Глава 1. Видение для городов

Сегодня городское население Америки по численности в пять раз превосходит количество людей, проживавших в городах в 1910 году, когда Елена Уайт писала: «В наше время работа в городах является насущной необходимостью. Когда в городах будет проводиться надлежащая работа, чтобы подготовить их для Бога, тогда начнется могущественное движение, какого мы еще никогда не видели» (Письмо 46, 1910). Уменьшилась ли сейчас в Божьих глазах необходимость миссионерской деятельности в мегаполисах по сравнению с тем, какой она была 100 лет назад?

Во всем мире урбанизация растет, особенно в развивающихся странах, которые были, в основном, аграрными, когда туда прибыли первые миссионеры. Каждую неделю до миллиона человек переселяются в города. В настоящее время в Южной Америке четыре человека из пяти живут в городах (примерно такая же пропорция, как в Северной Америке и Европе). По данным ООН в 2009 году впервые в истории человечества большинство населения в мире проживает в городах.

«Весть, которую я должна донести до наших людей, – писала Елена Уайт, – без промедления проводите работу в городах… Господь приготовил для нас эту работу… День и ночь я переживаю по поводу того, как мало делается в этом направлении». Она выразила беспокойство, что нести Божью весть в городах «становится все труднее и труднее. Необходимо, чтобы новые служители и различные таланты объединились в разумном труде для людей. Если бы у нашего народа, как и должно быть, была бы сердечная боль за невыполненную работу в городах, они бы приступили к труду, как никогда раньше» (Письмо 168, 1909).

Как и предвидела Елена Уайт, служение в городах стало более сложным, а нужды живущих в них выросли во много раз. В каждом большом городе всегда есть неблагоприятные районы, населенные асоциальными элементами. Последние десятилетия в них постоянно происходят вспышки насилия, вызывающие бурную реакцию правительства и городских властей, а затем, по мере того как газетные заголовки и события забываются, все возвращаются к политике «добросердечного пренебрежения». Незаконная торговля наркотиками усилила чувство подавленности у жителей этих районов, а безработица среди темнокожих молодых людей и ребят испанского происхождения выросла, в то время как средняя продолжительность жизни уменьшилась.

В то же время новое поколение американцев возвращается в центральные города. Как когда-то поколение бебибума, сейчас уже люди среднего возраста заселяют пригороды, а поколение Х, которому чуть больше 30, и поколение нового тысячелетия, сегодняшняя молодежь, селятся ближе к центру. Несмотря на то, что движение стало более запутанным и общественный транспорт переживает упадок, все больше и больше городских районов переживают обновление и даже регентрификацию (гентрификация – вытеснение старожилов и людей, имеющих непосредственное отношение к объектам историко-культурного значения, прим. ред.), т.к. все больше новоиспеченных богачей и молодых профессионалов предпочитают жить в городе, а не в спальных районах.

Рост пригородов и новые технологии способствуют продвижению торговли и промышленности на окраины в так называемый пограничный город. Наружные границы метрополий невероятно расширились, так как все больше семей хотят «взять все лучшее из обоих миров» – они помнят как маленькие городки, из которых выросла Америка с помощью развития пригородов, так и экономические выгоды, которые дает работа в больших городах. Расширение мегаполисов увеличивает нагрузку на окружающую среду, так как власти вынуждены уходить все дальше от города в поисках воды и электроэнергии, а также для утилизации увеличивающегося объема твердых отходов, вместо того чтобы далее расстраивать центральные районы города. Богатые огораживают свои жилища от мира охранными системами, а когда переустройство городских кварталов все же происходит, часто не учитываются нужды рабочих бедняков.

Процесс урбанизации коснулся и Адвентистской церкви. Четыре пятых американцев проживают в больших городах, в то время как большинство адвентистов США и более двух третей адвентистских общин находятся совсем в других местах. Основной задачей Адвентистской церкви в Северной Америке является миссионерская деятельность в городах. Это особенно относится к так называемой «Бо-Ваш метрополии» – урбанизированному коридору, протянувшемуся от северных пригородов Бостона в Нью-Хэмпшире до южных пригородов Вашингтона в Вирджинии. Это самая урбанизированная территория на Земном шаре. Здесь проживает каждый шестой американец.

Совершенно ясно, что, несмотря на долгое пренебрежение к ним, эти основные метрополии вместе с миллионами проживающих в них жителей являются средоточием деятельности Христа и Его Церкви. Если Северная Америка и Европа давно уже урбанизированы, то в XXI веке мода проживать в городах стала общемировой. Недавно ООН объявила, что в настоящее время более половины человечества на земном шаре живет в городах. Аграрные деревни, в которых вот уже более 100 лет адвентисты проводят свою работу, пустеют; и самый быстрый рост церкви, наблюдаемый в Латинской Америке, Африке и Азии, происходит именно там, где существует миграция сельских жителей в города.

Видение Елены Уайт для городов

На протяжении всего своего долгого служения Елена Уайт постоянно выступала за то, что Адвентистская церковь должна работать в крупнейших городах. Центральной частью ее видения для церкви всегда было служение в метрополиях. Она жила во время подъема урбанизации в Америке и, кажется, как никто другой из руководителей Адвентистской церкви, понимала значение этой демографической тенденции.

«Во сне я видела,…как несколько наших братьев совещаются», – писала она в 1874 году, когда Церковь состояла всего из нескольких тысяч верующих и группы работников с очень ограниченными финансовыми возможностями. «Им казалось, что будет лучше не начинать работу в крупных городах… Один работник рассказал о том, что он переживал в городах, и как дело Божье чуть было ни закончилось крахом». Со дня основания Церкви в среде адвентистских проповедников всегда существовали предрассудки, возможно основанные на страхе, против миссионерской деятельности в городах.

В этом же видении 1874 года Елена Уайт видела «Того, кто присутствует на всех наших совещаниях». Она слышала, как Он говорил «с абсолютной уверенностью, взвешивая каждое слово». Она цитирует, как Он выдвигает более широкое видение миссии и уделяет особое внимание работе в крупных густонаселенных центрах. «Весь мир – это большой Божий виноградник. Города…являются частью этого виноградника. В них нужно трудиться», – настаивает небесная Личность. «Мы не имеем права прятать истину по краям земли, – слышит она Его возражения, – она должна светить в наших больших городах».

«Сейте при всех водах», – вот принцип, который услышала Елена Уайт от этого Божьего Посланника. Затем Он выступает с заявлением, которое будет темой ее работ по данному вопросу на протяжении всей ее жизни. «Ваши представления о работе для этого времени слишком ограничены… У вас должны быть более широкие взгляды на работу». («Свидетельства для церкви», том 7, стр. 34-36)

Неумение более широко увидеть Божьи миссионерские цели в городах постоянно волновало Елену Уайт. Сохраняя заботу и дружбу с руководителями Церкви, она изобличает неверные концепции и узость взглядов в планировании как причины недостаточного успеха в работе в городах. «Мы понесли большие потери из-за ошибочных идей наших благочестивых братьев и узости их планов», – написала она в письме № 12 в 1887 году. Из-за этих ограниченных планов, основанных на неверной информации «в работе они руководствуются своими особыми методами и идеями».

Даже сегодня существует искушение рассматривать эту задачу поверхностно, используя неадекватную информацию, и разрабатывать «реалистичные» планы, которые являются слишком робкими и не включают в себя всю работу, которая должна выполняться по Божьему замыслу. Предвзятое отношение к большим городам не только снижает энтузиазм, но и, как все предрассудки, привносит ложную информацию, создает стереотипы и мифы, что ослабляет способность реально смотреть на вещи и находить наилучшие пути движения вперед.

Метрополия нелегко вписывается в христианскую деятельность. Большинство традиционных методов миссионерской деятельности не эффективны для городов. Елена Уайт признавала этот факт. «В больших городах дорого арендовать залы (для общественных собраний), и в большинстве случаев немногие придут даже в лучше залы». Кроме материальных проблем в больших городах, связанных с дороговизной недвижимости, конкурентоспособностью рекламных каналов, Елена Уайт указывает на более фундаментальную проблему, а именно, общественное сознание и вступление в новую, относительно неизвестную, религиозную группу. «Нас считают фанатиками, – продолжает она. – Мы запутались в своей работе и не знаем, как пробиться через барьеры суетности и предрассудков». («Свидетельства для церкви», том 6, стр. 38-39)

Нужна многогранная стратегия

Елена Уайт выступала за такую стратегию миссионерской деятельности в метрополиях, которая включает в себя самые разные служения, а не только евангельские собрания, которым всегда отводится главное место. Она так же не боялась критически оценивать текущую работу, проводимую адвентистами в главных городах, и не стеснялась заимствовать новые методы у других деноминаций. «Мне было показано, что наш труд по просвещению людей в больших городах недостаточно хорошо организован, и наши методы не такие эффективные, как в других церквах, которые не имеют того света, который мы считаем таким необходимым. Почему это так? Потому что большая часть наших работников – это те, кто любит проповедовать, и упор в работе делается именно на проповедь». (Письмо 34, 1892)

Она не впервые высказала такую критику. Не далее, как 12 декабря 1878 года она написала в «Ревью энд Геральд»: «служители часто игнорируют следующие важные виды работы: реформу здоровья, духовные дары, систематическую благотворительность и другие важные виды миссионерской деятельности. Благодаря их трудам многие могут принять истину теоретически, но со временем выясняется, что многие не выдерживают Божьих испытаний».

Елена Уайт считала, что каждый верующий должен нести какое-то служение. И именно это служение рядовых членов церкви было ключевым элементом в общей стратеги. «Служители должны внушать тем, для кого они служат, важность терпеливо переносить все тяготы, связанные с Божьей работой», – продолжает она в той же статье. Она видит роль служителей в том, чтобы подбирать работников, вдохновлять и поддерживать всевозможные служения. Служителям «нужно сказать, что каждый участок Божьей работы должен получить их поддержку и заинтересованность». Служители должны неустанно продвигать вперед все эти служения, «данный вопрос должен подниматься снова и снова».

Четкое описание многогранного подхода, за который ратовала Елена Уайт, можно найти в комментарии, написанном ею 12 декабря 1900 года, когда она вернулась в США после продолжительного пребывания в Австралии. «Кое-какая работа была сделана в таком большом городе, как Сан-Франциско, но при изучении этого миссионерского поля видно, что это только начало. Нужно как можно быстрее наладить хорошо организованную работу в разных частях этого города… Был открыт вегетарианский ресторан, продовольственный магазин и комнаты по уходу за больными. Они хорошо работают, но их влияние должно расширяться. В Сан-Франциско нужно открыть другие рестораны, подобные тому, что работает на Рыночной улице… Нужно руководствоваться здравым смыслом при приеме людей на столь ответственную работу… Медицинский евангелизм должен осуществляться самым благоразумным и тщательным образом. Медки-миссионеры смогут отлично потрудиться как пионеры и первопроходцы. Работа служителя должна полностью сливаться с работой медицинского евангелиста. Врачу-христианину надо считать свою работу такой же возвышенной, какой является работа служителя церкви. Врач и служитель…должны трудиться в полном согласии. Они должны советоваться друг с другом». («Свидетельства для церкви», том 7, стр. 110-114)

В этом же документе Елена Уайт пишет о необходимости донести весть до всех людей в больших городах, и так поставить работу, чтобы она оказывала влияние как на массы, так и на городское руководство. Служение в метрополии «должно быть направлено и на высшее сословие». Но это не должно привести к игнорированию нужд бедных, «нашим работникам надо ясно говорить людям высших сословий, что нужно делать, чтобы помочь бедным и нуждающимся и поставить нашу работу на твердое основание». Она понимала, что если не будет видно, что Адвентистская церковь вносит весомый вклад в нужды общества, она не будет всерьез восприниматься общественными руководителями; что служение в городах должно работать таким образом, «чтобы исполнить Божьи намерения, создавая в больших городах влиятельные центры». Например, советует создавать кулинарные школы во многих местах для того, чтобы обучать, как правильно питаться и готовить.

Она не ограничивает свое видение ни приведенными примерами, ни распространенными в то время идеями. Вместо этого Елена Уайт взывает к изобретательности, творчеству и энергии Божьего народа. «Неужели мы не сделаем все, что в наших силах, чтобы двигать вперед работу во всех больших городах?» («Свидетельства для церкви», том 7, стр.110-114)

Евангелизм и общественная деятельность

Елена Уайт была убеждена, что Богу угодна миссионерская стратегия, которая включает в себя наравне с евангелизмом и общественную деятельность. «Сначала позаботьтесь о физических нуждах людей, удовлетворите их телесные потребности и облегчите их страдания, и лишь тогда вы найдете доступ к их сердцам, в которых сможете насадить добрые семена добродетели и религии». («Свидетельства для церкви», том 4, стр. 227) Она не одобряла подход, основанный лишь на проповеди. Фактически, она писала, что «проповедь является лишь малой частью той работы, которую нужно сделать для спасения душ». (Ревью энд Геральд, 22 августа, 1899)

Приводя в пример земное служение Христа, Елена Уайт утверждает, что последователи Христа должны трудиться так же, как трудился Он. «Мы должны накормить голодного, одеть нагого, утешить страдающего и скорбящего. Мы должны укреплять тех, кто отчаялся, и вдохновлять тех, кто потерял надежду». В другом месте книги «Желание веков», жизнеописании Иисуса Христа, она указывает, что миссия христиан заключается в том, чтобы сосредоточиться на жизни и нуждах непросвещенных евангельским светом. «Когда мы любим мир, как и Он, тогда мы исполняем Его завет» (стр. 350 и 641). Служение сострадания занимает в ее концепции христианской миссии такое же важное место, как и евангелизм.

Яснее всего роль общественного служения в миссионерской деятельности церкви отмечена в парадигматическом отрывке Елены Уайт по стратегии миссионерской работы, впервые опубликованном в книге «Служение исцеления» (стр.143) и перепечатанном во многих других местах. «Только метод Христа обеспечит истинный успех в достижении людей. Спаситель общался с людьми, желая им добра. Он проявлял к ним сочувствие, помогал в их нуждах и завоевывал их доверие. Затем Он предлагал им: «Следуйте за Мной»». Важно отметить как вводное предложение, так и пять глаголов в этом утверждении. Так же важно понимать контекст этого утверждения, помещенного в центральном разделе книги «Служение исцеления», который состоит из глав, посвященных исключительно деятельности Адвентистской церкви в городах.

Вводное предложение в этом очень важном отрывке означает, что вместо «истинного успеха», достигнутого с помощью одобренного Богом подхода, существует ложный успех, который является результатом совершенно другого подхода. Профессиональной литературе по миссиологии известен такой ложный успех. Если миссионер приезжает на новое место и посвящает почти все свое время лишь проповеди Евангелия, прямо обращаясь к неверующим, то «успех» будет. Некоторые из этих новых людей примут весть и крестятся. Но со временем миссионер увидит, что эти люди, так быстро принявшие весть, в большинстве своем малополезны для общества (им нужно всего лишь принадлежать к какой-нибудь организации и быть принятыми) и что принятие ими вести создает барьер, препятствующий остальным услышать весть. Метод проникновения, за который выступала Елена Уайт, не приносит таких сиюминутных результатов, но впоследствии Благую весть узнает гораздо больше людей.

Пять ключевых глаголов в этом отрывке означают шаги в процессе служения «воплощения».

Первый глагол – общаться – означает значительное социальное взаимодействие, активное участие в жизни общества. Заметьте также, что это общение имеет особый смысл – «как человек, желающий им добра». Другими словами, представитель Христа должен общаться с неверующими, проявляя заинтересованность, дружбу и заботу, а не с позиции презрения, порицания и осуждения.

Второй глагол – проявлять – означает демонстрировать на деле, а не просто говорить о чем-то, сочувствовать. Представитель Христа должен так проявлять сострадание, чтобы продемонстрировать свою дружбу и Божью любовь к отдельному неверующему человеку и к обществу в целом.

Служить – третий глагол. В Новом Завете служителем называется слуга. Премьер-министр Англии сначала был просто главным слугой короля, но со временем, с изменением политических реалий статус министра значительно вырос. И это изменило значение слова в умах англоязычного человека. Служить чьим-то нуждам – значит просто удовлетворять физические, эмоциональные, материальные и иные потребности и отдельных представителей общества, и общества в целом. Так Евангелие становится конкретным и полезным задолго до проповеди.

Завоевать доверие (четвертый глагол) – означает снискать уважение человека или группы людей, завоевать право оказывать влияние на принимаемые ими решения. Представитель Христа не может навязать доверие другому человеку. Он не может заставить людей верить против их воли. Направление действия в этом четвертом глаголе как раз обратное. Так как миссионер общается, проявляет сострадание и удовлетворяет нужды общества, появляется доверие, отдельные личности и группы людей начинают серьезно относиться к представителю Христа. В этот момент миссионеру и удается донести Евангелие до людей.

Другими словами, не по-христиански пытаться донести Благую весть прежде, чем будет завоевано доверие отдельных личностей или групп людей в новом месте и новом обществе. «Тогда» значит, в понимании Елены Уайт, что Спаситель ждал, пока не будут преобладать определенные обстоятельства, и Он мог начинать говорить о духовном.

Предложил (пятый глагол) – устаревшая форма прошедшего времени глагола «предлагать» (bid-bade). В современном английском языке слово «предлагать» в основном используется для описания сделки, когда поставщики различной продукции и услуг делают свои предложения перспективному клиенту. Итак, Елена Уайт подразумевает, что проповедь Евангелия неверующим надо начинать с предложения принять Христа своим Спасителем и посвятить свою жизнь следованию за Ним. Похоже, что сначала следует решение следовать за Иисусом; оно принимается еще до интенсивного изучения доктрин Библии. Решение должно приниматься на основе активного личного познания ценностей Христа, а не на основе логики текстов и доказательств.

Пятиступенчатый подход к служению в городах, описанный Еленой Уайт в этом отрывке, много обсуждался, но редко применялся. Он до сих пор воспринимается в качестве общей методологии, которая должна использоваться в миссионерской деятельности в городах. Но, будучи полностью понятой и правильно примененной, она изменит большую часть планов Адвентистской церкви в больших городах в настоящее время.

По мнению Елены Уайт, результаты таких изменений были бы значительными. «Мы убедим мир не столько тем, о чем проповедуем с кафедры, сколько самой жизнью Церкви. Служитель за кафедрой возвещает теорию Евангелия, но силу его демонстрирует практическое благочестие Церкви». («Свидетельства для Церкви», том 7, стр. 16). Многочисленные молитвы об излитии силы Святого Духа в городах не будут услышаны до тех пор, пока мы не отнесемся серьезно к видению Елены Уайт о миссионерской деятельности в городах.

Что случилось с видением?

Если Елене Уайт так хорошо была показана наша миссия в городах, то почему же тогда присутствие адвентистов в главных мегалополисах почти неощутимо? Почему сегодня Адвентистская церковь настолько замкнута и малопродуктивна в мегалополисах? Почему мы не живем в соответствии с ее видением? Это решающий вопрос. Если мы будем продолжать игнорировать миссионерскую деятельность в городах, то не достигнем сердец четырех пятых американцев, как и большинства людей на нашей планете. Пренебрежение тем, что говорит Господь, сильно подрывает верность христианству и не может принести благословений Божьему народу.

Адвентисты занимаются миссионерской деятельностью в городах более 100 лет. К сожалению, об этом почти никогда не говорят. Большинство адвентистов ничего не знают об этой важной части своего наследия.

Первые городские миссии. С 1883 по 1893 годы были основаны первые городские миссии. Они обычно включали в себя жилье для библейских работников и литературных евангелистов, читальный зал, книжный магазин и лекционный зал. В 1884 году в журнале «Ревью» появилось восемь больших статей о миссионерской деятельности в городах. В «Свидетельстве № 32», опубликованном в 1885 году, Елена Уайт обнародовала письмо на 17 страницах, направленное годом ранее президенту конференции, призывая «поддержать городские миссии».

С 1885 по 1904 годы Генеральная Конференция опубликовала годовой отчет о городских миссиях. В первом отчете указывается, что Нью-Йоркская миссия работает с июня 1883 года. Доклад 1886 года включал в себя отчеты из 36 городских миссий. В них было задействовано 102 штатных работника и дополнительно 224 рядовых члена церкви в роли помощников и стажеров.

Целью городских миссий того времени было основание адвентистских общин в тех городах, где их раньше не было. Они обычно исчезали, когда цель (основание общины) была достигнута». (Артур Уайт, «Ответственность адвентистов перед городом», «Ревью энд Геральд», 5 ноября 1970 года).

Медицинский евангелизм в городе. Второй период адвентистского служения в городах длился с 1897 по 1904 годы. Он характеризовался упором на пропаганду здорового образа жизни, социальную работу вместе с продолжающейся деятельностью библейских работников и евангелистов. Доктор Джон Х. Келлог спонсировал наиболее сложный из этих проектов по «медицинскому евангелизму» в Чикаго. К началу века он включал в себя маленькую больницу, бесплатные клиники, кухню по раздаче супа, программу патронажных медсестер, приюты для бездомных мужчин и женщин и миссию «Спасательная лодка», где проводилась евангельская работа.

С начала 1900 до середины 1902 года Стивен Н. Хаскелл возглавлял миссию в Нью-Йорке. Она включала в себя медицинские программы, но уделяла больше внимания личному евангелизму и подготовке добровольцев из рядовых членов церкви. В «Свидетельстве № 35», опубликованном в 1902 году, Елена Уайт обнародовала три основных документа по «Работе в городах». (В настоящее время они опубликованы в «Свидетельствах для Церкви», том 7, стр. 110-123)

Кризис начала века. Много вреда было причинено цитированием отрывков из трудов Елены Уайт, вырванных из контекста. Прежде всего, это касается активного служения в больших городах. Многие из этих отрывков взяты из документов, написанных в период с 1901 по 1906 годы, когда конфликт между сотрудниками Генеральной Конференции и доктором Келлогом произвел раскол внутри Церкви. Предубеждение против городской жизни и неправильно истолкованные отрывки создают искаженную картину взглядов Елены Уайт на миссионерскую деятельность в городах.

В тот самый момент, когда разразился кризис, Елена Уайт еще раз подтвердила свою давнюю точку зрения о служении в мегаполисах. 3 ноября 1901 года она написала письмо Хаскеллу, ветерану городских миссий, чтобы поддержать его в его служении в Нью-Йорке. «Когда я ознакомилась с ситуацией, сложившейся в Нью-Йорке, то тяжелое бремя легло на мою душу. В ночное время суть дела была представлена мне следующим образом. Дело Божье будет совершено в Нью-Йорке, причем произойдет это в тех частях города, где нет церквей… Нужно открывать миссионерские центры,… чтобы достичь евангельской вестью разные классы людей».

В этом письме Елена Уайт осуждает тех, кто не поддержал расширенную работу в городах. «Народ Божий, имевший свет и знание, не осуществил Его высоких и святых целей. Он не шел от победы к победе, овладевая новыми территориями и поднимая знамя истины в городах и их предместьях», – пишет она. «В больших городах евангельское служение должно было начаться сразу, как только церкви получили свет истины, однако многие братья и сестры не взяли на себя бремя по спасению душ людей, а сатана, видя их уязвимость перед своими искушениями, опустошил их христианский опыт. Бог призывает Свой народ раскаяться в непонимании стратегической важности больших городов и двигаться вперед в миссионерской деятельности в городах»,– заявляет она.

Она признает, что очень трудно начинать работу в больших городах, особенно принимая во внимание ограниченную помощь и скудные ресурсы, которыми располагает Хаскелл. Но «не надо бояться внешних обстоятельств, сколь бы устрашающими они не казались». И он не должен думать о миссии в Нью-Йорке как о слабой попытке, полностью зависящей от его лидерских талантов и способностей. «Работа в многонаселенных городах не под силу одному человеку. У Господа есть различные пути ее осуществления и разные люди, которым Он вверил различные дарования». По Божьему плану многообразие даров ведет к многообразию действий, которое нужно для многочисленного населения.

И снова Елена Уайт видит более широкую картину, которую адвентистские лидеры и члены церкви часто не способны увидеть даже сегодня. «Кому-то может казаться, что имеет место слишком большое различие между их дарованиями и способностями их сотрудников, мешающее им объединиться в согласованных действиях», – пишет она Хаскеллу, который уже имеет разногласия с Е.Е.Франком, еще одним евангелистом и основателем церкви в Нью-Йорке в то время.

«Евангельскую весть необходимо донести людям с разным мышлением», – напоминает она Хаскеллу. «Споры и разногласия в церкви, поощрение подозрительности и неверия бесчестят Христа. Не нужно ввязываться в мелкие внутренние интриги. Служители Евангелия в больших городах должны выполнять различные функции, так как у Бога есть более обширный план. Им не следует ограничивать евангельский труд своими частными идеями». Елена Уайт считает узость взглядов и чрезмерно осторожное отношение к организационным вопросам причинами, из-за которых работа в городах не продвигается так, как того желал бы Господь. «В прошлом нашим народом было сделано много такого, что воспрепятствовало успеху дела», – заключает она. (Это письмо было опубликовано в «Свидетельствах для Церкви», том 9, стр. 137-152).

Менее года спустя она пишет снова, выражая свою озабоченность тем, что в происходящей борьбе было упущено из виду ее более широкое видение о миссионерской деятельности в городах. «Настало время предпринять решительные усилия …в наших больших городах». (1 сентября, 1902 г) «Пусть никто не препятствует этим мужам», – говорит она об усилиях Хаскелла и Франка, которого часто критиковали за театральный подход и стремление привлечь общественное внимание. «Они будут иметь конкретную сферу влияния и возвещать истину в самых малообещающих местах».

Несмотря на то, что Хаскелл и Франк были абсолютно разными людьми, иногда они даже конфликтовали между собой и использовали в работе совершенно разные методы, Елена Уайт поддерживала обоих. Она встретилась с братьями и предложила включить в общую стратегию еще больше работников и методов, особо отметив подход д-ра Келлога в Чикаго, несмотря на тогдашний конфликт с ним. «В больших городах надо создавать миссии, … начать медицинскую миссионерскую работу, …что произвело бы на людей благоприятное впечатление».

Данное письмо вновь показывает широту взглядов Елены Уайт. Она поднимается выше конфликтов между Келлогом и ГК, между Франком и Хаскеллом, так как есть более важные вещи, на которых следует сосредоточить внимание. «В любом городе, – делает она вывод, – следует закладывать прочное основание для длительных и постоянных усилий». Адвентистская миссия в городах, по ее мнению, не была связана лишь с отдельными личностями или обстоятельствами, но являлась частью более широкой задачи. (Цитаты из Письма 1902 года, напечатанного в «Свидетельствах для Церкви», том 7, стр. 37-39).

Строительство империи Келлога начало отвлекать его от городского служения, и, по мере того как усиливался конфликт между ним и новым президентом Генеральной Конференции Артуром Г. Дэниэльсом, Елена Уайт попыталась призвать Келлога умерить свой пыл и уладить разногласия. Несмотря на ее усилия, произошел раскол, и Келлог, а вместе с ним некоторые учреждения и работники, покинул церковную организацию. В результате раскола адвентистской миссионерской деятельности в городах был нанесен непоправимый ущерб, несмотря на то, что Е.Уайт постоянно старалась сосредоточить внимание руководителей Церкви на нуждах больших городов. В журнале «Ревью» от 9 февраля 1905 года она написала о своем посещении миссии в Чикаго и особенно выделила отличную работу д-ра Дэвида Полсена, который в то время был ее директором. К сожалению, семена распада были уже посеяны. Конфликт Келлога с сотрудниками Генеральной Конференции постепенно уничтожил городские миссии.

На сессии Генеральной Конференции в 1903 году вместо традиционного форума по служению в городах данный вопрос просто отдали на обсуждение исполнительному комитету. Последний годовой отчет был опубликован в 1904 году. В нем было указано лишь три города в Северной Америке, где еще велось служение, тогда как четыре года назад миссии действовали в 26 городах. Внушительное поражение.

Евангелизм в большом городе. Наибольший рост интереса к евангелизму в большом городе в 1909-1910 годах имел место благодаря несгибаемой настойчивости Елены Уайт, постоянно напоминавшей о том, что Адвентистская церковь не должна пренебрегать миссионерской деятельностью в метрополиях. Добившись успеха в смещении Келлога с ответственного поста в Церкви, Дэниэльс потерял всякий интерес к городскому служению и не торопился заполнить брешь в руководстве. Он был занят ростом миссионерской деятельности Церкви в мире.

В «Свидетельстве № 37», опубликованном в 1909 году, Елена Уайт обнародовала некоторые письма, написанные в эти годы Дэниэльсу и другим сотрудникам Генеральной Конференции. Этот главный раздел последнего тома «Свидетельств для Церкви» занимает 63 страницы!

В июне 1909 года, во время своей последней встречи с Комитетом Генеральной Конференции, сестра Уайт обратилась к служителям с серьезным призывом, который, как она надеялась, приведет к повторному открытию миссий в городах. Она настаивала на том, чтобы У.У.Прескотта, одного из лучших и ярчайших руководителей Церкви в то время, освободили от должности редактора журнала «Ревью» и назначили директором городской миссии в Нью-Йорке.

В январе 1910 г. она обратилась в Исполнительный комитет Конференции Тихоокеанского Униона. Она сказала, что, несмотря на то, что «внимание нашего народа снова и снова привлекалось к нуждам городов, лишь немногие желали двигаться вперед по дороге, указанной нашим небесным Инструктором». «Кое-что уже сделано», – признала она, но добавила, что «Бог требует от Своего народа намного больше, чем просто что-то делать… Наши братья недостаточно трудятся для неосвоенных городов. Они не предпринимают решительных действий, чтобы посылать людей в эти города». (Рукопись 25, 1910 г.)

Прескотт все же ушел с поста редактора «Ревью» и очень скромно начал работу в Нью-Йорке. В начале июля 1910 года в Нью-Йорке состоялось специальное заседание Комитета Генеральной Конференции, которое длилось пять дней. Оно было полностью посвящено стратегии работы в городах. Но документы, представленные на этом заседании, так и не были опубликованы по решению тогдашнего комитета. А вскоре после этого смертельно заболела жена Прескотта. Он сложил с себя полномочия в Нью-Йорке и вернулся в Такома Парк. Поиски замены затянулись.

Пренебрежение городами

Последние десять лет своей жизни Елена Уайт непрестанно повторяла, что руководители Церкви пренебрегают служением в городах. «Мы сильно отстаем в следовании за светом, который дал нам Господь относительно работы в больших городах», – писала она в 1908 году (Рукопись 7, 1908 г). Она была особенно огорчена тем, что в результате такого пренебрежения большое количество людей никогда не услышали истины, а также затруднялась миссионерская деятельность в городах в будущем. «Если бы мы достаточно энергично трудились в городах, …в них было бы больше раскаяния». (Письмо 94а, 1909 г.) «Работа становится все труднее и труднее. Необходимо, чтобы новые и различные таланты объединились в разумном труде для людей». (Письмо 168, 1909 г.)

«В настоящее время в городах не делается и тысячной доли того, что должно делаться», – написала она в следующем году. (Рукопись 53, 1910 г.) «Работа в городах является необходимой для этого времени», – заявила она и связала это с обетованием обновления и роста Церкви. «Когда работа в городах будет вестись так, как того желает Господь, начнется мощное движение, какого мы еще никогда не наблюдали раньше». (Письмо 46, 1910 г)

На последней сессии Генеральной Конференции, на которой присутствовала Елена Уайт, она в последний раз обратилась с призывом возобновить миссионерскую деятельность в городах и серьезно отнестись к нуждам больших мегаполисов. «Обратите внимание на наши города и их нужду в Евангелии», – горячо взывала Елена Уайт в своей речи к собравшимся делегатам. «Мысль о необходимости серьезной работы среди многочисленного населения городов вот уже более 20 лет не покидает меня. Кто переживает за наши большие города? Некоторые говорят: нам нужны деньги, чтобы продолжать работу в других местах. Разве вы не знаете, что, если вы не донесете истину до городов, средства иссякнут? Когда вы понесете весть в городах тем, кто жаждет познать истину, и они примут свет, они будут добросовестно трудиться, чтобы донести этот свет до других. Те, у кого есть средства, помогут другим узнать истину, и пожертвуют свои средства на продвижение дела Божьего». (Бюллетень Генеральной Конференции, 1909 г, стр. 136)

После сессии, которая проходила в Такома Парк, Мэриленд, Елена Уайт провела несколько недель в поездке по Северо-восточному коридору, который уже стал самой урбанизированной частью Северной Америки. Это была ее последняя поездка в сердце метрополии. «В пятницу утром, 11 июня, г-жа Уайт закончила свою работу в Вашингтоне и после обеда отправилась в Филадельфию, чтобы провести там субботу», – написал ее сын и главный помощник в то время, пастор У.К.Уайт в журнале «Ревью» от 25 ноября 1909 года. В ту последнюю пятницу, утром, она встретилась с Комитетом Генеральной Конференции и несколькими президентами конференций в университетском городке (теперь это Коламбия Юнион Колледж), и «еще раз обратилась с серьезным призывом выполнить необходимую работу в больших городах». Многие ее замечания вошли в следующую статью:

«Я не могу спокойно думать о тех городах, которые еще не предупреждены. Просто невыносимо от мысли, что ими так долго пренебрегали. Многие и многие годы нашему народу указывались города Америки, включая города на юге как места, нуждающиеся в особом внимании. И лишь немногие посвятили себя работе в этих городах; но было сделано слишком мало по сравнению с большими нуждами и многими возможностями. Где же ваша вера, братья? Где работники?

Времени мало. Бог желает, чтобы все, что связано с Его делом, было приведено в порядок. Он хочет, чтобы торжественная весть предупреждения и приглашения была провозглашена везде, куда ее могут донести Его посланники. Средства, которые поступят в казну, следует мудро использовать для поддержки работников. Нельзя позволить, чтобы что-то мешало продвижению вести и эффективному планированию.

Многие ночи я лежала без сна, плача и моля Бога из-за кажущейся неспособности некоторых увидеть возможности расширения нашей деятельности во многих новых местах – соседних городах, которые могли быть предупреждены уже давно, если бы мы решили расширить свою деятельность вместо того, чтобы топтаться вокруг нескольких центров. Нам нужно культивировать дух самопожертвования и постоянной преданности нуждам потерянного мира.

Когда Бог просит нас провозглашать весть еще раз с силой на востоке; когда Он просит нас идти в города на востоке и на юге, на севере и на западе, неужели мы не отзовемся, как один человек, и не выполним Его просьбу? Неужели мы не пошлем посланников в эти места и не окажем им щедрую поддержку? Неужели Божьи служители не пойдут в эти густонаселенные центры и не возвысят свой голос, провозглашая миллионам Божье предупреждение? В такое время, как это, все должны быть задействованы.

О, если бы мы могли видеть нужды этих больших городов так, как их видит Бог! Мы должны послать в эти больше города людей, способных представить весть Третьего Ангела настолько сильно, чтобы она поразила всех прямо в сердце. Мы не можем позволить себе находиться в одном месте, чтобы делать работу, которую могут сделать другие. Можем ли мы надеяться, что жители этих городов придут к нам и скажут: «Если вы придете к нам проповедовать, мы поможем вам сделать то и это?»

Неужели, имея веру, мы не будем успешны в служении, как если бы у нас были тысячи долларов? Наша вера слишком слаба. Давайте выполним свою работу и предупредим эти города. Весть должна достигнуть людей, которые могут погибнуть не предупрежденными и не спасенными. Как же мы можем медлить? По мере нашего продвижения появятся и средства. Но мы должны продвигаться вперед с верой, доверяя Господу Богу Израиля».

В Филадельфии Елена Уайт со своими сотрудниками остановилась в санатории, который тогда управлялся Пенсильванской конференцией. «Он располагался в прекрасном здании, – писал пастор Уайт, заметив, что оно находится недалеко от проезжей части. – Им хорошо управляют, и там работает знающий персонал. Он находится под щедрым покровительством жителей Филадельфии». Но у санатория была, по мнению руководства Церкви, «недостаточная вместимость», что помешало его дальнейшему развитию, даже с финансовой точки зрения.

В субботу днем «красивая и просторная гостиница в Западной Филадельфии была заполнена до предела», – продолжил свой доклад пастор Уайт. В своей проповеди Елена Уайт обратилась с настойчивым призывом к членам церкви принять участие в миссионерской деятельности в Филадельфии. «Господь хочет, чтобы мы были Его соработниками в помощи тем, кто погибает из-за недостатка знания, которое есть у нас. Мы нуждаемся в людях, одетых в праведность Христа, чтобы работать в каждом городе, в каждой общине… Все, кто действительно благодарен за великую жертву, которая была принесена ради нас, сами с радостью пожертвуют всем, лишь бы другие могли укрепиться и возрастать во Христе».

После недельного пребывания в Филадельфии, в пятницу 18 июня, Елена Уайт со своей командой поехала в Нью-Йорк. Пастор Уайт пишет, что «последние тридцать миль дороги г-жа Уайт с живым интересом обозревала многие города, находящиеся в непосредственной близости друг от друга, и указала на некоторые из них, сказав, что ей было показано пренебрежительное отношение к этим городам со стороны Церкви». Ее поезд ехал по тому же маршруту, что и современный пассажирский поезд, которым я часто пользуюсь. И когда я езжу этой дорогой, то каждый раз молюсь за эти города, в которых все еще так много работы для нас. Это Брунсвик, Элизабет, Ньюарк, Джерси Сити, Хобокен и прилежащие города.

В субботу вечером Елена Уайт проповедовала на евангельских собраниях, которые проводились в большой палатке на пустыре в Бруклине. Ее проповедь была основана на «том, что пережил Христос при крещении во время Его суровых испытаний в пустыне, как написано в третьей и четвертой главах Евангелия от Матфея», – пишет пастор Уайт. Она закончила призывом к перепосвятить себя для служения своему Господину.

В воскресенье утром она выступала в Ньюарке. Еще не оправившись от усталости предыдущего дня, Елена Уайт выступила перед аудиторией, насчитывающей более 300 человек. Она говорила о «ежедневной христианской жизни, семейных богослужениях и надлежащем воспитании детей. После обеда доктор Кресс рассказал о практической гигиене, что получило высокую оценку всех присутствующих». Елена Уайт «очень страдала от ревматизма», но в понедельник она со своей группой села в поезд до Бостона. Там она поддержала работников и приняла посильное участие в общественном служении.

Даже будучи в преклонных летах, слуга Господа хотела показать пример. Ценой самопожертвования и страданий она была решительно настроена принять непосредственное участие в служении. Для нее не было большего приоритета, чем служение в метрополии.

То, что Елена Уайт непрестанно говорила о данной проблеме, привело к конфронтации с президентом Генеральной Конференции. «Казалось, он не проявлял интереса к данному вопросу, отвечая официально и не выходя за рамки вопросов, поступающих от г-жи Уайт… В письмах того времени ясно видно, что г-жа Уайт была глубоко убеждена, что для успеха евангелизма в городе требовалось личное руководство Дэниэльса и его помощников по Генеральной Конференции, и, что если они были не в состоянии правильно оценить ситуацию, то пришло время уступить руководство деноминацией другим». (Howard B. Weeks, Adventist Evangelism in the Twentieth Century, 1969, R&H Publishing Assoc., стр. 34, 38-39). Не существует доказательств того, что она когда-либо была удовлетворена работой Дэниэльса в данном направлении.

Когда однажды Дэниэльс приехал, как обычно, навестить ее в Элмсхэвен в Калифорнии, она не захотела спуститься вниз из своей комнаты для встречи с ним. Позже Дэниэльс рассказал группе работников в Австралии, что она прислала ему послание, в котором говорилось: «Когда президент генеральной Конференции обратится, он будет знать, что делать со свидетельствами, которые посылает ему Бог относительно необходимости возобновить деятельность городских миссий в больших городах». (Доклад Конференции Австралийского Униона, 13 августа 1928 г.). Этот инцидент полностью описан в 6-ой главе официальной биографии Елены Уайт. Но нет доказательств, что шаги, предпринятые после данного события, в действительности привели к инициированию миссионерской деятельности в городах, как ей это представлялось. Кажется, Елена Уайт умерла с глубоким разочарованием по данной проблеме. Фактически, ее видение проблемы городов до сих пор не осуществлено.

Изменение фокуса. В период с 1913 по 1940 годы адвентистское служение в городах в основном состояло из попыток достичь иммигрантов и этнических меньшинств. Именно в это время начала вестись работа с афроамериканцами, а также в больших городах, особенно на северо-востоке; появилось много церквей, состоящих из немецких, итальянских иммигрантов, а также иммигрантов из других стран Европы.

В двадцатые годы еще один адвентистский лидер, ориентированный на работу в городах, вступил в серьезный конфликт с руководителями деноминации и, в конце концов, оставил церковь. Д.К.Хамфри был старшим пастором самой большой афроамериканской церкви Адвентистов Седьмого Дня в Нью-Йорке. Он начал разрабатывать проект по жилью, работе и экономическому развитию, который назывался Утопия Парк. Возникли разногласия, и он увел свою паству из деноминации. (Эти события полностью описаны Клиффордом Джоунсом в книге James K.Humphrey and the Sabbath-day Adventists, 2006, University Press of Mississippi).

В 20-е и 30-е годы XX столетия фундаменталистское движение начало оказывать влияние на общины во всех Соединенных Штатов. Оно внесло дуалистическую теологию, которая подталкивала верующих игнорировать общественное измерение Евангелия. Адвентисты стали проявлять меньший интерес к деятельности городских миссий и другим видам гуманитарной работы, и вновь ударение делалось на том, чтобы «уходить из городов». Маленький городок и сельская церковь стали парадигмой для адвентистской жизни в Северной Америке.

Но были и те, кто придерживался точки зрения Елены Уайт по поводу городов. Оуэн Трой в 1930-190-х годах увидел нужду бедняков в Лос-Анджелесе и Чикаго, где служил пастором, и организовал бесплатные медицинские клиники. Август Ньюмэн, активный рядовой член церкви, плотник, работающий в доках Бостона, основал Миссию Помощи на Тремон Стрит во время «великой депрессии». Впоследствии Ньюмэн оставил инструмент плотника и сам возглавил миссию. Он продолжал свое служение в городе до самой смерти в конце 1980-х.

Должны ли мы уходить из городов?

Многим адвентистам рассказывают, что Елена Уайт учила, что мы не должны жить в городах. Это стало главным камнем преткновения в попытках возродить ее видение миссии в городах, и настало время тщательно изучить полную картину ее взглядов на данную тему. Официальные и неофициальные компиляции за много лет внесли путаницу в этот вопрос, поэтому я пользовался только оригинальными источниками для того, чтобы понять, что в действительности говорила Елена Уайт. В своем поиске я ограничился статьями из периодических изданий, т.к. без глубокого исследования очень трудно выявить оригинальный контекст и значение в письмах. Я использовал Предметный указатель периодических статей Елены Г.Уайт, который является воспроизведением картотеки, использующейся для поиска предметов в хранилище Комитета по наследию.

Я нашел 107 периодических статей о работе в городе. В 24 из них дается указание выйти из городов и открывать различные заведения вне городов, но в 75 статьях дается особое указание идти в города с целью их евангелизации. И в оставшихся восьми статьях говорится о критике Еленой Уайт городских условий без указания на то, где нужно жить, в городе или за его пределами.

Из этого исследования очевидно, что Елена Уайт не давала безапелляционных указаний, что адвентисты вообще не должны жить в городах. Из отдельных цитат ясно, что было время и обстоятельства, при которых некоторые должны жить и даже переселяться в города. Например, в «Ревью энд Геральд» от 29 сентября 1891 года она пишет: «Будут рядовые члены церкви, которые переедут в города…для того, чтобы свет, полученный ими от Бога, мог светить другим». Возможно, осознавая, что некоторые увидят в ее совете в этой статье кажущееся противоречие, она специально бросает читателям вызов вопросом: «Почему бы семьям, которые знают истину, не поселиться в этих городах?»

В статье, напечатанной в журнале «Ревью» от 25 ноября 1909 года она дает указания, как поселять «способных людей» в городах. И снова в «Ревью» от 21 апреля 1896 года она указывает, что там, где сейчас есть лишь один работник, могло бы быть сто работников, которые старались бы «найти жемчужины в грязи больших городов». В «Ревью» от 12 августа 1902 года и в последующие две недели она дает особые указания членам церкви, живущим в городах, по работе в них.

Если Елена Уайт действительно была убеждена, что мы должны вести всю нашу работу в маленьких отдаленных поселках, и что как только человек по-настоящему обратится, он начнет думать о том, как бы уехать из города, как тогда расценивать ее неподдельную заинтересованность организацией церквей в городах?! В «Ревью» от 30 сентября 1902 года она с болью умоляла, чтобы персонал в городских миссиях «продолжал работать до тех пор, пока не будет организована церковь». Если все верные Богу люди должны выехать из городов и вести в них работу, живя в отдаленных поселениях, то каково тогда предназначение этих церквей?

Беспристрастному читателю должно быть предельно ясно, что Елена Уайт видела ситуации, в которых Бог призывает людей выйти из городов, а также ситуации, в которых Бог призывает людей переезжать в города. Я не думаю, что существует противоречие в письмах Елены Уайт или в Божьих планах. То, что Он управляет движением в разных направлениях, не означает путаницы с Его стороны, хотя это может запутать нас!

Елена Уайт ясно указала, что некоторым работникам необходимо переехать в город, чтобы работать там. Она подчеркивает в статье в «Ревью» от 14 октября 1902 года, что «в городах нужно работать, а не просто обращаться к ним», и она знала, что «живой проповедник зачастую сделает в городе намного больше, чем печатное издание» (7 апреля, 1910 г.).

Мы не сможем рассказать обществу о Христе, если будем находиться вне этого общества. Мы посчитали бы глупостью, если бы миссионер сказал, что он собирается евангелизировать Африку, не проведя там и дня. Но также странно предполагать, что можно добиться успеха в евангелизации городов без живущих там миссионеров. Елена Уайт порой поражалась тому, какие идеи некоторые собратья вкладывали в ее уста. На самом деле она давала указания об организации «городских миссий», которые включали бы в себя квартиры в этих городах для сотрудников миссий. Она рассматривала эти дома городских миссий как «основание миссионерской деятельности в городах». (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 6 февраля 1893 года).

Жизнь в больших городах сопряжена со многими трудными обстоятельствами. Это одна из причин, почему Бог хочет, чтобы Его церковь проводила там активную работу. Для семей работников, которые несут служение в городах, очень хорошо иметь места в сельской местности, где они смогут отдохнуть от работы в городе. Мы вовсе не отбрасываем концепцию отдаленных поселений. Но из работ Елены Уайт никоим образом не следует, что Бог никому и ни при каких обстоятельствах не позволял переселяться в города. Это миф, который распространился после смерти Елены Уайт.

Работая в архивах Генеральной Конференции, я обнаружил письмо от Елены Уайт А.Г.Дэниэльсу, которое никогда раньше не публиковалось. Оно было написано в 1902 году сразу же после пожара, разрушившего институты ГК в Баттл Крик, штат Мичиган. Елена Уайт пишет, что «Божьи кары уже нисходят на землю, сметая дорогие предприятия огнем с небес». И связывает это с «работой в наших городах, которой долгое время пренебрегали, работой, на которую посмотрели и прошли мимо». Стиль этого горького замечания напоминает историю доброго Самарянина в Новом Завете, в которой священник переходит на другую сторону дороги, когда видит человека, избитого грабителями. Она дает особое указание: «Пусть все, кто может, посвятят себя работе в городах. … Отнеситесь к работе в городах искренне, разумно и бескорыстно». (Рукопись 915) Беспокойство Елены Уайт о городах, ее видение служения в городах являются основными элементами ее богодухновенного послания.

Возрождение миссионерской деятельности в метрополиях

На весеннем совете Комитета Генеральной Конференции в 1953 году было решено взять неиспользованные средства, предназначенные для миссионерской работы в недавно закрытом Китайском дивизионе и потратить их на организацию «постоянных евангельских центров» в Лондоне, Нью-Йорке и Чикаго. Всего было потрачено 740 000 долларов, чтобы арендовать театр на Риджент Стрит в Лондоне и приобрести Шэрон Отель (и при нем театр) в Нью-Йорке в одном квартале от Таймс Сквер. Центр в Чикаго так и не заработал. Хотя в обоих центрах в конце 1950-х была проведена серия хорошо посещаемых евангельских программ, к началу 1960-х стала очевидна необходимость в общественном служении, медицинском евангелизме и других видах служения. Адвентистская медсестринская служба была основана в Нью-Йоркском центре и послужила тысячам семей. Курсы по кулинарии, читальный зал, книжный магазин, социальные службы и наркологическая клиника были открыты в Лондоне в центре Новая Галерея. В евангельских лекциях использовали данные археологии, к которой в том время очень вырос публичный интерес.

В 1960-х адвентистское общественное сознание начало возрастать, особенно среди афроамериканцев, которые яснее поняли связь между церковью и социальной справедливостью. Ерл Мур и Чарльз Джозеф из Южной Центральной Конференции организовали медицинский автомобиль, который проехал по маленьким городкам аграрного Юга, а позже послужил при устранении последствий гражданских беспорядков в северных городах. В 1962 году Фордэм откликнулся на призыв о помощи жителям дельты Миссисипи: туда из Канзаса был отправлен грузовик с продуктами и одеждой. Е.Е.Кливленд, помощник секретаря Ассоциации Служителей ГК, начал разрабатывать новый подход к публичному евангелизму в больших городах, который учитывал бы общественный интерес. Он проводил собрания по вечерам, а в течение дня в его палатке или аудитории находились сотрудники, которые участвовали в общественных работах, занимались бедными детьми или оказывали медицинскую помощь.

В 1965 году в церкви Слиго был организован Корпус городской службы, в который вошли студенты-добровольцы из Колумбия Унион Колледжа. Церковь в Клирмонте и Конференция Южной Калифорнии вместе спонсировали новый социальный проект в Лос-Анджелесе, в котором принимали участие студенты колледжей, добровольно вызвавшиеся работать в городе летом. Летом 1967 года Адвентистская студенческая оперативная группа (АСОГ) послала свои первые миссионерские команды в три района Лос-Анджелеса. На следующее лето бригады АСОГ работали в девяти городах на западном побережье, а Теологическая семинария Адвентистов Седьмого Дня совместно с церковью Слиго, конференциями Алехани Ист и Потомак, Колумбийским унионом и Генеральной Конференцией провели десятинедельную полевую школу в Вашингтоне. Десять семинаристов и двое студентов колледжа избрали для своего служения эту неблагоприятную территорию.

Программа по работе в городах

«Подъем работы в городах произошел после выступлений в поддержку Мартина Лютера Кинга и во время всплеска движения за гражданские права, которое происходило по всей стране», – вспоминает У.У.Фордэм, сотрудник ГК. «Тогда впервые с начала века церковь проголосовала за выделение средств на работу в городах». На осеннем совете 1967 года Комитет Генеральной Конференции постановил начать программу по работе внутри города, которая продолжается и сегодня, как составная часть Адвентистских общественных работ (АОР). Полный, официальный документ напечатан на страницах___ и___.

Тем летом в Детройте и Ньюарке вспыхнули гражданские беспорядки, вызвав шок у белых американцев, которые ничего не знали об ужасающей нищете и тяжелых условиях жизни в черных гетто на территории города. Были широко распространены различные формы дискриминации, запрещающие доступ к приличной работе и жилью не только для люмпенов, но даже для афроамериканцев среднего класса. Страдания народа обнажились, и нация с горячим сочувствием отреагировала на них. Не остались в стороне и Адвентисты.

В двух наиболее важных положениях всеобщей хартии, за которую проголосовали на ежегодном совете, было записано, что «в главных городах должны быть предприняты шаги по укреплению центров здоровья и благосостояния и таким образом нужно расширить и сделать наиболее эффективной помощь городу», и «что должен быть назначен служитель на постоянной основе». В его «обязанности будет входить проведение программ» по служению обществу и социальная забота.

3 апреля 1968 года на весеннем совете Комитета ГК (протокол, стр.68-38) был создан «фонд для непредвиденных ситуаций» в размере 100 000 долларов. Выделение этих средств должно было осуществляться небольшим комитетом на основании «представления унионами хорошо разработанных программ» с «указанием унионами и местными конференциями стопроцентного распределения средств, причем в каждом случае принимают участие и те, и другие. И эти средства не должны использоваться ни для евангельских целей, ни для строительства церквей».

На том же заседании проголосовали и за то, «чтобы расширить круг полномочий организации SAWS (теперь переименованной в ADRA) Генеральной Конференции с тем, чтобы продолжить и расширить работу в городе». А также «на территории городов нужно провести обучение, как использовать сотрудников церкви и церковные здания и учреждения в помощь правительственной программе».

План также включал всеобщую мобилизацию и информирование членов Церкви Адвентистов Седьмого Дня по всей Америке, «чтобы быстрее реагировать на кризис в городах». Пасторы, несущие служение в городах, должны были «немедленно осуществить поиск талантов в своих церквях и организовать выполнение решения, принятого на годичном совещании 1967 года». На «лагерных собраниях 1968 года каждый воскресный вечер должен был быть посвящен ознакомлению членов церкви с проблемами города», «на собраниях работников должно было выделяться время для обсуждения проблем города». К сожалению, эта образовательная программа так никогда и не осуществилась.

Позже в 1968 году на другом ежегодном заседании Совета были добавлены дополнительные положения. Они призывали «конференции и церкви признать огромные человеческие нужды метрополий как призыв к христианскому действию». Унионные конференции получили указания «проявить инициативу в создании городского комитета на территории каждого большого городского центра», и «очень быстро открыть, по крайней мере, в одном мегаполисе каждого униона центр службы здоровья и благосостояния, обслуживаемый смешанным персоналом и поддерживаемый всеми нашими церквами в городе и его пригородах». Региональные конференции и конференции штатов вместе с местными церквами этих главных городов получили указания «составлять планы и работать в тесном сотрудничестве друг с другом и с правительством и добровольными службами по здоровью и благосостоянию». Службы здоровья и благосостояния впоследствии были переименованы в Адвентистское общественное служение.

16 мая 1968 года административный комитет Североамериканского дивизиона (САД) принял основные положения относительно «встреч с представителями неадвентистских организаций». Они призвали предпринять специальные действия для установления контакта с государственными официальными лицами и добровольными социальными агентствами, чтобы проинформировать их об услугах нуждающимся, которые предлагались в

соответствии с новой программой «продовольствие…одежда… ночлег …медицинская помощь…жилье…уход за детьми…профессиональное обучение…обучение грамоте» (Протокол, стр. 68-66).

Эти основные положения подчеркивают важность отказа Адвентистского гуманитарного агентства от членства в любой политической организации, социальной группе или религиозном объединении. Адвентистская церковь будет осуществлять «служение добрососедства» в городах, «сохраняя свою организационную принадлежность». Гуманитарная миссия Церкви должна была иметь свою собственную организационную структуру, а ее деятельность должна быть направлена на «прямой и личный контакт с людьми, нуждающимися в нашей помощи».

В соответствии с этими положениями, пригородные и сельские церкви должны были оказывать поддержку служению в городах. «Церкви, находящиеся за пределами больших городов, могут помочь городским церквам в организации отдыха служителей и добровольческими кадрами. Команды волонтеров из церквей могут поочередно работать в течение недели в центрах здоровья и благосостояния, позже переименованных в центры Адвентистского общественного служения, чтобы лучше подготовиться к совместной работе…во время серьезного кризиса».

Эти действия были предприняты вследствие беспорядков, вспыхнувших из-за убийства доктора Кинга. Эти решения «не совсем представляли реальную, искреннюю озабоченность или понимание насущных проблем того времени», по словам Фордэма. Они «больше основывались на страхе и чувстве самосохранения. Первый главный подъем церкви, основанный не на страхе, а на искренней заботе о жителях наших городов и других неблагоприятных территорий произошел в 1970 году», – пишет Фордэм 10 лет спустя. На сессии Генеральной Конференции в Атлантик-сити Фордэм был назначен координатором служения в городах САД, а ежегодный совет в обновленном составе принял решения 1967 и 1968 годов в качестве политики, проводимой САД.

Фордэм энергично приступил к выполнению своих обязанностей. Ему выделялась сумма 150 000 долларов в год из собранных средств, которую он использовал в качестве общих фондов с унионом и местными конференциями. К середине 1970-х годов во многих крупнейших мегаполисах США функционировали центры и работал штатный координатор программы по служению внутри города. Озерная унионная конференция поддерживала работу центров в Детройте и Чикаго, но остальные центры к 1990 году уже не действовали.

На ежегодном совете 1981 года было принято после некоторых изменений положение по выделению грантов для работы внутри города (Протокол, стр. 81-150). В этом положении было записано, что гранты должны предоставляться в четырех случаях: для предоставления начального капитала, чтобы начать новый проект по работе внутри города, для «расширения и увеличения актуальности» существующих программ, для образцовых проектов и «для удовлетворения незапланированных нужд». Проекты «должны иметь бюджет, по меньшей мере, 15 000 долларов, для того, чтобы они могли работать», а сумма гранта «не быть меньше 5000 долларов и использоваться местными и унионными конференциями».

В описание каждого проекта следует включать «список предлагаемых программ», бюджет, «источники всех средств и план использования средств». Местные и унионные конференции должны указать «ассигнования», собранные для каждого проекта, перед тем, как САД решит, какую сумму выделить. А «комитет по работе внутри городов САД примет во внимание усилия, приложенные конференциями и унионами, по сбору годовых пожертвований в городах».

Гранты и соответствующие ассигнования, поступающие из унионов и местных конференций, должны были храниться отдельно от других средств. Местная конференция открывает счет для фонда работы в городах, отдельный контрольный счет для каждого местного проекта на имя соответствующей организации. Финансовые записи по всем сделкам поручается вести казначею организации. А специалист из конференции будет проводить ежегодный аудит бухгалтерии, средств, выделяемых на все общественные работы, и бюджета для работы в городе.

16 января 1991 года проголосовали за пересмотр основных положений (Протокол комитета САД, стр.91-9). Серьезных изменений не последовало. Два важнейших изменения касались увеличения до 20 тысяч долларов минимального годового бюджета проекта, чтобы он мог оставаться актуальным, и изменения целей, на которые может быть выдан грант, включая субсидирование значительных программ в больших городах. Эти изменения были приняты в свете того, что первоначальной целью программы было предоставление начального капитала, и что жизнеспособность многих проектов зависела от этих грантов.

Адвентистскую церковь занимали другие проблемы до повторного возникновения городских беспорядков в 1992 году, когда с нескольких лос-анджелесских полицейских были сняты обвинения в совершении записанного на видео избиения автомобилиста по имени Родни Кинг. По городу быстро распространились гражданские беспорядки, пожары и насилие. Выражая горечь и негодование по поводу безнравственности принятого решения, президент церкви Адвентистов Седьмого Дня в Северной Америке Альфред МакКлюр призвал американцев рассматривать эти события как «испытание наших духовных ценностей и приверженности принципам равенства и справедливости».

«Мы сострадаем тем, кто пережил потерю близких, разрушение дома или бизнеса, – сказал пастор МакКлюер, – но во всем этом заключается более глубокий смысл. Главная проблема, которую обнаружила прорвавшаяся ярость, – это глубокое разделение в обществе, обида на несправедливость, которую таят сердца многих американцев.

У молодых чернокожих, проживающих в городах Соединенных Штатов, нет ни надежды, ни возможности воплотить американскую мечту. В то же время они наблюдают за беспрецедентным ростом благосостояния белых граждан и назойливой рекламой потребительских товаров в средствах массовой информации».

МакКлюр призвал адвентистов США провести день в молитве об этой проблеме и найти время, чтобы обсудить вопрос: «Что может сделать ваша церковь, чтобы преодолеть пропасть между средним и низшим классами, между черными и белыми?» Он так же обратился к директорам центров АОС и проектов по работе в городах с просьбой срочно предоставить ему информацию о дополнительных шагах, которые можно предпринять в связи с городским кризисом. Подразделения АОС мобилизовали волонтеров и объявили сбор пожертвований по всей южной Калифорнии. На эти средства открыли четыре центра по чрезвычайным ситуациям, которые предоставляли нуждающимся убежище, горячую еду, продукты питания и свежее молоко, помощь в уборке квартир. АДРА выделила дополнительные средства на проект по разрешению кризиса.

В конце XX-го века

На сессии Генеральной Конференции 1980 года среди прочих было принято решение обратить особое внимание на то, как донести весть до народов и больших городов мира. На сессии Генеральной Конференции в 1985 году президент Нил К.Уилсон подтвердил, что деятельность в городах является главным приоритетом Церкви. (Бюллетень Генеральной Конференции №1, Адвентист Ревью, 27 июня 1985) Несмотря на это решение, очень мало было сделано для того, чтобы достичь поставленных целей. Была закрыта организация «Служение в мегаполисах» в Нью-Йорке. Евангельский центр в Нью-Йорке был продан саентологам, которые в настоящее время используют его в качестве штаб-квартиры на Манхэттене. Обсуждался вопрос о закрытии лондонского центра, в итоге его передали местной церкви.

В 1993 году в североамериканской штаб-квартире Адвентистской церкви начал действовать «мозговой центр по евангелизму». Его первейшей задачей было сосредоточить внимание на одном миллионе бывших адвентистов и пассивных членов церкви по всему континенту. В результате этот год был объявлен «Годом восстановления» и посвящен воссоединению потерянных членов церкви с общинами. Служение было поддержано церковным отделом национальных ресурсов, которым управляет центр творческого служения.

Следующее направление, разработанное мозговым центром по евангелизму, фокусировалось на использовании высоких технологий для распространения Евангелия. Наиболее значительный проект – евангельские программы СЕТЬ-95, СЕТЬ-96 и СЕТЬ-98, во время которых выступление евангелиста транслировалось в прямом эфире через спутниковое телевидение, так что его могли смотреть и слушать телезрители одновременно в тысячах населенных пунктов. Это были самые масштабные мероприятия из когда-либо проведенных адвентистами.

В 1998 году приоритеты были отданы служению в главных метрополиях, ставилась задача усилить проповедь Трехангельской вести, расширить миссионерскую деятельность, привлекать к служению рядовых членов церкви и создавать новые общины. Решено было в первую очередь сосредоточиться на самой большой метрополии Северной Америки – Нью-Йорке. В начале года МакКлюр собрал вместе президентов двух унионов и пяти конференций, которые несли служение на этой огромной урбанизированной территории. После дня, проведенного в молитве, обсуждения и обдумывания стратегии, братья решили провести спутниковую программу СЕТЬ-99 для Нью-Йорка. Комитету по долгосрочному планированию служения в городах поручили разработать стратегию на будущее.

В мае 1999 года Исполнительный комитет Конференции Колумбийского униона принял стратегию «Мероприятия в городах», поскольку 10 из 25 метрополий США расположены на его территории. Из девяти унионных конференций Адвентистской церкви в Северной Америке эта унионная конференция имеет самое большое городское население и почти полностью урбанизирована.

На итоговом собрании Комитета САД в 2000 году был представлен доклад нью-йоркского Комитета по долгосрочному планированию служения в городах. Однако, подписав десятилетний стратегический план евангелизации, комитет вскоре принял решение, что каждая из восьми задействованных в плане церквей будет осуществлять эти планы самостоятельно, вместо того, чтобы работать совместно. Из-за того, что внутренняя политика оказалась более важной, чем миссия Христа, сделать удалось очень мало. (Официальный план, за который проголосовал комитет САД, воспроизведен на странице 35, Приложение 2.)

В последнее время благодаря руководству САД и Конференции Колумбийского униона было запущено несколько экспериментальных проектов. В Нью-Йорке и его пригородах, в Нью-Джерси, Ньюарке, Филадельфии, Уилмингтоне, Балтиморе, Вашингтоне, Питтсбурге, Дейтоне, Кливленде, с недавнего времени в Цинцинати и ряде более мелких городов группа пасторов и добровольцев из рядовых членов церкви собрались вместе по призыву Христа к миссионерской деятельности в метрополиях. Вот уже 10 лет более 30 студентов служат каждое лето миссионерами в этих городах. Труд многих из них поддерживается материально посвященными спонсорами.

В этих городах были сделаны социологические исследования: составлены планы-схемы не оповещенных территорий, взяты интервью у сотен городских руководителей и проведены опросы местного населения. Одна из целей этой книги – поделиться полученным опытом, чтобы помочь другим увидеть нужды общества и начать более активное служение в городах.

Планы для больших городов

Вопрос служения в городах был снова внесен в повестку сессии Генеральной Конференции лишь в 2005 году. На мои глаза навернулись слезы, когда доктор Патриция Гастин, директор Института всемирной миссии, объявила тему: «Мы будем обсуждать служение в городах и секуляризм. По наиболее скромным оценкам, сегодня от двух с половиной до трех миллиардов человек проживают в городах, а это половина населения планеты. При этом рост городов идет рука об руку с развитием секуляризма. По мере того, как индустриализация делает жизнь людей более удобной и комфортной, религиозность, нравственность, духовные ценности теряют привлекательность. 100 лет назад в обществе на одного неверующего приходилось 172 христианина, в 2005 году на каждого неверующего приходится лишь 2-3 верующих. Наша задача стала намного серьезнее. В 1900 году примерно 14% мирового населения было городским. В Северной Америке эта цифра составляла от 3 до 4%. В 1900 году во всем мире было всего 12 городов с населением более 1 миллиона человек. …Сегодня существует почти 400 городов с населением более 1 миллиона человек». Она читала данные, перечисляя количество мегаполисов в каждом дивизионе мира из таблицы, которую я воспроизвел на странице _____. (Все цитаты в этом разделе взяты из официальных документов сессии ГК 2005 года, опубликованных в «Адвентист Ревью» – бюллетене Генеральной Конференции.)

«Цифры ошеломляющие, предстоит большая работа, – сказала доктор Гастин делегатам. – Придется преодолевать трудности, связанные с культурными различиями. В каждом городе проживает множество различных этнических и языковых групп, существует много разных субкультур. Достучаться до города непросто, применяя только один подход. Требуется комплексная стратегия.

Человеческие нужды и страдания огромны. Города – это море, в котором сталкиваются бурлящие течения мигрантов. Сегодня в городах все время кто-то переезжает, люди меняют место жительства по экономическим соображениям, а в результате рвутся связи с корнями, привычной средой обитания, традиционными ценностями. Здесь есть преступность, здесь есть страх. Больше всего мигрирующего населения проходит через городские трущобы. По скромным оценкам 1,2 миллиарда горожан – жители трущоб».

Затем доктор Гастин перешла к проблеме адвентистской церкви. Цитируя коллегу из Университета Эндрюса – доктора Роджера Дадли, директора Института церковного служения, она сказала: «Адвентистская церковь была основана в сельской местности, и ее призыв преимущественно был обращен к фермерам и жителям маленьких городков. Секуляризация усложнила эту картину. Раньше адвентисты обращали верующих из других христианских конфессий. Но так как люди, переезжая в города, часто теряют веру, нам удается обращать все меньше людей, используя те методы, которые так хорошо действовали на других христиан.

Д-р Гастин подчеркнула, что Елена Уайт предвидела эту проблему и обращалась к церкви с призывом искать новые методы, которые будут успешны в городах. Елена Уайт писала, что Адвентистской церкви «нужно учиться у других, кто работал более успешно, хотя не имел того света, который есть у нашей церкви». Елена Уайт «призывала семьи поселиться в сердце этих городов, чтобы общаться, жить, быть частью этого общества и, таким образом, стать солью и светом в местах с отчаянным положением».

«Меня поражает невероятная миссиологическая проницательность Елены Уайт в этой цитате, – поделилась доктор Гастин. – Сегодня мы говорим о реальной миссии, которую исполняем, когда переезжаем в города. Мы, насколько возможно, уподобляемся людям, живущим там: изучаем язык, культуру, находим работу и друзей, растим там наших детей. Жить рядом – это именно то, к чему призывала Елена Уайт. Она была уверена, что «такое служение будет важным для городов». Это еще более верно сегодня, чем 100 лет тому назад».

Подобную точку зрения высказали два вице-президента ГК – Марк Финли и Майкл Райан. Финли отметил, что если Церковь Адвентистов Седьмого Дня не решиться на изменения в размещении финансов и кадров и не сконцентрируется на городах, то наша работа будет продолжать развиваться в сельской местности, но не начнется в городах. Райан напомнил историю вопроса: некоторые предыдущие руководители Адвентистской церкви «не относились к служению в городах с той ответственностью, с которой, по словам Елены Уайт, должны были относиться. В этой комнате много администраторов. Интересно, что сказала бы нам сегодня Елена Уайт?» Это факт – у нас мало церквей в городах, подчеркнул Райан, поддержав инициативу глобальной миссии, развернутую по предложению сессии ГК в адвентистских церквах по всему миру: организовывать служение в мегаполисах.

В рамках инициативы под названием «Планы для больших городов» каждый дивизион Генеральной Конференции обязуется основать новую общину, по крайней мере, в одном мегаполисе. Североамериканский дивизион выбрал Монреаль, город, где на четыре миллиона жителей приходятся менее одной тысячи членов Адвентистской церкви, большинство которых являются иммигрантами из других стран. Транс-Европейский дивизион планирует открыть 20 новых общин в Лондоне. В проект включены Париж, Стамбул, Берлин, Прага, Рим, Мадрид, Мехико-сити, Буэнос-Айрес, Бангалор, Йоханнесбург, Бангкок, Токио, Аддис-Абеба, Москва… Адвентисты 54 больших городов трудятся, чтобы создать 200 новых общин к 2010 году.

Рэй Хартвелл, президент Пенсильванской конференции, первым из делегатов подошел к микрофону. «Г-н председатель, я хочу поблагодарить Вас за эту речь, – сказал он. – Давно уже следовало это сказать. Нас нужно стимулировать не только к обдумыванию, но и к действию. Мы поняли одну вещь в Пенсильвании: мы должны относиться к своей конференции как к миссионерскому полю». Он рассказал об экспериментальном проекте, который их конференция спонсирует в Питтсбурге (см. стр.40). «Мы определили одного пастора специально для общественного служения, чтобы он мог встречаться с людьми, когда они больше всего нуждаются в этом. Люди, которые раньше не откликались на наш традиционный подход, теперь с радостью принимают нас, когда наш центр служения обществу идет в массы».

«Мы должны использовать новые методы», – подтвердил Хосе Вега Сильва, делегат из Южноамериканского дивизиона. Делегат из Австралии Элизабет Остринг согласилась с Хартвеллом и сказала, что живет в большом городе 15 лет. Она перечислила некоторые виды служения в больших городах, о которых должна подумать адвентистская церковь. Это программы здоровья, жилья и работы, центры отдыха.

«Я был пастором в двух городских церквях, и каждый вечер прямо в сердце города у нас работала кухня, предоставляющая горячее питание, – рассказал Кевин Гилан, делегат из Австралии. – Это открыло перед нами большие возможности для достижения людей, до которых невозможно было достучаться другими способами». Лили Киденда, делегат из Африки, сказала, что для успешного служения в больших городах важны домашние церкви. Она поделилась опытом: «Мы идем в тот район города, где живем сами, и раз в неделю группа людей собирается вместе для изучения Библии, которое начинается с громкого пения. Соседи, услышав пение, через некоторое время приходят и присоединяются к нам».

Бен Клозен, третий делегат из Австралии, предложил обратиться к науке и технологиям в городском служении, т.к. они являются неотъемлемой частью процесса урбанизации. «Я много лет думал о людях науки. Что им может предложить церковь? Примут ли их с радостью в моей церкви?» Он рассказал, как его жена подружилась с женщиной-химиком и ее семьей. Пара крестилась, сейчас живет по соседству с нами». Он перечислил принципы, важные в личном служении ученым и «белым воротничкам»: искренняя дружба, помощь в личных нуждах, честность, целостность и смирение в разговорах о религии.

Обсуждение закончилось быстро, но его содержание показательно: адвентисты в разных частях мира задумываются о миссионерской деятельности в метрополиях. Эта повестка очень отличается от вопросов, обсуждавшихся еще несколько лет назад. Марк Финли еще раз подошел к микрофону и пообещал, что «будет издана брошюра со всеми этими презентациями» и разослана по дивизионам как призыв к действию в унионах и местных конференциях по всему миру. Из идей, собранных со всего мира, Совет ГК по евангелизму и свидетельству «разработает стратегические планы, которые через дивизионы будут переданы в унионы и конференции. Мы будем побуждать церкви и конференции тщательно изучать эти вопросы».

Будущее миссионерской деятельности в метрополиях

Мечта Елены Уайт все еще живет сегодня в сердцах и умах адвентистов, которые продолжают верить в призыв Христа нести весть в города. Из пригородов, где проживает большинство населения, люди ездят на работу в более урбанизированные районы. То есть, новые технологии продолжают изменять городскую жизнь.

В новом социальном контексте не всегда понятно, как ответить на призыв Елена Уайт служить в городах. Но думается, что если бы она была сегодня жива, ее бы это не смутило. «Не должно быть никаких неизменных правил, – писала она. – Наша работа является прогрессирующей и всегда должно оставаться место для улучшения методов. Некоторые методы, используемые в этой работе, будут отличаться от методов, использовавшихся в прошлом; но не позволяйте никому из-за этого критикой тормозить работу». («Евангелизм», стр.105)

Елена Уайт хотела, чтобы мы использовали демографическую оценку и оценку нужд общества, новые технологии и новые концепции, чтобы осуществить ее видение работы в городах по распространению вечного Евангелия. «Культура ума – вот что необходимо нам как народу, и мы должны ее иметь, чтобы не отстать от времени», – была убеждена она. («Свидетельства для церкви», том 4, стр. 414) «Люди, занимающие ответственные посты, обязаны постоянно совершенствоваться. Им не следует держаться за свой прежний опыт и считать, будто им уже нет необходимости повышать свой интеллектуальный уровень». («Свидетельства для церкви», том 4, стр. 93.). Требуется знание человеческой натуры, тщательное обучение, серьезные размышления и молитвы, чтобы понять, как донести до мужчин и женщин великие истины, касающиеся их вечного благополучия». («Работники Евангелия», стр. 92). «Тот, кто хочет изменить человечество, должен сам понимать его. Достучаться до людей и привести их к духовному подъему можно только через сострадание, веру и любовь». («Образование», стр.78.)

Уверен, Елена Уайт хотела бы, чтобы Божий народ творчески реализовал тот потенциал миссионерской деятельности в городах, который не был реализован в ее время. «Церковь Христа на земле была создана для миссионерских целей, – писала она. – И Господь желает видеть, как вся церковь изыскивает пути и средства, с помощью которых знатные и простолюдины, богатые и бедные могли бы услышать весть истины». («Свидетельства для церкви», том 6, стр. 29)

Не боясь новшеств, Елена Уайт хотела, чтобы «каждый работник изучал, планировал, разрабатывал методы, способные достичь людей там, где они находятся. Мы должны делать что-то необычное. Мы должны привлекать внимание. Мы должны относиться к работе чрезвычайно серьезно. Мы живем накануне такого времени испытаний и замешательства, какого даже не можем себе представить». Елена Уайт никогда не теряла надежды, даже, несмотря на то, что руководители церкви ее времени не отреагировали на ее видение. Она знала, что будущие поколения будут работать в городах во имя Христа.

Бог работает в городах! Несмотря на времена пренебрежения и отвлечение на многочисленные внутренние проблемы, Бог работает, чтобы спасти города, за которые Его Сын отдал Свою жизнь. Пришло время адвентистам понять важность миссионерской деятельности в городах.

Приложение 1

Беспокойство о городах Америки

На Годичном совещании Исполнительного (полного) комитета Генеральной Конференции Церкви Адвентистов Седьмого Дня в 1967 году была принята следующая резолюция.

Принимая во внимание, что многими руководителями в обществе выражается большая обеспокоенность благосостоянием миллионов менее удачливых людей, которые проживают в наших городах, и

учитывая, что Елена Уайт много лет назад рассказала нам о Божьем беспокойстве за этих менее удачливых и отверженных людей, как свидетельствуют ее многочисленные заявления, мы хотим обратить внимание на четыре ее цитаты.

«В больших городах многие люди получают меньше заботы и внимания, чем бессловесные животные. Подумайте о семьях, ютящихся в жалких жилищах, тесных, сырых и грязных подвалах. В этих ужасных местах рождаются и умирают дети. Они не видят красоты, которую Бог создал для того, чтобы радовать Своих детей. Одетые в лохмотья и полуголодные, они живут среди пороков и лишений, их характер формируется под влиянием страданий и греха, которые их окружают. Дети слышат упоминание о Боге только в ругательствах. Сквернословие, проклятия и оскорбления наполняют их слух. Пары табака и алкоголя, отвратительное зловоние, моральное разложение развращают их. Таким образом, множество людей становятся преступниками и врагами общества, которое оставило их наедине со страданием и деградацией». («Служение исцеления», стр.189-190).

«Для того чтобы следовать по стопам Иисуса, нам вовсе не нужно отправляться в Назарет, Капернаум или Вифанию. Мы обнаружим Его присутствие у постели больного, в бедной лачуге, на многолюдных улицах больших городов – в любом месте, где люди нуждаются в утешении. Совершая поступки по примеру Иисуса в Его земной жизни, мы следуем по Его стопам». («Желание веков», стр. 640.)

«Вокруг нас живут те, кто нуждается в нашей помощи. Вдова, сирота, больной и умирающий, душевнобольной, разочарованный, невежественный и отвергнутый – они повсюду. Мы должны чувствовать свою особую ответственность за тех, кто живет рядом. («Служение исцеления», стр. 152.)

«Множество людей живут в нищете, вынужденные выполнять рабский труд за маленькую плату и способные обеспечить себя лишь самым необходимым в жизни. Тяжелый труд и лишения, отсутствие надежды на лучшее делают их страдания еще более тяжелыми. Когда еще добавляются боль и болезнь, страдания становятся невыносимыми. Измотанные заботами и угнетенные, они не знают, где получить облегчение». («Служение исцеления», стр.153).

Принимая во внимание, что, как народ мы слишком часто не обращали внимания на советы Господа и пренебрегали одним из наиболее необходимых полей служения,

Учитывая, наше постоянное пренебрежение настоятельными указаниями относительно нищих, бесправных и отверженных, за которых Христос проливал Свою драгоценную кровь, что подвергает наш народ большой опасности в последний час расплаты (Мф. 25:31-46),

Учитывая, что время работает против нас, так как наше бездействие не оставляет шансов на спасение многим людям в этих городах,

Рекомендовано:

1. Всем конференциям и церквам по всему миру в ответ на Божий призыв, продумать план усиленной евангельской работы в городах с участием служителей и рядовых членов церкви.

2. Генеральной Конференции изучить серию памфлетов, распространяющих весть в городах, и разработать план журнала «Весть» или других изданий, доступных всем национальным группам, живущим в городах.

3. Укреплению центры здоровья и благосостояния в городах, чтобы сделать служение в городе более значимым и разнообразным.

4. Там, где возможно, наши церкви должны проводить курсы здоровья, домашних медсестер, кулинарии, шитья, распределения бюджета, личной гигиены и питания.

5. Там, где могут предоставляться медицинские, стоматологические и медсестринские услуги, должны быть открыты клиники, особенно детские.

6. Там, где есть профессиональные преподаватели, открыть курсы для взрослых.

7. Общества добровольного служения, академии и колледжи должны вовлекать молодежь в программы социального служения, используя таланты учащихся; необходимо мудрое руководство молодежным служением.

8. Конференции могут принять большее участие в обеспечении летнего отдыха неимущим детям.

9. Отделу воздержания следует готовить волонтеров и обеспечивать их наглядными пособиями и необходимым оборудованием для работы городской молодежью в связи с увеличением потребления алкоголя и табака. Для обучения здоровому образу жизни надо больше использовать местные радио и телевидение.

10. Для работы в проблемных районах администрация Церкви может рассмотреть назначение туда постоянного служителя, в чьи обязанности входило бы проводить различные социальные и евангельские мероприятия.

11. Генеральной Конференции следует назначить представительный комитет для изучения этих рекомендаций, разработки директив для их исполнения, рекомендуя источники финансирования для эффективного выполнения пунктов данного постановления, а комитету должен представить отчет на весеннем совете 1968 года для принятия окончательного решения.

Нужно отметить, что обязанности, возложенные на Генеральную Конференцию в пунктах 2, 9 и 11 были впоследствии переданы Североамериканскому дивизиону Генеральной Конференции, учрежденному в 1985 году. Центры здоровья и благосостояния, указанные в пункте 3, были переименованы в Адвентистские общественные службы (АОС), Общество добровольного служения, указанное в пункте 7, было позже переименовано в Адвентистское молодежное общество (АМ), Отдел воздержания, указанный в пункте 9, позже слился с Отделом здоровья.

Приложение 2

Стратегический план для работы в Нью-Йорке

Следующий план был принят Исполнительным комитетом Североамериканского дивизиона на итоговом совещании в 2000 году.

Комитет по долгосрочному планированию служения в Нью-Йорке рекомендовал десятилетний стратегический план для Адвентистской вести и миссионерской деятельности в Нью-Йорке, включая Северный Нью-Джерси и Южный Коннектикут.

Стратегические цели на 2005 год

1. Создать постоянную организацию служения в городах САД для выполнения целей, указанных в этом стратегическом плане. Логическое обоснование: так как на территории Нью-Йорка несут служение пять местных и две унионные конференции, существует реальная необходимость в координации, сотрудничестве и сосредоточении активов деноминации на жизненно важных целях, сформулированных в этом плане. Когда все общее, то нет ответственных. Так же верно и то, что, поскольку группы не оповещенных людей не представлены среди 90% существующих церквей и членами церквей, конференции сосредоточены на других проблемах. Именно по этой причине в 1990 году ГК основала Глобальную миссию. Нью-Йорк и другие основные городские территории северо-востока представляют для САД стратегическое служение, схожее с тем, чем для Генеральной Конференции является программа «Окно 10/40» по всему миру.

2. Достучаться до не оповещенных людей: А) основать 5 000 малых

групп вне церкви, Б) основать 100 ячеечных церквей на нейтральных территориях, В) открыть пять новых приходов для артистических кругов, Г) открыть пять новых приходов для бизнесменов, Д) организовать альтернативные богослужения для второго поколения (на английском языке) в 50% иммигрантских церквей.

3. Первые две рекомендованные стратегические цели, указанные выше, делают акцент на необходимости основать церкви для достижения 805 не оповещенных районов и 14 миллионов не оповещенных людей по всему Нью-Йорку и новой структуры, содействующей ускорению создания церквей. Обе цели зависят друг от друга. Каждая по отдельности не может считаться реальной целью.

4. Необходима программа по подготовке к служению в условиях культурного разнообразия. Надо помочь пасторам и членам церкви обрести межкультурное понимание и навыки, необходимые для того, чтобы вынести адвентистскую весть и служение за пределы нескольких культур, где она распространяется в настоящее время, и сделать ее доступной большому числу еще недостигнутых культур и национальных групп в Нью-Йорке.

5. Основать центр подготовки, где можно было бы обучать рядовых

членов церкви евангельскому служению. Он должен действовать по принципу современных бизнес-инкубаторов, предоставляя ресурсы, консультативную помощь, служа «мозговым центром».

6. Открыть в Нью-Йорке круглосуточное вещание церковных средств массовой информации. Медиа-центр может включать радиостанцию, канал кабельного телевидения, студию и редакцию по созданию программ и/или телевизионную станцию. Такой медиа-центр вынесет адвентистскую весть за пределы «религиозного гетто» в основной поток секулярных средств массовой информации.

7. Побудить адвентистскую молодежь служить сверстникам, вовлекая ее в добровольное служение внутри церкви, студенческое служение, творческое служение, дружеский евангелизм. Цель – иметь постоянного студента-миссионера в качестве ключевого сотрудника для каждого нового служения и проекта по основанию церкви, осуществляемого в рамках этой стратегии. Нужно создать консультационный совет, в который войдут студенты-миссионеры и другая заинтересованная духовно зрелая молодежь, чтобы мотивировать молодое поколение участвовать в новых служениях.

Стратегические цели на 2010 год

1. Должна существовать солидная, эффективная организация

«Служение в городах», способная продвигать и поддерживать благовестие для не оповещенных групп в Нью-Йорке.

2. Должна существовать структура, поддерживающая и инициирующая

организацию церквей в неосвоенных районах. Эта деятельность должна проводиться при сотрудничестве с местными конференциями, задача которых развивать материнские церкви и взращивать вновь основанные общины.

3. Следует создавать новые базы отдыха с жильем для добровольцев, в которых использовать А) программы здорового образа жизни, (Б) мероприятия по восстановлению здоровья.

4. Будет открыт центр по ресурсам, чтобы способствовать

А) общественным отношениям и контакту со средствами массовой информации от имени Адвентистской церкви, Б) набору добровольцев, В) подготовке руководителей служения из рядовых членов церкви, Г) координации проектов служения обществу с местным руководством, и Д) набору добровольцев из недавних выпускников адвентистских колледжей и университетов для служения в Нью-Йорке, которые могли бы стать ключевыми фигурами для групп рядовых членов церкви, занимающихся основанием церквей.

5. АДРА будет шире представлена в Нью-Йорке, чтобы оповещать

городское руководство и средства массовой информации о гуманитарных акциях Адвентистской церкви.

Таблица 1

Города с населением в один миллион и более человек в мировых дивизионах

Северный Азиатско-Тихоокеанский дивизион 76

Североамериканский дивизион 47

Евро-Африканский дивизион 46

Трансъевропейский дивизион 37

Южно-Азиатский дивизион 35

Межамериканский дивизион 28

Южноамериканский дивизион 25

Южный Азиатско-Тихоокеанский дивизион 20

Евро-Азиатский дивизион 18

Западно-центральный Африканский дивизион 14

Южный Африко-Индийскоокеанский дивизион 9

Восточно-центральный Африканский дивизион 7

Южно-Тихоокеанский дивизион 6