Римско-католическая церковь

Материал подготовлен для отдела субботней школы и личного служения Генеральной конференции адвентистов седьмого дня, Силь-вер Спринг, штат Мериленд, США.

Декабрь 1996 года Алауэла, Коста-Рика

Даниэл Скароун

1. Вступление

Римско-католическая церковь — самая крупная из всех христианских конфессий. Хотя она присутствует во всех уголках земного шара, ее часто обозначают словом «Римская», поскольку она зародилась в Риме и до сих пор придает большое значение всемирному служению Римского епископа, то есть папы.

А. История

История свидетельствует, что первые христиане создали сплоченное общество и считали себя членами уникального братства. Они называли себя святыми, избранными и Божьей Церковью.

Патристика (100 — 400 гг. по Р. X.)¹

Исторический период, известный под названием патристика, а также выражение «патриотическая литература» имеют отношение к произведениям Отцов христианской Церкви (греческое слово «патристикос» означает «относящийся к отцам»). Отцы Церкви посвятили большую часть своих трудов христологичес-ким спорам и вопросу о Троице. В некоторых сочинениях отцов отражено философское и религиозное мышление эллинского и романского мира, откуда они черпали свои основные понятия и терминологию. Понятия, разработанные в ту эпоху, оказали серьезное влияние на религиозную мысль средних веков и сыграли важную роль в развитии современной западной философии. В то время вне христианской Церкви возник неоплатонизм — философская школа, процветавшая в Римской империи в III и IV вв. по Р. X. Впоследствии она оказала влияние на мышление членов католической Церкви².

Разделение между Западом и Востоком возникло уже в первые века истории Церкви. Перемещение ее центра в Рим оторвало христианскую Церковь от иудейских корней и породило новую общность, попавшую под сильное влияние язычества и неоплатонизма. Этой тенденции способствовало несколько исторических факторов: 1) Разрушение Иерусалима в результате Второй иудейской войны (135 г. по Р. X.) положило конец лидирующей роли этого города в развитии христианской Церкви. 2) Усиление Римского епископа, ставшее итогом борьбы с гностиками. 3) Полное отсутствие в Антиохии видных и влиятельных руководителей и упадок Малой Асии, вследствие чего к 200 г. по Р. X. Рим стал самым влиятельным христианским центром³.

Примерно в 154 — 155 г. возник спор между Поликарпом, епископом Смирны, и Аницетом, епископом Рима, по вопросу соблюдения Пасхи. В то время в Малой Асии был распространен более древний обычай: устраивать бдение в Пасху, после чего совершалась Вечеря Господня. Как и иудеи, христиане Малой Асии, праздновали Пасху 14-го дня месяца Нисана, независимо от того, на какой день недели она выпадала. По римскому обычаю, который был распространен и в некоторых странах Востока, Пасха праздновалась только по воскресеньям⁴.

Средние века (400 — 1400 гг.)

Гуманисты эпохи Возрождения назвали средневековьем период, начавшийся после распада Римской империи и окончившийся их эпохой, которую они охарактеризовали как возрождение цивилизации Греции и Рима. Историки делят средневековье на более мелкие периоды и прежде всего раннее средневековье, известное также как темное средневековье. Для средневековья было характерно:

Феодальная власть. Считалось, что власть императора и королей дана им от Бога, и то, что коронацию совершал папа или другой прелат Церкви, символизировало эту веру

Власть папы. Притязания церковников и особенно усиливающаяся власть папства представляли еще более серьезную угрозу Если папы и прелаты короновали императоров и царей, то почему бы церковникам не претендовать на верховную власть как наместникам Бога на земле?

Раскол. В 1054 году в христианском мире произошел первый великий раскол. Формальным предлогом послужил в общем-то незначительный вопрос, а именно: какой хлеб следует приготавливать для Евхаристии (Вечери). С того времени Римско-католическая и Греко-православная церкви идут своими путями⁵.

Инквизиция. Инквизиция — это средневековый церковный суд, в задачу которого входил розыск и наказание еретиков. Обычно этот суд производил допрос подозреваемого, пытаясь получить от него признание, необходимое для его осуждения. В ходе допросов помогающие суду светские власти часто прибегали к пыткам. Этот церковный институт стал одним из худших злоупотреблений, которые когда-либо знала история.

Реформация (1500 г. по Р. X.)

Папы эпохи средневековья вели скандально-светскую жизнь. Повсюду процветали такие злоупотребления, как симония (продажа церковных должностей), кумовство и расточительство. Многие священнослужители были продажными и вели безнравственный образ жизни. Католическая Церковь широко практиковала продажу индульгенций, что препятствовало истинному покаянию и улучшению жизни. В то же самое время люди искренне стремились к духовности, и это еще больше увеличивало пропасть между ожиданиями народных масс и способностью Церкви удовлетворять их духовные запросы. Часть католиков обратились к мистике и внутренней религии сердца, но огромное множество людей снедало беспокойство и неудовлетворение. Реформация XVI в. была движением, зародившимся в недрах западного христианского мира и поставившим перед собою цель очистить Церковь от средневековых злоупотреблений, а также восстановить доктрины и обычаи, согласующиеся с Библией и новозаветной моделью церковного устройства. Это стремление привело к расколу между Римско-католической церковью и реформаторами, верования и обычаи которых стали называться протестантизмом.

Реформация началась в Германии 31 октября 1517 года, когда Мартин Лютер, августинский профессор Виттенбергского университета, прикрепил к дверям церкви 95 тезисов, оспаривающих законность продажи индульгенций. Папство расценило данный жест как мятеж и предприняло меры против Лютера как еретика. Немецкая знать поддержала дело Лютера на раннем этапе.

Выдающиеся постулаты Лютера звучали так: «Сола Фиде», «Сола Грация» и «Сола Скриптура» («только вера», «только благодать» и «только Писание» (т. е. только Библия)). Таким образом, Лютер предпринял попытку пересмотреть и упразднить многие церковные традиции.

Движение, начатое Лютером, подхватили другие реформаторы, такие, как Цвингли, Кальвин, Джон Нокс, Фарель и многие другие. Так Европа узнала о Реформационном движении, которое нашло своих сторонников во всем мире.

Французская Революция (1789 — 1799 гг.)

Французская революция для католической Церкви была подобна смертельно опасной ране. Во время Французской революции Римско-католическая Церковь не только лишилась влияния и потеряла многие территории, но и испытала все несчастья, которые сама причиняла пострадавшим от ее нетерпимости и гонений в эпоху средневековья. Вот что пишет известный католический писатель Ричард П. Макбрайен: «Эпоха Просвещения ознаменовала собой начало конца неисторического, классического католического богословия. Французская революция (1789 г.) определенно положила конец средневековому католичеству. Исчезло феодальное, иерархическое общество, бывшее неотъемлемой частью средневекового католичества»⁶.

Первый Ватиканский Собор

Первый Ватиканский Собор, иначе говоря, 20-й экуменический собор католической Церкви, известен прежде всего своим постановлением, подтверждающим доктрину о непогрешимости папы. 18 июля 1870 года собор торжественно принял положение, согласно которому всякий раз, когда папа говорит «экс катедра» (лат. с кафедры) по вопросам веры и морали, его слова обладают высшим авторитетом⁷.

Католицизм наших дней

Модернизм — это движение внутри Римско-католической церкви, которое попыталось приспособить католические верования к интеллектуальным, нравственным и общественным потребностям нового времени. Но все споры по этому внутреннему католическому движению закончились, когда папа Пий XII энцикликой «Дивино аффланте Спириту» (1943 г.)⁸ открыл путь для использования библейского критицизма в католицизме. Критицизмом Библии называются истолкования, при которых Писание рассматриваются на равных основаниях с любой другой литературой; он широко используется на современных католических семинарах по богословию.

Второй Ватиканский Собор

Второй Ватиканский Собор (1962 — 1965 гг.) стал современной попыткой изменить Римско-католическую церковь. В ходе его было принято 16 документов⁹ по таким вопросам, как откровение, литургия, Церковь в современном мире, средства социального общения, экуменизм (протестанты в этих документах названы не «сектами», а «отделенными братьями»)¹⁰, восточно-католические церкви, обновление религиозной жизни, миряне, служение и жизнь священнослужителей, миссионерская работа, христианское образование, взаимоотношения Церкви с нехристианскими религиями и религиозная свобода. Все перечисленные документы были одобрены папой и только после этого стали официальными. Однако существует католический афоризм по поводу Церкви: «Семпер Эден» («Римско-католическая Церковь всегда остается той же»); данное положение противоречит духу реформ и перемен. Однако необходимо признать, что католической Церкви свойственна некая двойственность.

Б. Особенности

Одной из главных особенностей Римско-католической церкви является папство. Папство определяется как система управления Церковью, в которой папы наделены высшей властью¹¹. Католики верят, что папа — преемник апостола Петра. Они утверждают, что «догмат об апостольской преемственности появился еще во времена Иринея. Он был сформулирован для того, чтобы защитить веру Церкви от гностической ереси»¹².

Однако нет никаких библейских фактов, подтверждающих существование монархического епископата в ранней христианской Церкви. Очевидно, что с некоего момента истории апостольская форма управления Церковью была преобразована в монархическую власть Римского епископа. Многие писатели полагают, что этот информационный вакуум по поводу момента преобразования является главным корнем проблемы, но нельзя забывать, что его можно объяснить двояко: а) отсутствием исторических ссылок и б) возможным уничтожением или потерей важных исторических ссылок.

Власть пап, не имевшая под собой никакого библейского фундамента, разрослась до немыслимых размеров. Средневековая Церковь утверждала: «Таким образом, решение папы и решение Бога — это одно и то же решение, точно так же, как мнение папы и его помощника суть одно и то же»¹³.

Миряне не участвуют в выборе властей католической Церкви.

В. Примерное число последователей

В 1990 году насчитывалось 906 миллионов католиков, или примерно 18 процентов от всего населения мира. 55 миллионов римских католиков составляли 22 процента от населения Соединенных Штатов в 1991 году. Эти статистические данные основаны на церковных книгах, в которых регистрируются все крещеные младенцы, поэтому они не отражают фактическое число католиков, активно участвующих в жизни Церкви или полностью согласных со всеми ее доктринами.