Сноски

1. А. В. Bruce, The Training of the Twelve, 3rd ed (New York: Richard R. Smith, Inc., 1930).

2. Henry Latham, Pastor Pastorum (Cambridge: Deighton Bell and Co., 1910).

3. В Деян. 1:21-22 упоминается одно из требований к Апостолу: он должен был быть с Иисусом, «начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся». Хотя здесь и не говорится конкретно, какой момент деятельности Иоанна Крестителя мы должны считать отправной точкой (разумеется, не с начала и не с крещения Самого Господа), это говорит о ранней связи всех Апостолов с Иисусом, возможно, начиная со времени заключения Иоанна Крестителя в темницу.

4. Почему именно двенадцать учеников были назначены Апостолами, ведь Он мог бы избрать больше или обойтись меньшим количеством? По этому вопросу высказаны различные мнения. Вероятно, наиболее удовлетворительной можно признать теорию о том, что это число предполагает духовную связь Апостолов с мессианским Царством Божьим. Как утверждает Эдвин Шелл, «двенадцать — это число духовного Израиля. И в двенадцати коленах, и в двенадцати патриархах, и в двенадцати основаниях двенадцати ворот небесного Иерусалима — везде число двенадцать символизирует пребывание Бога в человеческой семье, наполнение мира Божеством». Возможно также, что Апостолы видели в этом числе более буквальный смысл и связывали с ним свои первые обманчивые надежды на политическое возрождение Израиля. Они, несомненно, сознавали свое место в числе двенадцати и позаботились о том, чтобы место, освободившееся после ухода Иуды, было занято кем-то другим (Деян. 1:15-26; Мф. 19:28). Несомненно одно -число это позволяло им лучше понять всю важность их будущего труда для Царства.

5. Генри Латэм предполагает, что особое избрание этих троих помогало всей группе Апостолов усвоить необходимость «самоотречения». По его словам, это явно предназначалось для того, чтобы показать Апостолам, что «Христос Сам для каждого определяет меру ответственности; что в Божьем служении достаточно почетно быть вообще призванным и никто не должен огорчаться, если видит, что другому предназначено более почетное место».

6. Этот принцип малой концентрации, примером которой является служение Иисуса, не введен лично Им. Такова была стратегия Бога с самого начала, В Ветхом Завете повествуется о том, как Бог избрал сравнительно малый народ Израиля, чтобы через него завершить Свой план искупления человечества. И даже внутри народа главенство было сконцентрировано обычно в родах, особенно в роде Давида из колена Иуды.

7. Первосвящонническая молитва Христа в 17 главе Евангелия от Иоанна особенно много значит в этой связи Из 26 стихов молитвы 14 непосредственно относятся к двенадцати ученикам (Ин. 17:6-19).

8. Сказанное не подразумевает, что искушение этим ограничивалось, оно лишь подчеркивает, что искушение было направлено против способа охвата мира Благой Вестью, избранного Иисусом, и против духовной цели Его миссии. Другое истолкование этого места, несколько напоминающее вышеизложенное, где говорится именно о методе евянгсли-вации, дается в книге Celin W. Williams Where In The World? (New York: Nat’l Council of Churches of Christ), pp. 24-27.

9. Например, Он запрещал говорить о Своих чудесах: Мк. 1:44-45: Мф. 8:4: Лк. 5:14-16: Мк 3:11-12- Мк» 5-42-43; Лк. 8:55-56; Мф. 9:30; Мк. 8:25-26.

10. Например, Он уходил от толп: Ин. 1 : 29-43; 6: 14-15; Мк. 4:35-36; 6:1,45-46; 7:24-8:30; Мф 8:18 23- 14• 22-23; 15 : 21, 39; 16 : 4; Лк. 5 : 16; 8 : 22 и др.

11. Например, см. Ин. 2:23-25- 6-30-60- 7-31-44- 11 45-46; 12:11, 17-19; ЛК. 14:25-35; 19:36-38; Мф. 21:8-11, 14-17; Мк. 11:8-11.

12. Главными вождями Израиля, помимо римских властей, были фарисеи и саддукеи, и вся религиозная, общественная и, в некоторой степени, политическая жизнь приблизительно двухмиллионного народа Палестины определялась их деятельностью. Сообщество фарисеев в основном состояло из раввинов и состоятельных людей, и. согласно подсчетам Иосифа Флавия, не превышало 6.000 человек; общее же число саддукеев (в эту партию входили в основном первосвященники, члены синедриона и их семьи), вероятно, не насчитывало и нескольких сотен. Если принять в расчет, что эта малая привилегированная группа менее чем в 7.000 человек, составлявшая около 0,3% населения Израиля, решала духовную судьбу нации, то нетрудно понять, почему Иисус так много говорил о них Своим ученикам, объясняя стратегическую необходимость в лучших вождях.

13. По одной из современных версий, в этом месте Писания содержится особый смысл. Три фразы в ст. 12 ставятся в зависимость от предыдущих. По этому толкованию, Христос дал определенным служителям в Церкви дар усовершенствования святых, чтобы они могли послужить одной великой цели — созидание Тела Христова.

14. Некоторые ученые, например Генри Латэм, утверждают, что до избрания Апостолов главной заботой Иисуса были толпы приходящих к Нему людей, и лишь впоследствии Он перенес все Свое внимание на учеников, в особенности на двенадцать (Hanry Latham, Pastor Pastorum, pp. 188- 269.) Оправдано такое разделение или нет, факт остается фактом: по мере того как шло время, Иисус действительно все больше и больше посвящал Себя Апостолам.

15. Этот факт глубоко осознавался учениками, Петр говорил: «Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться не всему народу, но свидетелем, предызбранным от Бога, нам, которые с Мим ели и пили, по воскресении Его из мертвых» (Деян. 10:40-41).

16. Нельзя не заметить в этой связи, что в Евангелиях гораздо чаще говорится об «учениках», т. с. как о едином теле, чем о каком-либо отдельном ученике. Т. Ральф Мор-тон еще дальше прослеживает это и утверждает, что большинство упоминании об отдельных учениках связаны с их ошибками, тогда как о группе в целом чаще всего говорится, когда речь идет об их радостях, понимании и достижениях. Крайне важно помнить, что это было написано учениками под вдохновением Святого Духа, а не Иисусом, это показывает, что ученики хорошо понимали свое место. Me следует думать, что они не имели значения как отдельные личности, ибо это было не так. Удивительно, но ученики понимали, что их Господь смотрит на них как на тело верующих, обучаемых для общей миссии. Благодаря Христу они видели себя прежде всего Церковью, а во вторую очередь — отдельными личностями внутри Тела.

17. По крайней мере шестнадцать раз в процессе Своего служения Иисус говорил о Своих страданиях и смерти. Первые упоминания об этом были окутаны тайной, хотя в целом было ясно, что за этим стоит сравнение Его тела с храмом, который будет разрушен. (Ин. 2:19), упоминание о том, что Сын Человеческий будет вознесен, подобно медному змею в пустыне (Ин. 3:14), замечание о том, что наступят дни, в которые Он, как жених, будет отнят (Мк. 2 : 20; Мф. 9 : 15; Лк. 5 : 35), проведение аналогии между Ним и хлебом жизни, который надо преломить и есть (Ин. 6:51-58), и, возможно, ссылка на происшедшее с пророком Ионой как на знамение (Мф. 16:14). После смелого подтверждения Петром веры в Иисуса в Кесарии Филипповой, Иисус начал яснее открывать ученикам, «что Ему должно идти в Иерусалим, и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту и в третий день воскреснуть» (Мк. 8:31; Мф. 16:21; Лк. 9:22). С этого времени и дальше, проходя с учениками через Галилею, Он в подробностях предсказывал Свою смерть и воскресение (Мк. 9:30-32; Мф. 17:22-23; Лк. 9:43-45). И снова Он говорил об этом во время последнего путешествия в Иерусалим, после служения в Персе (Мк. 10:33-34; Мф. 20:18-19; Лк. 18:32-33). Тема Его смерти была предметом разговора с Моисеем и Илией на Горе Преображения (Лк. 9:31). Это же подразумевалось и в замечании о пророке, не погибающем вне Иерусалима (Лк. 17:25), и в словах о том, что прежде, чем вернуться в славе. Он пострадает и будет отвергнут людьми (Лк. 17:25). Он уподобил Себя Доброму Пастырю, который «полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11,18), и пшеничному зерну, которое, прежде чем принести плод, падает в землю и умирает (Ин. 12:24). За несколько дней до Своей последней Пасхи Иисус снова напомнил ученикам, что Он «предан будет на распятие» (Мф. 26:2). Позже в тот же самый день в доме Симона прокаженного Он объяснил, что драгоценное миро, которое Мария возлила на Его голову, было предназначено, чтобы приготовить Его к погребению (Мк. 14:8; Мф. 26:12). И, наконец, во время последней вечери с учениками Иисус сказал о Своем надвигающемся страдании (Лк. 22:15), и затем, когда Он ел хлеб и пил вино. Он положил начало обряду воспоминания о Себе (Мк. 14:22-25; Мф. 26:26-29- Лк 22:17-20).

18. В русском языке «посвящение» и «освящение» являются однокоренными словами; в английском же переводе Библии оба эти понятия выражены одним словом, означающем «освящение» (прим. перев.).

19. Об освящении Иисуса говорится также в Пи. 10:36, где снова налицо идея служения.

20. Есть существенная разница между посвящением Иисуса и освящением Его учеников. Когда речь идет об освящении Учителя, употребляется глагол настоящего времени, изъявительного наклонения, выражающий постоянное действие «Я продолжаю освящать Себя». С другой стороны, когда Иисус говорит в следующей фразе о Своих учениках, то употребляет страдательное причастие совершенного вида со словом «были» — все это указывает на определенный критический момент в освящении учеников, хотя подчеркивается все-таки длительный результат этого критического перелома. Расширенное свободное толкование Ин. 17:19 должно быть таким: «Ради них Я продолжаю постоянно обновлять Мою преданность делу евангелнзации, и Я готов принести любую жертву, которая необходима для осуществления этой цели Бога в Моей жизни. II так как Я знаю, что никак иначе нельзя продолжить дело Божье, Я того же прошу от вас. Я предназначил вам идти и делать Мое дело, но, прежде чем вы подлинно прочувствуете Мое сострадание к погибающему миру, вы должны посвятить все, чем вы являетесь и что вы имеете, Божьему плану свангелизации мира и пребывать в этом всякий день вашей жизни». Я уверен, что такая преданность сделает для евангелизации мира больше, чем что-либо другое. Несомненно, следует больше уделять внимания освящению жизни.

21. Мы претыкаемся, когда пытаемся понять ту часть этого стиха (Ни. 14:12), которая имеет отношение к евангелизации. В стихе утверждается не только, что ученики будут творить дела Христа, по и что они будут творить «большие дела», потому что Иисус уходит к Отцу. В буквальном смысле здесь говорится, что ученики силой Святого Духа будут делать все, что делал их Господь (что уже само по себе выходит за рамки обычного), и даже больше. Иисус не сказал, о каких великих делах идет речь, но из Деяний Апостолов вполне очевидно, что речь идет об охвате мира ьлагои Вестью. Именно в этой сфере ученики действительно добились больших результатов, чем Сам Христос. Только в один день Пятидесятницы к церкви присоединилось больше людей чем за все время трехлетнего служения Иисуса.

22. Слово «другой» употреблено в греческом подлиннике в своеобразном значении Это слово, которое употребляется на для сравнения двух предметов разного качества, а для сравнения двух вещей одного и того же качества и сущности, различающихся только личностью. Это слово отождествляет сущность Духа с сущностью воплощенного Сына так, что Дух, отличающийся Личностью, в точности подобен Иисусу в Его служении ученикам.

23. Это обещание, данное ученикам, было исполнено в день Пятидесятницы (Деян. 2:4). Однако оно продолжало исполняться и дальше. Снова и снова Лука привлекает наше внимание к тому, что ранняя церковь исполнялась Святым постоянно, чем поддерживалось само ее существование (Деян. 4:8,31; 6:3,5; 7:55: 9:17; 11:24; 13:9,52). Может сложиться впечатление, что жизнь, исполненная Святым Духом, считалась тогда нормой для христиан, хотя это было совсем не так. Именно поэтому, например, Павел вынужден был призывать Ефесян «исполняться Духом» (Еф. 5:18). В этой связи полезно прочесть одно из наиболее популярных исследований по этому вопросу. Опыт принятия Святого Духа может быть описан по-разному, в зависимости от точки зрения каждого конкретного автора, однако изучение христианской истории показывает, что этот опыт, как бы его ни определяли, был насущной реальностью для тех, кто по Божьему избранию выполнял великую работу по распространению Евангелия среди других людей.

24. Хороший пример этого — знаменитая Нагорная проповедь (Мф. 5:3-7:27; 6:20-49). Она была адресована в основном нс к странствующим толпам, хотя они и слышали се (Мф. 7:28,29). Но по сути своей это великое постановление, касающееся моральных и этических законов Царства, было обращено к тем немногим ближайшим последователям, которые могли бы зто воспринять. «Увидев народ. Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря…» (Мф. 5:1, 2, ср. Лк. 6:17-20). Возможно, самый впечатляющий пример того, как Иисус удерживал учение от тех, кто по принимал его, — это то, как Он сохранял в тайне Свою связь с обетованием о Мессии. Хотя Он и говорил о пен Своим друзьям в начале Своего служения (Ин. 4:25,26,42) и позволял Своим ученикам утверждать это с самого начала (Ин. 1:42,45,49), не написано, чтобы Он когда-либо объявлял Себя Мессией перед религиозными правителями Иерусалима, пока не предстал перед судом, и то лишь после того, как первосвященник спросил Его в упор, Христос ли Он (Мк. 14:61,62; Мф. 26:63,64).

25. Более двадцати раз Евангелия обращают внимание на молитвенную практику Иисуса: Лк. 3:21; Лк. 6:12; Лк 9:29; 26:27; Лк. 22:29-46; Лк. 23:46; Лк. 9:18; 10:21 22-11:1; Ин. 17:6-19; Лк. 22:32; Лк. 24:30; Мк. 1:35- Мк 6:41; Мф. 14:19; Лк. 9:16; Ин. 6:11; Мк. 8:6; Мф. 15:36-Мк. 7:34; Ин. 11:41; Л к. 5:16; Ни. 12:27; Мк. 6:46- Мф 14:23; Мк. 10:16; Лк. 23:34.

26. Он никогда не сомневался в надежности и достоверности Писанин, ибо Он знал, что они написаны под вдохновением Святого Духа (Мк. 12:36; Мф. 22:43). Писания были для Него «словом Божьим» (Ин. 10:35; Мк. 7:13; Мф. 15:6, ср. Лк. 8:12). Поистине, они были для Него Его собственным Словом, которое Он толковал и углублял (напр., Мф. 5:21, 22, 27, 28), Он говорил: «они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39, ср. Мф. 5:17,18). Сознавая это, Он вполне понимал, что Его жизнь — это исполнение Писаний, и часто обращал внимание учеников на этот факт (Мф. 5:18; 8:17; 13:14; 26:54,56; Мк. 14:49; Лк. 4:21; 21:22; Ин. 13:18; 15:25; 17:12). Поэтому совершенно естественно, что Иисус пользовался в Своем труде этим источником достоверного знания. Это была пища, питавшая Его душу (Мф. 4:4) и укреплявшая Его сердце против искушений (Мф. 4:4,7,10; 12:3; Лк. 4:4,8,12). Но что самое главное, — это был Его учебник для преподавания публично и частным образом вечной истины Бога (напр., Лк. 4:17-21; 24:27; 32:44,45).

27. Это отдельные примеры, как произнесенное Им Слово устанавливает связь с Ветхим Заветом: через прямую цитату, упоминание о каком-то событии, с помощью слов и выражений, похожих на те, которые употреблялись в иудейском Писании. Учитывая повторные описания одного и того же события в параллельных изложениях, всего в четырех Евангелиях насчитывается 160 мест, где Иисус ссылается на Библию Своего времени. Более того, эти ссылки включают в себя две трети книг Ветхого Завета. На основании этого можно сделать вывод, что Слово Христа было глубоко насыщено учением древних патриархов, царей и пророков. Весь ход Его мыслей был сформирован по образу и Духу боговдохновленных произведении Его времени.

28. Рамки данного исследования не позволяют исчерпывающим образом осветить все существенно важные аспекты жизни и поведения Иисуса, которые должны были воспринять Его ученики. О том, как Он учил их молиться и применять Библию, упомянуто для того, чтобы показать, с какой тщательностью Он готовил Своих последователей к служению. Для более полного рассмотрения вопроса нужно обратить внимание на то, как Христос поклонялся Богу, отметить Его уважение к ритуалам и законам общества, отношение к гражданским и общественным обязанностям и т. д., не забывая о том, что здесь перечислено далеко не все. Суть в том, что на этих примерах Иисус показывал ученикам, как правильно жить в языческом мире и побеждать.

29. Другие подобные случаи — притча о плевелах (Мф. 13:36 и ниже); обличение фарисеев за то, что они своими традициями сделали недействительным Слово Божье (Мф. 15:15 и ниже), притча о богаче и Лазаре (Лк. 17:14 и ниже); урок молодому богатому глупцу (Лк. 12:12); Его Слово к фарисеям о том, как придет Царство (Лк. 17:22 и ниже), вопрос о разводе по закону Моисея (Мк. 10:10 и ни лее; Мф. 19:7 и ниже).

30. Я не могу удержаться от того, чтобы не отметить здесь, что ученикам Иисуса было дано право совершать обряд крещения значительно раньше, чем они были посланы проповедовать. Если вывести из этого закономерность для сегодняшней церкви, то можно предположить, что служение проповеди более значимо, сопряжено с большими опасностями и дает больше преимущества, чем служение таинств, по крайней мере крещения. Всякий, кому вверено священное служение Словом, занимает положение гораздо более ответственное, нежели совершающий крещение, а следовательно, большая ответственность должна включать меньшую. Применение этого принципа, однако, привело бы к далеко идущим разделениям во многих общинах современной церкви.

31. Английский перевод Библии лучше отражает смысл этого слова: слово, переведенное па русский язык как «простые», в английском переводе означает «кроткие», «безвредные», «безобидные» (прим. перев.).

32. Этот принцип разделения на пары часто практиковался в Евангелиях. Например, двое учеников были посланы, чтобы найти для Иисуса осла, на котором можно было войти в Иерусалим (Лк. 19:29). Петр и Иоанн вдвоем должны были приготовить место к Пасхе (Лк. 22:8). Вероятно, Иаков и Иоанн были прежде Иисуса в Самарин, так как они громко возмущались тем, как их приняли (Лк. 9:52, 54). Джеймс И. Венсер даже пытается рассматривать всех Апостолов по принципу разделения на пары, выделяя в группе 6 таких подгрупп, состоявших из двух человек. Его идея состоит в том, что ученики были подобраны по парам, чтобы дополнять хорошие качества и нейтрализовать недостатки друг друга. Так были объединены экстремист Петр с консерватором Андреем; пожилой Иаков с юношей Иоанном; тугодум Филипп с мудрым Варфоломеем; сомневающийся Фома с Матфеем — человеком твердых убеждений; Иаков, первый в деле, с Иудой, первым в познании учения; и, наконец, Симон Зилот (то есть Ревнитель) с Иудой предателем. Основания для такого предположения находятся в основном в перечислении Апостолов по парам у Матфея (Мф. 10:24). Но со всей справедливостью мы должны признать, что это версия все-таки гипотетична. Тем не менее известно, что книга Деяний описывает Апостолов и миссионеров Церкви, путешествовавших группами по двое или более.

33. Прежде чем накормить пять тысяч, Иисус сначала попросил учеников дать людям что-нибудь есть. Это было сделано умышленно, чтобы показать им их малую веру (Ин. 6:6) и сосредоточить их внимание на проблеме, которая может возникнуть из-за маловерия. И когда ученики убедились в своей полной беспомощности в этой ситуации, Иисус вмешался Сам и даже воспользовался их услугами для решения проблемы.

34. Он старался внушить им, что Святой Дух будет продолжать контролировать их труд после того как Он сам оставит их без Своего руководства во плоти. И в настоящее время ни один христианский труженик не оставлен без лич ппго контроля.

35. Чтобы кто-нибудь не истолковал ошибочно этот оптимизм и не предположил, что евангелизация мира, о которой здесь говорится, устраняет необходимость второго пришествия Христа в славе, позвольте мне повторить, что проповедь Евангелия лишь готовит путь для возвращения Господа (Мф. 24:14). Она не исключает необходимости личного вмешательства Христа в конце времен, не предполагает, что Царство наступит в результате человеческой деятельности, ото не зависит и от конкретных точек зрения на тысячелетнее царство, которые у пас могут быть.

36. Персональная направленность этого обращения иногда затушевывается людьми, стремящимися избежать любого намека на то, что Петр занимал верховное положение в церкви. Их опасения лишены оснований, так как ни этот отрывок, ни какое-либо другое место в Библии не дают оснований для претензий Римской католической церкви на папство. Даже утверждать, как делают многие исследователи Писания, что слово «камень» относится к Петру, — значит просто недооценивать его выдающееся положение и его важнейшую роль в деле распространения на земле веры в Христа.

Некоторые ученые предпочитают разъединять эти два понятия: Петр — «камень» и «камень», на котором, по словам Христа, Он построит Свою Церковь. Их истолкование идет в нескольких направлениях. Особенно широко распространено мнение, что «камень» означает исповедание Петром его веры. Есть мнение, очень близкое к этой точке зрения, Оно состоит в том, что «камень» — это Сам Христос. Другие считают, что речь идет о Петре как о представителе всех верующих. Целый ряд исследователей придают большое значение тому факту, что в греческом тексте слово Петр («петрос») мужского рода, в то время как слово «камень» («Петра») — женского. Принимая во внимание это различие и то, каким образом «Петр» и «камень» используются во всем тексте, возможно рассматривать значение имени «Петр» как «кусок скального образования» в противовес «самому скальному образованию», на котором должна была покоиться Церковь. Однако, независимо от различных точек зрения, факт остается фактом: Христос обращался непосредственно к Петру, когда назвал его «камнем», но Петра нельзя было бы считать даже «куском скалы», на котором будет воздвигнута Церковь, если бы ом лично не подтвердил свою веру в божественность Христа. Мне кажется, этот вывод -очевидная истина, и как истина возвышается над любым из процитированных выше истолкований.

37. Интересно, что во всем отрывке всякий раз когда говорится о принесении плода, это слово употребляется в настоящем времени, что в греческом тексте означает продолжающийся процесс — нечто, что продолжает воспроизводиться.

38. Так у автора. В русском переводе это место звучит «Идите и научите все народы». Автор ссылается на один из современных переводов Библии. (прим. переводчика)

39. По-русски это звучало бы так «Идите, сделайте учениками всякую тварь…» или «Идите и приобретайте учеников во всех народах» — прим Web-издателя.