолжались в течение десяти лет, священнослужитель постоянно запугивал жертву. Сам Клонан в 1992 году бежал в Ирландию, а затем в Австралию, где впоследствии и умер, так и не представ перед судом.

Между тем, молодой человек, которому сейчас уже 34 года, страдает от шизофрении и до сих пор испытывает последствия посттравматического стресса. Он обвинил католическую церковь Великобритании в халатности и изначально потребовал компенсации в один миллион фунтов стерлингов».

Врезка 6.22. Фашизм библии

«Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам; упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, головами начальников врага» (Второзаконие 32:41–42)

«…когда возьмете город, зажгите город огнем, по слову Господню сделайте; смотрите, я повелеваю вам…» (Иисус Навин 8:8)

«Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и заколите предо мною» (Лука 19:27)

«И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, и сказал им Моисей: [для чего] вы оставили в живых всех женщин?… итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Числа 31:14–18)

6 Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, [сын отца твоего или] сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои»,

7 богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, —

9 но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа (Втор. 13).

2 Так говорит Господь Саваоф: вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шел из Египта;

3 теперь иди и порази Амалика [и Иерима] и истреби все, что у него; [не бери себе ничего у них, но уничтожь и предай заклятию все, что у него;] и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла (1-я Царств 15).

«И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, и сказал им Моисей: [для чего] вы оставили в живых всех женщин?… итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Числа 31:14–18).

Врезка 6.23. Жизнь с папуасом — или наш ответ Честертону

(А — Cha_ru) Если в ход у христиан пошли такие аргументы, как эссе Честертона (христианского писателя, автора простеньких детективов о догадливом отце Брауне) — придется исследовать вопрос о социальной психологии и психологических основаниях христианства несколько глубже.

Не только из научного интереса, но и из чувства естественной благодарности к мудрой и уравновешенной «языческой» религии эллинизма, давшей нам науку и право, этику и эстетику, учение о государстве и обществе, о человеке, его достоинстве и смысле его жизни на Земле.

Итак, Честертон. Он, видимо, был неплохим человеком, причем довольно типичным для т. н. «западной христианской творческой интеллигенции» времен финала «христианской эры» и начала перехода к «эре реальности».

Я и буду рассматривать его в качестве типичного представителя — поскольку своим эссе «Франциск Ассизкий» он достаточно ярко представил состояние своего собственного рассудка (вместе с грузом интереснейших предрассудков).

Начнем с тезиса Честертона, который я назову стартовым: «С внешней, практической стороны высокая цивилизация древних кончилась тем, что люди вынесли из нее определенный урок — обратились в христианство». Этот тезис на самом деле заключает в себе целое мировоззрение, исходящее из того, что средневековая «христианская» цивилизация является качественно новой ступенью прогресса человечества по сравнению с античной «языческой» цивилизацией.

Автор заявляет, что переход от «язычества» к «христианству» суть нечто вроде неолитической революции (перехода от охоты и собирательства к скотоводству и земледелию), или технологической революции (перехода от энергии воды, ветра и тяглового скота к энергии пара и электричества). Теперь, в лучших традициях детектива, ему предстоит обосновать это заявление перед судом читателя.

Задача не простая, ведь, как известно, основы современной цивилизации «нового времени» были сформированы именно античной «языческой» цивилизацией. Мы пользуемся античной логикой и математикой, античными принципами естественных наук и философии, античными основами права, а наше искусство основано на античных образцах стиля и эстетики. Больше того, старт цивилизации «нового времени» связан с «Возрождением», обращением к наследию «языческой» античности. Это «Возрождение» произошло после 1000 лет безраздельного господства христианства, известного в истории как «Темные века» (период, в течении которого происходил исключительно упадок европейской культуры, причем упадок во всех без исключения областях человеческой деятельности — от науки и искусства до экономики и права).

Переходя к решению этой «детективной» задачи, Честертон раскрывает исходный тезис следующим образом:

1) Достижения античной цивилизации были колоссальным взлетом человечества: «Языческая цивилизация действительно была очень высокой. Нам ничуть не опасно, нам даже выгодно признать, что ничего более высокого человечество до сих пор не создало»

2) Но при этом античная цивилизация была естественной в своей основе — в чем и состояла ее порочность: «Эта ошибка так глубока, что нелегко найти для нее подходящее слово. Проще и приблизительной всего назвать её поклонением природе. Можно сказать, что древние были слишком естественны».

3) Высокая античная цивилизация сама поняла порочность естественности и осознанно обратилась к христианству: «Древние изобрели непревзойдённые способы и словесного, и пластического изображения мира; вечные политические идеалы; стройные системы логики и языка. Но они сделали ещё больше — они поняли свою ошибку»

Итак, историческая миссия христианства (по Честертону) была в избавлении человечества от губительной естественности.

Для человека, не знакомого с основами христианского вероучения, такое заявление кажется странным: ведь со светской точки зрения противоестественность есть синоним перверсии, психического (или психосоциального) заболевания.

Но речь-то идет именно о христианской аргументации — и ниже будет показано, что в ней присутствует внутренняя психологическая обоснованность.

Честертон пишет: «Греки — великие первооткрыватели — исходили из очень простой и на первый взгляд очевидной мысли: если человек пойдет прямо по большой дороге разума и природы, ничего плохого случиться не может».

Читатель — нехристианин недоуменно пожмет плечами и скажет: ну да, так оно и есть, ничего с греками не случилось, развивалась себе эгейская (а позже — эллино-романская) цивилизация 3000 лет, с перерывами на тогдашние мировые войны (в XVI–XV, XII–XI, IV–III веках до н. э.). Такой читатель, возможно, даже заметит, что «темные века» V–XV н. э. — просто длинный перерыв в эллинистическом цивилизационном процессе.

Но не будем забывать, речь идет о христианском авторе и специфически-христианской точке зрения.

Дальше придется привести длинную цитату из Честертона: «не успели греки пойти по этой дороге, как с ними приключилась действительно странная вещь, такая странная, что о ней почти невозможно рассказать. Замечу лишь, что наши самые отвратительные реалисты не пользуются добрыми плодами своего метода. Обсасывая гнусности, они не в состоянии заметить, что свидетельствуют в пользу традиционной морали. Если бы я любил такие вещи, я бы мог привести тысячу примеров из их книг в защиту христианской этики. Никто не написал полной, совсем правдивой истории греческих нравов. Никто не показал, какое огромное место занимала некая странность. Мудрейшие люди в мире пожелали жить согласно природе и почти сразу занялись на редкость противоестественным делом. Почему-то любовь к солнцу и здоровье естественных людей привели прежде всего к поразительно противному извращению, заражавшему всех, как мор..»

Читатель — нехристианин снова недоуменно пожмет плечами: о чем все это? Что за всеобщий тайный порок, которое Честертон даже назвать боится? Опийная наркомания на фоне тяжкого врожденного хронического алкоголизма, приводящая к слабоумию и распаду личности?

Да нет, Честертон имеет в виду просто гомосексуализм.

Что? — удивится читатель, — просто гомосексуализм? Эка невидаль. А откуда столько пафоса-то? Как будто гомосексуализм с древних греков начался, страшные разрушения произвел и древними греками же закончился. Так ведь нет — гомосексуализм был задолго до греков, да и после них никуда не делся, до сих пор существует. И что? Может, Честертон думает, что древние греки были такими заядлыми гомосексуалистами, что вообще гетеросексуальный процесс забыли и перестали производить потомство? Снова нет — гетеросексуальные отношения, как и во все времена (как у людей, так и у животных), доминировали над гомосексуальными, и демографическая ситуация в Элладе была нормальная. Так в чем дело тогда?

Дело, дорогой читатель, в том, что гомосексуальность имеет для христиан мистическое значение. Это для них — не просто какая-то странность или аномалия сексуального поведения, а жуткое, чудовищно-опасное явление, специальным образом осужденное библейским Богом. Поэтому для христианина спокойное отношение к гомосексуализму в Элладе является однозначным свидетельством гнусности античной цивилизации.

Подчеркиваю — дело не в самом гомосексуализме, а именно в спокойном отношении к нему. Это — особое свойство христианского мышления.

Для христианина не важно, что множество не только мирян, но и иерархов церкви (в т. ч. и епископов и первосвященников) были гомосексуалистами, чему есть документальные подтверждения.

(Для справки: Герцогиня Ингельтруда Ломбардская пишет о папе Николае I (IX в.): «пусть лучше займется исправлением своего омерзительного клира, пусть выгонит содомитов из собственного дома».

Король Эдгар Английский (X в.) пишет о Риме «дома священников превратились в дома позора, в притоны блудниц и содомитов». Папа Александр IV (XV в.) разрешил архиепископу Валенсии гомосексуальное сожительство с сыном, Заннетом. В XVI в. кардинал Альдобрандини пишет папе Сиксту V: «не нашли в Италии ни одного монастыря, где бы монахи не предавались пьянству, содомии и прочим мерзостям».)

Для христианина принципиально другое: гомосексуализм публично объявлен грехом и всякий гомосексуалист должен быть в курсе, что он — страшный грешник. А то, что он при этом остается гомосексуалистом — так и пусть, главное, чтобы он каялся и чувствовал себя грязным ничтожеством.

Если разобраться в вопросе, оказывается, что дело не в гомосексуализме, и даже не в сексе (хотя о роли секса в христианской мистике мы еще поговорим), а о недопустимости для христианина такого положения дел, когда человек считает себя здоровым и нормальным.

Цитирую далее Честертона: «Самые великие, даже чистые мудрецы не смогли его избежать. Почему? Казалось бы, народу, чьи поэты могли создать Елену, а скульпторы — Афродиту, нетрудно остаться нормальным в этом отношении. Но тот, кто поклонился здоровью, не останется здоровым. Если человек идет прямо, его дорога крива. Человек изогнут, как лук; христианство открыло людям, как выправить эту кривизну и попасть в цель.»

Поясним этот фрагмент для читателя — нехристианина (который, читая этот отрывок всерьез задумывается, не поражен ли Честертон шизофренией в острой форме). Дело не в психическом расстройстве, а в психической особенности, лежащей в основе христианского мировоззрения.

Формулирую:

— Страшным пороком является непризнание имманентной человеческой порочности.

Человек, как бы он не был объективно хорош, обязан считать себя крайне порочным.

— Еще более страшным пороком является признание естественного положения вещей нормальным.

— Человек обязан считать все естественное порочным и порицать себя, как грешника, за любые естественное побуждения.

— Особенно это касается секса (как следствия естественного «основного инстинкта»).

Это — не порождение психоза в медицинском смысле слова, а следствие определенной метафизической доктрины, которая будет разобрана ниже. А пока поясню, насколько огромно значение этой доктрины в христианском миропонимании.

Еще одна цитата из Честертона: «Многие посмеются над моими словами, но поистине благая весть Евангелия — весть о первородном грехе. С человеческим воображением случилась дурная вещь — весь мир окрасился, пропитался, проникся опасными страстями, естественными страстями, которые неуклонно вели к извращению. Древние сочли половую жизнь простой и невинной — и все на свете простые вещи потеряли невинность… им действительно нужны были новое небо и новая земля, потому что они опоганили свое небо и свою землю. Как могли они поднять глаза к небу, когда непристойные легенды смотрели на них со звезд?».

Здесь у здравомыслящего читателя — нехристианина уже окончательно формируется мнение о тяжелом психическом заболевании Честертона.

Действительно, человек, видящий в античном искусстве «опоганенные» небо и землю, не может быть признан нормальным в общепринятом смысле слова. Тем более, никак не может быть признан нормальным человек, для которого естественные чувства представляются извращением, а человеческая порочность — единственно признанной нормой. И, разумеется, человек, призывающий бороться с сексуальными отклонениями путем ограничения биологической сексуальной нормы, объективно страдает распадом строя мышления (т. е. неспособностью строить ассоциации и нормально увязывать причины со следствиями).

Но, тем не менее, и о психическом заболевании тут говорить неправильно.

Следует, видимо, говорить не о медицинской патологии, а об индуцированных психических расстройствах, проявляющихся у условно-нормального индивида в связи с его религиозными воззрениями.

На самом деле, подобная ситуация свойственна не только христианству, но и многим гораздо более древним мистическим верованиям, замкнутым на «избранности» и «инаковости» представителей своего племени.

В этнографии описывается ряд примитивных племен, где в целях установления отличия членов племени от других людей и животных практикуются следующие действия:

— Детям с помощью механических средств искажают форму черепа (иногда также форму шеи и ног). Считается, что таким образом им придается отличие от детей других племен.

— Подросткам наносят ритуальные увечья (обычно — на лице и на половых органах). Зачастую при этом половые органы обрезаются или прокалываются так, чтобы вызывать в дальнейшем болевые ассоциации с прикосновением к ним вообще, и при половом акте — в частности.

— В тело взрослых индивидов вводятся особые предметы (костяные шарики, иглы или кольца), одновременно осложняющие ряд действий бытового (прежде всего — сексуального характера) и одновременно служащие символом связи с тотемом племени (животным — мифическим прародителем и покровителем).

Мифологически объясняется это так: в начале времен человек был похож на тотемное животное, но, совершив грех (покусившись на тотемное животное или на его добычу), человек в наказание лишился первоначального «правильного» облика, и теперь подобие этого облика следует приблизительно восстанавливать примитивно-хирургическим путем (одновременно наказывая человека болью за давнее непочтительное отношение к тотему).

Только после этого индивид считается полноценным человеком, допускаемый к мистериям, в т. ч. к ритуальному поеданию мяса тотемного животного (символизирующему восстановление первичной связи с прародителем как с основой бытия племени). И, разумеется, только такой человек обладает правом вступать в брак и порождать потомство.

Очень важно следующее:

Взрослый индивид, не обладающий перечисленными увечьями, не считается полноценным человеком, он «нечист». Его следует считать разновидностью обезьяны, а любые контакты с ним признаются «оскверняющими настоящего человека». Иначе говоря — неизувеченный человек табуирован.

Теперь вопрос: следует ли считать всех взрослых членов такого племени психически больными людьми?

Очевидный ответ: нет. Они вполне здоровы (за исключением тех ненормальностей, которые непосредственно порождены ритуальными увечьями). Просто их племя для обособления и поддержки этнической идентичности выработало средства, которые в контексте современной цивилизации ассоциируются с сексуальными (или, точнее парасексуальными) извращениями садомазохистского типа.

Но, с точки зрения социальной психологии взрослых индивидов данного племени, сексуальным и вообще поведенческим извращением является обычная, биологически естественная сексуальная практика. Кроме того, обычный здоровый человек, не искалеченный особым, ритуальным способом, считается уродливым и неполноценным.

Интересно, что во многих таких племенах мифологически считается, что каждый «настоящий человек» составляет часть мистического тела животного-прародителя. Иногда этим мифом обосновывается ритуальный каннибализм внутри своего племени (причем будущая жертва психологически воспринимает свою участь как вожделенное слияние с прародителем). Обычно перед умерщвлением жертва-мужчина ритуально совокупляется с несколькими девушками — и появляющееся таким образом потомство считается отмеченным особой близостью к тотему.

Для цивилизованного человека такие вещи кажутся запредельной дикостью и безумием, но в контексте сохранения племени на примитивной стадии развития они могли играть позитивную роль, консолидируя племя и определенным образом повышая устойчивость внутренней иерархии.

Теперь какое отношение все это имеет к христианству.

На самом деле — самое прямое.

В мифологии грехопадения, завета, жертвы, в ритуальном избегании естественности мы видим все те же древние мотивы. В ритуальном скрывании частей тела — модернизированный ритуал, заменяющий нанесение увечий (при этом психофизические последствия увечий заменяются просто сильным психологическим внушением).

Такие аналоги можно найти всем культовым формам поведения, восприятия и коммуникации, так удивляющих нас в христианстве.

Те странности восприятия и изложения, которые читатель — нехристианин видит у Честертона, как нетрудно видеть, тоже прекрасно ложатся в эту архаичную модель.

Мы наблюдаем не что-то необычное — мы наблюдаем просто реликт тотемистического культа в современной упаковке.

Честертон, воспринимая мир сквозь призму этого мифа, пишет: «Поистине от этого наваждения могла избавить только в полном смысле слова неземная религия. Вряд ли стоило проповедовать древним естественную религию цветочков и звезд — не осталось ни одного чистого цветка, ни одной неосквернённой звезды. Приходилось идти в пустыню, где цветы не растут, и в пещеру, откуда звёзд не увидишь. В эту пустыню, в эту пещеру ушла мудрость мира на тысячу лет, и мудрее она ничего не могла сделать. Спасти её было под силу только сверхъестественному».

Для него мир, испорченный отпадением первых членов племени от тотема-прародителя, приемлем лишь при условии неукоснительного следования предписанной ритуальной процедуре восстановления единства через разрушение «испорченного» естественного облика «восстанавливающим» ритуальным увечьем.

Другое дело — приемлемо ли для окружающих людей соседство с человеком, мечтающим подвергнуть подобному увечью и их тоже (из лучших побуждений, разумеется — ведь по его мнению «истинная естественность» только увечьем и достигается)?

Понятно, что представителя архаичного племени, попади он вдруг случайно в современную цивилизованную среду, следовало бы немедленно отправить домой, в джунгли. Ведь он — неплохой человек. Просто его система восприятия мира и его образ действий предназначены совершенно для другой среды.

А вот как быть с людьми, разделяющими убеждения Честертона и живущими среди нас — с неплохими людьми, которые опасны лишь тем, что их образ действия предназначен для другого места и времени, и несовместим с цивилизацией XXI века?

Видимо, современному просвещенному обществу предстоит еще выработать цивилизованные и безопасные способы сосуществования с ними, но для этого необходимы серьезные научно-практические исследования. А пока каждый сам должен думать о своей безопасности и безопасности своих родных и близких.

Что ж — на то мы и разумные люди. Satis verborum.

Врезка 6.24. Посади свинью за стол, а она и ноги на стол…

(А — www.religio.ru) Правозащитники просят премьер-министра РФ защитить Рязанский кремль от Московской Патриархии.

«В опасности федеральное государственное учреждение культуры „Рязанский историко-архитектурный музей-заповедник“, расположенное на территории Рязанского кремля.

Общественные организации ученых, правозащитники, экологи с тревогой наблюдают за агрессивным поведением руководства Московской Патриархии Русской православной церкви (МП РПЦ) в отношении зданий, бывших собственностью церкви, и трансформировавшихся за многие десятилетия в учреждения культуры, образовательные и иные полезные обществу учреждения.

Мы не одобряем революционную реквизицию, проведенную большевиками, но не можем не учитывать сложившихся за семь десятилетий реалий. В такой же степени мы не одобряем и жесткие притязания РПЦ на свою бывшую собственность, которая давно уже служит делу народного просвещения и приобщения населения к самобытной культуре нашей страны.

За последнее полтора десятилетия МП РПЦ было возвращено большое количество культовых зданий с прилегающими территориями. И это происходит не только в отдаленных населенных пунктах, но и в центральных районах крупнейших городов России. МП РПЦ снова стала одним из богатейших собственников в стране, владеющая престижными участками земли даже в столице. Более того, это происходит на фоне, когда в стране нет, и похоже не предвидится появления закона о реституции — о возвращении национализированной большевиками частной собственности наследникам бывших владельцев.

В нашей стране сложилось такая моральная атмосфера, в которой не принято возражать церкви, даже тогда, когда аппетиты некоторых функционеров МП РПЦ переходят рамки разумного, и притязания обращаются на расположенные в бывших церковных постройках объекты культуры, имеющие поистине общенародного значение.

Сегодня Московской Патриархии грех жаловаться на дефицит культовых зданий, но РПЦ требует передачи себе еще и ансамбля Рязанского кремля.

В феврале 2006 г. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II обратился к В. Путину с просьбой о передаче Рязанского кремля Рязанской епархии Московской Патриархии. Главе РПЦ просит Президента: „поручить Росимуществу подобрать иной вариант размещения музея, а Минкультуры России и Роскультуре согласовать передачу Рязанской епархии Русской православной церкви церковного ансамбля Рязанского Кремля и обеспечить освобождение в кратчайший срок музеем неиспользуемых зданий с последующим поэтапным перемещением“.

В притязаниях на недвижимые памятники Рязанского кремля руководство РПЦ и Рязанской епархии не учитывает важного обстоятельства: музей-заповедник в Рязани находится в Кремле, т. е. на территории средневекового города-крепости с сохранившимися оборонительными укреплениями. Рязанский Кремль — это археологический памятник на месте основанного в 1095 году Переяславля Рязанского. Он также содержит культурные слои значительно более ранних эпох, в том числе эпохи бронзы (II тысячелетие до н. э.).

Кроме того, кремлевский холм с окружающими его реками — это уникальный природный ландшафт. Музей хранит, изучает и экспонирует музейные коллекции, насчитывающие более 225 тыс. единиц хранения (от археологии до мемориального фонда).

Указом Президента Российской Федерации от 06.12.1995 г. № 1219 „О включении отдельных объектов в Государственный свод особо ценных объектов культурного наследия народов Российской Федерации“ Рязанский историко-архитектурный музей-заповедник включен в Государственный свод особо ценных объектов культурного наследия народов Российской Федерации. Статьей 64 Федерального закона „Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации“ (? 73-ФЗ, 25.06.2002 г) данные памятники отнесены к объектам культурного наследия федерального значения.

В связи с тем, что учреждение является государственным музеем-заповедником и в силу ст. ст. 15, 16 и 29 указанного Закона музейные предметы и музейные коллекции, недвижимое имущество, закрепленное за ним на праве оперативного управления, также не могут быть изъяты. Закон предусматривает лишь следующие исключения: в случае использования имущества не по назначению или ликвидации учреждения как музея-заповедника. Очевидно, что в данном случае ни один из этих вариантов неприменим.

Кроме того, помещения, в которых находится музейный фонд, также невозможно использовать в „религиозных и других целях, связанных с деятельностью епархии“, поскольку Инструкцией по учеты и хранению музейных ценностей, находящихся в государственных музеях СССР, утвержденной приказом МК СССР, установлены требования, не допускающие использование помещений и зданий музея в иных целях. Это хорошо известно руководству МП РПЦ. Но, по-видимому, уж очень приглянулась кому-то территория Рязанского кремля и имеющиеся там постройки.

Мы призываем Вас, господин Председатель Правительства Российской Федерации, не принимать решение о передаче Московской Патриархии РПЦ ансамбля Рязанского Кремля, и таким образом, сохранить от разрушения сложившуюся за истекшие десятилетия структуру Рязанского историко-архитектурного музея-заповедника, имеющего неоценимое культурное, историческое и научное значение для российского общества».

Врезка 6.25. Кто, находясь в здравом уме и доброй памяти, сможет признать нормальными инквизиторов и иезуитов?

(А — В.К.) Эти садисты особенно любили пытать красивых девушек и женщин. Причину такой их «любви» объясняет выдающийся русский ученый и писатель И. А. Ефремов: «Христианство полностью взяло из древнееврейской религии учение о грехе и нечистоте женщины… Основатель римской церкви апостол Павел с современной точки зрения — явный параноик с устойчивыми галлюцинациями, особенно круто утвердил антиженскую линию церкви» (И. А. Ефремов. «Лезвие бритвы». М., 1988, с. 147–148).

Для того, чтобы читатели представили масштабы репрессий, Ефремов приводит такой факт: «В одном лишь немецком городке Оснабрюке в шестнадцатом веке за год сожгли и замучили четыреста ведьм при общем числе женского населения около семисот человек!» (там же, с. 143). «Дошло до того, что красивые женщины в Германии, Испании и других странах стали редкостью» (там же, с. 148). А мы удивляемся тому, что на Западе мало красавиц! Не было бы их и у нас, имей православные больше власти.

Но ведь в Средние века все верили в бога. Не слишком ли много «сумасшедших?» — спросит иной читатель. Послушаем Ефремова: «Как психологу, Гирину (любимый герой писателя, врач — В.К.) была совершенно ясна неизбежность возникновения массовых психических заболеваний. Деспотизм воспитания семьи и церкви превращал детей в фанатиков-параноиков. Плохая, нищая жизнь в условиях постоянного запугивания вызывала истерические психозы, то есть расщепление сознания и подсознания, когда человек в моменты подавления сознательного в психике мог совершать самые нелепые поступки, воображать себя кем угодно, приобретал нечувствительность к боли, был одержим галлюцинациями. Необыкновенное число паралитиков было среди мужчин. Психические параличи… были попыткой бессознательного спасения от окружающей гнусной обстановки. Но еще тяжелее была участь женщин. Вообще более склонные к истерии, чем мужчины, вследствие неснимаемой ответственности за детей, за семью, женщины еще более страдали от плохих условий жизни. Беспощадная мстительность бога и церкви, невозможность избежать греха в бедности давили на и без того угнетенную психику, нарушая нормальное равновесие и взаимодействие между сознательной и подсознательной сторонами мышления.

Заболевания разными формами истерии неминуемо вели несчастных женщин к гибели. Церковь и темная верующая масса всегда считали женщину существом низшим, греховным и опасным — прямое наследие древнееврейской религии с ее учением о первородном грехе и проклятии Евы. Кострами и пытками церковь пыталась искоренить ею же самой порожденную болезнь. Чем страшнее действовала инквизиция, тем больше множились массовые психозы, рос страх перед ведьмами в мутной атмосфере чудовищных слухов, сплетен и доносов». И далее: «Как писал известный исследователь Тейлор, „церковь никогда не смогла добиться всеобщего приятия ее сексуальных правил. Однако по временам она становилась способной так усилить половую воздержанность, что породила массу психических заболеваний. Не будет слишком сильно сказано, что средневековая Европа стала напоминать сумасшедший дом“».

Так какая же нравственность может быть у сумасшедших? Как смеют они учить жизни здоровых людей?!

Врезка 6.26. КУЛЬТУРА — «культуре» рознь

(А — В. Ситников) Изрядно пересытившись модной и назойливой рекламой так называемой «православной культуры», приходишь к желанию, действительно её изучить. И, проникнув в её «духовную суть», разобраться, что к чему.

Руководствуясь известным библейским советом «судить о древе по плодам его», после аналитического изучения фактов понимаешь, что «плоды православного древа» весьма горьки и мало пригодны для «духовной пищи» нормального человека, какой бы лапшой и сахарной пудрой их не посыпали. То есть, как часто у нас случается, вовсю рекламируется, заведомо недоброкачественный товар. Понятно, что торговцам главное его сбыть, а там хоть потоп… Но если плохими продуктами можно отравиться один, два раза, то недоброкачественной культурой можно испортить себе всю жизнь, да и не только себе…

Первое, что бросается в глаза, это то, что «православная культура» — это культура умственной отсталости и эгоизма. Из бесед с батюшками и вооцерквлёнными видно, что все они страдают даже проблемой непонимания смыслового значения многих русских слов. Характерной для иностранцев, хотя вроде выдают себя за «русских». Поэтому рекомендую им посмотреть понятие культуры из Большой Советской Энциклопедии и «Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона», изданного во времена их любимой православной монархии. Получается, что люди берутся наставлять других, сами не понимая, о чём говорят. Они могут часами говорить о доброте, любви и смирении. Но потом выясняется, что по их «доброте и любви» вполне допускаются: зло, убийства, погромы, дискриминация всех неправославных и тех, кто не нравится чем-то церковным иерархам. Оказывается, библейская заповедь «не убий» является грехом только когда речь идёт об убийстве православного, да и то не всегда… А всех остальных убивать можно, и «давно пора», особенно если речь идёт о корыстных интересах церкви — «бог простит»… Такая ситуация и со всеми остальными «православными заповедями» и с церковной «любовью». Все должны любить лишь православие, лжецов в рясах и более никого. И, разумеется, эти лжецы вовсе не обязаны любить или хотя бы уважать вас на деле, даже если вы и православный..

Церковная «культура» всё толкует с извращённых эгоистических позиций. Она предписывает понимание и поведение, выгодное одной лишь церкви. И более никому не приносящее пользы. При этом, когда речь заходит об уважении и терпимости к другим взглядам и культурам, да и своим, но чем-то не угодившим иерархии, Православие всегда проявляет крайнюю нетерпимость и раздражение. Оно идет на попирание общечеловеческих и демократических ценностей и свобод совести. Оно постоянно давит на государственный аппарат, требуя от чиновников нарушений Конституции и других российских и международных законов в угоду православной церкви. Но при этом в СМИ православные иерархи любят разводить демагогию о какой-то «православной терпимости», что на деле является абсолютной ложью. Никакой «православной терпимости» просто не существует. В реальности существует цепкая хватка православного эгоиста, которая в тихую пережимаёт горло всему неправославному, где бы то ни было, и в Думе, и в правоохранительных органах, и в СМИ, и в муниципалитетах. Налицо двойная мораль, которую исповедует «православная культура», порождая и проводя политику двойных стандартов, говоря одно, а делая совсем другое. Ложь — это одна из её основных особенностей и оружие. Если уж сам «божественный дух» в церкви подменён раскрашенными деревяшками и тряпками, то что тут говорить о каких то частных и обыденных проявлениях православной психологии. Всё они будут отражением корыстной лжи. Поэтому «православная мораль» — это лжемораль, «православная духовность» — лжедуховность, «православное искусство» — лжеискусство и т. д..

Всё православное «творчество» в большей или меньшей степени поражено теми же пороками, что и церковь. Нельзя назвать философией в понимании мудрости бредовое церковное словоблудие Бердяевых, Флорентских, Лосевых и Соловьёвых. Да и нет ни одного человека, действительно поумневшего и помудревшего от прочтения их «трудов»… Ну, а православная журналистика — одно из самых отвратительных «культурных» проявлений, потому как кроме бессовестной лжи, клеветы и разжигания межнациональной и религиозной розни и восхваления православия, ничем больше не занимается.

… Помимо снижения умственных способностей и заторможенности мышления, православная «культура» оказывает очень вредное влияние и на психику верующих… Люди, в ней усердствующие, становятся угрюмыми и замкнутыми, тяжёлыми для любого общения, а не только религиозного. В их жизни начинают доминировать суеверия с разнообразными церковными фобиями и маниями. Очень часто на почве православного помешательства развиваются паранойя и шизофрения. Особенно опасны параноики в сане «священников» — они совсем не отдают отчёт в своей деятельности и зачастую призывают таких же помешанных верующих к совершению противоправных и уголовных деяний, оправдывая всё «божьей волей и священным долгом».

Одним из ярчайших проявлений «православной культуры» является и многовековая «культура»: бытового пьянства, хамства и грубости. «Культура» немотивированного озлобления, желающая постоянно сделать ближнему какую-нибудь гадость. И тут мы сталкиваемся с наинаглейшей ложью, защищающей эти пороки. Вместо их исправления, они оправдываются! Отсюда видно, что в «православной культуре» отсутствует понятия совести и стыда. Окультуренный ею субъект никогда ни признается, что он не прав.

Даже если его изобличат и припрут к стене, он будет бесконечно оправдываться, спорить, ища изъяны и показывая пальцем на других, чтобы выгородить себя. Он никогда не поймет, что решение и корни всех его проблем внутри него самого, а не где-то, Православие лишило его ума и возможности анализа собственного поведения, поэтому его речь лжива и похабна, не говоря уже о помыслах. Когда таким субъектам говорят о пьянстве, которое поощряли и православные иерархи, они в ответ: «ну и что, везде пьют». И тут же в СМИ появляется масса примеров по загранице, дескать, «у нас ещё ничего» …Или разговор о дедовщине — а они опять: «и на Западе она есть»… Возможно, но какое вам дело до Запада? Если речь идёт о России! Зачем юлить и покрывать свою грязь Западом, который так ненавистен православным во всех остальных случаях? Возможно, там и пьют, и издеваются в армии, но вам-то что от этого?

… Возвращаясь к церковному «творчеству», надо отметить, что часто слышны и лживые речи по поводу «особой исторической ценности и чудотворности» примитивной церковной иконописи. На самом деле ценность её ни чем не выше любого образца народного промысла по производству свистулек, бирюлек, шкатулок или плетению корзин — коих у нас много в России.

… Сейчас в связи с расцветом церковной коммерции повсюду стали рекламироваться подобные товары православных фабрик, мастерских и кустарей. Это модно и доходно. Их товары нам пытаются преподнести как «духовное искусство» и неотъемлемый атрибут россиянина. Возможно, что-то окажется и красивым, но и проститутки тоже очень красивы, привлекательны и нарядны. Однако, под их красотой может прятаться и смертельный СПИД… Важно, чему служат все эти рукоделия? Хорошо, если бы они делали людей духовнее (в истинном смысле этого слова, а не православном), умнее, добрее и терпимее, как положено по учению Иисуса. Который, к стати говоря, не заставлял никого поклоняться сувенирам, идолам-иконам и обвешиваться крестами, на прототипе которых его лишили жизни. Не учил он и строить нарядные церкви со златоглавыми куполами. Библия говорит нам обратное — не сотвори себе кумира, идола. То есть даже по самому христианскому учению всё примитивное церковное искусство, рукоделие и помпезная архитектура — не нужны. Вместо духовных, благих качеств человеческой натуры вся эта сусальность взращивает лишь потребительство, усиливает гордость и жадность. И, что ужаснее всего, она придаёт ложную уверенность в праведности при православно греховной жизни. Она замазывает людям глаза и ум — человек совсем перестаёт понимать, где добро, а где зло, где чёрное, а где белое. Например, убийца и негодяй, оставаясь таковым и далее, но обвешавшись крестами, иконками и прочей мишурой, полагает, что «спас свою душу» и теперь чуть ли не святой от этого Получается, вместо того, чтоб прекратить преступное поведение, исправится и начать соблюдать человеческие законы, он, заплатив мзду за товар православной фабрики, якобы «очищается от греха и устремляется к богу», и ему теперь всё не почём, Что это глупость, понятно каждому порядочному человеку. Но православные не только не понимают этого, они гордятся такой «культурой»! Культурой — лживой подмены понятий, морали, нравственности и ума на красивые церковные погремушки и демагогию. От такой «культуры» у нас и кризис, упадок всего и во всём. От этого и вымирает нация, которой вместо нормального, человеческого (куда там до богоносного!) образа жизни привили извращения и уродства, цинично обозвав их «православной культурой». Ни один народ так не глумится над собой! Никто не опустился так быстро и низко до полуживотного состояния за последние 20 лет, как мы. Именно в этот период и началось пресловутое «православное возрождение России», и ныне «православие торжествует» у нас вовсю. И, «возродившись», растут: преступность, коррупция, проституция, наркомания, пьянство, беспризорность, заболеваемость, смертность, падает рождаемость и интеллектуальный уровень населения…

Что же это за такая «культура и возрождение», несущие нации погибель? Исходя из культуры двойных стандартов, православные кликуши любят покричать с трибун, что «нация вымирает» и скоро некому будет покупать их церковную галантерею. Но при этом они, естественно, не видят истинных причин процесса, да и увидев, никогда не признают свою порочность. Потому как самокритичность и раскаяние выходят за их «культурные» рамки, что не мешает им, однако, призывать других к этому. Они будут валить всю вину за тысячелетние православное растление русского народа на кого угодно. На евреев, на негров, на марсиан… И при этом будут нахваливать свою «культуру», заявляя, что «спасение нации» именно в том, что несёт ей уничтожение! Всё это глупо, мерзко и неизлечимо, как в сумасшедшем доме Соединяясь с властью и с господствующим классом, православие всегда взращивало общественно-политическую «культуру» мошенничества, обмана, угнетения простого народа и воровства.

…За последние годы, видя как «батюшки благословляют» скинхедов, мы всё больше убеждаемся, что «православная культура» является не только совершенным антиподом тому, что учил Христос, но и становится весьма опасной для жизни людей. В ней не только нет, да и не было никогда, «божественной любви к ближнему и врагам своим», в ней отсутствует элементарная человеческая порядочность и уважение. Эта погромная культура ксенофобии, дикого и безумного фанатизма, мракобесия и ненависти… Люди, очнитесь! Король-то голый!..

Врезка 6.27. В Кемеровской области православные на Пасху избивали членов христианской церкви «Примирение»

(А — Славянский правовой центр) Избиение членов христианской церкви «Примирение» в поселке Спасск Таштагольского района Кемеровской области произошло на Пасху 23 апреля при полном равнодушии со стороны сотрудников милиции, сообщает пресс-служба Славянского правового центра. Церковь христиан веры евангельской (ХВЕ) «Примирение» входит в Кемеровское объединение Российской Церкви ХВЕ. На пасхальное торжество 23 апреля собралось около 300 верующих из пятидесятнических общин «Примирение», которые располагаются не только в Спасске (7 км от Таштагола), но и в Таштаголе, Шерегеше, Ключевом, Кондоме и Шалыме. Центральную общину в Таштаголе возглавляет пастор Андрей Кайдалов, который и проводил богослужение на Пасху. После нападения толпы хулиганов, кричавших верующим о том, что они «сектанты», пострадавшими, как морально, так и физически, оказались практически все члены церкви.

По словам пастора церкви ХВЕ «Примирение» Андрея Кайдалова, который обратился к адвокатам Славянского правового центра за консультацией, группа молодёжи от 18 до 25 лет заинтересовалась тем, что происходит в Доме культуры около шести часов вечера (несколько служений церковь провела с 11 часов утра до пяти часов вечера и готовилась к детскому пасхальному концерту). Все молодые люди, подошедшие к Дому культуры, находились в нетрезвом состоянии. Узнав о том, что своё пасхальное богослужение проводит евангельская церковь, они заявили о том, что это «секта», зашли в помещение и стали приставать к девушкам. Часть членов церкви вывела нетрезвых подростков на улицу, после чего и завязалась драка. Попытки пастора успокоить местных подростков, которые, как оказалось, праздновали день рождение, успехом не увенчалась. Один из молодых людей привёл с собой толпу в 10 человек для того, чтобы «разобраться с сектантами». Кроме того, на машине приехало ещё около 6 человек. Всего нападавших, по свидетельству верующих, было 20–25 человек.

Осознав грозящую им опасность, члены христианской церкви попытались закрыться в Доме культуры, однако сделать этого им не удалось. Толпа пьяных молодых людей выломала дверь и ворвалась в здание. Мужчины, члены церкви, встали стеной для того, чтобы закрыть собой женщин и детей. В этот момент пастор Андрей Кайдалов выбежал для того, чтобы вызвать в милицию, но участкового дома не оказалось (в Спасске нет отделения милиции). Лишь спустя некоторое время участкового удалось найти, и он вызывал наряд милиции из Таштагола. Когда милиционеры приехали, хулиганы уже выбегали из Дома культуры. Как отметил Андрей Кайдалов, сотрудники милиции делали вид, что возмущаются и ловят зачинщиков. Несмотря на то, что верующие сами указывали на уходящих с места происшествия хулиганов, милиционеры либо бездействовали, либо отправлялись за ними, а потом возвращались и говорили, что никого им догнать не удалось. Задержано было всего несколько человек, из которых, по свидетельству членов церкви, некоторые были отпущены, когда милиция отъехала подальше от Дома культуры. Только когда появилась следственная группа, пастор смог написать заявление в прокуратуру и объяснение произошедшего.

В отсутствии сотрудников правоохранительных органов в Доме культуры происходил погром и продолжались избиения верующих. По словам Андрея Кайдалова, дети в истерике кричали, все без исключения были сильно напуганы. Группа нападавших на церковь угрозами согнала всех членов общины в одну кучу в зале Дома культуры, где должен был начаться детский пасхальный концерт. Дети уже собирались выходить на сцену и показывать праздничные номера, которые они готовили к Пасхе. Вместо концерта дети увидели драку и кровь. Бандиты, которые продолжали избивать мужчин, пытавшихся просто остановить их, заставили верующих включить микрофон. Нетрезвые молодые люди поднялись на сцену и снова стали угрожать, выкрикивая в микрофон оскорбления. Заявив, что они сами устроят «сектантам» концерт, нападавшие стали объяснять, то «Пасха у нас бывает только православная», что верующие церкви «Примирение» — «сектанты» и «черти». После того, как один из верующих отключил микрофон, молодчики стали крушить аудиоаппаратуру. Завершив свой погром в стиле «Норд-Оста», группа нетрезвой молодёжи покидала помещение Дома культуры в Спасске при полном попустильстве со стороны милиции. Более того, появились родители зачинщиков драки и стали объяснять сотрудникам милиции, что их дети всё делали правильно, так как это «сектанты, с которыми надо бороться». Как подчеркнул пастор Андрей Кайдалов, ещё в 2005 году в Новокузнецке проходил судебный процесс по поводу оскорблений в отношении церкви ХВЕ «Живая вода» со стороны представителей Кемеровской епархии РПЦ МП. Тогда о вреде «сект» и необходимости бороться с ними говорил «сектовед» Александр Д-н, специально приезжавший в Новокузнецк.

Врезка 6.28. Книга Левит

(А — politiquesusa.blogspot.com) Президент США, Джорж Буш, как известно, черпает свое вдохновение из Библии. «Иисус — мой самый любимый философ», — заявил Буш однажды. К примеру, американский президент выступает против брака между гомосексуалистами, так как сама Библия не приемлит такого брака.

Недавно одна известная радиоведущая высказалась в поддержку Буша, отмечая, что гомосексуализм является извращением: «Так сказано в Библии, в третьей книге Моисеева, Левит, глава 18». Несколько дней спустя эта радиоредакция получила открытое письмо одного из радиослушателей: «Благодарю вас за вашу заботу об обучении людей Закону Божьему. Я многому научился, слушая вашу программу, и я всегда делюсь полученными знаниями с окружающими меня людьми. Но у меня все еще остались некоторые вопросы по поводу нескольких библейских законов, и мне нужна ваша помощь, чтобы правильно их истолковать.

Например, я хотел бы продать мою дочь в рабство, как это указано в Исходе, глава 21, стих 7. По вашему мнению, какую цену я могу за нее запросить?

В той же книге Левит, глава 25, стих 44, сказано, что если я хочу иметь рабов, то должен купить их у соседних народов. Мой друг утверждает, что это относится только к мексиканцам, но никак не к канадцам. Не могли бы вы разъяснить мне этот стих? Почему я не могу иметь канадских рабов?

Я знаю также, что не должен прикасаться ни к какой женщине, если у нее идет менструация, как сказано в книге Левит, глава 18, стих 19. Как мне узнать, идет ли у нее менструация? Я пробовал несколько раз спросить об этом напрямую у моих знакомых, но они почему-то все обижались.

У меня есть сосед, который продолжает работать по субботам. Исход, глава 35, стих 2, ясно говорит, что такой человек должен быть предан смерти. Обязан ли я убить его собственноручно? Не могли бы вы избавить меня от этой щекотливой обязанности?

Да, также: Левит, глава 21, стих 18, говорит, что нельзя приближаться к святилищу тому, у кого проблемы со зрением. Я же пользуюсь очками при чтении. Мое зрение должно быть обязательно стопроцентным? Можно ли занизить несколько это требование?

Последний вопрос. Мой дядя совсем не уважает то, что сказано в Левите, главе 19, стих 19, высаживая на своем дворе два разных вида семян. Так же и его жена, которая одевается в одежды из разнородных нитей, а именно, из хлопка и нейлона. А еще случается дяде моему злословить. Так скажите, должны ли мы выполнить всю эту достаточно трудоемкую процедуру целиком, а именно собрать всех жителей нашего городка и закидать камнями дядю с тетей, как это сказано в Левите, главе 24, стих 14? Может, мы просто могли бы сжечь их живьем в тихом семейном кругу (Левит, главе 20, стих 14)?

Жду с нетерпением вашего ответа. Еще раз спасибо, что напомнили нам, что слово Божие вечно и неизменно. Только так и не иначе».

Врезка 6.29. Скандал в епархии: их нравы

19.11.06 «Трагедия, — сообщает ярославский телеканал НТМ, — разыгралась около села Золоторучье. Дело в том, что ее герои работали в одном из храмов города — Казанской церкви. Обвиняемый Михаил Коротыгин служил алтарником, потерпевший Владимир Смирнов — дьяконом. В тот вечер они вместе пришли на берег Волги. „Здесь они распивали, спустились к воде, после этого без предупреждения Коротыгин напал на Смирнова и ударил его ножом“, — сообщил заместитель Угличского межрайонного прокурора Владимир Гусенков, — „После этого, потерпевший был еще жив, он вооружился камнем и нанес ему несколько ударов по голове“.

Преступник решил скрыть следы убийства. На резиновой камере он отвез тело подальше от берега и утопил своего друга. Но, как оказалась, у истории современных Каина и Авеля был свидетель. И вскоре подозреваемый в убийстве был задержан. Что стало причиной жестокого и бессмысленного убийства — следствие точно не знает до сих пор. Есть лишь версии. Как отметил Владимир Гусенков, — „В рамках следствия было установлено, что потерпевший и Коротыгин были знакомы, имели общих знакомых, более того установлено, что оба имели нетрадиционную ориентацию, то есть повод мог быть на данной почве, в результате обид“.

Следствием рассматривалась версия патологической ревности, в результате которой обвиняемый и нанес смертельные удары. По словам свидетелей, накануне убийства он клялся „очистить город от зла“. И корнем зла считал именно своего друга дьякона».

«Тонкие» выводы Угличской прокуратуры замечательны тем, что поразительно гармонируют с православным вероучением! Действительно, раз «установлено», что «Каин и Авель» — «нетрадиционной ориентации», так значит, была и «патологическая ревность» (какая же еще ревность может быть у голубых?). Нет, не в религиозной паранойе, не в помешательстве Коротыгина на почве мнимой греховности своих отношений с дьяконом, не в пьянстве, нищете и невежестве российской глубинки ищут причины трагедии провинциальные пинкертоны. Ведь гораздо проще списать все на «нетрадиционную ориентацию».

Врезка 6.30. Достоевский выдумал известную формулу, которая чрезвычайно понравилась христианам

(А — В. Томсинский) Предисловие.

Достоевский выдумал известную формулу, которая чрезвычайно понравилась христианам. И сегодня я уже устал его перечитывать в разных пересказах, впрочем, часто без копирайта на Достоевского. Но почему именно так. Почему не наоборот: если бог есть, то все позволено. Конечно, есть обоснование, опирающееся на понимание праведной жизни христианина. Но это всего лишь спекуляция. С тем же успехом можно придумать такие же спекулятивные обоснования и того, что если бог есть, то все позволено. Но не мое дело верить в такие спекуляции. И, тем более, их придумывать. Вот если был бы способ проверить знаменитый тезис…

Вчера я листал список известных атеистов.

Наряду с общеизвестными мыслителями, писателями, на которых я прежде всего обращал внимание, в списке попадались люди, прославившиеся не то что бы интеллектом или творчеством. Например, главы американских штатов, радиокомментаторы. И среди всех — 2 порнозвезды. Сначала я пропустил их без внимания, но потом задумался: а что же остальные порнозвезды думают в отношении религии. Если только апологеты правы, как минимум, большинство порнозвезд должны быть атеистами, неверующими и т. д. А вот христиан среди них должно быть немного, а, скорее всего, вообще их не должно быть. Так что я взял на себя не очень легкую задачу — проверить отношение к религии у всех порнозвезд, перечисленных на этом сайте.

К сожалению, как я и ожидал, только у немногих указано отношение к религии. Но все же числа тех, у которых отношение к религии все-таки указано, хватило, чтобы получить следующие данные.

Христиане — 12 (разных конфессий)

Иудеи — 4

Мормоны — 2

Атеисты — 2

Буддисты — 1

Язычники — 1

Других религий — 1

Как видно, христианство впереди с большим отрывом. За ними следуют иудеи, на которых 10 заповедей распространяются в еще большей мере.

Конечно, если бы удалось в несколько раз увеличить выборку и перепроверить данные на указанном сайте, то можно было бы сделать очень интересное социологическое исследование.

Этим данным можно возразить, мол, они ненастоящие христиане, иудеи, мормоны. Это только они себя так называют, а они не таковы. Но христиане же довольствуются самоопределением религиозных ученых, когда приводят их в качестве авторитетов, веровавших в бога. См. например:

http://iitam.omsk. net.ru/~eremeev/scient_r. htm

http://www.armageddon.ru/_est/establish.phtml?n=physicists

http://www.intellectspb.ru/v2/3.html

Так что, если не применять практику двойных стандартов для сохранения благочинного вида, придется либо поставить под сомнение религиозность многих любимых христианами авторитетов, либо все-таки признать, что эти порнозвезды религиозны.

Так, значит, если бога нет — все позволено… Конечно, работа в порноиндустрии это еще не все, но на кое-что намекает. Все желающие могут на том же сайте проверить еще отношение к религии у кокаинистов, героинистов, людей с нетрадиционной сексуальной ориентацией и т. д., а я пас.

Но у меня появился еще один забавный аргумент. Порой христиане заявляют, что так много великих и знаменитых людей верили в бога, были христианами и т. д. Подразумевается, что все остальные должны последовать примеру этих людей. ОК. Так много великих и знаменитых людей курили.

Так почему вы еще не следуете их примеру?!;-)

Врезка 6.31. Полубог для некоторых учительниц литературы

(А — Американка) Кстати, Вам известно, что изнасилование душевнобольной девочки-подростка — реальный факт биографии Достоевского? Детей своих у него не было, так что свою собственную дочь он на панель не посылал, но проигрывать все, жить в долг и за счет своей сожительницы, — тоже факт его биографии. О, эта сладость покаяния! А ведь не согрешишь — не покаешься, вот и приходится грешить, чтоб испытать этот восторг и счастье покаяния. Все по Достоевскому, не правда ли? Нравственно, правда? И детям очень полезно это знать: для того, чтобы стать по-русски нравственным, необходимо либо убить старушку, либо отправить родную дочь на панель, а для девочек очень нравственно жалеть пьяницу отца и торговать собой.

(А — http://www.cofe.ru/apple) Вопрос о растлении малолетних, а точнее, сценах с изнасилованием девочки в нескольких романах Достоевского, заинтриговывает читателя. В «Бесах» великолепный и загадочный Ставрогин по прозвищу «Принц Гарри» рассказывает, как он однажды изнасиловал 12-летнюю девочку, а затем толкнул ее на самоубийство. Редактор «Русского вестника», где печатался роман, отказался публиковать эту главу из-за ее «невыносимого реализма», и Достоевский читал ее Страхову, Майкову и многим другим, спрашивая их мнение. В письме к Льву Толстому Страхов повторял, будто сам Достоевский похвалялся ему половыми сношениями с девочкой, приведенной к нему в баню гувернанткой. Но вдова писателя Анна Григорьевна в своих «Воспоминаниях» пишет: «Эту гнусную роль Ставрогина Страхов в злобе своей не задумался приписать самому Федору Михайловичу, забыв, что исполнение такого изощренного разврата требует больших издержек и доступно лишь для очень богатых людей». Впрочем, словно опомнившись, она не довольствуется таким наивным аргументом и говорит затем о высоких нравственных качествах своего мужа.

Правда, подобные слухи о Достоевском ходили в петербургских литературных кругах еще в 60-е годы, за шесть лет до написания «Бесов». Говаривал об этом и приятель молодости Достоевского писатель Григорович. По его словам, во время какого-то судебного процесса об изнасиловании 10-летней девочки Достоевский воспылал к ней страстью, пошел за нею после суда и воспользовался ею. А литератор Фаресов со слов близкой знакомой Достоевского Назарьевой передавал, будто сам Достоевский ей рассказывал, как он соблазнил одну гувернантку, а заодно и несовершеннолетнюю девочку, к которой та была приставлена.

Врезка 6.32. Один из журналистов рассказывает о штурме Грозного в 1995 г.

(А — Д. Гальперович) Новогодний вечер невольно располагал к романтике, и один из чеченских бойцов, по совместительству — сотрудник министерства информации Чечни, рассказывал, как ему легко воевать: умрет — сразу в рай, не умрет — тем лучше, он не для того Московский университет заканчивал, чтобы умирать.

Врезка 6.33. Лос-анджелесская епархия выплатит полмиллиарда долларов жертвам священников-педофилов

(А — А. Воронцов, lenta.ru) Борцы с педофилией в рядах американских католических священнослужителей могут записать на свой счет, вероятно, серьезную победу. Крупнейшая в США лос-анджелесская епархия согласилась выплатить почти шестистам пострадавшим от похоти пастырей от миллиона до полутора миллионов долларов каждому. Что, несомненно, поставит епархию на грань банкротства и углубит кризис доверия к американской католической церкви.

Внесудебное соглашение между адвокатами сторон было достигнуто аккурат к началу выбора присяжных для первого процесса по искам подвергшихся домогательствам. Суду еще предстоит определить процедуру выплаты компенсаций и их размер, но глава епархии кардинал Махоуни уже принес официальные извинения пастве и пожалел о том, что не может вернуть взаимоотношения пострадавших и церкви к былой невинности.

У кардинала есть и еще несколько вполне земных поводов для смущения. Так, по решению окружного суда Лос-Анджелеса будут преданы гласности персональные данные всех священников, против которых когда-либо выдвигались частные обвинения в педофилии. Причем этот вердикт касается даже тех, чья вина так и не была доказана.

Не может не беспокоить архиепископа и размер компенсации, который епархия должна будет выплатить потерпевшим. Более 600 миллионов долларов — это абсолютно рекордная сумма из когда-либо фигурировавших в подобных делах, которых со времен скандала в Бостоне уже было возбуждено немало. С учетом прошлых выплат по искам, поданным против лос-анджелесских священников за минувшие пять лет, финансовые потери епархии превысят 770 миллионов долларов.

До этого «рекордсменом» по размеру компенсации морального ущерба считался все тот же Бостон, церковное руководство которого согласилось выплатить подвергшимся домогательствам прихожанам 157 миллионов долларов, второе место оставалось за епархией Портленда, вынужденной заплатить 129 миллионов.

Куда более скромные компенсации уже заставили заявить о своем банкротстве многие крупные католические приходы США. В середине февраля 2007 года о своей неспособности удовлетворить требования потерпевших объявила епархия Сан-Диего, а несколькими месяцами ранее епархия Девенпорта заявила о своей финансовой несостоятельности и обратилась к властям с просьбой применить в ее отношении 11-ю главу федерального Кодекса о банкротстве, предполагающую полную реструктуризацию ее активов. Банкротами были объявлены ранее и епархии Тусона и Спокейна.

Примечательно, что в бюджетах некоторых епархий уже учитываются возможные в будущем выплаты по искам прихожан. Так, в Портленде на эти нужды выделено 20 миллионов долларов.

Что же касается Лос-Анджелеса, то, как справедливо полагают многие пострадавшие, сожаления кардинала Махоуни запоздали на много лет. Он возглавляет епархию без малого 22 года и при всей возможной наивности не мог быть совершенно не в курсе творящихся на подконтрольной ему территории правонарушений.

С учетом того размаха, который принял отныне в США процесс взыскания церковных денег, не трудно спрогнозировать повышенный интерес к нему пишущей и снимающей голливудской братии. Вполне возможно, уже в ближайшем будущем мы станем свидетелями рождения обличающих кинофантазий в стиле известных «Секретов Лос-Анджелеса». Только на этот раз главными героями их будут не коррумпированные полицейские и идеалисты в погонах, а обличенные духовной властью иерархи католической церкви США.

Врезка 6.34. Раздвинь ноги и кайся

(А — Московский Комсомолец от 26.11.2003) Когда видишь кадры этой пленки, говорить что-либо нет желания. Противно. Мерзавцы развращают беззащитных детей — и это преступление, которое подлежит уголовному наказанию. Вот и все.

Потом замечаешь, что пленку-то отщелкали в каких-то странных декорациях. В качестве фона — иконы и полки с религиозными книжками. По приказу неведомых режиссеров малыши — две девочки и мальчик лет 6–8 — покорно задирают вверх грубые платьица и подрясники, стягивают одежонку, принимают двусмысленные томные позы.

Стоп, бред какой-то! Порносъемка в церкви? В доме священника? В монашеской келье? Или все это грубая подделка, фотомонтаж?

Ситуация требовала немедленного расследования. И корреспондент «МК» отправился по предполагаемым адресам.

Срамная пленка

Из ответа Мосгорпрокуратуры от 30.05.03:

«Проведена проверка по обращению о совершении развратных действий в отношении малолетней Тани Егоровой (данные девочки изменены. — Авт.). Установлено, что фотосъемка произведена на территории Успенско-Казанского монастыря, расположенного в с. Кузнецово Ивановской области».

У человека, передавшего «срамную пленку» в правоохранительные органы, есть имя. Иеродиакон Мина, в миру — Роман Береза, совсем еще молодой парень. Живет в Ростовской области. Провел в монастырской общине 3 года. Но теперь разочаровался в монашеской жизни и вернулся в родной дом.

«В наш город приехали агитаторы из монастыря. Рассказывали, что их старец может предсказывать будущее и совершает чудеса. Многие туда уехали, продав квартиры, бросив семьи. Попался на эту удочку и я», — написал Роман в своем заявлении в прокуратуру.

Впрочем, поначалу он не жаловался — община приняла парня с распростертыми объятиями, и не успел он оглядеться, как мигом получил священнический сан.

— Негативы случайно нашел в женском скиту один из братьев и мне показал, — так объяснил уже мне Роман происхождение «срамных съемок». — Я давно про фото знал. Но большинство насельников монастыря не в курсе. Рядом с одной из девочек, перед тем как она начала раздеваться, стоит наш старец. И в кадре, когда она уже лежит голышом, я опознал его руку и край одежды. Насколько я слышал, ТАК снимали и других детей.

Но о знаменитом старце речь еще впереди.

Скандальные фото попали в Москву, к депутату Мосгордумы, который и переправил их в Генпрокуратуру. Сведения о секс-игрищах с религиозным уклоном в Успенско-Казанском монастыре Генпрокуратура поручила проверить прокурору Ивановской области, а тот — прокурору Шуйской межрайонной прокуратуры. Наконец, 30 июня с.г. было возбуждено уголовное дело № 743 по статье 135 УК («развратные действия без применения насилия в отношении лица, заведомо не достигшего 14-летнего возраста»).

На пленке изображена не одна Таня. Но другие детишки в деле не фигурируют, потому что раздеты не полностью. Хотя разве то, что делают с этими детьми, нельзя назвать насилием над личностью?

Расследует дело № 743 Шуйский ГОВД. Почему там так вяло интересуются монастырским порно, судить не берусь, но почти за полгода следствие так и не решило, считать снимки Тани Егоровой порнографией или нет. Дело прекращали уже два раза. Знаете почему? Потому что не находили состава преступления. Зато прокуратура оба раза отменяла это решение и направляла дело на дополнительное расследование. Прокурор Владимир Прыгунов считает, что дело обязательно нужно довести до суда. По его словам, со времени образования обители криминальная ситуация ухудшилась: стало больше краж и разбоев.

А следствие обратилось к заявителям со странной просьбой: выслать в Шую почтой вещдоки — негативы. Хотя по правилам доказательства по делу можно передавать только под протокол, с понятыми.

Пожалуй, одно достижение — установлен фотограф. Это монах Пимен (Павел Степанов). И опознаны места, где производилась съемка: в келье Пимена и в доме Таниной матери-послушницы, на подворье Успенско-Казанского монастыря. А где в кадре чья рука, разбираться не стали. Это, посчитало следствие, к делу не относится.

— Если б Береза не выкрал негативы, они до сих пор лежали бы в скиту… тихо-мирно, — с грустным сожалением тянет следователь Алексей Шелатонов.

На крючке

А так ему приходится выслушивать бессвязные объяснения свидетелей — послушников и монахов. А также мамы самой потерпевшей, Тани Егоровой — послушницы Елены.

— Мать объяснила, что на пленке запечатлен обряд помазания, поскольку у верующих существует обычай мазать больное место святым маслом, — втолковывает мне следователь.

— И что у Тани болело?

— То ли они ее от энуреза лечили, то ли от похоти — чтоб, когда вырастет, оставалась девственницей… Толком не понять. Монах Пимен написал, что фотографировал девочку «для укрепления и обретения веры в исцеляющую силу святого масла». Помазание производил он, но по просьбе матери.

А может, детей фотографировали для других целей? Подрастут, захотят уйти в мир из общины, жениться или замуж выйти — а они уж на крючке. Или снимки предназначались для личной коллекции эротомана в рясе? Кощунственные мысли не пришли бы в голову, если б снимки Тани Егоровой так не расходились с традиционными представлениями о безгрешной, в трудах и молитвах, монашеской жизни.

Оставалось одно: идти в монастырь. То есть ехать. И на месте во всем разобраться.

Сеанс связи со старцем

Моя легенда была простая. Я — паломница из Москвы: кризис среднего возраста, нервы расшатаны, муж бросил…

В старинном храме едва окончилась служба. Сестра, которая распоряжалась в церковной лавке, резанула оценивающим взглядом. И тут же обсчитала на 50 рублей. Я отреагировала согласно легенде: не заметила. Сестра вошла во вкус и скомандовала исполнять «послушание» — вон швабра, вымой в храме пол, вытряси половики…

«Ну хоть покормят?!» — думала я, шлепая тряпкой по каменным плитам. Послушницы втихомолку возились со щетками, убирали огарки свечей. Их ждала малышня, закутанная в долгополые платьица и тулупчики по моде позапрошлого века. Двухлетняя Ксюша устроилась на каменном полу храма, баюкая игрушку — полиэтиленовый пакет с солеными огурцами.

«Говори: спаси Господь», — учила женщина. «Кайся!» — звонко выкрикнул знакомое слово ребенок.

Многие послушницы привели в общину детей. 17 «монастырских» школьников, с 1-го по 9-й класс, в местную школу ходят не каждый день — они на домашнем обучении. Под кельи скуплены почти все дома в селе. Отдельно, за 8 км, скит, иначе — женская монашеская община. Три десятка женщин заняли вымершую деревню, живут по 6–8 человек в дырявых избенках. Там же хозяйственное подворье.

— Я думаю, вы придете в наш монастырь, — ободряюще улыбнулся мне молоденький батюшка. — Но решаю не я, а наш старец. Вот будет сеанс связи со старцем, я о вас скажу. А пока поживите в сторожке, на послушании: шить, стряпать. Потом поезжайте в Москву, к нему. Я дам контактный телефон.

В газете «Ивановский епархиальный вестник» сказано так: община находится под окормлением (то есть духовным руководством) настоятеля игумена Викторина и его духовных наставников — старцев схимонаха Симона и схимонахини Серафимы.

Что на деле означает: без дозволения подлинного лидера — старца Симона — в монастыре ни с одной головы не упадет ни один волос.

ИЗ ДОСЬЕ «МК».

Схимонах Симон (Серафим Ширяев, 1941 г.р.) — инвалид первой группы, болен ДЦП, передвигается в инвалидной коляске, плохо говорит. За ним ухаживает и переводит его слова келейница, схимонахиня Серафима (Анна Буряева, 1931 г.р.). Схимонахи много лет ездили по приходам и монастырям России. Собирали пожертвования и приглашали паломников, говоря, что действительна только исповедь, совершенная у них в монастыре. Паломники давали на Евангелии обет Симону «до смерти». Несмотря на то что схимник должен полностью отречься от мира и не иметь никакого имущества, в совместной долевой собственности старцев находится вилла в Балашихинском районе, в 1 км от МКАД. Там устроена домовая церковь и постоянно находятся приближенные Симона. Есть свидетельства, что с верующих, занятых «греховным» бизнесом, схимонахиня требует часть прибыли в обмен на прощение грехов.

А вот какие записочки старцы отправляют из монастыря завербованным (текст сокращен. — Авт.):

«Дорогая во Христе Вероника. Тебе надо после исповеди остаться на полгода на испытание. Если нам угодишь, то мы тебя оставим навсегда, если желаешь. Учиться я не разрешаю. Мы тебя проверим, как ты послушная или нет».

…На подворье разгружает тачку с подмороженной капустой сестра Нина, металлург из Челябинска. Она поселилась в скиту два месяца назад. Мы говорим о старце Симоне. Красные руки Нины прижимают к куртке мокрый кочан, но в глазах — блаженство, и ресницы мокрые от счастья.

— Монахи еще ничего, а женщины… Порабощенные! Прикажут им — они в колодец прыгнут, — говорит о насельниках монастыря следователь.

Держал дома пингвина

Батюшка, отец Владимир, дает мне брошюру «Перечень грехов для мирян» с грифом: «Использовать исключительно в пределах обители».

Успенско-Казанский монастырь знаменит своей «генеральной» исповедью, которая проводится в монастыре обычно раз в несколько лет. На нее съезжается до 400 человек, которые должны покаяться абсолютно во всех своих грехах, ни одного не упуская. Чтоб ничего не забыли, существует перечень. Говорят, что грехи старец собрал из старых книг, для чего долгие годы скитался по стране, «будто бомж».

Читаю примеры грехов и столбенею:

«… — носила бюстгальтер без благословения;

— лечилась у евреев;

— не зарывал свои испражнения в землю;

— ездил на транспорте без билета;

— наставление: весьма полезно подымать в полночь малолетних детей (после трех лет) на молитву,»

Позже, уже в Москве, мне рассказали, что в рукописном варианте «перечня» нашли даже такой вариант греха: «Держал дома пингвина». Не знаю, вошел ли пингвин в брошюру для общего употребления…

На самом деле все куда серьезней, чем кажется. Даже самые нелепые «грехи» внушают человеку чувство вины — как ни крутись, согрешишь обязательно, тем более что этот дикий «винегрет» предлагается не монахам, а простым мирянам. Люди попадают в психологическую зависимость от старцев. Затем им велят подавлять любые проявления критического отношения к духовному лидеру: «Подсмеивался над послушниками, исполнявшими малейшее требование и желание старца». И уж тем более грешно жалеть что-то для него: «Клеветал на старца, что он отнял у меня большое имение».

Как утверждают религиоведы, община, в которой жизнь строится исключительно на авторитете одного человека — безгрешного и всезнающего — характерный признак тоталитарных сект. Выходит, прямо под крышей православного монастыря действует секта?

Во всяком случае, именно это утверждает в своих статьях профессор богословия Александр Дворкин, глава Центра религиоведческих исследований:

— Я думаю, образование, которое возникло вокруг Симона и Серафимы, во многом подпадает под понятие «секта». Оно пока находится в лоне РПЦ, поскольку не всем еще известна правдивая информация о них. В подобных приходах создается атмосфера вседозволенности — а результат мы видим на этих жутких фото. К нам, в Центр св. Иринея Лионского, поступает много обращений от людей, которым долго пришлось восстанавливать здоровье после общения со «старцами».

«В трапезной, за отдельным женским столом, сестры, не поднимая глаз, жадно хлебали рыбный суп. Они явно недоедают. Мать Ксюши припрятала для дочки лакомство — поминальный блин. На столе лежал список имен: умершие, которых поминают за трапезой. Список велик — с десяток имен, среди них „младенец Александр“».

Из заявления в прокуратуру Романа Березы:

«Младенца 3 лет запретили показывать врачам, он умер, и сейчас его чтят как мученика.» (Следователи Шуйского ГОВД с удивлением узнали от настоятеля, будто под Новый год на могилке ребенка распустились цветы. Имя и фамилия матери мальчика есть в редакции. — Авт.). Послушниками делают детей 13–14 лет. Эти отроки работают с утра до ночи, иногда ночью. Не высыпаются, не едят нормально. Я сам видел, как детям назначали наказание — по 10 ударов розгами, обливали холодной водой.

У старца авторитет, как у Бога. Нужно было молиться против врагов старца: «Господи, отыми руки, отыми ноги, отыми разум, нашли бесов, чтоб покаялся…» «Раз в год те, в ком старец узрел порчу, совершают подвиг: первые три недели едят только кашу на воде без соли и хлеб раз в день. Под конец подвига два дня не едят вообще. Потом их везут на источник, где они обливаются ледяной водой, по 60 ведер, Проходила подвиг женщина-банкир из Москвы. Она дошла до того, что уже не могла ходить, и ее возили на коляске… Назначаются постоянные обливания. Мне достоверно известен прайс-лист, потому что я сомневался и не имел твердой веры к старцу: от 7 ведер каждый день — 40 дней, а бывает и за один раз по 240 ведер».

То ли зона, то ли дурдом!

— А еще есть особая тетрадь: там собраны грехи против седьмой заповеди, «не прелюбодействуй». Но, вам ее покажут позже, — обещает мне священник.

Пришлось уже в Москве искать тех, кому «седьмую тетрадь» показали. Оказалось, плотских грехов там насчитывается больше сотни. В грехах копаются дотошно, смакуют. Спала ли ты с двумя мужчинами, причем один делал ТО, а другой — ЭТО? А вот ТАК делала? А ЭДАК? Просто Камасутра какая-то! Закрываешь тетрадь с горящими от стыда щеками.

Паломникам объясняют: многие миряне в прошлом были страшными развратниками и грешниками и теперь желают исповедаться подробно. Ссылаются на учебник для семинарий «Тайна исповеди» о. Алмазова, где тоже описаны постыдные грехи: онанизм, рукоблудие и проч. Но учебник предназначен лишь для священников и не предлагается широкой аудитории. А эту «седьмую тетрадку» явно составлял сексуально озабоченный человек.

Не потому ли в общине появились снимки обнаженной Тани Егоровой?

Самозванцы

В Москве дела общины ведут несколько «особо приближенных к старцу» людей. У одного из них, отца Кирилла, офис в Плотниковом переулке. По этому адресу зарегистрирована организация, как раз занимающаяся помощью детям — воспитанникам детдомов.

— Отец Кирилл, не чересчур ли большое внимание уделяют вопросам секса в вашей общине?

— Подробное изучение своих грехов нужно для духовного совершенства. А как вы можете духовные дела судить-рядить, если вы человек мирской? Что до уголовного дела, то я видел фото и разврата там не нашел. Фотографируют детей голыми все родители. Лучше посмотрите вокруг себя, на рекламу, выйдите на улицы — у нас вся Москва развратная!

— А зачем в монастыре детям мажут интимные места святым маслом?

— Мы все идем на источник, обливаемся и рекомендуем, чтобы каждый помазал маслом ягодицы, бедра, половые органы, чтоб не было блуда. И детям мажут. Чтоб у них не развивались содомские грехи…

Монастырь подчиняется Иваново-Вознесенской и Кинешемской епархии. Чтобы узнать мнение церковной власти о монастырских обычаях, я дозвонилась представителю местного архиепископа — секретарю епархиального управления архимандриту Зосиме. Мой собеседник ничего не слышал об уголовном деле, но не думает, будто в православном монастыре завелись сектанты.

Зато неожиданно выяснилось, что святой Симон — вовсе не старец. Публикация в «Епархиальном вестнике», где его расхвалили до небес, оказалась… рекламным материалом, оплаченным самим монастырем.

— Симон — только насельник монастыря и даже не должен выезжать за его пределы. Но все-таки он много молится, и, хоть нездоров, в его рассуждениях не слышно ни одной ереси. В его мычании можно расслышать слова, и он очень разумно отвечает. Зато к Серафиме у нас однозначно негативное отношение. Она не совсем психически здорова, только ухаживает за Симоном, и ничего больше.

«Понимаете, нам, верующим, никакие „ивановские старцы“ не страшны, — говорила мне член приходского совета одного из подмосковных храмов. — Но они привлекают к себе новообращенных — восторженных, экзальтированных, несчастных. Запугивают их. Эксплуатируют. И все именем православной церкви».

…В школе, куда раз в неделю привозят второклассницу Таню Егорову, девочку жалеют: неуравновешенная, бледненькая, под глазами не исчезают темные круги.

Врезка 6.35. Женщины и церковь

(А —?) Церковь всегда четко разделяла сферы прав и обязанностей для женщин и мужчин. В частности, относительно женщин в священных писаниях давались особые замечания, ЦУ, так сказать. Женщинам предписывалось выполнение таких правил, как: ношение платков в знак власти мужа над нею (1-е Коринф., гл. 11, ст. 3 и 5, «Ибо не муж от жены, но жена от мужа, и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею…» (1-е Коринф., гл. 11, ст. 7–10)), запрет на вхождение в церковь во время менструаций и после родов (12-я глава книги Левит), многочисленные призывы к мазохизму и безропотному сношению любых мужских оскорблений и унижений («Что делать если, напротив, она будет скромна и тиха, а он дерзок, подозрителен, сердит, сильно будет надмеваться, то богатством, то властью, когда с нею — свободною — будет обращаться как с рабою, и не больше будет расположен к ней, как к служанке? Как вынести ей такое унижение и притеснение?» «Терпи, — говорит Апостол, — все это рабство, ибо тогда только ты будешь свободна, когда он умрет, а пока он жив, необходимо с великим тщанием вразумлять его и делать лучшим, или же, если это невозможно, мужественно переносить непрерывные нападения и непримиримую брань.» Иоанн Златоуст, «Жене не разводиться со своим мужем» (апостол Павел, 1-е Коринф., гл. 7, ст. 10)), а так же в писаниях присутствуют неоднократные указания на то, что женщины — существа второго сорта по сравнению с мужчинами («Жена да учится в безмолвии, со всякой покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева. И не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасется через чадородие…» (1-е Тимоф., гл. 2, ст. 11–13), «Неприлично жене говорить в церкви» (1-е Коринф., гл. 11,ст. 35)). Мой вопрос как атеиста: почему церковь продолжает упорно насаждать сексизм и шовинизм в обществе?

Врезка 6.36. Верующие, кому вы доверяете детей?

(А — И. Белоусова, статья «Нам он не владыка»)

На крыльце здания городской администрации Нижнего Тагила, несмотря на пронизывающий ветер и совсем не мартовский холод, толпилось человек сорок — в основном женщины разных возрастов. Дело было в Великую Среду. На всякий случай поясню, что Среда на Страстной неделе отмечается верующими с особым чувством — считается что именно в эту среду почти 2 тысячи лет назад за 30 серебрянников Иуда продал Христа. Таким образом, этот день недели стал символом великого предательства…

Все, стоявшие на крыльце находились в состоянии крайнего нервного возбуждения. Такое чувство, что некоторые были готовы разрыдаться, звучали обвинения в адрес Владыки Никона, епископа Екатеринбургского и Верхотурского. Это нельзя было назвать митингом, скорее, таким вот, несанкционированным проявлением глубокого отчаяния и боли… Все собравшиеся оказались прихожанами разных Тагильских церквей. Что же случилось, что такого из ряда вон выходящего могло произойти, чтобы не один десяток людей повергнуть в ужас и в шок? Началось все, как водится, не вчера.

От «бандитизма»… до содомии один шаг?

— Сначала о «бандитизме» нашего иерарха, — Людмила Алексндровна Гладкова, прихожанка Храма Александра Невского, начинает мучительно подбирать слова.

Она прекрасно понимает, что говорить плохо о ближнем, согласно православию, грех, если этот ближний епископ — грех двойной. Но и молчать, видимо, сил уже нет.

— В 1993 году началось возвращения церквям реликвий. Музеи возвращали в храмы облачения, иконы, чаши… Тогда в наш храм краеведческий музей передал старинные дьяконские стихари. В первый же свой приезд Никон обратил на них внимание и увез с собой.

— Дальше началось вообще невообразимое. — поддерживают Людмилу Александровну другие мирянки Светлана Голобородько и Наталья Ибрагимова, — в каждый свой приезд иерарх что-нибудь да прихватывал. То икона в серебряном окладе ему понравится, то еще что-нибудь. Мог приехать на службу, посадить своего человека в церковную кассу и все, что выручит храм от продажи свечей и от заказанных молебнов, увезет с собой… Из Невьянского Храма и вовсе реквизировал чашу, подаренную этому храму еще Демидовым. Красивая была чаша, позлащенная, украшенная каменьями.

— Мы уже стараемся все, что поценнее, от его глаз прятать.

И музеи сейчас реже что-нибудь церквям передают. Пусть лучше у них хранится, целее будет. Мы не хотим сказать, что это он все себе берет. Может, в Екатеринбург в храмы отдает. Но ведь это же наши, Тагильские реликвии, хотелось, чтобы они оставались здесь.

Мои собеседницы еще долго рассказывают о том, какой данью обложил храмы епископ, какие деньги берет даже с только еще восстанавливающихся церквей за свое участие в службе: «Как за концерт!». Я попыталась на этой фразе улыбнуться, но никто меня не поддержал. Им давно уже не смешно.

— Ждем епископа, вздрагиваем, или накажет кого-нибудь из наших батюшек или что-нибудь заберет.

А что он делает с приходами?

— Как только обустроится храм, сложится церковная община, он сразу же батюшку и переведет служить куда-нибудь в другое место. У нас есть Крестовоздвиженский приход. Когда там настоятелем стал отец Фома, в храм потянулась интеллигенция, студенты, преподаватели, религия стала омолаживаться. Отец Фома организовывал там общества трезвения в котором люди воцерковлялись и полностью уходили от такого порока как пьянство. Приход находится на территории детского дома, обездоленные дети могли сюда приходить и узнавать хотя бы азы религии.

Епископу Никону это не понравилось — он решил, что здесь будет женский монастырь, поскольку он был там до революции. Отца Фому отправил служить в другой приход. Теперь монастырь судится с сиротским домом за помещения, где живут преподаватели.

Хочет восстановить монастырь в прежних границах, готов и у без того обделенных что-то отобрать. Кто из этих детей будет верить в Бога после того, как его учителя выбросят на улицу? Он сеет раздор!

— Вы знаете о судьбе отца Александра Хорунжего? Батюшка восстанавливал храм, в котором при социализме размещался гараж… Восстановил и колокольню надстроил. Он сам любил в колокола звонить, заслушаешься. И народ к нему шел, стал его приход все больше значить в жизни города. Так его Никон сначала в Чечню отправил служить, потом в Сербию как полкового священника.

Ждали его, молились за него. Вернулся. Все духом воспрянули. А Никон его опять отослал — на этот раз восстанавливать Красногорский мужской монастырь, это на краю географии, между Верхотурьем и Меркушино.

Женщины продолжают говорить, нагромождая одно обвинение за другим.

Повторяя, что готовы подтвердить все сказанное и на Страшном Суде. Как бы подходя к самой главной и самой тяжелой теме. Все они преподают в Воскресной школе. Они не стремятся к тому чтобы каждый учащийся избрал служение Богу целью своей жизни. Но если ребенок изъявляет желание стать священником, они ему помогают, дают рекомендацию для поступления в Екатеринбургское Епархиальное Духовное училище…

— Наш выпускник, назовем его Андреем, сами понимаете, настоящее имя лучше не публиковать, закончив Воскресную школу поступил в училище. Мы были очень рады за него. Никто из нас не мог даже помыслить, что, отправляя парня в церковное учебное заведение, мы калечим ему жизнь.

Он пробыл там недолго, из училища Андрей сбежал. Потом полтора месяца он лежал в психиатрической больнице. О том, чему он стал свидетелем за время обучения в духовном училище, Андрей сначала даже матери боялся сказать.

Сейчас он готов рассказать все: и про то как отправляли «на отработку» на дачу к епископу Никону, как крутили там видео с порнографией, про водку и просьбы «ублажить» самого епископа…

Сейчас Андрей отказался от священничества, забрал документы из училища.

— Какой чистый это был ребенок! В драматической постановке, которую мы готовили здесь, в воскресной школе, ему поручили сыграть роль царя Ирода. Так он отказывался, не мог изображать злодея… Зло было противно самой душе его!

— И у нас не один такой ребенок занимался и занимается. Теперь, представьте себе, что наши дети попадают к Никону!

Андрей не единственный учащийся училища, переживший стресс в результате «обучения».

В процитированых ниже документах мы не называем имена свидетелей и жертв, хотя редакция ими и располагает. Купюры сделаны не случайно — даже газетная бумага выдерживает не всякое, хотя она и не краснеет.

«Его Святейшеству Святейшему патриарху Московскому и Всея Руси Алексию Второму. Довожу до сведения Вашего святейшества что в первых числах октября 1996 года в Казанкском храме города Нижний Тагил иеромонахом П. мне было приказано „ублажить“ Епископа Екатеринбургского и Верхотурского Никона… Я должен был исполнять с Епископом в постели роль мужчины. Я дал свое согласие. Мне было обещано заочно его покровительство.

Год спустя наши отношения возобновились. Встречи было три, после чего я стал избегать Епископа. За то, что ублажал Епископа, мне иеромонахом П. было дано 5 миллионов рублей, 1 миллион я получил от Никона. В том, что вышеупомянутое является правдой, я готов присягнуть на Священном Евангелии. 03.12.98.»

«…как только я поступил в Екатеринбургское Епархиальное Духовное Училище в августе 1997 года, сразу почувствовал над собой особое внимание иеромонаха А.

… В сентябре нас отвезли на дачу к Никону, напоили водкой, и А. позвал меня в баню. Там я увидел голого архиерея. Он взял меня за руку, поцеловал в губы… я исполнил его желание и лег с ним. В том, что вышеупомянутое является правдой, я готов присягнуть на Священном Евангелии. 03.01.99.»

Таких рапортов целая папка.

И не только таких.

Есть рапорты от настоятеля Верхотурского мужского монастыря Тихона, в которых он рассказывает об «отклонениях» иерарха, опасных для духовной и даже физической жизни молодых священников и монахов. О том, что сколь мог, терпел и скрывал. Но скрывать и терпеть, значит в данном случае, сообщничать.

Есть письмо от представителя Губернатора Свердловской области по городу Верхотурью, в котором говорится о случае затеянного Никоном рукоприкладства, свидетелем которого он стал… Владыка избивал игумена Тихона и только заступничество случайных свидетелей избавило его от серьезных травм…

Почему в Свердловске молчат? — Почему у вас в Свердловске молчат? Почему терпят?

Ведь пострадали не только наши дети! Почему никто не возмущается тем что творит Никон?

Епархия ему объявила общественное порицание после которого он будет продолжать морально калечить людей?

— об этом меня спрашивали и в Храме Александра Невского, и в храме в честь иконы Божьей Матери «Живоносный источник».

Там православная община, насчитывающая более сотни прихожан, настроена апокалипсически. Правда, община в основном состоит из людей пожилого возраста.

— Вы знаете что в Евангелии сказано что вся гадость пойдет от высших церковных чинов?

Что один слуга останется у престола Божия и тот будет с рогами и с копытами? Что ни в одном Храме нельзя будет молиться, потому что там будут служить не Богу, а совсем наоборот?

Серой будет пахнуть на службах, а не ладаном!

Почему никто не воспринимает происходящее серьезно? Почему у Вас защищают Никона и надеются, что все это клевета?

Трудно отнестись как к клевете к рапорту (не все они исполнены на машинке, есть и рукописные), если под ним значится «Готов присягнуть на священном Евангелии». Вряд ли десятки верующих людей способны клеветать столь кощунственным образом…

Если все изложенное правда, значит за время своего правления Епархией епископ Никон и те московские синодальные деятели, что ограничились для Никона «взысканием», наносят православной вере больший вред, чем все 70 лет советской власти.

Теперь любой верующий и неверующий с удивлением обнаружил, что даже «его святейшеству» так себя вести можно.

И небо на землю не упало, и гром небесный не грянул…

Сатанисты, чей культ в последнее время особенно крепнет на Урале, могут вообще не понять — что в их поведении смущает граждан, а сектанты скорбно разведут руками «Вот они, ортодоксы, полюбуйтесь».

А дело-то в чем? Верующие люди просят, собирают подписи, собираются уже идти крестным ходом в Москву — духовный пастырь не должен быть подозреваем в содомском грехе! Не нужен им такой пастырь!

Им говорят: «Мы же объявили Никону, что он не прав, он все понял!»

Миряне кричат, что искалечены души их детей, что они стали жертвами распутного человека, накрытого священнической мантией!

А им отвечают — это банальный скандал, ищите за этим политику и экономику!

Во-первых, батюшки, которые вас поддержали, на руку нечисты, все это месть за то, что Никон «порядок наводит». Во-вторых, скоро выборы губернатора, и все это козни, чтобы Церковь поддержала нужного кандидата…

Да при чем здесь все это? — Никона нельзя переводить епископствовать в другую епархию, это только делиться своей головной болью с другими регионами России. Нужно, чтобы он покаялся, если уж не перед всем миром, то хотя бы перед теми родителями, чьи дети пострадали от его порока.

Он должен оставить епархию и уехать в любой самый отдаленный монастырь, где бы старцы денно и нощно молили за него Бога, где бы он находился за запертыми дверьми и не мог принести зла людям… — сказал мне батюшка Сергей, настоятель храма в честь иконы Божьей Матери «Живоносный источник».

Такое разрешение конфликта маловероятно. Церковная власть свое слово уже сказала. Теперь вся надежда на власть светскую — есть статьи в УК, предусматривающие уголовную ответственность за те действия, в которых обвиняют епископа.

Врезка 6.37. Конец света

(А — А. Вязовский) Учение о неизбежном конце света характерно для многих религий и особенно для христианства. В Библии, во всех учебниках богословия, во всех сочинениях, излагающих общее учение христианства о судьбах мира и человека, фигурирует тезис о «кончине мира». Одна из новозаветных книг — Апокалипсис — специализируется на подробном описании того, как будет происходить конец мира.

Для толкования богословами эта библейская книга чрезвычайно удобна. Если бы «грядущее светопреставление» было описано в ней мало-мальски просто и ясно, тогда приверженцам данного учения некуда было бы деваться от прямых вопросов, при помощи которых можно было бы найти действительный смысл всего учения или установить, что такого смысла вообще нет и что мы имеем дело с беспорядочным набором мифов и басен. Но Апокалипсис написан так темно, он изобилует такой массой бредово-мистических «видений», аллегорических образов, загадочных картин и афоризмов, что легко поддается любому истолкованию. Над разгадыванием апокалипсических образов и символов трудились целые легионы богословов, как продолжают трудиться и сейчас. Но, кажется, еще не зафиксирован ни один случай, когда бы по тому или иному положению было достигнуто всеобщее согласие. В этом для церковной догматики — особая ценность Апокалипсиса: в любом случае можно сослаться на таинственность данного места и сопоставить десятки вариантов его истолкования, что создает видимость наличия глубокого, но сокровенного смысла, перед которым надо испытывать благоверный трепет…

Но прежде чем обратиться к содержанию Апокалипсиса, возникает ряд вопросов. Бог сотворил мир, притом, хорошо сотворил, и был доволен результатами своей работы («и вот хорошо весьма» Быт., г. 1); человека и человечество создал в качестве венца творения, да и еще по «своему образу и подобию», которому все и вся должно в мире служить. И вдруг приходится сначала уничтожать абсолютное большинство людей (потопом), потом пытаться спасти их и, в конце концов, разбираться с человечеством на Страшном Суде. Почему же творение своего «образа и подобия» у бога получилось таким бракованным? Обычный ответ богословов на этот вопрос заключается в том, что всем людям дарована свободная воля, а уж как они ее используют, — их дело, — и именно от этого зависит их загробная будущность. Такой ответ никак не спасает дела.

Во-первых, бог заранее знает (он же всеведущ), как тот или иной индивидуум распорядится своей свободой, значит, он заранее мирится с тем, что большинство использует ее плохо, во зло себе и другим людям. Соответствует ли это представление его мудрости, благости и прочим безмерно великолепным качествам?!

Во-вторых, есть в Библии указания на то, что бог не занимает пассивной позиции. Укажем хотя бы на такой текст: «Конечно, знает господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2-е Петра, 2:9). Смысл этого заявления апостола ясен. Значит, с самого начала бог запланировал одних людей быть грешниками и стать «материалом» для ада, а других, праведниками, с премией в виде рая. Но на каком основании он одну часть человечества назначил в рай, а другую в ад?

Можно, правда, ответить на это, что богу задавать такого рода вопросы непочтительно и грешно, ибо он перед нами не отчитывается и во всем его божья воля. Но перенесение проблемы в такую плоскость вообще лишает смысла любую попытку размышлять над вопросами вероучения. Тот, кто считает, что «разум — потаскуха дьявола» (Лютер) и тот, кто «верит, ибо абсурдно» (Тертуллиан), может далее не читать. Хотя ему-то и была бы полезно! Мы же призываем читателя размышлять, мыслить, а не доверять слепо бредовым идеям и фантазиям церковников и апологетов религии. Будем, значит, задавать вопросы и искать резонные ответы на них, соответствующие требованиям разума и логики.

Как известно, вся история человечества пошла вкривь и вкось из-за грехопадения. Адама и Еву бог с самого начала подверг искушению, которого они не выдержали. Он знал, что они не выдержат, но сделал это. И если исходить из приведенного выше высказывания апостола Петра, то сделал это потому, что не счел их благочестивыми. Но он же сам сотворил их такими! Отсюда пошли столетия взаимного человекоистребления, насилия, блуда, и т. п. Когда же развращенность сотворенных богом людей достигла совершенно уж нестерпимых для творца масштабов, то «раскаялся господь, что создал человека на Земле, и воскорбел в сердце своем». И решил бог коренным образом переломить ход событий посредством потопа. Очевидно, в его намерения входило обновление Земли, а не ее уничтожение, лучшие образцы творения (Ной и К) были спасены в целях начала нового человечества. Этот опыт бога с обновлением человечества явно не дал тех результатов, на которые владыка мира рассчитывал. После потопа бог, как сообщает Библия, раскаялся в том, что так свирепо обошелся с созданными им самим существами. Сначала Элохим каялся в том, что создал их, потом, что истребил. После потопа он ясно сказал, правда в «сердце своем», т. е. про себя: «Не буду больше проклинать Землю за человека, и не буду больше поражать всего живущего, как я сделал» (Бытие 8:21). Заявление — достаточно понятное: бог обещает не устраивать больше таких массовых расправ с людьми, воздержаться от таких «обновлений» мира. И все-таки, как утверждают и пугают богословы, человечеству приготовлено новое «обновление» — теперь уже не при помощи примитивного утопления, а более сложными способами.

Но сначала бог попытался спасти ситуацию более мирным способом. Итак, в некий исторический момент, «когда пришла полнота времени, бог послал сына своего (единородного)» на Землю (Галатам, 4:4). Поручение ему было дано одно: спасти людей. «Отец послал сына спасителем мира» (Иоанн, 4:14); «спаситель всех человеков», — вторит ему Павел (Тимофею, 4:10). Евангелие от Иоанна подтверждает: «Он истинно спаситель мира, Христос!» Личность эта чрезвычайно загадочная.

Для христианства, как и для всякого религиозного учения, в неопределенности, загадочности и даже противоречивости, особой беды нет: достаточно ввести словечко «таинственность», как все приобретает благополучный вид. Но если мы хотим разобраться в сути дела, то нужно называть вещи своими именами. Тогда придется сказать, что личность Иисуса Христа в Новом завете просто парадоксальна по своей противоречивости. Человек или бог? И то, и другое, гласит Новый завет, — богочеловек. Значит, полностью ни то, ни другое? Нет, говорят богословы, полностью бог и полностью человек. Но ведь это невозможно: если полностью бог, то ничего не остается для человека, и наоборот. Если бог, то единственный или один их богов? Здесь начинается путаннейший из религиозных сюжетов, связанный с учением о пресвятой Троице, но о нем мы расскажем в другой работе (см статью «Бог»).

Дальнейший смысл всего учения тоже в достаточной мере темен. Для спасения человечества оказалось необходимым прибегнуть к кровавой жертве. И такая жертва была принесена: «ты был заклан, — говорят агнцу, — и кровью своею искупил нас богу» (Апокалипсис, 5:9). Напомним, что агнец означает «ягненок», «барашек», — здесь, как почти во всем Апокалипсисе, Иисус Христос фигурирует под этим зоологическим наименованием. Но возникает вопрос о значении и смысле самого жертвоприношения сына божьего. Прежде всего, кому приносится искупительная жертва? Богу? При любой трактовке личности Христа здесь получается нечто странное. Если это сам бог, то выходит, что бог приносит в жертву самого себя самому себе своего сына. Напрашивается другой вариант: жертва не кому иному, как сатане. Своего рода «логика» здесь может быть обнаружена: сатана является источником зла во Вселенной и если жертва приносится во имя устранения зла, то может быть, приходится дать олицетворенному злому началу своего рода взятку, чтобы он перестал вредить? Но тогда лишается всякого смысла положение о всемогуществе бога, которому приходится заискивать перед своим врагом и подкупать его.

Но по Библии происходит все наоборот. Поскольку возможности господа бесконечны и дана ему «всякая власть на небе и на земле» (Матфей, 28:18), он нанес решающее поражение сатане и даже сам видел «сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лука, 10:18). Зло, стало быть, преодолено, смерть попрана, угроза ада, нависшая над всем человечеством, ликвидирована. И апостол, вспоминая и повторяя текст ветхозаветного пророка Осии, злорадно восклицает: «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (Коринфянам, 15:55). Казалось бы, ничего лучшего и желать не остается. Жизнь на земле наступила вечная, ада бояться уже не приходится. И уж само собой разумеется, зло, воцарившееся на земле с момента грехопадения, — болезни и всяческие страдания, нищета, голод, войны — все должно было исчезнуть.

Однако и после кровавого жертвоприношения, после всемирно-исторического акта искупления и спасения никакого поворота в состоянии и судьбах человечества не произошло. Все человеческие страдания остаются, люди продолжают умирать, а пока живы — болеть. Женщины продолжают в муках рожать детей, а мужчины — в поте лица своего добывать хлеб свой. Спасения, избавления и так далее не получилось. Пораженный, низверженный и полностью побежденный сатана продолжает действовать с прежней активностью. В самом Новом завете нигде не найдешь объяснения причин этого, как и во всей необъятной богословской литературе, неустанно издаваемой на протяжении почти двух тысячелетий.

По некоторым текстам Нового завета можно понять, что сначала имелось в виду одноактное деяние спасения человечества с приходом Христа и соответственно — однократный приход его. Иоанн Креститель проповедует: «Покайтесь, ибо приблизилось царствие небесное» (Матфей, 3:12). Так как он говорил это еще до знакомства с Иисусом, то ясно, что с приходом и деятельностью последнего связывалось ожидание непосредственного осуществления царства небесного на земле. В дальнейшем возникает представление о том, что спасение должно осуществляться двумя последовательными актами: в первое свое пришествие Христос принесет себя в жертву, во второе он пожнет плоды этой жертвы и реализует спасение человечества практически. Надо, следовательно, дожидаться второго пришествия. Первоначально считалось, что временной интервал между двумя пришествиями будет очень коротким. Основной мотив проповедей Христа заключался в том, что всем надо немедленно и интенсивно каяться, ибо в ближайшее время должен наступить конец света. Иисус сообщает апостолам, направляя их проповедовать: «Не успеете обойти городов Израилевых, как придет сын человеческий» (Матфей, 10:23). И уж во всяком случае, произойдет все на протяжении жизни данного поколения: «Не пройдет род сей, как все сие будет» (Матфей, 24:34). А так как с того времени прошло много родов и «всего сего» не произошло, то богословы прибегают к истолкованию слова «род» в смысле «род человеческий». Это безусловная фальсификация, ибо в греческом подлиннике фигурирует слово «генеа», означающее поколение, а не человечество. На самом деле, смысл данного текста заключается просто в том, что еще не вымрет поколение, к которому относятся ученики Христа, как наступит светопреставление. Не приходится, однако, удивляться тому, что сроки второго пришествия в дальнейшем все больше отодвигаются в неопределенное будущее.

Многократно различными группировками и сектами христианства провозглашалось, что сроки пришли или по меньшей мере подходят и налицо главный признак близости светопреставления — народился Антихрист. Антихриста проповедники близкого конца света усматривали во многих враждебных или исторических личностях. Для папы Григория VIII в X веке удобным в роли Антихриста оказался боровшийся с ним император Генрих IV. Через три столетия некоторые считали Антихристом императора Фридриха II Тогенштауфена. Позже под руководством протопопа Аввакума старообрядцы нашли новую фигуру для роли Антихриста. Это был царь Петр, который своими круто проводимыми реформами создавал в соответствующих кругах населения твердое убеждение, что именно он и никто другой является пресловутым «зверем из бездны». Дальше в список Антихристов попали: шведский король Карл XII, Наполеон, Николай I (получил звание за репрессии старообрядцев), Гитлер, Сталин и т. д. Мы уверены, что этот список еще не окончен!

Церковное учение о грядущем пришествии Антихриста как главного признака наступающего конца света в достаточной степени туманно и запутанно. То, на чем сходятся все толкования, выглядит примерно следующим образом. В ходе борьбы с богом дьявол пошлет на землю некоего своего агента, этот человек (именно человек!) начнет совращать всех остальных людей, «лжеучительствовать», творить ложные знамения и чудеса. Христос еще раз придет на землю, вступит с Антихристом в последний и окончательный бой, победит его (как же иначе, ведь бог не может проиграть), после чего затрубит труба архангела, возвещающая воскресение мертвых и «изменение живых». К этой общей картине имеется вариант, предлагаемый Апокалипсисом: после победы Христа последний будет закован на тысячу лет, в течение которых на земле и во всей вселенной будут господствовать праведность и благо; но истечении этого срока Антихрист будет окончательно уничтожен, а потом лишь воскреснут мертвые (Откровение, 20,1–7). Это усложнение — учение о Хилиазме, «тысячелетнем царстве», — отвергнуто церковью, хотя оно и содержится в таком «авторитетном» документе, как Апокалипсис.

И все же остается непонятной сама суть учения о пришествии Антихриста. Ведь все это должно произойти по разработанному самим богом «сценарию». Для чего нужна вся это сложнейшая и запутаннейшая процедура, исход которой заранее предустановлен и известен? Кому и для чего нужно, чтобы рождался на свет уполномоченный Сатаны Антихрист, чтобы он вступал в заранее обреченную на неудачу борьбу с Христом и т. д.? Это похоже на спектакль с нарочито запутанным действием и с дешевыми эффектами.

Теперь перейдем к вопросу о втором пришествии, который должен последовать за концом света. Второе пришествие Христа будет, согласно Новому завету, явлением грозным и космически величественным. «Придет же, — пророчествует апостол Петр, — день господень, как тать ночью(!), и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушаться, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петра, 3:10). Еще страшней это катастрофическое вступление к новому явлению Христа выглядит в Евангелии от Луки (21). Почему-то Иерусалим окружен войсками, неизвестно чьими. Отдается приказание: «Находящиеся в Иудее да бегут в горы, и кто в городе, выходи из него, Потому что это дни отомщения.»(21:22). Непонятно, почему рекомендуется бежать в горы? Тем самым конец света превращается в какую-то чисто местную неприятность. В Апокалипсисе мировой катаклизм, связанный со вторым пришествием Христа выглядит еще более грозно. Эффект усиливается общим мрачно-величественным тоном и характером всего повествования, изобилующего аллегорическими и символическими картинами и образами: книга за семью печатями, закланный агнец, постепенно снимающий эти печати, души убиенных, требующих(!) от бога ускорить исход всего дела, землетрясение, солнце «мрачное, как власяница» и т. д. и т. п.

В ходе дальнейших потрясающих мир событий появляется «большой красный дракон с семью головами,» После сбрасывания хвостом на землю звезд и прочих безобразий, он собирается сожрать народившегося младенца. Младенец же это не простой, а сам миссия, он же Христос. Новорожденного тут же забирают «к богу и престолу его», а на небе разгорается война между воинством ангелов во главе с архангелом Михаилом и сатанинскими полчищами. Побеждает ангельская рать, и в результате «низвержен был (о будущем говорится, как об уже бывшем в видении автора Апокалипсиса) великий дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаной, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвережены с ним» (Апокалипсис, 12:9). На земле дракон, он же сатана, не угомонился, опять он хулит господа и опять ведет войну со святыми и даже временно побеждает их. Потом на сцене появляется агнец — тот самый народившийся и тут же выросший миссия, а с ним еще семь ангелов и 144 тысячи праведников, и опять продолжается борьба, которая после новых запутанных перипетий кончается тем, что дьявол сброшен в огненное озеро. Он от этого не погибает, но дела его все же плохи: его сковывают большой цепью и опять-таки бросают в бездну, а через тысячу лет зачем-то освобождают, чтобы дать возможность опять «обольщать народы» и возобновить военные действия против бога и его миссии. И снова дьявол ввергается в озеро огненное и серное, теперь уже, правда, «чтобы мучится день и ночь во веки веков». Окончательная победа бога!

И после этого вседержитель провозглашает: «Се, творю все новое». (21:5). Появляются новые неба, земля и новый, «сходящий от бога с неба» Иерусалим. Ставится «великий белый престол», на котором сидит бог, и перед ним восстают все мертвые, которых он собирается судить. Непонятно, все ли жившие когда-либо люди воскреснут или лишь избранные. С одной стороны, воскресение обещается только тем, кто ел плоть бога и пил кровь его (Иоанн 6:5). С другой стороны, сообщается, что будет воскресение всех мертвых — «праведных и неправедных» (Деяния, 24:15). Есть и еще несколько мест в Новом завете, предсказывающий воскресение всех умерших (Иоанн, 5:28–29; 1 Корфинянам 15:22). Второй вариант с всеобщим воскресением более «логичен», чем первый, ибо если воскреснут одни праведники, то зачем их судить?

Впрочем, не отличается особой осмысленностью все учение о грядущей кончине мира. Непонятно, для чего нужно было всемудрому, всемилостивому и всеблагому богу затевать эту запутанную историю с творением мира и человечества, с грехопадением первых людей и тысячелетиями страданий всех последующих поколений, заполнивших историю грехами и преступлениями, морями крови и слез, истязанием и истреблением себе подобных, чтобы потом все кончилось катастрофой и люди, когда-либо жившие, предстали перед всевышним для ответа за свои деяния. Ведь все в этой истории разыгрывалось по заранее разработанному всеведущим богом сценарию, по его Промыслу!

Все живые и воскресшие будут судимы за те дела, которые они творили с ведома и с соизволения бога, а он их же за них будет судить. Ни один волос не упадет с головы человеческой без воли божьей, утверждается в Новом Завете. Следовательно, все преступления, которые творились в истории, совершались по воле бога. Но этот по существу соучастник преступлений будет выступать теперь в роли судьи. И судьи грозного и безжалостного. Милосерднейший и «любящий нас Христос» оперирует посути вечными пытками, никакого прощения, никакой амнистии. «Пойдут сии (грешники — А.В.) в муку вечную…» (Матфей 25:46). Где же любовь, сострадание, доброта? Очередной парадокс.

Всюду, где говорится о процедуре страшного суда, дело изображается так, что с самого начала до всякого разбирательства Христос делит всех представших перед судом на две стороны, сразу отделяя «овец от козлищ» (Матфей, 25:32–33). Кое-что здесь не поддается уразумению: если заранее известно, кого следует считать овцами, то есть праведниками, а кого — козлищами, то есть грешниками, то зачем нужен суд? Впрочем, даже независимо от этого, зачем оно всеведущему богу, который и так знает, кто грешен, кто праведен? Очередная бессмыслица!

Объяснение того, каким образом и почему христианские богословы веками повторяют такие очевидные глупости, можно найти, прежде всего, в истории. Христианство заимствовало все описанные представления из предшествовавших ему религий, а эти представления были известны и привычны народным массам. Почти точно так же, как в христианстве, изображался небесный суд над умершими, происходящий в царстве бога Осириса; оттуда, в частности, и книга за семью печатями, и весы, на которых архангел Михаил взвешивает добрые и злые дела подсудимого. Загробный суд по сходной процедуре был составным элементом и ассиро-вавилонской религии и парсизма. Вместо того, чтобы создать в данной области верований новые построения, христианская догматика работала в том же направлении, что и фантазия указанных религий. А народному воображению всегда больше импонировали конкретные предметные детали, чем абстрактные теории. Пусть эти детали и составляют картину в общем сумбурную, полную противоречивых и несовместимых деталей, но ведь служители религии и делают в основном ставку именно на то, что фантастическая неразбериха не даст возможности разобраться верующему в действительном смысле проповедуемых учений.

Когда же наступит запроектированный богом конец света? Никому не известно, и как утверждает Новый завет, не должно быть известно. Но это не смущает многочисленные секты и группировки христианства, которые продолжают назначать даты приближающегося конца мира. А для большей убедительности предпринимались фантастические хронологические вычисления, основанные на Библии. И всегда оказывалось, что светопреставления надо ждать в самое ближайшее время, и всегда с наступлением указанных сроков предсказания, конечно, не сбывались. К 1000 г. н. э. средневековая Европа ждала исполнения апокалиптических предсказаний. Основанием для этого ожидания было учение о тысячелетнем царстве христовом; оно началось-де с момента рождения Иисуса Христа и должно кончится по истечению тысячелетия. Исходя из этого, люди осенью 999 г. не считали нужным засевать поля, результатом чего явился массовый голод в Европе и сопутствовавшие ему эпидемии.

Когда светопреставление в назначенное время не состоялось, срок его был передвинут до 1033 г. — тысячелетнее царство надо, мол, считать с момента скорбной даты — распятия и воскресения Христова. Но и эта дата прошла, не ознаменовавшись никакими особыми событиями.

Тогда была провозглашена отсрочка уже на целых двести с лишним лет — до 1260 г., каковой год, разумеется, тоже обошелся без светопреставления. Впрочем, оно действительно наступило для многих из тех легковерных людей, которые в предвидении конца света не засеяли свои поля и роздали имущество, — они просто умерли от голода.

На Руси светопреставление анонсировалось много раз, в частности в 1492 г. Одним из оснований здесь было то, что даты празднования Пасхи («пасхалии») были исчислены православной церковью только до 1492 г. Вывод следовал очевидный: если древние отцы церкви не сочли нужным продолжать дальнейшие исчисления, то, надо полагать, они знали, что за пределами 1492 г. оно не понадобится.

В 1654 г. эпидемия и последовавшие за ней голодовки 1655–56 гг. были очередным поводом к ожиданию конца света. К этому прибавилось еще появление на небе «хвостатой звезды». А когда в 1666 г. церковный собор, окончательно осудил старообрядчество, для идеологов последнего стало ясно, что светопреставление — дело самого ближайшего времени. Протопоп Аввакум «вычислил», что конец света наступит в 1669 г. И когда, как обычно, срок прошел, а катастрофа не состоялась, была внесено тридцатитрехлетняя поправка в расчеты.

Но уже в 1882 г. опять пришлось назначать новую дату. Казалось, что на этот раз — дело верное, ибо во времени совпал ряд знамений: голодовка, эпидемия холеры и лунное затмение.

Начало 40-х годов прошлого века вообще оказалось весьма знаменательным для истории эсхатологических предсказаний, в это время развернула свою деятельность христианская секта, наиболее последовательно проповедующая скорый конец мира, она известна под названием адвентистской. Само это слово происходит от латинского слова «адвентус», что означает пришествие. Основатель адвентизма американский фермер Вильям Миллер в 1818 г. объявил, что по его расчетам конец света должен наступить через 25 лет — около 1843 г. Времени для подготовки к этому событию было достаточно, и Миллер развернул лихорадочную деятельность. Скоро у него появилось довольно большое количество приверженцев. Они потребовали у него более точной датировки конца света. Тогда он заявил, что светопреставления надо ждать в период между 21 марта 1844 г. и 21 марта 1845 г. Его уверенность была основана на пророчествах книги Даниила. Наступили и прошли и 1843, и 1844 гг, а светопреставления не было. Один из последователей Миллера в той же книге Даниила нашел обоснование для полугодовой отсрочки. Но и полгода, и еще сто с лишним лет прошло, а адвентисты продолжают ждать светопреставления и в «наши дни». Известна даже сектантская группировка так называемых летунов, пытавшихся в назначенный для светопреставления день взлетать со своих крыш прямо на небо и неизменно оказывавшихся, конечно, на земле.

И хотя основные христианские церкви современности отмежевываются от этих «крайностей сектантства», тем не менее они стоят на тех же позициях неизбежности осуществления всех предсказаний о конце света, содержащихся в Библии. И то обстоятельство, что большинство церквей и их идеологов отказались теперь от вычислений и установления дат грядущего светопреставления, отнюдь не делает эсхатологическую проповедь менее вредной. Отрицательный смысл такой проповеди не может вызывать никаких сомнений. Эта установка на то, что все происходящее на земле, все, что мы делаем и чего добиваемся, не представляет серьезной ценности, все это суетно и бренно. Сознание людей, ожидающих светопреставления, неминуемо противоречиво и разорвано. С одной стороны, они не отказываются от мирских благ и поглощены мирской суетой, с другой — продолжают молить Христа поскорее прийти во второй раз.

Вообще такой призыв выглядит несколько странно, ибо богу лучше знать, когда придет его время; может ли верующий человек позволять себе такую дерзость — указывать богу, как ему действовать?! Тем не менее, религиозная литература, да и практика богослужения широко оперируют такими воззваниями: «Приди, Господи Иисусе!», «Да придет царствие твое». Но сколько не взывают к своему богу верующие, ничего не происходит. Объяснить это можно либо сознательным обманом со стороны всеведущего, либо тем, то что всемогущий бессилен исполнить обещанную расправу над миром. А еще можно признать тот факт, что никакого бога нет и перестать ждать скорого конца света!

Врезка 6.38. Иудейские корни христианства

(А — И. Истархов) Христианская Библия недалеко ушла от Талмуда. Та же пропаганда шовинистической теории богоизбранного народа. Библия пронизана запретами еврейского бога на смешанные браки евреев с другими народами. Библейский Бог также считает за людей только евреев, а другие народы для него то же самое, что и животные.

Возьмем несколько цитат из Ветхого Завета Библии.

Евреи обращаются к богу: «О прочих же народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они ничто, подобны слюне, эти народы, за ничто тобою признанные…» (3 Ездры, 6:56–57).

Библия в Ветхом Завете постоянно пропагандирует еврейское мировое господство. «Вы (евреи), овладеете народами, которые больше и сильнее вас; всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; никто не устоит против вас» (Второзаконие 11:23–25).

«Введет тебя (еврейский народ) бог твой, в ту землю, которую он клялся, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться» (Второзаконие 6:10–11)

«Отдам других людей за тебя и народы за душу твою» (Исаия 43:4).

Когда Авраам стал старым, он потребовал от своего раба клятвы, что «ты не возьмешь сыну моему Исааку жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою и к племени моему, и возьмешь оттуда жену сыну моему Исааку» (Бытие 24:3–4). Когда этот раб с десятью верблюдами богатств пришел покупать Исааку жену Ревекку, он её брату Лавану говорит: «Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов» (Бытие 24:35). Из этого эпизода видно, что библейский (еврейский) бог не только не против рабства, не только не хочет людей от рабства освободить, но и дарует своему любимцу рабов и рабынь. А ведь это люди. Но для библейского бога — это не люди. Они перечисляются вместе с овцами, волами, верблюдами и ослами. Для Библии неевреи — то же самое, что и животные, как и в Талмуде.

В этой же главе еврейский бог учит евреев: «В седьмой год делай прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего… с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости» (Второзаконие 15:1–3). Кстати, здесь, как и везде в Библии и Евангелие, видно, кто такой ближний свой. Это не человек вообще, это только единоверец. Так что, когда написано «Возлюби ближнего своего как самого себя», это совсем не значит любить всех людей на земле.

Бог учит евреев зверской жестокости по отношению к святыням других народов: «Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах, и под всяким ветвистым деревом; и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнём рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того» (Второзаконие 12:2–3).

В главе 14 Второзакония Библии бог учит евреев, как надо питаться, и тут же виден его грязный шовинизм, стих 21: «Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в жилищах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему, ибо ты народ святой у Господа Бога твоего».

Ветхий Завет заставляет евреев находиться в состоянии постоянной войны с другими народами: «Не отдавайте дочерей ваших в замужество за сыновей их, и их дочерей не берите за сыновей ваших, и не ищите мира с ними во все времена…» (2 Ездры 8:81–82).

Во времена царя Давида евреи зверски и с патологическим садизмом уничтожили всё население Равы Аммонитской, бросив людей заживо под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и в обжигательные печи (2 Царств 12:31).

Из истории одного «благочестивого» Левита, описанной в книге Судей (гл.19). Этот Левит ночевал однажды в городе Гивы, и его жители (сыны Вениаминовы) решили его изнасиловать. Левит вместо себя отдал им на поругание свою наложницу, и они надругались над ней. Издевались над ней всю ночь, и женщина приползла к дверям дома и пролежала до света (Судей 9:22–26). Левит только поутру подошел к своей любовнице и увидел, что она мертва. Он взял нож, разрезал её тело на 12 частей и послал во все пределы Израилевы (Судей 9:29). Какие чувства может вызвать в нормальном человеке деяния этого святого Левита? Только омерзение. Дикая гнусность, мракобесие и садизм. И все эти мерзкие деяния расписываются в этой святой Библии.

Врезка 6.39. Что сделали люди, с которыми был бог

(А — www.khatyn.by) Ни на одной самой подробной географической карте вы не найдете сегодня этой белорусской деревни. Она была уничтожена фашистами весной 1943 года. Это произошло 22 марта 1943 года. Озверевшие фашисты ворвались в деревню Хатынь и окружили ее. Жители деревни ничего не знали о том, что утром в 6 км от Хатыни партизанами была обстреляна автоколонна фашистов и в результате нападения убит немецкий офицер. Но ни в чем не повинным людям фашисты уже вынесли смертный приговор. Все население Хатыни от мала до велика — стариков, женщин, детей выгоняли из домов и гнали в колхозный сарай. Прикладами автоматов поднимали с постели больных, стариков, не щадили женщин с маленькими и грудными детьми. Сюда привели семьи Иосифа и Анны Барановских с 9 детьми, Александра и Александры Новицких с 7 детьми; столько же детей было в семье Казимира и Елены Иотко, самому маленькому исполнился только один год. В сарай пригнали Веру Яскевич с семинедельным сыном Толиком. Леночка Яскевич вначале спряталась во дворе, а затем решила надежно укрыться в лесу. Пули фашистов не смогли догнать бегущую девочку. Тогда один из фашистов бросился за ней, догнав, расстрелял ее на глазах у обезумевшего от горя отца. Вместе с жителями Хатыни в сарай пригнали жителя деревни Юрковичи Антона Кункевича и жительницу деревни Камено Кристину Слонскую, которые оказались в это время в деревне Хатынь.

Ни один взрослый не смог остаться незамеченным. Только троим детям — Володе Яскевичу, его сестре Соне и Саше Желобковичу — удалось скрыться от гитлеровцев. Когда все население деревни было в сарае, фашисты заперли двери сарая, обложили его соломой, облили бензином и подожгли. Деревянный сарай мгновенно загорелся. В дыму задыхались и плакали дети. Взрослые пытались спасти детей. Под напором десятков человеческих тел не выдержали и рухнули двери. В горящей одежде, охваченные ужасом, люди бросились бежать, но тех, кто вырывался из пламени, фашисты хладнокровно расстреливали из автоматов и пулеметов. В огне заживо сгорели 149 жителей деревни, из них 75 детей до 16-тилетнего возраста. Деревня была разграблена и сожжена дотла.

Две девушки из семей Климовичей и Федоровичей — Мария Федорович и Юлия Климович — чудом смогли выбраться из горящего сарая и доползти до леса. Обгоревших, чуть живых их подобрали жители деревни Хворостени Каменского сельсовета. Но и эта деревня вскоре была сожжена фашистами и обе девушки погибли.

Лишь двое детей из находившихся в сарае остались живы — семилетний Виктор Желобкович и двенадцатилетний Антон Барановский. Когда в горящей одежде, охваченные ужасом люди выбегали из горящего сарая, вместе с другими жителями деревни выбежала Анна Желобкович. Она крепко держала за руку семилетнего сына Витю. Смертельно раненая женщина, падая, прикрыла сына собой. Раненый в руку ребенок пролежал под трупом матери до ухода фашистов из деревни. Антон Барановский был ранен в ногу разрывной пулей. Гитлеровцы приняли его за мертвого.

Обгоревших, израненных детей подобрали и выходили жители соседних деревень. После войны дети воспитывались в детском доме г.п. Плещеницы.

Единственный взрослый свидетель хатынской трагедии 56-летний деревенский кузнец Иосиф Каминский, обгоревший и израненный пришел в сознание поздно ночью, когда фашистов уже не было в деревне. Ему пришлось пережить еще один тяжкий удар: среди трупов односельчан он нашел своего израненного сына. Мальчик был смертельно ранен в живот, получил сильные ожоги. Он скончался на руках у отца.

Этот трагический момент из жизни Иосифа Каминского положен в основу создания единственной скульптуры мемориального комплекса «Хатынь» — «Непокоренный человек».

Трагедия Хатыни — один из тысяч фактов, свидетельствующих о целенаправленной политике геноцида по отношению к населению Белоруссии, которую осуществляли нацисты на протяжении всего периода оккупации. Сотни подобных трагедий произошли за три года оккупации (1941–1944 гг.) на белорусской земле.