Глава 2. Ключ к росту церкви в городах

Урбанизация – явление, управляющее большинством перемен в нашем мире. Это наиболее распространенная и яркая черта нашей эпохи, и ее развитие происходит параллельно с подъемом адвентизма. В 1840 году, когда движение миллеритов начало привлекать внимание широкой общественности, в городах проживало менее 3% мирового населения. Сегодня же большинство людей на нашей планете являются городскими жителями. Америка урбанизирована уже на 80%. В 1850 году на Земном шаре был всего один город с населением, превышающим один миллион человек. Сегодня таких городов уже почти 400.

Важным элементом урбанизации является развитие более секулярного общества, в котором государственная религия отделена от популярной культуры, а технические и научные ценности становятся преобладающими. Секулярный менталитет произрастает в городском контексте. Секуляризация – неизменный попутчик урбанизации. По меньшей мере, две трети американцев не исповедуют никакой религии или являются пассивными членами церкви. Этот процент еще выше в Канаде, Европе и Австралии. Большинство таких людей живут в больших городах, сделал вывод Дэвид Баретт в своем исследовании «World-Class Cities and World Evangelization».

После того, как более века первоочередной задачей американских христианских миссий считалась евангелизация в Африке, Азии и Латинской Америке, сегодня многим американцам приходится согласиться с тем, что на их родине оказались неохваченными благовестием огромные группы населения. За последнее десятилетие XX века количество христиан в Америке среди взрослого населения сократилось с 86% до 77%, а количество тех, кто не исповедует никакой религии, увеличилось более чем в два раза – с 14,3 миллионов человек до 29,4 миллионов. (Опрос религиозной принадлежности американцев, стр.10) В своей книге «Unreached Peoples» Эдвард Дэйтон пишет, что ежегодно американские церкви теряют 2,8 миллиона человек, которые либо становятся номинально верующими, либо вообще неверующими.

Все это создает трудности для распространения адвентистской вести в мире. Более 100 лет прошло с тех пор, как адвентистская церковь сосредоточила внимание на миссионерской деятельности среди населения больших городов. По мере роста урбанизации не прекращаются призывы «достучаться до городского населения» и растет количество резолюций, побуждающих трудиться в городах. Как же мы с этим справляемся? В большинстве случаев не очень хорошо.

Адвентизм берет свое начало в маленьких городках и сельской культуре Америки XIX столетия и это создает препятствия к пониманию миссии в городах. Некоторые мифы о больших городах все еще широко распространены среди адвентистов. Например, один администратор конференции сказал мне, что его конференции не нужно было открывать на своей территории приход в большом городе, потому что «эта территория принадлежит Региональной «черной» конференции. Быстрая проверка данных переписи населения показала, что только 40% населения, проживающего в центре того города, составляли этнические меньшинства. Другие же 60% составляли почти одну треть населения на территории того администратора.

Другой пример. Местный пресвитер достаточно крупного пригородного прихода сказал мне, что люди в его церкви «не понимают большого города» и предпочли бы сконцентрировать миссионерскую работу в соседнем районе, подальше от центра города. Когда мы ознакомились со списком членов церкви, то обнаружили, что более десятка ключевых руководителей работают в центре города в офисах крупных организаций и корпораций, играющих ведущую роль в жизни метрополии.

Руководители и члены церкви обычно представляют город монолитной структурой и часто не чувствуют себя ее составной частью. Однако люди, которые живут в пригородах, обычно считают, что живут как бы в отдельном городе. Люди, живущие в пригородах, не сильно удаленных от центра города, также часто не чувствуют себя городскими жителями. Обе категории в разговоре будут обращаться к городским жителям в третьем лице и выразят надежду, что «им не придется переезжать в этот городок». И все же, социологи установили, что пригороды представляют собой один из видов урбанизации. Просто в этом случае город строится на земле, удаленной от центра, а, следовательно, более дешевой. В американских пригородах проживают люди, которые могут позволить себе (с экономической точки зрения) сохранить корни своего деревенского происхождения.

Время от времени газеты пишут о миграции из больших городов в маленькие, но это оказалось химерой, т.к. бывшие городские районы, испытывающие значительный приток населения, находятся по соседству с городскими районами, и вскоре становятся частью городской территории. Как пишет Рэй Бакк в своей книге «The Urban Christian»: «Нельзя избежать процесса урбанизации. Переезд семей и рабочей силы в пригороды приводит к росту пригородов и периферийных маленьких городков и деревень; таким образом, происходит разрастание городов, а не бегство из них, как предполагают многие «испуганные». Именно поэтому невозможно убежать от Благой вести о Христе, которой необходимо поделиться с городскими жителями.

Город – не монолит. Нет городов полностью черных или испаноговорящих. Город не отделен от пригородов. Большие города представляют собой мозаику, состоящую из многочисленных языковых, национальных, социальных групп. Метрополии разрастаются и вбирают в себя широкий спектр различных стилей жизни и различных районов. Церкви, которые хотят расти и развиваться в этой урбанизированной культуре, должны понимать нужды различных групп населения и учитывать их в своем служении.

Что такое социальные группы?

Социальная группа – это часть общества, представители которой имеют похожий стиль жизни, одни и те же духовные ценности, и, возможно, схожие представления о богопоклонении. Имеет значение также род занятий, образование, социально-экономическая принадлежность, место жительства, национальность, тип семьи. Эти факторы влияют на то, как люди общаются, что думают друг о друге. Существует большая разновидность групп людей. Для тех, кто вовлечен в служение, определение группы людей не просто академическое упражнение. Чтобы добиться успеха в евангелизации, мы должны действовать в контексте общественных отношений и культуры людей. (Harley Schreck, Missions Advanced Research Center Newsletter, 1986)

Пример группы людей в США – молодые холостяки. Они обычно собираются в определенных ресторанах, спортзалах и развлекательных заведениях, где и проходит вся их жизнь после работы. Они чаще всего населяют районы многоквартирных домов рядом с университетскими городками или офисами больших корпораций, где учатся или работают. По данным многих протестантских конфессий (включая адвентистов), очень мало молодых холостых людей посещают церковь. Исключение составляют те случаи, когда церковь фокусирует свое служение именно на этой группе людей.

Библейский институт Муди выявил ряд других групп, которые не охвачены вниманием большинства церквей. Это 35 миллионов инвалидов, 10 миллионов алкоголиков, 2 миллиона коренных североамериканцев и 8-9 миллионов франкоговорящих жителей США и Канады. Протестантская академия в Филадельфии начала составлять каталог не оповещенных этнических групп в этом большом городе. В настоящее время с помощью интервью на культурных фестивалях обнаружено 6000 вьетнамцев, 10 000 китайцев, 240 000 русскоязычных евреев, 2000 лаосцев и 500 тайцев. «Мы надеемся опросить еще 50 или более этнических групп только в этом городе, – говорит д-р Роджер С. Гринуэй. – Мы беспокоимся о том, чтобы это исследование не осталось на наших полках, но использовалось бы церквами и миссионерскими агентствами для проповеди Евангелия и создания церквей для этих групп людей». (Urban mission, май 1986, стр. 57)

Адвентисты реагируют на призыв достучаться до этнических групп в больших городах, и это видно из того, что за последние тридцать лет были созданы сотни церквей для иммигрантов. Не позднее 1986 года в Лос-Анджелесе, была организована первая тонганская церковь. Община, насчитывающая по списку 75 членов, выросла из группы тонганских адвентистов, которые регулярно собирались на богослужение в церкви на Тамаринд Авеню. Недалеко, в церкви Глиндэйл-сити есть два дополнительных прихода, где богослужение ведется не на английском языке. Первая тамильская церковь в Канаде была создана конференцией Онтарио осенью 2000 года. Ганская церковь в Колумбии, штат Огайо, была первой в США церковью, открывшейся для этой иммигрантской группы. И когда в октябре 2002 года состоялось ее торжественное открытие, на праздник прислали своих представителей посольство Ганы в Вашингтоне, мэрия Колумбии и Унионная Конференция Ганы.

А как же церковь для белых?

В то же время адвентисты не торопятся нести весть основным группам населения. Чтобы помочь администраторам конференций и руководителям поместных церквей более ясно увидеть проблему, в 1980-х годах Североамериканский дивизион спонсировал одно исследование на базе Институте церковного служения Университета Эндрюса. Команда специалистов в разных областях работала совместно с компанией, специализирующейся в сборе и анализе демографической и потребительской информации. Эта компания разработала 47 «групп, отличающих стилем жизни», охватывающие практически все население США. В группу 3, например, входят молодые, целеустремленные, мобильные профессионалы, имеющие собственные дома и детей; в группу 25 – молодые люди с доходом ниже среднего, живущие в квартирах; группа 23 – это семейные пары, живущие в старых домах на ферме. Причем все эти люди живут в одном и том же районе, ходят в одни и те же магазины и покупают одни и те же потребительские товары.

Исследователи решили выяснить ценности и религиозные предпочтения каждой группы. В какой же мере каждая из них была ознакомлена с вестью? В любой из этих групп адвентисты составляют не более четырех десятых процента, а в некоторых случаях – менее одной десятой процента. То есть, ни одна из этих групп в США не проникнута адвентистской вестью. Многим членам этих групп не хватает общения с верующими, понимающими их жизнь. Адвентистам надо научиться общаться с членами этих групп в контексте их уникальной субкультуры.

Хорошей иллюстрацией широкого круга групп людей, не охваченных вестью в больших городах Америки, является Питтсбург. В центре города расположены две адвентистские общины, а в 30 милях от центра, на южных окраинах, находятся еще несколько общин. В промежуточных районах проживает один миллион человек. И при этом на южных окраинах и в пригородах Питтсбурга не ведется никакая работа по распространению вести. Похожая ситуация наблюдается и в других крупных городах.

Нью-Йорк насчитывает 959 почтовых округов, из которых только в 155 есть Адвентистская церковь. Адвентисты проживают лишь в половине оставшихся 804 районов. И 7,2 миллионов домов 5 миллионов расположены в 804 районах, то есть вне зоны адвентистской миссионерской деятельности и служения. Адвентистские церкви в Нью-Йорке сконцентрированы на небольшой территории – в Бруклине и Бронксе. Адвентистская церковь есть в 47 из 63 индексных зон этих двух районов. Почти треть церквей находится в этих двух районах, где проживает лишь около одной десятой доли всего населения города.

Мэйфилд Хайтс, пригород на востоке Кливленда, – яркий пример неохваченного вестью городского района. Здесь в основном проживают представители среднего и пожилого возраста, а также семьи с подростками и бездетные семьи. Это зрелые, успешные люди среднего и высшего классов; домовладельцы квартир для одиноких в стабильном районе. Большинство из них – американцы с итальянскими корнями и консервативные католики, есть и евреи. В этом районе не проживает ни одной адвентистской семьи, хотя адвентистская церковь расположена менее чем в пяти милях отсюда. Препятствия к успешному адвентистскому служению в Мэйфилд Хайтс – не физические, а социальные и культурные.

Препятствия к евангелизации

Социальные и культурные преграды труднее преодолеть, чем физические. Дело в том, что социальные и культурные преграды труднее увидеть и понять. Само их существование часто не признается членами церкви, которым хочется верить, что всех можно привести к Христу так же, как были приведены они. Чтобы проникнуть в новые социальные и культурные слои населения, необходимо изучить их тип мышления и стиль поведения.

Необходимость совершать служение в больших городах сегодня даже острее, чем в 1909 году, когда на сессии Генеральной конференции Елена Уайт задала вопрос: «Кто несет ответственность за большие города?» Она взывала: «О, если бы мы могли видеть нужды городов так, как их видит Бог!» («Свидетельства для церкви», том 9, стр. 97,101) В своем исследовании, проведенном для южной Баптистской миссии, Дэвид Барретт пишет, что среди городских жителей христиан становится все меньше. «В 1800 году 31 % всего городского населения в мире исповедовал христианство. К 1900 году эта цифра выросла до 69 %. Затем рост неожиданно закончился. Сегодня эта цифра упала до 46 %; к 2000 году она составляла всего 44 %а; к 2050 году она составит менее 38 %». (World-Class Cities and World Evangelization, стр. 10).

Урбанизация бросает настоящий вызов церкви. По словам одного городского миссионера, «легче нести служение, используя известные методы и проверенные программы. Научиться действовать механически всегда намного проще, чем научиться думать самостоятельно. Города в их культурном многообразии заставляют нас рассматривать служение в таких многочисленных контекстах, что несколько апробированных форм служения не могут угодить всем. Редко то, что мы делаем, ведомые Святым Духом, является привычным для нас. Наше служение и методы должны служить нуждам той социальной группы, которой мы пытаемся служить. Так же, как одна и та же проповедь не повторяется слово в слово каждую неделю, так и выражение любви должно изменяться в зависимости от того окружения, в которое поместил нас Святой Дух для служения. Один и тот же Христос и неизменное Евангелие могут быть выражены массой способов, если мы преданы Тому, кто учил апостола Павла «быть всем для всех». (Бюллетень Центра миссионерских исследований, март 1986)

Остаток описан в Откровении 7:9 и 14:6 как состоящий из всех «наций, племен, языков и народов», и имеющий поручение ко всем этническим, языковым, племенным и этническим группам. Цель Адвентистской церкви – донести весть до всех групп людей, включая половину жителей Америки, которые проживают в 40 мегаполисах. Христианская миссия призвана протянуть руку людям, которые все еще не принадлежат к церкви в этих больших городах.

Возможно ли это?

Можем ли мы найти способ, как сделать служение в секулярном урбанизированном мире, в котором мы живем, более успешным? Имеет ли хоть одна адвентистская община успех в использовании новых методов евангелизации среди неверующих групп людей? Существуют ли какие-нибудь основные принципы, которые можно извлечь из этих успешных проектов и использовать в любой местной церкви или конференции?

Ответ на все эти вопросы – твердое «да».

Есть ряд адвентистских общин, которые растут и укрепляются в городском окружении. Все возрастающее число новых приходов открывается в больших городах, и они обычно более успешны, чем церкви, открывающиеся в маленьких городках. У меня была возможность тщательно ознакомиться с деятельностью городских адвентистских общин по всей Америке, и воспользоваться наиболее современными статистическими приемами для установления тех факторов, которые определенно влияют на рост церкви в городских районах. Церкви, включенные в это исследование, имели коэффициент среднего годового роста 4%, что значительно выше, чем коэффициент общего роста в Североамериканском дивизионе. В среднем в них принимало крещение 18 человек в год, а уходили из церкви, в среднем, около 6 человек.

С помощью компьютерной базы данных Института служения церкви университета Эндрюса, наугад было выбрано 76 церквей, которые все расположены в центре больших городов. Из этих церквей 59% представляют американцев, 24% состоят в основном из афроамериканцев, 16% – это иммигрантские церкви, где богослужение ведется не на английском языке. 46 из этих церквей расположены в городах, чье население превышает миллион человек, а 30 церквей – в городах с меньшим населением.

Изучался вопрос, почему некоторые городские церкви растут быстро, в то время как другие растут медленно, не растут вообще или даже уменьшаются? Из четырех ключевых факторов, значимых для городских церквей, с ростом уровня урбанизации особую роль играют первые два:

1. Взрослая молодежь. Городская церковь, способная привлечь

взрослую молодежь и снизить средний возраст прихожан, будет расти в отличие от церкви, состоящей из пожилых или людей среднего возраста. Растущими в городах являются те церкви, которые способны привлечь молодых профессионалов и студентов мирских колледжей и университетов. Яркий пример – церковь Игл Рок в Лос-Анджелесе. Там на служение был принят помощник пастора, который посвящал все свое время организации нового служения, планированию и проведению многих видов деятельности совместно с молодыми руководителями. И вскоре каждую субботу неутомимая толпа из 200 человек принимала участие в молодежной Субботней школе.

2. Общественное служение. Городская церковь, способная

мобилизовать значительное число своих членов на общественное служение, может рассчитывать на хороший процент роста. Ярким примером этого может служить автомобильное служение в Нью-Йорке. Почти три десятилетия церкви Конференции Нью-Йорка и его пригородов предлагают сотрудничество в медицинском обследовании, предоставлении информации, проведении курсов здоровья, доставке продовольствия в чрезвычайных ситуациях и предоставлении других услуг более 50 000 человекам в год. Почти все это время в этой конференции наблюдается самый большой процент роста по всей стране.

Большинство современных исследований по большим городам указывают на наличие в них большого числа человеческих нужд: болезни, экономические проблемы, загрязненность окружающей среды, социальные, эмоциональные и духовные нужды. Церкви, которые могут отреагировать на эти нужды по-христиански, привлекут в свои ряды новых членов. Создание творческого, подлинно социального служения и сочетание социальной работы с духовной является одной из главных областей адвентистской церкви сегодня, где необходимо экспериментирование.

Некоторые склонны думать, что общественное служение соотносится с ростом церкви только в церквах этнических меньшинств, но исследования показывают, что это не так. Другие выражают мнение, что сосредоточенность на общественном служении в церкви способствует росту церкви за счет членов, пришедших из других церквей, а не за счет новых членов церкви. То, что это также неверно, демонстрирует общий рост членства в этих церквях и рост количества общин. (См. отчет об исследовании: Сахлин, стр. 10; Дадли и Каммингс, стр. 106-107).

3. Ассимиляция новых членов. Ключом роста в городских районах

является вовлечение в служение новых членов церкви. Так как городские церкви часто привлекают членов из различных групп людей, они не могут расти, если не будут крепко держаться за вновь обращенных и не помогут им почувствовать себя частью семьи верующих. Прекрасным примером этого является церковь Кроссуок в Сан Бернардино. Примерно за пять лет она выросла с 400 человек, посещающих субботние богослужения, до более 1000 человек, и в основном благодаря духу любви, прощения и принятия, которые наполняют эту церковь. Действительно, необходимо использовать в служении городских церквей умение слушать, чтобы удовлетворить эмоциональные нужды людей. Этот элемент отсутствует в традиционных подходах к личному евангелизму.

4. Владение целью. Чтобы городская церковь росла, большая часть общины должна принять ответственность за достижение поставленных целей. Город обеспечивает большую степень автономии и анонимности человека. Городские люди ценят личный выбор и свободу «делать все по-своему» без наблюдателей и без оглядки на других. Поэтому в городской церкви особенно важно планировать процессы, которые способствуют согласию и развивать личную преданность со стороны членов церкви. Это значит, что успешный пастор должен обладать особым талантом руководителя, а для важных моментов церкви могут понадобиться услуги опытного консультанта.

Эффективная городская церковь

Если посмотреть на общие характеристики признаков роста, включая не перечисленные здесь второстепенные черты, то мы получим, как выражаются эксперты по изучению церкви, «церковь, ориентированную на программы». Важное значение придается вовлеченности членов церкви в церковную деятельность. Если такова точная картина церкви, которая наверняка будет расти в этом окружении, тогда нужно обратить внимание на развитие церквей, которые посещает в среднем 150 человек, адекватных служителей и приобретение оборудования, чтобы проводить качественные программы.

Специальный подход, объединяющий эти элементы и адресованный множеству групп людей, из которых состоят большие города, называется «Евангелизм для отдельных групп». По сути это означает, что малые группы, состоящие из членов церкви, устанавливают контакты и проводят служение с отдельными группами людей в городе. Каждая «миссионерская группа» может включать в себя только шесть человек, хотя для определенных мероприятий будет использоваться больше людей из добровольцев. Сначала миссионерская группа просто изучает ту отдельную группу, с которой собирается работать, и молится о водительстве Святого Духа. Группа разрабатывает свою стратегию и программу и получает полномочия и поддержку от местного прихода, когда начинает свое служение, для которого могут понадобиться месяцы или даже годы, чтобы получить результат. (См. “Ralph Neighour and Cal Thomas, Target Group Evangelism, 1974, Broadman).

Например, миссионерская группа может собраться, чтобы помочь одиноким матерям. Она начнет каждую неделю собираться для молитв и изучения, давая задание расспросить городских руководителей и собрать любую доступную информацию о «работающих мамах» и «неполных семьях». С помощью ресурсного центра группа может легко установить, сколько одиноких матерей живет в данном районе, и узнать, как воспользоваться почтой для общения с этими женщинами. Группа может спонсировать колонку объявлений в газете, чтобы разместить в ней объявление о досуге для такого рода горожан, пообещать предоставление няни и организовать еженедельную группу поддержки под названием «Клуб матерей», где практические советы мамам будут перемежаться с молитвой и духовной беседой. За несколько лет с помощью этого служения можно наладить контакт с сотнями матерей-одиночек в районе, предоставляя помощь и поддержку, и помогая многим посвятить себя Христу. Некоторые из этих женщин присоединятся к церкви и начнут делиться своей новой надеждой с другими.

Существует много программ, нацеленных на решение проблем населения, некоторые из них используют Библейские материалы, разработанные специально для общения с людьми, не посещающими церковь. Многие из них составлены адвентистскими авторами. Обращение в христианский книжный магазин или центр ресурсов помогут найти возможности для служения в многоквартирных домах, переживающим развод, стресс, одиночество, супругам и родителям, безработным и заключенным, для евангелизации в университетском городке и медицинского служения. Впрочем, список бесконечен.

Во многих случаях новообращенные из таких групп могут стать членами уже существующей церкви, но есть случаи, когда проект потребует открытия нового прихода. Фактически, Бог призывает людей открывать новые адвентистские общины в больших городах. Изучение новых церквей, организованных Североамериканским дивизионом, проведенное д-ром Кларенсом Грузбеком и д-ром Роджером Дадли в Институте церковного служения университета Эндрюса, показало, что две трети новых церквей с наилучшим коэффициентом роста расположены в городах с населением 50 и больше тысяч человек. «Наибольший потенциал роста заключен в открытии церквей в густонаселенных областях Северной Америки». («Plant a Church, Reap a Harvest», 1990, Pacific Press)

То, что сейчас нужно, – это сотни рядовых членов церкви в сотнях поместных церквей, желающих придумывать и экспериментировать с новыми методами работы и новыми группами людей. Невозможно добиться результатов без падений и неудач. Если Адвентистская церковь не найдет людей, средств, времени и внимания, которые требуются метрополии, значит, она отказывается выполнять поручение донести Трехангельскую весть до каждого народа, племени, языка и группы людей.

Перестраивая городскую церковь

В большинстве больших городов существует несколько видов адвентистских общин. Очень немногие общины представляют собой классические, так называемые «Старые первые» церкви, расположенные в центральной деловой части города. Есть ряд адвентистских церквей, расположенных в бедных рабочих районах по соседству с центром города. Эти «церкви для рабочего класса» часто бывают этническими и порой сильно сопротивляются переменам. Многие адвентистские общины расположены на городских окраинах, в коттеджных кварталах, где проживают люди среднего или высшего классов. Такие церкви посещают как жители пригородов, так и горожане. Во многих из этих церквей возможен значительный рост. Некоторые из них довольно большие.

За исключением западного побережья, у адвентистов не очень много пригородных церквей. А так как именно здесь проживает большая часть белого населения США, это является одной из причин, почему замедлился рост среди белых адвентистов. Фактически, самые быстро растущие белые церкви находятся в пригородах. Анализ показывает, что рост местных конференций в основном происходит за счет пригородных церквей. Мнение о том, что все цветные и испаноговорящие церкви расположены в городах – всего лишь миф. Фактически, большинство составляют церкви для рабочего класса и некоторые церкви окраин со стилем служения, присущим среднему классу. Большинство этнических адвентистских церквей в Северной Америке находятся во внутреннем городе и являются общинами для рабочего класса, отличающегося ошеломляющей нищетой, характерной для недавних иммигрантов. Именно иммигрантские церкви дают половину общего роста в САД каждый год.

Большинство адвентистских церквей в Америке расположены в маленьких городах и поселках. Это в какой-то мере отражает тот факт, что половина адвентистов живет в маленьких городах и сельской местности. И объясняет, почему адвентистам не удается провести эффективную евангелизацию в городах. Почти каждый пятый американец живет за пределами больших городов, и там же живут 50% адвентистов. Когда разрабатываются инновации, способствующие росту церкви в городах, то сопротивление часто возникает именно в этих «маленьких церквах». Многие из них так долго оставались маленькими, что трудно представить себе, как они смогут когда-нибудь вырасти. Две трети адвентистских церквей в САД насчитывают менее 100 членов, из которых лишь половина посещает субботние богослужения. И все же они включают менее 20% общего количества членов церкви САД. Одной из причин является то, что когда церковь насчитывает менее 100 членов на протяжении 40 и более лет, она практически не имеет шансов когда-либо вырасти.

Проблемы, с которыми сталкиваются церкви в маленьких городах и деревнях, по большей мере связаны с желанием роста и наличием пастора. Во многих конференциях несколько больших церквей субсидируют наличие пасторов в маленьких церквах. В последние десятилетия, особенно, когда рост десятин не превышает уровня инфляции, и по мере увеличения процента десятины, идущего на школьные субсидии, стало невозможным выполнять норму «район с двумя церквами». Сегодня чаще принято распределение между двумя-тремя церквами. Нет доказательств того, что это негативно влияет на рост церкви, эксперимент «один пастор на церковь» не подтвердил, что это способствует росту маленьких церквей. Ряд исследований показывает, что маленькие церкви прекрасно себя чувствуют и не желают вырастать до таких размеров, когда не можешь запомнить по именам всех членов общины. Некоторым личностям больше подходит маленькая церковь, но может ли адвентистская церковь обеспечить их пасторами и при этом продолжать нести весть по всему миру и проводить христианское обучение?

Проблемы, с которыми сталкиваются городские церкви, в большинстве своем, также являются этническими и расовыми. Как подчеркнул один адвентистский служитель-ветеран, выполнявший служение в городе: «Бегство в пригороды, подальше от города, истощило адвентистскую церковь в городе, лишив ее динамичного руководства и молодежи. Легко сделать вывод, что мы не можем организовать такое наступление, чтобы оказать видимое влияние на большой город. В конференции не хватает денег. Не хватает членов церкви. Поэтому предполагается, что мы должны быть довольны тем, что имеем, и полагать, что делаем всё, что в наших силах, пока Бог не вмешается с изобретательной силой Святого Духа». (Dick Jewett, Review & Herald, 9 марта, 1978.)

Типичную городскую церковь посещает множество пожилых людей, одиноких и разведенных, семей, разделенных религией, бедных и малообразованных, здесь много инвалидов с умственными нарушениями. Члены церкви часто ездят издалека и говорят, что не располагают временем приезжать на служение среди недели. Лишь немногие члены церкви, если вообще таковые имеются, живут в районе, где расположена церковь. Часто на них смотрят с враждебностью неверующие соседи, хотя именно они должны быть главной целью нашего служения.

Что же делать поместной церкви, если она ограничена в человеческих и финансовых ресурсах? Исследования показали, что ключевым элементом роста является принятие целей, которые больше всего захватывают членов церкви. Предположим, пастор и руководители из рядовых членов церкви хотят добиться роста церкви. Как же им убедить прихожан думать и молиться о новом понимании себя и задач церкви? Как может поместная церковь добиться роста верности, качественного и количественного роста?

В этой главе описан процесс, называемый «от видения к действию», и предложены некоторые реальные сценарии, после которых даются конкретные данные относительно результатов процесса «видения», в котором задействован консультант, работающий с приходом и помогающий сделать будущее и миссию церкви реальной. Нет никакого сомнения в том, что рост церкви подразумевает перемены! То же самое можно сказать и о евангелизации. Перед тем, как церковь сможет расти и распространять Евангелие в обществе, она должна измениться. Многие перемены, связанные с ростом церкви должны произойти до того, как в нее придет значительное количество новых членов. Качественный рост должен предшествовать количественному. Нелегко заставить церковь меняться и расти, когда многие воспринимают религию как способ спрятаться от огромного количества перемен, происходящих сегодня в нашем мире.

С чего начинается обновление церкви?

Для того чтобы расти и изменяться, руководители церквей должны иметь не только представление о том, какой должна стать их церковь, но и идеи, как этого достичь. Нельзя планировать рост и обсуждать долгосрочные цели, если в процессе этой деятельности не будет уделяться время молитве и серьезному изучению аудитории и методов ее достижения. Рост церкви и миссионерская деятельность невозможны без посвящения на служение и попытки что-либо делать. Поэтому очень важно, чтобы пастор начинал с теми, кто желает что-нибудь делать, совершать какое-нибудь служение, хотя бы маленькое, а затем приступил к основной работе, используя пример предыдущих служений. Разъяснить библейский смысл существования церкви и принципы, на которых она основана пастор может в проповеди с кафедры. В ходе подготовки необходимо, чтобы пастор пригласил несколько ключевых людей – тех, кто уже имеет представление о служении и росте, к непрерывной молитве вместе с ним; молитве за то, чтобы концепции были ясно представлены и чтобы прихожане имели ясное представление о служении.

Только тогда, когда пастор услышит обсуждение программы и молитвы среди прихожан и увидит, что эксперимент с небольшими служениями уже начался, и когда всем будут понятны библейские принципы церковной жизни, тогда будет целесообразно начинать процесс представления нового служения. Именно недостаток духовной подготовки в последние десятилетия во многом нанес урон планированию, управлению и постановке целей в поместных церквях.

Сессии по видению могут быть простыми или сложными, в зависимости от желания пастора и руководителей из рядовых членов церкви. Типичные сессии, которые я проводил, состояли из трех-шести встреч в течение одного-шести месяцев, в зависимости от времени, которое требуется прихожанам, чтобы переварить информацию и изменить мышление. Традиционные процессы планирования в церкви вращаются вокруг организации и выполнения программ. Когда мы делаем акцент на формировании отношений, фокус миссии смещается к определению нужд людей и совершенно новому лексикону, для усвоения которого прихожанам может понадобиться время. Вы ничего не выиграете, если будете торопить своих помощников. Каждая встреча по видению должна включать одно-два специальных упражнений. (Руководство и рабочие тетради можно получить на сайте www.creativeministry.org/ или заказать по телефону (800) 272-4664.)

1. Время молитв. Если вы хотите, чтобы процесс подготовки служил

инструментом, посредством которого Бог открывает Свою волю церкви, то необходимо проводить достаточно времени в посвященной молитве. Святой Дух не против тщательных размышлений. Наоборот, Он использует их в качестве средств для призыва людей к участию в смелых рискованных предприятиях в миссионерском служении, и к тому, чтобы видеть боль и нужду групп людей, которые по-другому не рассмотреть. В некоторых церковных кругах популярно мнение, что по-настоящему духовной будет лишь интуитивная деятельность, так как мужам молитвы, движимым Духом Святым, нет необходимости тщательно изучать проблемы общества и заниматься стратегическим планированием. Это абсолютно не так. По-настоящему творческие мыслители и выдающиеся плановики в истории христианства – это мужчины и женщины, у которых были очень близкие отношения с Богом. Бог Библии – это Бог порядка, четких целей и потрясающего предвидения. Молитва и планирование сочетаются друг с другом больше, чем любые другие действия, на которые способны верующие.

2. Информация. Перед тем, как церковь сможет ясно увидеть Божью

волю для ее будущего, она должна приобрести фактическую базу для работы. Разработано немало отличных способов, позволяющих любой церкви опросить своих членов об их отношении к росту церкви и ресурсах для этого, а также получить представление о людях, живущих на территории влияния церкви, которым адресовано ее служение. Так же имеются специальные методы сбора данных о новых членах церкви, крестившихся за прошедший год, и тех, кто оставил церковь, и об отношении населения района к церкви. Все эти опросы дадут детальное описание групп людей, их нужд и реальное состояние служения для них. Процесс видения начинается с тщательного изучения информации с помощью графиков и аудиовизуальных средств, а так же обсуждения всех полученных данных. Такое обсуждение может проводиться с участием команд (каждая включает не более шести человек), которые составляют на основании информации об их церкви список «Сильных Сторон, Слабых Сторон, Возможностей и Угроз» (ССССВУ). На обсуждение дается 30-45 минут, а затем команды собираются вместе и записывают свои наблюдения на компактной схеме, чтобы всем было видно.

3. Будущее. Какие перемены вы хотели бы видеть в своей церкви в

ближайшем будущем? Сначала этот вопрос задается отдельно каждому члену церкви и дается время, чтобы кратко набросать некоторые идеи на большой карточке или листе бумаги. Затем каждого просят найти партнера, чтобы обменяться с ним карточками и в течение 10-15 минут обсудить все предложенные идеи, выявить наиболее интересные и творческие подходы у обоих. Наконец, участников мозгового штурма просят объединиться в группы по шесть человек. Они вместе обсуждают свои идеи, а итог обсуждения представляют на листе бумаги или в виде схемы. Примерно через 45 минут группы собираются вместе и на стену вывешиваются плакаты. Возникает картина будущего церкви, как его представляют участники дискуссии –руководители и члены церкви. Сначала схема кажется слишком громоздкой и запутанной, но когда из нее вычеркнут повторяющиеся и похожие пункты, собранные из нескольких списков, остаются только оригинальные, «свои» цели. В это время волнение в комнате нарастает. В результате дополнительного обсуждения в списке могут появиться новые пункты, а к некоторым вещам может быть применен более оригинальный подход.

4. Приоритеты. Немногие церкви способны реально сделать все, что

им хотелось бы, по крайней мере, не все сразу. Таким образом, возможности, собранные в предыдущем упражнении, сейчас нужно отсортировать. Какие две, три или четыре ключевые вещи нужно сделать, чтобы церковь двигалась вперед? На чем должны сосредоточить внимание руководители церкви? Какие результаты будут соответствовать стратегии в продвижении церкви к новому росту и новому служению? Невозможно выбрать приоритеты без обсуждения, но этот процесс может завязнуть в дискуссиях, особенно если захотят высказаться некоторые чересчур разговорчивые личности. Голосование позволит группе быстро расставить приоритеты без лишних дебатов. Иногда для решения важных вопросов, таких как продажа или ремонт церковного здания, требуется больше времени, чтобы не оскорбить чьи-то чувства. В этих случаях необходима более тщательная подготовка и постепенность в решении проблемы. Помните, что речь идет о формировании нового мышления, поэтому важно сохранять молитвенный дух во время всех дискуссий.

5. Выполнимость. Самое прекрасное описание задач и список интересных целей ничего не дадут, если не предпринять конкретных шагов по их выполнению. Эти шаги следует продумать и описать прежде, чем начинать действовать. Если в выполнении задач будет принимать участие большая группа людей, план необходимо размножить, чтобы все могли лично с ним ознакомиться. Самая трудная работа в процессе формирования видения – это детальное описание и пошаговое его выполнение в установленные сроки, с соблюдением финансовой дисциплины. Все это абсолютно необходимо, иначе самое лучшее видение не будет воплощено. На этом этапе многие пожелают отойти от дела, передать свою работу кому-нибудь другому, человеку или комитету. Помните, что даже самый детальный план окажется невыполнимым, если ключевой состав не принимать участия в его разработке и осуществлении. Возможно, лучше всего будет попросить несколько небольших групп одновременно сообщить (письменно) о выполнимости поставленных перед ними задач, причем у каждой группы будет свой сегмент общей стратегии. Затем все группы поделятся своими замечаниями с остальными. Цель процесса – понять, изменяет ли новое видение привычный план действий, список церковных должностей и комитетов, бюджет вашей церкви? Если новые идеи не внесут существенных изменений в заведенный порядок, значит, ваша церковь несерьезно относится к переменам и движется в никуда.

Я наблюдал, как многие городские и пригородные церкви осуществляют процесс разработки видения, и заметил несколько вариантов изменений. Их можно описать как: 1) изменяются подходы к служению; 2) церковь оживляется; 3) активизируется пасторский евангелизм; 4) церковь становится евангельским центром; 5) церковь начинает реальное служение обществу; 6) церковь переезжает в пригород; 7) открывается новая церковь. Каждое изменение имеет свою ценность и обязательства, возможности и угрозы. Каждое может оказаться обманчивым. Каждое требует посвященности и усердной работы, чтобы достичь роста. Некоторые изменения больше подходят для обращения мирских людей и молодого поколения, чем другие. Я предлагаю краткий обзор каждой альтернативы, а также привожу данные, показывающие, как процесс выработки стратегии связан с ростом церкви.

Изменение подхода к служению

Пастор и ключевые лидеры из рядовых членов церкви работают с небольшой частью членов церкви, которая готова произвести коренные перемены в ходе богослужения и фокусе служения церкви, направленные на привлечение новой аудитории по сравнению с прошлым. Ударение здесь ставится на развитие человеческих ресурсов. Все усилия пастора будут направлены на создание настоящего братства и коллективного свидетельства в нескольких активных малых группах, развитие духовных даров тех членов, которые желают участвовать в служении, и на переход к служению обществу.

В течение первых двух лет этой стратегии церковь может потерять значительное количество своих членов. Многие уйдут из церкви, т.к. нетрадиционные программы нарушают привычную рутину, или им не нравится новый стиль богослужения и служение, необходимое для достижения новой аудитории. Зато на третий и четвертый год произойдет приток новых людей. Эту стратегию рекомендуют такие известные эксперты по вопросам обновления церкви, как Хаднат, Косби и Олсон. Положительный результат такого подхода заключается в ярко выраженном новом стиле богослужения, активности рядовых членов церкви, быстром росте актива церкви, отказе от пораженческих настроений прошлого. Негативный результат может заключаться в недовольстве некоторых членов и уменьшении количества членов церкви на первом этапе. Для того, чтобы данная стратегия оказалась успешной, церковь должна заручиться пониманием и поддержкой руководства конференции и пастора, который хорошо разбирается в человеческих отношениях и готов взять на себя роль лидера.

Оживление церкви

Там, где выбирается данный вариант, пастор организует деятельность прихожан в больших группах и рабочих комитетах. Эта деятельности более продолжительная, зато менее напряженная. В ней больше ощущается чувство общности и миссии. Внимание сосредоточено на возрождении прошлой модели служения, которую церковь признала эффективной на том же миссионерском поле. Развитие лидерства является приоритетом в программе церкви. Вместо представления особого видения церкви и ее миссии пастор побуждает прихожан собраться вместе, обсудить все проблемы и написать свое собственное представление миссии. Здание церкви может служить символическим фокусом для этого процесса, когда все вовлечены в ее переустройство и ремонт. Если это красивое, историческое здание, его легко можно использовать для возрастания общественного сознания и распространения вести.

Если церковь выбирает данное направление, рост происходит медленно, но верно, без особых всплесков. Положительными сторонами этого варианта являются: исправления угрожающей ситуации без ухудшения сущесьтвующего положения, усиление поддержки церковью программ деноминации, таких, как церковная школа, сохранение существующих ресурсов. Отрицательными сторонами этого варианта являются: непомерная дороговизна адекватной реставрации старого здания, малозаметный количественный рост, небольшое евангельское влияние. На достижение относительно скромных результатов потребуется довольно большой период времени, обычно от четырех до шести лет.

Пасторский евангелизм

Эта стратегия давно является любимой у адвентистов при решении проблем с церквами, которые «умирают на лозе». При этом подходе пастор использует большую часть своего времени для личного евангелизма, намечает регулярные жатвенные собрания и по болшей части работает самостоятельно, чтобы как можно быстрее добиться увеличения крещений. Он не пытается вызвать к активной деятельности рядовых членов церкви, хотя некоторые члены отреагировали бы на приглашение к работе с восторгом, и даже предложат помощь в выполнении некоторых задач. Большинство членов церкви не оказывают никакой помощи, разве только могут предложить пастору навестить родственников членов церкви и бывших членов церкви. Фактически, большинство прихожан тихо и громко жалуются, что пастор, увлекшись евангельской работой, игнорирует внутренние проблемы церкви. Некоторые из вновь крещенных могут стать активными и динамичными служителями, оказывая влияние на возрождения веры у остальных членов церкви. Общее количество членов церкви вырастет сразу на один процент в год, но в последующие годы роста не будет. И лишь немногие пасторы готовы довольствоваться таким результатом. Положительными чертами этого варианта являются: непосредственная и широко понимаемая сосредоточенность на «привлечении душ», низкая конфликтность, которые присутствует в других вариантах. Отрицательные результаты: большое количество людей уйдет из церкви через «заднюю дверь», недостаток целостности среди членов церкви и неудачи в решении долгосрочных проблем.

Переезд в пригород

Часто решение продать старое здание и построить новое в районе новостроек рассматривается как способ добиться роста и обновить церковную жизнь. В последние десятилетия многие так и поступили. Обычно при переезде возникают напряжение и разногласия, т.к. некоторым членам церкви кажется, что новая церковь находится слишком далеко от их дома и им будет нелегко туда добираться, хотя почти всегда новое место выбрано демократическим путем и находится там, куда большинство может доехать на машине. Но если в результате переезда происходит рост церкви, то он происходит не потому, что сменился адрес и здание. Конечно, расположение здания и оснащение молитвенного дома имеют значение к посещаемости церкви, но для многих эти факторы имеют второстепенное значение. Если новые люди увидят в новом здании старую программу, пусть и в новой оболочке, то они вскоре потеряют к ней всякий интерес. Хотя при переезде можно ожидать первоначального всплеска роста членства, церковные ряды могут вскоре опять поредеть, если не обращать внимания ни на что, кроме здания. Положительными сторонами в этом варианте является то, что всегда легче собрать средства для строительства нового здания, чем на реконструкцию старого. Впрочем, переезд в новое здание всегда был традиционной моделью успеха среди адвентистов. Основная отрицательная черта – нерешенный вопрос, с какой аудиторией работать, какое служение икакую стратегию избрать. Этот вариант является скорее организационным, чем не миссионерским, и не может способствовать росту.

В 1970-х и начале 1980-х годов прокатилась волна переселения исторически белых церквей из центральных городских райнов в пригороды. Результатом перездов стало прекращение миссионерской деятельности во многих городских районах. Начиная с конца 1980-х годов начали переезжать в пригороды и некоторые исторически черные церкви. Переезды продолжаются и в новом тысячелетии. Строительство церквей в городах, спонсируемое Региональными конференциями, помогло во многом исправить эту ситуацию, так что в черных городских районах теперь гораздо больше адвентистских церквей, чем в белых. Несомненно, Бог может привести определенную церковь из центра города в пригород, но также несомненно и то, что Он призывает адвентистов оставаться в городах и открывать там новые церкви.

Евангельский центр

Спустя десять лет после окончания Второй Мировой войны руководство адвентистской церкви разработало концепцию основания в главных городах «постоянных евангельских центров». Эта стратегия все еще может оставаться жизнеспособной. Совсем недавно было предложено осуществлять ее на базе церкви с помощью средств массовой информации. Штат должен быть более высокого уровня (помощники пастора, библейские работники, специалисты средств массовой информации и т.д.), а конференция, возможно даже и унионная онференция, должны внести свой вклад в местный бюджет. Пастор, по сути, не работает с церковью, передав полномочия своему помощнику, а сам все свое время посвящает планированию и проведению интенсивных евангельских программ среди населения или участию в регулярной телевизионной программе. Составляется расписание библейских уроков, утверждается реклама. Такой подход основан не на выстраивании отношений с людьми, а на организации мероприятий. Успех данной стратегии зависит от того, сможет ли пастор получить дополнительную финансовую помощь и поддержку добровольцев из прихожан. Это еще вопрос, поскольку он почти не проводит прихожанами никакой работы, общается с ними очень мало. Из-за дороговизны и расширения штата этот вариант не будет востребован во многих местных конференциях, если ожидаемый результат не дает 100-200 крещений в год. Чаще всего такого результата достичь не удается. Положительной стороной варианта являются регулярные крещения и возможность влиять на большой город.

Начало общественного служения

За последнее десятилетие в ряде мест появился еще один вариант служения. Церковь может принять решение посвятить себя общественному служению, концентрируя свои ресурсы и духовную жизнь на нуждах района или определенной группы людей. Например, в 1990-х годах Северная церковь в Хьюстоне решила начать служение в 7-ом районе. Это служение подразумевает действие по «методу Христа», как описано Еленой Уайт в книге «Служение исцеления», стр. 143. Пастор и другие члены церкви принимают участие в жизни общества, вступая в общественные организации и участвуя с ними в важных мероприятиях. Церковь определяет конкретную нужду и создает агентство для помощи в этой нужде, она вкладывает значительные средства в благотворительность, мотивированную верой, изыскивает дополнительные средства, чтобы поддержать свои социальные проекты. Церковь становится известной, благодаря своему вкладу в общество.

Со временем люди, заинтересовавшись очагом благотворительности, выражают желание присоединиться к церкви. Часто это даже не те люди, которым оказывалась услуга, а их знакомые, которые стали свидетелями добрых дел, спонсируемых церковью. Классы Субботней школы и пасторские классы по изучению Библии собирают заинтересованных людей, которые готовятся к крещению. Поток интересующихся растет по мере того, как предполагаемых членов церкви учат проповедовать о Христе своим друзьям, родственникам, соседям и коллегам.

Отрицательные аспекты этого варианта связаны с тем, что какое-то время нет никакого роста, несмотря на то, что церковь полностью отдается общественному служению. А так как церковь вовлечена в служение, которое является новым для адвентистов, кто-то может неправильно его понять и разочароваться. Данный подход требует больше терпения и внимания, чем имеется сегодня у многих руководителей церкви. Положительная же сторона в том, что миссионерская деятельность глубоко закрепляется в местном обществе, оказывая изменяющее действие на весь район и приводя к постоянному росту церкви, который происходит по мере созревания стратегии.

Создание новых церквей

Иногда, чтобы добиться роста, нужно начать все с начала с новой церковью. Уже существующая церковь становится «материнской», и те члены, которые заинтересованы в новом стиле служения, сбиваются в кучку и образуют костяк новой церкви. Причем «материнская» церковь тоже растет, когда спонсирует образование новой церкви. Не возникает конфликта с теми членами церкви, которые прекрасно чувствуют себя при существующем порядке, а так же предоставляется возможность действовать и тем, кто хочет перемен, которые можно осуществить в новой церкви. В следующей главе я более подробно остановлюсь на данном варианте.

Местная конференция может организовать на территории города пасторскую команду, ответственную за получение информации от существующих маленьких церквей и за организацию новых церквей. В городах с миллионным населением в результате такого подхода количество адвентистских церквей можно утроить за 10 лет. Судя по опыту других деноминаций, рассчитанная на шесть лет стратегия, ставящая цель открыть восемь новых церквей, вполне осуществима. По мере открытия новых церквей будет изменяться и характер старых, т.к. члены будут переходить в новые церкви в своих районах. Если в материнских церквах будут разработаны хорошие программы, они не перестанут существовать, хотя и могут лишиться некоторых членов. Можно ожидать роста общего числа членов адвентистских церквей на пять или более процентов в год, как только эта стратегия достигнет зрелости. Положительным в этом варианте является благоприятный коэффициент роста, относительно безболезненный способ вовлечения в служение большого числа рядовых членов церкви, нет необходимости прибегать к сложным и дорогостоящим социальным программам для создания более тесного братского общения и сотрудничества. К положительным факторам отнесем также относительно низкую стоимость программы и то, что удается естественно приспособиться к различным формам служения, подходящим для разных культур, которым адресовано служение. Негативным фактором является сложность и новизна используемых концепций, чувство «потери почвы под ногами», которое может возникнуть у некоторых членов по мере того, как их внимание смещается с большой церкви на новые маленькие, и трудности в осуществлении группового служения.

Имеет ли значение планирование?

Действительно ли планирование, постановка целей и выработка стратегии влияют на рост церкви? Доказательства того, что это так, можно увидеть в Бостонском проекте городского служения, который был поддержан САД, конференцией Атлантического униона и местными конференциями Северо-восточной и Южной Новой Англии в период с 1971 по 1977 годы. Данный проект представляет собой уникальную попытку решить проблемы городских церквей в одном из крупнейших городов Соединенных Штатов. Его целью является «не просто евангелизм или общественные работы, но возможность побудить рядовых членов в городских церквах к евангельской работе, предоставив им свободу для творчества». Сотрудники проекта работали с местными церквами в качестве консультантов, помогая им провести оценку нужд, планировать деятельность и начать служение в малых группах. «Мы определили наше служение не просто как еще одну из программ церкви в списке того, что церковь должна выполнить, – говорится в описании целей, – а как специальный инструмент для выполнения адвентистами седьмого дня работы в Бостоне. Вместо поиска новых подходов вместо старых (или вместе со старыми), мы попытались решить фундаментальные проблемы большого города, которые не могли решить ни новые, ни старые подходы». («Заключительный отчет Бостонского проекта городского служения», ст. 1)

В этом проекте были использованы четыре метода. Во-первых, местный приход рассматривался как церковь, выполняющая свою миссию, а не просто, как избирательный округ, поддерживающий миссионерские проекты, осуществляемые за ее пределами. Поэтому евангельское служение базировалось в местных церквах. Во-вторых, членам местных церквей, участвующих в проекте, были представлены доказательства роста, которые стимулировали, помогали и побуждали их становиться более активными свидетелями для людей из мира. В-третьих, были организованы образовательные программы для пасторов местных церквей и руководителей из рядовых членов, в которых они научились способствовать росту церкви в качестве помощников-лидеров, а не просто в одиночку приводить людей к Христу. В-четвертых, местные церкви и миссионерские группы были обеспечены ресурсами и технической помощью. Эти четыре метода были разработаны, чтобы сблизить местную церковь с районом ее служения и мобилизовать рядовых членов церкви на служение обществу с целью повлиять на рост церкви и усилить влияние на местное общество.

Каковы же результаты проекта? Есть, по меньшей мере, три варианта ответа на этот вопрос. На него можно было бы ответить цифрами крещений, или повышением евангельской активности членов церкви, или усилением влияния, оказанного на город. Здесь будут представлены все три ответа.

Возможно, мы сможем лучше всего представить евангельское влияние проекта, если взглянем на коэффициент общего роста задействованных церквей. Рисунок 5 показывает общее количество членов адвентистской церкви на территории Бостона за рассматриваемый 10-летний период. Годы проекта отмечены так, чтобы можно было сделать сравнение. Коэффициент роста Бостонских церквей за предшествующие проекту четыре года составлял 12%. В течение четырех лет проекта, он составил 23%. Это значит, что проект помог удвоить рост Бостонских церквей. Рисунок 6 отражает более определенное сравнение между четырьмя местными церквами, которые не участвовали в процессе видения, и пятью церквами, которые были задействованы в полной мере. Рост церквей, которые участвовали в проекте, был в два раза выше роста не участвовавших церквей. Бостонский проект определенно демонстрирует, что консультанты, работая с церквами, могут помочь им добиться увеличения роста.

Чтобы более точно оценить Бостонский проект, незадолго до его завершения были опрошены 55 членов церкви. 29 из них были задействованы в проекте, а 26 – не были, они являлись руководителями отделов церкви, у которых было взято интервью лишь для сравнения. Из 55 опрошенных 64% составляли белые, 31% – черные и 5% – представители других этнических групп; 52% являлись членами пригородных церквей и 48% – городских.

38% тех, кто были задействованы в проекте, привели в церковь в два раза больше заинтересованных людей и тех, кто готовится к крещению, чем до проекта. А среди руководителей из рядовых членов церкви таких успешных евангелистов оказалось только 23%. Активность в евангельской работе проявил 41% участников проекта, в то время как среди незадействованных членов церкви эта цифра составила 31%. Кроме того, если в общественном служении были задействованы 24% участников проекта, то среди незадействованных членов церкви таких нашлось лишь 4%. Опрос также показал, что примерно половина участников проекта и половина тех, кто не принимал в нем участие, несли служение в церкви (соответственно, 55% и 50%).

Вот, как опрошенные оценили уровень своей духовности. Те, кто не участвовал в проекте, были склонны называть себя «сильными» членами церкви, в то время как участники проекта называли себя «активными» членами церкви. Почти в три раза чаще члены церкви, не участвовавшие в проекте, называли себя «средними» или «теплыми» христианами. Из участвовавших в проекте членов церкви 79% сказали, что это помогло им окрепнуть духовно; 72% заявили, что это сделало их более активными в свидетельстве; 69% признались, что научились более эффективно свидетельствовать; 55% сообщили, что научились преодолевать скованность и страх перед благовествованием. И лишь14% участников проекта ответили, что служение ничего не изменило в их жизни.

Около двух третей участников проекта отметили, что Бостонский проект в большой мере повлиял на рост их местной церкви. Когда респондентам дали список мероприятий проекта и попросили отметить наиболее значимые для церкви и ее миссионерских планов, то 55% выбрали мероприятия по разработке видения; 41% – обучение в мастер-классах; 34% – организацию группы поддержки. Когда их спросили о программах деноминации за рамками проекта, которые, по их мнению, можно было бы улучшить, 52% участников проекта отметили программы по обучению рядовых членов церкви и программы, сплачивающие братство верующих. С ними согласились лишь 25% членов церкви, не участвовавших в проекте.

Постепенно проект вовлекал в деятельность все больше членов церкви: 17% участников отметили, что они принимали в нем участие от четырех лет и дольше, 45% присоединились в последние два-три года, а 14% несколько месяцев назад. В проекте приняло участие больше членов церкви из новообращенных, чем из членов церкви со стажем. Более 48% участников проекта отметили, что крестились 20 лет назад, тогда как из тех, кто не участвовал в проекте, таких оказалось лишь 23%.

Проект также можно считать успешным с точки зрения обращения людей из других деноминаций, но не из тех, откуда обычно адвентистам удается обратить людей. Адвентисты из бывших католиков, баптистов или членов фундаменталистских церквей насчитывали только 23% участников проекта, а 46% были из других членов церкви. Более 36% участников проекта в прошлом были либеральными протестантами или неверующими, в то время, как среди членов церкви, не участвовавших в проекте, эта цифра составила лишь 20%. Бывших католиков, баптистов и членов традиционных церквей насчитали 23% среди участников проекта и 46% среди остальных членов церкви. Более 36% участников проекта в прошлом были либеральными протестантами или неверующими, в то время, как среди членов церкви, не участвовавших в проекте, эта цифра составила лишь 20%.

Итак, рядовые члены церкви и пасторы, которые принимали участие в проекте, убедились, что он был успешен с точки зрения роста и обновления их церквей. А как же насчет влияния на город? В течение пяти лет была оказана помощь почти 40 тысячам человек. Если бы успех проекта измерялся только количеством людей, которым была оказана помощь, ясно, что его следовало бы признать очень успешным.

Итак, проект оказался успешным со всех трех точек зрения: усилилось влияние адвентистов на общество, церковь обновилась духовно и выросла численно. Бостонский проект, несомненно, демонстрирует, что церквам можно помочь достичь большего роста и лучшего развития, обучая их стратегическому планированию и практическому служение, которые, несомненно, приводят к лучшим результатам евангелизации.

Глобальная урбанизация и рост церкви

До недавнего времени задача распространения вести в городах рассматривалась только для Северной Америки, Европы и Австралии. Традиционные методы евангелизации, которые потеряли эффективность в северном полушарии (за исключением использования среди иммигрантов), прекрасно показали себя в южном полушарии. Среди пасторов и церковного руководства США, которые, крестят лишь по несколько человек в год, стало модным совершать короткие поездки в развивающиеся страны и возглавлять там кампании, в результате которых крещение принимают сотни и тысячи человек в день. Но с 2007 года, когда ООН объявила, что большинство населения мира в настоящее время живет в городах, церковное руководство в южном полушарии начало осознавать, что урбанизация – реальность, на которую и они также должны обратить внимание.

15 из 20 крупнейших городов на земном шаре находятся в развивающихся странах. Причем самые быстрые темпы роста городского населения наблюдаются в Африке. Во всем южном полушарии люди оставляют деревни и переселяются в города. Города стали наиважнейшим миссионерским полем, хотя большинство церквей расположены в маленьких городках и сельской местности, население которых неуклонно уменьшается. Церковь должна изменить свое отношение к адресатам евангелизации в этих странах, иначе феноменальные темпы роста вскоре останутся в прошлом.

Исследование, посвященное миссионерской деятельности в городах, которые адвентисты провели в трех больших городах развивающихся стран, показало, что необходимо сделать, чтобы охватить этот расцветающий сектор мировых метрополий. К сожалению, это исследование было похоронено в академических библиотеках, руководители деноминации обращали на него мало внимания, если вообще обращали. Я суммировал здесь некоторые ключевые выводы, которые, надеюсь, побудят продолжить исследования по этой важной теме.

Сан-Паулу, Бразилия

Сан-Паулу – крупнейший город Латинской Америки, третий по величине мегаполис в мире. Его население – около 18 миллионов человек, а площадь примерно такая же, как у Нью-Йорка, в котором 8,36 миллиона жителей. Сан-Паулу является важнейшим промышленным центром на континенте, там расположены сталелитейные заводы, автомобильная промышленность, тяжелое машиностроение, налажен выпуск потребительских товаров, лекарств и компьютеров. Город начал быстро развиваться в 1960-х и может послужить примером быстрой урбанизации, которая сейчас охватила все южное полушарие.

Адвентистская миссионерская деятельность началась в Сан-Паулу в 1894 году, в 1906 году здесь была организована первая община, которой было 33 члена церкви. С 1920-х по 1950-е годы церковь росла примерно на 10% в год. Более активный рост начался в 1960-1970-е годы, период, на котором указывает в своей докторской диссертации профессор Джоэл Сарли из университета Эндрюса. В 1980-1990-х годах рост снизился и составил всего 3% в год в первые пять лет нового тысячелетия, что ненамного отличается от Северной Америки. Сарли был руководителем деноминации в Бразилии, когда проводил свои исследования. Он продолжил служение в качестве помощника секретаря Пасторской Ассоциации Генеральной Конференции с 1992 года до ухода на пенсию в 2004 году.

Контекстуальные факторы очень важны для роста городской церкви, утверждает Сарли. «Быстрый процесс индустриализации» был ключом к росту церкви в Сан-Паулу. «Развитие адвентизма в Сан-Паулу во многом зависит от нашего понимания социологических факторов». Стратегия распространения Евангелия «должна учитывать социологические характеристики населения и подчеркнуть социальную привлекательность Адвентистской церкви… Отношение общества к церкви может либо продвигать, либо мешать ее евангельской деятельности» (стр. 93).

Миграция молодежи из сельской местности в город до сих пор является важным источником значительного роста Адвентистской церкви в Сан-Паулу, делает вывод Брюс Мойре в недавнем исследовании. (Ministry, ноябрь 1992). Сарли описал, как на пике притока людей в город «мигранты из определенных областей Бразилии предпочитали селиться в тех же пригородах, где уже жили мигранты из тех же областей». Он пришел к выводу, что «принцип однородности, несомненно, был одним из факторов, способствовавших росту адвентистской церкви в Сан-Паулу» (стр. 94). Мойер рассказал мне, что во время своей поездки в Сан-Паулу в 1992 году он наблюдал приток в город одиноких молодых людей, которые находили друзей в церкви, рано или поздно, принимали крещение, устраивались и заводили семьи. Неясно, снизился ли темп миграции в 1990-х годах или просто Адвентистская церковь больше сосредоточилась на внутренней деятельности и перестала работать с молодыми мигрантами.

То же явление происходит сегодня на всем южном полушарии, так как новые поколения африканцев, латиноамериканцев и азиатов продолжают покидать маленькие города и деревни и переезжают в крупные города. В основном, причиной переезда служит работа и образование, но не только это. Города представляют более комфортную жизнь, демократию, современную культуру и новые возможности. Сельская молодежь приезжает в город, чтобы включиться в новую жизнь и оставляют в прошлом традиционную культуру и религию. Неудивительно, что именно это делает их открытыми для Евангелия.

Сарли также заметил, что «некоторые пригороды Сан-Паулу хуже поддаются евангелизации, чем другие». Он не согласен, что «некоторые церкви в Сан-Паулу быстро выросли благодаря их связи с народными движениями, и…они должны являться примером для церкви в целом в больших городах» (стр. 96). Он также выражает озабоченность «высоким коэффициентом отступничества среди новообращенных членов» и утверждает, что большую роль в этом сыграла «сосредоточенность адвентистского евангелизма на обращении отдельных личностей» вместо того, чтобы принимать больше участия в общественной жизни и развивать в церкви братство и чувство сопричастности нуждам общества (стр. 95-96).

Распространение вести «рядовыми членами церкви является наиболее эффективным во всем процессе евангелизации», заключает Сарли (стр. 97). В то время в городе было «около 200 церквей, и только в сорока из них пасторы получали зарплату. Поэтому большинство церквей должно возглавляться рядовыми членами» (стр. 98). Это создало условия для эффективного городского служения. «Динамичные действия членов церквей Сан-Паулу послужили причиной необычайного роста Адвентистской церкви» (стр. 99). Но Сарли увидел и недостатки этого фактора. Нужно было более четко преподать для служения рядовых членов церкви учение Библии, помочь людям выявить их духовные дары и всецело посвятить себя на служение. «Эта теологическая концепция Павла не обсуждается», вместо этого «она принимается нашими церквами как стиль жизни». И все же, «по мере роста экономического и социального уровней некоторых церквей, евангельская работа, чаще всего, выполняется оплачиваемыми служителями» ( стр. 105).

Постоянные мероприятия церковной жизни сыграли более важную роль в невероятном росте церкви в Сан-Паулу, чем евангельские программы для широкой публики, инициированные и управляемые конференцией. «Каждое воскресенье по вечерам во всех церквах… проводятся евангельские встречи. Члены церкви приглашают своих друзей и родственников. Используя аудиовизуальные средства, пасторы и молодежь рассказывают об адвентистских доктринах. Воскресные евангельские собрания являются чрезвычайно важным элементом в жизни церквей. Такая… практика… еженедельно открывает новые возможности для свидетельства, и, естественно, с ней связаны другие миссионерские мероприятия» (стр. 99). Хотя для описания этих мероприятий Сарли использует термин «общественный евангелизм», фактически, они больше похожи на две вещи, на которые сегодня часто ссылаются во вновь образуемой церкви – это служение малых групп и программа ученичества, представленная серией уроков, которые проводят для новых членов церкви и гостей. Связь с церковью обычно возникает задолго до решения о крещении. В контексте обычной жизни адвентистского братства и богослужений всегда присутствовали наставления в вере. Воскресные вечерние собрания сделали евангелизацию естественным процессом, а не экстраординарным событием.

Еще одна находка данного исследования связана с наиболее эффективной ролью для пасторов. Так как «пасторы не могут нести всю ответственность за развитие церквей среди взрывного населения Сан-Паулу, – пишет Сарли, – они должны действовать больше как помощники или тренеры членов церкви» (стр.100). Он призывает пасторов развивать свои тренерские способности, поддерживая и уполномочивая рядовых членов церкви. Не ясно, насколько серьезно адвентистские пасторы в городе восприняли его рекомендацию. Правда, что число пасторов выросло быстрее, чем число церквей и, вместе с этим, темпы роста церквей снизились.

Сарли также отмечает, что чем дольше пастор остается в определенном месте, тем эффективнее становится его служение. «Исследования, проведенные администрацией Конференции Восточного Сан-Паулу среди пасторов и рядовых членов церкви, показали, что пастор должен быть руководителем церкви, по крайней мере, пять лет, потому что когда церковь спокойна, зная, что их пастор будет с ними долго, они желают посвятить себя долгосрочным планам реального роста». Ссылаясь на Питера Вагнера, преподающего рост церкви в Теологической семинарии Фуллера и ветерана протестантского миссионерского служения в Латинской Америке, Сарли делает вывод: «изучение роста церкви показывает, что требуется, по крайней мере, четыре года для того, чтобы настоящий рост хотя бы начался» (стр.102). Удивительно, что руководители деноминации в Латинской Америке уже в конце 1970-х годов знали о связи между сроком пребывания пастора на одном месте и ростом церкви, тогда как руководители церкви в Америке были просто помешаны на постоянном перемещении пасторов с места на место.

Основание церквей также важно для роста церкви, утверждает Сарли. Вдобавок к тому, что во многих частях города необходимы церкви, чтобы людям не нужно было далеко ездить на богослужения, существует также проблема контекстуализации. «Было бы намного лучше идти туда, где живут люди, чем просить их прийти туда, где у нас есть церкви». Сарли описывает, как быстро действовало руководство Конференции Сан-Паулу, когда выделялись земли для застройки пригородов. Они «воспользовались низкой ценой, по которой продавалась земля, и купили около 60 участков в тех новых районах. Сегодня на каждом из этих участков есть хорошая церковь с активными членами» (стр.103). Там было «девять больших церквей, насчитывающих более тысячи членов, и еще 190 церквей, насчитывающих, в среднем, 150 членов каждая (стр.104). Материнские церкви побуждались открывать новые приходы, начав в Сан-Паулу движение за создания новых церквей, которое продолжается по сей день. Согласно недавним статистическим отчетам, в городе действует 1 112 организованных церквей и недавно открыто еще 1 109 новых церквей.

«Подход отношений» в евангелизации был существенной деталью быстрого роста церкви в Сан-Паулу, делает вывод Сарли. Евангелизация проходила «более эффективно, если между членом церкви и потенциальным членом церкви устанавливаются личные отношения. …Содержательная социальная вовлеченность является необходимым ингредиентом плодотворной евангельской деятельности, в то время как «евангельские организации, имеющие малый контакт или совсем не имеющие контакта с людьми, оказывают минимальное воздействие на людей в их решении присоединиться к церкви в Сан-Паулу» (стр.104).

Церковь «проводила работу, в основном, среди семей с низкими доходами, живущими в пригородах», – пишет Сарли, но в городе было много других типов людей, с которыми работа не велась. Это потребовало бы новых подходов. «Евангельская стратегия, разрабатываемая годами, в основном, направлена на почти неграмотных людей». Церкви нужно разработать «более эффективную методологию евангелизации, чтобы можно было донести весть до большего числа людей, учитывая…возраст, религиозный опыт и социально-экономический уровень» различных групп людей. Он понял, что с этим могут не согласиться те, кто привык только к традиционным методам, делая вывод, что это «представляет многозначительный вызов для Адвентистской церкви сегодня» (стр.106-107).

Малые группы сыграли важную роль в росте церкви в Сан-Паулу и их нужно расширять, пишет Сарли. «Новые члены церкви говорят, что проведение уроков по изучению Библии по домам с использованием иллюстраций является эффективным элементом, повлиявшим на принятие ими решения присоединиться» к церкви. «Больший акцент должен делаться на использовании возможностей личного контакта, устанавливаемого в домашних условиях, во время собраний малых групп в домах людей разного экономического уровня» (стр.107). Он порекомендовал проводить подготовку лидеров из числа рядовых членов церкви с помощью интерактивных методов и групповой динамики. По его наблюдениям члены «признают сегодня, что существует определенная необходимость более эффективного метода личного евангелизма…, который можно использовать в различных ситуациях, и…способствующего развитию личного творчества» (стр.109).

Газета, выпускаемая адвентистской церковью, «является самым значительным фактором», способствовавшим присоединению большого числа жителей Сан-Пауло к церкви, несмотря на то, что ее недавно закрыли. Сарли рекомендует, чтобы ее продолжили издавать, и настоятельно просит, чтобы деноминация издавала газеты, которые являются ключевым элементом миссии в городах. Это было «полезным инструментом распространения адвентистской вести в больших городах с огромным населением» (стр. 110). Телевидение также было эффективным средством евангелизации, замечает он, но бедные не имели доступа к телевидению, поэтому служение средств массовой информации деноминации нужно было направить на образованных и богатых людей.

Для эффективной миссионерской деятельности в городе была нужна «систематическая оценка работы», обнаружил Сарли. «Исследовательский инструмент, предназначенный для периодического измерения роста церкви и для оценки относительной эффективности различных используемых методов», помог бы обеспечить информацию, необходимую для планирования, и уйти от постоянного использования старых традиционных методов, ставших неэффективными. Достижение цели должно измеряться, иначе цели – всего лишь ненужное украшение. «Местная церковь должна быть готова оценить то, чему она себя посвятила» (стр. 111).

Кампала, Уганда

Являясь типичным примером урбанизации, которая изменяет лицо Африки, Кампала в 1969 году насчитывала немногим более 300 000 жителей. Сегодня население города составляет почти 1,5 миллиона человек и увеличивается в год на четыре процента. Согласно переписи населения Уганды в 2002 году в 20 городах проживало 30 000 человек. Так исторически аграрная страна постепенно становится урбанизированной. Согласно церковным книгам, в Адвентистской церкви Уганды насчитывается 155 000 членов, хотя согласно опросу, проведенному правительственным бюро статистики в 2006 году, адвентистами называют себя два процента населения, то есть более 400 000 человек. Миссионерская работа началась в деревнях и продолжалась до недавнего времени. В настоящее время почти половина членов церкви – жители пригородов Кампалы.

Натиниэль М. Валемба в 1988 году написал докторскую диссертацию в университете Эндрюса, в которой проанализировал влияние урбанизации на церковь адвентистов в Африке и в итоге предложил новую модель роста городских церквей. Его исследование основывается на интервью с адвентистскими пасторами в Кампале и опросе членов церкви. В настоящее время он является вице-канцлером адентистского университета в Баратоне, Кения, Восточная Африка. Одиннадцать факторов были названы решающими для создания жизнеспособных общин в контексте урбанизации.

1. Пасторы, которые готовы и хотят задействовать модернизацию

культуры и стилей жизни, наиболее распространенных в городах Африки. «Городам нужны современные пасторы, которые особенно переживают за городское население. По мере возрастания городского населения церковь должна научиться служить своим городским членам и распространять Благую весть среди городского населения» (стр. 156). «От адвентистской церкви требуется новый подход к миссионерскому служению в развивающихся странах, где произошел переход от групповой, с тесными отношениями, сельской общины к промышленному городскому обществу. Обособленность и быстрый темп жизни, сложность отношений и плюрализм разрушают традиционный уклад жизни людей, их ценности и уверенность в будущем» (стр. 158).

2. Адекватное образование и финансовая поддержка пасторов. Из-

за урбанизации церковь не может больше полагаться на пасторов, у которых нет высшего образования и с маленькой зарплатой. «Пасторское служение в городах включает в себя многие формы, которых нет в деревнях». Городской пастор должен быть готов удовлетворять «нужды пригорода, города, университетской или медицинской общественности» (стр.164). Валемба рекомендует такие курсы, как «городское служение, городская социология и этнография. Если невозможно включить такие курсы в программу семинарии, они должны изучаться в программе последующего образования» (стр. 166).

Урбанизация в развивающихся странах вызывает потребность в высшем образовании пасторов – университетском или семинарском. Этих профессионально подготовленных пасторов нужно финансово обеспечивать на надлежащем уровне, хотя церковь к этому не привыкла. «Причина низкой оплаты африканского служителя историческая», – объясняет Валемба. «Предполагалось, что африканские священнослужители должны владеть участком земли, выращивать на нем урожай и держать скот, то есть жить, как обычный крестьянин» (стр. 170-171). В контексте города такое положение уже не является жизнеспособным, особенно, если у пастора хорошее образование и от него ожидается служение на высоком профессиональном уровне.

Осознавая, что деноминация не может быстро перестроиться на выплату достойной зарплаты, Валемба предлагает следующий выход из положения: «Пока зарплата пастора не будет соизмерима со стоимостью проживания в городе, нужно избегать назначения на служение в города служителей с большими семьями» (стр. 171).

3.Вовлеченность в общественную деятельность. Профессиональный пастор в подвижном контексте африканских городов должен вести общественную деятельность за рамками церкви. Церкви надо перестроиться, чтобы играть ключевую роль в развитии городов. «Пасторы как лидеры общин должны принимать участие в общественных мероприятиях – по приглашению городской администрации, правительства или по собственной инициативе, чтобы строить хорошие отношения с обществом. Хотя участие в этих мероприятиях не входит в обязанности пастора, тем не менее, это необходимо» (стр. 176). А поскольку пастору «нужно представлять свою церковь на общественных мероприятиях, он должен без особых усилий уметь общаться с людьми, не являющимися членами адвентистской церкви» (стр. 172).

Опрос пасторов показывает, что это не всегда удается. «Необходимо пересмотреть наше отношение к обществу, – пишет Валемба. – Мы упускаем много возможностей свидетельствовать о Христе, не участвуя в общественной жизни» (стр. 232). Он рекомендует обратить серьезное внимание на развитие общественных связей Адвентистской церкви в городах Африки.

3. Базироваться в районе. В Африке и других развивающихся

регионах адвентистским служителям поручается работа на очень больших территориях, одному пастору часто вверяют более двадцати общин. Это является одним из наибольших препятствий для эффективной работы пастора, убежден Валемба. Чтобы церковь имела успех в городском служении, «городскому пастору нельзя давать большой район», уверяет он, и рекомендует иметь «для каждой церкви одного или даже двух пасторов» (стр.173, 174). В двух из пяти изучаемых им церквей были пастор и помощник, а в трех других – пастор, за которым не был закреплен определенный район.

Он указывает, что многие члены церкви покидают церковь из-за недостатка пасторского попечения. Это значит, что пастору нужно тратить больше времени на пасторские обязанности. Некоторые объясняют потерю членства с недостатком подготовки новообращенных перед крещением, но «пасторы, которые участвовали в евангельских кампаниях, думают, что больше в этом следует винить недостаток работы после евангельской кампании». В контексте большого роста церкви в Африке «главнейшая проблема – ассимиляция, а не обучение доктринам». Валемба призывает служителей уделять больше внимания пасторской опеке. «Работа с новыми членами церкви должна входить в план евангелизации. После крещения обязательно должно продолжаться разъяснение доктрин новым членам церкви, их надо особенно опекать». Он рекомендует непрерывный процесс ученичества (стр. 177-179).

5. Дружеская, поддерживающая атмосфера в церкви. В городском контексте и важнее, и сложнее иметь дело церковной динамикой. Необходимы «активные действия со стороны членов церкви, чтобы помочь новым членам чувствовать себя, как дома». Когда человек присоединяется к церкви, то «самые большие перемены происходят в его общественной жизни. Его могут начать избегать бывшие друзья. Его семья может отказаться от него. Во многих случаях те развлечения и отдых, которые раньше нравились, уже не привлекают. Изменились его религиозные воззрения. Но самые большие перемены происходят в его повседневной жизни. Если человеку когда-либо особенно нужен друг, то это именно теперь. Если нет поддержки в церкви, человек может разочароваться и оставить только что обретенную веру». В городской церкви должна быть «определенная общественная программа», которая очень важна. Она может включать «игры субботними вечерами, общий выход куда-либо в воскресенье, церковные пикники и т.д.» (стр.182).

5. Мобилизация членов церкви на служение. В типичной деревенской

церкви пастор часто отсутствует, и члены церкви, в основном, должны действовать самостоятельно. Традиционные модели такой самостоятельной общины хорошо разработаны. Но когда молодые люди переезжают в город, чтобы учиться или работать, и живут далеко от церкви, намного сложнее вовлечь их в служение. «Городские пасторы в Африке озабочены тем, как мотивировать членов церкви на миссионерскую работу», – пишет Валемба. И все же они находят эффективные методы. «Мотивировать человека действовать – совсем не значит манипулировать им. Скорее это значит установить такие отношения, при которых он почувствует, что ожидаемое от него действие обогатит его как личность» (стр.186). Городские церкви должны научиться нетрадиционным способам мотивирования членов церкви к служению. Для этого требуются пасторы, умеющие вести процесс совместного планирования, готовые набирать, распределять и поддерживать добровольцев, а также управлять служением добровольцев.

6.Холистический подход к служению. Чтобы оказать заметное влияние на города в Африке, церковь должна быть вовлечена в служение, включающее в себя не только проповедование и евангелизм. Она также должна удовлетворять нерелигиозные нужды людей. «Церковь – это общественный институт, который существует для того, чтобы служить тем, кто еще не стал ее членами». Общественные работы, спонсируемые церковью, «должны быть расширены, чтобы оказывать влияние на большее количество людей. Пасторы должны побуждать членов церкви принимать участие в программах, нацеленных на общество» (стр. 223).

Из-за широко распространенной нищеты и массы других человеческих нужд весть, которую распространяет церковь, не будет воспринята, если у церкви не будет серьезной программы помощи обществу. Например, в Кампале электричество есть в 54 % домов и в 73 % – радио, но лишь в 16 % процентах домов имеется помещение для кухни и только в 13% – водопровод (по данным переписи 2002 г.). Городское население лучше образовано, чем сельское: 86% взрослого населения Кампалы имеют начальное образование, 44% – среднее (данные опроса 2006 г.).

Учитывая такой уровень образования, подчеркивает Валемба, «недостаточно просто сказать незнакомцу, что Иисус умер за него. Но если вы готовы полюбить этого человека и поможете ему осознать его нужду, тогда и время предложить ему найти решение его проблемы во Христе. Это и есть истинный евангелизм». Валемба против распространенной идеи, что нужды человека следует удовлетворять лишь после того, как он станет членом церкви. «Концепция, в которой церковь представляется частным клубом, заботящимся лишь о своих членах, должна быть отвергнута. Многие отвернулись от христианства и Иисуса Христа, столкнувшись с институтом церкви. …Церковь должна быть вовлечена в жизнь и борьбу людей, находящихся за ее стенами» (стр. 224). Деятельность церкви должна включать в себя организацию досуга, службу здоровья, образовательные программы, в том числе обучение основам частного предпринимательства и другую деятельность, имеющую положительное влияние на общество.

Это и есть христоцентричный подход. «Служение церкви – продолжение служения Христа. …Жизнь, которой пришел поделиться Иисус, согласно Ин.10:10, касалась как земного существования, так и вечности. …Библейская концепция мира показывает, что Бог заинтересован не только в духовном благополучии своего народа, но также в его физическом, социальном, экономическом и интеллектуальном благосостоянии. Он заинтересован в политической справедливости. Бог радуется благу людей. …Любая помощь человеку – это забота Бога, а значит, она должна быть заботой и Его церкви» (стр. 228-229).

6. Анализ общества. «Для эффективного холистического служения

пастор должен владеть информацией о демографическом составе церкви и общества. …Разных людей Благая весть достигает по-разному. Городской пастор должен проявлять внимание к любой группе, чтобы никто не посчитал, что к его нуждам проявили равнодушие. Он должен быть в курсе прошлых религиозных убеждений своих членов, чтобы знать, как объяснять им доктрины. Он должен узнать их экономические нужды, чтобы церковь могла оказать им помощь. …Городское население Уганды неоднородно, оно состоит из многих групп, объединенных общими экономическими, социальными, религиозными признаками. …Необходимо установить нужды этих групп для того, чтобы служение было целенаправленным и отвечало этим нуждам» (стр. 214-215).

7.Спонсирование служения «делателей палаток». Церковь в Африке благословенна, потому что быстро растет, но она имеет очень ограниченную экономическую базу. И требуется творческий подход в продвижении миссии Христа. «Городской церкви нужно больше пасторов, в то время как отсутствуют средства для поддержки даже тех немногих, которые работают. …Это значит, что церковь должна найти дешевый способ распространения Евангелия. Одним из таких способов является служение «делателей палаток». То есть, церковь должна привлечь к служению рядовых членов, которые…сами способны себя финансировать» (стр. 219).

8.Евангелизация среднего класса. Среди адвентистов Африки очень мало представителей среднего класса. Чтобы поднять образовательный и экономический уровень прихожан, церковь должна сама взяться за «обучение людей на высоком уровне, чтобы обеспечить их конкурентоспособность в разных сферах». Вдобавок церкви нужно проводить евангелизацию среди молодых профессионалов, чтобы привлечь «сильных представителей среднего класса» (стр. 220-221).

9.Руководящий стиль сотрудничества. Члены церкви в Кампале

«хотят, чтобы стиль руководства их пасторов был более демократичным. Пока же широко распространены автократические тенденции». Опрос показал: 72% членов церкви «не одобряют, что пасторы вместе с небольшой группой избранных монополизируют руководство церковью». Половина опрошенных являются руководителями отделов церкви и членами церковных советов, поэтому их претензии к руководству можно считать обоснованными.

Некоторые предложения Валембы для африканских городов схожи с рекомендациями Сарли для Сан-Паулу. Однако Валемба не включил исследования Сарли в библиографию своей работы, и, скорее всего, потому, что не читал диссертацию Сарли, так как они учились в университете Эндрюса в разное время. Тем более интересно, что два исследования, сделанные с разницей в восемь лет и на разных континентах, приходят к одним и тем же выводам.

Пун, Индия

Из 35 мегаполисов Индии, Пун, расположенный в западной Индии, никоим образом не является крупнейшим, там насчитывается около 4 миллионов жителей. Здесь находится Спайсер Мемориал колледж, одно из старейших адвентистских учреждений высшего образования в мире, на его территории – крупнейшая в городе христианская церковь. Пун – центр одной из стремительно растущих индустриальных областей Индии, а также образовательный центр, здесь расположен один из крупнейших университетов страны. Среди выпускников университета – известные социальные реформаторы, политические лидеры, ученые и просветители Индии. Пун – современный город, сохраняющий традиционную культуру.

Джон Уиллмотт – специалист по евангелизму и росту церкви в Южно-Азиатском дивизионе. Он написал докторскую диссертацию по городскому евангелизму в Индии, основанную на проекте, который проводил в Пуне в 1981 году. Его исследование помогло увеличивать в течение двух десятилетий эффективность общественного евангелизма во многих городах Азии.

«Для положительного результата важны шесть характеристик, – пишет Уиллмотт. – 1) Возвысить Христа …в недорогих в печатных изданиях с помощью простых индийских иллюстраций, цитат, наглядных пособий и схем. 2) Сосредоточиться на доктринах, общих для всех христиан. 3) Представлять учение Адвентистов Седьмого Дня без претензий на превосходство. 4) Объяснять учение просто и ясно, без нападок на другие церкви и религии. 5) Показывать людям варианты, предоставляя им свободу выбора. 6) Терпеливо и тактично отвечать на вопросы» (стр. 67).

Личный контакт имел особенно большое значение. «Люди в Индии ценят, когда духовный лидер посещает их дома. Когда они с ним знакомы, они с благодарностью принимают его советы и часто выражают свою благодарность в непосредственном гостеприимстве, жертвуя временем, деньгами, готовят угощение ради таких визитов» (стр. 68). Он настоятельно рекомендует молиться после каждого собрания, урока по изучению Библии и посещения на дому, чтобы установить прочные личные отношения с потенциальными членами церкви.

Проект Уиллмотта представляет ценность для проповеди тем, кто уже исповедует христианство, хотя и «не посещал церковь долгое время» (стр. 68). Неясно, насколько эти методы можно применить в служении большинству населения, исповедующего индуизм, а также сикхам и мусульманам. Однако в результате его проекта в Пуне основана новая церковь.

Из исследования Уиллмотта вытекает несколько особых рекомендаций. Он призывал «тщательно изучать возможности и стратегии», включая «данные современных миссиологических исследований» (стр. 69). «Метод действия-исследования, представленный в этом проекте, нужно расширить» на различные части города и другие города Индии (стр. 70). На действие-исследование выделены дополнительные средства, по ходу проекта велись записи.

«Нужно поощрять открытие церквей, – пишет он. – Побуждать членов наших больших церквей идти в различные районы города и помогать инициировать новый рост и создание братских групп». Он рекомендует колледжу «открыть в городе евангельский центр» и побуждать студентов богословского факультета участвовать в распространении вести и открытии церквей (стр. 69). Он рассматривал студентов как важный элемент, так как они могли принимать участие в экспериментальном служении, чтобы найти наиболее эффективные способы для работы в городах. «Студенты-богословы должны работать вместе с опытными городскими евангелистами, чтобы принять участие в подобном евангелистском действии-исследовании» (стр. 70).

«Церковь в Индии нуждается в большем количестве подготовленных рядовых членов церкви, если она хочет оказать влияние на массы» (стр. 70). Он представлял подход к городскому служению, который делал бы ставку не на относительно малое число профессиональных евангелистов, но поощрял бы обучение большого количества добровольцев. Он не выделял этот фактор, но очевидно, что евангелисты из рядовых членов церкви привнесли бы в свое служение другие практические умения, кроме проповедования, толкования Библии и пасторской опеки. В его проект входили мероприятия по общественному здоровью, вовлечение добровольцев из рядовых членов церкви, конечно же, предполагает более холистический подход.

Резюме

Немногочисленные международные исследования по росту церкви не противоречат результатам обширных исследований, проведенных в Соединенных Штатах: во всем мире урбанизация носит общий по ключевым элементам характер. Для роста городской церкви требуется тщательно спланированный подход, широкая стратегия, сочетание многих профессий для холистического служения. В городских проектах следует шире вовлекать в служение членов церкви, особенно для распространения Евангелия через взаимоотношения в секулярном контексте. Современные средства массовой информации такие, как печатные издания и радио/телевещание так же могут использоваться в евангелизации городов, но они не являются решающими. Наиболее существенным фактором являются человеческие отношения, реальная помощь и сочувствие страдающим людям.

1. Оригинальное Адвентистское исследование было опубликовано в The

North American Division Marketing Program, Volume 1: Profiling Adventist Memers and Baptisms, With Implications for Church Growth, Communication, Publishing and Education Strategies (1986, Институт церковного служения, университет Эндрюса, Бэриэн Спрингс, Мичиган). Я опубликовал «Segmentation: Targeting People Groups” в Understanding Your Community, Версия 2 (2004, Центр творческого служения, Линкольн), в которой содержится обновленная информация по исследованию и подробные таблицы, в которых сравниваются три главные сегментационные модели и предоставляется ключ к определению демографии по каждому сегменту. Данная глава является практическим руководством для тех, кто хотел бы использовать такие данные в планировании основания церквей и общественном служении.

2. Это исследование сначала было опубликовано в докладе, названном

«A Study of Factors Relating to Urban Church Growth in the North American Division of Seventh-day Adventists» (1986, Институт церковного служения, университет Эндрюса). Базовым исследованием является изучение роста церкви 1981 года, заказанное Североамериканским дивизионом: Roger Dudley and Des Cummings, Jr., A Study of Factors Relating to Urban Church Growth in the North American Division of Seventh-day Adventists»» (1981, Институт церковного служения, университет Эндрюса) и в последствии опубликованный, как часть Adventures in Church Growth тех же авторов (1985, Review & Herald Publishing Association, Hagerstown).

3. Некоторые критерии оценки были опубликованы в Understanding Your Community, публикацию можно получить в Центре креативного служения (АдвентСорс). Информацию о других приемах можно получить в институте церковного служения университета Эндрюса. Демографические профили с картами можно получить в Центре городского служения в Коламбиа Юнион Колледж. Контактный телефон (800) 272-4664.

4. Roert Hudnut, Arousing the Sleeping Giant (1973, Harper & Row, New

York); Gordon Cosby, Handbook for Mission Groups (1975, Word Books, Wаcо, Техаs); Charles Olsen, The Base Church (1973, Forum House, Atlanta).

5. Roger S. Greenway (ed), Guidlines for Urban Church Planting (1976,

Baker, Grand Rapids); Charles L. Chaney, Church Planting at the End of the Twentieth Century (1982, Tyndale House, Wheaton); E.E. Jones, Strategies for New Churches (1976, Harper & Row, New York); Jack Redford, Planting New Churches (1978, Broadman Press, Nashville; Carl W. Moorhous, Growing New Churches (1976, Chicago District Evangelistic Association); Nelson Searcy and Kerrick Thomas, Launch: Starting a New Church from Scratch (2006, Gospel Light, Ventura); Gale Hendrick, Seed Planters Guide (1980, Doctor of Ministry Project Report, Andrews University).

6. Joel Sarli, “A Study of the Growth of the Seventh-day Adventist Church in the Metropolitan Area of Sao Paulo, Brazil” (1980, Doctor of Ministry Project Report, AndrewsUniversity).

7. Nathaniel Mumere Walemba, “An Approach to a Holistic ministry in a Seventh-day Adventist Urban Church in Uganda” (1988, Doctor of ministry Project Report, Andrews University).

8. John Willmott, “Urban Evangelism in India: An Evangelistic Project Conducted in the City of Poona” (1981, Doctor of Ministry Project Report, Andrews University).