Цели и приоритеты христианина

(Мф. 6:19-34)

Сделаем пятый шаг с Иисусом

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут (Мф. 6:19).

Неожиданно мы спустились с небес на землю, вернулись от поклонения Богу к материальным ценностям. С Мф. 6:19 великая Нагорная проповедь Иисуса делает новое важное смещение акцента. Под другим углом зрения, свежим взглядом мы вновь увидим, насколько глубок интерес, который Бог питает к Своим земным детям. Он заинтересован не только в нашем отношении к небесному, но также и в формировании наших земных чувств. Нагорная проповедь фактически охватывает все стороны жизни. Она является воистину Божьим идеалом для Его детей.

Давайте на минуту оглянемся назад и вспомним наше общение с Иисусом на горе благословений, каким оно было до сего места. Вначале мы размышляли с Ним о заповедях блаженства — Его идеале христианского характера (Мф. 5:3-12). Затем Он сосредоточил наше внимание на ответственности за свидетельство о Его любви, которая возложена на христиан (ст. 13-16). Потом Иисус дал основательный обзор глубины и широты закона, из чего мы узнали, что праведность христиан должна превосходить праведность книжников и фарисеев (ст. 17-48).

Так мы были подведены к шестой главе. Из первых ее восемнадцати стихов (Мф. 6:1-18) мы выяснили, что не только праведные дела христианина, но также его благочестие должны превосходить дела книжников и фарисеев (см. Мф. 5:21-48). А теперь в Мф. 6:19-34 мы увидим, что даже намерения и система ценностей христианина в этой земной жизни должны отличаться от ценностей окружающей его среды. Иисус начал шестую главу, акцентируя ее на идеалах и принципах фарисеев, заканчивает же Он ее словами о том, что нам следует отказаться от системы ценностей язычников.

Христианину дана весть, что быть учеником Христа означает непременно стать радикально новым человеком. Можно считаться членом Церкви, и не будучи новым человеком, но нельзя в таком случае быть учеником Христа. В этом состоит основное различие.

Сегодня Иисус призывает меня уподобиться Ему не только моим образом жизни и поклонения, но даже моими мыслями о материальных ценностях.

Небеса против земли

Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут (Мф. 6:20).

В Мф. 6:19-24 Иисус использует три антитезы: земля и небо (ст. 19-21), тьма и свет (ст. 22, 23), деньги и Бог (ст. 24). В первой антитезе в качестве сравнения берутся сокровища, во второй — два глаза, в третьей — два господина. Все три антитезы имеют отношение к намерениям и приоритетам. Все три связаны с ценностями повседневной жизни. Все три связаны с небом и миром.

В Новом Завете мир — это не физическая вселенная. Мир по Новому Завету — это точка зрения, мышление, способ оценки вещей, всей жизни, способ избирания целей и приоритетов.

Одна из самых важных проблем, перед которой стоят христиане, — это их взаимоотношения с миром. Сатанинская стратегия заключается в том, чтобы мы полностью оказались во власти мира и стали богопротивниками. Ради достижения своей цели враг обольщает нас внутренними и внешними искушениями, личными и общественными соблазнами.

В 6-й главе Евангелия от Матфея Иисус облекает нас оружием против дьявола. Во-первых, в первой части главы Он предлагает нам приготовиться к борьбе посредством молитвы и поста. А теперь, во второй части, Он учит нас стратегии боевых действий в борьбе с дьяволом на арене повседневной жизни.

В обыденной жизни Он готовит нас к двум типам искушений, равно разрушительным для нас. Первый — любовь к миру и мирским вещам (ст. 19-24, а второй — беспокойство в отношении мира (ст. 20-34).

Разрешение проблем, предлагаемое Иисусом, для того чтобы нам жить святой жизнью, заключается не в монашеском удалении от мира, а в христианском образе жизни в окружающем нас обществе, в жизни, какой жил Он Сам. Следовательно, Он показывает нам, как можно побеждать мир, живя среди него.

Наш Бог является Богом этой земли, но Он также Бог небес. Он желает, чтобы каждый из нас жил на этой земле в соответствии с принципами Неба.

Преходящее богатство

Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то (Мф. 13:44).

Сохранение богатства всегда было проблемой для человека. Особенно остро она стояла в древнем мире, где банки были ненадежны, а помещения, где хранились вклады, не соответствовали своему назначению. Некоторые, как сказано в вышеприведенной притче, закапывали свое золото в земле затем лишь, чтобы умереть, не поведав никому, где оно лежит.

В Мф. 6:19,20 Иисус подчеркивает эфемерность богатства, и при этом Он рассуждает о трех главных источниках обогащения в Палестине.

Во-первых, Он велит нам не полагаться на то, что может быть уничтожено молью. В древней Палестине богатство человека часто состояло из дорогостоящей одежды. Когда Гиезий, слуга Елисея, пожелал извлечь для себя выгоду из исцеления прокаженного Неемана, он попросил у него талант серебра и две перемены одежды (см. 4 Цар. 5:22). Ахан также соблазнился «прекрасной Сеннаарской одеждой» (см. Ис. Нав. 7:21). Ко Иисус предостерегает, что на такие вещи нельзя полагаться, ибо моль повреждает их, даже если они тщательно хранятся.

Во-вторых, Иисус предостерегает нас избегать того, что может быть уничтожено ржавчиной или червями (англ. пер. RSV). Богатство может быть уничтожено либо ржавчиной, либо червями, либо крысами и мышами. Последняя напасть делала запасы продовольствия сомнительным источником устойчивого богатства в древнем мире.

В-третьих, Иисус предполагает, что, если моль, ржавчина и прочие вредители не отняли у вас богатство, это может сделать вор. Воровство было постоянной бедой в Палестине, где стены большинства домов делались из обожженной глины. Вору достаточно было только проковырять отверстие в стене. Представьте себе изумление возвратившегося домой хозяина, который не только находит еще одну дыру в стене своего дома, но и обнаруживает, что его небольшие накопления исчезли.

Сегодня мы разработали массу наилучших способов защиты своего богатства. Но они еще недостаточно хороши. И если наше богатство не исчезнет, мы его завещаем другим. Совет Иисуса актуален для нас так же, как он был актуален две тысячи лет назад.

Жизнь — это отсрочка исполнения смертного приговора

Не любите мира, ни того, что в мире… И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2:15, 17).

Как бы вы ни были счастливы в жизни сегодня, в будущем дела пойдут хуже. Поразмышляйте об этом. Скажем, на райском тропическом острове вы владеете красивым домом с видом на море, рядом находится кристально чистый ручей, ниспадающий водопадом слева от вашего жилища. Вокруг пальмы, аккуратные газоны, цветущий кустарник, обилие птиц, бабочек и цветов.

Само небо на земле, не правда ли? Хотя сегодня все может казаться совершенным, завтра автомобильная катастрофа нанесет увечье или будет стоить жизни одному из жителей этого земного рая. Земные небеса рано или поздно разобьются о землю.

Никто из нас не вечен. Жизнь — это отсрочка исполнения смертного приговора. Мы умираем с момента нашего рождения. Вопрос заключается не в том, что мы уйдем, но — когда.

Верно ли то, что хочет сказать Иисус в Мф. 6:19-211 Этими словами Он предостерегает нас от увлечения сомнительными удовольствиями, которые может принести нарядная одежда. Самая красивая одежда в мире, даже без разрушительного воздействия моли, в конце концов придет в негодность. Все земные удовольствия преходящи. И для ощущения постоянного по насыщенности чувственного эффекта нам необходимо принимать все возрастающую дозу этих удовольствий. Люди безумны, возлагая свою надежду на то, что приносит убыток.

Иисус предостерегает нас также против удовольствий, разъедающих душу подобно тому, как ржавчина разъедает железо, или таких, что могут погубить и уничтожить душу, подобно грызунам, уничтожающим зерно. Иисус предлагает нам довериться тому, чему время бессильно нанести ущерб.

Иисус предостерегает нас не полагаться на то, что может быть украдено даже таким «вором», как банкротство фондового рынка.

Истинное счастье приходит тогда, когда мы полагаемся на вечное. На что же я возложил свое упование?

Ваше отношение к сокровищу

Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1 Тим. 6:10).

Скажите мне, в чем состоит истинный корень проблемы? Павел поясняет, что причиной всякого зла являются не деньги, а любовь к деньгам. Люди на все идут ради денег, но повинны тут сердце человека и его ум, а не сами деньги. Это учение возвращает нас к старой проблеме греха, который можно назвать любовью, обращенной не в ту сторону, греха, который является проблемой сердца и ума, а не просто проблемой поведения.

В Мф. 6:19-21 Иисус подчеркивает ту же самую важную мысль. Мы попадаем в беду, когда направляем свою любовь на недостойный объект. Но не смущайтесь. Иисуса заботит не столько наше сокровище, сколько наше отношение к нему. Дело не в том, чем человек владеет, но как он относится к богатству. Слова Иисуса главным образом направлены на отношение.

Идея «сокровища» смущает еще по одной причине. Мы не должны ограничивать «сокровища», о которых говорит Иисус, только деньгами или другим материальным богатством. «Сокровище» — понятие очень широкое. Оно включает деньги, но не только их. Временное сокровище, о котором говорит Иисус, есть нечто, что мы любим больше Бога и ценностей, принадлежащих Его вечному Царству.

Для некоторых из нас сокровищем могут быть деньги, дом или автомобиль. Но у других это может быть жажда славы, стремление к высокому общественному положению, забота о престиже, любовь к работе или множество других вещей.

Наше «сокровище» — это то, ради чего мы живем, что ближе всего нашему сердцу, о чем мы думаем все наше свободное время. Именно об этом говорит Иисус. Он хочет, чтобы наше сокровище имело вечную ценность.

Он обращается к тебе, мой друг. Он обращается ко мне. Остановитесь на минуту и взвесьте ваши действительные цели и приоритеты. Не нуждаются ли они в изменении? Если нуждаются, то в каком?

Настоящее сокровище

Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает (Лк. 12:32, 33).

Что это за «неоскудевающее» сокровище, о котором говорит Иисус? Что это за сокровище, которое мы должны собирать? Некоторые толкуют данный отрывок таким образом, будто Иисус учил, что мы можем заработать наше собственное спасение. Под словами «сокровище… на небесах» они понимают спасение человека и его вечную участь. Это толкование противоречит всей Библии и очевидно не верно.

В данном случае полезно рассмотреть параллельный отрывок из Евангелия от Луки. В Нем Иисус ясно показывает, что Царство — это дар. Он продолжает развивать мысль, что сокровище-это то, что имеет вечную ценность.

Иудеи были хорошо знакомы с выражением: «сокровище… на небесах». Они отождествляли его, главным образом, с двумя понятиями. Первое — доброта. Иудеи говорили, что дела добра, совершенные человеком на земле, становятся сокровищем на небе. Такие дела имеют вечную ценность и вечные последствия.

Принцип доброты прочно укоренился также в раннехристианской Церкви. Ей была свойственна забота о бедных и больных. Христиане заботились о тех, о ком никто другой не заботился.

История повествует, что во время жестокого преследования христиан в Риме была разрушена христианская церковь. Разрушители искали сокровища, которыми, по их мнению, церковь владела. «Покажите мне ваши сокровища», — требовал римский предводитель. Дьякон показал ему на вдов и сирот, которых церковь кормила, и на больных, которых она лечила. «Они, — ответил он, — являются сокровищем церкви».

Доброта имеет вечные последствия. Церковь в идеале всегда верила, что «все, сберегаемое нами, мы теряем, а все, раздаваемое нами,

сохраняем».

Последствия доброты будут жить всегда. Таковы вечные сокровища Царства Божьего — сокровища, в которые Иисус призывает нас сделать свои вложения.

Еще одно настоящее сокровище

Великое приобретение — быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него (1 Тим. 6:6, 7).

Известная испанская поговорка гласит, что в саване нет карманов. Она метафорично выражает ту же истину, которую раскрывает Павел в Первом послании к Тимофею.

Но задумайтесь об этом на минуту. Действительно ли нам нечего взять с собой, когда мы оставляем этот мир? Неужели в нашей земной жизни не было ничего, что имеет вечные последствия? Неужели все, связанное с этой жизнью, сотрется настолько, что каждый человек после воскресения начнет с абсолютного нуля? Прежде чем читать дальше, остановитесь и подумайте об этом немного.

Мне хочется предположить, что есть нечто такое, что мы можем взять из этой жизни в будущую. Разумеется, это не золото, не серебро и не наше имущество. В данном контексте апостол Павел и испанцы, авторы упомянутой поговорки, абсолютно правы. Но что мы можем и должны взять -так это сокровища нашего характера — то, что мы не можем спрятать в кармане, но то, что каждый человек развивает в том или другом направлении.

На этой земле мы формируем характер, который и показывает, кто мы есть. Характер определяет нашу личность, и он имеет вечные последствия. Только те, кто уподобился в своем характере Иисусу, будут счастливы в Божьем Царстве, только они будут участвовать в первом воскресении.

Помимо принятия Иисуса, самой важной задачей в жизни является формирование характера. Это единственное, что мы возьмем с собой на небо, ибо характер имеет вечные последствия. Вот почему Елена Уайт могла написать, что «созидание характера является самым важным служением, вверенным людям» (Воспитание, с. 229). Развитие характера, подобного характеру Христа, является собиранием «сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут».

Конечно, небесное сокровище имеет земную полезность. Каждый день мужчины и женщины с хорошим (или плохим) характером влияют на своих детей или других людей, с которыми они сталкиваются.

Сегодня моя жизнь может оказывать влияние. И то, чем я являюсь сегодня, может быть верным показателем того, чем я буду завтра.

Еще одно настоящее сокровище

Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные (Флп. 4:1).

Третьим видом сокровища, которое не может быть истреблено молью или украдено сворами, являются души, спасенные для Царства Небесного. В рассматриваемом сегодня отрывке Писания Павел называет их «своим венцом». Души, приведенные к Иисусу, есть вечное сокровище.

«В последний день, читаем мы в книге Правила счастливой жизни, — когда земное богатство погибнет, люди, собиравшие сокровище на небе, увидят приобретенное ими. Если мы внимаем словам Христа, то, собравшись вокруг большого белого престола, мы увидим души, которые спасены благодаря нашему служению, и узнаем, что один человек спас других, а те в свою очередь еще следующих — много людей, взятых в небесный покой в результате нашего труда, сложат свои венцы у ног Р1исуса и будут славить Его всю вечность. С какой радостью труженики Христовы будут взирать на этих искупленных, которые разделяют славу Искупителя! Как драгоценно будет Небо для тех, кто был верен служению по спасению душ!» (с. 90, 91).

Сокровище на небе. Какая славная мысль! Какое чудесное преимущество — помогать другим лучше узнать Иисуса!

Эта мысль возвращает нас к Мф. 5:13-16 и миссионерской роли каждого христианина. Помните, что каждый из нас должен быть солью и светом. Каждый из нас должен совершать ежедневное служение, распространяя христианскую любовь на окружающих нас (функция соли), а также делясь с ними евангельской истиной (функция света). Нам нужно воспользоваться возможностями, которые Бог предоставляет нам каждый день.

И если мы будем солью и светом для ближних, это повлияет на нашу собственную жизнь, поскольку наш характер в таком случае будет продолжать развиваться, все больше уподобляясь характеру Иисуса.

Средства, положенные в небесную сокровищницу, принесут больше прибыли, чем все земные банки.

Еще раз о сокровище

Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет (Притч. 22:6).

Дети. Все мы были детьми, и большинство из нас имеет по крайней мере одного ребенка. Как дороги нам дети, но иногда они так разочаровывают и расстраивают нас.

Будучи родителем и учителем, я обнаружил для себя великое ободрение в одной цитате из книги Воспитание. Елена Уайт говорит нам, что в утро воскресения первым нас поприветствует наш ангел-хранитель. Наш ангел посвятит нас в детали нашего служения на земле. Затем мы читаем: «Все затруднения, встретившиеся нам в этой жизни, предстанут в ином свете. В том, что приводило нас в замешательство, приносило разочарование и выглядело как крушение планов, мы увидим великую, гармонирующую с Божественными законами цель, увенчанную победой».

И далее она продолжает: «Все, кто трудился с бескорыстием, увидят там плоды своих трудов. Обнаружится каждый верный принцип и благородный поступок. Кое-что из этого мы видим и теперь. Но как мало результатов благороднейшей работы в нашей жизни мы замечаем! Как много бескорыстного в неутомимых и тяжких трудах тех, кто живет, не думая о земном богатстве и мирских благах! Родители и учителя умирают, подвиг их жизни кажется напрасным. Они не успевают узнать, что их верность открыла источники благословения, которые никогда не иссякнут. Только благодаря вере они почувствуют, что дети, которых они воспитали, стали благословением и вдохновением для своих собратьев, и это влияние повторится многократно… Одни люди сеют семя, а другие, после их смерти, собирают благословенный урожай. Кто-то сажает деревья, а плодами пользуются другие. Труженики с радостью сознают, что ими положено начало добру, которое будет умножаться. В вечности обнаружатся все их чувства и действия» (с. 305, 306).

Дети _ это безусловное сокровище. Более того, они являются сокровищем, через которое благословения передаются другим людям.

Нам следует со всей серьезностью отнестись к нашей молодежи, даже если эти молодые люди не являются нашими кровными детьми. Мы все — родители в Израиле для всех Божьих малых детей.

Вспомним первую заповедь Закона Божьего

Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6:21).

Первая заповедь гласит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:3). И она является основной в Ветхом Завете. Она формирует ветхозаветное богословие, историю и этику.

Эта заповедь также сформировала Новый Завет. Например, в Мф. 6:19-24 мы находим эту первую заповедь, наглядно показанную несколько раз. Возможно, нам удастся яснее сформулировать смысл сказанного Иисусом, если мы перефразируем Его слова следующим образом: «Да не будет у тебя других целей передо Мной». Тогда, предлагает Ф. Д. Брунер, мы можем перефразировать смысл Мф. 6:21 таким образом: «Где ваша цель, там будет и ваше сердце».

Это важно понять, потому что наши цели определяют наши действия. Наши цели определяют в нашей жизни все. Следовательно, то, где наше сердце, или то, чему мы отдаем его, имеет решающее значение. От этого зависит, как мы живем и где мы будем проводить вечность.

Что же я люблю? Что действительно пленяет мое воображение, занимает мое время, сильнее всего привлекает меня? Эти вопросы могут помочь мне определить, где мое сердце и каковы мои цели. Над этими вопросами нам следует поразмышлять сегодня в течение всего дня.

В Ин. 3:19 мы читаем, что «суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы».

Они «возлюбили» тьму. Любовь же вытекает из сердца, и мы все самостоятельно избираем объект своей любви. К счастью, в этом вопросе нам предложена свобода выбора, а не предопределение.

Сегодня Иисус предлагает мне сделать выбор. Сегодня Он взывает к моему сердцу, моим привязанностям, моей верности.

Из контекста Мф. 6:21 ясно, что Он призывает меня любить то, что имеет вечную ценность, а не то, что временно. Он желает, чтобы я любил «настоящее» сокровище.

Каким будет мой отклик? Как я отвечу Ему сегодня?

Система ценностей в действии

Все сии умерли в вере, не получивши обетовании, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле… они стремились к лучшему, то есть к небесному (Евр. 11:13, 16).

Одно дело — признавать правильные цели и правильную систему ценностей, совсем другое — поступать согласно им.

Возможно, самым важным при правильной расстановке приоритетов является сознание того, что мы лишь пилигримы на этой земле. Подобно героям 11-й главы Послания к Евреям, мы — «странники и пришельцы на земле» и стремимся к «лучшему» отечеству. Именно эта мысль является основной в одном из гимнов, помещенных в песенном сборнике адвентистов седьмого дня:

Быть вместе со Христом стремлюсь я всей душой,

Явиться пред Его лицом, взирать на лик святой.

Здесь в мире странник я, мне чужд земной простор,

И только лишь вблизи Тебя раскину свой шатер.

Эта земля не является нашим домом в самом буквальном смысле данного слова. Живя на этой земле, мы стремимся к нашей вечной надежде под водительством и охраной Бога. Твердое убеждение в таком положении дел помогает нам видеть все наши действия и приоритеты в истинном свете.

Благодаря этому все в нашей жизни становится на свои места, включая и наше имущество. Неожиданно мы осознаем, что не вечно будем обладать своим богатством и своими талантами. Наоборот, христианин понимает, что он сам и все, чем он обладает, принадлежит Богу и что мы являемся лишь’ Его управителями на короткое время.

Нехристианин же считает, что это его собственность. Поэтому нехристианин может сделать материальное главным содержанием своей жизни. Но как христиане мы сознаем, что наши таланты и наше имущество даны нам Богом взаймы, чтобы мы использовали их в служении Ему.

Какой бы ни была точка зрения мира, вещи не являются центром нашего существования. Мы можем устремляться вперед, ежедневно спрашивая у Бога, как лучше послужить Ему.

Поучение на примере глаза

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф. 6:22, 23).

В этих стихах глаз уподобляется окну, который позволяет свету освещать все наше тело. Цвет окна и его состояние определяет, какой свет и сколько света проникает в комнату.

Если окно чистое, то свет зальет всю комнату и осветит каждый ее угол. С другой стороны, если оконное стекло грязное или покрыто инеем, то и свету проникнуть через него будет затруднительно. Следовательно, количество и качество света, проникающего в комнату, зависит от состояния окна, через которое свет проходит.

Иисус сравнивает эту иллюстрацию с человеческим глазом. Количество света, которое попадает в сердце и ум человека, зависит от духовного состояния его глаза, ибо глаз является окном для всего тела.

В контексте Мф. 6:19-24 это учение о глазе связано с нашими целями и системой ценностей. Если мы имеем правильные духовные представления и правильное понимание, то наша точка зрения относительно земного и небесного сокровища тоже будет правильной. Мы верно определим, какому господину мы будем служить (ст. 24). Но если наше духовное око не в порядке, таким же будет наше представление относительно имущества и системы ценностей.

Большинство из нас дорожат своими глазами. Мы понимаем, что, минуя глаз, свет никак не сможет проникнуть в нас. Мы оберегаем наши глаза и стараемся защитить их. Чтобы яснее видеть, многие люди носят очки или контактные линзы.

К сожалению, современные люди очень слабо интересуются своим духовным зрением. Некоторые живут, будучи совершенно слепыми, хотя притязают на отличное зрение. Другие смотрят на мир через искривленные линзы. Вся их жизнь по этой причине становится искаженной.

Бог хочет, чтобы мы имели хорошее духовное зрение. Нагорная проповедь — это средство исправления плохого зрения.

Избегайте духовной шизофрении

Только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп. 3:13, 14).

Нельзя сказать, что я являюсь отчаянным любителем спорта, но мне нравится время от времени наблюдать Олимпийские игры. В приведенном отрывке из Писания Павел изображает бегуна, устремляющегося к финишной черте. Делая последний решающий рывок, спортсмен, бегущий впереди, не решается оглянуться назад, чтобы не потерять то малое преимущество в скорости, которое образуется между ним и спортсменом, преследующим его. Наоборот, вся физическая и умственная сила бегуна направлена на достижение цели, ожидающей его впереди.

Павел проводит сравнение между бегом спортсмена и опытом христианина. Христиане также должны сосредоточивать свое внимание на одной-единственной цели и соответственно выстраивать свою систему ценностей.

Иисус выразил ту же мысль в Мф. 6:22, 23, когда говорил о чистоте глаз христианина. Елена Уайт пишет: «Говоря эти слова, Спаситель подразумевал чистоту и ясность цели, беззаветное посвящение Богу. Пусть же ваша цель будет искренней и непоколебимой, чтобы вы различали истину и повиновались ей любой ценой; тогда вы примите Божественное просвещение. Действительное благочестие начинается там, где кончается любой компромисс с грехом» (Правша счастливой жизни, с. ориг. 91).

Апостол Павел имел в виду именно такое посвящение, когда сказал: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем» (Флп. 3:8, 9).

Павел — полная противоположность человеку сомневающемуся, человеку с двоящимися мыслями, которого описал Иаков. Такой человек подобен «морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой» (Иак. 1:6-8).

Господи, сегодня я в смирении прихожу к Тебе. Я знаю, что должен более последовательно осуществлять свои цели и придерживаться правильной системы ценностей. Я признаю, что часто являюсь человеком с двоящимися мыслями. Господи, помоги, чтобы мое видение стало чище, помоги сосредоточиться всецело на Твоей славе и на истинном сокровище, которое имеет непреходящую ценность. Благодарю Тебя, Небесный Отец.

Искаженное видение

Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно (Лк. 21:34). Димас оставил меня, возлюбив нынешний век (2 Тим. 4:10).

В основном это возрастная болезнь. Проблема вызвана помутнением хрусталика глаза. Когда хрусталик мутнеет, наступает полная или частичная слепота. Таков довольно распространенный недуг, название которому — катаракта.

В то время как мы знаем о катаракте как о физической болезни, в духовном мире существует ее аналог — духовная болезнь, которая также затрудняет наше видение и ведет к прогрессирующей слепоте. Искаженное духовное видение может быть вызвано многими причинами. Одна из них — самомнение или самолюбие. Люди, которые не в состоянии взвешенно и правильно оценить самих себя, не представляют, каковы они на самом деле. А неспособность к критической оценке равносильна неспособности к самосовершенствованию. Такие люди не видят правильно ни других, ни самих себя. Следовательно, свет, в котором они живут, в действительности есть тьма.

Предубеждение также искажает духовное видение. Ничто так эффективно не разрушает здравый смысл, как предвзятое мнение. Предубеждение мешает ясному логическому суждению. Оно мешает нам видеть факты и их значение в истинном свете. Таков свет есть тьма.

Третьим искажающим фактором является зависть. Завистливый человек теряет возможность трезво взвешивать факты. Завистливые люди не способны давать правильную оценку, потому что их зрение искажено. Они часто видят красное, когда должны бы видеть белое. Они живут при тусклом свете.

И заботы мира сего, как отмечено в рассматриваемом библейском отрывке, также превращают наш свет во тьму. Это произошло с Димасом — человеком, который вместе с Павлом совершал Евангельское служение. Он полюбил то, что было недостойно любви, потерял свое видение и в конце концов лишился самой веры.

Великий Врач призывает всех, страдающих духовной катарактой, прийти к Нему, и Он совершит над ними целительную операцию.

Темный свет

Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого (2 Кор. 4:4). Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1 Ин. 1:5).

Бог есть свет! Грех ослепляет! Слепотой поражает бог века сего (сатана)! Таковы основные факты, которые находятся почти в центре великой борьбы между добром и злом.

Цель сатаны — ослепить нас, чтобы мы перестали следовать важным истинам, тесно связанным с тем, что изложено в Мф. 6:19-24. Во-первых, он хочет ослепить нас относительно того, что мы смертные люди, Когда мы молоды, нам кажется, что мы будем жить вечно, всегда будем здоровы, красивы и привлекательны. Мир очень ценит эти качества. До такой степени ценит, что мы на склоне лет иногда пытаемся сделать что-то неестественное со своим лицом и телом в попытке внушить себе иллюзию, будто мы еще достаточно молоды. Но нам никого не удастся обмануть, кроме самих себя. Мы стареем, и это неоспоримый факт, к которому следует отнестись здраво.

Наша красота увядает, наша сила ослабевает, нашим мышцам хочется тепла. В конце концов мы умираем. Эта истина должна заставить нас взглянуть и на другие истины в перспективе.

Второе, в чем сатана стремится ослепить нас, — относительная ценность времени. Его целью является побудить нас сосредоточиться на временной жизни и забыть вечность. Мирская мудрость считает безумием жить для грядущего Царства. Человек, по мнению мира, должен делать все, что хочет, и получить все, что может, в настоящем мире.

Но свет Божий помогает нам ясно видеть через эту тьму. Он помогает нам видеть, что относительная ценность времени и вечность не поддаются сравнению.

— В Нагорной проповеди Иисус ставит нас перед лицом столь непреложных истин. Он делает это, потому что каждому из нас предстоит определиться, для чего мы живем. Каждый из нас должен избрать слепоту или видение, Бога или сатану.

Случай с Лазарем

Тогда сказал он [богач]: так прошу тебя, отче, пошли его [Лазаря] в дом отца моего, ибо у меня пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16:27-31).

Это бесценная притча Иисуса о человеке, чей свет превратился во тьму. Богатый человек (вообще известный как Дайвес) усвоил философию этого мира, что называется, от корки до корки. Он поддался на сатанинский обман. Дайвес существовал для этого мира и довольно хорошо жил в нем. Только взгляните на него. Он носил одежду из прекрасного льна. В еде он себе никогда не отказывал. В его доме было на что посмотреть. Он сам сотворил себе такую жизнь в этом мире. Дайвес находился на вершине или почти на вершине социальной лестницы.

Жил в то же время бедный старый Лазарь, очевидно, верный Богу. Тело старика покрывали грязь и язвы. Он был настолько беден, что был счастлив питаться хотя бы отбросами со стола Дайвеса. Только бездомным собакам в древнем мире жилось лучше, чем Лазарю, — они лизали его язвы.

Какой контраст! Но история на этом не заканчивается. Используя бытовавшие тогда образные представления, Иисус показывает, что Лазарь попадает на небо, а Дайвес — в ад. Теперь завеса, которой дьявол маскирует самые важные приоритеты, цели и ценности, сорвана. Сияет свет, и даже Дайвес видит наконец истину. Он умоляет, чтобы Лазарь был послан к его братьям, дабы уберечь их от обмана. Но ему сказано, что они уже имеют источник света и истины. Они уже имеют Библию — Книгу, которая открывает людям истину о ценностях и целях.

Проблема заключается в том, что они не читают Библию, не хотят знать ее истину. Но этот свет, мои друзья, — единственный, другого не было и не будет. Если мы пренебрегаем им, то делаем это к нашей вечной погибели. Свет — это Слово Божье, обращенное к нам.

Природа рабства

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6:24).

Этот текст, несомненно, значил для древнего мира больше, чем для нас. Греческий глагол, переведенный «служить», происходит от дулос, что значит «раб». Слово, переведенное как «господин» (по-гречески курнос), подразумевает абсолютное право собственности и почти всегда переводится в Новом Завете именно как «господин». Следовательно, в Мф. 6:24 содержится та мысль, что никто не может оказаться в рабстве у двух господ в одно и то же время.

Чтобы полностью осмыслить значение этого утверждения, нам нужно помнить, что раба в древнем мире не считали за человека. К нему относились как к живому орудию труда. У рабов не было никаких прав. Они полностью находились под властью их хозяев, которые вправе были делать с ними все, что хотели. Хозяева могли продавать рабов, избивать их, выбрасывать вон за ненадобностью и даже убивать их.

Второе, на что следует обратить внимание, — в древнем мире рабы не имели собственного времени, оно полностью принадлежало господину. В современной жизни каждый работающий имеет время для своих личных нужд. В течение этого времени работники могут заниматься своими любимыми делами или подрабатывать где-либо еще. Но в древнем рабовладельческом мире все было иначе. Время раба полностью принадлежало его господину.

Иисус говорит, что христиане должны позволить Богу быть полновластным Владыкой их жизни. Павел утверждает то же самое в 6-й главе Послания к Римлянам, где он говорит, что мы являемся рабами либо греха, либо праведности, либо сатаны, либо Христа.

Следовательно, христиане, будучи рабами Христа, всегда ищут исполнить волю Божью во всем, что они делают. Они ежедневно спрашивают себя: «Что я должен сделать по желанию Бога?» Каждое мгновение каждого дня они живут для Бога. У Бога нет последователей на полставки, которые днем служат Ему, а ночью идут к другому господину.

Когда Иисус сказал, что никто не может служить двум господам, Он имел в виду именно это.

Подумайте об этом. Не пытаетесь ли вы служить двум господам? Не стараетесь ли вы совершить невозможное?

Раб меняет господина

Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности (Рим. 6:16-18).

Утверждение, будто никто не может служить двум господам, — только часть истины. Вся истина заключается в том, что нельзя служить двум господам одновременно, но по очереди можно: сначала — одному, потом — другому.

Фактически именно так случается иногда с христианами. Согласно Библии, каждый человек рождается со склонностью ко злу. Верно, что все мы искушаемся ко злу по-разному. Многие «добропорядочные» члены Церкви думают только о внешней стороне греха. Для них грех — это прелюбодеяние, убийство, воровство, наглая ложь и так далее. Но это только одна сторона медали. Эти «добропорядочные» члены Церкви слишком часто забывают о «вегетарианских» грехах — таких, как гордость, самомнение, показное благочестие.. Они забывают то, что скорее всего и составляет суть реальной проблемы греха. «Добропорядочных» людей (даже людей внутри Церкви), как правило, очень нелегко тронуть спасающей вестью Иисуса, которая обращает сердце, поскольку «хорошие» люди не чувствуют необходимости в прощении.

Но, согласно Библии, в обращении нуждается каждый человек. Каждому человеку необходимо встретить Иисуса и убедиться в той печальной истине, что даже в недрах нашего благочестия может притаиться гордость, в которой нам нужно покаяться.

В понятиях покаяния и обращения содержится идея полного поворота, движения в противоположном направлении. Именно это происходит с людьми, когда они встречают Иисуса. Они могут идти в одном направлении, но затем разворачиваются и идут совершенно в обратном. Они видят, что служили не тому господину. Это открытие побуждает их избрать Иисуса Господином их жизни. Слава Богу за чудо благодати!

Вы «не можете»

Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10).

Видимо, слова «не можете» — это самое выразительное утверждение в Мф. 6:24. Никто не может служить двум господам.

В тексте не сказано: «не будете», но — «не можете». Такое никак невозможно. И Иисус настолько озабочен данным вопросом, что Он дважды повторяет один и тот же текст. Крисостом, великий проповедник ранней Церкви, комментируя указанный текст, заметил: если Бог сказал, что невозможно служить двум господам, не говорите, будто «это возможно».

Но почему, можем спросить мы? Почему мы не можем служить нескольким господам?

Елена Уайт объяснила нам причину: «Никто не может занимать нейтрального положения. Нет среднего класса, который бы не любил Бога и в то же время не служил бы врагу всякой правды. Христос хочет пребывать в Своих соработниках — людях и трудиться через их способности и таланты… Человек, не отдающий себя полностью Богу, находится под контролем другой силы. Он слушает иной голос, который внушает ему иные мысли. Служение наполовину приводит человека на сторону врага, делая его успешным союзником воинства тьмы» (Правша счастливой жизни, с. ориг. 94).

Вспомните хотя бы о второй мировой войне. Солдат не мог быть немного на стороне союзных войск и немного — на стороне Гитлера. Он был либо на одной, либо на другой стороне. Подобное происходит в великой вселенской борьбе между Христом и сатаной. Те, кто утверждают, что они служат Хрипу, но часть времени посвящают выполнению воли сатаны, — все равно что шпионы. Далее в той же строке мы читаем, что «сильнейшим оплотом порока в нашем мире является не беззаконная жизнь отъявленного грешника или падшего нечестивца. Нет, таким оплотом является жизнь, внешне кажущаяся благочестивой, добродетельной и благородной, но в которой тем не менее вынашивается грех и лелеется порок» (Правит счастливой жизни, с. ориг. 94). Наличие лазутчиков дестабилизирует любую армию. То же самое происходи! в армии Христа. Единственный способ служить Ему — делать все от чистого сердца. Вы не можете служить одновременно Богу и маммоне.

Иисус претендует на нас целиком

Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение (Мф. 19:21, 22).

Иисус не ходит вокруг да около. Продай все и раздай нищим. Это очень волнующее и требовательное утверждение. Но такими же кажутся и слова: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10:37-39). В этом нет ничего запутанного. Требования Иисуса абсолютны,

Но если мы хорошо подумаем, то вспомним, что Иисус не впервые выдвигает такие требования. В Десятисловии сказано: «Да не будет у тебя других богов пред л идем Моим» (Исх. 20:3). Бог и в Ветхом Завете требовал от Своего народа абсолютного поклонения. Он был «Богом ревнителем», Который не допускал соперничества.

Такое же поклонение только Богу и никому другому перенесено в Новый Завет, где нам велено любить Бога всем нашим сердцем, душой и разумом.

Христианство — не половинчатая религия, ибо она основана на полном посвящении. Именно это отличает христианство от большинства религий мира. Я помню, как был потрясен, когда впервые столкнулся с индуизмом, религией сотен миллионов божеств. Индуса не интересует проблема принятия Христа как единого и единственного Бога и Спасителя. Для большинства индусов это была бы слишком радикальная перемена в жизни.

Но именно такой перемены (обращения) требует Иисус. Человек либо принадлежит Христу, либо не принадлежит Ему вовсе. Это серьезный выбор, который не знает компромисса. Христианство — это вера, влекущая за собой радикальные перемены.

Христиане — это «атеисты»

Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем, и золотому истукану, который ты поставил, не поклонимся (Дан. 3:17, 18).

Христиан убивали по очень странным обвинениям. Например, первых христиан подвергали преследованиям со стороны Римской империи и предавали смерти за то, что они якобы были людоедами, людьми, ведущими аморальный образ жизни, атеистами.

Большинство окружающих считали их людоедами, так как христиане будто бы ели плоть и пили кровь человека, называемого Христом. Они считались аморальными людьми, потому что их Вечери любви проходили втайне. Если только представить себе празднества, устраиваемые в Древней Греции и в Римской империи, то лишь небольшой доли воображения было достаточно, чтобы прийти к выводу о безнравственности христиан, особенно потому, что, по слухам, они ели человеческую плоть и пили кровь во время своих тайных «оргий».

Довольно интересно и то, что первых христиан считали атеистами. «Как могло быть такое? — спросите вы. — Разве эти люди не отказывались от всего ради своих религиозных убеждений?» Все было именно так, но христиане не почитали богов греков и римлян, включая императора. Следовательно, они были атеистами с точки зрения представителей той культуры, в которой жили. Христиане считались не только атеистами, но и человеконенавистниками, потому что их нежелание поклоняться гражданским богам препятствовало получению полного благословения от этих божеств для общества.

О современных христианах тоже думают как об атеистах. Богами современной культуры является материальное богатство, престиж и власть. Для большинства людей это самые большие ценности. Многие идут на все, чтобы приобрести их, и мало кто не поклоняется на их алтарях и не склоняется перед их священниками.

Истинные христиане отказываются участвовать во всем этом. Подобно друзьям Даниила и подобно первым христианам, они поклоняются Неизвестному Богу, они поклоняются Яхве, Невидимому Богу, Который требует от них полного посвящения.

Христиане отличаются от окружающей их культуры. Они служат другому господину.

Место, отведенное для материального богатства

Если ты, когда перейдете за Иордан, будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня: то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли (Втор. 28:1).

В 6-й главе Евангелия от Матфея Иисус не утверждает, что обладание «маммоной» является чем-то греховным. Он предупреждает нас о том, что материальным благословениям надо отвести правильное место в нашей жизни. Мы не вправе считать их самым важным делом, но их следует рассматривать в свете нашего отношения к Богу, Который дал их. Они не должны господствовать над нами. Скорее мы обязаны господствовать над материальными благословениями и использовать их для служения Богу.

Нам нужно запомнить несколько моментов, касающихся материальных благословений и нашего отношения к ним. Во-первых, они принадлежат Богу. «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней», — говорит псалмопевец (Пс. 23:1). «Ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор… Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе; ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее» (Пс. 49:10, 12).

Рассказывают о городской школьнице, которая путешествовала за городом. Впервые девочка увидела весеннее изобилие диких цветов, покрывавших холмы. Повернувшись к учителю, она спросила: «Как вы думаете, не будет ли Бог возражать, если я сорву один из Его цветов?»

Вопрос девочки был вполне уместен. Все это принадлежит Богу. Второе, что нам необходимо помнить как христианам: мы являемся Божьими управителями. Бог затем доверяет нам материальные блага, чтобы мы могли делиться ими с ближними. Мы являемся не только духовными управителями, но время от времени мы призваны делиться материальными благословениями, которые Бог даровал нам, с бездомными и голодными. Принцип управления осуществляется не только в материальной сфере, но также в сфере даров и талантов.

В притче Иисуса господин дал таланты, которые должны были быть разумно использованы до его возвращения. То же происходит и в реальной жизни. Мы являемся управителями, а не собственниками богатства. Мы являемся Божьими посредниками.

Почему теленок для Господа всегда умирает?

Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? (Лк. 16:10, 11).

Рассказывают о фермере, который с радостью сообщил своей жене и детям, что их лучшая корова отелилась двумя телятами-близнецами — коричневым и белым. Он сказал, что был настолько обрадован, что решил посвятить одного из телят Господу. «Мы вырастим их вместе, и когда настанет время, то продадим одного и выручку оставим себе, а потом продадим второго и отдадим выручку на Божье дело».

«Но какой из них принадлежит Господу?» — спросила жена.

«Сейчас об этом не надо беспокоиться, — ответил он, — мы будем выкармливать их вместе, пока они не подрастут для продажи».

Несколько месяцев спустя фермер пришел домой расстроенный и печальный. Когда жена спросила его, что случилось, он ответил ей, что теленок для Господа умер.

«Но разве ты определил, какой из них должен принадлежать Господу?»

«О, да. — подтвердил фермер, — некоторое время назад я решил, что Господу принадлежит белый, и именно белый умер».

Сейчас мы смеемся над этой незатейливой историей. Но задумайтесь, не смеетесь ли вы над собой? У многих из нас всегда умирает именно теленок для Господа. Когда наше положение ухудшается, мы, как правило, начинаем экономить на наших вложениях в Божье дело. Теленок для Господа всегда умирает первым.

Почему, вынуждены спросить мы? Потому что у нас происходит борьба с божком, называемым маммоной. Нам трудно решить, кого же мы все-таки больше любим. Наши дела громко говорят о том, что является для нас самым важным в жизни.

Нам нужно постоянно помнить, что мы не можем служить одновременно Богу и маммоне. Наша система ценностей должна быть скорректирована. Это не трудно, если только наше сердце раскроется для истинного Бога.

Убеждающий аргумент

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие (1 Фес. 5:23, 24).

Бог нашего спасения обеспокоен тем, чтобы спасти нас полностью. Он хочет, чтобы как можно больше людей оказалось в Его Царстве. Когда Павел говорит о Боге, желающем спасти дух, душу и тело, он подразумевает, что Бог хочет спасти всего человека, а не по отдельности его тело, или его ум, или только духовную сторону его личности. В Царстве Небесном не будет ни бестелесного духа, ни бездумного тела.

В Мф. 6:19-24 Иисус последовательно затрагивает всю личность человека. В конце Своей первой иллюстрации в Мф. 6:21 Он направляет внимание на сердце, вместилище наших отношений. Он знает, что прежде всего нас следует предостеречь о проблемах нашего сердца. Именно сердце побуждает нас идти тем или иным путем. Следовательно, говоря о двух сокровищах, Он начинает с нашего сердца.

Затем в 22-м и 23-м текстах говорится о двух глазах. Иисус быстро переходит к нашему органу зрения, той части нашей личности, которая снабжает наш ум большим количеством информации, на основании которой мы принимаем решения. Если же наши глаза и наш разум снабжают нас информацией, оказывающей недоброе влияние, то у нас мало надежды на принятие правильных решений.

В-третьих, говоря о двух господах, Он побуждает к действию все наше существо и затрагивает все наши привязанности. Здесь Иисус • достигает кульминации того, о чем Он начал говорить в 19-м стихе.

Конечным плодом наших отношений и размышлений является жизнь, которая будет направлена либо к Богу, либо против Него. Эти три момента не позволяют нам оставаться на нейтральной полосе. Наше сокровище либо на небе, либо на земле. Наши глаза дают нам возможность ходить либо во свете, либо во тьме. Мы служим либо Богу, либо маммоне.

Иисус не мог выразиться яснее. Но Он оставляет окончательное решение за вами и за мной. Какому господину мы будем служить сегодня?

Вопрос приоритетов

Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36).

Дженни Линд (1820-1887 гг.), возможно, была самой великой оперной певицей своего времени. Ей сопутствовали громкая слава и большой успех. Однако в самом расцвете своих творческих сил она внезапно оставила сцену и никогда не возвращалась на нее. Певица лишилась рукоплесканий бесчисленного множества поклонников ее таланта. Она лишилась постоянного внимания, известности и, возможно, даже денег. Однако Дженни Линд предпочла остаток своей жизни провести в уединении.

Однажды ее подруга, англичанка, нашла ее сидящей на берегу с Библией в руке и устремившей свой взгляд на солнечный закат. Они разговаривали, и во время беседы был задан неизбежный вопрос: «Как получилось, что ты оставила сцену, находясь на вершине успеха?»

«Если каждый день, — ответила певица, — успех заставлял меня все меньше и меньше думать об этом (она положила руку на Библию) и совсем не думать о том (она показала на солнечный закат), что мне еще оставалось делать?»

Разумеется, Дженни Линд могла поступить иначе, к примеру, не бросать свою профессию. Но таков был ее выбор.

Мы стоим перед необходимостью выбора каждый день. О самом важном выборе, который нам когда-либо предстоит сделать, Иисус говорит в Мф. 6:24. Мы каждый день должны выбирать, чтобы позволить Иисусу быть нашим Господом. Нам ежедневно следует посвящать себя Ему на служение.

Наш сегодняшний библейский текст напоминает нам, что этот выбор не является бессмысленным, он — самый важный из всех, которые нам когда-либо приходилось делать. Избрать Иисуса означает избрать вечную жизнь. Отвергнуть Иисуса означает оказаться во власти гнева Божьего, во власти Его святого и милосердного негодования за пагубные последствия греха.

Сердце Божье зовет меня сегодня прийти к Нему, отдать Ему мое сердце, воистину сделать Его Господом моей жизни. Поступающие таким образом имеют вечную жизнь. Они уже живут в Его Царстве.

Мы любим тревожиться

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело — одежды? (Мф. 6:25).

«Моя жизнь полна страшных несчастий, большинство из которых так никогда и не случились». Приведенные слова, высказанные философом Монтенем, отражают проблему многих людей в этом мире. Мы любим тревожиться. Если у нас нет причины беспокоиться о чем-то значительном, мы обычно начинаем беспокоиться о пустяках. Очень часто мы уподобляемся женщине, которая однажды заявила: «Я всегда чувствую себя плохо, когда мне хорошо, потому что я знаю, что спустя некоторое время буду чувствовать себя еще хуже».

К сожалению, беспокойство всегда собирает тяжелую дань со своих пленников. В древности в китайской армии существовал особый вид пытки, которому подвергали пленников. Их связывали по рукам и ногам и приковывали к стене под сосудом, наполненным водой; днем и ночью вода постоянно капала на голову жертв. В конце концов капли становились похожими на удары молотка. В результате люди сходили с ума.

Беспокойство похоже на непрерывное капанье воды. Постоянное беспокойстве ослабляет жизненную энергию человека и приводит его к таким последствиям, как язва, сердечные недуги, безумие и самоубийство. Больницы полны людей, упавших духом под сокрушительным бременем тревог и сомнений. Беспокойство прямо и косвенно является убийцей.

Нагорная проповедь непосредственно решает проблему беспокойства, и ее совет лежит в основе некоторых самых полезных психологических, медицинских и духовных рекомендаций на эту тему. Иисус решил данную проблему в Мф. 6:25-34. Следующие несколько дней мы будем рассматривать Его совет и учиться применять его в нашей жизни.

Изучая Его совет, нам нужно постоянно помнить, что Бог заинтересован в нашей повседневной жизни. Он заинтересован в качестве этой жизни. Он хочет, чтобы посредством нашей веры наша жизнь стала полнее.

Благодарю Тебя, Боже, что сегодня Ты заботишься обо мне. Благодарю Тебя, что Ты хочешь дать мне не только хорошее, но самое лучшее. Я люблю Тебя, Господи.

«Не заботьтесь ни о чем»

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, — и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп. 4:6, 7).

«Не заботьтесь ни о чем» — читаем мы в рассматриваемом библейском тексте. Что это значит — «Не заботьтесь ни о чем»?

Эта фраза вызывает смущение, как и Мф. 6:25 в переводе короля Иакова, где мы читаем: «Не задумывайтесь о вашей жизни, что вам есть и что пить; ни о теле». Слова «не задумывайтесь» вновь повторяются в 31-м и 34-м стихах. Для Иисуса эта мысль была очень важна, поэтому Он повторяет ее три раза в девяти стихах.

В нескольких английских переводах Библии, которые были опубликованы до перевода короля Иакова, фраза «не задумывайтесь о вашей жизни» звучит как «не заботьтесь о вашей жизни». В них слово «заботьтесь» использовано в буквальном и полном его смысле. Иисус осуждает не обычную осторожную предусмотрительность, а беспокойство.

В большинстве современных переводов подразумевается именно беспокойство или тревога. Иисус неоднократно повторяет, что христиане не должны беспокоиться о том, как прожить день, или о том, что они должны носить или что они должны есть.

Иудеи во дни Христа были довольно хорошо знакомы с идеями, высказанными Иисусом. Великие раввины учили, что человек должен сочетать в практических делах чуткость и спокойствие. Поэтому, говорили они, человек обязан тщательно планировать свои дела и в то же время доверять Богу Для них материальное и духовное шли рука об руку.

В последующие несколько дней мы увидим, что Иисус и Новый Завет учат такому же сочетанию добродетелей. Не задумываться и не заботиться ни о чем означает не беспокоиться и не тревожиться постоянно. Почему мы должны тревожиться? Разве Бог не является нашим Отцом? Разве Он не заботится о нас?

Еще о том, как «не заботиться»

Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк. 10:41, 42).

Мария и Марфа, две сестры Лазаря из Вифании, — это мои любимые героини Нового Завета. Какие они разные! Марфа была настоящая труженица. Она тщательно выполняла все свои обязанности и была внимательна ко всем мелочам повседневной жизни. Марфа беспокоилась о том, чтобы все было сделано наилучшим образом, чтобы для гостей готовили хорошие блюда, чтобы они были поданы вовремя, чтобы дом содержался в чистоте, чтобы одежда была постирана, чтобы все было сделано хорошо. Она беспокоилась обо всем этом и была полна забот.

А теперь о Марии. Мария, как я представляю ее себе, была похожа на бабочку, перелетающую с цветка на цветок. Она проводила много времени, вдыхая аромат роз, которые попадались ей. Ее больше интересовала красота вещей и отношений, чем тщательное исполнение своих обязанностей.

Вот в чем состояла разница между двумя сестрами. Иисус пришел в Вифанию, и Марфа пригласила Его на обед. Это приглашение заставило ее сильно волноваться. Ведь нужно приготовить ложе для гостей, подмести пол, купить и приготовить пищу и так далее. Беспокойная Марфа была в крайнем возбуждении.

Но где же Мария? Вот она! Ничего не делает! Только сидит у ног Иисуса, слушает и улыбается! Разве она не знает, сколько дел нужно сделать? Разве она не собирается помочь?

Марфа обеспокоена, она полна забот. Слишком полна. Настолько полна, что у нее не было времени побыть с Иисусом.

Иисус мягко упрекает ее в этом и говорит, что Мария приняла более правильное решение. Он не сказал Марфе, брось, дескать, готовить пищу и наводить чистоту. Он посоветовал ей научиться отличать главное от второстепенного.

В Церкви нужны и Марфы, и Марии. Труженики нужны, но будет замечательно, если эти труженики поставят на первое место время, проведенное в общении с Иисусом.

Место, отведенное для работы

В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься (Быт. 3:19).

Некоторые люди так воспринимают слова Иисуса в Мф. 6:25 о том, что не нужно беспокоиться о жизни, пище и одежде, будто вообще нет смысла думать об этих вещах. Такие ревностные, но заблуждающиеся христиане забыли, что, изучая определенную тему, необходимо рассмотреть все, что Библия говорит о ней, а не сообразовывать свою жизнь с отдельными, выхваченными из контекста отрывками Писания.

Библия повелевает нам не только «жить верой», оставляя в стороне свои временные нужды. Отнюдь нет. После грехопадения в Едеме Бог определил работу для Адама и Евы. В Евангелии от Матфея Иисус не осуждает земледельцев за то, что они пашут, боронят, сеют, жнут и собирают в житницы. По Божьему повелению люди после грехопадения должны трудиться в поте лица своего.

Апостол Павел довольно ясно высказал ту же мысль в своем Втором послании к Фессалоникийцам, где он говорит, что если «кто не хочет трудиться, тот и не ешь». Даже во дни Павла в Церкви были фанатики, доказывавшие, что поскольку Господь намерен возвратиться очень скоро, то мы не должны работать, мы должны жить верой и проводить время только в изучении Библии, чтобы приготовиться ко Второму пришествию. Поэтому они вовсе перестали трудиться и воображали себя исключительно духовными особами. Обличение Павла направлено в адрес таких людей.

В 6-й главе Евангелия от Матфея Иисус стремится побудить нас разобраться, что является главным и что — второстепенным в жизни. Работая с усердием, христианам в то же время нельзя быть трудоголиками, Мы не должны быть настолько поглощены материальной стороной жизни, чтобы погрузиться в заботы и беспокойство. Материальная сторона важна, но она не имеет первостепенного значения. Работа важна, но не в ней заключается вся жизнь.

Будучи христианами, мы имеем Небесного Отца, Который заботится о нас. Нам не следует беспокоиться или чрезмерно исполняться заботами. Поскольку мы доверяем Богу, мы должны правильно использовать время, чтобы жить более полнокровной жизнью во всех ее проявлениях.

Нас искушает подлый дьявол

Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Петр. 5:7, 8)

Дьявол неразборчив. Ему все равно, каким путем сбить вас с толку. Главное, чтобы вы споткнулись и упали. Для одних он использует одно искушение, для других — другое. Ему нужен успех любой ценой. Чтобы добиться своей цели, он может использовать различную тактику.

Нам может показаться, что мы выиграли сражение с сатаной, потому что встретили его и отразили его удары, когда он подошел к парадной двери нашей жизни. Но не успели мы опомниться, как сатана подкрадывается через заднюю дверь. Его уловкам нет конца. Он может являться даже в виде ангела света.

Эти мысли очень созвучны с учением Иисуса, изложенным в последней части 6-й главы Евангелия от Матфея. Постарайтесь вновь прочитать стихи с 19-го по 34-й. Какой текст разделяет этот отрывок на две части? Какая общая нить связывает обе эти части? Чем отличаются они одна от другой?

Поворотным пунктом в этом библейском отрывке является 25-й стих До него Иисус призывал Своих слушателей не ставить своей целью богатство и успех, не делать их самыми главными в жизни. Но в 25-м стихе происходит определенное усиление акцентов. Теперь речь идет о том, что вовсе не следует беспокоиться об имуществе или даже о жизненных потребностях.

Общей нитью, связывающей тексты с 19-го по 34-й, является идея о вторичности материальной собственности. Только в первой части речь идет о приобретении собственности, а во второй части акцентируется внимание на беспокойстве о ней.

Дьявольская стратегия остается той же. Сатана желает, чтобы материальная сторона жизни занимала все наши мысли. Он хочет, чтобы материальное доминировало над духовным. Он достигает своей цели столько времени, сколько ему удается держать нас в заблуждении относительно того, что является главным, а что — второстепенным.

В 6-й главе Евангелия от Матфея Иисус говорит об обеих сторонах обычного искушения материальными благами. Он имеет весть, очень необходимую в наше время, весть, особенно необходимую для меня.

Аргумент против беспокойства №1

Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? (Рим. 8:32).

Что общего имеет данный библейский текст с Мф. 6:25: «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело — одежды?» Прежде чем читать дальше, подумайте, как ответить на этот вопрос. Если вы проводите это утреннее чтение с другими людьми, обсудите, в чем состоит сходство между данными текстами и каково его значение.

Ответ заключается в следующем: оба текста приводят доводы от большего к меньшему. Рим. 8:32 убеждает, что поскольку Бог отдал Своего Сына (большее), Он определенно даст нам то, в чем мы нуждаемся. Та же мысль прослеживается в Мф. 6:25.

Следовательно, согласно Мф. 6:25-34, нам не надо беспокоиться, во-первых, потому что жизнь наша основана на доверии к Богу и зависимости от Него в смысле самых необходимых нужд. Каждый человек имеет жизнь и имеет тело. Мы не приобрели их своим беспокойством, напротив, они дарованы нам нашим любящим Создателем. Поэтому, говорит Иисус, если Бог наделил нас столь замечательными дарами, зачем нам беспокоиться о таких незначительных вещах, как пища, одежда, приют?

Наделивший нас большим — самой жизнью, разумеется, хочет и может наделить нас меньшим — материальными благами, для этого не требуется наше постоянное беспокойство. Нам нужно научиться доверять. Нам нужно отвлечь свой взор от себя и нашей жизни и направить его на Бога, Который заботится о нас.

Иисус еще раз будет иллюстрировать Свою мысль о доверии Богу, побуждая нас поразмышлять о птицах и цветах. Но прежде чем двинуться дальше, мы должны заметить следующее: Иисус призвал нас не беспокоиться о том, что является самым важным и насущным в жизни. Пища, питие, одежда составляет центр существования, они являются его необходимыми элементами. Без пищи, пития (и даже одежды в большинстве климатических зон) мы умерли бы. Все это является основой выживания. Если нам велено не беспокоиться об этих самых важных вещах, более логично не беспокоиться и о жизненных мелочах.

Благодарение Богу за явные проявления Его милости

Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога… и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? (Лк. 17:15-17).

У меня только одна спина. До того, как мне исполнилось 40 лет, я почти не думал о ней. Я никогда по утрам не благодарил Бога за то, что у меня не болит спина. Я принимал ее как нечто само собой разумеющееся и продолжал свою жизнь.

Затем случилась беда. Приехав как-то к своему сыну, который учился в средней школе в Северной Каролине, я помог ему выгрузить багаж из автомобиля. Не знаю, что именно я поднял. Думаю, этот предмет не весил больше пяти килограммов, значит, не был тяжелым, но когда я наклонился, что-то произошло с моей спиной.

Следующие несколько дней я ходил подобно безволосому орангутангу. Всякий раз, когда я пытался выпрямиться, я ощущал, что у меня есть спина. Даже когда я и не выпрямлялся, я знал, что имею спину. Она стала центром моей жизни. Внезапно я начал молиться о спине. Не о спине вообще, а о моей личной спине.

Многие из вас могут рассказать мне то же самое. Для кого-то это была бы история о руках, глазах, желудке или даже самой жизни. Такие рассказы похожи как близнецы. Мы начинаем молиться о том или другом, когда дела идут неважно.

Я задам вопрос: почему мы ждем? Почему мы молимся о чем-либо только после того, как что-то нежелательное случается с нами? Разве не лучше постоянно жить с духом благодарности нашему Творцу, Который дивно создал нас?

Бог дал нам жизнь, Бог дал нам тело. Оно дивно устроено. Сегодня Я хочу поблагодарить Его за два глаза, которые хорошо видят (хотя не в совершенстве), за две руки, которые не болят и очень полезны, и даже за мою чудесную спину (пока я делаю для нее все, что зависит от меня, и тренирую ее каждый день).

Будьте благодарны именно теперь. Не медлите молиться и не ждите, пока что-то неладное случится с вами. Славьте Бога прямо теперь за ваше тело и саму вашу жизнь.

Учитесь, глядя на птиц

Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? (Мф. 6:26).

Несколько лет тому назад Центр здравоохранения США опубликовал заявление в связи с увеличением числа нервных заболеваний и тенденцией к беспокойству, которая укорачивает и ослабляет жизнь людей. В этом документе описано следующее наблюдение (без сомнения, оно позаимствовано из слов Иисуса): «Насколько известно, ни одна птица никогда не старалась построить больше гнезд, чем ее соседка. Ни одна лисица не беспокоилась, что она имеет только одну нору для укрытия. Ни одна белка не тревожилась о том, что она сделала запасы только на одну зиму, а не на две, и ни одна собака не проводила бессонных ночей по той причине, что у нее не отложено достаточно костей на время старости».

Говоря, что Бог заботится о птицах, Иисус не сказал, что они вообще не трудятся. В поисках пропитания воробей летает больше всех. Конечно, воробьи не сидят на заборах и не ждут, что кто-то положит пищу в их клюв. Иисус хотел сказать другое: они не беспокоятся.

Конечно, как заметил Иисус, — люди ценнее птиц. Если Творец заботится о них, можете быть уверены, что Он позаботится и о вас.

Для иллюстрации той же мысли в 28-м стихе используются прекрасные, нежные, недолговечные цветы. Автор стихотворения «Время для беспокойства» передал смысл библейских слов, когда написал: Когда все цветы задрожат, как в ознобе, О том, что краса пропадает безвременно, Тогда время ваше пришло для тревоги, Как лучше украсить ту жизнь, что отмерена. Когда соловьи вдруг амбары построят, И песни звучать будут чуточку горше, Тогда же и вас все должно беспокоить, Но только тогда и ни часом не раньше.

Сегодня, мой Небесный Отец, я хочу поблагодарить Тебя за уроки природы, уроки, с которыми мы сталкиваемся каждый день. Помоги мне, Господи, быть в согласии с тем, что Ты хочешь сказать мне.

Взгляните

И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых (Еф. 1:18, 19).

Бог хочет, чтобы мы взирали на то, что побудит нас лучше понимать Его Самого, Его любовь и заботу. Первым словом Мф. 6:26 является слово «взгляните». Бог хочет, чтобы мы перестали смотреть на самих себя и на свои тревоги. Он хочет, чтобы мы видели дальше наших нужд и желаний. Он хочет, чтобы мы поднялись выше наших страхов.

Он велит нам «взглянуть» на птиц небесных. Мы можем научиться от них. Павел красиво говорит в нашем сегодняшнем библейском тексте, что очи нашего сердца нуждаются в просвещении относительно Божьей любви и Его намерений. Его планы, касающиеся нас, выше наших собственных планов.

Чтобы увидеть широту и глубину Божьей любви к нам, нужно «взглянуть» на Него в Его Слове и в книге природы.

Мы делаем еще один шаг вперед, когда открываем очи нашего сердца в Мф. 6:28, где нам велено «посмотреть» на лилии и научиться от них. Слово «посмотрите» более сильное и более емкое в сравнении со словом «взгляните». Оно подразумевает более глубокое и основательное размышление и рассмотрение истин Божьих.

Бог хочет, чтобы мы лучше понимали Его. Он хочет, чтобы мы глубже вникали в Его великую любовь и попечение о нас. Он желает, чтобы каждый из нас поднялся от беспокойства и земных тревог к вере в Него. Таким образом, Он повелевает нам «взглянуть» и «рассмотреть» Его поучения в природе и Библии.

«Остановитесь и познайте, что Я Бог», — говорит Господь через псалмопевца (Пс. 45:11). Останавливались ли вы в последнее время? На что вы смотрите большую часть своего времени?

Ваш ответ на эти вопросы расскажет много о ваших целях и приоритетах. Ваш ответ многое расскажет о вашей вере.

Беспокойство слепо

Унывает во мне душа моя; посему я воспоминаю о Тебе с земли Иорданской, с Ермона, с горы Цоар (Пс. 41:7).

Вчера мы видели, что Иисус велел нам «взглянуть» на птиц и «посмотреть» на лилии. Он сказал нам, что если мы взглянем и посмотрим на них, то научимся бесценным урокам доверия Божьему попечению.

Беспокойство слепо. У него нет глаз, чтобы видеть птиц и обрести мир. У него «нет разума, чтобы посмотреть на цветы и научиться доверию. Беспокойство не хочет научиться урокам природы.

Более того, беспокойство не хочет научиться урокам истории. Об этих уроках напоминает нам рассматриваемый библейский текст. Псалмопевец ободрился воспоминанием о прошлых опытах, о земле Иорданской и Ермонской. Эти места оживили в его памяти завет и обетования завета. Душа псалмопевца унывала, но он вспомнил Божье обетование о лучшем будущем и о том, что Бог сделал для него в прошлом. Он мог надеяться на будущее, так как помнил, что Бог сделал для Него в прошлом.

Эта мысль напоминает о том, что значило в прошлом Божье водительство для Елены Уайт. «Оглядываясь на прошлую историю, видя, как шаг за шагом мы шли вперед и достигли нашего теперешнего положения, я могу сказать: слава Богу! Когда я вижу, что совершил Господь, я наполняюсь изумлением и уверенностью во Христе, нашем Путеводителе. Нам незачем страшиться будущего, если только мы не забудем путь, которым Господь вел нас, и Его наставления в прошлой истории» (Жизнь Елены Уайт, с. 196).

Беспокойство не только слепо к урокам природы и урокам истории. Оно также слепо к урокам жизни. Приглядимся к ним. До сего места помогал нам Господь, несмотря на то, что обстоятельства прошлой жизни казались непреодолимыми. С Божьей помощью мы перенесли то что казалось непереносимым, сделали то, что считалось невозможным сделать. Бог, Который помогал нам вчера, будет делать это и завтра.

Главное различие между верой и беспокойством заключается в том, что вера видит, а беспокойство слепо.

Ваш Отец

Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божий. А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу (Рим. 8:15-17).

Бог — ваш Отец, «Отец ваш Небесный», — сказано нам в Мф. 6:26. Это вдохновляет. В Нагорной проповеди неоднократно подчеркивается, что Отцом каждого христианина является Бог. Это одна из самых великих истин.

Люди, рожденные свыше, принимаются в Божью семью. Они оставили прежнего отца, путь греха и приняли Бога как своего Отца. Они называют Его: «Авва, Отче!» Этого не могут сказать люди, отцом которых является дьявол. «Авва» — уменьшительное слово, равнозначное слову «папа». Какое чудо! Бог — Владыка Вселенной — является моим Отцом. Неудивительно, что я не должен тревожиться. Неудивительно, что я не должен бояться. Бог является моим Отцом. Эта истина внушает уверенность.

Но Бог не только близок как Отец. Он всемогущ как Творец. Он вызвал миры к существованию. «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их… Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Пс. 32:6, 9). Наш Отец есть всесильный Создатель всего живого.

Вот почему я не должен беспокоиться. Он для меня близкий Отец и могущественный Повелитель Вселенной. Таков Господь.

Но это еще не все. Наш Отец и Творец является также нашим Искупителем. Он настолько сильно возлюбил нас, что вместо нас отдал на смерть Своего Сына, чтобы мы могли иметь вечную жизнь.

Таков Бог, Которому мы служим. Он является одновременно нашим Отцом, Творцом и Искупителем. Он заботится о нас. Не только о наших духовных нуждах, но о ежедневных потребностях в пище и одежде. Как можно беспокоиться, имея такого Господа и Друга?

Вершина творения

Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц (Мф. 10:29-31).

Человеческое величие. Нынче мы слышим много разговоров на эту тему. Об этом трубят газеты, рассказывают авторы многочисленных книг. Об этом вещают радио- и теленовости.

Однако только Библия открывает нам человеческое величие во всей его полноте. В 8-м псалме сказано, что Бог «не много… умалил» нас «пред Ангелами» и «увенчал» нас «славою и честию». Мы были сотворены господствовать над всеми другими творениями Бога (ст. 5-8). И в Быт, 1: 26, 27 мы находим, что мы были созданы по образу и подобию Бога. Человек является вершиной творения, самым ценным из всех Божьих творений.

Пожалуй, самый большой почет, которого удостоилось человеческое естество, — это воплощение Иисуса Христа, второй Личности Божественной Троицы. Только подумайте об этом. Бог облекся в человеческую плоть. Он стал одним из нас, одним целым с нами.

Все другие представления о человеческом достоинстве бледнеют по значимости перед светом, который сияет со страниц Библии. Любая другая точка зрения относительно человеческого величия по сравнению со сказанным в Библии покажется жалкой и ложной.

На фоне библейской концепции человеческого достоинства и его ценности мы должны осознать глубину и широту Божьего попечения о нас, Если Бог непрестанно заботится даже о малых воробьях, говорит нам Иисус в рассматриваемом библейском тексте, то подумайте, насколько сильно Он заботится о самом важном из Его творений. Как сказал Иисус в Мф. 6:26: «Вы не гораздо ли лучше их?»

Иисус произнес эти слова, преследуя важную цель. Если Бог заботится о птицах, которые не беспокоятся изо дня в день, разве Он оставит Своим вниманием, и гораздо больше того, венец Своего творения? Мой друг-христианин, сегодня настал день полнее довериться Богу и основательнее усвоить урок о Божьем попечении.

Аргумент против беспокойства №2

Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? (Мф. 6:27).

Вторым аргументом Иисуса против беспокойства является бессмысленность переживаний.

В первую мировую войну некий французский солдат носил с собой следующий рецепт от беспокойства: «Из двух всегда остается одно: вы находитесь либо перед линией фронта, либо за ней. Если вы на передовой, из двух остается одно: либо вам угрожает опасность, либо вы находитесь в безопасном месте. Если вам угрожает опасность, из двух остается одно: либо вас ранят, либо вы останетесь невредимы. Если вас ранили, из двух остается одно: либо вы поправитесь, либо умрете. Если вы поправитесь, нет причины для беспокойства. Если вы умрете, то не сможете беспокоиться. Тогда зачем вообще беспокоиться?»

Другой человек предположил, что существуют, по крайней мере, . две вещи, о которых никогда не следует беспокоиться. Во-первых, о том, что мы не в состоянии изменить. Если мы не можем что-либо изменить, то беспокойство является в высшей степени неразумным и бесполезным. Во-вторых, не следует беспокоиться о том, что нам под силу изменить. Если мы можем что-то сделать, давайте сделаем и не будем ослаблять наши силы ненужным беспокойством.

Иисус показал тщетность тревог, сказав, что беспокойством человек не сможет увеличить свой рост даже на один локоть (примерно 45 см). У меня был друг — подросток, который отставал в физическом развитии и постоянно беспокоился о том, что он мал ростом. День и ночь Чарльз думал об этом. В конце концов он стал ростом почти 1 м 80 см, но совершенно ясно, что вырос он не потому, что беспокоился, а совершенно по другой причине.

Слово, переведенное как «локоть», в других переводах означает отрезок времени («час») и «момент». Но вполне ясно, что беспокойство о добавлении времени к чьей-то жизни еще более неразумно, чем беспокойство о росте. Таким путем можно добиться только того, что жизнь станет короче, но никак не длиннее.

Иисус указывал на бессмысленность беспокойства, которое не только истощает наши силы, но и отвлекает нас от служения.

Чему можно научиться у цветов

И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них (Мф. 6:28, 29).

В Мф. 6:26 Иисус сказал, что мы можем научиться не беспокоиться, наблюдая за птицами. Теперь в Мф. 6:28, 29, желая преподать нам тот же урок, Он указывает на цветы.

Один из главных элементов учения Иисуса о цветах — это печь в 30-м стихе. Их в Палестине делали из глины. Они были похожи на глиняный короб, стоящий на кирпичах над огнем. Когда хозяйка хотела быстро поднять температуру печи, она бросала в нее пучки сухой травы и сухих диких цветов, и те горели.

Цветы недолго жили до того, как их бросали в печь, чтобы быстрее приготовить пищу. Сухим цветам не нашлось лучшего применения, как быть сожженными для выпечки хлеба, и все же Бог наделил их красотой, в сравнение с которой не шла даже слава Соломона.

Мысль Иисуса такова: если Бог наделяет такой красотой недолговечные цветы, насколько нежнее Он будет заботиться о Своих земных детях? Определенно щедрость, с которой украшен цветок, прольется и на нас, людей — венец Божьего творения.

Разумеется, сейчас мало кто топит печи сухой травой и сухими цветами. Но многие из нас и в двадцатом столетии еще восхищаются красотой цветов, Мы восхищаемся ими так сильно, что тратим большие деньги, чтобы купить их на свадьбу, в другие праздники и по поводу других знаменательных дат.

Однако люди не могут продлить жизнь цветам. В тот самый момент, когда мы срезаем их, они начинают увядать. Мы приносим их домой во всей их изысканной красоте, но через несколько дней выбрасываем в корзину для мусора. Однако люди созданы не для временной жизни. Мы созданы для вечности. Когда мы убеждаемся, что Бог уже дал каждому христианину вечную жизнь (см. Ин. 3:36; 5:24), мы начинаем понимать, сколь малы причины для беспокойства.

Научимся от Соломона

И увидела царица Савская всю мудрость Соломона и дом, который он построил, и пищу за столом его, и жилище рабов его, и стройность слуг его, и одежду их, и виночерпиев его, и всесожжения его, которые он приносил в храме Господнем. И не могла она более удержаться, и сказала царю: верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей; но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и вполовину не сказано. Мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала (3 Цар. 10:4-7).

О славе Соломона у иудеев слагались легенды. О величии этой славы можно прочитать в Ветхом Завете. Его изумительные одежды, его дворцы из кедра, наполненные мебелью, обложенной золотом и украшенной драгоценными камнями, — богатства у него было более чем достаточно. И все же, говорит Иисус, вся эта слава меркнет в сравнении с миром цветов в их красочном одеянии.

На эти слова мне остается только сказать «аминь». Мне посчастливилось провести одну неделю на диком берегу северной части озера Мичиган. Я гулял среди моря красочных, причудливой формы цветов и был счастлив, когда время от времени находил прекрасные орхидеи. Казалось, не существует конца разнообразию форм и цвета у множества диких, распустившихся июньских цветов. Бог любит все прекрасное.

Это важная мысль. Она прослеживается в поучении о цветах, которое дал нам Иисус. Бог любит прекрасное. Это было видно во всем творении. Это было видно в небесной скинии, построенной Моисеем, и в храме, позднее сооруженном Соломоном.

Некоторые введенные в заблуждение христиане хотели бы убедить нас, что Бог доволен, если наша одежда, наши дома и церкви лишены красоты. Но Библия об этом не говорит. Бог, сотворивший прекрасные цветы, птиц, тропических рыб, любит красоту. Он любит не только красоту цвета, но и совершенство звука и формы. Бог любит прекрасное и хочет, чтобы мы в этом уподобились Ему.

Малая вера

Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! (Мф. 6:30).

Словом «маловеры» Иисус обобщает рассуждения, начатые Им в Мф. 6:26. Призывая слушателей взглянуть на птиц и посмотреть на цветы, Он делает вывод, что Его слушатели ничему не научились, обозревая окружающий их мир. В результате им недоставало веры, они были «маловерами».

Обратите внимание — Иисус не сказал, что они совсем не имели веры. Какая-то вера у людей была, ибо Нагорная проповедь адресована верующим. Именно к ним относились заповеди блаженства. Именно они были нищи духом, сокрушались из-за чувства вины, считали себя потерянными и ничтожными, жаждали и алкали истинной праведности. Именно они любили Бога как своего Отца.

Их проблема заключалась не в том, что они не имели веры, но в том, что у них было «мало веры». Другими словами, их вера была недостаточной и незрелой. Слово «маловеры» используется в Евангелии пять раз и каждый раз по отношению к ученикам. Они имели веру, но их вера была недостаточной.

Что означают слова «малая вера»? Некоторые предположили, исходя из контекста Мф. 6:30 и других мест Писания, что «малая вера» — это вера, которая принимает истину о том, что Иисус является Спасителем от греха, но не применяет ее в других аспектах жизни. Эти люди имеют спасающую веру, но они остановились на этом. Их вера не распространяется на дела повседневной жизни. Она не принимает того, что Бог заинтересован во всех делах нашей жизни. Она не принимает того факта, что поскольку Бог заинтересован во всех делах нашей жизни, то нам нет нужды беспокоиться. «Малая вера» не хочет согласиться с тем, что Бог пребывает с нами не только на месте поклонения, но и на нашем рабочем месте.

«Малая вера» в действии

И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подошедши к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас: погибаем, И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? (Мф. 8:24-26).

Какой контраст! Иисус спит, а ученики потеряли голову от страха. Но, пожалуй, более важен не сам контраст, а причина, по которой этот контраст существует. Почему ученики так сильно испугались, в то время как Иисус спал безмятежным сном?

Это один из тех отрывков Писания, который полезно сравнить с другими аналогичными местами в разных Евангелиях. Посвятите несколько минут тому, чтобы прочитать и сравнить Мф. 8:23-27, Мк. 4:36-41 и Лк. 8:22-25. Что каждый из этих библейских отрывков говорит о вере? Как применить к нашей жизни вопросы, заданные Иисусом и учениками в каждом Евангелии?

Обратите внимание на следующий аспект: если в Евангелии от Матфея Иисус просто назвал учеников «маловерами», то в Евангелии от Луки Он задает им испытующий вопрос: «Где вера ваша?»

«Где вера ваша?», когда вас встречают затруднения? «Где вера ваша?», когда бушуют бури жизни? Все мы хорошо знаем, что не трудно иметь то, что мы называем верой, когда обстоятельства складываются для нас благоприятно, когда лодка нашей жизни плывет по спокойному морю. Но где наша вера, когда нас теснят трудности? Вот время испытания, показывающее, имеем ли мы малую веру или зрелую веру.

Вопрос, заданный учениками в Евангелии от Марка, помогает нам понять суть этого происшествия. «Учитель, неужели Тебя не беспокоит, что мы погибаем?» (Англ. пер. RSV).

Конечно, Его все беспокоит. Эти люди были ядром Его будущей Церкви. Он очень о них заботился. Проблема заключалась в них, а не в Нем. Им недоставало веры в то, что Бог позаботится о них во всех вопросах их жизни. Иисус спросил их: «Что вы так боязливы? Почему у вас нет веры?»

А где моя вера? Где она, когда я сталкиваюсь с настоящими опасностями и переживаниями? Являюсь ли я «маловером» или все-таки вижу, что Бог заботится обо мне во всех обстоятельствах и я нахожусь под Его попечением?

Малая вера нуждается в исправлении

Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью (2 Петр. 1:4).

Последние два дня мы выясняли, что значит иметь «малую веру», то есть такую веру, которая принимает Бога как своего Спасителя, но не понимает, что Он активно проявляет Себя, заботясь о нас во всех обстоятельствах нашей повседневной жизни. Из-за этого маловер беспокоится, маловер не знает, как доверяться Небесному Отцу. Человек малой веры подвластен беспокойству и страхам. Мысли такого человека блуждают кругами, не приходя к разрешению проблем, основанному на доверии. Такие люди проводят бессонные ночи, вновь и вновь возвращаясь к мучительным подробностям относительно какого-либо человека или какого-либо события. В таких ситуациях людьми больше не руководит разум. Напротив, они находятся под контролем чего-то, и это что-то, если процесс продолжается, вынуждает их беспокоиться. Малая вера — это состояние, которое позволяет обстоятельствам контролировать нас, господствовать над нами. Но Бог желает, чтобы мы имели такую веру, которая торжествует над ситуацией, которая помогает преодолеть тревогу и побуждает к созидательным действиям на основании доверия Богу, заботящемуся о нас.

В основании малой веры лежит неспособность всерьез принять Бога и Его Слово, неспособность веровать в Его «великие и драгоценные обетования». Мы можем многому научиться из Божьих обетовании. Мы должны многому научиться от библейских героев, которые всерьез принимали Божьи обетования и как следствие имели великую веру. Мы можем научиться от таких несовершенных, но все-таки героев — мужей веры, как Авраам, Давид, Даниил, Петр и Павел.

Беря пример с Павла, нам нужно помнить, что наш Бог «действующею в нас силою» может «сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20). Нам нужно уразуметь, «как безмерно величие могущества Его» (Еф. 1:19). В свете этих слов все тревоги теряют свой смысл.

Преобразование малой веры в великую веру

Итак, не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или: «во что одеться?» (Мф. 6:31).

«Итак» является ключевым словом в данном библейском тексте. Слово «итак» связывает сказанное прежде в стихах 25-30, а потом и в 31-м стихе. Слово «итак» подразумевает, что если бы мы задумались о чудесах природы и ее красоте, прониклись бы заботой Бога о Его творении: птицах и цветах, то у нас не было бы причины для беспокойства о пище, питье и одежде. Фактически мы были бы неспособны беспокоиться.

Слово «итак» подразумевает, что если бы мы действительно постарались понять, что значит иметь Отцом Бога, у нас не было бы места для волнений о средствах для дальнейшего существования. Трудность многих христиан заключается в том, что мы не сознаем, что являемся детьми Божьими, мы не видим Его благих намерений по поводу нашей жизни. Беспокойство становится невозможным, если мы воистину принимаем Бога как нашего личного Отца.

Более того, слово «итак» подразумевает, что малая вера может превратиться в великую веру, если мы воспримем уроки, которыми Иисус научит нас понимать, какое место занимают материальные блага в нашей жизни (ст. 19-24), и что нет необходимости тревожиться об этом (ст. 25-34).

Великая вера является идеалом для каждого последователя Иисуса. Великая вера зиждется на библейских обетованиях и на применении этих обетовании во всех проявлениях нашей жизни. Великая вера относится к слову «итак» в 31-м стихе. Хотя мы, христиане, должны будем переносить испытания, разочарование и печаль, нам нет нужды бояться, ибо «все сие мы преодолеваем силою Возлюбившего нас». Ничто «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:37, 39).

Господи, помоги мне сегодня стать человеком великой веры. Посредством Твоей силы позволь мне расстаться с малой верой навсегда. Благодарю Тебя за осуществление Твоих обетовании для меня.

Аргумент против беспокойства №3

Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф. 6:32).

Третий аргумент Иисуса против беспокойства можно назвать языческим, если не атеистическим. Беспокоиться о материальных благах, репутации или даже спасении — значит поступать подобно тем, кто не имеет веры или доверия. Для многих язычников или неверующих характерно то, что вся их жизнь сосредоточена на накоплении имущественных благ. Они становятся счастливыми или несчастными в зависимости от того, приобретают или теряют вещи.

Язычники — это люди, не имеющие веры в Бога, из-за чего они и предаются беспокойству. Они не разумеют, что «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Язычники не поняли реальности того, что Творец есть любящий Отец, Который заботится о каждом человеке с любовью, далеко превосходящей человеческую любовь (Лк. 15:11-32). Они не поняли даже того, что Иисус придет обратно на эту землю, чтобы положить конец проблеме греха и приготовить Свой народ к жизни на новой земле, где не будет больше ни боли, ни болезни, ни разрушения, ни смерти, то есть не будет причины для волнений (Ин. 14:1-3 Откр. 21:1-4).

Беспокойство — это, в сущности, недоверие Богу. Тревожащийся христианин есть противоречие здравому смыслу. Верующий не может быть побежден беспокойством, потому что он знает любовь Бога и верит в нее.

Малиновка спросила воробья:

«Мне хочется узнать, что заставляет день от дня

На беспокойство тратя много дней,

Так суетиться и тревожиться людей?».

И в воздухе, нехитрой песенкой звеня, Спокойно слышались ответы воробья: «У них, наверно, нет Отца на небе, Который нас хранит и любит здесь на свете».

Елизавета Чени

Сказав, что беспокоиться — значит походить на людей, которые не знают Бога, Иисус положил краеугольный камень в Свои доводы против волнений. Беспокойство не только не поможет познать от природы, что Бог заботится о Своем творении, оно не только бесполезно, но является проявлением язычества. В следующих двух стихах Иисус вернется к рассуждениям о победе над беспокойством.

Верующие стяжатели

При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лк. 12:15).

Верующие стяжатели! В мире много таких людей, есть они и в Церкви.

Но кто они? И что кроется за этим понятием?

Пожалуй, самым лучшим определением будет следующее: это люди, которые как будто бы верят в спасение, но в то же время полностью поглощены заботами о земном благополучии. То есть они правильно говорят о спасении, однако когда начинают говорить о повседневной жизни, кажется, будто они — язычники. У них мирская философия; они беспокоятся о домах, одежде и автомобилях, всегда думают о богатстве, имуществе и общественном положении. Забота о земных благах всецело владеет ими. От вещей зависит их счастье или несчастье. Такие люди всегда думают о них. Они, говорит Иисус, подобны язычникам, они подобны тем, кто не знает Иисуса как Господа и Бога как Отца. Вещи не властвуют над христианами. Их счастье не зависит от того, владеют ли они вещами, а потеря этих вещей не приносит несчастья.

С точки зрения Нового Завета, быть духовным материалистом очень опасно, Но как выявить, страдаю ли я этой болезнью?

Существует ряд вопросов, которые помогут определить ситуацию. О чем, например, я думаю в мое свободное время? На чем я останавливаю внимание в моих разговорах? Что делает меня счастливым или несчастным? Когда что-то разочаровывает меня, отличается ли существенно моя реакция от той, какую я показал бы, не будучи христианином?

Ясно одно: богатством остается только то, что не потеряет своей ценности через тысячи лет. Взгляд христианина на жизнь противоположен взгляду верующего стяжателя.

Господи, Ты знаешь, как легко я путаю главное со второстепенным. Помоги мне сегодня подняться выше всякого материализма к высотам истинного христианства.

Отец знает

Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом (Флп. 4:19).

В Мф. 6:32 не сказано, будто Бог не знает о нашей нужде в земных вещах. Напротив, написано так: «Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» — то есть в пище, питье, одежде. Подобное мы читаем в 8-м стихе: «Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».

Мы имеем Отца, Который «знает» наши нужды. Кроме того, нам известно, что имеем такого Отца. Этим-то мы и отличаемся от язычников.

Нам следует помнить, что, оказавшись в какой угодно ситуации, мы остаемся под Божьим наблюдением и в сфере Его заботы. Он не только знает наши физические нужды, но также интересуется всей нашей жизнью. Он желает вести нас день за днем. В книге Христос — надежда мира мы читаем: «Бог всегда ведет Свой народ единственно возможным путем — таким, какой люди избрали бы сами, если бы видели конец от начала и славу той цели, к которой они продвигаются как соработники у Бога» (с, 224, 225).

Какой дивный Отец! Какой дивный Бог! Неудивительно, что христианам не следует беспокоиться. Они никогда не оказываются вне заботы и попечения Бога. Он всегда с ними, какими бы темными иногда ни казались им внешние обстоятельства. Он всегда предвосхищает их нужды.

Его сердце способно вместить всех нас. Бог заботится о нас даже больше, чем мы заботимся о своих детях. «Забудет ли женщина грудное дитя свое, — спрашивает Господь в Книге пророка Исайи, — чтобы не пожалеть сына чрева своего?» На этот вопрос звучит потрясающий ответ Бога: «Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих» (Ис. 49:15, 16).

Наш Отец знает все, что нам нужно. Это одна из самых утешительных мыслей в Писании. Он знает все мои нужды, все мои желания и все мои потенциальные возможности. Он хочет, чтобы все мои нужды и таланты были восполнены и реализованы. И Его желание в отношении всех нас сильнее, чем мое стремление восполнить нужды моих собственных детей. Я так благодарен Ему за то, что я знаю о Его заботе.

Стратегия № 1 для победы над беспокойством

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6:33).

Иисус пришел не осуждать нас за треволнения. Он показал нам, как разрешить эту проблему, чтобы мы были более здоровыми и счастливыми людьми. Он дал два простых, но очень полезных предложения для победы над беспокойством — этой разрушительной привычкой.

Его первое предложение таково: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его». Большинство наших тревог объясняется тем фактом, что все мы слишком часто движемся в направлении, противоположном тому, которое указал нам Иисус. Мы стремимся к материальным вещам, беспокоимся о них и надеемся, что Бог все же примет нас в Свое Царство. Но Иисус говорит, что для достижения истинного успеха мы должны поставить духовное на первое место. Только тогда, когда мы ищем и понимаем благость, заботу и праведность Бога, наше беспокойство исчезает. Когда мы реально увидим, каков Бог, мы избавимся от всякого повода волноваться. Такова суть дела.

Фактически Иисус говорит, что если вам непременно хочется тревожиться о чем-либо, то пусть это будут ваши взаимоотношения с Богом. Может быть, вы ищете в жизни чего-то непотребного. Если вы поставите на первое место самое важное, то второстепенное появится само собой как следствие. Иисус был убежден, что если мы действительно доверяем Богу, любим и понимаем Его, то в нашей жизни не может быть места для беспокойства.

Дорогой Отец, сегодня меня волнует, какова моя система ценностей. Я знаю, что я люблю Тебя. И я знаю, что посвящаю Тебе часть моего времени каждый день. Ведь в данный момент я читаю этот Утренний страж для общения с Тобой.

Но, Отец, я чувствую глубокую потребность иметь Тебя и Твое Царство действительным средоточием моей жизни, а не чем-то второстепенным. Сегодня я вновь отдаю себя Тебе. Пожалуйста, войди в меня не только как Спаситель, но как Господь всех моих действий и мыслей. Даруй мне благодать иметь Тебя на первом месте в моей жизни, видеть Тебя впереди себя.

Еще один взгляд на приоритеты

Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:1-3).

Повелевая нам искать прежде всего Бога и Его праведности, Иисус призывает нас отвернуться от земных богов (имущества и общественного признания) и обратить основное внимание на духовные вопросы. Это повеление концентрирует наше внимание на слове «Его». Мы не должны искать свою праведность или созидать свое царство. Отнюдь нет. Нам надо искать Его праведность и Его Царство.

Повеление искать Его праведность возвращает нас к четвертой заповеди блаженства: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6).

Мы заметили, что четвертая заповедь блаженства — это, во-первых, искренний вопль о желании облечься в Христову праведность, потому что мы увидели нашу духовную нищету, опечалились о наших согрешениях, возжаждали и взалкали прощения.

Но мы заметили также, что четвертая заповедь блаженства подразумевает еще и возникновение и возрастание в нас Божьей святости. Возрастание же в нас Божьей праведности принесет плод в таких добродетелях, как милость, чистота и миротворчество (пятая, шестая и седьмая заповеди блаженства).

Святость, или святая жизнь, является частью нашего поиска Божьей праведности. Чем больше мы позволим Богу являть в нас Его характер, тем полнее мы познаем Его и обретем большую способность доверять Ему. Мы в большей степени будем готовы познавать Его как верного Отца, когда станем Его верными сыновьями и дочерями.

Мы имеем достаточно ограниченные силы. Только определенное количество самого необходимого мы можем искать каждый день. Наше отношение к этой части Нагорной проповеди зависит от того, что является для нас главным. Что в действительности является для нас самым важным в жизни? Материальные блага, или все-таки Бог, Его Царство и Его праведность? Естественно, что все не может быть главным. Медленно, но последовательно и верно Иисус подводит нас к решению этого вопроса.

Еще один урок из примера Соломона

И то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои. И если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои (ЗЦар. 3:13, 14).

Что бы вы попросили, если бы Бог спросил: «Что дать тебе?» Именно такие слова Бог сказал Соломону. Мы точно не знаем, о чем подумал Соломон, прежде чем ответить, но мы можем точно определить, каким был бы наш ответ. О чем бы вы попросили? О вечном отдыхе в некоем восхитительном раю? О красивой внешности и сильном телосложении? О новом автомобиле или новом доме, или о том и другом? О неограниченной власти? А что, если бы вы получили от Бога чистый чек? Как бы вы заполнили его?

Соломон имел именно такой чистый чек. К счастью, Божий вопрос нашел молодого царя в такой момент, когда он смог дать разумный ответ. Он смиренно признал недостаток мудрости и умения руководить Божьим народом. В итоге он помолился: «Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло» (3 Цар. 3:9).

Это была верная просьба, не эгоистичная, ибо Соломон просил о дальнейшем продвижении Божьего Царства на земле. Она была угодна Богу. «И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого, и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтобы уметь судить, вот, Я сделаю по слову твоему. Вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе». Соломон получил не только то, что просил, но также «богатство и славу» (3 Цар. 3:11, 12).

Соломон является совершенной иллюстрацией повеления Иисуса искать сначала праведности Божьей и Его Царства. Соломон искал их и вместе с просимым получил второстепенные вещи. Но обратите внимание, что все остальное пришло к нему как следствие и не являлось для него главным. Бог хочет благословить нас больше того, на что большинство из нас даже не надеется.

Стратегия № 2 для победы над беспокойством

Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы (Мф. 6:34).

Живите одним днем — это второе предложение Иисуса для одержания победы над беспокойством. «Не беспокойтесь о завтрашнем дне, завтрашний день позаботится о себе. Каждый день имеет достаточное количество забот» (Мф. 6:34 — англ. тр. NEB).

Весной 1871 года некий молодой человек в одной книге прочитал 21 слово, которые изменили всю его жизнь. Медик-студент из Монтрелъского центрального госпиталя был обеспокоен. Он переживал о том, как сдаст выпускные экзамены, куда поедет по окончании учебного заведения, как состоится его практика, как сложится жизнь и так далее, и так далее.

Двадцать одно слово, которые прочитал этот студент-медик в 1871-м году, помогли ему стать самым знаменитым врачом его поколения. Позднее он организовал Медицинскую школу им. Джонса Хоп-кинса, удостоенную высших почестей Британской империи, а также получил титул дворянина от короля Англии.

Звали этого человека сэр Уильям Ослер, а вот те самые двадцать одно слово, которые он прочитал весной 1871 года: «Самое главное для нас — не смотреть на то, что тускло видится на расстоянии, но делать то, что прямо лежит под рукой». Они вышли из-под пера Томаса Карлеля и помогли Ослеру сосредоточить свои силы на насущных задачах, освободив его от бремени постоянной тревоги.

Мы стоим на черте, разделяющей две вечности: прошлое и будущее, однако живем только в настоящем. Если мы хотим успешно прожить настоящее, то должны использовать каждый данный нам момент времени и каждый наступивший день. Это не приуменьшает ценности разумного планирования будущего, но показывает тщетность волнений об обстоятельствах, которые от нас не зависят.

Живите одним днем — таков второй совет для победы над беспокойством.

Рассказывают, как Авраам Линкольн в сопровождении группы людей приближался к полноводной реке. В течение нескольких дней некоторые из сопровождавших его проявляли болезненное беспокойство о том, как они будут пересекать реку. Но Линкольн высказал интересную мысль: «Я никогда не пересекаю реки, пока не доберусь до нее». Мудрые слова, не так ли?

Другой урок из опыта собирания манны

Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской (Исх. 16:35).

Манна была небесным хлебом, но доставалась она не так-то легко. Только посмотрите, как она давалась и как ее надо было собирать.

Проблема заключалась не в нехватке этой хлопьевидной белой пищи. Напротив, ее было множество. Она буквально покрывала землю каждое утро в течение шести дней в неделю. Все, что нужно было сделать, — это взять корзину и собирать ее. Каждый должен был собирать по гомеру (объем, равный примерно двум литрам) ежедневно и вдвое больше в пятницу, так чтобы манны хватало на субботу.

Именно здесь начинались проблемы. Почему бы не собирать по нескольку гомеров каждый день на случай болезни или старости? Вы знаете, что некоторые попытались это сделать.

Но делать запасы манны никак не удавалось. Эта манна — странная пища. Если от пятницы до субботы она хранилась хорошо, то в любой другой день недели в запасах заводились черви, и на следующий день все приходилось выбрасывать. Она даже не залеживалась на земле. То, что не собирали даже в пятницу, таяло под жаркими лучами солнца. Мягко сказано, странная пища. Она сохранялась в корзине с пятницы на субботу, но таяла, если не была собрана. Следовательно, не собиравшие вдвое больше в пятницу в субботу оставались голодными. Вскоре из опыта с манной израильтяне научились нескольким урокам относительно святости субботы и ее соблюдения.

Но из опыта с манной можно научиться также уроку, касающемуся беспокойства. Подобно тому как каждый день приносил людям манну, так и всякий день приносит свои переживания. И подобно тому как манна портилась у тех, кто пытался сделать ее запасы, так и беспокойство подавляет и омрачает жизнь тех, кто стремится вынести больше, чем ему нужно на один день.

Повседневная жизнь в доверии Богу — это повторение опыта с манной. Именно так следует поступать с заботами жизни.

Еще один урок

Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по

уму будьте совершеннолетни (1 Кор. 14:20).

В Мф. 6:34 сказано, что «достаточно для каждого дня заботы его».

Какой урок можно вынести из этого текста? Что хотел сказать Иисус этими словами? Что означает этот текст для христиан, поскольку именно к христианам обращены слова Иисуса, сказанные на горе благословений?

Очень важно отметить, что в Господней молитве Иисус велел нам просить Бога об избавлении от лукавого (Мф. 6:13). В рассматриваемом же тексте указано на то, что невозможно избежать переживаний, забот, жизненных проблем.

В греческом оригинале в Мф. 6:13 используется слово понэрос, оно означает — нечестивый, плохой, низкий, порочный, развращенный. Воистину дети Божьи должны ежедневно молиться о том, чтобы быть избавленными от таких черт характера. Понэрос не должен иметь места в христианской жизни.

Однако в Мф. 6:34 сказано, что нам — христианам — приходится переносить заботы каждого дня. Понятием «заботы» переведено греческое слово какиа. В Новом Завете оно используется для обозначения бед и несчастий. А потому во многих современных переводах слово какиа в Мф. 6:34 переводится как «скорбь».

Что это значит для меня как христианина? Во-первых: хотя я могу ожидать избавления от морального зла, я не могу, даже являясь христианином, избежать болезней, стихийных бедствий и других проблем, которые неизбежно случаются на нашей больной планете.

Принадлежность к христианству не избавляет нас автоматически от жизненных неурядиц. Но, будучи христианами, мы можем доверять Богу, когда встречаемся с трудностями. Это значит, что мы имеем Отца, Который будет заботиться о нас в полном смысле этого слова, чего лишены нехристиане.

Негативный урок

Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику (Пс. 54:23).

Беседа Иисуса о беспокойстве имеет удивительный конец. Вновь прочитайте Мф. 6:25-33. Проследите за развитием мысли в этом отрывке. Понаблюдайте, как в 33-м стихе учение подходит к совершенному заключению. В действительности, говорить больше нечего. Иисус сказал главное.

Когда мы размышляем о 34-м стихе и читаем помещенный в нем совет позволить каждому дню заботиться о себе, нам кажется, что это запоздалая мысль. Ведь Иисус в 33-м стихе уже закончил Свое учение на позитивной ноте. Затем следует негативное высказывание 34-го стиха, где излагаются мысли, которые могут нас смутить. Зачем нужен был дополнительный 34-й стих?

Причина, вероятно, состоит в том, что если учение, изложенное в стихах 25-33, помогает нам справляться с тревогами в настоящем, то 34-й стих переносит нас в будущее и распространяет учение на всю нашу жизнь.

Иисус знает, что большинство из нас не понимают пагубных последствий беспокойства. Многим из нас даже нравится чувствовать себя немного взвинченными». Я помню, что в свои молодые годы я начинал волноваться даже о чем-либо незначительном, если не было причины для более глубокого переживания. У большинства из нас короб волнений наполнен до отказа. Такова жизнь. И некоторые из нас поступают так, будто вся эта суета приносит нам облегчение. Например, даже после того, как один из наших друзей часами убеждает нас, что нам нет смысла чего-либо страшиться, мы готовы сказать: «Да, сейчас это так, но как будет завтра? Что случится на следующей неделе? Что нас ждет в следующем году?» И это продолжается, и воображение с готовностью рисует нам всевозможные поводы для переживаний.

Иисус наперед знает то, что мы слишком часто не хотим и не способны признать. Он хочет освободить нас от беспокойства и тревог как в настоящем, так и в будущем. Именно об этом гласит 34-й стих.

Разве не настало время возложить наше бремя на Господа? Разве не пора перестать вынашивать тревожные мысли, разве не настал час думать о Господе и делиться Его любовью? Сейчас самое время выбросить, как мусор, наши коробы с тревогами.

Возвращение к заповедям блаженства

Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим. 7:18, 19).

Какой ужас! Господи, я снова сотворил зло!

Перечитывая 6-ю главу Евангелия от Матфея, я чувствую себя таким же несостоятельным, как и при чтении 5-й главы. Достаточно неприятно сознавать, что я не всегда являюсь той солью и тем светом, каким бы я должен быть в моей повседневной христианской жизни, и что закон имеет такие глубины, которые затрагивают мои мысли так же, как и мои действия, и что я не настолько совершенен в любви к людям, как совершенен Ты. Но в 6-й главе Ты вновь смиряешь меня.

Фактически мне не нравится, что я выставляю себя напоказ, Господи. Но такова моя натура, и я знаю, что это нехорошо как в сфере духовной, внутренней жизни, так и во внешней повседневности. Конечно, после чтения Нагорной проповеди я сознаю, что эти две жизни нераздельны, но Ты знаешь, что я имею в виду. Помоги мне сегодня избавиться от эгоизма и самопрославления. Помоги мне быть нищим духом, кротким, алчущим и жаждущим праведности. Помоги мне также не гордиться тем, насколько я духовен, даже произнося эту просьбу.

И, пожалуйста, прости меня за то. что я непоследователен в исполнении Твоих наставлений, изложенных во второй половине 6-й главы. Ты знаешь, как легко я начинаю стремиться к приобретению каких-либо вещей или общественного признания. И Ты знаешь лучше, чем кто-либо, как я борюсь с одолевающим меня беспокойством. Нельзя сказать, будто я не знаю, что волнение приводит к обратным результатам. Но мне кажется, что я не в состоянии помочь себе. Я вынашиваю беспокойство о вчерашних ошибках и страдаю оттого, что ожидаю бед в будущем, вместо того чтобы жить одним днем, доверяя Тебе и веря, что Ты все устроишь для меня.

Сегодня, мой Отец, помоги мне оставить малую веру и достичь зрелой веры. Благодарю Тебя за то, что Ты вновь ведешь меня к заповедям блаженства и Твоей спасающей праведности. Воистину, Отец Небесный, я вижу свою нищету и нужду. Наполни меня сегодня — это моя молитва.