Глава 3. Американский мегаполис: новый рубеж миссионерской деятельности

Самый урбанизированный регион Америки характерен тем, что церковь имеет там очень небольшое влияние. Адвентистская миссионерская деятельность и весть менее всего заметны на урбанизированном северо-востоке, а особенно в коридоре, протянувшемся на юг от Нью-Хэмпшира до Виржинии. Здесь живет каждый седьмой американец, а это более 50 миллионов человек. Писатели обозвали его мегалополисом, т.к. это самый урбанизированный регион на земном шаре. Его также называют «Бо-Ваш», т.к. он состоит из череды городов от Бостона до Вашингтона. Городские планировщики называют эти районы «Коридор I-95», так как через них проходит межштатное шоссе №95, являющееся как бы позвоночником региона. На территории, путь по которой из конца в конец занимает один день езды на автомобиле, проживает более 100 миллионов человек, находится шесть из восьми крупнейших городов США и четыре крупнейших города Канады.

Полностью Северо-восточный коридор можно увидеть только из космоса. На фотографиях, сделанных со спутников ночью, эта территория выглядит как самая яркая световая полоса на всем Земном шаре. Это самая урбанизированная территория в мире. Пристальный взгляд на эту метрополию дает представление о миссионерской деятельности в городах по всему миру. Это лишь вопрос времени, когда проблемы, существующие здесь, возникнут в церкви в Сан-Паулу, Найроби, Москве или Маниле. У людей, живущих в Северо-восточном коридоре, и жителей любого мегаполиса мира одни и те же проблемы, похожий менталитет. Я бывал в церквах, где каждому члену раздавались новости о церкви на другом конце света, но никто там не слышал о бюллетене, выпущенном местной конференцией.

Это сердце городской Америки, образец городской культуры Северной Америки. В Северо-восточном коридоре транслируется больше популярных телевизионных программ, чем в любом другом месте. Здесь снимается больше фильмов, чем в Голливуде, издается больше книг, чем где-либо в мире. Большинство корпораций из списка Fortune 500 имеют здесь свои штаб-квартиры. Все самые влиятельные и распространенные газеты на английском языке издаются именно здесь. Кроме того, здесь расположены крупнейшие университеты и медицинские центры мирового значения, а также биржа на Уолл-стрит, которая является центром мировой экономики.

Этот регион также фигурирует в истории адвентизма. В Бостоне при поддержке городского пастора и активиста Джошуа Хаймса никому не известный фермер Уильям Миллер стал самым популярным проповедником в стране. Нью-Йоркские газеты полностью публиковали проповеди Миллера. Нью-Йоркская городская миссия была образцом для деноминации. Служитель И. Франк впервые опробовал инновационные подходы к общественному евангелизму в северном Нью-Джерси. Один из первых санаториев за пределами Баттл Крика был открыт в Филадельфии. А когда Генеральная Конференция Церкви Адвентистов Седьмого Дня переехала в Вашингтон в 1903 году, было принято твердое решение сделать Церковь всемирной.

Елена Уайт родилась и выросла на северо-востоке и в отрочестве жила в городах, входящих в мегалополис. «Во всех этих городах Востока…нужно вновь проводить работу, – писала Елена Уайт во время своей поездки по региону. – Здесь Бостон и все города вокруг него; здесь Нью-Йорк и близлежащие города; здесь Филадельфия и Балтимор и Вашингтон. Мне не нужно перечислять все эти города; вы знаете, где они находятся» (Рукопись 53, 1909). Ее вызов все еще актуален в XXI веке, когда весь мир приобщается к урбанизации.

Джордж Старр записал в своем дневнике разговор с сестрой Уайт во время их совместного путешествия. Она настаивала, что необходимо иметь миссионерскую команду, в которую бы входили не только пасторы и евангелисты, но специалисты по здоровому образу жизни, «медицинские евангелисты» – те, кого мы сегодня называем социальными работниками, и профессионалы в других областях. «Именно так нужно работать в этих городах», – убеждала она (Рукопись, Папка 496-б).

Возможно, Бог позволил сестре Уайт увидеть пророчески, что эти главные города северо-востока будут продолжать расти, что они станут крупнейшим урбанизированным регионом на Земном шаре перед Его пришествием. Сегодня в этих городах во много раз больше не оповещенных людей, чем тогда, когда Елена Уайт видела их из окна поезда. Наша задача остается невыполненной и уже давно нужно отнестись к ней более серьезно.

Последние десять лет мне посчастливилось возглавлять миссиологические исследования в северо-восточном мегалополисе. Раньше я проводил похожее исследование только в Бостоне и Кливленде. Целью исследования было получить полную картину состояния христианской миссии сегодня и наметить формы работы в метрополии на будущее. Это необходимо, чтобы помочь пасторам, церквам и директорам служений быть более эффективными в их служении.

С помощью 15 ассистентов – выпускников университета Эндрюса, а также преподавателей и студентов Центра служения в городах Колледжа Коламбиа Юнион и факультета социальной работы Юнион Колледжа нам удалось нанести на карту не оповещенные районы, провести опрос членов церкви и населения в каждом городе. Мы побеседовали по душам с сотнями городских руководителей, недавно обращенными адвентистами и пассивными членами церкви. Мы контактировали с пастором или пресвитером каждой адвентистской церкви от Коннектикута на юге до Монтгомери (Мэриленд) и пригородов Вашингтона. Мы собрали и просмотрели тысячи документов, книг и страничек в интернете, содержащих информацию по демографии, оценке нужд, религиозной жизни.

Данное исследование дает ответы на следующие вопросы: кто проживает в метрополии? Каковы их религиозные предпочтения, человеческие нужды и отношения? Каковы сильные и слабые стороны адвентистских церквей? Какое служение они проводят, кого они приводят к Христу и кто оставляет церковь? Каковы интересы и заботы членов церкви? Каково общественное сознание и отношение к адвентистской вере и служению? В каких городских районах и пригородах отсутствует миссионерское служение?

Я разработал методику сбора данных и инструменты опроса, используя наработки Института церковного служения университета Эндрюса и Хартфордского института религиозных исследований. Мои ассистенты жили в городах, где собирали данные и вели наблюдения, как минимум, по два месяца. Наш совместный отчет по каждому городу включает подробные карты, таблицы и графики (2).

Жизнь в мегалополисе

Обширные по территории метрополии состоят из тысяч маленьких, местных общин, городских районов и городков. Именно по такой человеческой шкале все рассматривают город. Фактически, средний житель мегаполиса редко задумывается о масштабах региона, где проживает. Человек скажет, что живет в Хобокене или Гарлеме, а не в Нью-Йорке. В Маттапане или Медфорде, а не в Бостоне. В Адельфи или Арлингтоне, а не в Вашингтоне.

Метрополия – это не однообразная масса населения, а разнообразная мозаика сообществ, сильно отличающихся друг от друга по характеру и индивидуальности. С географической точки зрения, разница между центром города и его пригородами заключается в их местоположении. Всего-то эти районы разделены границами, которые сложились исторически, в согласии с чьей-то волей или политическими факторами. Однако порой некоторые районы пригородов выглядят более урбанизированными, чем некоторые городские районы. Наши представления о городе и пригороде, быстрей всего, поверхностные, основанные на мифах и в большинстве случаев просто не соответствуют действительности.

По статистике около 45% американцев живут в пригородах, и лишь одна треть – в центральных районах города. Кажется, большинство американцев предпочитают иметь собственный дом с лужайкой, чем квартиру в многоквартирном доме. Существует широко распространенное заблуждение, что собственный дом – это атрибут пригорода. И это типично американский миф. Большинство стран на планете считают окраинные районы частных домов частью города, так как они находятся в пределах городских границ и там развита городская инфраструктура. В то время как американцы считают себя жителями своих маленьких, независимых муниципальных образований и городков.

Бюро переписи населения США изобрело концепцию «городской территории» в попытке сделать американские данные сопоставимыми с данными остального мира, а также с целью отразить социальную и экономическую действительность. Эта концепция стала важной для бизнеса с изобретением радио, телевидения, сети магазинов и массовой рекламы. Городская территория состоит из центрального города с населением не менее 50 000 человек и окружающих городков в качестве пригородов. Состоит ли городская территория из одного района или множества районов, устанавливается исследованием, сколько жителей пересекают границы района, направляясь на работу в центральный город. Другими словами, пригороды связаны с центром города экономическими условиями. Если бы пригородный поселок находился сам по себе неизвестно где, а не рядом с городом, большинство его населения было бы безработным!

Жизненно важные связи мелкого поселения с более крупной системой часто невидимы. Вот как пастор ответил на приглашение посетить собрание организации «Метро Инициатива»: «Мы обсудили ваше приглашение на Совете церкви, и выяснилось, что мы не являемся частью вашего города, поэтому нам не нужно посылать представителей». Читая это письмо, я открыл данные переписи населения в своем компьютере и обнаружил, что три четверти взрослого населения в районе, где расположена эта церковь, ездят на работу в центр города. Как это возможно, чтобы жизнь людей настолько зависела от близлежащего города и в то же время местные жители не в шутку заявляли, что не являются частью этого города?

Ответ заключается в смеси трех ценностей, которых придерживаются американцы. Во-первых, есть обычай считать себя частью местной общины, без учета принадлежности района к более крупному поселению. Во-вторых, многие неуклонно верят в свободный рынок, открывающий возможности для «хорошей сделки», в данном случае, позволяющей маленьким районам пригородов снизить земельные и прочие налоги, пользуясь при этом услугами близлежащего города. В-третьих, это антигородские предрассудки, сформированные поколениями американцев, которые продолжают жить, несмотря на то, что большинство жителей давно не занимаются фермерством и уехали из маленьких городков. Другими словами, большинство американцев готовы ехать в торговый центр, распложенный за несколько кварталов от их жилища, по пути любоваться зелеными просторами, лужайками и домами своих соседей, и при этом думать: «Как я рад, что не живу в городе». А затем покупать продукты для своей семьи на деньги, заработанные на экономическом пространстве, организованном этим городом. И жители городских районов часто также ограничены в своих взглядах, только с другими предрассудками.

За последние десятилетия представление среднего американца о местной общине во многих местах, хотя и не везде, было размыто возрастающим предпочтением уединенности и поиском лучшей сделки с точки зрения жилья и работы. Люди с готовностью переезжают на новое место, чтобы купить дом получше, меняют работу, чтобы получать зарплату побольше и более удобный график работы. В результате в новых пригородах большинство жителей не знают своих соседей и в быстро меняющихся «промежуточных» городских районах страх и недоверие замыкают людей внутри их квартир.

Адвентисты, возможно, особенно сильно отделены от местного общества. Исследования показали, что адвентистская церковь обычно привлекает людей, которые чаще переезжают (3). У этих людей слабая связь с обществом в том месте, где они недавно поселились. Большинство адвентистов посещают церковь не в том районе, где живут, а ездят в другие районы (см. стр—). Адвентистская вера в скорое пришествие Христа и пророчества о конце времени может способствовать тому, что люди меньше дорожат отношениями с мирскими социальными структурами. Все эти факторы легко вводят нас в заблуждение, так что мы не ценим связи, которые важны для более постоянных и активных членов местного общества.

Однако существуют неопровержимые доказательства, что все больше американцев, особенно новое поколение, предпочитают устанавливать более прочные общественные связи. Большинство жителей городов недовольны криминогенной обстановкой, долгой дорогой до работы (без автомобиля никуда не добраться), отсутствием парков для прогулок и пробежек. Им не нравится, что они не знают своих соседей, и умопомрачающим однообразием городских кварталов. Недавние опросы показали, что большинство людей хотели бы жить поближе к работе, и чтобы магазины, рестораны, библиотека и школа находились в нескольких кварталах от дома. Люди хотят, чтобы вокруг были хорошие дороги, доступный общественный транспорт, чтобы частные дома стояли по соседству с многоквартирными, а кондоминиумы занимали участки разных размеров, в отличие от скучной однотипной застройки, и чтобы жилье было доступно для семей среднего и низкого достатка. Они против роста городов за счет сельской местности и строительства новых пригородов далеко от центра. Жители северо-востока придерживаются этих взглядов больше, чем жители других регионов страны (4).

Существуют общественные группы, работающие над тем, как построить районы с компактным и разнообразным дизайном, где есть место для прогулок и доступное жилье, где люди жили бы постоянно, имея хорошие связи с соседями и участвуя в управлении общиной. В этих проектах зеленые лужайки сочетаются с хорошо налаженной системой городского транспорта. Особой привлекательностью пользуются районы, большинство жителей которых сильно привязаны к месту проживания. Примером такого общества служит Селебрэйшн во Флориде, пригород Орландо. Другой пример – превращение загрязненной площадки в смешанный и плотно населенный район Атлантик Стэйшн, который является частью Атланты, города средних размеров. «Люди требуют чего-то нового, и рынок реагирует», – пишет Роки Маунтин Ньюз (26 февраля, 2005) в рассказе об историческом сдвиге к более густонаселенным, смешанным и пешеходным районам в быстро растущем регионе Денвера. В 2004 году избиратели согласились инвестировать 4,7 миллиарда долларов в расширение легкой рельсовой системы.

Много было написано о стремлении американцев к уединенности, которое стало спутником утраты семейных ценностей и доверия к общественным структурам (5). Ясно, что сегодня происходит возрождение интереса к добрососедским отношениям и активному участию граждан в управлении обществом (6). Урбанизированный северо-восток сохранил значительную часть населения в каждом районе, которое уже давно там проживает, активно участвует в общественной жизни и имеет сильную связь с местными традициями и культурой. Адвентистская весть и миссионерская деятельность, в основном, не коснулись этих людей до сегодняшнего дня. Они формируют костяк большинства местных общин, которые составляют мозаику на полотне каждого города.

Хотя и был достигнут кое-какой прогресс в борьбе против сегрегации в жилье, этнический фактор все еще является ключевым фактором, определяющим многие районы (7). Ситуация изменилась в 1960-1970-х, когда белое население переехало в пригороды, а национальные меньшинства жили в городе. Городские территории сегодня выглядят, как «мраморный пирог», а не как внутреннее и внешнее кольцо. Модели сегрегации город-пригород убывают в пользу отличий среди пригородов (8). «Больше черных сейчас живет в пригородах, но они сконцентрированы в особых пригородах. Разница между пригородами усилилась по мере того, как города стали более отчетливо белыми или черными».

В то же время некоторые городские районы стали более смешанными. «Сегрегация между отдельными районами существенно уменьшилась с 1970 года, это значит, что личное сопротивление интеграции ослабилось или было преодолено в прошлом поколении». Появляется все больше и больше космополитских районов или районов, представленных разными культурами, особенно в больших городах северо-востока.

Доход является основным фактором в определении американских районов. Он связан с профессией и образованием. В то время как расовая сегрегация несколько уменьшилась, сегрегация по уровню доходов выросла с 1970 года, когда богатые сгруппировались в отдельных районах города и в состоятельных пригородах в пределах городской территории.

Возраст и семейное положение также являются определяющими факторами выбора места жительства. Бессемейные люди часто собираются в городах, создавая в центре городов молодежные районы. В то время как молодые одинокие люди с высшим образованием переезжают в крупнейшие и центральные города, те, кому за 30 переселяются в пригороды.

Более двух третей людей в возрасте от 20 до 30 лет хотя бы раз за последние десять лет меняли место жительства, особенно, если они выпускники колледжей. Четверо молодых людей из пяти, живущих в центральных городах, переезжали за последние пять лет. Нью-Йорк, Чикаго, Лос-Анджелес и Вашингтон притягивают молодых бессемейных выпускников колледжей, так же, как Сан-Франциско Бэй, Лас Вегас, Атланта и Шарлотт в Северной Каролине.

Нью-Йорк – место взрыва

Нью-Йорк – крупнейший город Америки и один из пяти крупнейших городов мира. Он находится в центре Северо-восточного коридора и является деловым и коммуникационным пупом Америки. Нью-Йорк занимает площадь 7 627 кв. миль и простирается на три штата: из 27 округов – 12 находятся в штате Нью-Йорк, 14 – в Нью-Джерси и три в Коннектикуте. На этой территории в 7, 4 миллионах домов проживает 21, 2 миллиона человек. На Манхэттене проживает всего 1,5 миллиона человек и 10 миллионов каждый день приезжают сюда. Адвентистской церкви непросто осваивать этот регион, т.к. здесь расположены два униона и пять местных конференций, из-за чего трудно выработать общую стратегию.

Две трети населения составляют люди в возрасте до 40 лет, здесь преобладает молодежь. Почти каждый четвертый родился за пределами США и является иммигрантом. Иммигранты составляют 28% населения в центре города и 13% – в пригородах. Еще большее число – сыновья и дочери, внуки и внучки иммигрантов.

Среди населения Нью-Йорка 16% – афроамериканцы и других темнокожие, 13% – испаноговорящие, 10% – азиаты и другие. Белые составляют 61% населения города. В центре города неиспаноговорящие белые составляют самую большую этническую группу – почти 40%.

Это очень дорогой город. Купить или снять здесь дом может позволить себе только богатый американец. Соответственно, люди, живущие здесь, очень много работают, порой в нескольких местах. Они проезжают 133,6 миллионов миль в день. Двое из трех работников приезжают из других округов. Они добираются до работы дольше жителей всех других больших городов страны, тратя в год на дорогу около семи дней (10).

Темп жизни в Нью-Йорке очень быстрый. Здесь царство коммерции и рыночных отношений. Люди привыкли к жесткой конкуренции. Выжить помогает принадлежность к одной из многочисленных этнических и культурных групп, а религия прочно связана с традиционной культурой, в которой живет человека. У жителей города сильно развито чувство социальной справедливости и межгрупповой конкуренции.

Бостон – оплот творческого класса

Северо-восточный коридор начинается на севере со старейшего крупного

города Америки – Бостона. Северные пригороды Бостона фактически доходят до Нью-Хэмпшира и штата Мэн, южные соприкасаются с внешними пригородами Провиденс (Род Айлэнд), а восточные соединяются с городом Спрингфилд. Бостон насчитывает почти шесть миллионов жителей на площади, вмещающей восемь округов в Массачусетсе, четыре округа в Нью-Хэмпшире и один в штате Мэн.

Бостон когда-то был промышленной зоной, но теперь здесь главными являются такие отрасли, как здравоохранение, высшее образование, научно-исследовательская работа, финансы и новые технологии (компьютерные и биотехнические). В городе расположено более 100 колледжей и университетов, которые привлекают интеллектуальные ресурсы, и тем самым поддерживают другие секторы экономики; сюда съезжается молодежь не только со всей страны, но и со всего мира. В настоящее время здесь обучается почти полмиллиона студентов. Лучшим выпускникам предлагается работа в научно-исследовательских институтах, здравоохранении, финансовых учреждениях и отраслях с высокими технологиями. Бостонская вера в образование берет свое начало в 1635 году, когда здесь была открыта первая в Америке общественная школа, а еще через год основан первый колледж.

Каждый год Бостон получает крупную финансовую поддержку от Национального института здоровья. Здесь расположен ряд лучших клиник в стране. Местная компания «Фиделити Инвестментс» помогла популяризовать паевый фонд в 1980-х годах и сделала Бостон одним из крупнейших финансовых центров в Соединенных Штатах. На трассе 128 вокруг Бостона сгруппировано самое большое в мире количество компьютерных компаний и фирм, делающих программное обеспечение. Больше только в Силиконовой Долине в Калифорнии.

Все эти отрасли основаны на передовых знаниях и зависят от хорошо образованных работников. Неудивительно, что в Бостоне находится больше университетов и колледжей, чем в любом другом городе Америки, включая известный во всем мире Гарвардский университет и Массачусетский технологический институт. 38% взрослого населения имеют высшее образование. Это больше, чем в любом другом городе страны.

Бостон занимает третье место в США по количеству проживающих здесь людей, которых Ричард Флорида называет «творческим классом»: ученых, журналистов, музыкантов, продюсеров, маркетологов, разработчиков программного обеспечения и т.д. Их здесь больше, чем в любом другом городе северо-востока. Вашингтон О.К. – на восьмом месте, а Нью-Йорк – на девятом. Еще десять городов, известных своим «творческим классом» находятся на западном побережье и на юге, за исключением Миннеаполиса.

Специалист по региональному развитию в университете Карнеги-Меллон в Питсбурге, Флорида, выяснил, что, если города не приспосабливаются к переменам в экономике, они приходят в упадок и начинают умирать. Он подчеркивает, что американский бизнес уходит от старой «организационной» эры корпораций и однородности к «творческой» эре, в авангарде которой находится 38 миллионов работников от компьютерных дизайнеров до ученых и писателей с избирательным, космополитским стилем жизни и нуждами. Это значит, что самое выгодное вложение для коммерческих предприятий – не аппаратура или недвижимость или даже банковские накопления, а творческие способности людей.

Как же такая тенденция меняет большие города? Это значит, что вместо того, чтобы «обращаться к розничным торговцам, субсидировать центральные торговые центры, центры занятости и растрачивать ценные доллары налогоплательщиков на экстравагантные спортивные комплексы», деловой руководитель должен позаботиться о привлекательной среде обитания для творческих работников. То есть, способствовать развитию искусства, музыки, ночной жизни и причудливых исторических районов – мест, в которых весело и интересно проводить время, а вовсе не корпоративных и торговых центров. Важными предвестниками экономического роста города, пишет Флорида в своем исследовании, являются такие признаки, как концентрация в нем богемы, большое количество патентов, выдаваемых за творческие достижения, и живое веселое сообщество. Традиционные производственные города, такие как Детройт, Буффало и Гранд Рапидс, а также города «Библейского пояса» – Мемфис и Норфолк (Виржиния) – проигрывают Бостону в количестве и разнообразии рабочих мест, образованности и благосостоянии населения.

Дэниэл Бэлл написал о подъеме постиндустриального общества в информационную эпоху, Питер Друкер говорил о «работниках умственного труда», но Флорида первым указал, что эта тенденция относится не только к инженерам и технологическим работникам. Сегодня творчество занимает центральное место в коммерции, включает «ученых, инженеров и техников», – пишет он, «но есть и люди в других областях жизни, которые используют свое творчество, в особенности артисты, массовики-затейники, музыканты и продюсеры, и, чтобы покорить творчество экономике, нужно покорить творчество во всех его формах. Невозможно разрабатывать только технологическую или информационную или интеллектуальную экономику; нужно развивать все многосторонние аспекты творчества».

Флорида выделяет три вида творчества: «технологическое творчество, которое включает инновации, новые товары, идеи и технологии; экономическое творчество, которое включает предпринимательство, развитие нового бизнеса и новых производств; культурное и художественное творчество, способность изобретать новые способы мышления, новые формы искусства, новый дизайн, новые фотографии, новые концепции. Эти три вида творчества должны соединиться, чтобы стимулировать экономический рост».

Он делит творческий класс на две части. «Есть супертворческая сердцевина, оставляющая 12% рабочей силы, так называемая богема, которая представлена учеными, инженерами, технологами, художниками, массовиками-затейниками, музыкантами. В начале XX века эта цифра равнялась лишь 5%. Последующий анализ Роберта Кашинга показывает, что супертворческая сердцевина в действительности является движущей силой экономического роста. В дополнение к супертворческой сердцевине я добавил творческих профессионалов и менеджеров, юристов, финансистов, медиков, техников, которые так же используют в своей работе свои идеи, знания и творчество. Мне кажется, что этот творческий класс со временем продолжит расти».

Города, которые привлекают большое количество творческого класса, способствуют значительному развитию производства и поэтому процветают, привлекая все больше рабочих. Флорида вырос в Ньюарке и наблюдал упадок фабрики своего отца. Он получил степень кандидата философских наук, изучая города и динамику расцвета высокотехнологичных производств в Колумбийском университете. Будучи преподавателем регионального планирования в Карнеги Меллон, он принимал участие в попытках сделать Питсбург высокотехнологичным городом.

Компания «Ликос» была образована как филиал университета, «эта компания, казалось, действительно, определяла то, что мы тогда называли эпохой интернета». Когда «Ликос» объявила, что переезжает в Бостон, он заинтересовался, почему? Ведь в Питсбурге были технологии, мощности, было все, что нужно, чтобы сделать город центром высоких технологий. И все же компания переезжала в Бостон. «Причиной этого, как я все больше и больше убеждался со временем, было то, что именно в Бостоне был человеческий капитал, творческие люди, а в Питсбурге их было недостаточно». Затем он начал спрашивать людей в Питсбурге и других местах, как они выбирают место жительства и место работы. Провел серию опросов среди многих групп, проанализировал результаты, сравнив их с жесткими экономическими данными городов по всей Америке и миру.

Он обнаружил, что выпускники колледжей, начинающие карьеру, подобно молодым рабочим, желающим продвинуться по службе, хотят жить в городах, где имеется разнообразие рабочих мест, быстро развивается экономика и есть богатый выбор развлечений. «Меньше людей согласны на компромисс. Они говорят, что хотят сделать отличную карьеру и иметь хорошую жизнь, но там, где все это есть. Я слышу это постоянно. Думаю, это объясняет, почему многие люди решаются на переезд». Люди называют это «энергией, возбуждением, силой, качеством жизни». Такие оценки, конечно же, очень субъективны. «Но есть некоторые вещи, указывающие на это», – утверждает Флорида, по мере того, как он поверил различные данные, чтобы найти специфические признаки тех целей, которые ищут эти люди.

Те города, которые способны привлечь значительное число людей творческого класса, способны бороться за передовые компании. В результате по всему северо-востоку города стремятся завладеть частичкой атмосферы, царящей в Бостоне, и «прописать» ее у себя. Три города в Северо-восточном коридоре до сих пор были успешны в этом соревновании: Бостон – на севере, Нью-Йорк – в центре и Вашингтон – на юге.

Менее крупные города посередине

Между Бостоном и Нью-Йорком находятся Хартфорд и Нью Хэвн. Хартфорд – центром страховой индустрии, а в Нью Хэвн находится Йельский университет, одно из важнейших учебных заведений в стране. В этих городах проживает 1,2 миллиона человек и расположены они на территории шести округов на большей части штата Коннектикут.

Такие города как Хартфорд и Спрингфилд представляют более узкий и менее урбанизированный сектор Северо-восточного коридора, так же, как Трентон между Нюарком и Филадельфией и Уилмингтон между Филадельфией и Балтимором. Тем не менее, все они являются городами. Если бы каждый из них одиноко стоял посреди сельской местности в районе Великих равнин, например, их можно было бы считать главными мировыми метрополиями.

Площадь, занимаемая центральным городом в таких городах обычно меньше, а площадь пригородов больше, чем в больших городах коридора. В них также проживает больше белого населения и меньше этнических меньшинств, например, 77% населения Хартфорда – белые, 10% черных и столько же испаноговорящих, 3% – азиаты и другие.

В этих городах также меньше адвентистских общин и членов церкви. Коэффициент адвентистского присутствия в этих городах иногда хуже, чем в некоторых крупнейших городах. И все же однажды церковь имела здесь влияние. Хорошо известная адвентистская проповедница Хивет Уильямс, старший пастор церкви Хилл университетского городка Лома Линда, стала членом церкви, когда работала с мэром Хартфорда. В то время она была основным активистом общины в городе.

Ньюарк: в тени Нью-Йорка

Население Ньюарка – два миллиона человек. Это один из 25 крупнейших городов Америки, несмотря на то, что он буквально виден с Манхэттена. Он был одним из первых в стране промышленных центров и продолжает оставаться главным производственным и технологическим центром. В нем по-прежнему находится один из крупнейших грузовых портов на восточном побережье, но соседний Нью-Йорк затмевает его в области СМИ, искусств, образования, здравоохранения и т.д. Только 250 000 его жителей проживают в центре Ньюарка, в то время как остальные живут в пригородах, расположенных на территории пяти округов.

Ньюарку более 350 лет. Он был основан еще до того, как появились Соединенные Штаты. Он построен в устье реки Пассик, где она впадает в Нью-Йоркскую гавань. Он стал коммерческой торговой точкой, а затем, когда были построены первые железные дороги, главным транспортным центром. Ранее, во время промышленной революции, он был одним из важнейших производственных городов Америки. В конце XIX века известный изобретатель Томас Эдисон организовал свою компанию в Ньюарке и внес большой вклад в его успех.

В период после Второй Мировой войны Ньюарк также был одним из первых городов, испытавшим глубокий упадок, появление трущоб, преступности, насилия и острого расового напряжения. В 1960-х годах в Ньюарке вспыхнули некоторые из жесточайших городских беспорядков, правительство бесконечное множество раз разрабатывало планы его перестройки. Все это время ряд крупнейших компаний и учреждений оставались в городе, в последние 10 лет он начал обновляться.

Ньюарк не раз захлестывали волны иммиграции. Итальянцы, немцы, ирландцы и другие европейцы помогли построить его промышленную мощь в XIX веке. Город также был когда-то поселением освобожденных рабов африканского происхождения и в начале XX века здесь выросла большая афроамериканская община. В 1960-х годах в Ньюарке наблюдался значительный наплыв иммигрантов из стран Латинской Америки, Карибского бассейна, Азии, Африки и Ближнего Востока.

Это область районов с социальной динамикой маленьких городов даже в середине плотно населенного города. Изначально многие города были маленькими фермерскими поселениями, позже некоторые из них стали промышленными, «фабричными городами». В то время как пригороды поглотили большую часть Нью-Джерси, выходя из Ньюарка и Нью-Йорка, эти фермерские и фабричные города стали «спальными районами». Фактически, Нью-Йорк отделен от Ньюарка лишь произвольными границами демографов. Значительное количество людей ездят туда и обратно на работу, домой, в школу, за покупками и для развлечений.

Здесь находится намного больше, чем по всей стране, семей с годовым доходом свыше 100 000 долларов. Это один из самых дорогих городов в стране. В то же время все еще существует нищета, около 10% населения живут за чертой бедности, 40% детей растут без отцов.

Региональная экономика даже за последние десятилетия испытала немало перемен и по-прежнему тесно связана с бизнесом, банковским делом, технологиями, развлечениями, образованием и здравоохранением, базирующимися на Манхэттене и в Нью-Йорке. Только 13% рабочей силы заняты сегодня в производстве и лишь пять процентов в строительстве. Больше всего людей (20%) заняты в образовании, здравоохранении и сфере услуг.

Каждый четвертый взрослый житель в городе имеет законченное высшее образование, что превышает средний уровень по стране. Почти половина взрослого населения занята в менеджменте и приобретает связанные с ним профессии. Жители Ньюарка намного чаще, чем большинство американцев, покупают дорогую модную одежду, играют в теннис, ездят за границу, посещают культурные мероприятия и выставки. Они также имеют больше возможностей заработать, любят азартные игры, хорошую пищу и вино, готовить, бегать трусцой и политику намного больше среднего американца. Все это указывает на высокий уровень жизни, типичный для этого города. («Рыночный аналитик стиля жизни», Полк Стандарт Рэйт энд Дата Сервисес, стр. 395)

Жители здесь больше, чем в каком-либо другом городе, едят здоровую, натуральную пищу, занимаются самосовершенствованием, общественной работой и гражданскими делами. Но они намного меньше, чем средний американец, читают Библию или духовные книги. Только 16% взрослого населения покупают религиозную литературу.

Ньюарк сталкивается со многими трудностями. Может так случиться, что экономика не сможет поддерживать высокий уровень благосостояния. Город нуждается в значительных инвестициях для обновления инфраструктуры и жилищного фонда. Постоянное движение и изменения в населении приводят к тому, что традиционное общество рушиться. Это общество все больше становится секулярным, и религии все труднее найти в нем свое место.

Филадельфия – крупнейший город с мэром-адвентистом

Филадельфия является шестым по величине городом Америки. Последние несколько лет ее возглавляет активный член церкви Адвентистов Седьмого Дня – мэр Джон Стрит. Он является самым высокопоставленным адвентистом США. Более двух десятилетий он избирался в городской совет и несколько лет был его председателем. Вскоре после его первого избрания на пост мэра национальный журнал назвал Филадельфию «самым толстым городом в Америке». Это привело к тому, что он назначил Гвен Фостер, тогдашнего директора отдела здоровья Восточной конференции и члена совета университета Лома Линда, «царицей благополучия» города, и начал доступную всем образовательную кампанию по здоровому образу жизни. Он также назначил Уильяма Тальяферро, адвентистского пастора, впервые появившегося в главном городе, директором отдела религиозной инициативы.

Этот город расположен на территории девяти округов в двух штатах и в 1,9 миллионе домов живут 5,1 миллиона человек. Почти 1,1 миллион проживает в самой Филадельфии, остальные – в пригородах.

Все города коридора I-95 имеют историю, которая началась задолго до образования Соединенных Штатов. Филадельфия является гордостью нации, т.к. ее история – это история демократии. Именно здесь была объявлена независимость и собралась Конституционная конвенция. Он был ранним промышленным городом, а затем в период после Второй Мировой войны он был одним из первых американских городов, который начал расстраивать пригороды, построив Левитаун в Графстве Бакс.

Филадельфия стала местом жительства людей разных культур и национальностей. Он представляет собой мозаику районов, где проживают выходцы из Европы, Африки, Азии и Латинской Америки, причем во многих из них до сих пор сохранился характер первой волны иммиграции. Сегодня почти четверть жителей Филадельфии являются афроамериканцами (19%), латиноамериканцами (4%) и азиатами (3%).

В Филадельфии проживает больше пожилых людей и меньше молодежи, чем в большинстве других американских городов. Во многом это стареющий город. Половина населения – люди в возрасте от 48 лет и старше, в противоположность Нью-Йорку, где двум третям жителей нет и 40. В 53% домах живут семейные пары, а в 47% – это одинокие люди. В Филадельфии намного больше одиноких людей, которым за 45, чем в остальной Америке.

С развитием пригородов в окружающих графствах появились новые районы, которые поглотили старые маленькие города с богатой историей. На карте Филадельфии можно увидеть 360 пригородных районов, каждый со своим характером и историческими прелестями, в основном, заселенные семьями среднего и высшего класса. Совсем недавно дом в Филадельфии стоил в среднем 145 000 долларов, что намного меньше, чем в других городах Северо-восточного коридора, таких как Нью-Йорк (183 000 долларов) или Вашингтон (198 400 долларов). Более 70% жителей являются домовладельцами, что выше, чем в среднем по стране.

Хотя занятость и промышленность выросли за последние десятилетия, снизив уровень безработицы и способствуя процветанию региона, уровень безработицы все еще составляет 12% среди афроамериканцев, в то время как среди белых он составляет менее 4%. Безработные представители меньшинств составляют около половины безработных рабочих в Филадельфии.

Этот город «занимает второе место в стране по концентрации ресурсов здравоохранения. Здесь 120 больниц, 200 фармацевтических и биотехнологических фирм, 135 научно-производственных фирм, выпускающих медицинские товары и более 50 фармацевтических контрактных организаций. Благодаря большому количеству медицинских учебных заведений в регионе, неудивительно, что примерно 20% всех терапевтов в Америке учились в мединститутах в Филадельфии». (Путеводитель по Филадельфии, стр. 63)

В самой Филадельфии также сконцентрировано большое количество ВУЗов, больше, чем в других городах страны. Каждый год более 80 колледжей и университетов выдают дипломы приблизительно 55 000 выпускников. Здесь находятся 6 мединститутов, 24 университетские больницы, где проходят практику будущие врачи, а также стоматологические, фармацевтические, ветеринарные, глазные, педиатрические и остеопатические институты. В городе также расположены пять юридических институтов. Более 40 преподавателей и выпускников ВУЗов Филадельфии были награждены Нобелевской премией.

Каждый пятый взрослый житель Филадельфии (22%) имеет высшее образование, что превышает средний уровень по стране. Четверть взрослого населения являются лицами свободных профессий или заняты на технических работах, еще четверть работают на административных должностях или в офисах. И только 10% работают на заводах.

Почти 750 000 жителей каждый день пользуются общественным транспортом, но еще большее количество ездят на своих автомобилях. По сравнению с другими городами Америки жители пригородов Филадельфии тратят намного больше времени на дорогу, больше лишь в Нью-Йорке и Чикаго.

Несмотря на то, что Филадельфия – один из самых читающих городов Америки, здесь значительно меньше читают Библию и религиозную литературу. Только 14% взрослого населения покупают религиозную литературу. Около 18% покупают книги или посещают мероприятия по самосовершенствованию.

Балтимор – город фабричных рабочих

Балтимор – один из старейших портовых городов Америки, самая защищенная гавань в мире и до сих пор один из крупнейших океанских грузовых терминалов на восточном побережье. Город состоит из семи округов с населением свыше 2,6 миллиона человек, более одного миллиона домов. Около 650 000 человек живут в центре города, а два миллиона – в пригородных районах.

Мэриленд стал первой колонией, где католикам в Америке была разрешена религиозная свобода и многие католические семьи переехали сюда, спасаясь от преследований. Когда в 1776 году были основаны США, Мэриленд был штатом рабов. Несколько первых африканцев приехали в 1600-х годах по «договору» или контракту работать ограниченное количество лет, а затем получили свободу, как и многие белые. К 1750-м годам пожизненное рабство стало нормой, рабами были только представители черной расы. В 1789 году в Балтиморе группа, куда входили Лютер Мартин, Самюэль Чейз и Джерард Хопкинс основали Общество за отмену рабства. Движение за отмену рабства росло в Америке последующие 50 лет, и в него входили многие из основателей адвентистской церкви.

Во время Гражданской войны Мэриленд, включая город Балтимор, был пограничным штатом между севером и югом, но объединился с югом в попытке сохранить рабство. Наследие расового разделения и конфликтов сохранилось до наших дней. Балтимор стал домом для людей различных культур и этнических групп, но доминируют все же коренные жители, белые и черные, которых большинство. Иммигрантов относительно меньше, чем во многих других частях Северо-восточного коридора. Сегодня более четверти жителей Балтимора – афроамериканцы (27%), в то время как 70% – белые нелатиноамериканского происхождения. Латиноамериканцы и азиаты составляют только 2% населения. Коренные американцы (индейцы) составляют 1% населения – маленькая, но значительная община в регионе, где достаточно заметны немногие из коренных жителей страны.

В Балтиморе проживает больше людей среднего возраста (от 35 до 54 лет) и меньше молодежи, чем в большинстве американских городов. Половине взрослого населения более 47 лет, 53% домов заселены семейными парами.

Балтимор – хорошо известный промышленный город. В 1840-х годах Чарльз Кэрролл построил первую железную дорогу в Америке из Балтимора в Огайо Ривер. В 1844 Самюэль Морс открыл первую коммерческую телеграфную службу в Балтиморе. Хлопковые мельницы Балтимора сделали его крупнейшим поставщиком парусины в мире. В то время прибыло много иммигрантов из Германии, а в последующие десятилетия – из Ирландии. Такие районы, как Маленькая Италия, Греческий городок и Маленькая Литва – плоды последующих волн иммиграции.

Даже сегодня эта территория сохраняет солидную производственную базу. Компании «Дженерал Моторс», «Блэк энд Декер», «Беслеем Стил» и «Проктер энд Гэмбл» имеют производства в Балтиморе. Здесь есть ряд высокотехнологичных компаний оборонной промышленности. Образование, медицина, международное банковское дело и инвестиции, мировая торговля и туризм также широко распространены в Балтиморе. Например, проект «Геном Дэйтабэйз», объединивший ученых со всего мира в исследовании генетического кода человека, базируется в университете Джона Хопкинса, а недавно в биотехническом центре университета Мэриленда открылся Институт человеческой вирусологии.

Сегодня в Балтиморе более 200 пригородных районов, многие из которых выросли вокруг старых городов, здесь живут, в основном, семьи среднего и высшего класса. «Стоимость жилья здесь такая же, как в Шарлотт, Северной Каролине, Далласе и Атланте, ниже, чем в Филадельфии, наполовину ниже, чем в Бостоне и составляет около четверти стоимости жилья в Нью-Йорке» (Боб Грэм и Линда Кейз Ламберт «Путеводитель по Балтимору» стр. 20).

Несмотря на свою историю и репутацию города фабричных рабочих, почти половина взрослого населения Балтимора являются менеджерами, представителями свободных профессий и техниками. Примерно каждый десятый рабочий действительно работает на фабрике. Местная экономика поднялась на волне процветания общенациональной экономики в 1990-х годах, но недавно пошла на спад.

Жители Балтимора значительно больше других американцев любят кататься на лодках и ходить на яхтах под парусами. Бухта Чизпик – центр истории и общественной жизни города. Здесь намного чаще, чем в среднем по Америке, посещают культурные и художественные мероприятия и жертвуют на благотворительность. И здесь значительно меньше читают Библию и религиозную литературу. Только 18% взрослого населения покупает религиозную литературу.

В XXI веке у Балтимора появилось много проблем. Порт Балтимора конкурирует с портом Хэмптон Роудс, Виржиния, – менее дорогим из-за своей близости к открытому морю. Городские руководители работают над тем, чтобы преодолеть разрушительные последствия закрытия завода и продолжающихся сокращений служащих на Беслеем Стил, когда-то процветающей судовой верфи побережья, и нескольких других больших предприятий в городе. В городе, где наблюдается сильное социальное расслоение, есть районы с ужасающей нищетой, где часты случаи насилия и воровства, что составляет резкий контраст со спокойной жизнью фабричных пригородов и с более богатыми городскими кварталами.

Вашингтон – космополитическая столица страны

На юге Северо-восточного коридора находится столица Соединенных Штатов. Сегодня в этом городе проживает почти шесть миллионов человек. Округ Колумбия – центральный город и пригороды включают пять округов в Мэриленде и 13 – в Виржинии. Он больше уже не является спящим южным городом на реке Потомак, каким был до Второй Мировой войны, но стал главным городом мирового развития. Здесь находится штаб-квартира Всемирного банка, а также Международный валютный фонд и штаб-квартира Церкви Адвентистов Седьмого Дня.

Вашингтон имеет намного больше пригородов, чем другие города Северо-восточного коридора. Население центрального города, Округа Колумбия, составляет примерно одну десятую всего населения города. Он имеет самый большой процент регулярных пассажиров, чем любой другой город США. Даже многие учителя, полицейские и пожарники, которые работают в Округе, живут в пригородах.

Хотя 56% городского населения – белые, большинство жителей Округа – афроамериканцы, а также существует ряд пригородных городов, где подавляющее большинство населения – черные. Это обеспечивает уникальную культурную перспективу. Например, Округ отмечает 16 апреля День Эмансипации. Он не празднует Провозглашение Эмансипации, по которому в 1863 году по всей Америке были освобождены рабы, а президентский указ, вышедший за девять месяцев до него, который освободил всех рабов в Федеральном Округе. 27% населения города – черные, 9% – латиноамериканцы, 8% – азиаты и другие.

Вашингтон – интернациональный город. Большую часть жителей в нем составляют иммигранты – 17% населения. В городе находится 180 посольств и сотни международных агентств, включая Организацию Американских Штатов (ОАШ) и Межамериканский Банк Развития.

Правительство является крупнейшим работодателем в городе, затем следуют некоммерческие организации. Большинство предприятий делового сектора зависит от правительства, включая Федеральных подрядчиков, юридические фирмы, лоббистов, поставщиков провизии и материально-технического обеспечения и административных услуг. Что касается количества офисов, Вашингтон является третьим по величине деловым центром Америки, уступая лишь Нью-Йорку и Чикаго. Федеральное правительство предоставляет 27% рабочих мест.

Это также город молодежи. Здесь проживает миллион человек в возрасте 20-29 лет, треть домов заселена несемейными людьми. Как и Нью-Йорк, этот город привлекает молодежь со всей страны и со всего мира, которая приезжает сюда ради карьеры и в поисках славы и богатства.

Множество исторических достопримечательностей, памятников и музеев, Белый Дом, Верховный Суд и Капитолий привлекают в город множество туристов. Туризм – важнейшая индустрия Вашингтона. Местные жители привыкли к приезжим, легко узнают их и ловко используют туристов для продвижения своего бизнеса, но наплыв приезжих превратил дорожное движение в Вашингтоне самое затрудненное во всей стране. Метро в Вашингтоне появилось лишь в 1970-х годах, поэтому люди здесь больше склонны пользоваться личным автотранспортом, чем жители Бостона, Нью-Йорка, Ньюарка или Филадельфии.

Вашингтон – мировой центр СМИ. Многие новостные агентства из других стран имеют здесь свои офисы, наряду с хорошо известными в Америке службами новостей. Здесь расположены штаб-квартиры Черного Развлекательного Телевидения (ЧРТ), С-SPAN, Национального Общественного радио и спутникового радио ХМ. «Вашингтон Пост» – одна из самых влиятельных газет в стране, известная своими журналистскими расследованиями. Именно журналисты этой газеты открыли миру Уотергейтский скандал, что привело к единственной в истории страны отставке американского президента.

Здесь очень дорогое жилье. Средняя стоимость составляет 450 000 долларов. Даже в ужаснейших трущобах арендная плата составляет более 1000 долларов в месяц. В отличие от Нью-Йорка, где наряду с самым дорогим в Америке жильем – на Манхэттене – есть и вполне доступное в Квинсе, Стэйтэн Айленде и некоторых других пригородах, в Вашингтоне жилье одинаково дорого везде. Из-за этого ведется постоянная борьба застройщиков с местными властями по вопросам перенаселения, технического состояния зданий и разрешений на строительство.

В начале 1990-х годов по Округу прокатилась волна жестокой преступности, так что Вашингтон стали называть «столицей убийств», но к 2006 году уровень преступности снизился на две трети и Вашингтон стал одним из самых безопасных городов Америки. Городские районы, такие как Колумбия Хайтс, которые когда-то имели плохую репутацию из-за убийств, стали безопасными и респектабельными – там селится высший класс.

Религия в мегаполисе

Большинство жителей Северо-восточного коридора нерелигиозны. Данные, собранные представителями 186 деноминаций, принимающими участие в Исследовании религиозных деноминаций и членов церквей (ИРДЧЦ) в 2000 году, показывают, что от одной до двух третей населения не принадлежат ни к какой церкви (12). Другие исследования выявили, что около половины опрошенных крупнейшими деноминациями – это неактивные члены церквей.

Во всех этих городах, за исключением одного, от трети до половины приверженцев религии являются католиками. Другие 15-20% населения принадлежат к основным протестантским деноминациям, таким как Епископальная церковь, Объединенная церковь Христа, Объединенная Методистская церковь, Пресвитерианская церковь (США), Евангельская Лютеранская церковь Америки и Американская Баптистская церковь. Исследования показали, что, по крайней мере, треть из них являются членами церкви лишь номинально. Уже какое-то время они не посещают богослужения, не дают пожертвований, не принимают участия в жизни церкви.

Консервативные протестанты, которые обычно больше всех реагируют на адвентистский евангелизм, составляют менее 5% населения Северо-восточного коридора. Это наименьшая часть религиозных людей в каждом городе, в отличие от городов юга и среднего запада. Даже в северо-восточных пригородах лишь небольшой процент жителей являются приверженцами евангелистских церквей. Округа, где этот процент больше, зачастую имеют небольшое население, что означает, что они менее урбанизированы.

Для «секулярного города» типичны как большое количество людей, не принадлежащих ни к какой церкви, так и относительно маленькое количество людей, относящихся к консервативным протестантам. Культурная среда Среднего Запада и Юга, где проживает много адвентистов, баптистский евангелизм, пение псалмов, перевод короля Джеймса – все это чуждо культуре метрополии, особенно проживающему там белому населению. Богатство и образование меньше всего сопутствуют интересу к организованной религии, зато чаще порождают скептицизм по отношению к консервативной протестантской вере. Также существует много доказательств тому, что новое поколение американцев проявляет еще меньше интереса к традиционной религии. (См. работу Уэйда Кларка Руфа, указанную в библиографии).

Задача миссионеров в метрополии заключается в том, чтобы найти способы воздействия на людей, не принадлежащих к церкви. А также научиться общаться с людьми, религиозный язык и культура которых намного отличаются от культуры консервативных протестантов, в рамках которой существуют адвентистские публикации, церковное служение и вера. Так как у адвентистской церкви мало опыта в достижении этих целей, необходимо затратить значительное количество времени и средств на исследовательскую работу, чтобы найти эффективные методы.

Адвентистские церкви

В 23 городах, составляющих Северо-восточный коридор, имеется 647 церквей Адвентистов Седьмого Дня (См. таблицу 2), т.е. одна церковь приходится на 75 000 человек. То есть здесь церквей на душу населения меньше, чем в среднем по стране – одна церковь на 50 000 человек. Чтобы достичь национальной нормы для этих городов, понадобится открыть еще 325 новых церквей.

Фактически, в 1990-х годах появилось лишь 83 поместных церкви, 15% от количества церквей в этом мегалополисе. Такой рост можно было бы считать неплохим, если бы не два фактора. Первый – огромное количество населения, до которых еще нужно донести весть. При таких темпах потребуется почти 50 лет только для того, чтобы догнать остальные регионы. Второй – неравномерность распределения существующих церквей географически и в социальных слоях. Большое количество церквей может быть сконцентрировано в нескольких районах.

Из 48,5 миллионов человек в названных 23 городах всего около 125000 – адвентисты. Количество членов церкви выросло на 12% в период с 1990 по 2000 год. Это значит, что в 1990-х годах средний годовой прирост в Адвентистской церкви здесь составил 1,2% по сравнению с 2,3% по всей Северной Америке. То есть, рост адвентистской церкви в городах Северо-восточного коридора происходил в два раза медленнее, чем по всей Северной Америке. Это значит, что здесь либо труднее работать, либо работа просто запущена.

Чтобы понять, как Адвентистская церковь представлена в городах, нужно выявить соотношение общего количество жителей и количества членов Церкви. По всему миру это соотношение, согласно недавнему годовому статистическому отчету Генеральной Конференции, – 450:1, тогда как в Северной Америке – 159:1, а в Северном коридоре – 387:1. Больше всего адвентистов в маленьком Хагерстауне – 103:1. Гораздо меньше в Мэриленде: 1554:1 в Скрэнтон-Уилкс-Барр и 1028:1 в Провиденсе. И совсем мало адвентистов в маленьких городках Северо-востока – один на 2925 жителей Берлингтона и Вермонта и один на 2 484 жителей Алтуны, штат Пенсильвания.

Почему же существует такая большая разница в присутствии Адвентистской церкви в этих городах? Адвентистская миссия считает Соединенные Штаты родной землей, христианской нацией, где родилась вера и где церковь чувствует себя комфортно. Однако более пристальный взгляд открывает абсолютно иное положение вещей.

Например, адвентистская церковь быстро растет в Нью-Йорке. Количество церквей с 1990 по 2000 год увеличилось с 197 до 228. Количество членов церкви с 1980 по 1990 год выросло от 28 048 до 57250, а к 2000 году приверженцев адвентизма было уже 65 862. То есть годовой прирост равняется в среднем 6,7%, что в три раза больше, чем по всей Северной Америки. Другое дело, что росла церковь в основном за счет недавних иммигрантов, составляющих четверть населения. Но и тех приток значительно уменьшился за последние 25 лет. В 1980-е годы, когда произошел значительный наплыв иммиграции из стран Карибского бассейна, среди которой было немало адвентистов, средний годовой прирост составил более 10%. В 1990-е годы эти темпы снизились до 1,5%, что меньше среднего прироста по Северной Америке. На снижение темпов роста повлияло и то, что национальное правительство установило большие ограничения на иммиграцию, а экономика Карибских стран улучшилась.

Социолог факультета городских исследований Квинз Колледжа Нью-Йоркского университета опубликовал анализ членства церквей двух конференций и обнаружил, что 47% составляют англо-говорящие иммигранты из Карибских стран, 19% – латиноамериканцы, 17% – гаитяне, 4% – азиаты и другие иммигранты. Около 8% – афроамериканцы, и только 3% – белые. В моих исследованиях вырисовывается примерно такая же картина по всему Нью-Джерси и южному Коннектикуту.

В 1998 году один из членов Комитета долгосрочного планирования Нью-Йорка САД наделал много шуму, когда представил информацию, показывающую, что в 1945 году в городе было 4 000 белых адвентистов, а к 1996 году – только 900, причем более половины из них – иммигранты из Европы и России. Это больше, чем проблема белого населения. В «Адвентист Ревью» (2 ноября, 2000) приводилось высказывание Дона МакФола, пастора из Бруклина: «Мы не крестим афроамериканцев. Они даже не знают, что мы существуем. Мы не проделали достаточной работы, чтобы познакомиться с районами вокруг нас». Статья утверждала, что «национальный состав конференции смещается с афроамериканцев на выходцев из стран Карибского бассейна».

Только в двух или трех из 228 адвентистских церквей в Нью-Йорке большинство членов составляют коренные белые американцы и афроамериканцы, и эти несколько церквей находятся на окраине региона. Почти все адвентистские церкви представляют собой церкви иммигрантов «первого поколения». Это значит, что в Нью-Йорке нет адвентистских церквей, способных донести весть до 15 миллионов населения.

Иммигрантские церкви докладывают, что у них возникли значительные проблемы со «вторым поколением». Молодые адвентисты, выросшие в Америке, получив высшее образование и являясь людьми свободных профессий – менеджерами или техниками, не чувствуют, что церкви удовлетворяют их потребности. В интервью пасторы сказали нам, что от 75-90% членов перестали ходить в церковь, хотя все еще верят в адвентистскую весть и миссию.

Миссиологический вызов адвентистской церкви бросают, главным образом, «образованные и устроенные». Оказывается, к адвентистской церкви присоединяется мало людей свободных профессий, менеджеров и американцев со средним доходом. Церковь не обращается к мирскому населению вообще. Нужны новые подходы и трансформированные модели служения, если адвентистская церковь хочет сделать учениками этих людей. Фактически, многие адвентисты просто не замечают миллионов городских жителей среднего класса. Городская миссионерская деятельность понимается просто как «работа внутри города», а не на более обширной городской территории, включающей многие группы людей. Нужно разработать концепцию служения в городе, адресованную людям, мимо которых мы обычно проходим.

Анализ Колумбийской унионной конференции обнаружил два вида районов, имеющихся почти во всех зонах, где нет ни одного адвентиста. Один вид – это новые районы, где проживали более молодые, хорошо образованные семьи высшего среднего класса, люди свободных профессий, многодетные семьи и бездетные семьи. Второй вид – более старые районы, где живут фабричные рабочие, менее образованные, но с доходами среднего класса, и поколение среднего возраста, живущее на зарплату и обеспечивающее умелыми рабочими заводы, стройки и т.д. Эти районы густо заселены. Данные показывают, как адвентистская миссия в метрополии упускает большую часть работы, добиваясь в то же время успеха на маленьких участках.

Многочисленные деноминационные структуры

Дополнительную сложность для присутствия Адвентистской церкви в этих городах представляет существование многочисленных конференций с частично совпадающей юрисдикцией. Например, в Филадельфии две трети членов поместных церквей находятся в Восточной Конференции Аллегхени, четверть – в Пенсильванской конференции и 12% – в конференции Нью-Джерси. Около 60% членов исторически принадлежат к афроамериканским церквам, 17% – к белым церквам, 7% – к церквам, сочетающим в себе многие культуры без какого-либо этнического превосходства, а оставшиеся 16% – к иммигрантским церквам.

Если не вмешается унионная конференция или дивизион, и не будут созданы координационные структуры, никто в этих городах не будет говорить об адвентистской церкви как о единой организации. Что касается евангелизма, общественного служения или основания церквей – здесь нет общей картины. Выживание наших церковных школ часто оказывается под угрозой из-за недостатка сотрудничества, и мы оказываемся в неловком положении, когда группы из двух различных конференций начинают основывать церковь одновременно в одном и том же районе.

Посещение субботних богослужений и размер церкви

В тех городах, где большинство членов церкви составляют черные, поместные общины обычно больше, и богослужения по субботам посещают, в среднем, от 51 до 150 человек. Такую динамику называют «пастороцентричной» (См. Arlin Rothauge, Sizing Up a Congregation). Церкви, где большинство членов церкви – белые, обычно меньше, большинство из них относятся к категории «отдельная ячейка». По субботам их посещают, в среднем, 50 или меньше человек. В Филадельфии, Нью-Йорке и Вашингтоне 10-20% церквей по субботам, в среднем, посещают 350 человек, что характерно для крупнейшей протестантской церкви. В Питсбурге и Балтиморе также есть несколько больших церквей.

В метрополиях расположено больше «пастороцентричных» и больших церквей, чем рекомендовано по национальной норме для адвентистской деноминации. И это представляет особую трудность для роста церкви и обеспечения пасторами. Церквям «пастороцентричной» категории обычно требуется больше кадров, они могут отставать в росте от более крупных церквей. Адвентистские церкви среднего размера, похоже, имеют самую продуктивную модель роста (см. Oosterwal). С другой стороны, очень важно то, что есть ряд церквей из категории крупнейших. Поколение бэбибума предпочитает большие церкви, которые могут предложить больший выбор служений и программ (см. Lyle Schaller, 1992). Крупные церкви обеспечивают базу для широкого распространения вести в метрополиях.

Несмотря на то, что крупных церквей больше, лишь в немногих из изучаемых нами церквей по субботам проходит более одного богослужения. В некоторых городских районах нет ни одной церкви, где по субботам проходило бы два богослужении и более. Исследование, опубликованное в журнале «Адвентистские церкви сегодня», показывает, что существует большая связь между ростом церкви и дополнительными богослужениями. Поместные адвентистские церкви растут быстрее, когда в них проводятся дополнительные еженедельные богослужения, особенно, если эти служения отличаются по стилю от основного богослужения, предназначенного одновременно для всех групп людей.

Активные участники и общее количество членов церкви

В дополнение к цифрам, показывающим официальный состав церкви и типичное посещение по субботам, мы обнаружили еще два фактора, демонстрирующих реальный размер церкви. Мы обнаружили, что количество людей, регулярно посещающих церковь, по крайней мере, один раз в месяц, независимо от возраста или членства, гораздо больше среднего количества людей, посещающих церковь. То есть, там, где на богослужении обычно присутствует менее половины официально зарегистрированных членов церкви, количество людей, регулярно посещающих церковь, значительно выше. Таких, в среднем, 90%: от 50% в Питсбурге до 144% в Ньюарке.

В беседах с пасторами и пресвитерами мы также просили рассказать об общем количестве людей, каким-то образом имеющих отношение к церкви. Эта цифра включает в себя всех членов церкви, записанных в церковную книгу (активных и неактивных), неверующих детей и супругов членов церкви, и не членов церкви, посещающих богослужения и другие мероприятия, проводимые церковью. Это была попытка посчитать всех людей, с которыми церковь проводит пасторское служение. Исследователям хорошо известен такой подход, его называют «переписью церкви», а для адвентистов это новая концепция. В результате начитали 140% от официально зарегистрированных членов церкви, демонстрируя, что большинство городских церквей все-таки успешно работает не только со своими членами. Но эта цифра меньше, чем у других деноминаций. По данным межконфессионального исследования ФАКТ, у других деноминаций эта цифра составляет 200%. Хуже того. В двух городских районах, которые мы изучали, эта цифра оказалась меньше количества официальных членов церкви, что означает, что пасторы и пресвитеры многих поместных церквей не знают фактического количества членов своих церквей, оно не соответствует записям, имеющимся в конференции.

Растущие и слабеющие церкви

Большинство из изучаемых нами церквей (57%) доложили, что за последние пять лет количество регулярно посещающих их церковь людей выросло, в то время, как в каждой четвертой церкви это количество уменьшилось. Растут крупнейшие и иммигрантские церкви. Упадок же роста наблюдается, в основном, в самых маленьких церквах, которые по субботам посещают 50 или менее человек, и среди белых церквей. Немногие из церквей, состоящих, в основном, из коренных афроамериканцев, испытали упадок, но в них наблюдаются относительно медленные темпы роста. В настоящее время они держатся и еще не попали в категорию слабеющих, подобно маленьким белым церквам, но сообщают о тех же многочисленных трудностях с ростом, с которыми сталкиваются белые церкви в городах.

В каждом из главных городов, изучаемых нами, имелась одна или две церкви, которые существуют уже более 100 лет. Адвентистские церкви были созданы в Бостоне и Нью-Йорке сразу же с появлением деноминации. Cтарейшие же церкви возникли в период интенсивной миссионерской деятельности в городах в конце XIX и начале XX века. Большинство церквей было основано в 1960-х годах. Количество организованных церквей в Северо-восточном коридоре достигло наивысшей точки в 1970-1980-х годах, когда шел приток иммиграции из стран Карибского бассейна и Латинской Америки. В 1990-х годах эта цифра упала до уровня 1940-х и 1950-х годов и продолжала падать в начале нового тысячелетия.

Большинство церквей в Северо-восточном коридоре располагаются в жилых районах. В районах, где жилые дома соседствуют с бизнес центрами, меньше церквей. Лишь несколько церквей находятся в более ярко выраженных коммерческих районах. Другими словами, адвентистские церкви выпадают из поля зрения населения, если расположены не там, где люди живут, а там, где они работают. Многие церкви в деловых центрах расположены не на виду, их бывает трудно найти. Мы с помощниками по исследовательской работе не раз слышали рассказы путешественников, которые не могли найти церковь, хотя у них был точный адрес. Иногда даже таксисты отчаиваются найти адвентистские церкви в этих городах. Мы приобрели собственность, забыв о рекомендации Елены Уайт строить церкви, как ставят памятники или маяки, – в людных местах, на виду. Но руководствовались лишь соображениями экономии, только бы уложиться в минимальную стоимость.

Церковная демография

В своих разговорах с пасторами мы просили их оценить свою церковь по нескольким демографическим параметрам. Женщины, семейные пары, потомственные адвентисты и люди, активно принимающие участие в служении церкви, составляют большинство каждой церкви. В большинстве церквей северо-восточных городов относительно немного тех, кто живет за чертой бедности, недавно обращенных и членов церкви с высшим образованием. В иммигрантских церквах меньше пожилых и больше людей в возрасте до 40 лет, в то время как в церквах, состоящих, главным образом, из коренных белых американцев и афроамериканцев, много людей среднего возраста и престарелых.

Это демографическое состояние показывает, что многим церквам, может быть, трудно привлечь и удержать холостых молодых людей, высокообразованных горожан и живущих в пригородах людей свободных профессий. Трудно также работать с людьми, имеющими низкий доход и проживающими в городе. С другой стороны, многим членам церкви среднего возраста, должно быть, легко общаться с молодыми семейными парами, у которых есть дети, или еще бездетными молодоженами, т.к. они часто находятся среди тех, кто ищет церковь.

Что касается этнического состава церквей, мы обнаружили совершенно различные модели в разных городах. (Не забывайте, что эти данные включают пригородные церкви и все конференции.) В Нью-Йорке и Ньюарке большинство адвентистов находятся в иммигрантских церквях, англоговорящих и франкоговорящих (выходцы с Карибских островов), и еще треть – в испаноговорящих церквах. В Филадельфии почти две трети членов исторически принадлежат к афроамериканским церквам, а другая треть равномерно распределяется между иммигрантскими и белыми церквами. В Балтиморе и Питсбурге примерно одинаковое количество членов в черных и белых церквах и мало иммигрантских церквей. Выбранная нами церковь в Вашингтоне ближе по типу к церквям Филадельфии, где появились большие и маленькие церкви с различными культурами без доминирования какой-либо этнической группы.

Этнический профиль адвентистских церквей значительно отличается от общего населения Северо-восточного коридора. Так и хочется сказать, что в адвентистских церквах существует «больше разнообразия», но в действительности это не так, за исключением, возможно, лишь Вашингтона. Правда же заключается в том, что адвентистские церкви почти полностью состоят из небольшой части общего населения, включающей иммигрантов и цветных. В большинстве этих городов адвентистская церковь нуждается в большем разнообразии для того, чтобы привлечь белое большинство и даже коренных афроамериканцев, а также второе поколение иммигрантов. Или же она должна подготовить и мобилизовать членов церкви из иммигрантов на работу среди населения с разными культурами и для организации церквей.

Стиль богослужения

Большинство пасторов, с которыми мы беседовали, рассказали нам, что субботнее богослужение в их церкви «такое же, как и везде» в Северной Америке, в то время, как примерно каждый четвертый сказал, что оно было «более современным», и треть сказали, что оно было «более традиционным». Ни один из этих ответов никак не связан с растущими или слабеющими церквами.

Когда пасторов просили сравнить «стиль субботних богослужений в их церкви пять лет назад» со «стилем богослужений в настоящее время», около двух пятых пасторов ответили, что «он немного изменился». Каждый четвертый сказал «он в чем-то изменился» и около 20% сказали «он очень изменился». И совсем немногие сказали, что «он, практически, не изменился». Данные же национального опроса адвентистских церквей и межконфессионального исследования ФАКТ свидетельствуют о том, что церкви в северо-восточных городах быстрее сообщат, что стиль их богослужения «очень изменился», чем, что «он немного изменился». Это положительный фактор, так как исследование ФАКТ установило, что этот пункт связан с ростом церкви. Среди изучаемых нами церквей именно в растущих церквях нам говорили, что их стиль богослужения изменился за последние пять лет.

Четыре из пяти пасторов сказали, что проповеди, которые они читают по субботам, всегда «успокаивающие и ободряющие, напоминающие людям, что Бог заботится и печется». Почти столько же сказали, что их проповедь обычно была «изложением Библейских текстов» и две трети сказали, что они часто призывают людей «что-нибудь сделать в своей жизни или в мире». Они вряд ли будут проповедовать доктрины или о современных проблемах. Только одна пятая пасторов в каждом случае делают это в своих проповедях. Испаноговорящим пасторам свойственно проповедовать доктрины, в то время как проповеди пасторов растущих церквей быстрее всего будут успокаивающими и ободряющими.

Девять из десяти церквей почти всегда на субботнем богослужении поют традиционные гимны, в то время как только половина также используют псалмы и лишь одна четвертая регулярно используют современную христианскую музыку. Но менее одной пятой пасторов сообщают, что в их церкви никогда не допускается современная музыка. Подавляющее большинство поместных церквей на северо-востоке редко используют народную или классическую музыку.

Церковные служения, школы

В большинстве городских адвентистских церквей имеется три или четыре класса Субботней школы для взрослых, и лишь каждая пятая церковь имеет семь и более классов. Существует большая вероятность, что в растущих церквах будет больше классов. Две трети церквей проводят открытое обсуждение, по крайней мере, в одном из взрослых классов Субботней школы. Взрослые классы, использующие обсуждение вместо традиционного дидактического подхода, показали, что они являются ключевым элементом как в евангелизации, так и сохранении образованных молодых людей. Поэтому неудивительно, что в растущих церквах, принимающих участие в исследовании, почти всегда есть хотя бы один такой класс, в то время, как в слабеющих церквах таких классов нет.

В среднем, церкви на северо-востоке имеют три или четыре детских класса Субботней школы, плюс классы для подростков и молодежи. Это одно из церковных служений, где проявляется больше всего добровольцев. Самой слабой стороной Субботней школы являются мероприятия для молодежи. Половина церквей имеют только один совместный класс для подростков и молодежи, что означает, что либо в церкви присутствует нефункционирующая группа, включающая возраст от 13 до 29 лет, либо у подростков и молодежи нет Субботней школы, соответствующей их возрастным особенностям. Так как в Америке люди чаще всего принимают Христа в подростковом возрасте или в юности, молодежное служение является важным элементом стратегии эффективного роста церкви. В растущих церквах, принимающих участие в этом исследовании, почти всегда было больше классов Субботней школы для подростков и молодежи.

В девяти из десяти городских и пригородных церквей проходят еженедельные молитвенные собрания, это больше, чем в среднем по стране. В двух третях есть клуб «Следопыт» и столько же церквей проводят женское служение. Коэффициент женских служений такой же, как по всей стране, а следопытских клубов в два раза больше, чем во всей Америке. Половина церквей, принимающих участие в исследовании, проводит служение малых групп (такой же процент и по всей стране). Это наиболее привычные и регулярные мероприятия.

Всего 74% церквей в Балтиморе и 84% церквей в Нью-Йорке сообщили, что в прошлом году проводили семинары по Откровению или другие семинары на Библейские темы, в то время, как в других городах это сделали лишь 50% общин. Не существует связи между Библейскими семинарами и приобретением душ для Христа. Фактически, темпы роста церкви немного выше в некоторых из тех городов, где церкви проводят намного меньше Библейских семинаров.

Подобная ситуация и с мероприятиями, посвященными отдыху. Опять же в Балтиморе и Нью-Йорке семь из десяти церквей проводят восстановительные программы, в то время как в других городах это делается лишь в каждой пятой церкви, а то и меньше. Это меньшее количество ближе к цифре для адвентистских церквей по всей стране, но составляет лишь половину того, что делают другие деноминации.

Такая же картина наблюдается в ряде церквей, которые в прошлом году проводили мастер-классы по семейной жизни. Большинство церквей в Балтиморе и Нью-Йорке сообщили о проведении семейных мероприятий, в то время как менее одной пятой церквей в других городах делали что-то подобное. Но этот более низкий коэффициент является нормой для адвентистских церквей по всей стране.

Распространение Евангельской вести

Виды евангельских мероприятий, о которых говорилось в наших беседах с пасторами в Северо-восточном коридоре, ненамного отличаются от таких же мероприятий, проводимых адвентистскими пасторами по всей Северной Америке. Самым распространенным является контакт с потенциальными членами. Почти каждая церковь сообщила о том, что в прошлом году члены церкви лично посещали потенциальных членов, и почти столько же сказали, что подобные посещения были сделаны пастором или помощником пастора. Четыре из пяти церквей звонили потенциальным членам по телефону. Такое же количество проводили мероприятия, предназначенные для того, чтобы научить членов церкви, как свидетельствовать соседям, знакомым, коллегам и т.д. – это дружеский евангелизм.

Семь из десяти опрошенных нами пасторов сказали нам, что в прошлом году проводили публичные евангельские собрания. Столько же сообщили об организации малых групп. Около 60% сообщили об использовании почты и семинаров по Откровению в качестве евангельских инструментов, а половина сообщили, что провели программу евангелизации гостей общины, хотя мы думаем, что многие пасторы, возможно, неправильно поняли наш вопрос. Большинство, вероятно, думали просто о личном контакте с адвентистами, которые переехали в район, вместо служения на базе церкви, которое направлено на значительное число людей, недавно переехавших в район, где расположена церковь. Намного меньше пасторов сообщили, что в качестве евангелизации они проводили семинары по семейной жизни, уроки для родителей и другие подобные мероприятия, или использовали радио и телевидение для рекламы евангельских мероприятий. Эти данные мало отличаются от сообщений пасторов наугад выбранных нами по всей стране церквей, адреса которых напечатаны в журнале «Адвентистская церковь сегодня».

Проблема заключается в том, что либо было мало сделано для разработки евангельских методов, принятых повсеместно в контексте городского служения, либо пасторы не знают об опубликованных находках. Кажется, что большинство из опрошенных нами пасторов считают евангелизм скорее необходимым ритуалом, чем делом, эффективность которого может возрастать благодаря наблюдению, обучению на опыте и экспериментированию с новыми методами. Вполне возможно, это происходит потому, что десятилетиями большинство руководителей деноминации уделяли больше внимания применению определенных евангельских методов, вместо того, чтобы побуждать пасторов и церкви находить новые пути, которые лучше им подойдут. Это может быть одной из причин того, почему адвентистская миссионерская деятельность не является успешной среди большей части населения городов.

Общественное служение

Наиболее распространенное общественное служение, проводимое адвентистской церковью в Северо-восточном коридоре, – это предоставление небольшой материальной помощи отдельным людям и семьям, испытывающим нужду. Семь из десяти пасторов сказали, что они или их церковь занимаются этим время от времени, но это значительно меньше нормы, принятой для адвентистских церквей и в других деноминациях по стране: девять из десяти церквей должны вести такое служение.

Большинство пасторов (53%) указали, что их церковь в прошлом году провела одно или более мероприятий по здоровому образу жизни. Они также признались, что в большинстве случаев эти программы, в основном, посещали члены церкви, поэтому пользу обществу их мероприятия принесли очень ограниченную. Тем не менее, этих мероприятий проводится столько же, сколько в среднем в адвентистских церквях по стране, и намного больше, в общинах других деноминаций, проводящих программы здоровья (35%).

Почти половина пасторов (48%) сообщили, что их церковь открыла продовольственный склад для чрезвычайных ситуаций в районе или предоставляет горячую пищу, по крайней мере, раз в неделю для нуждающихся жителей района. Это меньше, чем в среднем по США, где три из четырех адвентистских церквей осуществляют такую же деятельность, и значительно меньше, чем в других деноминациях, 89% которых предоставляют продовольствие голодным.

Двое из пяти пасторов сказали, что в их церкви проводился традиционный сбор одежды в рамках Общества Доркас. В это число также входят несколько церквей, которые содержат магазин уцененных товаров для распределения одежды, постельного белья и домашней утвари, а иногда даже и мебели. Это намного меньше, чем в целом по стране: семь из десяти адвентистских церквей США и церквей других деноминаций занимаются тем же самым.

Почти такое же количество пасторов сообщили, что их церковь принимает участие в служении заключенным. Это лишь немногим меньше средней цифры для адвентистских церквей по стране и других деноминаций. В этом общественном служении церкви не отстают от нормы, в основном, благодаря очень сильным Федерациям служения заключенным, которые были организованы Восточной конференцией Аллегхени в Нью-Джерси, восточной Пенсильвании и Мэриленде. Это одна из горстки конференций в САД, имеющая конкретную программу служения заключенным и директора этого служения.

Примерно каждый четвертый пастор сказал, что его церковь в прошлом году провела, по меньшей мере, одно мероприятие по диагностике болезней. Каждый пятый сказал, что в церкви проводилось добрачное консультирование. Каждый шестой сообщил, что была проведена программа для организации досуга школьников района, предоставлена помощь бездомным, или группа для борьбы с зависимостями «Возрождение: 12 шагов». Каждая десятая община оказала помощь в трудоустройстве или провела программу профессиональной подготовки. Лишь 2% сообщили, что их церковь содержит детский сад. В любом случае этот процент значительно ниже нормы.

Единственное общественное служение, по которому церкви в Северо-восточном коридоре выполняют или перевыполняют норму, – это оказание помощи иммигрантам. Каждый пятый пастор сказал, что в прошлом году их церковь предоставила помощь иммигрантам. Это намного больше, чем по стране и ровно столько же, как у других деноминаций в Америке.

Все сказали, что адвентистские гуманитарные услуги каждый месяц оказываются почти 75 000 человек во всем Северо-восточном коридоре. Но, во-первых, это меньше двух десятых процента от всего населения. А во-вторых, это общая цифра всех благополучателей, которым оказали помощь в рамках сотен маленьких местных программ, в каждом случае речь идет не более чем о нескольких сотнях человек. Треть церквей не проводит никакого общественного служения, многие общины каждый месяц оказывают услуги примерно 25 человекам. В общем, церкви в северо-восточных городах намного меньше вовлечены в предоставление общественных услуг, чем в среднем по стране, и еще меньше, чем другие религиозные конфессии США. Это не может не оказывать отрицательного влияния на общественный имидж адвентистской церкви в метрополиях и замедляет благотворное влияние общения, которое помогает привлекать людей в поместные церкви. Это определенно является одной из причин, по которым рост церкви за счет притока из ближайшего окружения церкви замедляется и абсолютно отсутствует среди большой части населения.

Между общественным служением и ростом церкви существует взаимосвязь. Мы обнаружили, что растущие адвентистские церкви обычно проводят программы общественного служения и каждый месяц помогают многим людям. В растущих церквах, принимающих участие в данном исследовании, обычно проводится диагностика болезней и другие программы здоровья, они содержат продовольственный склад для чрезвычайных ситуаций, обеспечивают трудоустройство или программы профессиональной подготовки, или проводят служение для бездомных. Похожие данные, основанные на примерах национальных церквей, были напечатаны в журнале “Adventist Congregations Today”. (См. “What makes churches grow?” Ministry, ноябрь 2004, стр. 5-8)

Вообще, очень мало адвентистских церквей задействованы в мероприятиях, которые имеют прямое влияние на рост церкви, таких как, программы избавления от зависимостей, по трудоустройству и профессиональной подготовке, внешкольная работа с детьми района. Это так же свойственно церквам городов Северо-восточного коридора, несмотря на то, что нужда в этих программах куда больше в тех районах, где расположены наши церкви, чем по всей Америке. Вместе с недостатком информации о нашем общественном служении ясно недостаток самих программ может только отрицательно влиять на публичный имидж адвентистской церкви в этих городах и пригородах. Исследование, проведенное национальной христианской компанией по изучению рынка Перцепт Инк., показало, что участие в гуманитарном служении является ключевым элементом, влияющим на население северо-востока в его отношении и проявлении интереса к различным церквам.

Ресурсы поместных церквей

Церкви обычно имеют достаточно места для богослужений, но им, определенно, необходимо больше комнат для братских встреч и других служений, больше места для парковки и земли для расширения церкви. Трое из четырех пасторов сказали, что у них достаточно сидячих мест для церковных служений, но большинство сказали, что в их церквах меньше места, чем нужно для братских встреч, служений, парковки и расширения. Земля стоит дорого в Северо-восточном коридоре, даже в отдаленных районах. У многих деноминаций есть фонды, чтобы помочь церквам, расположенным в дорогостоящих городских районах, платить за недвижимость, строительство и ремонт. В Северо-Американском дивизионе тоже есть подобная скромная программа, но она ограничена региональными конференциями и испаноговорящими церквами. Она не относится к городским районам.

Около четверти опрошенных нами пасторов ответили, что в настоящее время общее физическое состояние здания их церкви «отличное», треть назвали его «хорошим». Не более одной пятой пасторов сказали, что их церковное здание нуждается в улучшении, и всего 10% сказали, что «здание нуждается в серьезном улучшении и ремонте». Это создает благоприятную картину по сравнению с адвентистскими церквами по всей стране и церквами других конфессий в Америке. Обычно наши городские и пригородные церкви не нуждаются в ремонте, им лишь нужно больше места около самой церкви.

Человеческие ресурсы являются существенным элементом в церковном и общественном служении. Трое из пяти опрошенных нами пасторов сказали, что «всегда трудно найти добровольцев, но все-таки они находятся». Только шестая часть пасторов сказали, что они «не могут найти достаточно людей, желающих нести служение». Менее одной трети сказали, что у них «не возникает проблем с тем, чтобы уговорить людей выполнять добровольное служение». Эта ситуация не намного отличается от результатов, полученных при опросе адвентистских пасторов по всей стране, а также проведенного ФАКТ межконфессионального исследования.

В половине церквей Северо-восточного коридора есть постоянный пастор. Около 40% церквей делят пастора с одной или двумя другими церквами, а остальные 10% имеют работающего пастора. У растущих церквей больше вероятности иметь постоянного пастора. Почти в двух третях церквей за последние десять лет было три или более пасторов, в то время, как в трети церквей был только один или два пастора за такой же период времени. Самая высокая текучесть пасторов наблюдалась в Нью-Йорке, где в девяти десятых церквей за последние десять лет сменилось три или более пасторов.

Только четверть церквей содержит дополнительно оплачиваемых работников: постоянных и работающих на полставки дворников, казначеев, секретарей, библейских работников, молодежных руководителей и директоров общественных программ. По сравнению с национальной нормой в нескольких деноминациях адвентистским церквям в больших городах не хватает штатного персонала. Это особенно ощущается в крупнейших церквах. Недостаток профессионального персонала является еще одним важным фактором неспособности адвентистской церкви проводить эффективное служение в метрополии. Требуется все больше и больше персонала для проведения программ, необходимых для адекватного служения городской и пригородной церкви, а также для того, чтобы оказывать влияние на общество и принимать участие в эффективном евангелизме.

Почти две трети опрошенных нами пасторов сообщили, что финансовое состояние их церкви является «отличным» или «хорошим». Менее трети сказали, что денег в их церкви «было не так много, но хватало». Одна десятая пасторов сказали, что их церкви испытывали «некоторые трудности» или «серьезные трудности». Если сравнить изучаемые нами церкви с национальными нормами как среди адвентистских церквей, так и среди церквей других деноминаций, исследуемых межконфессиональной организацией ФАКТ, то они испытывают больше финансовых трудностей, хотя и ненамного.

Возможно, самым важным показателем работы для Христа является процент бюджета поместных церквей, который тратится на евангельскую деятельность, распространение вести и общественное служение. Две пятых пасторов сказали, что их церкви тратят на эту деятельность до 10% бюджета. Еще две пятых церквей тратят от 11 до 20% и только одна пятая церквей тратят более 20% своего бюджета на распространение вести и общественное служение. Есть неопровержимые доказательства, что рост церкви зависит от количества средств, выделенных на эти служения.

Внутренний конфликт

Большинство из опрошенных нами пасторов сказали, что за последние пять лет в их церкви произошел, по крайней мере, один серьезный конфликт. Судя по результатам исследований, напечатанных в журнале «Адвентистская церковь сегодня», конфликты отрицательно влияют на рост церкви. Разные нужды членов городских и пригородных церквей, напряжение, возникающее вокруг иммиграции, многочисленные спорные вопросы в отношении главных городов, разочарование, которое испытывают многие члены церкви из-за недостатка понятной эффективной стратегии служения в городах, все это является потенциальными причинами конфликтов в этих церквах. Как у пасторов, так и у сотрудников конференции недостает навыков, необходимых для улаживания конфликтов, возникающих в контексте служения в городах. Это еще один фактор, который способствует пробуксовке миссионерской деятельности церкви в метрополиях. Мы получили дополнительную информацию об этих конфликтах из опроса членов церкви, бывших членов и неактивных членов.

Обращенные и покинувшие церковь

Кто присоединяется к адвентистской церкви, и кто оставляет церковь в городах? Для того чтобы получить какую-то информацию об этой очень личной динамике, которая является ключом к миссионерской деятельности и росту церкви, мы с помощниками подробно опросили с 200 человек. Около 60% опрошенных были вновь обращенными членами церкви, которые присоединились к ней менее года назад, и 40% – бывшими членами церкви. Здесь я тщательно проанализировал ключевую информацию из этих собеседований, сохраняя анонимность, обещанную всем, кто принимал участие в опросе.

В беседах с недавно крещеными членами выяснилось, что они с большой радостью готовы делиться историей своего обращения, опытом прихода в адвентистскую церковь. Этнический состав таков: 60% опрошенных из вновь обращенных были женщины, в большинстве своем (53%) черные, менее трети – белые, 14% — латиноамериканцы и 3% — азиаты. Эта пропорция примерно соответствует составу крещеных в адвентистской церкви на Северо-востоке, как записано в церковных книгах.

Треть новообращенных составили выпускники колледжей, что примерно равно 25% взрослого населения Северо-восточного коридора. Но только каждый десятый являлся представителем свободной профессии или менеджером. Еще 17% являлись студентами, каждый шестой работал в офисе или в торговле. Каждый четвертый был рабочим на заводе, стройке, транспорте, прислугой и т.д.

Четверть новых членов в прошлом были католиками, более трети принадлежали к консервативной протестантской церкви, и лишь каждый десятый были выходцами из основных протестантских церквей. Половина опрошенных не принадлежали ни к одной церкви и не посещали никаких религиозных групп в то время, когда познакомились с адвентизмом. Еще 10% посещали несколько разных религиозных групп, но не исповедовали никакой религии. И все же большинство из них нельзя отнести к неверующим, так как четверо из пяти человек сказали нам, что религия была важным аспектом в жизни их семьи, когда они были детьми.

Почти две трети впервые услышали об адвентистской церкви от друга, родственника или соседа, включая тех, кого в церковь привел супруг или супруга. Еще четверть выросли в адвентистских семьях, не принимали крещения или позже ушли из церкви, а затем, по прошествии времени, вернулись. Совсем немного людей впервые узнали о церкви из евангельских программ, СМИ, личного изучения Библии, молодежного служения и т.д. Один человек сказал, что он ответил на почтовую рекламу и так подружился с членом церкви. Другой сказал, что знал об адвентистской церкви уже много лет, но просто не шел дальше этого знания, и еще одна женщина сказала, что присоединилась к церкви «самостоятельно… через молитву».

Разнообразие историй интригует. Каждый человек имеет уникальный опыт относительно времени и условий, при которых решил присоединиться к адвентистской церкви. Эти рассказы трудно рассортировать по каким-то категориям, но ценность их нельзя преуменьшить. Нам рассказывали очень, очень личные истории, свидетельства сердца!

Многие рассказали, решающее влияние на их желание стать адвентистами оказали свидетельства друзей и родственников, дружелюбие членов церкви. Каждый пятый сказал, что откликнулся на адвентистская весть, особенно весть о субботе, потому что, как выразилась одна женщина: «Я хотела знать истину». Другая женщина рассказала, что убедилась в необходимости соблюдать библейскую субботу, когда самостоятельно читала Библию, а потом стала искать церковь, которая бы соблюдала субботу, так как не знала ни одной, которая бы учила этому. Она молилась о Божьем водительстве и помощи, чтобы остаться верной истине и своим убеждениям, и однажды, идя по улице, увидела адвентистскую церковь. К ее радости на вывеске было написано, что богослужения проходят по субботам и что там действует Субботняя школа! Она считает, что нашла церковь только благодаря водительству Святого Духа.

Только каждый шестой сказал, что изучение Библии, семинары по Откровению, публичные собрания или другие евангельские программы помогли им принять решение. Почти такое же количество опрошенных выросли в церкви, на какое-то время ушли из нее и позже вернулись. Каждый десятый упомянул духовные побуждения: «повлиял Святой Дух», «испытал желание следовать за Господом» или «любит Библию, особенно рассказы о чудесах». Многие начали чувствовать, что им чего-то не достает в их духовной жизни. Они начали искать этого «чего-то», и пришли в адвентистскую церковь. Некоторые сказали, что присоединиться к церкви их побудило желание найти мир с Богом. Одна женщина сообщила, что ее привела в церковь христианская школа, которую посещали ее дети.

Большинство новообращенных испытали стресс и пережили тяжелые события в своей жизни за год до того, как решили присоединиться к церкви: тяжелую болезнь, алкоголизм, автомобильную катастрофу, развод, семейный конфликт, смерть любимых людей. Одна женщина находилась на грани развода, но адвентистский пастор начал за нее молиться и помог ей сохранить брак. Многие из тех, кто не пережил ничего особенного за год до обращения, были дети, выросшие в адвентистских семьях.

Эти данные не были для нас сюрпризом. Предыдущие исследования дали похожие результаты. Ключевыми факторами, влияющими на приход людей в церковь, являются: добрые отношения с кем-то из членов церкви, личные и духовные нужды и библейское учение адвентистской церкви являются. Эти данные соответствуют контексту городов.

Бывшие и неактивные члены церкви

Печальной реальностью является тот факт, что треть или более членов адвентистских церквей больше не посещают церковь. Со временем эти неактивные члены отдаляются и их имена вычеркиваются из церковных книг. В результате мы имеем длинный список неактивных и бывших членов церкви. Нам было трудно связаться с этими людьми – многие из них переехали или изменили телефонные номера, сложно было также найти людей, которые хотели бы рассказать свою историю. Однако нам все же удалось побеседовать с почти 70 человеками. За последние 30 лет я лично беседовал с 400 бывшими членами церкви, и потому добавил эти результаты к данным настоящего исследования.

Более двух третей неактивных и бывших членов церкви, опрошенных нами, были женщины, примерно по 45% – черных и белых, 10% – латиноамериканцы. Только каждый шестой являлся выпускником колледжа, то есть можно сделать вывод, что менее образованные члены чаще уходят из церкви. Более трети были рабочими и 30% – офисные и торговые работники. Только каждый десятый был представителем свободной профессии или менеджером.

Время, в течение которого они не посещали церковь, варьировалось от трех месяцев до тринадцати лет. Один человек даже не мог вспомнить, когда последний раз был в церкви. Менее одной десятой присоединились к другой конфессии, а половина из них все еще посещали некоторые мероприятия адвентистской церкви.

Половина ушедших выросли в адвентистской церкви, у многих в семье есть члены церкви. Это подтверждает предыдущее исследование, которое показывает, что проблема ухода из церкви, в основном, существует среди членов церкви второго поколения. Более четверти сказали, что пришли в церковь через друзей, родственников и соседей. Только каждый десятый упомянул публичные евангельские собрания. Лишь немногие говорили о СМИ, личном изучении Библии, малых группах и других служениях. Двое сказали, что в то время «искали истину» или «читали Библию и искали церковь». Один мужчина рассказал, что его семья начала посещать уроки по изучению Библии в районе. Они не догадывались, что занятия проводят адвентисты, пока не заговорили о Субботе. После курсов семья решила присоединиться к церкви. Еще один мужчина сказал, что стал адвентистом через свою жену, с которой позже развелся.

Почти все бывшие и неактивные члены церкви имеют длинную историю отношений с адвентистской церковью. Две трети ушли из церкви после 15-20 лет пребывания в ней, около трети – 8-10 лет. Только совсем небольшое количество вновь обращенных быстро уходят из церкви, несмотря на широко распространенный миф об этом.

Оказывается, многие долго размышляли прежде, чем сделать этот шаг. Большинство признались, что первые мысли об уходе появились у них лет за пять до того, как они перестали регулярно посещать церковь. Одна женщина сказала, что сомнения начали посещать ее за двадцать лет до ухода! Другие сообщили, что, в общем-то, и не собирались покидать церковь, но так сложились обстоятельства… Одна женщина сказала, что должна заботиться о муже-инвалиде, поэтому не может посещать церковь. Другая женщина сказала, что очень устает на работе, поэтому в субботу либо отсыпается, либо общается с родными. Один мужчина сказал, что вынужден работать по субботам, но заявил, что не оставил церковь. Одна женщина сказала, что «просто хочет разобраться со своей жизнью», а когда разберется, снова начнет посещать богослужения.

Люди поделились с нами причинами, почему решили оставить церковь. Некоторые были связаны с внутренними проблемами их церкви. Другие носили чисто личный характер. Важно отметить очень личную и субъективную природу этих опытов. Один мужчина сказал: «Я попал в беду, да так из нее и не вышел». Женщина перестала посещать церковь, потому что ей не давали покоя родственники, а кто-то просто почувствовал, «что не имеет ничего общего с церковью». Еще одна женщина обвиняет в своем разочаровании других адвентистов: «Люди не жили в соответствии с тем, что исповедовали». Одна супружеская пара пожаловалась, что их дочь высмеяли члены церкви из-за ее пристрастия к алкоголю. Женщина среднего возраста рассказала, как ее дочь и зять столкнулись с холодностью и враждебностью в церкви, и она ничего не могла с этим поделать.

Нам поведали о проблемах, которые привели к решению оставить церковь. Например, работа по субботам или брак с человеком, не являющимся членом церкви, что привело к разочарованию, разрушению семьи из-за домашней жестокости. Один человек сообщил: он знал, что церковь посещает известный развратник. Но так как эта проблема никак не решалась, наносился вред их детям, поэтому они ушли. Другие упомянули, что в церкви «слишком много политики». Один человек сослался на влияние «мирских» друзей. Почти всем этим людям было трудно говорить о своем решении оставить церковь, потому что оно сопровождалось чувствами боли и потери. Только 6% из опрошенных нами людей упомянули доктринальные причины ухода из церкви. Многие продолжают верить в адвентистскую весть, даже посещая церковь другой конфессии.

В заключение беседы каждому опрошенному задали вопрос: «Что нужно было изменить, чтобы они могли вернуться в адвентистскую церковь?» И чаще всего речь шла об изменении отношений в церкви. Многие бы не ушли, если бы верующие были «более понимающими, добрыми, чувствительными, эмпатичными и заботливыми» в общении с членами церкви, у которых есть проблемы. «Дружелюбие должно быть искренним и его надо проявлять не только к новичкам». Адвентисты «должны жить в соответствии с тем, что они исповедуют». «Адвентисты слишком гордые. Они должны стать более смиренными, перестать лицемерить». Вот еще несколько жалоб. «Руководителям церкви нужно извиниться перед моей семьей и пригласить нас назад и быть внимательными к моим чувствам и чувствам других членов церкви». «Проповедник должен проповедовать слово и жить по нему». «В церкви нет Евангелия Иисуса. Там все больше озабочены тем, чтобы быть хорошими адвентистами, чем хорошими христианами». Одна женщина убеждена, что «что-то внутри нее должно измениться, чтобы она могла вернуться». А одному мужчине просто нужно найти кого-то, кто мог бы позаботиться о его матери, тогда он сможет посещать церковь.

Часто личные проблемы играют основную роль в том, что человек перестает посещать церковь, и оказывается, от руководителей церкви требуется большое умение, чтобы помочь человеку решить его проблемы. Некоторые сказали, что у них есть личные проблемы, которые они должны решить, прежде чем вернутся в церковь. «Я должен бросить наркотики», – признался один человек. Другие собираются вернуться в церковь, когда «разберутся в своей жизни». Эти ответы заставили меня задуматься. Почему церковь не воспринимается как место, где помогают «разобраться в жизни»? И почему существует мнение, что, прежде чем войти в братство и принять участие в служении церкви, сначала надо решить свои проблемы за пределами церкви?

Также есть причины считать, что руководители поместных церквей должны больше внимания уделять подросткам и молодежи. «Служение молодежи должно быть более живым», – сказала одна женщина. «Нужно разрабатывать больше программ и мероприятий, ориентированных на молодежь. Церковь должна больше уделять внимания молодежи». Мужчина сказал: «Церковные служения должны быть более интересными для молодежи». Третий сетует, что «церковные служения слишком длинные». А один молодой человек внес предложение: «Нам нужно больше современной музыки».

Поток людей, приходящих в церковь и уходящих из нее, в городах северо-востока, возможно, не очень отличается от ситуации в поместных церквах по всей Америке и даже во многих других странах мира. Это подчеркивает необходимость уметь выстраивать отношения, что ожидается от пасторов и членов церкви. Понимают ли руководители деноминации свою ответственность? Почему умению строить отношения с людьми отводится так мало внимания? По мере того, как церкви испытывают влияние урбанизации, возрастает стресс, вызванный неправильными отношениями. Церкви рискуют утратить жизнеспособность и привлекательность, ту, которая необходима для них и которой ожидает от них Бог, если не будут обращать внимания на личные нужды людей и проблемы в отношениях.

Мнение членов церкви

Чтобы узнать мнение членов адвентистских церквей городов северо-востока, мы провели опрос в 121 церкви. Один из моих ассистентов провел опрос на субботнем богослужении. Всего в нашу базу данных было внесено более 5 000 заполненных анкет. Учитывая среднюю посещаемость в этих церквах, опрошено 40% членов церкви, что соответствует стандарту, предъявляемому корректному опросу общественного мнения. Очевидным недостатком используемого метода сбора данных является то, что не включается мнение тех, кто посещает церковь нерегулярно. В толковании результатов допустима погрешность (при 95% надежности она составляет плюс-минус 2%).

Хотя большинство активных членов церкви посещают Субботнюю школу, несут какое-нибудь служение или являются добровольцами, менее трети регулярно принимают участие в служении малых групп. В отличие от среднего адвентиста по всей Северной Америке, члены городских церквей не склонны принимать участие во всех указанных мероприятиях, они скорее будут посещать мероприятия по подготовке к служению в церкви и проводить уроки по изучению Библии с не членами церкви. Меньше всего членов церкви участвуют в работе малых групп, больше всего – посещают подготовительные мероприятия. Эта модель, возможно, просто отражает нехватку времени и необходимость преодолевать большие расстояния в городах. Жителям мегаполисов намного труднее посещать регулярные еженедельные собрания, чем изредка участвовать в каких-либо мероприятиях.

Последние три года более трети членов северо-восточных церквей приводили в адвентистскую церковь новых членов. Это превышает норму среди адвентистов по всей Северной Америке и является чрезвычайно положительным показателем миссионерской деятельности церкви в этих городах. Иммигранты из Латинской Америки и Карибских островов чаще всего приводили в церковь новых членов, то же можно сказать о состоятельных членах церкви и имеющих высшее образование. Эти данные еще раз подтверждают, как важны отношения для евангелизма в метрополии.

Какой метод является самым эффективным для того, чтобы привести новых членов в вашу церковь? Этот вопрос мы задали, чтобы понять, что, по мнению членов церкви, действительно способствует ее росту. Респондентам было разрешено давать более одного ответа, хотя многие не стали распространяться. Наибольшее количество (37%) считают самым эффективным средством личные контакты с друзьями и родственниками, так называемый дружеский евангелизм (см. рис.1). Такое мнение особенно часто высказывали азиаты и белые члены церкви, а также люди с высшим образованием и большим доходом. Четверть членов городских церквей считают наиболее эффективным средством публичный евангелизм, но молодежь не склонна с ними соглашаться. Члены городских церквей, особенно иммигрантских и афроамериканских, более склонны полагаться на публичный евангелизм, чем адвентисты в среднем по стране.

Члены церквей северо-восточных городов чаще выбирали служение малых групп и общественное служение, чем в среднем по стране. В два раза чаще выбирали служение малых групп и в четыре раза чаще общественное служение как методы, которые, по их мнению, действительно помогают приводить в церковь новых членов. При этом одинаково немного голосов отдано за изучение Библии и семинары по Откровению.

Публичные музыкальные концерты и семинары по здоровью и семейной жизни также часто назывались многими членами церквей северо-восточных городов. Чаще, чем в среднем по США. Детское и молодежное служение, служение СМИ и распространение литературы также назывались большим процентом членов городских церквей, хотя эти служения менее всего способствуют тому, чтобы привести в церковь новых членов. Подростки и молодежь чаще всего отмечали, что видели, как новые члены приходили благодаря молодежному служению. Люди старше 62 лет склонны отдавать предпочтение церковным СМИ и литературному евангелизму.

Место работы в метрополии является наиважнейшей ареной для свидетельства адвентистов и личного служения. Американцы, живущие в городах, проводят большую часть жизни на работе, а не дома или в районе, где живут. Более девяти десятых членов церкви сообщили, что иногда разговаривают со своими сослуживцами о личных и семейных нуждах или на духовные темы. Это свидетельствует о том, что существуют широкие возможности для дружеского евангелизма. Большинство сообщило, что имеют такие беседы «время от времени» (35%) или «раз в неделю» (22%). Только каждый четвертый указал, что делает это «почти ежедневно». Если бы члены владели специальными навыками, были обучены, как превратить дружеские беседы в приглашение посетить мероприятия и программы в их церкви, то дружеский евангелизм мог бы стать еще более эффективным методом в приобретении новых членов.

Ощущение известности церкви. Только каждый шестой активный член церкви северо-восточных городов полагает, что адвентистская церковь хорошо известна и о ней часто упоминается в СМИ их города. Большинство же (40%) высказали противоположное мнение: адвентистская церковь не очень хорошо известна и сообщения о ней почти никогда не появляются в городских новостях. Менее трети придерживаются среднего мнения, полагая, что адвентистская церковь в некотором роде известна и иногда появляется в новостных сообщениях их города. Более пожилые и не очень богатые члены церкви высказывали мнение, что церковь хорошо известна и часто попадает в строки новостей, в то время, как более молодые и богатые члены церкви высказывали мнение, что она, скорее всего, малозаметна и малоизвестна.

Интерес к городскому служению

Половина активных членов церкви, опрошенных нами, указали, что считают не необходимым разрабатывать в городах новые служения, в дополнение к тем евангельским мероприятиям, которые предпринимают в большинстве адвентистских церквей. Больше всех эту необходимость подчеркнули молодые члены церкви, хотя члены всех возрастных групп и национальностей выразили свое согласие с этим. Широко распространено мнение, что «обычная деятельность» не принесет никаких плодов и нужно что-то большее.

Затем членов церкви спросили, в каком из служений они хотели бы принимать участие, если бы эти служения были организованы в их городах. Намного больше опрошенных проявили интерес, по меньшей мере, к одному из перечисленных служений, чем тех, которые считают необходимым организовывать новые. Это указывает на то, что по мере того, как городские служения развиваются, растет их поддержка.

Наибольшее количество (28%) указали, что приняли бы участие в группе поддержки при бедствиях, если бы она была сформирована. Почти столько же заявили, что хотели бы участвовать в программе семейного служения и в организации молодежного служения (27% в обоих случаях) Каждый четвертый респондент (24%) сказал, что принял бы участие в программе «Внутренний город» и почти столько же (23%) проявили интерес к «Автомобильному служению диагностики болезней».

Каждый пятый член церкви выразил желание участвовать в каждом из этих служений: «Адвентистская сеть здоровья» (для врачей-адвентистов и добровольцев, желающих помогать в проектах по пропаганде здорового образа жизни), «Адвентистское служение одинокой молодежи», «Христианский бизнес и профессиональное братство» и служение заключенным. Только 15% указали, что хотели бы принять участие в работе мирского лагеря, причем среди них значительную часть составила молодежь и респонденты с высшим образованием.

Демографический состав членов церкви

Относительно немного активных членов церкви в городах северо-востока живут в том же районе, где расположена их поместная церковь – менее чем каждый четвертый. Почти вдвое больше проживают в другом муниципалитете. Эти данные выявляют одно из главнейших препятствий для эффективного адвентистского служения в городах – недостаток участия поместных церквей в жизни своего района. В этой книге и в журнале «Адвентистские церкви сегодня» я представил доказательства того, насколько важную роль для ее роста играет участие церкви в жизни района.

Адвентисты в северо-восточных городах насчитывают больше представителей среднего и бедного классов, чем высшего среднего класса. Большинство членов церкви в этих городах имеют годовой доход менее 50 000 долларов. В адвентистской церкви очень мало представителей высшего среднего класса и высшего класса, хотя те, кто в церкви уже более 20 лет, скорее всего, принадлежат к высшему среднему классу. Это относится и к тем, кто вырос в адвентистской семье. В общем, это образ исторически «рабочей» религиозной общины, перерастающей в средний класс. В городах Среднего запада, которые мы изучали, был больший процент членов высшего среднего класса, и, наверняка, адвентисты на западе значительно богаче адвентистов северо-востока.

Городские и пригородные церкви северо-востока насчитывают значительное количество престарелых членов в возрасте старше 75 лет. В них также есть больше людей в возрасте до 40 лет (поколение Х и поколение Миллениума), чем в городе. В них обычно немного людей в возрасте от 40 до 60 лет. Эти данные рисуют картину церквей, где много дедушек и бабушек и молодежи, и меньше «критической массы» количество людей среднего возраста с детьми-подростками.

В каждом изучаемом нами городе в адвентистской церкви было намного меньше белых членов церкви. Это относится даже к пригородам и исторически белым церквям. Существует много исторически белых церквей, которые стали многокультурными – без этнического большинства. Есть несколько церквей, в которых больше вообще нет активных белых членов церкви. В Ньюарке и Нью-Йорке процент белых членов церкви настолько мал, что несложно предположить, учитывая их почтенный возраст, их полное исчезновение в ближайшие 10-20 лет, если не произойдут коренные перемены в методах евангелизма и стратегии создания церквей.

Даже на среднем западе, где во многих городах белые члены церкви все еще составляют большинство, процент этнических меньшинств среди адвентистов в два-три раза больше общего количества членов Церкви. Это особенно относится к черным членам церкви, меньше к латиноамериканцам и почти не относится к азиатам.

Региональные конференции очень сильно содействовали успеху адвентистской миссионерской деятельности в городах восточных Соединенных Штатов. Мало того, что присутствие адвентистской церкви сильнее ощущается в районах, где живут афроамериканцы, чем в районах, населенных другими этническими группами, но региональные конференции немало помогают жителям этих районов получить образование и предоставляют возможности для экономического развития большому количеству черных семей. Тот факт, что выходец из скромной афроамериканской семьи стал мэром Филадельфии, шестого по величине города страны, является символом успеха. Крупнейшие и наиболее успешные церкви в Филадельфии исторически являются афроамериканскими. Церковь должна строить на этом прочном основании, так как ей нужно донести весть до большого количества районов, населенных миллионами белых.

В последнее время стало модным подвергать сомнению необходимость существования отдельных конференций. Но это неверно! Более важный вопрос, а что можно извлечь из успеха. Существуют ли принципы делегирования полномочий, руководства и роста церкви, которые нужно соблюдать, чтобы Региональные конференции достигали успеха? Принципы, которые можно применить для миссионерской деятельности среди белого большинства в главных городах, а так же и среди других групп людей?

Есть еще один возможный подход: рассматривать Региональные конференции в качестве городских. Конференции становятся более разнообразными. В некоторых увеличивается число латиноамериканских и корейских церквей. Две конференции, на северо-востоке и на юге, насчитывают среди своих членов относительно малое количество коренных афроамериканцев, они стали конференциями иммигрантов с Карибских островов. Недавно Региональная конференция в Филадельфии впервые назначила белого пастора. Не пришло ли время для руководителей Региональных конференций, которые, очевидно, заинтересованы в евангелизации городов и понимают городские реалии, выступить вперед с планом организации церквей среди белого населения главных городов?

Общественное сознание и отношение

«Вы когда-нибудь слышали или читали о церкви Адвентистов Седьмого Дня?» За последние десять лет этот вопрос был задан по телефону тысячам наугад выбранных американцев. Центр креативного служения провел в 2003 году большой национальный опрос для Североамериканского дивизиона (15). Годом позже Центр проводил похожий опрос в городе Сент-Луисе. Мои ассистенты-студенты с помощью добровольцев из церкви провели такое же исследование в пяти городах северо-востока.

Хотя национальный опрос показал, что большинство американцев (56%) слышали название адвентистской деноминации, в результате наших опросов обнаружилось, что в главных городах северо-востока только треть жителей слышала об адвентистской церкви. Еще больше настораживают результаты ответов на следующий вопрос, который задавали только тем, кто утвердительно ответил на первый вопрос: «Что вам приходит на ум, когда вы слышите название церкви Адвентистов Седьмого Дня?» Большинство из тех, кто слышал об адвентистской церкви, сказали нашим интервьюерам, что ничего не приходит на ум, или говорили что-то вроде «это религия», о чем они могли догадаться просто потому, что мы произнесли слово «церковь». Меньше, но все-таки значительное количество людей в своих ответах называли церковь «сектой» или «культом», принимали ее за Церковь Иисуса Христа Святых последнего времени (СПВ) или Свидетелей Иеговы. Менее 10%, а в некоторых случаях только 5% опрошенных в этих городах могли хоть что-то правильно ответить об адвентистской церкви. Мы определенно находимся вне поля зрения большинства населения этих городах.

(Вставить здесь вторую страницу графиков)

Молодежь реже может что-то сказать о церкви, чем пожилые люди. У молодых людей, которым знакомо название церкви, оно чаще всего не вызывает никаких ассоциаций, они не владеют никакой информацией о церкви и высказываются о ней негативно. То же самое было обнаружено национальным опросом: Адвентистская церковь мало известна среди населения. И это, скорее всего, потому, что по всей Америке церкви не удалось привлечь новое поколение, и то же самое можно сказать о городах северо-востока.

Национальные опросы также показали, что за последние несколько десятилетий количество людей, слышавших об Адвентистской церкви, снизилось. В 1970 году 65% населения слышали о церкви. В 1986 году эта цифра возросла до 70%. В 1994 году обнаружилось уменьшение до 53%. В 2003 году цифра немного «подпрыгнула» – до 56%, но это все же намного меньше, чем наилучший результат 1986 года. Недавние национальные исследования обнаружили, что значительно возросло количество людей, которые ошибочно принимали адвентистскую церковь за Мормонов, хотя в общественном сознании почти не было связи между адвентистской церковью и трагическими событиями в Вако, штат Техас.

Наши исследования в северо-восточных городах обнаружили, что все адвентистские общественные служения здесь узнавались меньше, чем по стране, хотя социальные агентства, которые содержит церковь, обычно лучше известны, чем евангельское служение. В то же время, многие наши собеседники из населения говорили, что бывали в адвентистской церкви, или имеют знакомых, которые являются членами церкви. Такие личные контакты оказывают большее влияние на обращение людей в больших городах, чем организованные церковью программы.

Делает ли адвентистская церковь что-нибудь для того, чтобы удовлетворить городские нужды? Только 2-3% жителей городов северо-востока полагают, что делает. Почти в десять раз больше респондентов сказали «нет», потому что не видели, чтобы церковь принимала активное участие в делах района. Афроамериканцы чаще жителей других этнических групп говорили, что видели, как адвентисты принимают участие в делах района.

Очевидно, эта ситуация создает препятствие для роста церкви и серьезные помехи для миссионерской деятельности в метрополии. Церковь, которая невидима, не присутствует на общественной арене, не будет серьезно восприниматься образованными гражданами, которым небезразлично, что происходит вокруг них. Эти данные объясняют безуспешность адвентистского евангелизма среди коренных жителей городов и пригородов. Недавно переселившиеся семьи, которые еще не впитали местную культуру и не стали стопроцентными американцами, чаще становятся адвентистами. Возможно, причина в том, что мы недостаточно заметны, а для них не так важно участие в делах района.

Общественные руководители и общественные нужды

За последние 10 лет я сам и мои ассистенты взяли интервью более чем у 250 мэров, членов городского совета, государственных законодателей, городских управителей, директоров общественных школ, офицеров полиции, плановиков, исполнительных директоров некоммерческих организаций, руководителей отдела здравоохранения и социальных работников в десяти городах. В этих интервью мы собирали информацию о нуждах города, чтобы использовать ее в разработке местных служений, а также для того, чтобы оценить, насколько общественные руководители знакомы с адвентистами и желают сотрудничать с церковью в общественном служении. Некоторые из них были руководителями регионального уровня, так что со знанием дела оценивали общую ситуацию. Руководители областного и районного уровней обрисовывали местные нужды.

Эти общественные руководители рассказывали нам о многих разнообразных нуждах, но я не буду анализировать их здесь, потому что это не тема данной книги. Думаю, важно другое: понимать, с какими трудностями на самом деле борются эти люди, и как мы можем им помочь. Почти в каждом интервью упоминались три вида важнейших проблем: молодежная деятельность и служение, нужды престарелых и проблемы с наркотиками и алкоголем. В настоящее время среди политиков стало популярным ратовать за урезание налогов, что привело к снижению городских бюджетов. Во многих районах в центре города и пригородах недостаточно средств для удовлетворения нужд молодежи и престарелых, всегда нуждающихся в повышенном внимании и помощи. Алкоголизм и наркомания до сих пор остаются бедствием в нашем обществе, как в городе, так и в самых богатых пригородах.

Еще две нужды были упомянуты как наиболее важные: доступное жилье и организация досуга для детей города. Об этом говорили в интервью руководители и центральных районов города, и пригородов. Многие церкви организуют досуг детей после школы. Это важное служение, которое помогает младшим школьникам добиваться успеха в учебе и не попасть в беду в послеобеденное время и вечером, когда с ними нет учителей и родителей. Коалиция Колина Пауэлла «За Американское будущее» показала, что для ребенка очень важно научиться читать самому в третьем классе. Если ребенок не добьется этого, он, скорее всего, не сможет окончить среднюю школу, что лишит молодого человека перспективы получить хорошую работу, зато откроет перспективу стать преступниками. Чтобы люди имели достойную жизнь, необходимо, чтобы церкви и общественные организации позаботились о том, чтобы каждый ребенок одержал эту маленькую, но важную победу. Отдел добровольцев САД вместе с адвентистским общественным служением помогает адвентистским церквам разрабатывать программы такого рода. У них есть отличные ресурсы и опытные инструкторы, чтобы помочь конференциям и церквам.

Вас может удивить, почему в интервью всплыла проблема доступного жилья. Вы, возможно, знаете, что это актуальная проблема даже в пригородах северо-востока. По мере того как люди становятся богаче, цены на недвижимость подскочили и молодым семьям все труднее приобретать жилье. Еще в более тяжелом положении оказываются матери-одиночки после развода. Но почему они обращаются за решением своей проблемы в церковь? Дело в том, что многие церкви спонсируют жилищные проекты. «Жилище для Человечества» – это национальная религиозная некоммерческая организация, не раз демонстрировала, как могут добровольцы, спонсируемые церковью, помочь в решении этих проблем. Так же зарекомендовал себя Мемориальный Центр Аткинсона – Адвентистская религиозная некоммерческая организация в пригородах Филадельфии. Она решает проблему доступного жилья, покупая и реставрируя старые дома наряду с предоставлением дешевых квартир. Южная центральная конференция в Конференции южного униона имеет обширную жилищную программу. Общественное служение, спонсируемое церковью, может эффективно помочь в решении проблемы доступного жилья, и мое исследование показало, что такого рода проекты напрямую влияют на рост церкви. Возможно, вас это удивляет, но, тем не менее, это правда.

Еще две нужды часто упоминались в наших интервью, они занимают третье место в общем списке. Это помощь безработным в обучении и поиске работы и оказание помощи бездомным. Самарянский центр и Адвентистское агентство общественного служения, спонсируемые церквями в некоторых районах, вместе с Южным Адвентистским университетом около Чаттануги уже более 15 лет проводят показательную программу по трудоустройству. Их методы описаны в главе «Служение милосердия». Не так уж много адвентистских церквей проводят подобные программы, но те, которые проводят, наблюдают рост членства в своих общинах и оказывают неоценимую помощь своим районам. В целом по стране больше примеров служения бездомным. Прекрасным образцом такого служения является приют, открытый Мемориальным центром Аткинсона в Коутсвилле, штат Пенсильвания, недалеко от Филадельфии. И тут мое исследование показало тесную взаимосвязь социального служения с ростом тех адвентистских церквей, которые проводят его.

Городские руководители попросили адвентистскую церковь оказать помощь в решении многих других проблем города. Среди программ, востребованных городом, пропаганда здорового образа жизни и профилактика болезней, оказание первой медицинской помощи в тех районах, где ее не хватает, консультации для семей по укреплению брака и воспитанию детей, обучение основам безопасности жизни, участие в экономическом развитии испытывающих трудности центров городов и других бедных районов. Среди многочисленных экспериментов по воплощению этих проектов, которые я наблюдал и в которых участвовал в последние 10 лет, немало успешных. Когда адвентистские общины оказывают помощь в решении названных проблем, обычно происходит значительный рост членства. Те пасторы и члены церкви, которые боятся, что «слишком большое» посвящение общественному служению отвлечет их от евангельской деятельности, должны внимательно присмотреться к этим образцам. Действительно стоящее дело! Предрассудки против «общественного Евангелия» только мешают нам делать то, что, по утверждению Елены Уайт, нас призывает делать Бог, и что нужно делать, чтобы добиться успеха в больших городах и пригородах.

Городские руководители, с которыми мы беседовали, больше знали об адвентистской церкви, чем население. Почти две трети сказали, что слышали или читали о деноминации до нашей беседы (в два раза больше, чем процент населения, слышавшего об адвентистской церкви в этих городах). Но только каждый четвертый (26%) сказал, что уже раньше контактировал или взаимодействовал с адвентистской церковью, организацией или руководителем. Тем не менее, многие респонденты из руководителей просили нас передать просьбу, что городские районы нуждаются в помощи адвентистской церкви. «Пожалуйста, очень вас просим, делайте что-нибудь, – сказал мне один мэр города. – Нам нужны такие люди, как вы. Нам нужны люди с непоколебимыми ценностями и желанием помогать. Пожалуйста, передайте руководителям вашей церкви, чтобы они перестали пятиться назад, а шли бы вперед и выполняли свой долг! Это ведь и ваш город!» Такой призыв мы услышали от сотен городских руководителей.

Общественные руководители, с которыми мы беседовали в рамках исследования, искренне благодарили нас за наши усилия наладить контакт церкви с обществом. Они рады сотрудничать с адвентистскими руководителями. Почти все заинтересованы в партнерстве и совместной работе. Эти руководители могут оказать нам помощь в установлении контактов. Пример такой открытости – один руководитель из Филадельфии. Он неоднократно напоминал моим ассистентам о предложении, к которому в тот момент, к сожалению, оказались не готовы церкви и пасторы. Межагентская группа открывала многоофисный центр и хотела знать, можно ли включить адвентистскую церковь в список агентств, предоставляющих социальные услуги. Этот мужчина неоднократно предлагал выделить для нас офис в новом здании. Его настойчивость казалась необычной, пока мы ни обнаружили, что большинство общественных руководителей готовы к сотрудничеству и ожидают ответных шагов от адвентистов.

Неохваченные служением районы

В пяти крупнейших городах Северо-восточного коридора нам удалось составить карту каждого района и установить, есть ли в нем адвентистская церковь, проводится ли какое-нибудь служение, есть ли в этом районе адвентисты и сколько их. В этих городах насчитывается 1 773 района. Адвентистские церкви есть только в 262 районах. Это значит, что 1 511 районов, где проживает 23 миллиона жителей, остаются вне зоны служения адвентистской церкви.

В большинстве городов мы обнаружили, что адвентисты разбросаны по всему городу. В большинстве из этих 1 511 неохваченных служением районов живет хотя бы один адвентист. И этот адвентист мог бы открыть свой дом для изучения Библии или организации малой группы, организовать в районе выставку здоровья или другое служение. Хотя в районах живет не так уж много членов церкви, каждый из них – это опора, которую можно использовать как стратегическое преимущество при разработке миссионерских планов в районе.

По крайней мере, в трети районов живет по две или более адвентистских семей, что предоставляет хорошую возможность для организации малых групп и домашних церквей. Благодаря их служению адвентистская церковь могла бы довольно быстро продвинуться по всему городу. Так или иначе, мы завязли в непродуктивной модели, когда все делается определенным, давно известным способом. Члены церкви почему-то считают, что малые группы, которые собираются в домах или снимаемых квартирах, «не являются настоящими церквами» и настаивают на строительстве дорогих зданий для церкви с многочисленными комнатами, которые часто используются всего час или два в неделю. Наши пасторы и руководители церкви настаивают, чтобы следовать модели евангелизма, разработанной 100 лет тому назад, но ведь такие программы требуют больших затрат, а работают всего несколько недель. Многие почему-то считают, что если нет проповеди и музыки, а люди не сидят в большом зале рядами, то это и не евангелизм. И все же, ни один из способов евангельской работы не описан в Библии как принцип, единственный на все времена. И в работах Елены Уайт предлагаются совершенно другие методы, которые мы пока так и не использовали ни в каком серьезном мероприятии. Сколько еще мы будем терпеть эти «неосвоенные» города? Сколько будет ждать Иисус?

Что значат эти факты?

Хотите – верьте, хотите – нет, но я предоставил вам лишь малую долю из моря информации, собранной нами за последнее десятилетие. Итак, что же все это означает? Что мы узнали такого, что будет полезно для всей церкви и лично для вас? Что значит это исследование для всей церкви Адвентистов Седьмого Дня? В резюме я хочу указать, по крайней мере, на шесть основных пунктов, на которые следует обратить внимание в данном исследовании.

1. Рост церкви в городах, которые мы изучали, происходит не повсеместно, а в определенных районах и среди определенных групп населения. Имеются доказательства, что во многих городах мира дело обстоит также. Среди небольшой части населения наблюдается чрезвычайный и обнадеживающий рост церкви, в то время как широкие круги никогда не слышали об адвентистской церкви и ее вести. В 1970 – 1980-х годах наблюдался рост новых церквей, в основном, благодаря иммиграции с Карибских островов и из Латинской Америки. Но адвентизму не удалось завоевать большинство белого населения, а сейчас он теряет популярность и среди коренных афроамериканцев. У нас запланировано слишком мало работы в тех районах, где проживает большинство населения Америки – в больших городах. Если мы не готовы вычеркнуть из Писаний повеления донести весть до «всех народов» (Мф.28:19), «всего создания» (Мк.16:15) и каждой нации, «племени, языка и народа» (Откр.14:6), тогда мы должны признать, что выполнили только малую часть поставленной задачи и у нас еще много работы. Я знаю, что с течением времени ряд адвентистских теологов несколько сместили цели нашей миссии в пользу качественных аспектов христианской жизни и внутрицерковных проблем. Но признаюсь, что я старомодный последователь Иисуса, и до сих пор верю, что Христос призвал нас нести Его любовь и Благую весть во все районы, в каждый дом на нашей планете. Существуют тысячи «племен» – субкультур, социоэкономических районов, демографических долей пирога, десятки тысяч групп людей и сотни тысяч городских и пригородных районов, которые все еще не знают истины. И для каждого из этих «племен» требуется свой, уникальный подход, чтобы донести Благую весть и заинтересовать в Божьей истине.

2. Поместные церкви обычно одинаково сильны и в городах, и в любом другом месте деноминации. Они проводят церковные служения в обычном объеме. У них способное руководство. Их здания сравнительно в хорошей форме. У большинства из них достаточно денежных средств. Они регулярно проводят евангелизацию, организуют публичные кампании каждый год или каждые два года. Наибольшей проблемой является то, что большинство поместных церквей, в основном, сконцентрированы на себе, и обращают мало внимания на окружающих людей и город, в котором живут. Большинство церквей охватывают своим служением намного меньше людей, чем членов в этой церкви. Кажется, что цель евангелизации – привлечь в церковь новых членов, а не донести до этого мира Христову надежду. Членов церкви может беспокоить недостаточное влияние, которое оказывает их церковь на общество, но очень мало делается для того, чтобы изменить ситуацию. А те попытки, которые предпринимаются, чаще всего неадекватны и неактуальны. Даже при тщательном изучении данных об этих церквах, представленных в данной главе, трудно назвать их миссионерскими центрами, даже там, где наблюдается быстрый рост. Кажется, что адвентистское движение охвачено традиционными представлениями о церкви и ее собственная структура стала препятствием для продвижения миссии.

3. Мы проповедуем хору, а не миру. Проповеди, которые мы слышали в большинстве церквей, принимавших участие в этом исследовании, обычно были сосредоточены на воспитании святых и вовлечении их в жизнь церкви. Они обычно не совсем евангельские, т.е. обращенные к потерянным, нуждающимся во Христе людям, и не затрагивают проблемы, которые волнуют многих людей. Мы проповедуем только себе. Мы, кажется, больше не имеем вести или свидетельства для мира. Конечно же, есть и исключения. Например, пастор Кит Гудмен, баллотирующийся в городской совет в Честере, штат Пенсильвания. Или пастор Марк МакКлири – общественные руководители были огорчены, когда он уехал из юго-западной Филадельфии в первую церковь в Вашингтоне. Или пастор Райан Белл, который публично выступил вместе с общественными руководителями в Лос-Анджелесе от имени евангелистов. Уж очень часто то, что мы хотим сказать, относится к внутренним проблемам, непонятным и неинтересным населению городов.

4. Адвентистская миссионерская деятельность, в основном, незаметна в крупнейших городах, поместные церкви чаще всего не принимают участия в жизни района, в котором находятся. Большинство изучаемых нами церквей насчитывают мало членов, которые живут в районе, где расположена церковь, и проводят очень ограниченное общественное служение. Фактически, в большинстве случаев то общественное служение, которые проводится, практически не имеет отношения к нуждам района с точки зрения местных жителей и общественных руководителей. За редким исключением, они незначительны и абсолютно неадекватны. Уровень социальной активности наших городских церквей чаще всего ниже того, которого в целом достигают адвентистские церкви в Северной Америке. Успех, достигнутый в результате проведения программы «Внутренний город» в 1970-1980-х годах, уже почти незаметен. Смелые цели, поставленные на годичном совещании в 1967 году, за некоторыми исключениями, утеряны. Ни одна из христианских деноминаций в Америке не делает меньше на душу населения, чтобы удовлетворить человеческие нужды, чем адвентисты. И это не повод для гордости! Нам должно быть стыдно. Большинство жителей городов никогда не слышали об адвентистской церкви и только немногие знают о том, что церковь делает для улучшения жизни в городе. Хотя общественные руководители обычно лучше осведомлены и большинство из них слышали о церкви, многие также сообщают, что никогда не имели дела с адвентистским руководителем или агентством.

5. Нам нужно вновь научиться проводить холистическое служение. Адвентистское наследие отличается от тех специфических и нерегулярных мероприятий провозглашения и служения людям, которые мы проводим сегодня, а представляет собой уникальное для каждой местности сочетание евангелизма и социальной деятельности. Ветеран Генеральной Конференции Берт Б. Бич описал такое служение в журнале «Служение». Елена Уайт так описывает Божий метод евангелизации: «сначала позаботьтесь о физических нуждах людей, удовлетворите их телесные потребности и облегчите их страдания», и только затем «сажайте добрые семена добродетели и религии» («Свидетельства для церкви», том 4, стр. 227). Она постоянно подчеркивала, что «проповедь – это лишь малая часть работы, которую нужно сделать для спасения душ». «Мне было показано, – пишет она, – что наша деятельность…в больших городах не была…достаточно эффективной, …потому что большинство наших работников …любят проповедовать, больше всего времени тратится на проповедь» (Ревью энд Геральд, 22 августа, 1899; письмо 34, 1892). «Только метод Христа принесет нам успех в работе с людьми», – заявляет она. А это значит общаться с людьми, сострадать им, помогая в нуждах, сначала завоевать внимание, а потом предлагать задуматься о вести Христа (Служение исцеления, стр.143). Нам уже давно пора делать то, что нам велели сделать. Сегодня, когда вокруг столько страданий, мы больше не можем себе позволить игнорировать то, что от нас требует сделать Бог. Каждую церковь нужно воодушевить, подготовить и уполномочить участвовать в созидательном служении жителям района, где она расположена. Чтобы воплотить эту программу в жизнь и обеспечить максимальное влияние церкви, в каждом городе должен быть центр ресурсов – Адвентистское гуманитарное агентство.

6. Большинству наших городских церквей не хватает творчества и жизнеспособности. Исключение составляют иммигрантские церкви. Они накопили богатый опыт, собранный в процессе их перехода из прежней жизни в новую культуру. За пределами этого сектора, как в городах, так и в пригородах, наши церкви – это, в основном, предсказуемые, сонные организации. Мы настаиваем на использовании проверенных, традиционных методов и, кажется, вполне удовлетворены низкими результатами. Многим членам скучно. Когда какая-нибудь церковь пробует что-нибудь новое и неординарное, мы спешим поставить под сомнение правильность их эксперимента. Когда пасторы ищут новые идеи и методы, то за каждой новой концепцией кто-то сразу видит угрозу. Мы нуждаемся в новом вдохновении Духа Святого, который бы пролетел по нашим городским церквам и смел суету и паутину, охладил бессмысленные перепалки и раздул новый огонь любви к ближним в сердцах наших руководителей и членов. Мы должны стать по-настоящему людьми надежды, братством, реально и привлекательно представляющим желанный образец Святого Города, который скоро появится. Миллионам потерянных людей нужна эта надежда. Время пришло! Мы не можем себе позволить представить истину тусклой или мрачной. Нам нужны пасторы, руководители из членов церкви и члены церкви, желающие смело экспериментировать и расширять горизонты служения. Нам нужны руководители деноминации, которые доверяют своему народу и доверяют Святому Духу.

1. Jean Gottmann, Megalopolis: The Urbanized Northeastern Seaboard of the United States (1964, MIT Press, Cambridge)

2. Полностью все отчеты можно получить в Центре городского служения в Коламбия Юнион Колледж. Отчеты были опубликованы для Нью-Йорка (2000), Колумбии (2000), Филадельфии (2001), Балтимора (2002), Уилмингтона (2002), Питтсбурга (2003), Ньюарка (2004) и Дейтона (2007). Отчеты о некоторых районах так же можно найти в Вашингтоне ОК и Бостоне.

3. Roger Dudley, Bruce Wrenn and Slimon Saliba, “Who Are (n’t) We Reaching?”, Ministry, апрель 1989, стр. 4-8

4. Belden Russonello & Stewart Research and Communications, 2004 American Community Survey National Survey on Communities (октябрь 2004, Вашингтон ОК), brs@prspoll.com

5. Robert N. Bellah, William M. Sullivan and Steven M. Tipton, Habits of the Heart: Individualism and commitment in American Life (1985, University of California Press, Berkeley); Robert D. Putnam, Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community (2001, Simon & Schuster, New York city).

6. Mark W. Warren, Dry Bones rattling: Community Building to Revitalize American Democracy (2001, Princeton University Press, Princeton); Gary P. Green and Anna Haines, Asset uilding and Community Development (2007, Sage, Thousand Oaks); Peter Neal, Urban Villages: The Making of Community (2007, Spons Architecture Price Book, London); Tom Borrup, Creative Community Builder’s Handbook: How to Transform Communities Using Local Artists, Arts and Culture (2206, Fieldstone Alliance, St.Paul); Gary Gunderson, Deeply Woven Roots: Improving the Quality of Life in Your Community (1997, Augsburg Fortress Publishers, Minneapolis).

7. John Logan, Brian Stults and Reynolds Farley, “Segregation of Minorities in the Metropolis: Two Decades of Change”, Demography, февраль 2004. Их находки доказывают постоянство моделей сегрегации. Они делают вывод, что без чистки, непредвиденных перемен уменьшение в черно-белой сегрегации наверняка останется скромным (около 4-5 пунктов за декаду), к 2050 году приведет черных к черте интеграции латиноамериканского опыта сегодня.

8. Claude Fischer, Gretchen Stockmayer, Jon Stiles and Michael Hout, “Distinguishing the Geographic Levels and Social Dimensions of U.S. Metropolitan Segregation, 1960-2000”, Demography февраль 2004

9. Migration of the young, Single and College Educated: 1995 to 2000, U.S. Census Bureau, 2003

10. U.S. Census urea News Release,, 25 февраля, 2004

11. Christopher Dresher, “Be creative or die”, salon.com, 6 июня, 2002

12. Ассоциация статистиков американских религиозных организаций, Churches and Church membership in the United States 1990 и Religious Congregations and Membership in the United States 2000» (1991 и 2002, Glenmary Research Center, Nashville). К процентам и общему количеству участников опроса, представленным в этой книге, были причислены данные по группам, принявшим участие в исследовании 1990 года, но не включенные в отчет за 2000 год, чтобы представить наиболее точную картину религиозного профиля метрополии. Религиозный профиль всех Соединенных Штатов, построенный таким же образом из тех же источников, был напечатан в Adventist Congregations Today (2003, Center for Creative ministry, Lincoln), стр. 49.

13. Ronald Lawson, “From American Church to Immigrant Church: The Changing Face of Seventh-day Adventism in Metropolitan New York”, Sociology of Religion 59:4 (1998), стр. 359-391.

14. Дополнительную информацию об успехе афроамериканского адвентизма можно найти в A Portrait of a Regional Conference, Harold Lee and Monte Sahlin и Portrait of a regional Conference Revisited Monte Sahlin and Paul Richardson, обе книги можно взять в Центре креативного служения; Telling the Story Delbert W. Baker, можно найти в институте Бредфорд-Кливленд в Оквуд колледж.

15. См. Public Perceptions of the Seventh-day Adventist Church in North America (2003, Center for Creative Ministry, Lincoln); Carole Kilcher and Paul Richardson, Public Awareness: the Perceptions and Attitudes of the General Public Toward the Seventh-day Adventist Church (1994, Center for Creative ministry, Lincoln); Frank Magid, Attitudes and Opinions Toward the Seventh-day Adventist Church and Its Media Ministry (1987, Frank N. Magid Associates, Inc., New York City); Gallup Associates, The Public Attitudes Toward the Seventh-day Adventist Church (1970, Gallup International, Princeton).

16. Bert B. Beach, “Should the Christian mission focus on salvation or society?” Ministry, март 2007

Таблица 2. Города Северо-восточного коридора

Город	Население	Адвентистские церкви	Количество Членов	Кол-во населения на члена церкви
Бостон	6 203 461	86	12 601	492
Провиденс	904 901	10	880	1 028
Спрингфилд	591 932	7	903	656
Хартфорд	1 124 763	12	2 234	503
Нью Лондон-Норич	303 060	5	363	835
Нью-Йорк Сити	18 867 993	245	57 956	326
Ньюарк	2 032 989	35	3 468	586
Трентон	350 761	7	543	646
Филадельфия	5 100 931	45	6 550	779
Алентаун	637 958	5	473	1 349
Атлантик Сити	354 878	7	516	688
Харисбург	629 401	7	900	699
Ланкастер	470 658	3	454	1 037
Рединг	373 638	9	974	384
Скрэнтон-Уилкс-Барр	624	776	8	402
Вайнлэнд, НД	146 438	6	523	280
Уильямспорт, ПА	120 044	2	176	682
Йорк, ПА	381 751	4	500	764
Уилмингтон	586 216	8	1 588	369
Балтимор	2 552 994	34	5 480	466
Гумберлэнд, МД	102 008	2	264	386
Хагерстаун, МД	131 923	4	1 287	103
Вашингтон	5 923 153	99	26 212	226

Источники: Перепись населения США; Ассоциация статистиков Американских религиозных организаций, Церкви и члены церкви в Соединенных Штатах, 1990, Религиозные организации и их члены в Соединенных Штатах, 2000 (1991 и 2002, Гленмэри ресеч центр, Нэшвилль)