Приложения

Регулярное чтение Библии

Церковный план чтения Библии

Посещение церкви

Предлагаемое решение

Воскресное богослужение

Приложение 1. Краткое изложение археологических открытий, указанных в книге

Рукописи мертвого моря

Приложение 2. Краткое описание мест, где были сделаны важные археологические открытия

 

Регулярное чтение Библии

Все должны любить Библию. Все должны читать Библию. Все! Так как она является Божьим Словом. Она содержит в себе разрешение всех жизненных вопросов. Она повествует нам о самом лучшем Друге, Который когда-либо находился среди людей. Он самый добрый, справедливый из всех живущих на земле.

В ней повествуется о самой прекрасной истории, когда-либо рассказываемой. Библия может служить наилучшим советником в поведении человека. Она дает смысл, цель, радость, победу, предназначение, полную жизнь, которых вы нигде не найдете.

Нигде в истории или литературе нет ничего подобного, что можно было бы сравнить с мудрыми, простыми наставлениями Человека из Галилеи, Который проводил Свои ночи и дни в проповедовании страждущим, уча их человеческой доброте; Который умер за грехи человека, воскрес из мертвых к жизни, которая никогда не закончится, и обещал вечную безопасность и счастье всем, кто придет к Нему.

Большинство людей с серьёзностью должны подходить к вопросу, таящемуся в глубине их сердца: «Что же случится с нами, когда придет наш конец?' Вы можете смеяться над этим или оттолкнуть этот вопрос в сторону, но все равно это придет. И что тогда? Но Библия содержит в себе ответ на это. Верный ответ. Бог существует! Существует также рай и ад. Есть Спаситель. Придет день суда. Счастлив тот человек, кто будучи во плоти, примирится с Иисусом Христом, о Котором повествует Библия; приготовить себя к конечному отходу.

Как здравомыслящий человек может удалять свое сердце от Христа и от Книги, которая повествует о Нем? Все должны любить Библию. Все, все без исключения!

Распространенное пренебрежение Библией церквами и ее членами просто ужасно потрясающе. Да, мы говорим о Библии, защищаем и восхваляем ее. Но, в действительности, многие члены церкви редко заглядывают в Библию, даже стесняются, если их увидят за чтением этой Книги. Церковные руководители, вообще, не делают серьезной попытки приучить людей к чтению Библии.

Протестанты сегодня так мало заботятся о Книге, которую они так громогласно исповедуют. А Римо-католики открыто заменяют Библию своими декретами.

Мы бываем разумными в других вопросах жизни. Почему бы нам не быть мудрыми в вопросах нашей религии? Мы читаем газеты, журналы, романы и всякого рода книги, часами слушаем радио. Однако большинство из нас не знает даже названия книг Библии. Нам должно быть стыдно! Еще хуже, когда пасторы, которые легко могут поправить ситуацию, за малым исключением, безразличны к этому.

Индивидуальный, непосредственный контакт со Словом Божьим является основным пунктом в духовном росте христианина. На протяжении всей истории, все религиозные руководители получали духовную силу через чтение Библии.

Библия-это Слово Божье, по которому мы должны жить. Чтение Библии является источником, из которого мы учимся и сохраняем в уме идеи, которые преобразуют нашу жизнь. Наша жизнь является результатом мыслей. Чтобы жить правильно, мы должны думать правильно.

Наши мысли имеют силу над нашей жизнью. Когда мы читаем Библию часто и регулярно, тогда Божьи мысли могут стать нашими мыслями. Таким образом, наши идеи могут соответствовать путям Божьим, так что мы можем преобразиться в Божье подобие и стать достойными вечного общения с нашим Создателем.

До некоторой степени, мы можем усвоить христианскую истину, посещая религиозные собрания, слушая проповеди, находиться на библейских лекциях, слышать свидетельства и читать христианскую литературу.

Однако во всем этом, независимо от качества, мы получаем Божью истину посредственно, разведенную человеческими идеями и преданиями.

Все это не может заменить чтение Библии лично. Мы должны строить нашу жизнь непосредственно на Слове Божьем, а не на том, что говорят люди о Слове Божьем.

Само Слово Божье является орудием Духа Божьего для избавления и усовершенствования человеческой души. Поэтому, недостаточно только слушать других и таким путем проповедовать и учить о Библии. Всем нам нужно быть в непосредственном контакте со Словом Божьим. Оно является силой Божьей в наших сердцах.

Чтение Библии — это хорошая привычка христианина. Мы не имеем в виду поклоняться Библии, как идолу; мы должны поклоняться Богу и Спасителю, о Которых учит нас Библия. И потому что мы любим Бога и Спасителя, то мы нежно и преданно любим Книгу, которая произошла от Него и свидетельствует о Нем.

Мы также не думаем, что навык в чтении Библии является добродетелью, так как читать Библию можно не применяя ее учения в нашей собственной жизни. Ибо есть такие люди, которые читают Библию, но все же остаются злыми, нечестными и неверующими. Но они представляют из себя исключение.

Чтение Библии, как правило, если проводится в правильном духе, является привычкой, от которой все христианские добродетели возрастают, а также являются наиболее эффективной силой, известной людям в формировании характера.

Чтение — как акт религиозного посвящения. Наше отношение к Библии является довольно верным показателем нашего отношения к Иисусу Христу. Если мы любим кого-либо, то мы также любим и читать о нем, не так ли?

Если бы мы могли прийти к сознанию того, что чтение Библии является нашим показателем преданности Иисусу Христу, может быть, мы были бы склонны относиться к этому не так легкомысленно.

Хорошо быть христианином. Наиболее возвышенным преимуществом каждого человека является то, что он может идти через всю жизнь рука об руку со Христом, как Спасителем и Руководителем. Но если выразиться более точно — идти хромая рядом с Ним, и хотя всегда спотыкаясь, но всегда держась за Его руку.

Личное отношение каждого из нас к Иисусу Христу является одной из интимных вещей в нашей жизни, и мы не говорим, возможно, об этом потому, что сознаем, что к сожалению, мы так не достойны носить Его имя. Но глубоко в сердцах, в серьезном расположении духа, мы знаем, что несмотря на слабость, занятость мирскими делами, легкомысленность, эгоизм и грехи,-мы любим Его больше, чем что-либо в мире. И во время особых моментов, мы чувствуем, что никогда по своей собственной воле не сможем оскорбить Его. Но мы часто безрассудны и невнимательны.

Библия-это книга говорящая о Христе. Возможно ли любить Иисуса Христа и в то же самое время быть самодовольно безразличным к Его Слову? Возможно ли это?

Библия является одной из лучших нравоучительных книг. Брошюры, рекомендуемые теперь многими издательствами различных вероисповеданий, могут быть полезными, но они не могут заменить Библию. Библия-это собственное Слово Божье. Никакая другая книга не может ее заменить. Каждый христианин, молодой или старый — должен быть преданным читателем Библии.

Джордж Мюллер, который трудился в приютах в Бристоле, Англия, через молитвы и веру совершил один из замечательных подвигов в христианской истории. Его успех отнесен, судя по- человечески, — к его любви к Библии. Он сказал: «Я уверен, что одной из основных причин того, что я пребывал в счастливом полезном служении — это то, что я люблю Священное Писание. У меня вошло в привычку, чтобы прочитать Библию в молитвенном духе четыре раза в год, и жить так, как она учит. На протяжении 69 лет я живу счастливым человеком. Я счастлив, счастлив, счастлив!»

Пособия для изучающих Библию. Библия — большая книга, в действительности, это библиотека, состоящая из книг прошлого, и нам необходима помощь, чтобы понять ее. Хороший Библейский словарь-это наилучшая помощь. Также очень полезные комментарии Библии. У каждого должна быть Симфония или алфавитный указатель к Священному Писанию.

Когда мы знаем, что в Библии есть, то тогда она является для нас самообъясняющей книгой. В Библии есть достаточно трудностей: некоторые места в ней даже вне нашего понимания, включая при этом наиболее грамотных людей. Но помимо этого, основные учения Библии — безошибочны и так просты что странник, хотя и неопытен, не должен заблудиться в ней.

Принимать Библию только так, как она есть и чем она является на самом деле. Не беспокойтесь о теориях критиков. Подорвать достоверность Библии — это искусные и дерзкие попытки современного критицизма, но они пройдут, а сада Библия устоит как Свет человечеству до конца дней. Увеличивайте вашу веру в Библию. Это Слово Божье. Оно никогда не подведет вас. Для человека — это вековечная скала. Верьте ее учениям — и вы будете ' счастливыми людьми.

« Читайте Библию без предубеждений. Не пытайтесь охватить все места под один шаблон какого-то любимого понятия. И не пытайтесь найти в местах Библии идей, которых там нет, даже для проповеди. Но пытайтесь находить справедливо и честно все основные уроки и учения в каждом месте. Таким образом, мы придем к вере, во что мы должны верить, так как Библия сама позаботиться о себе, если дать ей возможность.

Читайте Библию, глубоко размышляя. При чтении Библии, нам нужно быть очень внимательными к тому, о чем она говорит; если наши мысли блуждают, то тогда чтение становится небрежным и не содержательным. Нам необходимо обращать строгое внимание на то, что мы читаем, делать все, чтобы получить разумное понимание прочитанного, и нужно быть бдительными, чтобы извлечь урок для себя.

Имейте карандаш при себе. Хорошо, когда мы читая подчеркиваем места, которые нам нравятся, и время от времени, просматривая страницы, повторяем, перечитываем подчеркнутые места. И со временем, отмеченная во многих местах Библия, становится нам очень дорогой, и приближается тот день, когда мы встретим ее Автора.

Привычное, систематическое чтение Библии очень важно. Случайное, нерегулярное чтение ее не дает нам многого. Если мы не выработаем определенной системы и не будем придерживаться ее с полным усердием, то наше чтение Библии не будет достаточным для полного ее понимания. Помните, что наша духовная жизнь, также как и плоть, нуждается в ежедневной пище.

Ежедневно мы должны отводить для чтения Библии определенное время, иначе мы будем пренебрегать этим.

Очень хорошо читать Библию по утрам, если это возможно. Или же читать ее вечером, когда мы свободны от работы, когда чувствуем себя более свободными от напряжения и спешки.

Или, самое наилучшее, читать утром и вечером. Для некоторых наиболее удобное время в середине дня.

Это не имеет большого значения, какое время дня мы выберем для чтения Библии. Очень важно то, чтобы мы выбрали время для чтения подходящее нашему расписанию дневной работы, и чтобы мы могли придерживаться этого. И главное не впадать в панику, когда время от времени установленная практика была бы нарушена вещами вне нашего контроля.

В воскресенье мы можем читать больше, так как это Господний день, который отведен для Господа.

Запоминайте названия книг Библии. Сделайте это в первую очередь. Библия состоит из 66 книг. Каждая книга говорит о чем-то. Начальным пунктом любого разумного понятия Библии, в первую очередь, нужно знать порядок, в котором они собраны, и о чем каждая книга повествует вообще.

Запоминайте стихи, которые вам нравятся. Запоминайте их хорошо-и часто повторяйте эти стихи, которыми мы живем. Иногда, когда мы одни или ночью, то они помогут нам уснуть, размышляя о Боге.

Если мы размышляем о Боге, то наш ум просвещается, подобно Божьему уму. И когда наш ум занят мыслями о Боге, то тогда наша жизнь становится духовной. Это наилучшая помощь в нашей христианской жизни.

План чтения Библии. Есть много планов. Один план может нравиться одному, а другой-другому. Тот же самый человек в различное время может предпочитать различные планы. Какой план мы выберем, это не играет роли. Главное — стараться читать Библию регулярно.

Наш план чтения должен охватывать всю Библию, потому что вся Библия есть Слово Божье. Целая Книга-это литературный труд глубокого и удивительного единства, сосредоточенный вокруг Иисуса Христа. Христос является Душою и кульминационным пунктом Библии. Все, что описано в Библии до Христа, в той или другой мере, предвидит Его. Все, что приходит после Него — говорит о Нем. Вся Библия может быть правильно названа — История Иисуса Христа. Ветхий Завет прокладывает путь для Его прихода. Четыре Евангелия рассказывают историю Его земной жизни. Послания объясняют Его учение. Книга Откровения — Его победу.

Однако некоторые части Библии более важны, чем другие, поэтому эти места должны читаться чаще, чем другие. Новый Завет, конечно, имеет большее значение, чем Ветхий Завет. В каждом Завете есть книги, а в каждой книге — есть главы, имеющие особое значение. Четыре Евангелия являются самыми важными книгами Библии.

Наилучшим, уравновешенным планом чтения Библии мы считаем можеть быть такой план: каждый раз, когда мы прочитали всю Библию, добавочно мы должны прочесть раз или два Новый Завет, часто перечитывать любимые главы в обоих Заветах.

Как часто читать? Раз в год нужно прочесть Ветхий Завет и два раза на год Новый Завет, это под силу среднему человеку. Для упрощения этого, лучше всего начинать с начала года, т.е. с января месяца и заканчивать в декабре.

В такой план, в среднем, входит 4 или 5 глав ежедневно, что заняло бы 15-20 минут в день. Не можете найти время? Очень важно найти время для этого. Найти одну минуту в день или три минуты для регулярного посвящения чтению, каждому человеку возможно. Если мы христиане, то почему мы не относимся к нашей религии серьезно? Почему притворяться? Не будем обманывать себя. Мы можем найти время, если захотим этого.

Как это сделать? Сначала нужно выбрать и составить план для чтения определенного количества глав каждый день, или же некоторые отдельные книги, или часть книги, или же несколько книг за неделю или месяц — по вашему усмотрению. В Ветхом Завете 39 книг, 929 глав. В Новом Завете 27 книг, 260 глав. Всего: 66 книг, 1189 глав. Каждая из книг и глав отличается по размерам. Некоторые главы очень короткие, а другие — довольно длинные. В Библии среднего размера, со средними печатными буквами, средняя глава помещается на одной странице.

Некоторые главы и некоторые книги, в зависимости от «содержания, могут быть прочитаны быстрее, чем другие. Другие же, наоборот, заслуживают особого внимания и должны быть прочитаны вновь и вновь.

Последовательное чтение. Это значит, читать книги в том порядке как они есть, начиная с Бытия и до Откровения. И потом повторять чтение вновь. В этом случае, если мы не читаем всю Библию очень часто, то мы остаемся долгое время без чтения Нового Завета.

Переменное чтение Заветов. Этот метод чтения Библии говорит о том, чтобы одновременно читать ежедневно или же каждую неделю оба Завета, или же одну неделю читать Ветхий Завет, а другую — Новый, или же читать одну книгу из Ветхого Завета, а другую из Нового.

Читать одну главу в день. Многие читают так, и это замечательная привычка. Но было бы еще лучше, если бы нашли время прочитать две, три или четыре главы в день.

Чтение Библии Книгами. Целую книгу или же большую часть ее за один раз, или, если это возможно, читать последовательно. Конечно, лучше всего читать Библию целыми книгами, чем маленькими частями, выбирая ту или иную главу для ежедневного чтения.

Читать одну книгу вновь и вновь. Это специальное изучение выбранной книги, читая ее изо дня в день. Такое чтение очень много помогает. Но оно не должно заходить так далеко, что можно забыть остальные книги Библии.

Групповое чтение Библии. Это замечательная мысль — изучать Библию под руководством учителя, или же совместно всей церковью, под руководством пастора. В воскресенье учитель или пастор учил бы, или проповедовал из Писания, которое было прочитано за последнюю неделю. Почему нет? Таким образом пастор и его паства лучше шли бы вместе с Господом через жизнь, чем только общаться вокруг Божьего Слова.

Предлагаемый план для группового чтения Библии. Так как неделя считается единицей времени религиозной жизни, то можно придерживаться какого угодно расписания, чередуя недели между Заветами, прочитывая одну большую или несколько маленьких книг за неделю, одну неделю из Ветхого Завета, а две недели из Нового Завета, ежегодно, как это показано ниже.

Такой план, как мы предполагаем, является простым и разумным для любого класса или для всех членов, в последовательности год за годом. И к этому любой может приспособиться.

Те, кто хотел бы уделить больше времени для Библии, чем в плане, могут это сделать, прочитывая книги во второй или третий раз.

Но, с другой стороны, те, кто очень занят, ленив или хладнокровен, чтобы уделить время, намеченное по плану, могут по меньшей мере, бегло просмотреть назначенные книги, или прочитывать наиболее интересные главы, и таким образом, следовать за классом пока, может быть вскоре, они станут интересоваться больше.

Этот план только предложение. Каждый пастор или учитель, который составляет план, должен выработать свое собственное расписание, так как успех будет зависеть от уверенности и серьезности, с какой руководитель будет проводить намеченный план.

Недели

1 Бытие

3 Исход

5 Ловит

7 Числа

9 Второзаконие

11 Иисуса Навина,

Судей Израильских

13 Руфь, 1-я книга Царств

15 2-я книга Царств

17 3-я книга Царств

19 4-я книга Царств

21 1-я книга Паралипоменон

23 2-я книга Паралипоменон

25 Ездры, Неемии, Есфирь

27 Иова

29 Псалтырь

Недели

31 Псалтирь

33 Псалтирь

35 Притчей Соломона, Екклесиаста, Песни Песней 37 Пророка Исаии

39 Пророка Исаии , 41 Пророка Иеремии

43 Плач Иеремии

45 Пророка Иезекниля

47 Пророка Даниила

49 Пророков: Осин, Поили, Амоса, Ионы, Михея

51 Пророков: Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии

2 Матфея

4 Марка

6 Луки

8 Луки

10 Иоанна

12 Деяния Святых Апостолов

14 Римлянам

16 1-е и 2-е Послания к Коринфянам

18 Послания к Галатам.Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам

20 1-е и 2-е к Фессалоникийцам, 1-е и 2-е Послания к Тимофею

20 Послания к Титу и Филимону

22 Послание к Евреям и Иакова

24 1-е и 2-е Послания Петра, 1-е, 2-е и З-е Послания Иоанна, Иуды 26 Откровение Иоанна Богослова

28 Матфея

30 Матфея или Иоанна 32 Марка

34 Луки

36 Иоанна

38 Деяния Святых Апостолов

40 Послание к Римлянам 42 1-е и 2-е Послания к Коринфянам 44 Послания к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам

46 1-е и 2-е Послания к Фессалоникийцам, 1-е и 2-е Послания к

46 Тимофею, Титу и Филимону

48 Послание к Евреям и Иакова

50 1-е и 2-е Послания Петра, 1-е, 2-е и З-е Послания Иоанна, Иуды

52 Откровение Иоанна Богослова

Церковный план чтения Библии

В этом плане должна быть проповедь на тему, прочитанную на прошлой неделе

Таким образом, объединяется проповедь пастора с чтением Библии членами церкви. Этот совет, если его применить в жизни церкви — без всякого сомнения, произведет оживление церкви, при условии, если сам пастор будет глубоко убежден, что Библия является Словом Божьим.

Церковь и Библия идут вместе. Церковь существует, чтобы проповедовать и возвеличивать Иисуса Христа, о Котором повествует Библия, — и ни для чего больше. Церковь, которая не возводит Библию на престол в сердцах людей, — ложная и не отвечающая своему назначению.

Библия не является только каким-то текстом или книгой для проповедника или учителя. Она Книга — для всех людей. Проповедники и учителя, которые полагаются на другое основание, не должны удивляться, когда их труд, в конечном итоге, окажется поверхностным.

Несмотря на всевозможное распространение христианской истины нашими организованными церквами и библейскими школами, семинариями, которые подготовляют проповедников и церковных руководителей с хорошим религиозным образованием, выпуск бесчисленного множества христианской литературы, постоянно увеличивающееся число собраний и организаций, где обсуждают, учат и говорят от имени Библии, и даже цитируют целые главы и стихи, -множество же членов церкви относятся к Библии так, как будто она представляет что-то второстепенное, несущественное в их жизни.

Люди желают слушать проповедников и руководителей, обсуждая библейские события, если достаточно настойчивости применено к ним. Но чтобы читать Библию самим, то лишь некоторые делают это. В среднем, из ста членов церкви, возможно, только один знает название книг Библии, и знает о чем они повествуют. Возможно, что больше, чем три четверти американских членов протестантских церквей не могут сказать, без подготовки, и найти Нагорную проповедь или же Десять заповедей. Кроме незнания Библии, равнодушия к ней и пренебрежение ею, . они не имеют глубокого чувства преданности к церкви или чувства вины по этому поводу. В среднем, меньше одной третьей или даже четвертой части зарегистрированных, исповедующих христианскую веру членов церкви, посещают воскресные собрания регулярно.

Какое ужасное осуждение распространенным методам проведения Церковной работы! Не печальное ли это упущение в методах воспитания, которые создают церкви? В большинстве своем — это церкви лаодикийского типа: безразличные, полные противоречия, ни холодные, ни горячие, вероломные, мирские, или же типа Сардийской церкви, где только есть немногие, которые не осквернили своих одежд.

Меня удивляет то, как члены церкви могут быть так безразличны и небрежны к Книге, которая повествует им о Спасителе. Но больше меня удивляет то, что церковные руководители так мало делают в этом случае. Несомненно, наиболее роковой слабостью церкви в настоящее время является недостаток руководства в церкви — для направления и руководства людей к единственной цели, которая является источником и основанием того, к чему призвана Церковь.

Чтение Библии в церкви вместе с пастором

Меня удивляет то, что так называемые проповедники- «модернисты», со своим отрицательным отношением к Библии, не проявляют никакого интереса к привлечению своих людей к чтению Библии. Такие руководители, как пятая колонна, подрывают христианскую веру внутри церкви. Они не обращают достаточно внимания на чтение Библии в собраниях верующих. Эти слова не относятся к ним.

Но что приводит в недоумение, это то, что наши «консервативные» проповедники, которые провозглашают с воинствующей страстностью свою веру в Библию как в Слово Божье, и истощают свой запас слов для восхваления и прославления Библии, оказывают так мало заботы о своих членах, не поощряя их к чтению Библии; они безразличны к этой Книге. Это, просто, приводит меня в недоумение!

Пасторы говорят проповеди, учителя учат, профессора семинарий усердно воспитывают молодых служителей церкви, чтобы развить их всесторонне для служения Богу. Но где же церкви, служители, учителя, профессора семинарий, которые кроме призыва, время от времени, прибегали бы к всесторонним методам, чтобы выработать привычку к чтению Библии среди тех, кто находится под их пасторской опекой?

Все предприятия и методы современной церковной организации и ее деятельности, кажется, предназначены для того, чтобы создать впечатление, что все зависит от проповедей. Проповедование предписано Богом, т.е. проповедование Нового Завета. Это может быть извращение Новозаветного слова «проповедовать», применяя его для настоящего времени распространенного типа вдохновения за кафедрой. Конечно же, проповедования Нового Завета не имеет в виду проповедей совершенно лишенных указаний Слова Божьего, как это распространено в настоящее время, преподносимых для слушания членам церкви. Но как бы то ни было, проповедование, даже в самом истинном смысле и самым наилучшим способом, никогда не было предназначено Богом, как заменитель чтения Библии самыми членами церкви.

Каждый христианин должен читать Слово Божье. Это одна из основных характерных черт, если, конечно, проводится в правильном духе, больше, чем что-либо другое поможет христианину быть тем, кем он должен быть на своем жизненном пути. Если церковь в целом сможет сделать своих членов преданными читателями Слова Божьего, это произведет коренную перемену в Церкви. Если бы церкви в целом могли воодушевить своих членов к чтению Слова Божьего, они не только произвели бы и освободили общество от всего негодного, чего невозможно достичь каким-либо другим методом.

Пример из средневековья. Во время средневековья, Церковь, под властью пап, на протяжении пяти столетий — начиная с десятого и по пятнадцатое столетие — управляла миром деспотической рукой, как любая земная империя. Не странно ли то, что церковная верховная власть и средневековье существовали в одно и тоже время? Церковь как «свет» миру, дала миру средневековье. Почему? Потому что папство подавило свободу, запретило распространение Библии среди народа, и даже казнило людей за ее чтение (см. стр. 770, 777),и, в безграничной самонадеянности, заменило Библию папскими указами. И все это привело к средневековью -человеческому, дьявольскому бесстыдству превознести себя превыше Слова Божьего. Тысячелетнее Царство Христа могло бы уже тогда прийти, вместо средневековья.

Пример из Реформации. Двери были открыты для Библии Мартином Лютером, и распространение ее среди людей поддержано бесподобной и непобедимой душой самого Лютера, отца протестантской Реформации.

Эта Реформация провозгласила свободу современному миру — могущественный шаг вперед к человеческому прогрессу. Тот, кто знает историю, хорошо знаком с тем, как мы обязаны Библии нашей свободой и всему, что дорого нам в жизни.

Пример со времен королевы Елизаветы в Англии. В короткой истории Грина об английском народе сказано: «Никогда такое великое моральное изменение не происходило в Англии, как это случилось в последнем периоде царствования королевы Елизаветы. Англия стала народом Книги, и этой Книгой была Библия. Ее читали все классы людей. И результат был поразителен. Моральное направление страны было изменено».

И сегодня наилучшее, что Церковь может сделать, это посвятить себя возведению на престол Слова Божьего в сердцах людей. Остальное все последует. Только это само по себе может сделать дольше в разрешении всех проблем: индивидуальных, социальных, национальных, чем что-либо другое в жизни Церкви. Слово Божье является самым могущественным оружием Церкви.

Возможно ли это? Практично ли это? Могут ли все члены церкви сделаться прилежными читателями Библии? Конечно могут, и за короткое время. Все, что нужно, это то, чтобы пастор верил в эту идею и посвятил этому свое сердце.

Недостаточно только проповедовать о чтении Библии, если даже об этом и говорится часто. Возможно, что некоторые и отзовутся. Но если пастор хочет в действительности привлечь всех членов церкви к чтению Библии, то он должен составить соответствующий план для изучения Библии и предложить его своим членам. Он должен дать им Донять, что он ожидает от них участия в этой отрасли церковной жизни. Ему нужно быть самому инициатором этого, придерживаться этого и, от воскресенья к воскресенью, одним или другим путем, преподносить им это, год за годом, что говорило бы, что он серьезно относится к этому и делает это основным содержанием своих проповедей.

Что касается проповедей, то не нужно выбирать текст из Писания, который члены не читали, и расширять его в типичную проповедь, которая не побуждает людей к чтению Библии. Скорее проповедь должна быть изучением той части Писания, которую читали, обращая внимание людей к ее наилучшим чертам, наиболее интересным фактам и полезным урокам, как будто это была лекция библейского класса.

Нет никакого сомнения в том, что каждая средняя церковь отзовется с удовольствием и искренне на такое усилие со стороны пастора.

Но, скажут некоторые, делать воскресное богослужение в виде библейского класса, это очень скучно и неинтересно. Изучение Библии не является ли более интересным, чем преобладающий образец проповеди? Думаем ли мы, что средний состав людей в церкви, так мало библейски интеллигентный, что не имеет желания к глубокому преподаванию со стороны пастора? Или из Слова Божьего?

Наоборот, мы уверены, что средний состав людей интересовался бы таким планом. И они бы никогда не уставали. Никогда! Никогда! И они бы любили и чтили своего пастора за такое руководство, побуждение и помощь в приобретении такого обычая.

И какие чудеса это творило бы! Верность к церкви. Церкви были бы переполнены. Интерес к проповеди был бы проявлен. Знание Слова Божьего увеличилось бы. Христианство возрастало бы, а вместе с этим также духовная сила, семейный алтарь (чтение Слова Божьего и молитва), семейное единство. И какое еще есть лекарство для нерешительных, равнодушных, ищущих удовольствий мирских членов церкви? Что еще пастор мог бы сказать, что принесло бы более полезные результаты?

И существует ли еще какой другой Евангельский метод? Где существует более легкий, уверенный и здоровый путь приведения людей к Христу, если не через собственное Слово Иисуса Христа? Какой есть еще более эффективный метод для достижения неспасенных? Какое есть еще более лучшее основание для возрождения?

Какое еще более лучшее задание может иметь Церковь, чем превратить общину или все общество в читающих Библию людей?

Что может быть лучшим евангельским методам? Если это не дело пастора, то что тогда является делом пастора?

Посещение церкви

Посещение церкви — это акт поклонения Богу

Все христиане должны посещать церковь каждое воскресенье, за исключением болезни, необходимой работы или какой-либо неотложной необходимости.

Это должно быть делом совести и актом нашего поклонения Богу.

Церкви являются наиболее важными учреждениями в обществе. Воскресные богослужения являются главным средством церкви в совершении своего труда в обществе.

Ничто в жизни общества не имеет такого значения, как регулярные воскресные богослужения.

Каждая община' должна любить свою церковь, и в определенное время собрание должно прославлять Того, во имя Которого Церковь существует.

Что это значит?

Предположим, что Богослужения соответствуют своему назначению, и если бы церкви были наполнены каждое воскресенье, то общество заметило бы это, а это говорило бы, что евангельское дело вполне совершено церковью. В результате всего этого, как финансовые так и миссионерские проблемы были бы разрешены. Вся церковная работа была бы передовой.

Это то, что сделало бы церковь сильной. От этого зависит разрешение проблем стоящих перед христианством.

Если бы все верующие христианских церквей начали исполнять эту фундаментальную христианскую обязанность, то это увеличило бы влияние церкви и Иисуса Христа, во имя Которого, больше всего на свете. Церковь существует.

Для чего нужна церковь? Для проповедования Христа перед людьми. Церковь не была образована людьми. Но люди употребляли ее, злоупотребляли ею. Церковь была основана Иисусом Христом. Христос является душою Церкви и ее Господом. Церковь существует для того, чтобы нести свидетельство о Христе. Не Церковь, но лишь Христос преобразовывает человеческие жизни. Миссией Церкви является возвеличивание Иисуса Христа так, чтобы Он Сам мог совершить благословенную перемену в сердцах людей.

Церковный порядок. Собираться вместе во имя Иисуса Христа. Слово «церковь» означает «вызванное собрание», «прихожане, молящиеся , и те, кто собираются вместе, для этого, чтобы совершить труд в сердцах людей. Христос должен быть в их мыслях, а это значит, что церковные богослужения должны повторяться часто, чтобы напоминать людям о Христе.

Как часто посещать церковь? Еженедельно, в первый день недели ибо это есть день Господень — воскресенье. Господь Сам установил так. В книге Деяния Апостолов 20:6,7, даже апостол Павел должен был ждать в Троаде «первого дня недели», чтобы собрать вместе учеников. Бог установил Церковь и Бог выделил первый день недели, как день Церкви. Все христианство признавало это и сделало этот день днем отдыха от обычных занятий.

Другие собрания. В хорошо организованной церкви проводится много собраний для различных групп и целей. Воскресная школа является наиболее ценным дополнением. Воскресное вечернее богослужение тоже играет важную роль в жизни церкви. Мы здесь говорим о том, что весь христианский мир признает воскресное утро, как время служения в церкви. Для всех христиан это самое важное собрание. Воскресное утреннее собрание является центром всей структуры, вокруг которого вращается вся церковная жизнь. Другие собрания могут быть иногда опущены членами. Привычное, верное, добросовестное, продолжающееся всю жизнь посещение воскресных собраний, наиболее важных из всех религиозных собраний, является всеобщей христианской обязанностью, за исключением случаев, когда кто-то болен или по необходимости не может посетить.

Порядок никогда не изменится. Изобретение печатания, составление Библии и христианской литературы, дают возможность людям самим читать о Христе. Передачи по радио также дают возможность оставаться дома и слушать проповеди и богослужения. Однако все это никогда не заменит необходимости нашего присутствия в церкви. Это есть Божий план, чтобы Его народ, повсеместно, по всему миру, в определенное время собирался вместе, открыто, для прославления Христа.

Жалкое положение в настоящее время. Вообще, посещаемость церкви по утрам в воскресенье должна быть стопроцентной. Но в целом беря Церковь, как есть, если подсчитать посещаемость в воскресное утро, зимой и летом, в хорошую и плохую погоду, то мы найдем, что в протестантских церквах в нашей стране, это число колеблется между одной третью и одной шестой частью всех членов церкви. Это является фундаментальной слабостью протестантства. Равнодушие к установлению, которое должно стоять стойко за учение Христа в своем основном назначении, без сомнения, является величайшим препятствием к прогрессу в христианском труде.

Воскресное посещение утром церковных собраний, может быть довольно правильным мерилом интереса людей к их церкви, а, вместе с тем, и к Иисусу Христу. Наше отношение к утреннему воскресному богослужению показывает наше отношение к влиянию Иисуса Христа на жизнь в нашем обществе. Если мы верны, то мы помогаем Ему, а если мы безразличны — мы бесславим Его.

«Идти, чтобы поклониться». Под этим мы подразумеваем, что побуждает нас регулярно посещать собрания: наше ли желание встретить в церкви знакомых или что-то интересное послушать, или наш долг перед Христом, о котором нам подсказывает нам наша . христианская совесть.

И, конечно, здесь подразумевается то, что мы должны стараться приходить вовремя; оставлять задние места для тех, кто приходит позже; не занимать первые места в ряду так, что другие должны карабкаться через нас; быть тихими, вежливыми, уважительными, внимательными и сочувственными.

«Так мало о Христе во время Богослужений»,-говорят некоторые,-»Богослужения такие бедные, так мало духовности в музыке, проповеди бессодержательны — поэтому люди не идут в церковь. Так мало изучения Библии, так мало духовной помощи. Как мы можем думать, что идем в церковь ради Христа, когда так мало Христа на наших богослужениях?' К сожалению, мы должны признаться, что все это правда. Однако это труд Христа, хотя и совершаемый человеческими руками, недостойными и малоэффективными. Несмотря на все недостатки, обычное богослужение в обыкновенной протестантской церкви может быть полезным для нас, если у нас правильный подход к этому.

Воскресная школа и церковь. Воскресная школа является наиболее ценной ветвью в церковном труде. Большой ошибкой церкви является отсутствие заботы о детях всего общества. Какое славное дело быть хорошим учителем воскресной школы и воспитывать детей в христианском духе. Воскресная школа является только вспомогательным средством, и не может заменить церкви. Религиозное воспитание, которое не связывает детей с церковью, не достойно своего названия. Если дети не привыкнут посещать церковь, когда они в воскресной школе, то можно сказать прямо, что они никогда не привыкнут посещать ее.

Вспомогательные группы и собрания. Для того, чтобы церкви были действенными, они должны быть хорошо организованы. Много христианского труда можно совершить небольшими группами. Но лояльность к такой группе не должна заменить преданности к церкви. Собрание такой группы не может заменить преданности к церкви. Собрание такой группы не может заменить основного церковного богослужения. Воскресное утро-время посещения церкви. Как правило, принятие участия в какой-либо форме христианского труда, не может считаться достаточным извинением для отсутствия на утреннем богослужении, за исключением особенных случаев.

Радио. Не лучше ли остаться дома и послушать хорошую проповедь по радио, чем идти в церковь и слушать плохую проповедь? Только не утром в воскресенье! Мы идем в церковь не только послушать проповедь, но и совершить акт поклонения Богу. Радио не дает нам извинения для избежание этого христианского долга. Кроме того, проповеди по радио нисколько не лучше тех проповедей, которые мы слышим в церкви.

Не достаточно ли посещать церковь более или менее регулярно? Нет! Большое количество членов церкви, которые посещают богослужения более или менее регулярно, являются причиной настоящего печального положения. В общем, если бы они посещали церковь регулярно, тогда наши собрания были бы переполнены каждое воскресенье. Это давало бы силу и влияние церкви. Каждое воскресение принадлежит Христу. Каждое воскресение! Чрезвычайной потребностью протестантских церквей является то, чтобы каждый член принимал это от чистой совести, нежели по удобству.

Извинения и причины, которые выставляются членами из-за нерегулярного посещения церкви просто печальны и часто ничтожны. Такие как: «йет настроения»; «не чувствую нужды в этом»; «лучше посплю»; «лучше полежу и почитаю газету»; «лучше поеду куда-нибудь»; «лучше посещу кого-нибудь»; «лучше приму гостей»; «лучше пойду играть в гольф, в церковное время»; «у меня поэтическое вдохновение и во время богослужения лучше я пойду в лес для общения с птицами, ручьями и цветами». И так далее, и так далее. Все эти причины сводятся к одному объяснению — безразличие. Это те члены церкви, о которых Христос сказал: «Извергну тебя из уст Моих».

Работа по воскресеньям. Некоторые члены церкви должны работать по воскресеньям. Таких, мы думаем. Господь примет, если они будут посещать богослужения в другое время.

Как привлечь людей к этому?

Сделайте это на основе Богослужения и будьте постоянны в этом. Начиная с детства и до старого возраста, учите настойчиво и постоянно из-за кафедры, в воскресной школе, что находиться в церкви в воскресное утро-это является христианским долгом перед Богом. Учите этому, учите и учите!

И проводите это Богослужение, как богослужение. Церковь-Божий дом. Господь Сам находится там. Дайте Слову Божьему надлежащее место. Пусть церковь принимает участие. Пусть все поют во славу Господу!

Это руководство приводит к двум глубоким убеждениям:

1. Каждый христианин должен регулярно читать Библию и посещать богослужения.

2. Регулярное церковное Богослужение должно состоять из изучения Библии и церковного пения.

Предлагаемое решение

Которое каждый может сделать в своем сердце:

Верить, что

Христос-Основатель Церкви, Что Церковь существует, чтобы проповедовать влияние Христа.

Церковным методом является то, чтобы часто собираться во имя Христа, и что Сам Господь установил, как часто:

Еженедельно. И Он назначил нам день для этого: Воскресенье, день. Господень и поэтому .Воскресное утро принято считать временем посещения церкви.

Я обещаю, что

На протяжении всей моей жизни, где бы я ни был, исключая время болезни или неотложную необходимость, каждое воскресное утро посещать церковь, и делать это только лишь ради Иисуса Христа. Я буду приходить в церковь вовремя и быть благоговейным во время богослужения. На протяжении всей моей жизни читать слово божье.

Воскресное богослужение

В общем считается, что Воскресное богослужение-это основная функция Церкви в обществе. Регулярная посещаемость, правильная организация богослужения, должны быть достаточными средствами для исполнения того труда, к которому призвана Церковь.

Несомненно, правильное воскресное богослужение является великим благословением, какое только может иметь общество. Невозможно переоценить значения этого.

Наше посещение Богослужений является актом поклонения Богу. Однако обязанностью того, кто управляет им, является сделать это богослужение полезным, интересным и привлекательным.

Главной особенностью Богослужения является пение и изучение Слова Божьего.

Изучение Писания. Изучению Писания обычно уделяется мало места, в то время, когда все богослужение устроено вокруг проповеди. Какая ошибка! Проповедь имеет большое значение во многих церквах, где уделяется мало времени изучению Писания. Обычно там прочитывается только несколько стихов в безжизненной форме, в самом начале, при открытии служения, с монотонным заключением: «Пусть Господь благословит чтение Его Слова». Это просто бесстыдно! Просить Господнего благословения на то, чему сам проповедник не уделяет должного внимания. Для некоторых людей такой подход может являться соблазном, они могут подумать о церкви не как о Божьем доме, но как о доме проповедника.

Было бы гораздо лучше, если бы, вместо короткого обособленного обряда в начале служения, скомбинировать проповедь вместе с уроком из Библии, создавая основу, конспект и сущность проповеди, где на первом месте должно быть Слово Божье, а сам проповедник, более или менее, на заднем плане.

Ответное чтение Слова Божьего не может достаточно заменить урок из Писания. И не играет большой роли, каким путем принять участие в богослужении. Прочитать Писание с большим успехом может также и сам проповедник. Что же касается принятия участия всего собрания в богослужении, то наилучшим путем к этому будет пение с участием всех.

Молитвы. Воскресное утреннее Богослужение установлено для поклонения, молитвы, благодарности и прославления Бога. Мы должны иметь это в виду и идти в церковь в духе молитвы и пытаться держать себя в этом духе. Длинные молитвы не обязательны. Они выводят собрание из духа молитвы. Несколько коротких молитв в промежутках между другими частями службы имеют гораздо больший эффект.

Многие гимны являются очень эффективными молитвами. Тихая музыка органа молитвенных гимнов может быть принята, как выражение молитвы всего собрания.

Молитва руководителя никогда не должна быть пересказываением предыдущего гимна. Это выглядит, как будто у него нет своих мыслей. Также она не должна быть проповедью в молитве.

Молитва должна быть выражена в духе смиренной просьбы. Нам приходилось слышать молитвы напыщенных людей, не в духе смирения, но в тоне повеления которое звучало не как молитва, но больше как армейские приказы, говорящие Богу, что делать.

Не имеет значения, читается молитва или говорится экспромтом. Конечно, хорошо прочитанная молитва лучше, чем плохо подготовленный пастор, не знающий о чем молиться.

Один час. Специальные программы могут занять больше часа. Но для регулярных собраний, которые посещаются людьми еженедельно, из года в год, где проповедует один и тот же пастор, одного часа достаточно. Больше того, многие посещают и другие собрания в этот день. Двадцать минут для проповеди, двадцать минут для молитв, пожертвований и объявлений и т.д.

Если все хорошо подготовлено и устранена трата времени на бесполезные разговоры, где пению и изучению Библии дано преимущество, тогда такая служба может быть замечательной и полезной и будет являться драгоценным часом для многих.

Музыка

Общее пение. Оно должно быть на втором месте после изучения Писания, и это является наилучшей чертой духовного служения и наиболее эффективным путем проповеди Евангелия. Поющая церковь посещается более охотно. Люди любят это. В церкви люди поют, а пастор проповедует.

Моисей пел и приводил людей к пению. Мариамь пела. Девора и Барак пели. Давид пел и писал псалмы для пения. Христос и Двенадцать пели. Павел и Сила пели. Ангелы пели. В небе все будут петь.

Сила популярного пения. Совместное пение лютеранских гимнов помогло зарождению лютеранства в центральной Европе и привело мир к Реформации. Пение было причиной великого пробуждения в Уэлсе. Было ли когда-либо пробуждение без пения? Наилучшим средством оздоровления мертвых церквей и приведения их к жизни сегодня является пение.

Больше совместного пения. Недостаточность пения во время воскресного утреннего собрания является самым большим упущением. Пения должно быть в десять раз больше, чем мы имеем теперь. Нет времени для этого? Тогда сократите проповедь и показное пение хора и найдите время для общего пения. Нельзя отлагать пение гимнов в какое-то другое время, когда большинство людей не могут принять участия. Общецерковное пение должно быть во время каждого воскресного богослужения и не должно быть устранено или заменено хором или многоречивым проповедником. Оно должно занимать одну треть или даже половину всего времени богослужения.

Непрерывающееся пение. Такое пение лучше, чем постоянно прерывающееся руководителем или чтением, или же чем-либо другим, относящимся к богослужению. Это портит весь эффект, или впечатление. Ничего другого не делайте, только пойте 20-30 минут, чтобы достичь хорошего впечатления. Люди любят пение гораздо больше, чем остроты руководителя. Ценится пение, а не бесконечные разговоры руководителя пения.

Пойте часто те же самые гимны. Только частое повторение гимна поможет всем ознакомиться с ним. Только те гимны мы любим, которые знаем. И гимны, которые мы любим никогда не надоедают нам. Никогда! Пойте старые гимны. Пойте их часто. Церковь, которая делает это, не будет упрашивать людей приходить на богослужение. Наоборот, трудно удержать их от прихода на служение.

Запоминайте гимны. Надо учить членов церкви запоминать гимны, которые они поют часто, хотя бы несколько стихов, они будут лучше петь, чувствовать глубже дух и силу того, о чем они поют. Это даст силу всему собранию.

Приучайте детей петь гимны и запоминать их. Это самое лучшее религиозное образование. Это развивает в них духовный рост и поможет им быть более привязанными к церкви всю их жизнь.

Руководители пения. В основном, в церквах очень мало бывает общего пения. Поэтому у них нет руководителя для одного или двух стихов, из одного или двух гимнов, которые они объявляют. Результат: общее пение, часть служения, которую люди больше всего любят, та часть, посредством которой мы наилучшим образом прославляем Господа, часто бывает не лучшей, а наоборот.

Каждая церковь должна иметь руководителя пением, но не такого, который подражает некоторым известным типам пробудительных собраний, проводимых евангелистами пения, которые участвуют, главным образом, чтобы показать свои остроты и шутливые выходки, как главное художественное оформление их собственных выступлений.

Но нужно иметь таких руководителей, которые дорожат общецерковным пением. Вполне возможно быть руководителем пения, и сохранять достоинство и приличие, присущее верующему.

Хоры. Хороший хор может много значить для церковного богослужения, и это нельзя ни с чем сравнить. Но это зависит от того, что они поют. Как часто приходиться видеть, что пение хора ничего не дает для духовного служения.

Но все-таки лучше, когда люди сами поют, чем когда они слушают даже хороший хор.

Почему не сделать из церкви хор? Хороший руководитель пения «может организовать пение гимнов, напоминающее бушующие волны во время бури на океане, и этим побудить небесных ангелов наклониться, чтобы наслаждаться таким пением.

Проповедь

Проповедь является наиболее важным служением в церкви. Проповедь Слова никогда не может быть вытеснена. Это наиболее эффективная сила в распространении Евангелия Христа. Но проповедование должно быть обучением, а не шумной проповедью. Церковь является учреждением обучения в молитвенном доме. Но, в действительности, у нас много «проповедей», а не достаточно «учения».

Проповеди по тексту. Толкование аллегорически, фигурально, или символически, изобретая странную тему для стиха или фразы из Писания, часто повторяя их, играя вокруг, изменяя их, употребляя их под предлогом библейского авторитета, для объяснения собственной идеи проповедника о христианской истине, является наиболее преобладающим методом в наших церквах. Люди слушают всю жизнь такую проповедь и остаются крайне невежественными в Библии. Иногда мы хотели бы знать, не думает ли проповедник, что слушающие его совершенно темные люди.

Объяснительные проповеди. Проповеди, объясняющие истину Слова Божьего, являются гораздо превосходнее проповеди по тексту. Объяснительная проповедь, обычно, выбирается по теме важной части Писания, или главы, может части главы, или нескольких глав, или целой книги, или части книги и объясняет основные факты и поучения из избранных мест. Такой метод является настоящей проповедью. По крайней мере, такая проповедь дает первенство Слову Божьему.

Один проповедник, который слышал проповеди Сперджена, Бичера, Филиппа Брукса, Иосифа Паркера, и других известных проповедников прошлого поколения, сказал, что наиболее сильной проповедью когда-либо им слышанной, была проповедь Александра Уайта — великого шотландского проповедника, который просто читал Послание к Филиппийцам, изредка делая замечания. Какой это замечательный урок для наших проповедников! Проповедник должен уделить много времени для подготовки такой проповеди.

Одной из наилучших проповедей, какую мы слышали, была проповедь основанная на главе послания к Ефесянам. Проповедник, который говорил эту проповедь, после сказал нам, что для подготовки этой проповеди ему пришлось более 100 раз перечитывать эту главу, изучая ее глубоко, записывая мысли, неоднократно приводя их в порядок, сокращая, переписывая, чтобы, наконец, придать надлежащую форму проповеди. Неудивительно, что слушатели были в восторге от нее.

Утреннее воскресное Богослужение может быть библейским большим классом. Почему нет? Что может быть лучше, если пастор церкви, куда ходят люди, читает Библию, как это сказано на стр. 797- 804, в своих проповедях согласуется с людьми и с любовью преподает Слово Божье? Какое великое благословение приносит это!

Двадцать минут. Иногда, в специальных случаях, длинная проповедь может быть допустима. Но в основном двадцать минут для проповеди вполне достаточно, так как в церковь собираются одни и те же люди, слушающие еженедельно, год за годом одного и того же проповедника.

Лишние движение за кафедрой. Много плохо подготовленных проповедей сопровождаются разными выкрикиваниями и лишними движениями проповедника, который стучит кулаком, подпрыгивает, бегает за кафедрой взад и вперед, размахивает руками и т.д. Все это не нужно. Дух простой скромности, гораздо более подходящ для проповедника, чем дух пылкого поведения. Никакие жесты не могут заменить бедность идеи или мысли.

Писанные проповеди. Если проповедник не может говорить без многих остановок, нерешительности и повторений, лучше для него написать проповедь и читать ее. Проповедь, хорошо написанная и хорошо прочитанная, может быть преподана с такой же силой и эффектом, как и незаписанная проповедь. Удивительно, как много может быть выражено в более сжатой форме, если тему прорабатывать много раз, писать и переписывать ее вновь и вновь.

Приложение 1. Краткое изложение археологических открытий, указанных в книге

Данные здесь расположены не по темам, а по порядку библейских событий, которые связаны с археологией.

Письменность. Современные критики развили теорию, что письменность не была известна во время Моисея, и поэтому ранние книги Ветхого Завета были написаны после того, как произошли события, описанные в них. Они, мол, являются только легендами, устно передаваемыми по преданиям. Эта теория широко распространена в некоторых интеллектуальных кругах и является наиболее коварной атакой, когда-либо совершенной на историческую достоверность Библии. Но теперь, слава Богу, на протяжении прошлого столетия были найдены сотни и тысячи книг в раскопках археологов, написанных на глине и каменных плитах, датированные столетиями и даже тысячелетиями до Моисея, показывающие, что даже наиболее ранние' описания события в Библии, могли быть записаны писателями того времени (см. стр. 49-

Допотопные записи. Такие записи были найдены в руинах Ура, Киша и Фары (см. стр. 51).

Обширные библиотеки до Авраама. Такие были найдены в руинах Ура, Ниппура, Лагаша и Сиппара (см. стр. 53-56).

Самый древний известный «исторический документ» (запись современных событий), написанных вскоре после Потопа, нашел в 1923 году Вуллей, в Обеиде, вблизи Ура (см. стр. 56).

Династическая призма Уэлда. Это самый древний очерк мировой истории, написанный 100 лет до Авраама, найден в 1923 году в Ларсе, экспедицией Уэлд-Бланделла (см. стр. 56).

Акад. Один из городов Нимрода (Бытие 10:10), назывался также «Сипар». Это означает «город книг», что показывает, что он был известен как библиотечный центр (см. стр. 55).

Хаммуряпский кодекс законов. Это кодекс, выгравированный во дни Авраама на большом камне и установленный вначале в Вавилоне. Был найден в 1902 году французской экспедицией в Сузах (см. стр. 58,59).

Школьная комната дней Авраама. Была найдена в Уре, со всевозможными дощечками с упражнениями по математике, грамматике, истории и медицине. Возможно, что это та самая школа, где учился Авраам (см. стр. 58,59).

Заметьте, что все упомянутые места, где были найдены первые записи: Ур, Киша, Фара, Ниппур, Лагаш, Сиппар, Ларе и Сузы-все эти города расположены в окрестностях Едемского саданем. стр. 71,72).

Египет. В Египте найдены тысячи надписей, датированные тысячу лет до Моисея (см. стр. 60,61).

Дощечки с надписями Эль-Амарны. 400 таких дощечек со времЁн Авраама, были письмами к фараону, написанными разными царями Палестины и Сирии. Эти письма были найдены в 1888 году (см. стр. 61).

Алфавитная надпись. Эта надпись была написана 1800 лет до Р.Х. или 400 лет до Моисея. Она была найдена в 1905 году сэром Петри, в Серабите, Синай (см. стр. 62).

Алфавитное письмо в Палестине. Там были найдены надписи в руинах Сихема, Гезы, Беш-Шемаш, Гагиш и в городах Гитти, на север от Палестины. Эти надписи были написаны алфавитным письмом периода между Авраамом и Моисеем.

Название «кариаф-Сефер»-это город, находящийся вблизи Хеврона, название которого означает «Город книжников», указывающее на то, что это был литературный центр (см. стр. 59).

Бегистунский камень-ключ к разгадке древневавилонского языка, был разгадан в 1835 году сэром Генри Роулистоном (см. стр. 50).

Розеттский камень-ключ к разгадке древнеегипетского языка был найден в 1799 году Боссардом (см. стр. 60).

В то время, когда ученые громогласно провозглашали, что письменности не было до Моисея, что она лишь появилась много лет после Моисея, Бог в Своем предвидении употребил лопату археологов, чтобы показать миру тысячи книг, которые были написаны задолго до Моисея. И не только это, но и то, что эти книги подтверждают библейские записи.

Творение (Бытие 1). Вавилонские истории творения подобны 'описанию сотворения мира по книге Бытия. Они написаны на примитивных дощечках и были найдены при раскопках Вавилона, Ниппура, Ассура и Ниневии. Это говорит о том, что утверждения о создании мира, описанные в книге Бытие, глубоко запечатлелись в 'представлении первых жителей земли (см. стр. 69).

Первоначальное единобожие (Бытие 1). Идея Бытия, что человек начал верить в единого Бога и что идолопоклонство развилось позже, подтверждается надписями, найденными Лангдоном в допотопных слоях в Емден Насор, вблизи Вавилона. Петри нашел указания на то, что в Египте первоначальной религией был монотеизм, или единобожие (см. стр. 69).

Едемский сад (Бытие 2). Галл и Томпсон, из Британского музея, нашли в 1918 году указания, что Эриду, вероятно, был одним из первых городов, когда-либо построенных-принятое местонахождения Едема (см. стр. 70,71).

Падение человека (Бытие 3). «Печать искушения». Найдена древняя вавилонская дощечка с надписью, которая точно изображает картину падения, описанную в Бытие. В центре находится дерево, по одной стороне дерева мужчина, а на другой женщина, срывающая плод, а позади женщины змей, находящийся в стоячей позе и как бы шепчущий (см. стр. 75).

«Печать Адама и Евы» была найдена Спейзером в 1932 году, в Теле Гавра, около Ниневии. Она датируется приблизительно около 3500 лет до Р.Х. На ней изображены голые мужчина и женщина, идущие в согнутом виде, как бы убитые горем, а за ними следует змей (см. стр. 75).

Раннее употребление металла (Бытие 4:21,22). В Бытие сказано, что медные и железные инструменты были изобретены еще при жизни Адама. До недавнего времени считали, что о железе знали не раньше чем 1200 лет до Р.Х. Но в 1933 году Франкфорт нашел в руинах Асмара, вблизи Вавилона, железное лезвие, сделанное приблизительно 2700 лет до Р.Х. Это отодвигает время употребления железа ближе к началу. Медные инструменты были найдены в раскопках допотопных городов (см. стр. 77,79).

Первобытное долголетие (Бытие 5). В этой главе названы десять имен людей, отличившихся долголетием, покрывая период от Адама до Потопа. Ранние вавилонские дощечки с надписью дают имена десяти допотопных царей и как долго каждый из них царствовал. Долголетие их легендарное, но это говорит нам о том, что издревле считалось, что первые люди жили подолгу (см. стр. 78,79).

Потоп (Бытие 6-9). Вавилонские рассказы о Потопе, очень схожи с записями из книги Бытие, были найдены на многих дощечках с надписями, которые были сделаны вскоре после Потопа. В них часто употребляется выражение «время перед потопом» и «записи о времени перед потопом». Можно ли сомневаться в том, был ли Потом? (см. стр. 82,83).

Помимо этого, отложения от потопа найдены в четырех различных местах. В 1924 году Вулей нашел в Уре слой водой нанесенной глины, толщиной в 2 112 м, под которым были найдены руины города. В Кише в 1928-1929 гг. Лангдон нашел подобный слой отложенной водой глины и под ним хорошо сохранившуюся допотопную колесницу с четырьмя колесами, сделанными из дерева и сбитыми медными гвоздями. В Фаре, в считающемся по преданию доме Ноя, Шмидт нашел в 1931 году слой чистой, отложенной водой глины и под ней вещи допотопных людей. В Ниневии, в 1932-1933 гг Маллоуэн нашел слои липкой грязи и речного песка вблизи дна большой насыпи, вероятно, образованной водой, где можно видеть разницу в посуде под мокрым слоем и сверху мокрого слоя. Это ясно доказывает, что библейский Потоп действительно был (см. стр. 85.86).

Вавилонская башня (Бытие 11:1-9). Найдены надписи, которые, по- видимому, подтверждают местонахождение Вавилонской башни (см. стр. 90).

Ур, город Авраама (Бытие 11 :28-31). Руины этого города довольно хорошо раскопаны Вулеем в 1922-1934 гг. Во время жизни Авраама это был самый прекрасный город в мире. Раскрыто много слоев времени Авраама так, что теперь даже можно видеть улицы, по которым ходил Авраам. Вся история цивилизации и религии, в которых рос и жил Авраам, раскрыты (см. стр. 94-95,102).

Посещения Авраамом Египта (Бытие 12:10-20). Предполагают, что оно изображено на одной из могил фараонов (см. стр.103). Вся изумительная история ранней цивилизации Египта и ее отношение к библейской истории найдена в тысячи надписей, сделанных в то время, и найденных и расшифрованных в наше время (см. стр.95-100).

Битва Хаммурапи с Авраамом (Бытие 14:1-16). «Амрафел» (1), обыкновенно опознается археологами, как Хаммурапи, который получил известность за свой кодекс законов. Престиж Авраама вырос после того, как он победил известного в то время царя (см. стр. 104).

«Торговая царская дорога» (Бытие 14:5,6). Албрайт, который раньше считал указанные здесь города за легендарные, потому что они были очень далеко от известного тогда торгового пути, но в 1929 году он открыл линию больших насыпей-руины городов, которые процветали около 2000 лет перед Р.Х., что показывает, что это была хорошо населенная местность в период жизни Авраама, расположенная на прямом торговом пути между Дамаском и Синаем (см. стр. 104).

Города патриархов. Упомянутые в Бытие в связи с Авраамом: Сихем, Вефиль, Гай, Гегар. Критики, которые отрицали историческое существование Авраама, отрицали также и существование этих городов. Но Албрайт и Гарстанг нашли черепки, принадлежащие к периоду 2000 лет до Р.Х., которые находились на дне руин этих городов, подтверждая их существование в то время. (см. стр. 108).

Разрушение Содома и Гоморры (Бытие 18,19). Албрайт и Киле в 1924 году нашли в юго-восточном углу Мертвого моря множество вещей периода между 2500 и 2000 лет до Р.Х., с доказательствами о высокой плотности населения в местности «как сад Господень» (Бытие 13:10). Их населенность внезапно прекратилась около 2000 лет до Р.Х., и эта местность запустела до сего дня, указывая на то, что эта местность была разрушена каким-то великим катаклизмом. Это является наиболее поражающим и чрезвычайным доказательством исторической подлинности повествования книги Бытие об этих двух городах. (см. стр. 105,106).

Иосиф и жена Потифара (Бытие 39). История под названием «Повесть о двух братьях», написанная во время царствования Сети '(11), так похожа на рассказ «Иосиф и жена Потифара», что редактор английского издания «История Египта» Брагша подозревал, что это было взято из летописи Иосифа, которая, вероятно, была занесена в архивы египетского двора. (см. стр. ИЗ).

Дворец Иосифа в Он (Бытие 41-45). Сэр Питри Флиндерс в 1912 году нашел руины дворца. (см. стр. 114).

Семь лет голода (Бытие 41:46-57). Брагш в своем труде «Египет в период фараонов» говорит о записях того времени, как о «замечательных и блестящих подтверждениях» библейской записи семи лет голода. (см. стр. 114).

Моисей и фараон (Исход 1-12). Мнения многих расходятся, с каким именно из фараонов Моисей имел дело. Независимо от того, что это был за фараон, его забальзамированное тело найдено и мы можем теперь видеть лицо фараона, которому Моисей бросил вызов. Это подтверждает подлинность истории Моисея. (см. стр. 120-124).

Дочь фараона (Исход 2:1-10). Она вырастила Моисея. Сейчас считают, что это была известная царица Хатшепсут, которая когда- то была одной из величайших египетских правителей. Ее статуя и руины ее грандиозных работ найдены. Возможно, что постройкой некоторых сооружений управлял Моисей. (см. стр. 118,121,124).

Кирпичи с соломой и без соломы (Исход 1:11; 5:7-19). Извил в 1883 году и Кайл в 1908 году нашли в Пифоме нижние ряды кирпичей, сделанных с хорошо порезаной соломой, средние ряды кирпича с меньшим количеством соломы, а верхние-совсем без соломы. Какое изумительное подтверждение книги Исход 5:7-19. (см. стр. 127).

Смерть первенца фараона (Исход 12:29). Не имеет значения, какой фараон был во время Исхода-Аменхотеп 2 или Мернептаг, но из найденных записей видно, что что-то произошло с его первородным сыном. (см. стр. 131).

Имя Иис. Навина (Пне. Павий 1:1). Оно встречается на табличке с надписью найденной в Амарне, направленной из Палестины к фараону. Там говорится о пути короля Пепла и написано: «Спроси Вениамина. Спроси Тадуа. Спроси Иисуса Навина». (см. стр. 164).

Дом Раавы на стене (Иис. Навин 2:15). Гарстанг нашел в Иерихоне руины двойной стены, 4112 м одна от другой, соединенных с другими домами построенными наверху. Это доказывает, что там строились дома «на стенах». (см. стр. 165).

Иерихонская стена «обрушилась…до своего основания» (Иис. Навин 6:19). Гарстанг нашел доказательство, что Иерехон был разрушен примерно около 1400 лет до Р.Х., во время Иисуса Лавина; стены обрушились до основания наружу, с горы вниз. Иисус Лавин «сжег город огнём» (Пне. Лавин 6:24). Гарстанг нашел слой пепла, образованного этим пожарём. Израилю было приказано «берегись заклятого» (Пне. Лавин 6:18). Гарстанг нашел подслоем пепла много продовольствия: пшеницы, ячменя и много другого, превратившегося в уголь, что свидетельствует, что победители воздержались от присвоения продуктов. (см. стр. 165).

Гай и Вефиль разрушены (Иис. Лавин 8:1-29). Албрайт нашел насыпь Вефиля, а Гарстанг-насыпи Гая, как доказательство, что они были разрушены огнем во время вторжения Нисуса Навина. (см. стр. 168).

Лахис (Иис. Лавин 10:32). Этот город назван среди других городов, разрушенных Иисусом Навином. Археологическая Экспедиция Уэлкома нашла в 1934 году большой слой пепла от разрушений огнем во время Иисуса Лавина. (см. стр. 170).

Давир (Иис. Лавин 10:39). Также назван среди городов, разрушенных Иисусом Лавинам. Здесь, Экспедиция Ксенской Семинарии и Американской Школы в Иерусалиме, нашли глубокий слой пепла и угля, как доказательство того, что город был сожжен огнем, во время Иисуса Навина. (см. стр. 170).

Ассор (Пне. Лавин 11:10,11). Тоже назван среди городов, сожженных Иисусом Навином. Гарстанг нашел пепел и гончарные изделий, доказывающие, что это произошло во время Иисуса Навина. Также найдена надпись в Амарне, дощечка с надписью к фараону (1380 лет до Р.Х.), из северной Палестины, говорящая: «Пусть мой господин вспомнит, что Ассор и его царь много потерпели». (см. стр. 172).

Уничтожение хананеев (Второзак. 7:2; 20:17). Бог приказал Израилю совершенно уничтожить хананеев. Раскопки в руинах Газы, Кириаф-Сефера и других хананейских городов, показывают бесстыдный и отвратительный упадок религии хананеев и их цивилизации, что вызвало удивление археологов, почему Бог не разрушил их раньше. (см. стр. 173).

Железо в Палестине (Судьи 1:19). Из этих мест мы узнаем, что хананеи и филистимляне имели железо в период Судей. Но железо не появилось в Израиле до времени Давида (2 Царств 12:31; 1 Числа 29:7). Раскопки раскрыли множество железных вещей с НОС лет до Р.Х. в Филистии, но их не было в Палестине перед 1000 годом до Р.Х.

Угнетение Израиля хананеями (Кн. Судей 4:3). В руинах Мегиддо найдено украшение 12 столетия до Р.Х., изображающее царя хананеев, принимающего израильских пленных. (см. стр. 179).

Победа Деворы над хананеями (Судей 4:23,24; 5:19/. В Мегиддо Восточный Институт нашел в руинах в 1937 году, в слое от 12-го столетия до Р.Х., доказательство ужасного пожара, сверху разных хананейских вещей, что доказывает поражение хананеев во время правления Деворы и Барака. (см. стр. 179).

Скрытые хранилища зерна во время Гедеона (Судей 6:2-4,11). Некоторые из ущелий для вымолачивания пшеницы были найдены в 1926-28 гг., в Кириаф-Сефере Албрайтом и Кайле. (см. стр. 179).

Разрушение Сихема Авимелехом(Судей9:45). Сэллинв 1913-14ив 1926-28 гг. нашел руины Сихема, доказательство владения им Израилем. Сихем был разрушен в 12-м столетии до Р.Х., и в этом слое Сэллин нашел руины храма Ваала. Предполагают, что это тот самый храм, что упомянут в книге Судей 9:4. (см. стр. 179).

Сожжение Гивы (Судей 20:40). Албрайт нашел в 1922-23 гг1991 руинах Гивы слой пепла от пожара, который произошел в 12 столетии до Р.Х. Это, должно быть, тот же самый пожар. (см. стр.

Силам (1 Царств 1:3; 2 Царств 6:15; Иисуса Лавина 18:1; Иеремия 7:12-15). Эти места из Библии показывают, что Сипом был важным центром от времени Иисуса Навина до Давида (1400-1000 лет до Р.Х.), а потом был разрушен. Датская экспедиция в 1922-26 гг. нашла черепки от 1200-1000 лет до Р.Х., говорящие об израильской культуре, и никаких доказательств о позднейшей оккупации, приблизительно до 300 года перед Р.Х. (см. стр. 184).

Дом Саула в Гиве (1 Царств 10:26). Албрайт в 1922-23 г@нашёл в Гиве пласт с 1000 года до Р.Х., руины крепости, которая могла быть домом Саула. (см. стр. 188).

Храм Астарты и Дагона» (1 Царств 31:10;1 Пар. 10:10), в котором находилась голова и оружие Саула, в Беф-Сане. Университетский Музей Пенсильвании нашел в 1921-30 гг. в Беф-Сане, в пласте 1000 лет до Р.Х. руины храма Астарты и Дагона, которые должны были быть теми, о которых говорилось выше. (см. стр. 183).

Ручей (2 Царств 5:8), которым армия Давида вошла в Иерусалим. Этот туннель, прорезанный через скалу, был обнаружен в 1866 году Уорреном, от имени Палестинского исследовательского фонда. (См.стр. 223).

Сокровища Соломона (3 Царств 14:25,26), которые взял Сусаким. Мумия Сусакима была найдена в 1939 году в покрытом золотом саркофаге, возможно, золотом, взятым от Соломона. (см. стр. 199).

Конюшни Соломона О его коннице упоминается в 3 Царств 9:19 и 10:26-29. В 3 Царств 9:15, Мегиддо назван одним из городов Соломона. Восточный институт совершил раскопки в Мегиддо и нашел руины Соломоновых конюшей с каменными столбами для привязи лошадей и яслями. Недалеко от них был каменный фундамент дома с надписью «Щит Давида», где жил один из офицеров Соломона. (см. стр. 198).

Флот Соломона в Кипой-Гавере (3 Царств 9:26). Глюк в11938-39 гг@ опознал руины Ецион Гавера, где нашел плавильни, печи, тигели и очистительный завод времен Соломона, где делались из железа и меди предметы для экспорта в Индию, Аравию и Африку, для обмена на золото и слоновую кость. (см. стр. 199).

Камни для строения (3 Царств 7:9-12). Многие из тех огромных камней Соломона находятся все еще на месте. В 1852 году Баркли нашел каменоломню, откуда они были взяты. (см. стр. 192).

Амврий построил Самарию (3 Царств 16:24). Экспедиция Гарвардского университета открыла руины замка Амврия в Самарни, где найдены вещи, которые были не позже времени Амврия, что и доказывает, что он был основателем города. (см. стр. 204).

Отстраивание Иерихона (3 Царств 16:34; Ис. Навин6:24). Иерихон был уничтожен Иисусом Навином приблизительно 1400 лет до Р.Х. Иисус Павий предвещал, что тот кто попытается отстроить этот город, потеряет своих сыновей-первородного и младшего. 500 лет позже, Ахиил отстроил его и потерял своего сына первенца и младшего сына (3 Царств 16:34). Его руины говорят о том, что он не был населен, начиная с 14 и до 9 столетий до Р.Х. Кувшин с остатками ребенка был найден в каменной кладке у ворот и два таких кувшина-в стенах дома. (см. стр. 204).

Илия и пророки Ваяла (3 Царств 18:40). Восточный Институт нашел в руинах Магиддо, в слоях времени Илии, множество кувшинов с остатками младенцев, убитых во время жертвоприношений Ваалу. Пророки Ваала были официальными убийцами младенцев. Это поможет нам понять, почему Илия убил всех тех пророков. (см. стр. 206).

Неожиданный мир между Ахавом и Венададом (3 Царств 20:34). После успешной победы, внезапно Ахав отбросил свои личные выгоды. Надпись на скале говорит о приближении ассирийской армии, а это может нам объяснить то, что Библия оставила необъяснённым. (см. стр.206).

. Дом Ахава из слоновой кости (3 Царств 22:39). Экспедиция Гарвардского университета нашла в Самарии руины замка из слоновой кости, с тысячами вещей наиболее утонченной резьбы из слоновой кости, находящихся как раз над руинами замка Амврия. (см. стр. 206).

Восстание Моава против Израиля (4 Царств 3:4,5). Найдено личное объяснение моавитского царя, в 1868 году в Девоне, в Моавии. Оно названо «Моавитским камнем». (см. стр. 209,210).

Азаил воцарился после Венядядя (4 Царств 8:15). Ассирийская надпись говорит то же самое. (см. стр. 211).

Ииуй отдяет должное Ассирии (4 Царств 10:32-34). «Черный обелиск» дает дополнительную информацию. Он изображает Ииуя, отдающего дань ассирийскому царю. (см. стр. 213).

Иезавель «нарумянила лицо свое» (4 Царств 9:30). Настоящие блюдца, в которых Иезавель мешала свою косметику, найдены в Самарии, в руинах дома «из слоновой кости», в доме Ахава; маленькие каменные коробки с несколькими отверстиями для различных красок: уголь для черного, бирюза для зеленого, охра для красного, с углубленным центром для смешивания. Они еще имеют следы красного цвета. (см. стр. 214).

Печать слуги Иеровоама (4 Царств 14:23-29). Эта печать найдена в руинах Мегиддо с надписью: «Принадлежит Шеме-слуге Иеровоама». (см. стр. 215).

Менаим заплатил дань Фулу. Он был царем Ассирии (4 Царств 15:19,20). Одна из надписей Фулы говорит: «Дань Менаима из Самарии, Репина из Дамаска, Хирама из Тира, я получил». (см. стр. 216).

Осия, Ахаз, Факей, Иосия, Менаил. Эти пять царей Израиля упомянуты в надписях Фула, царя Ассирии. (см. стр. 216).

Северный Израиль был уведен в плен (4 Царств 15:29). Тиглатпаласар, царь ассирийский, увел их в плен. Его собственная надпись повествует: «Людей из страны Омри я переселил в Ассирию». (см. стр. 216).

Осия убил Факея. И царствовал вместо него и платил дань царю ассирийскому (4 Царств 15:30; 17:3). Надпись Тиглатпаласара говорит: «Факея, их царя, они свергли. Я поставил Осию над ними. От него я получил 10 талантов золота и 1000 талантов серебра». (см. стр. 216).

Плен Израиля. В 4 Царств 17:5,6,24 сказано: «Царь ассирийский держал Самарию в осаде 3 года…взял Самарию…переселил израильтян.. .перевел людей из Вавилона.. .и поселил их в городах самарийских». Надпись Саргона гласит: «В моем первом году, я захватил Самарию. Я взял в плен 27 900 людей. Людей других стран, которые никогда не платили дань, я поселил в Самарии». (см. стр. 216).

Иехония. Царь иудейский (597 г. до Р.Х., 4 Царств 24:6-17). Найдены два оттиска его печати. Один в Кириаф-Сефере, а другой в Веф-Шемаше. (см. стр. 236).

Царские права Иехонии «восстановлены». И «дано ему содержание» (4 Царств 25:27,30). Дощечки с надписями, найденные в руинах висячих садов с именами тех, кому было сделано распределение зерна и масла, между ними «Иехония, царь Иудеи». (см. стр. 236).

Навуходоносор сжигает города Иудеи (4 Царств 25:9; Иеремия 34:7). В четырех городах были найдены слои пепла от пожара городов, сожженных Навуходоносором: Лахисе, Вефиле, Кириаф- Сефере и Беф-Шемисе. (см. стр. 219).

Стена Давида (1 Пар. 11:8). Которой он «обстроил город кругом, начиная от Милло». Остатки этой стены раскопаны, на протяжении 120 метров. (см. стр. 223).

Вторжение Сусакима в Иудею (2 Пар. 12:9-10). Личное описание Сусакима о вторжении в Иудею сделано на стене Великого храма в Карнаке. Оно оставило следы в Иудени. (см. стр. 229).

Озня. Царь иудейский (787-735 гг. до Р.Х.; 2 Пар. 26). Его имя упомянуто четыре раза в надписях Тиглатпаласара. (см. стр. 231).

Надгробный камень Озии (2 Пар. 26:23). Найден доктором Сукеником, из Еврейского университета в Иерусалиме. (см. стр. 232).

Иофам. Царь иудейский (749-734 гг.до Р.Х.; 2 Пар. 27). Его печать с надписью «принадлежит Иофаму» найдена при раскопках Ецион- Гавера. (см. стр. 232).

Ахаз. Царь Иудеи(741-726до Р.Х.; 2 Пар. 28). Там нашли печать с надписью: «Принадлежит служащему Ахазу». (см. стр. 232).

Ахаз платит дань Тиглатоаласару (4 Царств 16:7,8). Запись Тиглатпаласар.а гласит: «Дань Ахаза, иудея, я получил: золото, серебро, олово, свинец и полотно». (см. стр. 232).

Ремонт Езекией Иерусалимской стены (2 Пар. 32:5). Следы ремонта можно хорошо видеть и сегодня. (см. стр. 233).

Водопровод Езекии (4 Царств 20:20; 2 Пар. 32:3,4). Водопровод найден, длиною в 570 метров, проведенный через скалу. (см. стр. 233).

Силоамская надпись. Описывает, как был сделан водопровод Езекии. Она была найдена в устье водопровода. (см. стр. 233).

Вторжение Сеннахирима в Иудею (2 Пар. 32:1). Найдено личное описание Сеннахирима на глиняной призме, которую он сам сделал. (см. стр. 233).

Езекия платил дань Сеннахириму (2 Пар. 18:14-16). Одна из надписей Сеннахирима гласит: «Страх перед моим величием сокрушил Езекию. Он прислал дань». (см. стр. 234).

Сеннахирим перед Лахисом со всей своей силой (2 Пар. 39:9). На стенах в Сеннахиримском замке в Ниневии, найдено скульптурное изображение этого лагерного расположения (см. стр. 234).

Разрушение Лахиса и Гаваона Сеннахиримом (2 Пар. 32:9; Исаия10:29). Археологические экспедиции Уэлкома в Лахисе и Албрайта в Гиве, нашли пепел пожаров, причиненных Сеннахиримом. (см. стр. 234).

Убийство Сеннахирима его сыновьями. Воцарение на престоле Асардана (4 Царств 19:37). Одна ассирийская надпись гласит: «Сеннахирим был убит своими сыновьями…Асардан воссел на престол». (см. стр. 234).

Манассия. Царь иудейский (2 Пар. 33), упомянут в надписи в Езагарддоне, как один из «…западных царей, который снабжал его строительным материалом для его дворца». (см. стр. 235).

Бегство Селении «между двумя стенами» (4 Царств 25:4). Этот «путь между стенами» мы можем видеть на протяжении 50 метров. (см. стр. 236).

Дворец Есфири (Есфирь 1:2). Этот дворец раскопан и там найдены: «царские ворота» (4:2), «внутренний двор» (5:1), «внешний двор» (6:4), «сад при дворце» и даже найден один «жребий» (3:7).

Саргон (Исаия 20:1). Это только одно упоминание о Саргоне в древней литературе. В 1842 году Ватта обнаружил в руинах его дворца надписи, показываюшнее Саргона одним из величайших ассирийских царей. (см. стр. 292).

Нападение Навуходоносора на Лахис (Порем. 34:7). Отрывки 21 письма, написанных во время осады города, которые были найдены в пепле Лахиса. Они упоминают о некоторых лицах, названных у Иеремии: Урия, Елнафан, Гемария, Нирий и другие. (см. стр. 318).

Годолия. Губернатор Иудеи (Иеремия 40:5). Найдена его печать, на которой написано: «принадлежит Годолии… который над домом». (см. стр. 319).

Иезония (Порем. 40:8; 4 Царств 25:23). Найдена его печать с надписью: «Ппринадлежит Иезонии-слуге царя». (см. стр. 319).

Тафнис (Иерем. 43:9). Питри обнаружил руины из кирпича, где Иеремия прятал свои камни. (см. стр. 320).

Навуходоносор (Даниила 1:1). Найдена камея с головой Навуходоносора, вырезанная по его собственному приказу. (см. стр.

Вавилон (Даниила 1:1). Здесь Даниил ходил с правителями всего мира. Это город-мечта древних времен и руины его величия лежат раскопанные и обнаженные. (см. стр. 339-340).

Валтасар (Даниила 5). 0 нем не упомянуто в вавилонских записях, найденных до 1853 года. Однако с того времени найдены надписи, показывающие его управление вместе с последним вавилонским царем, что и проливает свет на 5 главу Даниила. (см. стр. 345).

Надпись на стене (Даниила 5:5). Раскрыто основание этой стены. (см. стр. 345).

Иона и Ниневия (Иона 1:4). Один из курганов Ниневии назван «Курганом Ионы». (см. стр, 366. 0 руинах Ниневии см. стр. 371-373).

Покаяние Ниневии (Иона 8:5-10. Об имеющихся археологических доказательствах относительно Ниневии см. стр. 366).

Перепись Квириния (Луки 2:2). Найдены записи на пергаменте, подтверждающие написанное в Евангелии от Луки 2:2, что это была именно «первая перепись», что рассеивает всякие сомнения и разногласия относительно исторических данных. (см. стр. 490).

Синагога в Капернауме (Марк 1:21; Луки 7:1,5). Раскопаны руины синагоги, о которой предполагают, что это была именно та синагога, в которой учил Иисус. (см. стр. 501).

Последняя вечеря (Марф. 26:17-19). Найдена «Антиохийская чаша», относительно которой думают, что это та самая чаша, которую использовал Иисус на Последней Вечере. (см. стр. 447,448).

Место распятия (Марка 15:22). Многие уверены, что оно точно установлено. (см. стр. 480).

Гроб Иисуса (Иоанна 19:41). Найден гроб, который соответствует всем деталям, описанным в Священном Писании. (см. стр. 550-552).

Семь церквей Откровения (Откр. 2, 3). Раскопки освещают некоторые из этих утверждений. (см. стр. 693).

Рукописи мертвого моря

Эти рукописи в форме свитков были найдены в 1947 году арабскими бедуинами. Они обратили на себя внимание ученого мира уже в конце того же года и в начале 1948 года. Эти манускрипты нашли в пещерах, расположенных в мергалистых отвесных скалах, 2 км к западу от северо-западного берега Мертвого моря, в месте, известном под нынешним арабским именем Кумран, который находится вблизи источника Аин Фешкха, изобилующего водой. Эта местность расположена на восточной окраине Иудейской пустыни.

Несколько ученых видели эти манускрипты уже в конце 1947 года. Некоторые из них после признались, что сочли их подцепками. Но один из ученых, который распознал древность свитков, был профессор Елиазар Сукеник, из Еврейского университета. Ему удалось купить некоторые из них. Другие свитки были доставлены в Американскую школу исследования Востока, в Иерусалиме, где ее директор д-р Джон Тревер, убедившись в их ценности, сделал фотографии с принесенных к нему частей манускрипта. Одна из его фотографий была послана к профессору Вильяму Ф. Албрайту, который сразу же объявил, что это было «самое важное открытие, когда-либо сделанное в Ветхозаветных манускриптах».

Манускрипты, купленные Еврейским университетом, содержали свиток книги Иоанн, который является частью свитка книги «Порядок боевых действий», известной также как «Война сынов света с сынами тьмы» и «Гимны благодарности», или «Ходейот». Свитки, купленные сирийским архиеписком и опубликованные Американскими школами исследования Востока, включали свиток Иоанн, св. Марка, который является полным свитком книги «Комментарии на книгу Аввакума», содержащей тексты двух глав книги Аввакума с соотвественными комментариями, и «Справочник по дисциплине», содержащий правила для членов Кумранской общины. Все они впоследсвии перешли в собственность Израиля и находятся в синагоге при Еврейском университете в Иерусалиме. Они были напечатаны во многих изданиях и переведены на многие языки, и ныне доступны каждому, кто хочет изучать их в переводе или же в виде факсимиле.

Вслед за открытием этих важных свитков, которые все теперь считаются подлинными манускриптами, написанными в последнем веке до Р.Х. и в первом веке по Р.Х. Местность, где их нашли тщательно исследовалась. Там были обнаружены многочисленные пещеры. В одиннадцати из них оказались материалы того же самого периода, что и найденные свитки. Большинство материала было извлечено из четвертой пещеры (ее назвали Четвертой пещерой). Также важными по значению оказались пещеры: Вторая, Пятая и Шестая. Согласно последним известиям самые значительные открытия были сделаны в Одиннадцатой пещере.

Не менее 382-х манускриптов представлены частями в одной только Четвертой пещеры, а 100 из них являются библейскими манускриптами. Они включают части каждой книги еврейской Библии, кроме книги Есфирь. Некоторые книги представлены во многих копиях, например: 14 различных манускриптов Второзакония, 12 манускриптов книги Иоанн и 10 манускриптов книги Псалмов найдены в Четвертой пещере. Другие части этих самых книг были найдены в других пещерах. Свитки почти полных книг Псалмов и Ловит были найдены в Одиннадцатой пещере, но они еще не изданы. Одна из этих замечательных находок, которая может оказаться важной в определении даты и авторства книги Даниила, имеется в форме частей рукописей с изменением текстов Даниила 2:4 с древнееврейского на арамейский и Даниила 7:28; 8:1 с арамейского на древнееврейский язык, которые в точности соответствуют нашим нынешним текстам книги Даниила.

Вдобавок к библейским книгам были найдены отрывки рукописей книг, имеющихся в переводах Септуагинты, и в еврейском каноне, а именно: книги Товит и Екклесиаста, равно как и куски рукописей некоторых неканонических писаний. Некоторые из этих последних уже известны как книги Юбилеев, Еноха, Завета Левия и другие. Были там и прежде неизвестные своеобразные кумранские документы: Псалмы благодарности, Книга ведения военных действий, Комментарии на части Писания и другие. Эти последние дают нам представление о верованиях Кумранской общины.

Вблизи утесов на наносном плато, возвышающемся над берегом Мертвого моря, расположен комплекс некогда существовавших старинных зданий, часто называемых «Монастырем». Это место на протяжении нескольких сезонов было полностью раскопано и там обнаружили важные данные о характере, размере и времени существования Кумранской общины. По монетам найденным там, совместно с другими остатками, можно установить, что эта община существовала в промежутке между 140 лет до Р.Х. и 67 по Р.Х. Ее члены были почти исключительно мужчины, хотя найденная литература содержит условия, допускавшие туда женщин и детей. Жителей общины было приблизительно от двухсот до четырехсот, в зависимости от времени. На расстоянии меньше двух км к югу от Аин Фешкхи были найдены руины других зданий, назначение которых не совсем ясно. Свежая вода из источника употреблялась видимо, для поливки огородов и для других нужд общины.

Из литературы этой секты мы знаем, что люди в Кумране были евреи, отделившиеся от Иерусалима и от основного течения Иудаизма и относившиеся очень критически и даже враждебно к священникам в Иерусалиме. Тот факт, что они называли себя «Сынами Задока», наводит некоторых ученых на мысль, что они должны быть связаны с задокеями, т.е. с саддукеями. Другие ученые думают, что их скорее можно отождествить с ессеями, третьей сектой Иудаизма, описанной Иосифом Флавием и Фидий. Не исключена возможность, что элементы правды можно найти в обоих этих

теориях, и что там первоначально было разделение в священнической или садуккейской линии, отделившаяся часть которой присоединилась к движению, известном как хасиды, предшественники фарисеев, но которые вновь разделились и сформировали уже сепаратисткую группу, часть которой населила Кумран. Мы должны ожидать дальнейших открытий, прежде чем дать окончательный ответ на это.

Община посвящала себя изучению Библии. Люди вели, в общем, аскетический образ жизни, и их занятия включали ритуальные погружения в воду, иногда понимая это, как крещение. Некоторые думают, что это было началом крещения, практиковавшегося Иоанном Крестителем. Однако изучение Иоаннового крещения паралельно с тем, которое практиковалось жителями Кумрана, показывает, что осуществление обеих на практике было совершенно различным. Следовательно, если бы Иоанн произошел из этой общины (что еще не доказано и, вероятно, никогда не будет доказано), то он развил существенные отличия в его собственном учении и практике крещения.

Некоторые ученые думают, что элементы зороастровой религии могут быть найдены в кумранских писаниях, в частности, в том, что относится к дуализму и учению об ангелах. Но это проблема чрезвычайно сложная. Зороастровый дуализм сильно развился во время после начала христианства, и поэтому будет сомнительно предполагать, что зороастровые верования, как мы их знаем сегодня, были такими же верованиями, как столетие или два перед рождением Христа.

Открытия в Кумране являются важными для изучения Библии вообще. Это не значит, что они повлияют на вопрос канона, так как группа в Кумране была в первую очередь, раскольнической группой и поэтому отсутствие книги Есфирь не означает, что они выбросили эту книгу из канона. Но, тем не менее, в вопросах текста Ветхого Завета, свитки найденные у Мертвого моря, представляют величайшую важность. Текст греческого Ветхого Завета (Септуагинта), равно как и цитаты в Новом Завете, взятые из Ветхого Завета, указывают, что имелись и другие тексты наряду с тем, который дошел до нас, т.е. Мазоретский текст. Изучение свитков Мертвого моря делает ясным тот факт, что во время их приготовления, совпадающего приблизительно со временем приготовления Писания, которым пользовались авторы Нового Завета, было, по крайней мере, три текста: один мы можем назвать предком Мазоретского текста, второй был текст, родственный тому тексту, которым пользовались переводчики Септуагинты, а третий был отличным от этих двух текстов. Но эти различия не так велики, и ни в коей мере не касаются доктринальных вопросов. При тщательном изучении текстов Ветхого Завета для нас очень важно освободить себя от представления, что только Мазоретский текст является достоверным первоначальным текстом. В действительности, цитаты из Ветхого Завета, которые мы находим в Новом Завете, до некоторой степени указывают, что авторы Нового Завета в большинстве случаев не пользовались Мазоретским текстом. Здесь нужно указать, что качество текста меняется от книги к книге в Ветхом Завете, и что имеется много больше однородности в тексте Пятикнижия Моисея, чем в некоторых других частях еврейской Библии. Свитки Мертвого моря сделали большой вклад, в частности, в изучение текста книг

 Самуила (1-ой и 2-ой книги Царств).

В отношении Нового Завета, свитки Мертвого моря в равной мере важны. Не было, конечно, обнаружено в кумранских открытиях текстов Нового Завета, поскольку самая ранняя книга Нового Завета была написана незадолго перед разрушением Кумранской общины. далее того, не было причины, почему писания Нового Завета должны были достичь Кумран. С другой стороны, определенные ссылки и предположения находятся в Новом Завете, в частности, в проповедях Иоанна Крестителя и Иисуса Христа, а также в писаниях Павла и Иоанна, которые часто открываются на фоне, ныне опознаваемом как фон подобный тому, который снабжен документами из Кумрана. Например, гностический фон находится в определенных писаниях Павла. Прежде думали, что это греческий гностицизм второго века (что требовало бы более поздней даты для написания Послания к Колоссянам), но теперь он распознан, как еврейский гностицизм первого века или даже более ранний. Подобно и Евангелие от Иоанна оказалось палестинским, а не эллинистическим.

Много писалось и о связи Иисуса Христа с Кумранской общиной. Но в кумранских документах нет доказательств, что Иисус был членом этой секты, и ничто в Новом Завете не дает основания думать об этом. Наоборот, точка зрения Иисуса по отношению к этому миру и, в частности, к Своему собственному народу, диаметрально противоположна кумранской точке зрения, и можно с уверенностью сказать, что Он ни в какое время не был членом той группы. Он мог иметь некоторых учеников, которые вышли из той среды, в частности, тех, которые были прежде учениками Иоанна Крестителя, хотя и это далеко не доказано. Попытка показать, что «Кумранский учитель праведности» был взят за образец для описания Иисуса, не может быть доказана на основании свитков Мертвого моря. Учитель праведности-это прекрасный молодой человек с высокими идеалами, который умер преждевременно. Однако нет ясного доказательства, что он был предан смерти, тем более, нет указания, что он был распят или что он воскрес из мертвых, или же, что кумранские жители ожидали его возвращения. Разница между Иисусом и Учителем праведности ясно выступает в следующих пунктах: Учитель праведности не приписывал себе, что он сын Божий, или же, что он-воплощенный Бог. Его смерть по своей природе не была жертвенной, причастие (если таковое было) не рассматривалось, как воспоминание о его смерти или обещание его возвращения, и он не был в состоянии прощать грехи. А в случае же Иисуса Христа все это ясно утверждено в Новом Завете, и не однажды, но много раз, и в самом деле, сформировало те необходимые основания, без которых нет христианской веры.

Приложение 2 . Краткое описание мест, где были сделаны важные археологические открытия

Подано в алфавитном порядке

Аврж, к востоку от Галилейского моря, был, согласно преданию, домом Иова. Албрайт нашел доказательства о том, что 2000 лет до Р.Х. эта местность была густо населена. (см. стр. 104 и 249).

Лип Фешкха, расположен в 10 км к югу от Иерихона, 2 км к западу от Мертвого моря. Здесь в пещере, на каменистой горной скале, в 1947 году был найден знаменитый свиток книги Исани, написанный 2000 лет тому назад. (см. стр. 291).

Аккад, называемый также «Сефер», что значит «Книжный город», расположен в 50 км к северу от Вавилона. В нем были произведены раскопки Рассманом в 1881 году и Шейлом в 1894 году. Там было найдено множество примитивных дощечек с надписями. (см. стр. 55).

Амарна, или же Тел-эль-Амарна, находится в Египте на полпути между Мемфисом и Фивами. Здесь в 1888 году были найдены 400 писем на глиняных дощечках, которые были написаны еще где-то во время Моисея различными царями Палестины и Сирии к египетским фараонам. (см. стр. 60).

Антиохии, находится на северо-восточном берегу Средиземного моря. Здесь в 1910 году была найдена «Антиохийская чаша», дающая основание думать, что, возможно, она была той чашей, которой пользовался Иисус Христос на Последней Вечери. (см. стр. 447).

Асмар, также известный под именем Эшнунна, находится 150 км к северо-востоку от Вавилона. В 1933 года Генри Франкфорт в слое давности 2 700 лет до Р.Х. нашел железное лезвие, что отодвинуло время известного употребления железа на 1 500 лет назад.

Асор, находится в северном конце Палестины. Гарстанг нашел слой обгоревших остатков после пожара, сделанного Иисусом Навином. (см. стр. 172).

Ассур, ныне известный как Калах-Шергхат, расположен примерно 100 км к югу от Ниневии. Там в 1902-1914 гг.Андрэ производил раскопки. Было найдено большое количество надписей.

Беф-Сан, названный также Бейсан, находится в месте соединения Израильской и Иорданской долин. Он был раскопан Университетским музеем в 1921-30 годах. Там были обнаружены развалины храмов, где висели доспехи царя Саула. (см. стр. 123д

Бекистун, в 300 км к северу от Вавилона. Сэр Генри Роулинсон в 1935 году нашел там знаменитую Бехистунскую надпись, которая была сделана Дарием Великим, и которая послужила ключём к вавилонскому языку. (см. стр. 50).

« Копни Кед, находившийся в восточной Малой Азии, был центром Хеттеев. Там была найдена великая библиотека надписей на многих языках. (см. стр. 63).

Ваб-эд-Дра, находился на юго-восточном берегу Мертвого моря. Раскопан Албрайтом и Кайлом в 1924 году; они нашли остатки храма по соседству с Содомом и Геморрой, которые свидетельствуют, что эта местность была густо населена, но во время Авраама это население внезапно исчезло. (см. стр. 105и 106).

Вавилон-удивительный город древнего мира. Его многочисленные развалины были раскопаны Колдвеем в ( 1899-1912 гг., Ричем в 1811 году, Лаярдом в 1850 году, Рассамом в 1878-1889 гг., и Оппертом в 1854 году. Найдены развалины Вавилонской башни, дворец Навуходоносора, висящие сады, стена, где Даниил читал найденный манускрипт, свидетельство об Иакимовом жительстве в Вавилоне. (см. стр. 90, 236и337-353).

Венихассен, находился в Египте на полпути между Мемфисом и Фивами. Там была найдена надпись на гробу одного из фараонов, которая, возможно, была записью о посещении Авраамом Египта. (см. стр. 103).

Вефиль, расположен в 20 км к северу от Иерусалима. Там найден слой сгоревших остатков от пожара Иисуса Навина, а также от Навуходоносорового пожара. (см. стр. 168 и 219).

Вевсамис, находился в 25 км к западу от Иерусалима. Был раскопан в 1930 году Елигуем Грантом. Там были найдены: алфавитное письмо 1 800 года до Р.Х., обгоревшие остатки от Навуходоносорового пожара и печать управителя царя Иокама. (см. стр.62.218и236).

Ворсиппа, на юго-западной окраине Вавилона. Там Роулинсон нашел надпись, которая выглядела как предание, связанное с неоконченной Вавилонской башней. (см. стр. 90).

Галвад. В 1929 году Албрайт открыл развалины городов 2000 лет до Р.Х., о которых вспоминается в книге Бытия 14:5,6. (см. стр.104).

Газер, находился в 30 км к западу от Иерусалима. В 1929 году Гйрстанг нашел ручку от кувшина с алфавитной надписью, 2000-1600 лет до Р.Х. (см. стр. 61).

Гай и Вефиль, находившиеся в 20 км к северу от Иерусалима и стоящие на растоянии 2 км друг от друга. Они были разрушены соединенными силами Иисуса Навина (Иис. Навина 8:28;12:9,16). В 1934 году Албрайт нашел в Вефиле развалины, оставленные после сожжения его Иисусом Навином. (см. стр. 168).

Гевал, находился в нескольких километрах к северу от Сидона. В 1922 году Монтет, а в 1930 году Дюссард нашли там надписи, имеющие отношения к истории алфавита.

Гива, названная также Толь-эль-Фулом, 5 км к югу от Иерусалима, была родиной царя Саула. В 1922-23 гг. Албрайт нашел развалины Саулового дома, а также слой обожженных остатков от пожара, упоминаемого в книге Судей 20:40. (см. стр. 180 и 188).

Голгофа, была местом распятия Христа и находилась вблизи гроба в саду, где Иисус был похоронен. (см. стр. 481,550-551).

Диван, находился в Моаве, примерно в 30 км к востоку от Мертвого моря. В 1868 году там был найден Ф.А. Клейном Моавитский камень. (см. стр. 210).

Дофан, был сразу же к северу от Сихема. Там были найдены черепки четырёхтысячелетней давности, тем самым показывая, что этот город существовал уже в дни Авраама. (см. стр. 108).

Емвет Насор, был расположен в 40 км к северо-востоку от Вавилона. В 1926 году д-р Лангдон из Оксфордского университета нашел здесь приметы первоначального монотеизма. (см. стр. 56).

Ефес, где Павел совершил свой удивительный труд. Там были найдены развалины храма Дианы и театра. (см. стр. 695).

Ецнон-Гавер, расположенный в 120 км к югу от Мертвого моря, у берегов морского залива Акаба, в 1838-39 гг был раскопан Нельсоном Глюком. В нем найдены развалины Соломоновых плавильных цехов, обжигательных печей, плавильных тигилей и очистительных заводов. (см. стр. 199 и 232).

Иерихон. В 1929-36 гг. Гарстанг нашел в развалинах этого города много доказательств о разрушениях, произведенных Иисусом Навином, сожженные огнем стены города пали и лежали плашмя, а продукты питания превратились в уголь. (см. стр. 165-168 и 204).

Иерусалим. В нем найдены: Давидова стена, вогнутость в стене, высеченные в скале ступени Давида, башня, Давидов водяной туннель, Соломоновы каменоломни, отремонтированная Езекией стена, его водопровод, Силоамская надпись, стены, между которыми убежал Седекия. (см. стр. 199,223,232,236 и 240).

Илиополь, находится в Египте, несколько километров к северо- востоку от Каира. Там все еще возвышается обелиск, который стоял и в дни Авраама. В 1912 году Питри при раскопках обнаружил развалины, о которых думают, что это-остатки Иосифова дворца. (см. стр. 99 и 114).

Калах, названный также Нимрудом, находится в 30 км к югу от Ниневии. Он был раскопан Лаярдом в 1845-50 гг. Найдены развалины дворцов нескольких ассирийских царей и знаменитый «Черный обелиск». (см. стр. 49,214,367).

Капернаум. В нем немецкой экспедицией в 1905 году при раскопках был обнаружен пол синагоги, в которой учил Христос. (см. стр. 501).

Каркар, находился около 150 км к северу от Дамаска. Здесь была найдена надпись Салманассара, царя ассирийского, царствовавшего в 860-825 гг. до Р.Х.. В ней говорилось о его войнах с Ахавом, царем Израиля. (см. стр. 206).

Карпах, часть Фив. Его развалины-одни из грандиознейших в мире. Там были сделаны многие открытия большого интереса. (см. стр. 126 и 229).

Кириаф-Сефер, находился в нескольких километрах к юго-западу от Хеврона. Здесь были найдены обгоревшие остатки от пожара Иисуса Навина, от Сусакимового пожара и от Навуходоносорового пожара, а также ямы времен Судей для хранения зерна. (см. стр. 59,170,179,219и229).

Киш, находился на северной окраине Вавилона. Здесь в 1928-29 годах Лаигдон нашел отложения оставленные потопом, допотопную письменность и допотопную колесницу. (см. стр. 51.69и 86)

Ламе, лежавший в 100 км на север от Эриду, в 1877-1901 годах был раскопан Саржецем. Это было первое царство после потопа потомков Хама и большой библиотечный центр. Найдено большое количество примитивных надписей. (см. стр. 58,55 и 93).

Ларса, расположена в 60 км к северо-западу от Эриду. Была родиной 4-го допотопного царя. Экспедиция Увелд — Бланделла нашла в 1922 году «Велд призму», на которой была написана краткая первая известная история мира. (см. стр. 56,73 и 79).

Лахис, стоит 25 км к западу от Хеврона. Здесь были найдены знаменитые «Лахисские письма», а также алфавитное письмо с 1 500 года до Р.Х. Найдены также обгорелые останки от пожаров, сделанных Иисусом Навином, а в последствии-Навуходоносором. (см. стр. 62,170,219,317 и 318).

Мегиддо, называемый также Армагеддоном, находится в 15 км к юго-западу от Назарета. При раскопках Институтом исследования Востока были обнаружены доказательства борьбы Израиля с хананеями, поклонения Ваалу и Соломоновы конюшни. (см. стр. 179,198,206 и 214).

Мерсин, возле Тарса, был раскопан Гарстангом, из Нельсенской экспедиции. Там были найдены самые полные из когда-либо обнаруженных археологических остатков Галафской культуры.

Мицфа (Массифа), расположена в 10 км к северо-западу от Иерусалима. В.Ф. Бейд, из Тихоокеанской школы религии, в 1932 году нашел печать царя Иезании. (см. стр. 319).

Моав. В 1929 году Албрайт нашел насыпи вдоль восточной границы, с развалинами городов, которые указывали, что эта местность была полностью заселенной в 20 веке до Р.Х.(См. стр. 104).

Ниневия, находилась в 500 км к северу от Вавилона. В 1820 году Рич нашел ее развалины. В 1845-51 годах Лаярд открыл Великую библиотеку Ассурбанипала. В 1872 году Джорж Смит нашел дощечки с надписями о потопе. В 1932-33 годах Маллоуен нашел отложения, которые похожи на отложения водами потопа. В .Иониной насыпи Лаярд нашел развалины дворца Асардона. В насыпи «Конюнжик» были найдены дворцы царей Сеннахирима и Ассурбанипала. (см. стр. 49,69,83,87,366 и 367).

Ниппур, он же и Копне, один из Нимродовых городов, находился приблизительно в 150 км к северо-западу от традиционного сада Едемского, Эриду. При раскопках Питерсом, Хейнсом и Хилпрехтом, из Университетского музея между 1888 и1900 годами были найдены многие библиотеки примитивных надписей, включая дощечки с записями о творении мира. (см. стр. 55 и 69).

Обвил, называемый также Ал-Убейд, находился в б км к западу от Ура. Здесь в 1923 году был найден Вулеем древнейший из известных документов. (см. стр. 53).

Оксиринг, находился в Египте, к югу от Мемфиса. В 1895-97 годах Гренфел и Хает нашли здесь большое количество папирусных манускриптов. (См.стр. 746).

Пергам, местонахождение одной из семи церквей. Он был раскопан немецкой экспедицией. Найдены развалины того, что могло быть «троном сатаны». (см. стр. 696).

Персеполис, столица Персидской империи. Раскопан Ориентальным институтом, найдены развалины дворца царя Артаксеркса, мужа Есфири.

Питмм, находится в Египте к северо-востоку от Мемфиса. Он был построен рабским трудом израильтян. Навил в 1883 году и Кейл в 1908 году нашли кирпичи с соломой и без соломы, как раз то, что описано в книге Исход 5:10-19. (см. стр. 127).

Рас Шамра, называемый также Угарит, находился у северовосточного берега Средиземного моря, возле Антиохии. В 1929-7 годах французская экспидиция нашла множество библиотек с письменами на многих языках, и самый ранний из всех известных алфавитов. (см. стр. 62и 63).

Розетта, находилась в Египте, вблизи Александрии. Там в 1799 году был найден «Розетта камень» с надписями, ставшими ключём к древнеегипетскому языку. (см. стр. 60).

Самария, расположена в центре Палестины. Экспедиция Гарвардского университета нашла в 1908-10 годах развалины дворца Амврия, Ахавова царского дома из слоновой кости и косметические блюдца Иезавели. (см. стр. 204.206и 214).

Сардис, местонахождение одной из семи церквей книги Откровения. В 1909-14 годах был раскопан Принстонским университетом. В нем найдены развалины молитвенного дома христианской церкви и храма Сивильи (Дианы или Артемиды).

Серабит, или Серабит-эл-Хадим, находился в 80 км к северо- западу от горы Синай. Здесь в 1905 году Питри нашел самое раннее из известных алфавитных писем, дата которого относится к 1 800году до Р.Х. Это значит, что оно было написано 400 лет перед Моисеем. (см. стр. 62 и 134).

Силам, расположен в 30 км к северу от Иерусалима. Датская экспедиция в 1922-31 годах нашла черепки от кувшинов из 12-11 века до Р.Х., указывающие на то, что израильская культура была там первой, так как не было доказательств о предшествующей ей культуре. (см. стр. 184).

Сиппар, называемый также Аккадом, находился в 50 км к северу от Вавилона и был одним из городов Нимрода, а также столицей 8-го допотопного царя. В 1881 годуонбылраскопанРассамомиШейлом. В нем найдены многие примитивные надписи, некоторые из них очень важные. Они составили целую библиотеку. (см. стр. 55,79 и 93).

Сихем, расположен в 8 км к юго-востоку от Самарии. Албрайт и Гарстанг нашли черепки из 20 века до Р.Х. Это доказывает, что Сихем существовал в дни Авраама. В 1913-14 и 1926-28 годах Селлин нашел надписи еще доизраильского периода, из чего мы можем заключить, что люди уже тогда употребляли письменность. Эти надписи также свидетельствуют о разрушении Сихема Авимелехом, как об этом говорится в книге Судей 9. Там были найдены также развалины храма Ваала (Судей 9:4). (см. стр. 62, 108,179).

« Содом и Гоморра. Место их нахождения, возможно, было определено открытием, сделанным Албрайтом и Кейлем, в 1924 году. Они нашли, что не далеко от Баб-эд-Дра, у юго-восточного берега Мертвого моря местность была густо заселена, от 2 500 до 2 000 лет до Р.Х. Потом внезапно это население исчезло. (См.стр.105 и 106).

Сузы, ЗОЕ км к востоку от Вавилона, были зимней резиденцией персидских царей. Место расположения этого города было определено Лофтусом в 1852 году. Долафой продолжал раскопки в 1884-86 годах. Были обнаружены и очищены детали истории Есфири. В 1902 году М.Дж. де Моргай нашел Кодекс законов Хаммурапи. (см. стр. 58,244,245).

Тащи, на северо-востоке. Здесь в 1839 году была найдена мумия царя Сусакима, забравшего Соломоново золото. (см. стр. 198,199 и 229).

Тафанес, находился на северо-востоке Египта. В 1886 году Питри нашел развалины, которые он посчитал царской платформой, упомянутой в книге Иеремии 43:8-13. (см. стр. 321).

Теля Виллах, находился вблизи Ниневии. Здесь была найдена эпическая поэма царя Гилгамеша, содержащая вавилонское сказание о потопе. (см. стр. 83).

Тел Гавра, находилась 18 км к северу от Ниневии и 3 км к востоку от Хорсада. Насыпь скрывала в себе 26 городов, лежащих один на другом и оставленных обитателями 1 500 лет до Р.Х. Нижние 20 городов-доисторические. Раскопки велись в 1927-1932 годах Спайзером и Бахом, из Университетского музея и Американской школы в Багдаде. В 8-ом слое они нашли печать «Адам и Ева» и много остатков от более ранних веков человечества. (см. стр. 76).

Ур, расположен в 20 км от места, традиционно считающегося садом Едемским. Это родина Авраама. Раскопки велись в 1922-34 годах Вуллеем, который нашел отложения, нанесенные потопом, допотопные печати и расчистил город Авраама. (см. стр. 51,53,54,58,59,85,94 и 95).

Фара, называемый также Шурруппаком или Суккурру, считается традиционным домом Ноя. Он находился между Эриду и Вавилоном. Был раскопан Эриком Шмидтом, в 1931 году, который нашел отложения, вызванные потопом. (см. стр. 51,79 и 86).

Фивы. В 1821-33 годах Уилкинсон исследовал великолепия этого города. В 1871 году в неприступной скале, за Фивами, в гробнице были найдены гробы с мумиями. Найден великий храм Амона, обелиск царицы Хатшепсуты и много замечательных вещей древнего Египта. (см. стр. 60,61,121,124 и 125).

Халаф, находился в Евфратской долине между Ниневией и Хевроном. Там была найдена одна из самых ранних известных культур.

Хорзабад, находился на северной окраине Ниневии. Здесь в 1842-52 годах Ботта откопал развалины величественного дворца Саргона. (Стр. 49,292-294 и 366).

Элефантин, находился в Египте к югу от Фив. В 1904 и 1907 годах в нем найдены «Элефантинские папирусы».

Эл-Каб, в Египте, к югу от Фив. В нем найден гроб с надписью, которая, видимо, указывала на Семилетний голод. (см, стр. 114).

Эрех, который назывался Уруком или Варкой, находился в 80 км к северо-западу от Эриду. В 1913 году там были произведены раскопки Колдвеем, а в 1928-33 годах Нолдеке и Жорданом. Это один из древнейших на земле городов с 18 отчетливо различимыми доисторическими слоями. (см. стр. 94).

Эриду. Он по традиции считается садом Едемским. Расположен в 20 км к югу от Ура. В 1918-19 годах был раскопан Холлом и Томпсоном, которые нашли доказательства, что он, возможно, был первым когда-либо построенным городом. Древние дощечки с надписями называют его родиной первых в истории человечества двух царей. (см. стр. 71-77).