Глава 7. Будущее миссионерской деятельности в метрополиях

Численность населения Земли может возрасти до невероятных размеров.

В технологии и структуре общества могут произойти непостижимые изменения. Во всем этом поручение Христа – миссия, которую Он пригласил взять на себя всех Своих последователей – остается неизменной. Особые стратегии и методы должны измениться для того, чтобы добиться постоянства цели, совсем как стрелка компаса – они хоть и двигается, когда путник пересекает пустыню, но всегда указывает на север. Так и Божья цель всегда одна и та же. Он любит человечество так, что нам трудно понять и представить эту любовь. Он любит нас не абстрактно, но каждого в отдельности и всех вместе. Он желает нам только лучшего. Он доказал Свою любовь, отдав за нас Свою жизнь. Способен ли кто-нибудь на большую любовь?

Описание миссии Христа в Новом Завете обрамлено двумя ключевыми отрывками – две «обложки» для темы. В 4-й главе Евангелия от Луки записано определение цели в начале Его служения на Земле, а в 28-й главе Евангелия от Матфея, как и в Евангелии от Марка, 16-й главе, записано Его поручение Своим последователям в конце Его пребывания здесь, когда Он готовится вознестись к Своему священническому служению на Небесах.

Сразу после крещения и 40-дневного испытания в пустыне, как повествует Лука, Христос возвращается в Назарет, «где Он вырос, и в субботу, по обыкновению, Он пошел в синагогу» (Лк. 4:16). Его, очевидно, попросили быть учителем в тот день и дали свиток пророка Исайи. «Раскрыв его, Он нашел место» и прочитал из Ис.61. Хотя многие ученые, под влиянием более недавней практики считают, что чтение той субботы могло быть определено заранее, есть также доказательства того, что Христос намеренно выбрал этот абзац. В любом случае, ясно, что Он использовал текст Священного Писания для объявления целей Своего служения.

«Дух Господа Бога… помазал Меня благовествовать нищим. Послал Меня проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк.4:18-19). Не ясно, хочет ли Лука здесь просто сделать ссылку на более длинный отрывок или все дословно прочитать. В книге пророка Исайи далее говорится о «дне мщения Бога нашего, утешении всех сетующих» (Ис.61:2). Здесь также звучит пророчество: «возобновят города разоренные» (ст.4) Все это ясно говорит о социальной справедливости и улучшении качества жизни здесь и сейчас.

Я часто слышал, как проповедники говорят, что «нищие» в этом отрывке – это не бедные люди, а нищие духом; что «пленные» – не те, которые заточены в тюрьме, а привыкшие к греху; что «слепые» – не физически немощные, но духовно незрячие. Я полагаю, что гомилетическая практика, вероятно, позволяет использовать метафорическое расширение текста в этом направлении, но когда я после служения спрашиваю этих проповедников: «Верите ли вы в дословное толкование Библии?» они без колебаний и с удивлением дают утвердительный ответ. Расширение идеи может основываться только на буквальном толковании текста: Христос говорит о людях, которые действительно, бедны и слышат прекрасную весть, которая должна – если вы когда-либо были бедны, то поймете – содержать и практический элемент. Я однажды я слышал выступление Е.Е.Кливленда. Он сказал: «Нельзя восхвалять Бога на голодный желудок». Оригинальные термины – «пленные», «слепые», «угнетенные», «сетующие» – имеют здесь буквальное значение, которое является специфическим и определенным. Этот отрывок можно применить и к духовным нуждам, но, в первую очередь, он относится к нуждам физическим.

Христос пришел, объявляя миссию и весть, которые имели практические последствия и тем самым явились Благой вестью для страдающих и угнетенных. Он проводил больше времени, исцеляя, чем проповедуя. Он раздавал пищу голодным. Он благословлял маленьких детей. Он посылал Своих учеников провозглашать благую весть и изгонять демонов из людей в окрестностях Иудеи. Его миссия была определенно холистической, и не сводилась лишь к преподаванию Библейских доктрин и устранению прискорбных религиозных недоразумений того времени.

Определение задачи, которое записано в Лк.4 часто игнорируется теми, кто предпочитает «Великое поручение», записанное в Мф.28 и Мк.16. В конце Своего земного служения Христос заявляет, что через крест и воскресение «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18). Он полностью основывает поручение Своим последователям на этой духовной власти. «Итак, идите, научите все народы, крестя их…и уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28:19-20).

Само поручение представляет собой длинное, насыщенное предложение. Чтобы понять его содержание, важно раскрыть оригинальный грамматический смысл. Повелительный глагол переводится «сделайте учениками», и еще есть три вспомогательных глагола: «идите», «крестите», «научите». Фактически, Великое поручение не противоречит определению задачи, записанной в Лк.4. Оно также подразумевает холистический подход к служению. «Идите» относится к служению или присутствию, установлению контактов с группами людей просто через дела милосердия. «Крестите» относится к служению евангелизма, это повеление донести до людей благую весть о Христе. «Научите» относится к служению воспитания, это повеление помочь тем, кто решил следовать за Христом к духовной зрелости.

Обе обложки важны, если мы хотим понять полноту миссии Христа. В действительности, эта миссия является трехмерной. Мы должны провозглашать Евангелие, работать для поддержания социальной справедливости и направлять верующих к истинному ученичеству. Это как стул с тремя ножками. Удлинить какую-нибудь из ножек через энтузиазм или энергию, или укоротить – через пренебрежение или неправильное распределение сил и ресурсов – значит сделать стул непригодным к использованию. Мы рискуем стать ненадежными участниками миссии Христа, когда, увлекшись, неравномерно расставляем акценты.

Адвентисты Седьмого Дня всегда помещали эти великие миссионерские отрывки в контексте Откровения 14:6-11. Интересно, как этот отрывок включает в себя язык определения миссии, как из Евангелия от Луки, так и Матфея-Марка. Здесь есть «Евангелие, чтобы благовествовать» (ст.6), и «час Божьего суда», который уже наступил (ст.7), и призыв «остаться верными Иисусу» (ст.12). Мы так долго концентрировались на отдельных теологических элементах «прелюбодеяний» «Вавилона», что забыли, что Откровение также наполнено ясными ссылками на социальную несправедливость, угнетение и страдание. Нельзя полностью понять Трехангельскую весть, если не рассматривать это очень сфокусированное, особое пророчество в более широком контексте Мф. 24-25.

В этих двух главах Евангелия от Матфея записан наиболее обширный отрывок пророчества из уст Самого нашего Господа относительно конца времени. Он обращает особое внимание на ожидание Его возвращения – как должны жить и нести служение Его последователи, особенно те, кто верит в Его пришествие, незадолго до конца времени, во время ожидания, и желает Его возвращения. Многие ученые рассматривают всю книгу Откровение как расширенный комментарий слов Христа в Мф. 24-25. Иисус – это может вас удивить, но прочитайте снова текст – отметает многие обычные тревоги изучающих пророчества о «войнах и военных слухах… гладах и землетрясениях», заявляя, что «надлежит всему тому быть. Но это еще не конец» (24:6), и «все же это начало» (24:8). Он быстро пропускает различные пророческие опасения, уверяет, что Второе пришествие невозможно будет не заметить, и четко утверждает, что «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, а только Отец Мой один» (24:36). В действительности, Христос концентрируется в Своей проповеди на событиях конца времени не для того, чтобы предсказывать «знамения времени», а для того, чтобы мы были готовы ждать, сколько потребуется. Он рассказывает ряд притч об ожидании и готовности, касаясь многих типов поведения, которое всегда докучало людям, верящим в скорое возвращение Христа, – конфликт и обвинение (24:45-51), духовная поверхностность (25:1-13), отрешенность от этого мира (25:14-30) – и заканчивает притчей, которая ясно говорит о холистической задаче. Отделение овец от козлов происходит в последний судный день на основе их отношения к голодным, бедным, больным, угнетенным (25:31-46). В итоге и спасенные, и потерянные удивлены этим стандартам. Спасенные, очевидно, рады служить страдающему человечеству, даже не зная о том, что творят добро Самому Христу, а потерянные не понимают, почему Он придает такое большое значение заботе о людях.

Такой сбалансированный, на Библейском основании, смысл миссии жизненно важен для ведения евангельской работы в урбанизированном мире, в котором мы сегодня живем. Урбанизация исключает возможность миссионерской деятельности, состоящей лишь из провозглашения Евангелия, и требует холистического свидетельства, которое включает в себя «незаинтересованную благотворительность», проявление простой заботы, без задачи обязательно привести человека в церковь. Это мера достоверности для тех, кто будет нести свет в метрополии. Никого сегодня не примут всерьез в качестве духовного руководителя, если он не будет вносить значительный, нерелигиозный вклад в улучшение качества жизни в секулярном городе. В плюралистическом, секулярном мире это стало пробным камнем характера.

Мы должны проявлять заботу, потому что люди потеряны, мы должны проявлять заботу, потому что люди страдают. Это просто две стороны одной и той же монеты – христианское сострадание к людям. Бессмысленно говорить кому-то о ваших переживаниях из-за того, что он потерян, если он видит ваше бездействие и расценивает его как безразличие к его страданиям. Просто посетовать по поводу чьего-либо страдания, но ничего не сделать, чтобы помочь, быть равнодушным к его полной потерянности, – проявление духовной незрелости.

Миссия Христа в урбанизированном мире

В чем сегодня нуждается миссия Христа, и будет нуждаться еще больше, так это в людях во всем мире, неравнодушных к жителям городов. Христос призывает людей поддержать Его миссию в секулярных городах – на рынке, в искусстве, в университетах, на работе. Ваша задача – если вы последуете этому призыву – заключается в том, чтобы проявлять христианские качества и благовествовать на работе, в школе, на отдыхе, в общем, в повседневных отношениях с людьми. Более детально христианскую миссию в городе можно описать следующим образом.

1. Заводите знакомства. Устанавливайте контакты с людьми по месту

работы или учебы, в спортклубе и на отдыхе, в доме и районе, где живете. Влияйте на секулярное окружение, как «соль земли» (Мф. 5:13-16). «Когда мы научимся любить мир так, как это делал Он, тогда мы исполним Его завет» (Елена Уайт, «Желание веков», стр. 641).

2. Сострадать на деле. Покажите характер Бога, находя способы помочь обиженным людям в городе. Внесите значительный вклад в развитие вашего города. Будьте заботливым человеком, проявляющим настоящую любовь к бедным и страждущим. Принимайте участие в деятельности группы молчаливого свидетельства от имени Христа – свидетельства практическим служением (Мф. 25:31-46).

3. Делитесь Благой вестью. Расскажите людям, что Бог их любит и

будьте готовы ответить на вопросы, когда они захотят узнать больше. Цель Христа не в том, чтобы мы уговаривали людей принять решение или принять крещение, но чтобы каждый человек как можно больше узнал о Христе. Конечно же, трудно поделиться духовными истинами даже с заинтересованным другом, если мы сами не обладаем сильной верой. Но только тот горячо любит Иисуса, кто испытал на себе преобразующую силу Его благодати (Ин. 15:12-17).

Христос призывает каждого верующего принять участие в Его миссии, Благую весть ждут в любой точке земного шара. Но главный вопрос сегодня: готовы ли мы услышать призыв Иисуса принять участие в Его миссии для какого-нибудь большого города? В одной старой песне поется: «Мы миссионерский ансамбль». И этот «миссионерский ансамбль» остро нуждается в «музыкантах», в тех, кто желает сотрудничать, отзываясь на призыв Бога к миссионерской деятельности в городах.

На самом деле урбанизация создает благоприятные условия для того, чтобы Библейская вера могла противостоять разлагающему влиянию секуляризации и стать востребованной. Городская жизнь предполагает развитие общественных отношений, у каждого горожанина множество личных связей, многие являются членами процветающих социальных групп, которые возникают даже в самых укромных уголках большого города. Густонаселенность и разнообразие социальных слоев способствуют формированию «множества сильных субкультур, которые вырабатывают нетрадиционные верования и поведение». Таким образом, городские центры по самой своей природе содействуют культурному и социальному разнообразию, формируют «множество нетрадиционных, но устойчивых, субкультур». Большие размеры городов, высокая плотность населения и сильная взаимозависимость различных социальных групп и городских структур друг от друга формируют отношение более благосклонное и менее агрессивное к нестандартным религиозным группам и необычной идеологии некоторых субкультур, чем в обществе, предшествующем эпохе постмодерна (1).

Несмотря на то, что эта ситуация открывает путь для евангелизации городов, она же создает условия для некоторых отклонений. Факторы, которые способствуют формированию разнообразных нетрадиционных субкультур, могут подтолкнуть церковь к чрезвычайно жесткому догматизму и маргинализации. Религии легче выжить, если ее формы ярко противопоставлены основной культуре. Религиозные группы процветают тогда, когда заявляют о себе более активно и четко отделяют себя от общекультурной среды. Чем сильнее какая-либо субкультура отличается от других, тем у нее больше шансов обрести популярность среди городских жителей. Чем больше дистанция между субкультурой и основной культурой, тем вернее ей удастся удержать своих последователей.

Поэтому в метрополиях представлено такое множество крайних форм различных религий. Поэтому некоторые из наиболее консервативных адвентистских церквей приживаются в сердце секулярных больших городов. Фактически, именно поэтому адвентизм успешнее выживает, в основном, в форме ультраконсервативных, иммигрантских церквей. Для миссионерской стратегии это значит, что должно быть создано широкое многообразие различных типов адвентистских церквей и служений, если церковь серьезно думает «завершить работу». «Стандартный» подход к служению хорошо зарекомендовал себя в маленьких городах и сельских районах. Но в метрополии нужно намеренно расширять диапазон методов для того, чтобы достучаться до каждого района и коснуться каждой семьи.

Однако те же факторы, которые открывают двери к успешной миссионерской деятельности в больших городах, также способствуют и разделению церкви. Чтобы донести весть до городов, церковь должна научиться планомерно поощрять разнообразие, при этом сохраняя единство. Известно, что оптимальный рост достигается в тех церквах, которые проводят миссионерскую работу совместно с другими поместными церквами в городе (см. «Адвентистская церковь сегодня», глава 2). Для того чтобы содействовать миссии Христа в метрополии, церковь должна научиться творчески управлять как растущим разнообразием методов и служений, так и возросшим количеством участников миссионерского сотрудничества. Важным качеством руководителя является умение использовать непохожесть, даже полярность соработников для усиления творческого напряжения, и при этом избегать подрывающих силы конфликтов.

Евангелизм в будущем

Существует несколько важных реалий, определяющих перспективы евангелизма в Америке на следующие два-три десятилетия. Подобные факторы будут, очевидно, оказывать влияние на миссию и в других странах.

Во-первых, мы наблюдаем смену поколений. Два поколения американцев будут все больше влиять на культуру, по мере того как Baby Boomers (поколение, выступающее за повышение рождаемости) и другие, более старшие, поколения уйдут со сцены. Много было написано о «поколении Х» – это 44 миллиона человек, рожденных между 1965 и 1976 годами, которым сейчас от 31 года до 42 лет, а в следующем десятилетии они будут старше 40. В этом десятилетии они находятся на «критической стадии создания семьи». Многие из тех, кто ушел из церкви, вернутся, когда у них появятся дети. «Поколение Х», уже вышедшее из категории молодежи, хорошо образовано, практично и предприимчиво. В Адвентистской церкви оно представлено многими культурами. Это поколение MTV, и музыка в церкви изменится по мере того, как они начнут принимать более активное участие в ее жизни.

Поколение Миллениума насчитывает 70 миллионов человек, рожденных между 1977 и 1994 годами, сейчас им от 13 до 30 лет. В основном, это дети, рожденные поколением Baby Boomers. Их больше, чем насчитывало поколение Baby Boomers в этом же возрасте, – 26% всего населения. Судя по недавнему опросу, проведенному компанией «Волчок Консалтинг», 98% учеников 9 класса знают, что никто не контролирует Интернет, а 23% руководящих работников в корпорациях Fortune 1000 считают, что Интернет контролирует Microsoft Corporation. Что такое модем, знают 93% учеников 9 класса и только 23% руководящих работников корпораций. Разница между этими поколениями настолько же велика, как пропасть между «телепоколением» (Baby Boomers), возникшая в 1960-х годах, и предыдущими поколениями. Это первое десятилетие нового века является эквивалентом 1960-х годов для поколения Миллениума. Какой будет сегодняшняя пропасть между поколениями?!

Во-вторых, реально появление новой, постмодернистской, культуры. «Культурные войны» между взглядами традиционного и современного мира веками определяли интеллектуальный пейзаж. На заре XXI века появляется третья точка зрения, и уже каждый четвертый американец разделяет ее. Недавнее исследование установило влияние разницы между взглядами поколений на американское общество, особенно на большие корпорации и их маркетинговую политику (См. «Интегральное изучение культуры» Пол Рэй, Эмерикен Лайвз, Инк.).

Традиционалисты составляют около 29% населения (56 миллионов взрослого населения) и их количество уменьшается. Они выступают за возврат к более простому, традиционному образу жизни. Они склонны подозрительно относиться к переменам. Они часто религиозны и идеализируют Америку маленьких городов, какой она была век назад. К этой категории относятся пенсионеры, владельцы недорогих домов, члены профсоюзов и электорат правого крыла христианско-демократических партий. Адвентистская миссия в большей мере адресована именно этой группе населения.

Модернисты включают 47% населения (около 88 миллионов человек). Модернизм – основное направление сегодняшней американской жизни. В эту группу входят люди, придающие большое значение личному успеху, материальному достатку, идеям материализма и атеизма, науке и развитию технологий. Они консервативно относятся к развитию экономики, но готовы искать новые подходы к решению социальных проблем. Они склонны принимать мир таким, какой он есть, и верят, что история развивается в верном направлении. Среди них больше мужчин, чем женщин, а также многие влиятельные люди общества: ученые, военные, политики, писатели, издатели СМИ.

Постмодернисты в настоящее время составляют 24% населения (около 45 миллионов человек) и являются единственной из этих трех групп, которая продолжает увеличиваться. Постмодернист более альтруистичен, больше склонен уповать на глобальные перемены, более заинтересован приобрести уникальный жизненный опыт, чем вещи. Такие люди есть во всех поколениях – возраст не показатель. Около 60% – женщины, живущие в основном на Западном побережье. Большинство живут в собственных домах и имеют средний и высокий доход, среди них с большей вероятностью, чем среди других групп, можно встретить людей с высшим образованием. Они любят учиться и стремятся владеть всей полнотой информации. Они увлекаются всем, что помогает приобрести новый жизненный опыт, склонны к духовным размышлениям, уединению и развитию психологических навыков. Они являются основными потребителями вегетарианской, изысканной и национальной пищи, а также сторонниками альтернативной медицины. Эта группа менее склонна уповать на преобразования в обществе посредством развития технологий, чем модернисты, но внимательно следит за изменениями в культуре, в ней много писателей, журналистов, художников и других деятелей искусства.

Главная проблема, которая стоит перед разработчиками адвентистского евангелизма в Америке, такова: публичный евангелизм, в основном, привлекает представителей традиционного мышления. Мы никогда по-настоящему не умели распространять Евангелие в господствующем модернистском секторе. Теперь мы столкнулись с этой новой группой. А как нести Евангелие постмодернистам? Следует ли пытаться благовествовать модернистам или лучше просто оставить их в покое? Как относиться к этим сегментам внутри церкви? Есть ли среди наших, в основном, традиционных церквей, место для модернистских и постмодернистских приходов? Будет ли Трехангельская весть понятна только людям с традиционным мышлением, или она способна преодолеть человеческую предвзятость и будет воспринята людьми различных культур?

Третья основная реалия – влияние Интернета. Как это изменит евангелизм? Видео и аудиокассеты, спутниковая связь и телевидение за последние два десятилетия изменили евангелизм. Видео сделало наглядность более важной, и требует от евангельских презентаций учиться у современных шоуменов умению контролировать внимание слушателя. Десять лет назад, когда появился спутниковый евангелизм, адвентистские служители были уверены, что «никто не пойдет в церковь смотреть телевизор». Однако интуиция их подвела! А теперь мы также недооцениваем возможности Интернета! Помните, впервые спутниковое телевидение использовалось для трансляции в прямом эфире евангельской программы в 1981 году. Это был телесеминар, который вел Джордж Вандеман, но он не произвел серьезных изменений в методах евангельской работы вплоть до 1995 года, когда была организована спутниковая программа СЕТЬ-95. В 1981 году менее 25% адвентистских пасторов были из поколения Baby Boomers. А к 1995 году Boomers («бумеры») оказались уже в большинстве. «Бумеров» звали еще «телепоколением», и ясно, что последующие десятилетие станет «интернет-поколением». Так что наше время эквивалентно периоду между телесеминаром 1981 года и NET-95. Генеральная Конференция уже спонсировала две международных конференции по интернет-евангелизму.

Вот некоторые наметки на будущее.

Интернет управляется потребителями, а публичный евангелизм всегда контролировался проповедником. В интернете нет «порядка тем», вместо этого пользователи сразу выбирают ту тему, которая их интересует. Все пользователи одновременно могут смотреть разные темы. Некоторые люди вообще не задерживаются ни на какой теме, потому что им вообще все это неинтересно.

Интернет-общение интерактивно, от интернет-аудитории нельзя ждать пассивного внимания. Время, когда мы просто сидели и слушали оратора, осталось в прошлом! Если мы не вовлекаем аудиторию в диалог или какую-нибудь другую деятельность, она немедленно уйдет. Евангелисты всегда предлагали слушателям множество фактов, однако новое поколение не глотает их пассивно, а тут же спрашивает: «И что из этого?»

Интернет насыщен интересной и разнообразной информацией, а мы все еще спорим, могут ли развлечения быть евангельскими. Новое поколение не обратит внимания на то, что скучно. Мы все еще действуем с позиции, что «евангелизм – дело серьезное, в нем нет места веселью». Сделать евангельскую программу веселой, значит приуменьшить ее смысл. Но от такого понимания придется избавляться в наступающем десятилетии.

Интернет уравнивает людей, и не признает иерархий. Спутниковая прогорамма СЕТЬ-95 обошлась Адвентистской церкви в Северной Америке примерно в 8 миллионов долларов. Сегодня любой пользователь ПК может сделать то же самое в интернете со своего домашнего компьютера за 1500 долларов, если разбирается в технологии и обзаведется оборудованием за 500 долларов. А сегодня практически три пятых девятиклассников владеют компьютерными технологиями и знают, как они работают. Это значит, что евангелистом может стать любой. Многие люди так и поступают. Посмотрите на тысячи веб-страничек, атакующих или защищающих Елену Уайт, доктрину о святилище и т.д.

Все эти реалии требуют от нас изменить способы, с помощью которых мы проводим евангельскую работу и добиваемся роста церкви, несем весть и выполняем миссию.

Стратегия отношений для роста церкви

Каковы основные элементы «евангелизма отношений»? И как он влияет на рост церкви? Мы уже давали ответ на этот вопрос в исследовании, опубликованном в ноябрьском номера журнала «Служение» за 2004 год, более подробно эта тема освещена во второй главе книги «Адвентистская церковь сегодня». Результаты исследования, приведенные в данной книге, добавляют подробностей и специфических штрихов к общей картине. Все больше адвентистских церквей в настоящее время успешно следуют выведенной авторами исследования формуле, некоторые уже более десяти лет. Чтобы привлечь внимание к Евангельской вести, церковь может сделать следующее:

· вести значимое общественное служение, не связанное с религиозной деятельностью церкви, удовлетворяющее нуждам секулярного мира;

· стать убежищем для обиженных и оскорбленных людей, которые ушли из церкви, но собираются в нее вернуться, или пришли в церковь впервые;

· искать и обучать добровольцев и давать им полномочия на служение;

· во время публичных богослужений проповедовать о благодати и Иисусе Христе современным языком, понятным целевой аудитории;

· организовать служение малых групп и церковных ячеек, в которых найдет себе место каждый человек, приходящий в церковь, и через которые он сможет стать частью общего братства. Каждому надо предоставить возможность посещать группу, подходящую ему по составу и размеру, где он сможет найти друзей и возрастать в ученичестве;

· обучать и побуждать каждого члена участвовать в Дружеском

евангелизме среди своих родственников, коллег, соседей и знакомых в районе.

Проблема, на которой я сосредоточился совсем недавно, – это система поддержки, которая необходима, чтобы воодушевить, уполномочить и поддержать церкви в переходе к евангелизму отношений, использовать такой тип благовествования для роста церкви. Это центральная проблема в городской миссионерской деятельности. Пока мы ни убедим как можно больше церквей переключиться на этот новый подход, Адвентистская миссия будет буксовать, довольствуясь лишь деятельностью иммигрантских общин, которые пополняются за счет притока людей из стран, где адвентистов среди населения намного больше, чем в Америке.

Что нужно сейчас

Стратегия городского служения, принятая в 2000 году исполнительным комитетом Церкви Адвентистов Седьмого Дня Северной Америки, фокусируется на трех приоритетах, актуальных, как выяснилось, для многих больших городов мира.

Церкви для новых поколений. Появляются новые поколения, которым нужен новый, отличающийся от нынешнего, подход к общине. Молодые городские профессионалы, выросшие в адвентистских семьях и окончившие адвентистские колледжи и университеты, ищут новые формы выражения веры. Нужды второго поколения иммигрантских церквей резко отличаются от нужд поколения, основавшего эти церкви. Доказательством этой реалии является большой процент ухода из церкви молодежи второго поколения в латиноамериканских, карибских и азиатских приходах. Необходимо создавать новые церкви, использующие нетрадиционные методы евангелизации и привлечении молодежи.

Неохваченные группы людей. Одним из крупнейших сегментов городского населения являются профессионалы и руководящие работники бизнеса, но очень мало адвентистских церквей фокусируются на этих группах. В основных городах проживает множество писателей, музыкантов, художников и интеллектуалов, и ни одна из известных мне адвентистских церквей не ведет с ними работы. В этих сегментах гораздо больше людей, чем в тех нескольких группах, среди которых в прошлом были созданы церкви. В крупных городах существуют возможности для сотен новых служений, отличающихся от традиционных методов миссионерского служения.

Неохваченное большинство. Крупнейшими группами, неохваченными служением в городах Северо-восточного коридора, являются белое этническое большинство и коренные афроамериканцы. И хотя в каждом городе этого региона они составляют вместе более трех четвертых населения, многие церкви почти полностью состоят из представителей других этнических групп. Нужны проекты, целью которых будет достучаться до большинства населения.

Цели городского служения можно резюмировать следующим образом: нам нужны уполномоченные руководители, мобилизующие членов церкви на служение, способное изменить общество. Новое поколение руководителей, которым небезразлична городская миссия, должны сконцентрироваться на, как минимум, пяти особых целях:

1. Донести Благую весть до неохваченных районов и групп людей с

помощью инновационных подходов к служению, которые являются христоцентричными и не противоречат адвентистскому наследию.

2. Создавать новые церкви в неосвоенных районах, среди неохваченных

служением групп людей и для новых поколений; церкви, которые ориентированы на благодать, доброжелательные, проявляющие сострадание, прогрессивные и полные надежды.

3. Создавать общественные служения, нацеленные на актуальные

человеческие нужды, служения, которые внесут значительный, ощутимый вклад в развитие общества.

4. Разрабатывать в каждом городе стратегии, используя

каталитическую силу информации, – стратегии, уполномочивающие местных руководителей; поощрять сотрудничество между церквами, конференциями и служениями; поддерживать холистический подход к служению, включая евангелизм, воспитание и гуманитарное общественное служение.

5. Учредить в каждом городе миссионерское агентство или другую благотворительную организацию, которая будет сотрудничать с ответственными общественными руководителями и организациями, представлять церковь на общественной арене и в СМИ. Такая организация сможет собирать и аккумулировать ресурсы для служения церквей и местных служений, разрабатывать творческие идеи и экспериментальные проекты. А содержать ее можно на дотации, гранты, пожертвования.

Все попытки достичь этих целей, основать церкви и организовать

служения такого типа, потерпят неудачу, если они не будут прочно основаны на ряде ключевых принципов. Если не будут приняты принципиальные решения, тогда туман внутренних организационных проблем, традиционных методов работы выхолостит эту миссию и будет и дальше задерживать выполнение Божьей работы. Возможно, есть и другие, но ключевые принципы должны включать в себя следующее:

Верность миссии. Планирование должно больше мотивироваться миссией, которую Христос поручил Своей церкви, чем какими-либо другими соображениями. Христос просит, чтобы верующие «делали учениками все народы». Это поручение в городском контексте означает больше, чем традиционный евангелизм и обычное служение церкви. Учрежденные структуры и их политика должны служить требованиям миссии, иначе церковь просто не выполнит свою задачу, чему бы она ни учила.

Группы людей, не охваченные служением. В 1999 году на сессии Генеральной Конференции была учреждена Глобальная миссия, штаб-квартире которой было дано задание найти в мире такие города, где большие сегменты населения (один миллион или более) не охвачены служением адвентистской церкви. Агентство глобальной миссии следует создать в каждом городе с населением более одного миллиона человек для работы среди групп населения, не охваченных служением. Во всех больших городах мира адвентистское служение было достаточно успешным среди определенных небольших сегментов населения, но никогда не затрагивало другие, более крупные группы. Существующие церкви и конференции в одиночку никогда не смогут собраться духом и найти ресурсы, чтобы нести весть этим сегментам из-за конфликта интересов между ними.

Долгосрочная работа. Чтобы служение в крупных городах было успешным, нужно, чтобы люди в определенных районах постоянно видели присутствие миссии, ее деятельность. Опыт показывает, что местные жители месяцами, даже годами могут не воспринимать новичков всерьез. Краткосрочные проекты типа «сделал и уехал» ничего не изменят. Евангелизм – это длительный процесс, а не серия мероприятий, и уж, конечно, не череда случайных вечеринок.

Подход отношений. Для успеха миссии в городском контексте необходим евангелизм отношений. Возможно, при массовом подходе к благовестию, откликнутся немногие, за исключением жителей некоторых иммигрантских районов. Вначале по-настоящему подружиться, чтобы понять характер человека и его нужды, а затем рассказать о Христе в доступной для каждой личности форме – единственный надежный способ донести весть до людей в городах.

Контекстуализация. Культура метрополии отличается от той, к которой привыкло большинство адвентистов. Это особенно относится к Северной Америке, где преданность «сельской жизни» формировала взгляды адвентистов с 1920-х годов. Такая же ситуация наблюдается и в ряде других стран мира, где урбанизация все еще новое явление, и где адвентистская миссионерская деятельность, в основном, сконцентрирована в маленьких городах и деревнях. Городская культура – секулярная, конкурентоспособная и стремительная. Религиозное воспитание большинства городских жителей, даже в США, отличается от консервативного протестантского воспитания, к которому привыкли многие адвентисты.

Сострадание. Города наполнены страданием и страхом. Терроризм – лишь одна из опасностей, которая недавно показала свое уродливое лицо. Города истерзаны нищетой, трущобами, насилием, преступностью, деградацией, перегруженной инфраструктурой, транспортными пробками и перенаселенными домами. Многие люди нуждаются в помощи, и в то же время подозрительно относятся к попыткам им помочь, боясь, что их нуждой кто-то воспользуется в своих целях. Для того чтобы донести до людей адвентистскую весть, какой мы ее унаследовали, требуется существенная гуманитарная деятельность, которая должна предшествовать евангелизации и проводиться параллельно с ней.

Устойчивость. Работа в больших городах забуксует, если партнерские организации, находящиеся за пределами городов, будут продолжать вкладывать средства в краткосрочные проекты, а затем оставят поместные церкви и конференции с бюджетом, который тем не по карману. При сборе средств надо учитывать, что в будущем для новых проектов может потребоваться больше денег. Деятельность должна вестись так, чтобы обеспечить такой доход в будущем, которого бы хватило для поддержания работы, начатой во всех секторах метрополии.

Партнерство. Внешние организации, включая международные служения СМИ, конференции и унионные конференции, находящиеся, в основном, за пределами города, не смогут быть эффективными в своей работе, если не будут развивать партнерства с адвентистскими церквами и служениями в городах. Местные руководители должны предоставить информацию для тех, кто не может полностью знать местную ситуацию. Настоящее партнерство включает прозрачность, регулярные консультации на всех уровнях в каждой организации, открытое общение и общее планирование.

Пригороды. Многие руководители имеют побуждение начать работу в крупных городах в центральных районах, но большинство людей, работающих в центре, те, кто ездят на метро, ходят по улицам, читают газеты, слушают радио и смотрят телевизор, обычно живут на окраинах и в пригородах, часто довольно далеко от места работы. Эти районы так же урбанизированы, как и многие центральные районы города. В развивающихся странах трущоб и нищих больше в пригородах, чем в центре города. В Соединенных Штатах большая часть городского населения проживает в пригородах. Пригороды здесь – часть города, а не сельская местность.

Мое видение служения в городах

Елена Уайт хотела, чтобы адвентистская работа в начале прошлого века в Нью-Йорке была примером того, что, как она понимала, вскоре будет необходимо делать во всех городах мира. Ее надежды не сбылись. Несмотря на непрекращающиеся попытки тех, кого вдохновило ее видение миссии в городах, эта миссия все еще не выполнена. Настоящая ситуация в служении не только не соответствует своему потенциалу, но также не выполняет наказ нашего адвентистского наследия. Что должно произойти в городах, чтобы начала исполняться Божья воля в отношении адвентистской миссии в урбанизированном мире? Я много размышлял над этим и часами обсуждал проблему с другими людьми, кто так же предан этому видению. Я хочу просто перечислить здесь идеи, которые у нас возникли, в надежде, что другие изучат этот список и, возможно, найдут способы воплотить некоторые из этих надежд в жизнь.

1. Хотя бы одна базовая церковь в каждом важнейшем секторе

городского региона. Базовая церковь должна обладать стабильной репутацией, объединять представителей многих культур, быть доброжелательной, иметь костяк образованных и способных руководителей из рядовых членов церкви и пастора, разделяющего точку зрения на городскую миссию, а также просторное и удобно расположенное здание, которое служило бы центром обучения и общения. Базовые церкви должны быть готовы помочь родиться новым церквам и сотрудничать друг с другом в агентстве или федерации городского служения. Базовые церкви должны быть ключевыми сотрудниками в претворении в жизнь ряда других идей, описанных ниже.

2. Адвентистский пресс-центр, расположенный в центре города, как можно ближе к деловому центру, бизнесу и правительству. Такой центр мог бы различными способами освещать вклад Адвентистской церкви в общество, чтобы достичь максимального влияния и сделать церковь заметной среди общественных руководителей. В служение пресс-центра будут входить отношения со светскими СМИ, выпуски новостных бюллетеней, ответы на вопросы общественности, организация ток-шоу или интервью с квалифицированными адвентистскими служителями и спикерами. Здесь же будет расположена версия Библейской Информационной Линии, адаптированная к местному контексту; центр изучения Библии (библиотека и комната для семинаров), график работы которого позволял бы заинтересованным людям приходить, по предварительной записи в удобное для них время для личного изучения Библии или в малых группах. Здесь же должна быть общественная приемная, где посетители могли бы получать ответы на интересующие их вопросы, где трудились бы профессионалы, способные качественно обслуживать посетителей. Такую работу вряд ли сможет совершать даже сотня поместных церквей за семь дней в неделю. Здесь будет трудиться группа капелланов-добровольцев (включая избранных пасторов и членов церкви), к которым, в случае необходимости, можно обратиться за молитвенной и пасторской поддержкой. Именно здесь будет осуществляться сотрудничество всех поместных церквей, координация всех служений и мероприятий в городе. Одно только создание профессиональной консультационной службы, которая будет отвечать вопросы местных служений, сможет намного увеличить их успех.

3. Набор кадров через СМИ и личный контакт, чтобы адвентистские

профессионалы и руководящие работники переселялись в города, где мало членов церкви и нужна помощь. Это требует от сотрудников умения профессионально вести собеседование, предоставлять качественное личное обслуживание, помогать членам церкви в поисках работы, жилья, направлении человека туда, где он может оказать влияние, помочь с переездом, переселением в город. Если бы через это служение в города переселялись хотя бы 10-20 семей в год, они смогли бы оказать огромное влияние на возрождение и укрепление существующих церквей, создание новых церквей и новых служений и развитие церковных ресурсов! Для того чтобы этот проект был успешным, нужно изыскать возможности сделать презентации по всей стране и даже за рубежом, организовать рекламу и приглашения на эти презентации, составить график для добровольцев, которые могли бы делать эти презентации и работать с откликами, полученными после презентаций.

4. Система поддержки для работы малых групп. Скоординированные

евангельские кампании, которые проводятся в малых группах, могут быть даже более эффективными, чем традиционные массовые собрания. Нам нужно найти евангелистов, которые смогут работать с церквами по плану, предложенному ниже, чтобы построить церковь, привлечь новых членов и вовлечь старых членов в новые служения.

а) Предварительные, перед проектом, встречи с пастором и советом

церкви, чтобы объяснить процесс и договориться о сотрудничестве, решить, чем он может помочь.

б) Сессии планирования с руководящим комитетом, куда входит проведение опроса в церкви, чтобы оценить поддержку, потенциальное участие, особые нужды, на которых следует сконцентрироваться и т.д.; и серия подготовительных мероприятий, в зависимости от установленных нужд.

в) Суббота Возрождения, во время которой евангелист в своей проповеди мотивирует членов церкви принимать участие в служении малых групп, отводит время для вопросов и ответов, составляет список руководителей групп, адресов для собраний, хозяев фирм, предоставляющих соответствующие услуги.

г) Подготовительно-организационный период в течение четырех-шести недель, во время которого создаются различные малые группы, идет подготовка к публичным встречам. Сюда входит обучение членов церкви тому, как приглашать друзей, коллег по работе, родственников и соседей.

д) Мероприятие для начала работы малых групп, на котором объявляют тему евангельской программы. На это мероприятие, назначенное на субботний день, можно пригласить неверующих друзей, которых затем приглашают в неформальные учебные группы, действующие от шести до десяти недель.

е) Регулярные учебные собрания с руководителями групп во время всех шести или десяти недель работы малых групп.

ж) Мероприятие по «сбору урожая» или «принятия решения» в конце периода работы малых групп. На субботнем богослужении евангелист читает проповедь для людей, которые посещали малые группы. Евангелист делает призыв и предлагает людям принять важное решение. Для кого-то это решение стать христианином, для кого-то – присоединиться к церкви, а кто-то решает вернуться в церковь и возобновить завет с Господом.

з) Выходные уединения для тех, кто принял решение, чтобы помочь им утвердиться в роли новообращенных или новых посетителей церкви. Можно продемонстрировать, как встречать и праздновать субботу. Но главное – создать непринужденную атмосферу для доверительно личного общения, диалога. Я полагаю, что это подлинно новый подход к публичному евангелизму, который приемлем в городском контексте и заслуживает того, чтобы его опробовали в больших городах.

5. Сеть «безопасных мест» – классы Субботней школы и малые группы,

которые могут посещать неактивные и бывшие адвентисты, не боясь неуклюжих вопросов, осуждающего отношения, бюрократической теологии и т.д. Костяк группы составят активные члены церкви, которые смогут деликатно и доверительно общаться с бывшими адвентистами. Чтобы набрать группы, можно разместить рекламу в СМИ с указанием веб-странички, где будут вывешены адреса «безопасных мест». САД проверил рекламу, которая еще вызывает отклик у бывших адвентистов.

6. Нужно провести серьезное исследование и планирование. Фактически, мы не знаем, чего мы не знаем о работе с группами людей, которым пытаемся служить. Церкви и членов церквей необходимо побуждать пробовать что-то новое, экспериментировать, чтобы посмотреть, что получится. Для этого потребуется создать фонд для начальных инвестиций, понадобится также компетентный специалист, умеющий составить протокол каждого эксперимента (он должен быть правильно задокументирован и оценен), и опытный консультант, который поможет направить эксперимент вперед, особенно при встрече с препятствиями, неизбежными при осуществлении с новых идей.

7. Служение на территории секулярного университетского городка. Сотни, а может, и тысячи (мы точно не знаем) молодых людей из адвентистских семей каждый год приезжают в большие города на учебу в университетах и колледжах. Эти люди представляют элиту следующего поколения адвентистов, но они обычно разделены с церковью именно в то время, когда формируется их взрослая вера, которой бросает вызов их секулярное образование. Если бы на территории каждого университетского городка можно было проводить еженедельные братские собрания и найти для них временных капелланов, такие группы стали бы кладезем новых дарований для церкви в городе и открыли бы возможность для проповеди Евангелия друзьям и знакомым этих молодых людей.

8. Драматическое служение. Ричард Гэри – актер-адвентист – доказал, что можно использовать драматическое искусство в служении. В Вашингтоне ОК был проведен ряд театрализованных проектов (один из них назвался «Ворота»), продемонстрировавший, что драма может служить эффективным средством евангелизации. Учитывая популярность драматического театра среди городского населения, таким, как Гэри, нужно предоставить возможность, адекватную группу поддержки и подходящее место, чтобы разрабатывать это служение в основных городах.

9. Проект «Обеденный перерыв – чашка кофе» – успешное, евангельское парацерковное служение, которое обучает и поддерживает домохозяек и работающих мужчин и женщин организовывать неформальные малые группы во время обеденного перерыва или в другое время, когда люди обычно собираются вместе на работе или в районе проживания. Разработан ряд приемов изучения Библии специально для этого сектора секулярной жизни. Мы должны экспериментировать с этим подходом, побуждая членов церкви начать служение «Обеденного перерыва» в разных местах, где люди встречаются на досуге, чтобы поговорить. Их надо обеспечить всем необходимым и научить проводить неформальные Библейские уроки и молиться в группе друг за друга. Занятия должны проводиться в такой форме, чтобы не посещающий церковь человек чувствовал себя комфортно. Эти встречи можно начать в популярных подходящих ресторанах и проводить их еженедельно или ежемесячно в центре города, где работают многие члены церкви из разных городских церквей.

10. Группы для общественных мероприятий. Добровольцы из разных церквей могут собраться вместе вокруг какой-нибудь специфической задачи. (Группа по проведению семинара по преодолению стресса, выставки «Здоровье» в районе, праздника семьи, ярмарки творческих работ и т.д.) Они могут провести эти мероприятия в других церквах, куда их пригласят. Специализируясь на одном и том же служении снова и снова, эти группы приобретают свой опыт и репутацию. Такие программы проводятся на более высоком уровне, чем типичные общественные служения, проводимые церковью.

11. Семинары для профессионалов. Лучшие в стране адвентистские

спикеры могут провести серию семинаров для профессионалов и руководящих работников по деловой этике, биоэтике и на другие темы, которые помогают связывать веру с профессиональными интересами. Эти семинары должны проводится на высоком уровне, в хороших условиях, к которым привыкли профессионалы и менеджеры, с предоставлением лучших материалов, лучшей пищи, комфортной обстановки и т.д. Их нужно планировать и рекламировать задолго до начала, чтобы дать возможность членам церкви пригласить своих коллег по работе.

12. Группы профессиональной поддержки. Межуниверситетское

братство в последние два десятилетия спонсировало эффективное новое служение «Товарищество христианских медсестер». Это служение позволяет медсестрам участвовать в группах по изучению Библии, молитве и беседах в то время и в том месте, которые для них удобны, учитывая график их работы. Малые группы собираются еженедельно или ежемесячно в больницах, медучилищах или близлежащих учреждениях. Это неформальные собрания, христиане приглашают на них своих мирских друзей, когда те проявляют интерес после ознакомительных бесед. Мы могли бы организовать подобные группы поддержки среди школьных учителей, музыкантов, художников и т.д. Это было бы способом поддержания дружеского служения.

13. Духовное уединение. Учитывая все возрастающий интерес к

духовности среди не посещающих церковь людей, существует возможность несколько раз в год предлагать духовное уединение в классическом формате. О нем можно было бы сообщить по почте или в рекламе, а можно и через членов церкви, которые лично сообщили бы своим друзьям. Это служение могло бы создать тандем с другими служениями в качестве важного шага в духовном путешествии многих людей.

14. Общественные служения. Адвентистские специалисты по

социальной работе, здравоохранению и общественному развитию могут сотрудничать с общественными руководителями и местными жителями, чтобы создать общественные организации для гуманитарной работы и благоустройства общества. Такое сочетание адвентистских ресурсов с ресурсами общества позволит удовлетворить нужды людей и устроить достойную жизнь в районе. Даже если задействованные адвентисты передадут организацию местной общественности и уедут из района, их вклад в общественное устройство, который дал надежду многим людям, оставит добрую память, а жители района будут доброжелательно относиться к адвентистам.

15. Церковь-кафе – основная форма служения в городах Европы.

Настало время опробовать этот проект и в США. Участники сидят за столиками, вместе едят, играет музыкальный ансамбль, а затем кто-нибудь ведет библейский урок, после которого следует неформальное обсуждение за столиками. В соседней комнате может находиться часовня для молитвы. В некоторых городах и пригородах есть умирающие церкви, которые могут возродиться благодаря этому новому подходу. В некоторых местах можно начать это служение, арендуя комнату в ресторане.

Неформальные христианские товарищества

Одна из новых реалий – появление нового поколения. Нужно помочь ему обрести веру и создать церковь с точки зрения нового контекста, в котором она живет. По многим причинам есть нужда в христианском братстве, которое не находится в плену традиционных форм традиционных церквей.

Мы живем во время перемен. Традиционная религия уступает место новым формам духовности, точно так же, как и многие традиционные общественные и профессиональные структуры заменяются новыми. Новую эру часто называют постмодернистской, потому что линейная логика и наука, которые преобладали в западной мысли со времен эпохи Возрождения, заменяются новым мышлением.

Эта новая эра также называется постхристианской, поскольку возросло число неверующих людей и тех, кто «не интересуются организованной религией, но очень интересуются духовностью». Люди, которые интересуются духовностью, часто избирательны, они увлекаются разными духовными практиками и вероисповеданиями.

Возрастающая урбанизация – главнейшая реалия нашей эпохи, именно в метрополии быстро распространяются такие явления, как постмодернизм и постхристианство. Впервые в истории большая часть мирового населения проживает в городах, и после периода некоторого упадка города опять занимают центральное место в американской культуре. Существует множество городских и пригородных районов, где нет адвентистского служения, частично из-за того, что мы не научились правильно воспринимать постмодернистские реалии в этих районах.

Когда мы экспериментируем с новыми формами братства и служения, каковы минимальные требования Писаний? Как мы распознаем разницу между традицией (хорошей или плохой) и принципом? Новозаветное учение относительно «собраний» (ekklesia) говорит, что неформальное христианское братство имеет право принимать любую форму, которая кажется подходящей основной группе, лишь бы она включала в себя элементы, записанные в Деяниях 2:42, это совершенно необходимо: «Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах». Другими словами, нужны еженедельные собрания, включающие в себя, по крайней мере, четыре вида деятельности.

«Учение Апостолов» означает, что в еженедельные собрания должно быть включено исследование Библии. Со времен Реформации изучение Священного Писания приняло форму проповеди, но его можно проводить и в форме рассказа, драмы или неформального обсуждения. Могут появиться и другие формы, но в любом случае важно сконцентрироваться на серьезном стремлении изучать Слово Божье в группе. (2)

«Общение» означает, что отношения так же важны, как и содержание общения. Не важно, является ли принятый подход по своей природе более или менее формальным и требующим праздничной или повседневной одежды, сидит ли группа на стульях или на полу, в ряд или кружком. Важно другое: содействует ли наш процесс установлению между присутствующими людьми отношений, основанных на благодати? Чувствуется ли на собрании проявление заботы, открытость, доброжелательность, гостеприимство, воодушевление и поддержка? Чувствует ли себя легко и комфортно человек, который раньше никогда не бывал на религиозных собраниях? Ощущают ли отпавшие члены церкви себя снова, как дома, восстановленными и напитанными после каждой встречи?

«Преломление хлеба» означает, что неотъемлемой частью еженедельных собраний является совместный прием пищи. Так мы признаем необходимость практически заботиться о людях, выражая гостеприимство предложением пищи. В такой обстановке легче познакомиться с новичками, неформально отвечать на вопросы и выслушивать проблемы других. На практике мы установили, что для занятых молодых профессионалов, которые, возможно, добираются на собрание с несколькими пересадками и по многолюдным улицам, адвентистская традиция «чем богаты, тем и рады» не так уж и хороша. В городе всегда найдется фирма, которая приготовит и быстро доставит вам горячую вегетарианскую пищу туда, куда вам нужно, причем договориться обо всем и произвести оплату можно заранее, до наступления субботы.

«Молитва», конечно же, может принять разные формы. В наблюдаемых мною экспериментах было установлено, что очень важно постоянно давать каждому присутствующему возможность рассказать о том, как прошла неделя, поделиться тревогами и радостями, за которые, по его просьбе, могла бы молиться группа. Молитвенные просьбы можно собрать на веб-страничке или на листе бумаги. Молитвы по одному предложению, тихие молитвы, песни-молитвы или инструментальная музыка, выражающая молитвенное состояние, даже простое произведение искусства, созданное, как акт молитвы, так же обоснованны, как и более типичное молитвенное ходатайство одного или двух человек, выбранных, чтобы помолиться от имени всей группы. На практике мы обнаружили, что молиться вслух нужно очень осторожно, когда в группе собрались и люди, выросшие в церкви, и те, кто, возможно, никогда раньше не бывал на христианских собраниях. Верующие с большим стажем часто могут неумышленно сказать что-нибудь такое, что смутит или даже оскорбит слух секулярного человека, поэтому всем надо мягко напомнить, что молитва – очень личное выражение мыслей и чувств: «Пожалуйста, не судите строго и не делайте поспешных выводов».

А как же насчет музыки? Сегодня она стала существенным элементом собраний для большинства христиан, хотя, очевидно, она не являлась значительной частью служения ранней церкви, описанной в Деяниях. Подходит любой вид музыки, если это искренняя попытка прославить Бога, если стиль исполнения не противоречит вкусам собравшихся и не создает разделения, которое могло бы помешать братским отношениям. Малая группа, которая собирается в квартире, должна учитывать, какое влияние музыка может оказать на соседей, если группа будет петь хором. Конечно, музыку можно прослушивать через CD-плейере (звук не такой громкий), либо согласиться с тем, что пение вообще неуместно.

Даже самое неформальное христианское сообщество должно иметь определенный костяк, который берет на себя ответственность за планирование и проведение еженедельных собраний и других мероприятий. Этот костяк должен состоять, по крайней мере, из трех человек, а лучше из шести или семи, которые полностью преданы миссии Христа и крещены в церкви Адвентистов Седьмого Дня. Для того чтобы поддерживать жизнь сообщества, инициативная группа должна постоянно уделять внимание следующим вопросам.

1. Инициативная группа должна иметь регулярные встречи отдельно от еженедельных собраний малой группы. Необходимо, чтобы у инициативной группы было личное время для открытого и свободного обсуждения дел. Такие собрания можно проводить раз в месяц или так часто, как группа сочтет необходимым. На них должно отводиться время для того, чтобы члены инициативной группы могли послужить друг другу и сплотиться в единую команду.

2. Планирование и подготовка. Товарищество может работать очень

просто и неформально, но обязательно должен быть составлен график занятий и список участников, чтобы ответственный на каждом еженедельном собрании знал, что и когда будет проводиться и кто обычно посещает занятия. Иметь план и график занятий хорошо бы и участникам. Если время от времени членам малой группы рассылается график мероприятий и тем собраний, это побуждает их приходить на следующие встречи. Для более сложных и необычных служений потребуется более тщательное и детальное планирование.

3. Пасторская опека людей, которые входят в товарищество,

включая новичков. «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! Любишь ли ты меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. И еще дважды Иисус спросил Симона: «Любишь ли ты Меня?» И, когда Симон подтвердил свою любовь к Христу, Господь вновь сказал ему: «паси овец моих»…», «Накорми Моих овец» (Ин. 21: 15-17). Основной чертой Христовой любви является то, что ею нужно делиться с другими, особенно с теми, кто доверился братству, пусть даже всего на время одного короткого собрания. Основная пасторская забота включает в себя, по меньшей мере, следующее:

а) Кто-то должен поддерживать связь с каждым новичком в

течение нескольких дней после его первого посещения, поговорить с ним по душам и выяснить, что привело его в церковь, планирует ли он прийти опять.

б) Кто-нибудь должен поддерживать тесную связь и организовать поддержку братства, когда кто-то в группе переживает трагедию или какие-то важные события.

в) Кто-нибудь должен установить тесную связь с тем, кто, похоже, перестал ходить в церковь, узнать, что происходит и какие у этого человека нужды.

Многие из тех, кто принимает участие в товариществе и нуждается в его заботе и поддержке, не станут членами церкви. В ходе наших экспериментов было установлено, что когда человек приходит впервые и после знакомства оставляет свой адрес, лучше сразу занести его в список участников товарищества и предоставить ему пасторскую опеку, если он не возражает.

4. Финансы и бюджет. «Материнская» церковь, базовая

церковь или городское миссионерское агентство могут помочь финансировать неформальные христианские товарищества, но инициативная группа и те, кто посещают эти товарищества, тоже должны делать пожертвования, а также найти способ возвращать десятину и добровольные пожертвования в церковь. Опыт показывает, что лучше поставить корзинку для пожертвований где-нибудь в комнате, чем передавать по кругу, когда товарищество собирается на свои еженедельные встречи. На корзину можно повесить бирку с описанием ее предназначения или просто положить туда деньги, и каждый поймет, для чего она предназначена. Конверты для официальной церковной десятины и пожертвований должны быть доступны каждому, но не стоит вслух предлагать взять их во время собрания в группе, чтобы не навредить тем, кто еще не является членом церкви. Иначе у мирских посетителей может создаться впечатление, что у них вымогают деньги, ведь многие люди и так испытывают недоверие по поводу «больших денег для организованной религии». Очень важно инициативной группе иметь полное взаимопонимание со спонсирующей церковью или агентством в вопросах бюджета их служения, процедуры вкладов, возмещений, расходов. У Адвентистской церкви высокие стандарты отчетности, включая регулярный аудит, поэтому средства нельзя просто так взять из корзины для пожертвований и потратить несанкционированно. Бюджет малой группы не менее чем бюджет большой общины, требует тщательного планирования расхода средств.

Неформальное товарищество может принимать успешное участие в

общественном служении. Наши эксперименты это продемонстрировали. Инициативная группа может начать изыскивать возможности для общественного служения и евангельской работы, когда только пожелает. Легче всего начать с посещения членами инициативной группы различных общественных собраний в районе. Это даст шанс узнать, что происходит, и познакомиться с местными жителями. Через некоторое время появятся возможности для маленьких проектов. Некоторые из них откроют дверь для сотрудничества в районе. Позже можно предпринять более амбициозные проекты и, в конце концов, будет разработана долгосрочная программа, когда группа почувствует, что готова двигаться дальше.

Целью новых форм христианского товарищества является поддержка новых руководителей из нового поколения, надо предоставить им свободу экспериментировать с новыми подходами к выполнению миссии Христа. Мы должны предоставить настоящую возможность воссоздать церковь. Для того чтобы добиться этой цели, требуется хорошая связь между спонсирующей церковью или агентством и инициативной группой. Необходимо, чтобы один-два представителя инициативной группы регулярно встречались с руководителем спонсирующей группы. Такие встречи надо проводить раз в квартал, чтобы обсуждать возникающие проблемы и их решение, контролировать процесс обучения, планирования и принятия решений.

Концепция религиозного общественного товарищества впервые была разработана пастором Сирилом Миллером, адвентистским ветераном-евангелистом и руководителем, который был вице-президентом по Евангелизму САД. Учебник, описывающий эту концепцию, опубликован САД, сама концепция официально признана деноминацией. Мне приходилось участвовать в ряде экспериментов по воплощению этой концепции, помогая руководителям и тем, кто плохо представляет себе, как сделать, чтобы неформальные христианские товарищества вписались в общую деятельность деноминации.

«Инкубатор» для новых служений

Подобно тому, как в бизнесе открытие новых предприятий способствует процветанию, так и для миссионерской деятельности церкви в метрополии требуются новые служения. Прием, использующийся в бизнесе для управления развитием нового предприятия, называется «инкубатором», такая же концепция требуется и в городской миссионерской деятельности. Целью «инкубатора» является предоставление непрерывной информации, обучение руководства, услуги консультантов и других ресурсов для людей, которые стремятся начать какое-нибудь новое служение, разумеется, с одобрения и при поддержке одной из поместных церквей в городе. Целью является создание зрелых, здоровых и стабильных служений, пользующихся поддержкой, чтобы расширить евангелизацию и стимулировать рост церквей.

Инкубационный процесс включает три ступени. Сначала кто-нибудь из членов церкви вносит предложение местному пастору. Идею может подать также совет церкви или комитеты, не говоря уж о том, что сами пасторы могут поделиться планами с избранными на служение людьми. Второй шаг – избрать людей, конечно, с одобрения пастора, для нового служения. Третий шаг, который необходимо сделать до начала регулярных собраний «инкубатора», – провести консультативное собеседование с человеком или инициативной группой, чтобы помочь составить план, определить цель и описать концепцию нового служения.

Группа, принимающая участие в «инкубаторе» нового служения, собирается после обеда в субботу один раз в месяц по установленному графику. Каждое собрание длится около трех часов и включает в себя время для молитвы, личное общение и вопросы по проектам, презентации приглашенных экспертов, обучение ключевым навыкам и выполнение практических заданий, связанных с разработкой индивидуальных служениий. На каждом собрании должен быть стол, где выставлены все ресурсные материалы, имеющие отношение к теме дня, нужно найти способ бесплатно раздать участникам необходимые материалы по их выбору. В периоды между собраниями штат «инкубатора» можно консультировать по телефону.

На собраниях группы должны обсуждаться следующие темы:

1. Описание миссии и изложение видения служения.

2. Провести оценку нужд и рассчитать реальный потенциал и примерное количество людей, которые будут задействованы в служении.

3. Набор и обучение добровольцев.

4. Разработка программы.

5. Сочетание личного евангелизма и евангелизма малых групп с содержанием и функцией служения так, чтобы достичь этической и теологической целостности и все получилось.

6. Подробное планирование достижимых целей, графика и бюджета.

7. Предложение служения потенциальным участникам.

8. Партнерство и союзы, координация, кооперация и сотрудничество.

9. Общественные отношения.

10. Отношения в церкви – предоставление отчета пастору, совету церкви и общине.

11. Внутренняя связь.

12. Разработка бюджета (источники финансирования, включая оплату за услуги, пожертвования участников, предложения по внешнему финансированию).

13. Устранение конфликтов.

14. Умение слушать.

15. Умение выступать на публике и представлять презентации.

16. Обучение тому, как проводить собрания.

17. Управление временем.

Вряд ли в какой-нибудь церкви найдется человек, способный адекватно преподать все эти темы. Нельзя надеяться также, что директора отделов конференции смогут выполнить все эти задания. При этом в каждом городе найдутся эксперты среди членов церкви, которых можно попросить представить отдельные темы. Для преподавания некоторых тем можно пригласить экспертов из других деноминаций и даже неверующих людей.

Служение ячеек

Самым дешевым и, возможно, самым эффективным способом создания новых церквей во многих новых районах является служение малых групп, называемых ячейками, потому что они, в конце концов, становятся кирпичиками для строительства более крупных церквей. Концепция создания церквей на основе ячеек в настоящее время является частью регулярной учебной программы Адвентистской духовной семинарии университета Эндрюса. Можно начать всего с одной малой группы, затем групп стане больше и они объединятся в церкви, которые будут расти по мере добавления к ним новых ячеек. И, в конце концов, образуется поместная церковь. Такой подход дает возможность малым группам вступить в уже учрежденные церкви, стать частью новых церквей. Как можно ускорить этот процесс по всему городу, чтобы во многих районах быстро создавались группы, воодушевляя и помогая членам церкви создавать ячейки?

Можно действовать следующим образом: найти среди членов поместной церкви в городе людей или семейные пары, которые желают либо принимать у себя, либо руководить малыми группами, высылая каждому потенциальному члену ячейки приглашение по почте с личным письмом от имени президента конференции, информационной брошюрой и открыткой для ответа. Еще лучший результат можно получить, если вместе с письмом послать 10-минутную видеозапись богослужения в субботу, предшествующую дню рассылки приглашений. В конверт можно вложить плакат с объявлением служения малой группы, который вы развешивали в церкви за несколько недель до видеозаписи и рассылки приглашений. Еще можно добавить вкладыши из бюллетеня, выпущенного в ту субботу, когда было показано видео, и объявление в унионной газете, описывающее все служение, с рассказами членов поместных церквей, которые уже добились успеха в служении малых групп.

Членов, которые проявили интерес, можно было бы пригласить на информационный обед-встречу в их части города. Каждый раз после обеда можно снова показывать видеозапись, затем присутствующие представляются, а после знакомства демонстрируют один из методов налаживания отношений («ломка льда»), который необходим в служении малых групп. Проводится общая презентация служения малых групп, акцент делают на том, что малые группы могут собираться по домам, на работе и в любом нейтральном месте, например, в публичной библиотеке. Два или три члена церкви, которые успешно руководили деятельностью малых групп, в результате чего принимали крещение их новые друзья, рассказывают короткие свидетельства. Также дается время группам из двух-четырех человек собраться, чтобы исследовать возможность работать вместе. Либо люди, которые не собираются работать вместе, объединяются в группы, чтобы поделиться идеями, и, если позволит время, выслушать краткие отчеты рабочих групп и отдельных людей об их планах. Сюда также можно включить краткое представление группы поддержки и показ ресурсных материалов. Завершается встреча молитвой.

Группа поддержки руководителей ячеек должна встречаться раз в месяц в каждом районе, где проходят обеды. Это обеспечит тем, кто решил посвятить себя служению, возможность отчитаться, получить помощь в решении проблем, а также дополнительное образование (по модели для взрослых) в соответствии с их нуждами, помолиться вместе и поддержать друг друга.

Один раз в квартал руководители каждой группы поддержки вместе с делегацией, выбранной руководителем их ячейки, должны встречаться с городским руководящим комитетом, чтобы обсудить успехи и нужды стратегии, скоординировать объединение групп для формирования церквей, сотрудничать с руководителями конференции, чтобы выявить возможности создания новых церквей и т.д. Также руководящий комитет должен ежегодно проводить оценку проекта. В конце концов, принимается решение либо прекратить проект, либо реформировать его в зависимости от его успеха.

Эта стратегия могла бы рассчитывать на больший успех, если бы были найдены одна или больше базовых церквей и церкви, желающие и способные спонсировать ячейки, которые могут и не принадлежать никакой поместной церкви. Ключевой задачей базовой церкви является инициирование и поддержка создания новых церквей на территории города.

Городское миссионерское агентство

В некоторых странах мира руководители деноминации организовали конференции, которые концентрируются на определенном городе. Это отличная концепция наверняка будет все больше использоваться в будущем. Но существует много мест, где на территории одной конференции находится два или более крупных городов. Но даже если в конференции находится всего лишь один город, часто картина такова, что члены церкви в этом городе составляют лишь малую часть от общего состава конференции. На двух третях восточной территории США есть города, на территории которых расположены две, три и даже пять конференций. В таких ситуациях нужна отдельная, особая структура, которая бы сконцентрировалась на миссии церкви в определенном городе, иначе этой миссии угрожает опасность погрязнуть в других заботах, потеряться среди организаций и проблем, которые есть в этих конференциях.

Одним из способов разрешить эту проблему является учреждение городского миссионерского агентства в качестве вспомогательной организации, чтобы обогатить миссионерское служение поместных церквей и конференций. Агентство даст возможность адвентистской церкви охватить те районы, которые не способна охватить существующая структура церкви. Оно объединяет пасторов и членов церкви, которые чувствуют особое призвание к миссионерской деятельности в городах. Структура агентства может быть различной. Это может быть организация, принадлежащая к более высокому уровню деноминационной структуры, охватывающая всю территорию города и все конференции, – унионная конференция или дивизион, подобно тому, как служение СМИ принадлежит САД, а унионный колледж принадлежит унионной конференции. Это может быть организация, имеющая связь с двумя конференциями; ее состав будет образован из делегатов двух унионных конференций. (Такая структура может быть приемлемой в таких городах, как Сент-Луис, где половина города принадлежит Среднеамериканской унионной конференции, а другая половина – Озерной Унионной Конференции). Это может быть специализированный ресурсный центр, являющийся филиалом организации Ресурсы церкви САД (Отделение САД Глобальной миссии). Существует ряд таких центров, сконцентрированных на отдельных областях служения, хотя до сих пор ни один из них не ограничивал свое особое служение географически. Это может быть самостоятельное лояльное служение в качестве члена ASI, организации, которой владеет и управляет совет членов церкви. Наверное, есть и другие варианты, но, очевидно, структура агентства в каждом городе должна определяться на месте.

Городское миссионерское братство

Если вам кажется, что в вашем городе никто не слышит призыв что-нибудь сделать для этого города, что есть только несколько пасторов и руководителей из рядовых членов церкви, которые чувствуют, что Бог хочет, чтобы что-нибудь произошло, то служение все равно надо начинать. Сделать это можно следующим образом: создать городское миссионерское братство. Это будет неформальная организация, в которую вступят люди, заинтересованные в особой миссии, которой адекватно не занимается ни одна существующая деноминационная структура. Это организация членов адвентистской церкви, которая поддерживает деноминацию и особенно местных пасторов без всяких корыстных побуждений. Эти люди готовы «пройти дополнительные километры», лишь бы удостовериться в том, что в их городе происходит что-то новое и хорошее. Фактически, это может быть группа пасторов, которые собираются, чтобы побеседовать, помолиться и найти способы продвижения дела Христа в своем городе.

Что же делает городское миссионерское братство? Во-первых, молится за миссию Христа в городах. Еженедельно всем членам можно рассылать по электронной почте письма с просьбой помолиться. Во-вторых, внимательно изучает обстановку, стараясь увидеть, что Бог пытается здесь сделать. Один раз в квартал члены могут собраться на молитвенный завтрак, чтобы послушать выступающих из этого района о его нуждах, послушать адвентистов, вовлеченных в новые служения, об их творческих идеях. В-третьих, братство может заниматься исследовательской работой, собирать информацию. Кто-нибудь может создать веб-страничку, чтобы делиться с церквами и служениями ресурсами и информацией. Ключевым принципом этой концепции является доверие дарам Божьего народа. В-четвертых, братство может поддержать экспериментальные служения и инновационные проекты. Оно может оказывать членам церкви помощь в осуществлении перспективных проектов, которые не удается поддержать через стандартные организационные каналы.

Более того, городское миссионерское братство может спонсировать пограничных миссионеров в городе. Агентство может работать с церквами и конференциями, призывая на служение проверенных людей, которые готовы работать миссионерами на полную ставку, либо в свободное от «делания палаток» время. Такие миссионеры будут создавать церкви, совершать служение на территории секулярных университетских городков, реализовывать внутригородские программы, которые не под силу поместным церквам, либо вне компетенции конференций или являются «слишком рискованными». Все зависит от того, как Бог руководит, а также как члены поддерживают проекты финансами.

Я уверен, что в каждом городе есть люди, которых Бог призывает быть частью великого миссионерского движения в метрополии. Вы чувствуете призвание быть частью такого братства? Просит ли вас Бог сделать больше для Его миссии прямо здесь, на вашей родине? Чувствуете ли вы нужду выйти «из укрытия», чтобы сделать больше, чем в настоящее время делают наши церкви? Если да, то, может быть, вам нужно найти городское миссионерское братство в вашем городе, а если такого еще нет, помочь его основать!

Что значит для вас миссия Иисуса Христа? Я полагаю, что Он предназначил для Своего народа евангельскую миссию, которая сегодня является самой важной целью в мире. И все же она часто неправильно понимается или подменяется более частными целями различных церковных институтов. Что значат слова «миссионер» и «миссионерское поле» в XXI веке? Когда я был мальчишкой и рос в Субботней школе, следопытском клубе и церковной школе, все известные мне «миссионеры» носили пробковый шлем и шорты цвета хаки. Миссионеры были белыми, окруженными цветными людьми. И это, конечно, всегда был мужчина. Сложился стереотип, что люди, которых обращал к Богу миссионер, были необразованными людьми и жили в примитивных условиях. «Миссионерское поле» находилось далеко за пределами моей страны и непременно в деревнях.

Но сегодня все совершенно и иначе! В больших городах Северо-восточного коридора США, в Лондоне и Риме, Мумбаи и Буэнос-Айресе живут миллионы людей, которых не коснулось Евангелие. Их гораздо больше, чем аборигенов в тех деревнях, где служил мой миссионер в пробковом шлеме и шортах цвета хаки. Жители Африки стремительно переселяются из деревень в города. Большинство латиноамериканцев уже живут в городах. В маленьких островных странах Земного шара проживает больше всего адвентистов в мире. «Миссионерское поле» вернулось домой к миссионеру. Сегодня главные рубежи адвентистской миссионерской деятельности находятся в больших городах. А мы отступаем!

Если в наших поместных церквах все останется как обычно, то работа выполнена не будет! Мы должны пробовать новые идеи, перебираться на новые территории, хвататься за новые возможности, которые нам представляются, и находить новые служения. Я знаю, что Бог живет в больших городах Северо-восточных Соединенных Штатов и во всем мире. Я видел Его руку в работе последние 10 лет, иногда это проявлялось действительно чудным образом. Я знаю, что Он ведет меня к общению с теми, кто серьезно задумывается о миссионерской деятельности в метрополии, потому что я почти каждый день получаю от них электронные сообщения. Миссионерская деятельность в городах является крупнейшей из всех задач, какие когда-либо приходилось выполнять Божьему народу. А что Бог просит сделать для этого вас?

1. James M. Penning and Corwin E. Smidt? Evangelism: The Next Generation (2002, Baker, Grand Rapids), page 39; quoting Claude Fisher, “Toward a Subcultural Theory of Urbanization,” Fvtrican Journal of Sociology 80 (May 1975), pages 1319-41; and Christian Smith, American Evangelicalism: Embattled and Thriving (1988, University of Chicago Press, Chicago), pages 110-111.

2. Можно достать очень много хороших ресурсных материалов, но я особенно рекомендую Contemporary Comments and Sharing Scripture, которые можно найти на www.creativeministry.org. и Urban Disciples by Jenell W. Paris and Margot O. Eyring (2000, Judson Press).

Bibliography

Akins, Imogene (Ed.), Municipal Yellow Book (published twice yearly, Leadership

Directories, Inc., New York City)

Ammerman, Nancy Т., Pillars of Faith: American Congregations and Their Partners

(2005, University of California Press, Berkeley)

Baker, Delbert W., Telling the Story: An Anthology on the Development of the Black

Seventh-day Adventist Work (1996, Black Caucus of Seventh-day Adventist Administrators, Nashville)

Bakke, Ray and John Sharpe, Street Signs: A New Direction in Urban Ministry (2006,

New Hope Publishers, Chicago)

Ballis, Peter H., Leaving the Adventist Ministry (1999, Praeger, Westport CT) Barna, George, What Americans Believe (1991, Regal Books, Ventura С A)

———-, American Renews its Search for God (1992, Regal Books, Ventura CA)

———-, Absolute Confusion (1993, Regal Books, Ventura CA)

———-_; Today’s Pastors (1993, Regal Books, Ventura CA)

———-, Virtual America (1994, Regal Books, Ventura С A)

———-, The Index of Leading Spiritual Indicators (1996, Word, Dallas)

———-, The Habits of Highly Effective Churches (1998, Issachar Resources, Ventura)

———-, African-Americans and Their Faith (1999, Barna Institute, Glendale)

———-, Real Teens: A Contemporary Snapshot of Youth Culture (2001, Regal, Ventura)

Berryman, Phillip, Religion in the Megacity: Catholic and Protestant Portraits from Latin America (1998, Orbis Books, Maryknoll)

Bessenecker, Scott, Quest for Hope in the Slum Community: A Global Urban Reader

(2005, World Vision, Seattle)

Bobo, Kimberley, Lives Matter: A Handbook for Christian Organizing (1986, Sheed &Ward, Kansas City)

Bonta, Marcia, Appalachian Summer (1999, University of Pittsburgh Press, Pittsburgh) Bradley, Martin В., et al. (Eds.), Churches and Church Membership in the United States:1990 (1992, Glenmary Research Center, Atlanta)

Brown, Michael J., Building Powerful Community Organizations (2006, Long Haul Press, Arlington)

Bull, Malcolm and Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary: Adventism and the American Dream (2006, Indiana University Press, Indianapolis)

Buraway, Michael, Ethnography Unbound: Power and Resistance in the Modern

Metropolis (1991, University of California Press, Berkeley С A)

Campolo, Bart, Kingdom Works: True Stories About God and His People in Inner City America (2001, Servant Publications, Ann Arbor)

Carle, Robert D. and Louis A. Decaro, Signs of Hope in the City: Ministries of Community Renewal (1999, Judson Press, Louisville)

Chamberlain, Theodore J., «The Church and the City: An Historical and Social

Psychological Study of Attitudes Toward Inner City Work among Seventh-day Adventist Leaders» (1973, Doctor of Ministry Dissertation, Claremont School of Theology)

Child, Family and Community well-being Needs Assessment (2001, Westmoreland County) Christian Blue Pages, Greater Philadelphia Christian Blue Pages: Christian Business Directory 7^th Annual Edition (published annually, Christian Blue Pages, Inc.)

Corbitt, J. Nathan, Taking It to the Streets: Using the Arts to Transform Your Community (2003, Baker Books, Grand Rapids)

Cooper, Douglas, Steel Shadows: Murals and Drawings of Pittsburgh (2000, University of Pittsburgh Press, Pittsburgh)

Cnaan, Ram A., The Other Philadelphia Story: How Local Congregations Support Quality of Life in Urban America (2006, University of Pennsylvania Press, Philadelphia)

Davey, Andrew, Urban Christianity and Global Order: Theological Resources for an Urban Future (2002, Hendrickson Publishers, Peabody)

Dennison, Jack, City Reaching (1999, William Carey Library, Pasadena CA)

Dorsey, John, and James B. Dilts, A Guide to Baltimore Architecture, Third Edition (1997, Tidewater Publishers, Centreville)

Dossman, Craig A., From House to House: A New Testament Model for Church Growth (1993, Baby Boomer Ministries Resource Center, Lincoln)

Doyle, Rodger, Atlas of Contemporary America (1994, Facts On File, New York)

Drucker, Peter F., Management Challenges for the 21^s‘ Century (1999, Harper, New York)

Duany, Andres and Elizabeth Plater-Zyberk, Jeff Speck, Suburban Nation (2000, North Point Press/Farrar, Straus and Giroux, New York)

Dudley, Carl S., and Nancy T. Ammerman, Congregations in Transition: A Guide for Analyzing, Assessing, and Adapting in Changing Communities (2002, Jossey-Bass, San Francisco)

Dudley, Carl S, and David Roozen, Faith Communities Today (2001, Hartford Religion Research Institute, Hartford)

Dudley, Roger L., and Des Cummings, Jr., Adventures in Church Growth (1983, Review and Herald Publishing Association,Washington DC)

———, and Edwin I. Hernandez, Citizens of Two Worlds: Religion and Politics among American Seventh-day Adventists (1992, Andrews University Press, Berrien Springs MI)

———, Why Our Teenagers Leave the Church (2000, Review and Herald Publishing

Association, Hagerstown MD)

Dybdahl, Jon L., Adventist Mission in the 21″ Century (1999, Review and Herald Publishing Association, Hagerstown MD)

Elliston, Egar J., and J. Timothy Kauffman, Developing Leaders for Urban Ministries (1993, Peter Lang Publishing, New York)

Emerson, Robert, and Rachel Fretz, Linda Shaw, Writing Ethnographic Fieldnotes (1995, University of Chicago Press, Chicago)

Entwistle, Basil, Making Cities Work: How Two People Mobilized a Community to Meet Its Needs (1992, Hope Publishing House, Pasadena)

Farnsley, Arthur E., Rising Expectations: Urban Congregations, Welfare Reform and Civic Life (2003, Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis)

Field, Taylor, A Church Called Graffiti: Finding Grace on the Lower East Side (2001, Broadman & Holman Publisher, Nashville, Tennessee)

Frey, William H., and Bill Abresch, Jonathan Yeastling, America by the Numbers: A Field Guide to the U.S. Population (2001, The New Press, New York)

Fuder, John, A Heart for the City: Effective Ministries to the Urban Community (1999, Moody Press, Chicago)

———, Training Students for Urban Ministry: An Experimental Approach (2001, Wipf and Stock Publishers, Eugene, Oregon)

Fussell, Paul, Class: A Guide through the American Status System (1983, Simon and Schuster, New York)

Gallup, George, Jr., and George O’Connell, Who Do Americans Say That I Am? (1986, Westminster Press, Philadelphia)

George, Carl, Empty Pews, Empty Streets (1988, Columbia Union Conference of the Seventh-day Adventist Church, Columbia)

Goode, Judith and Jo Anne Schneider, Reshaping Ethnic and Racial Relations in Philadelphia (1994, Temple University Press, Philadelphia)

Gornik, Mark R., To Live in Peace: Biblical Faith and the Changing Inner City (2002, Eerdmans, Grand Rapids)

Gottmann, Jean, Megalopolis: The Urbanized Northeastern Seaboard of the United States (1961, The MIT Press, Cambridge)

Graham, Bob, and Lynda Case Lambert, The Insiders’ Guide to Baltimore (1999, Falcon Publishing, Helena)

Grigg, Viv, Cry of the Urban Poor (1992, Missions Advanced Research Center, Monrovia)

Gunderson, Gary, Deeply Woven Roots (1997, Fortress Press, Minneapolis)

Halvorson, Peter L. and William M. Newman, Atlas of Religious Change in America (1994, Glenmary Research Center, Atlanta)

Harper, Nile, Urban Churches, Vital Signs (1999, Eerdmans, Grand Rapids)

Harris, James H., The Courage to Lead: Leadership in the African American Urban Church (2002, Rowman & Littlefield Publishers, Atlanta)

Harvey, Anthony (ed), Theology in the City (1989, SPCK, London)

Hays, Samuel P., (Ed.), City at the Point, (1989, University of Pittsburgh Press, Pittsburgh)

Hughes, James W. and Joseph J. Seneca (Eds.), America’s Demographic Tapestry: Baseline for the New Millennium (1999, Rutgers University Press, New Brunswick)

Johnson, Douglas W. and Paul R. Picard, Bernard Quinn, Churches and Church Membership in the United States: 1971 (1974, Glenmary Research Center, Washington DC)

Juliani, Richard N., Building Little Italy: Philadelphia’s Italians Before Mass Migration (1998, The Pennsylvania State University Press, University Park)

Kilcher, Carole and Paul Richardson, Monte Sahlin, Public Awareness: The Perceptions and Attitudes of the General Public Toward the Seventh-day Adventist Church (1994, BBMRC Inc./Center for Creative Ministry, Lincoln)

Kosmin, Barry A. and Seymour P. Lachman, One Nation Under God: Religion in Contemporary American Society (1993, Harmony Books, New York)

Land, Gary (Ed.), Adventism in America (1986, Eerdmans, Grand Rapids)

Larson, Scott and Karen Free, City Lights: Ministry Essentials for Reaching Urban Youth (2003, Group, Loveland, Colorado)

League of Women Voters of Greater Pittsburgh, Know Your Town (1995, Mt. Lebanon Unit, Mt. Lebanon)

Lee, Harold and Monte Sahlin, A Portrait of a Regional Conference (1993, Hamilton Chandler Communications Group, Burtonsville)

———, Brad: Visionary Spiritual Leadership (2005, Center for Creative Ministry,

Lincoln)

———, E. E. Cleveland: Evangelist Extraordinary (2006, Center for Creative Ministry, Lincoln)

Lewis, Robert with Rob Wilkins, The Church of Irresistible Influence (2001, Zondervan, Grand Rapids, Michigan)

Linthicum, Robert, Transforming Power (2003, InterVarsity Press, Downers Grove)

Livesey, Lowell W., Public Religion and Urban Trans-formation: Faith in the City (2001, New York University Press, New York)

Lorant, Stefan, Pittsburgh: The Story of an American City (1975, Authors Edition, Inc., Lenox)

Love, James R., Sr., The Gathering Place: Empowering Your Community through Urban Church Education (2002, Zondervan, Grand Rapids)

Lupton, Robert D., Renewing the City: Reflections on Community Development and Urban Renewal (2005, InterVarsity Press, Downers Grove)

Makapela, Alven, The Problem of Africanity in the Seventh-day Adventist Church (1996, The Edwin Mellen Press, Lewiston)

McKetta, Col. Frank, Police, Politics, Corruption (2000, McClain Printing Company, Parsons)

McLaughlin, Milbrey W., and Merita A. Irby and Juliet Langman, Urban Sanctuaries: Neighborhood Organizations in the Lives and Futures of Inner-City Youth (1994, Jossey-Bass, San Francisco)

McLean, Gordon, Cities of Lonesome Fear: God Among the Gangs (1991, Moody Press, Chicago)

Metropolitan Pittsburgh Visual Encyclopedia and Zip/Street Directory (1989, Marshall Perm-York Company, Syracuse)

Meyers, Eleanor Scott (ed), Envisioning the New City: A Reader on Urban Ministry (1992, Westminster/John Knox Press, Louisville)

Miami Valley Regional Planning Commission, State of the Region: 2005 (2005, Miami Valley Regional Planning Commission)

Miller, Donald E., Reinventing American Protestantism: Christianity in the New Millennium (1997, University of California Press, Berkeley CA)

Miringoff, Marc, and Marque-Luisa Miringoff, The Social Health of the Nation (1999, Oxford University Press, New York)

Mitchell, Susan, American Generations (1998, New Strategist Publications, Inc., Ithaca)

———, The Official Guide to American Attitudes (1996, New Strategist Publications,

Inc., Ithaca)

Nadarajah, M., and Ann Tomoko Yamamoto, Urban Crisis: Culture and the Sustainability of Cities (2007, United Nations University Press, New York City)

Netteburg, Kermit, and Slimon Saliba, Bruce Wrenn, NAD Marketing Program: Reports 1 and 2(1986, Institute of Church Ministry, Berrien Springs)

Oberlin, Loriann Hoff, and Evan M. Pattak, Jenn Phillips, Pittsburgh: Insider’s Guide (2000, Falcon Publishing, Inc)

Oosterwal, Gottfried, Patterns of Seventh-day Adventist Church Growth in America (1976, Andrews University Press, Berrien Springs MI)

Pannell, William, Evangelism from the Bottom Up (1992, Zondervan, Grand Rapids)

Perkins, John M., Beyond Charity: The Call to Christian Community Development (1993, Baker Books, Grand Rapids)

Pierce, Gregory F. A., Activism That Makes Sense: Congregations and Community Organization (1984, ACTA, Chicago)

Plantak, Zdravko, The Silent Church: Human Rights and Adventist Social Ethics (1998, St. Martin’s Press, New York)

Putnam, Robert D., Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community (2000, Simon and Schuster, New York)

Quirm, Bernard, et al, (Eds.), Churches and Church Membership in the United States: 1980 (1982, Glenmary Research Center, Atlanta)

Rae-Turner, Jean, and Richard T. Koles, Newark: The Making of America Series (2001, Arcadia, Charleston)

Ramirez-Johnson, Johnny, and Edwin I. Hernandez, Avance: A Vision for a New Manana (2003, Loma Linda University Press, Loma Linda)

Rand McNally, Philadelphia and Vicinity StreetFinder (1998, Rand McNally, Chicago)

Recinos, Harold J., Jesus Weeps: Global Encounters on Our Doorstep (1992, Abingdon Press, Nashville)

Roehlkepartain, Eugene C, Youth Ministry in City Churches (1989, Group Books, Loveland)

Roof, Wade Clark, A Generation of Seekers (1993, Harper, San Francisco)

———-, Spiritual Marketplace (1999, Princeton University Press, Princeton)

Rosado, Caleb, From Fragmentation to Wholeness: How Context Determines Content in Urban Transformation (2006, Campolo School for Graduate and Professional Studies, Eastern University)

Russell, Cheryl, Racial and Ethnic Diversity: Asians, Blacks, Hispanics, Native Americans and Whites (1996, New Strategist Publications, Inc., Ithaca)

Sahlin, Monte, Sharing Our Faith with Friends without Losing Either (1990, Review and Herald Publishing Association, Hagerstown)

———-, Demographic Profile: The Adventist Community in North America (1990, NAD Office of Information and Research Report 1/Center for Creative Ministry, Lincoln)

———-, Local Church Activities and Programs (1990, NAD Office of Information and

Research Report 2/Center for Creative Ministry, Lincoln)

———-, Adult Sabbath School: An Assessment (1990, NAD Office of Information and Research Report 4/Center for Creative Ministry, Lincoln)

———-, Church Members’ Involvement, Devotions and Witnessing (1991, NAD Office of Information and Research Report 5/Center for Creative Ministry, Lincoln)

———-, and Norman Yergen, The Dropout Problem in the Adventist Church (1993, NAD Office of Information and Research Report 7/Center for Creative Ministry, Lincoln)

———-, and Daniel Savino, Pastoral Perceptions Regarding ACN (1994, NAD Office of Information and Research Report 8/Center for Creative Ministry, Lincoln)

———-, General Conference World Survey (1994, NAD Office of Information and

Research Report 9/Center for Creative Ministry, Lincoln)

———-, and Rene Alexenko Evans, Giving Practices and Attitudes (1995, NAD Office of Information and Research Report 10/Center for Creative Ministry, Lincoln)

———-, Net 95 Follow-up Survey of Participating Churches (1995, NAD Office of

Information and Research Report 11/Center for Creative Ministry, Lincoln)

———-, North American Attitudes toward World Missions (1996, NAD Office of

Information and Research Report 11/Center for Creative Ministry, Lincoln)

———-, Studies and Research for the Commission on Mission and Organization (1996, NAD Office of Information and Research Report 13/Center for Creative Ministry, Lincoln)

———, field Test of a Program to Replace Ingathering (1996, NAD Office of

Information and Research Report 14/Center for Creative Ministry, Lincoln)

———, Local Church Usage and Evaluation of Satellite-Linked Events (1996, NAD

Office of Information and Research Report 15/Center for Creative Ministry, Lincoln)

———, Net Follow-up Survey of Participating Churches (1997, NAD Office of

Information and Research Report 17/Center for Creative Ministry, Lincoln)

———_s and Norma Sahlin, A New Generation ofAdventist Families (1997, Center for

Creative Ministry, Lincoln)

———₅ Community Action Leadership Video/DVD Seminar and Textbook (1997, Center

for Creative Ministry, Lincoln)

———, 1997-98 Needs Assessment (1998, NAD Office of Information and Research

Report 24/Center for Creative Ministry, Lincoln)

———, 1997-98 Local Church Usage and Evaluation ofACN (9%, NAD Office of

Information and Research Report26/Center for Creative Ministry, Lincoln)

———, Attitudes of Northwest Adventists about The Gleaner (1998, Center for Creative Ministry, Lincoln)

———, and Paul Richardson, Beyond Vision 2000: An Information Base for Strategic

Planning in the Columbia Union Conference (1998, Center for Creative Ministry, Lincoln)

———, and Paul Richardson, The Pathfinder Survey: Pathfinder Club Members (1998, Center for Creative Ministry, Lincoln)

———, and Paul Richardson, The Pathfinder Survey: Local Adult Leaders (1998, Center for Creative Ministry, Lincoln)

———, and Paul Richardson, Chesapeake Conference: An Information Base for Strategic Planning (1998, Center for Creative Ministry, Lincoln)

———, and Paul Richardson, Focus Group Research on Race Relations Issues in the

Adventist Church in North America (1998, Center for Creative Ministry, Lincoln)

———, et ai, Ministries of Compassion Revised Edition (1998, Advent Source, Lincoln)

———, Trends, Attitudes and Opinions: The Seventh-day Adventist Church in North

America (1999, Center for Creative Ministry, Lincoln)

———, and Paul Richardson, A Survey of Church Members on Race Relations Issues in the Adventist Church in North America (1999, Center for Creative Ministry, Lincoln)

———, and Paul Richardson, The Annual Survey of Church Board Members: Local

Ministries in 1998, Attitudes toward ADRA, Training and Resources for Local Leaders (1999, Center for Creative Ministry, Lincoln)

———, and Paul Richardson, 1998-99 Church Resources Needs Assessment (1999,

Center for Creative Ministry, Lincoln)

———, and Paul Richardson, Allegheny East Conference: An Information Base for

Strategic Planning (1999, Center for Creative Ministry, Lincoln)

———, and Paul Richardson, Net ’98 Evangelism Initiative of the Adventist Church in North America: A Survey of Participating Churches (1999, Center for Creative Ministry, Lincoln)

———, Carole Kilcher and Paul Richardson, Reaching New Generations (2000, Center for Creative Ministry, Lincoln NE)

———(Ed), New York City: A Symbol-New Edition (2000, Adventist Metro Ministries, New York City)

———(Ed), New York City-Northern New Jersey Survey Report and Strategic Plan

(2000, North American Division, Silver Spring)

———_? and Lindsey Pitts, Prospects for Mission in the Columbus Metropolitan Area

(2000, Center for Metropolitan Ministry, Takoma Park)

———_s and Jack DeCarvalho, Ann Fraser-Hinds, Corneliu Rusu, Prospects for Mission in the Philadelphia Metropolitan Area (2001, Center for Metropolitan Ministry, Takoma Park)

———₅ and Katty Arevalo, Alex and Shannon Royes, Eunyoung Seo, Prospects for

Mission in the Baltimore Metropolitan Area (2002, Center for Metropolitan Ministry, Takoma Park)

———₅ and Mioara Diaconu, Beverly Grant, Tashoy Matheson, Prospects for Mission in the Pittsburgh Metropolitan Area (2003, Center for Metropolitan Ministry, Takoma Park)

———, Adventist Congregations Today (2003, Center for Creative Ministry, Lincoln)

———, and Esther Youte, Prospects for Mission in the Newark Metropolitan Area (2004, Center for Metropolitan Ministry, Takoma Park)

———, Understanding Your Community—Second Edition (2004, Center for Creative

Ministry, Lincoln)

———, and Sierra Phillips, Sheritha Smittick, Possibilities for Health Ministry: A

Community Needs Assessment in the Greater Dayton Area (2006, Center for Creative Ministry, Lincoln)

Sarli, Joel, «A Study of the Growth of the Seventh-day Adventist Church in the Metropolitan Area of Sao Paulo, Brazil» (1980, Doctor of Ministry Project Report, Andrews University)

Schaller, Lyle E, The Seven-day-a-week Church (1992, Abingdon Press, Nashville)

———(ed), Center City Churches: The New Urban Frontier (1993, Abingdon Press,

Nashville)

Schick, Frank L. (Ed.), Statistical Handbook on Aging Americans (1986, Oryx Press, Phoenix)

Sernett, Milton C, Bound for the Promised Land: African American Religion and the Great Migration (1997, Duke University Press, Durham, North Carolina)

Sheehan, Molly O’Meara, State of the World 2007: Our Urban Future (2007, Norton, New York City)

Shenk, David, Data Smog: Surviving the Information Glut (1997, Harper, San Francisco)

Shepherd, Samuel C, Avenues of Faith: Shaping the Urban Religious Culture of Richmond, Virginia, 1900-1929 (2001, University of Alabama Press, Tuscaloosa)

Shinagawa, Larry H., and Michael Jang, Atlas of American Diversity (1998, Alta Mira Press, Walnut Creek)

Silin, Jonathan C, and Carol Lippman (eds), Putting the Children First: The Changing Face of Newark’s Public Schools (2003, Teachers College Press/Columbia University, New York City)

Simpson, Michael L., Permission Evangelism (2003, NeXGen: Cook Communications, Colorado Springs)

Standard Rate and Data Services, The Lifestyle Market Analyst (published yearly, Polk, Des Plaines)

Storey, Walter, Uniontown and Fayette County: Another Look (2001, Herald-Standard Union Newspapers, Inc., Uniontown, PA)

Strauss, William, and Neil Howe, Generations (1991, Morrow, New York)

The Pittsburgh Regional Champions, The Pittsburgh Regional Brag Book, Third Edition (2001, Pittsburgh)

Thomas, G. Scott, The United States of Suburbia (1998, Prometheus, Amherst)

Tostensen, Arne and Inge Tvedten, Mariken Vaa, et al, Associational Life in African Cities: Popular Responses to the Urban Crisis (2001, Nordiska Afrikainstitutet, Stockholm, Sweden)

United Nations Settlements Program, State of the World’s Cities 2006/7: The Millennium Development Goals and Urban Sustainability (2006, Earth scan, London)

United States Census, State and Metropolitan Area Data Book (1991, U.S. Government Printing Office, Washington DC)

United Way of Greater Dayton Area, 2004 Community Assessment (2004, United Way of Greater Dayton Area)

Urban Decision Systems, The Complete Demographic Reference Guide: Zip Code Edition (published annually, Blackburn Group, Los Angeles)

Van Dunk, Greg, Let the Glory of the Lord Rise Among Us: Growing a Church in the Heart of the City (2002, Augsburg Fortress, Minneapolis)

Vaughn, John N., Megachurches & America’s Cities (1993, Baker Books, Grand Rapids)

Vance, Laura L., Seventh-day Adventism in Crisis: Gender and Sectarian Change in an Emerging Religion (1999, University of Illinois Press, Urbana)

Walemba, Nathaniel Mumbere, «An Approach to a Holistic Ministry in a Seventh-day Adventist Urban Church in Uganda» (1988, Doctor of Ministry Project Report, Andrews University)

Ward, Mary A., A Mission for Justice: The History of the First African American Catholic Church in Newark, New Jersey (2002, University of Tennessee Press, Knoxville)

Warner, Sam Bass, Jr., The Private City: Philadelphia in Three Periods of its Growth (1968, University of Pennsylvania Press, Philadelphia)

Weiss, Michael J., The Clustering of America (1988, Harper and Row, New York)

———_; The Clustered World (2000, Little, Brown and Company, Boston)

White, Randy and Ray Bakke, Encounter God in the City: Onramps to Personal and Community Transformation (2006, InterVarsity Press, Downers Grove)

Wilkerson, June, and Peggy Matteson, Health Ministries and Faith Community Nursing: The Basics (2005, Health Ministries Association, Roswell)

Williams, Cecil, No Hiding Place: Empowerment and Recovery for Our Troubled Communities (1992, Harper, San Francisco)

Wuthnow, Robert, After Heaven: Spirituality in America Since the 1950s (1998, University of California Press, Berkeley)

Приложение A: Население крупнейших городов мира

Это список всех городов земного шара с населением в один миллион человек. Они представлены по порядку, от самого крупного до менее крупного города. Источник: Thomas Brinkhoff: The Principal Agglomerations of the World, http://www.citypopulation.de, 2007-04-21

1	Токио	Япония	33,400,000	34	Вашингтон	США	8,150,000
2	Сеул	Южная Корея	23,200,000	35	Киншаса	Конго	8,100,000
3	Мехико	Мексика	22,100,000	36	Тьеньсинь	Китай	7,950,000
4	Нью-Йорк	США	21,800,000	37	Лахор	Пакистан	7,850,000
5	Бомбей	Индия	21,300,000	38	Мадрас	Индия	7,800,000
6	Дели	Индия	21,100,000	39	Йоханнесбург	Южная Африка	7,700,000
7	Сан-Пауло	Бразилия	20,400,000	40	Бангалор	Индия	7,250,000
8	Лос Анджелес	США	17,900,000	41	Сан-Франциско	США	7,200,000
9	Шанхай	Китай	17,300,000	42	Гонконг	Китай	7,050,000
10	Осака	Япония	16,600,000	43	Гайдарабад	Индия	7,050,000
11	Каир	Египет	15,900,000	44	Тайпей	Тайвань	6,950,000
12	Калькутта	Индия	15,500,000	45	Багдад	Ирак	6,700,000
13	Манила	Филиппины	15,400,000	46	Чунгкинг	Китай	6,150,000
14	Джакарта	Индонезия	14,900,000	47	Даллас	США	6,050,000
15	Карачи	Пакистан	14,800,000	48	Филадельфия	США	6,050,000
16	Кантон	Китай	14,500,000	49	Мадрид	Испания	5,950,000
17	Дакка	Бангладеш	13,800,000	50	Сантьяго	Чили	5,950,000
18	Буэнос Айрес	Аргентина	13,500,000	51	Хартум	Судан	5,800,000
19	Москва	Россия	13,400,000	52	Детройт	США	5,750,000
20	Бейжин	Китай	12,700,000	53	Рур	Германия	5,750,000
21	Рио-де-Жанейро	Бразилия	12,200,000	54	Бело Горизонте	Бразилия	5,700,000
22	Тегеран	Иран	12,100,000	55	Бостон	США	5,600,000
23	Лондон	Объед.Королевство	12,000,000	56	Хошимин	Вьетнам	5,600,000
24	Стамбул	Турция	11,700,000	57	Ахмедабад	Индия	5,550,000
25	Лагос	Нигерия	10,000,000	58	Майами	США	5,550,000
26	Париж	Франция	9,950,000	59	Хьюстон	США	5,450,000
27	Чикаго	США	9,750,000	60	Ченгту	Китай	5,400,000
28	Шеньжень	Китай	9,000,000	61	Атланта	США	5,350,000
29	Бангкок	Тайланд	8,550,000	62	Донгуан	Китай	5,350,000
30	Вуань	Китай	8,550,000	63	Торонто	Канада	5,300,000
31	Богота	Колумбия	8,450,000
32	Нагойа	Япония	8,250,000
33	Лима	Перу	8,200,000

 

64 Александрия 65 Шеньян 66 Каракас 67 Санкт-Петербург 68 Сингапур 69 Рьяд 70 Сиань 71 Рангун 72 Пун 73 Нанкин 74 Читтагонг 75 Куала Лумпур 76 Гвадалахара 77 Сидней 78 Алжир 79 Берлин 80 Харбин 81 Абиджан 82 Порто Алегре 83 Барселона 84 Феникс 85 Монтерей 86 Касабланка 87 Хангчоу 88 Шантоу 89 Анкара 90 Сурат 91 Ресиф 92 Монреаль 93 Мельбурн 94 Сиэтл 95 Бразилиа 96 Пхеньян 97 Пусан 98 Дурбан

Египет Китай Венесуэла Россия Сингапур Саудовская Аравия Китай Мьянма Индия Китай Бангладеш Малайзия Мексика Австралия Алжир Германия Китай Берег Слон. Кости Бразилия Испания США Мексика Марокко Китай Китай Турция Индия Бразилия Канада Австралия США Бразилия Северная Корея Южная Корея Южная Африка

5,050,000 5,050,000 4,800,000 4,775,000 4,775,000 4,725,000 4,625,000 4,625,000 4,575,000 4,525,000 4,475,000 4,450,000 4,425,000 4,375,000 4,250,000 4,225,000 4,225,000 4,175,000 4,175,000 4,150,000 4,100,000 3,950,000 3,875,000 3,875,000 3,875,000 3,825,000 3,825,000 3,775,000 3,750,000 3,725,000 3,725,000 3,700,000 3,650,000 3,575,000 3,575,000

99 Кано 100 Форталеза 101 Медельфин 102 Сальвадор 103 Милан 104 Афины 105 Канпур 106 Кейптаун 107 Миннеаполис 108 Куритиба 109 Дайрень 110 Киев 111 Аккра 112 Рим 113 Чангчунь 114 Джнань 115 Ибадан 116 Бандунг 117 Дарсалам 118 Джида 119 Цингтяо 120 Найроби 121 Неаполь 122 Тель-Авив Яффа 123 Фуджоу 124 Цяйуань 125 Аддис-Абеба 126 Файзалабад 127 Кунминг 128 Санто Доминго 129 Джампур 130 Женьгжоу 131 Сан Диего 132 Каосиунг 133 Лиссабон

Нигерия Бразилия Колумбия Бразилия Италия Греция Индия Южная Африка США Бразилия Китай Украина Гана Италия Китай Китай Нигерия Индонезия Танзания Саудовская Аравия Китай Кения Италия Израиль Китай Китай Эфиопия Пакистан Китай Доминик. респ. республика Индия Китай США Тайвань Португалия

3,575,000 3,550,000 3,550,000 3,550,000 3,525,000 3,500,000 3,425,000 3,375,000 3,375,000 3,350,000 3,325,000 3,325,000 3,300,000 3,300,000 3,275,000 3,250,000 3,175,000 3,150,000 3,150,000 3,150,000 3,150,000 3,100,000 3,100,000 3,100,000 3,075,000 3,075,000 3,050,000 3,050,000 3,050,000 3,050,000 3,000,000 2,975,000 2,950,000 2,925,000 2,925,000

 

134	Равалпинди	Пакистан	2,925,000		170	Питсбург	США		2,375,000
135	Сурабайа	Индонезия	2,925,000		171	Варшава	Польша		2,375,000
136	Дамаск	Сирия	2,875,000		172	Портопринц	Гаити		2,350,000
137	Измир	Турция	2,850,000		173	Ташкент	Узбекистан		2,350,000
138	Катовиче	Польша	2,850,000		174	Патна	Индия		2,325,000
139	С-т Луис	США	2,850,000		175	Шиджиазхуанг	Китай		2,300,000
					176	Будапешт	Венгрия		2,275,000
140	Амман	Иордания	2,825,000		177	Гуянг	Китай		2,250,000
141	Кливленд	США	2,825,000		178	Тунис	Тунис		2,250,000
142	Луанда	Ангола	2,825,000		179	Урумки	Китай		2,250,000
143	Кампинас	Бразилия	2,800,000		180	Зибо	Китай		2,250,000
144	Алеппо	Сирия	2,800,000		181	Ланжоу	Китай		2,225,000
145	Лукнау	Индия	2,775,000		182	Маракайбо	Венесуэла		2,225,000
146	Сан-Хуан	Пуэрто Рико	2,750,000		183	Аншань	Китай		2,200,000
147	Тампа	США	2,750,000		184	Белем	Бразилия		2,175,000
148	Кали	Колумбия	2,700,000		185	Хараре	Зимбабве		2,175,000
149	Денвер	США	2,700,000		186	Ванкувер	Канада		2,175,000
150	Кабул	Афганистан	2,700,000		187	Портленд	США		2,150,000
151	Мешед	Иран	2,700,000		188	Гватемала	Гватемала		2,125,000
152	Дегу	Южная Корея	2,675,000		189	Ханой	Вьетнам		2,125,000
153	Нагпур	Индия	2,675,000		190	Лидс	Великобритания		2,125,000
154	Штутгарт	Германия	2,650,000		191	Кваньжоу	Китай		2,125,000
155	Медан	Индонезия	2,625,000		192	Вукси	Китай		2,125,000
156	Гамбург	Германия	2,575,000		193	Чунгли	Тайвань		2,100,000
157	Бирмингем	Великобритания	2,550,000		194	Цинцинатти	США		2,100,000
158	Чангша	Китай	2,525,000		195	Нанчанг	Китай		2,100,000
159	Дакар	Сенегал	2,525,000		196	Сакраменто	США		2,100,000
160	Коломбо	Шри Ланка	2,500,000		197	Бухарест	Румыния		2,050,000
161	Саппоро	Япония	2,500,000		198	Орландо	США		2,050,000
162	Манчестер	Великобритания	2,475,000		199	Гойания	Бразилия		2,025,000
163	Претория	Южная Африка	2,425,000		200	Нингбо	Китай		2,025,000
164	Сужоу	Китай	2,425,000		201	Асунсьен	Парагвай		2,000,000
165	Тайчунг	Тайвань	2,425,000		202	Бхилай	Индия		2,000,000
166	Гуякиль	Эквадор	2,400,000		203	Канзас	США		1,990,000
167	Сан Сальвадор	Эль Сальвадор	2,400,000		204	Наньиньг	Китай		1,990,000
168	Фукуока	Япония	2,375,000		205	Дуала	Камерун		1,970,000
169	Гавана	Куба	2,375,000
206	Вена	Австрия		1,970,000	242	Бхопал		Индия		1,790,000
207	Мюнхен	Германия		1,960,000	243	Рабат		Марокко		1,790,000
208	Сан-Антонио	США		1,950,000	244	Ксюжоу		Китай		1,790,000
209	Ксямэнь	Китай		1,930,000	245	Манаус		Бразилия		1,770,000
210	Исфахан	Иран		1,920,000	246	Колумбия		США		1,760,000
211	Франкфурт	Германия		1,920,000	247	Антананариво		Мадагаскар		1,740,000
212	Брюссель	Бельгия		1,910,000	248	Сантос		Бразилия		1,730,000
213	Сана	Йемен		1,910,000	249	Мултан		Пакистан		1,720,000
214	Тангшань	Китай		1,910,000	250	Палембанг		Индонезия		1,720,000
215	Амстердам	Нидерланды		1,900,000	251	Виториа		Бразилия		1,720,000
					252	Кувейт		Кувейт		1,710,000
216	Стокгольм	Швеция		1,900,000	253	Бамако		Мали		1,710,000
217	Жонгшань	Китай		1,900,000	254	Себу		Филиппины		1,710,000
218	Баку	Азербайджан		1,890,000	255	Чангжоу		Китай		1,710,000
219	Индианаполис	США		1,890,000	256	Лудиана		Индия		1,710,000
220	Валенсия	Венесуэла		1,890,000	257	Милуоки		США		1,710,000
221	Вэньжоу	Китай		1,890,000	258	Лусака		Замбия		1,700,000
222	Донецк	Украина		1,870,000	259	Нижний Новгород		Россия		1,700,000
223	Гуджранвала	Пакистан		1,870,000	260	Толука		Мексика		1,700,000
224	Пуэбла	Мексика		1,870,000	261	Кито		Эквадор		1,690,000
225	Брисбен	Австралия		1,860,000	262	Агра		Индия		1,680,000
226	Хофей	Китай		1,850,000	263	Вржиния Бич		США		1,660,000
227	Индоре	Индия		1,850,000	264	Кочи		Индия		1,650,000
228	Кельн	Германия		1,850,000	265	Монтевидео		Уругвай		1,650,000
229	Вадодара	Индия		1,850,000	266	Семаранг		Индонезия		1,650,000
230	Дамам	Саудовская Аравия		1,840,000	267	Провиденс		США		1,620,000
231	Гайдерабад	Пакистан		1,840,000	268	Турин		Италия		1,610,000
232	Лас-Вегас	США		1,840,000	269	Шарлотт		США		1,600,000
233	Харьков	Украина		1,830,000	270	Кульна		Бангладеш		1,600,000
234	Хиросима	Япония		1,830,000	271	Китакьюшу		Япония		1,600,000
235	Джилинь	Китай		1,820,000	272	Тигуана		Мексика		1,600,000
236	Мапуто	Мозамбик		1,810,000	273	Конакри		Гвинея		1,590,000
237	Барранкила	Колумбия		1,800,000	274	Вишакапатнам		Индия		1,590,000
238	Коймбаторе	Индия		1,800,000	275	Яунде		Камерун		1,590,000
239	Лапас	Боливия		1,800,000	276	Манхейм		Германия		1,580,000
240	Минск	Беларусь		1,800,000	277	Меерут		Индия		1,580,000
241	Баотоу	Китай		1,790,000

%■■

278	Валенсия		Испания				1,580,000		314		Колхапур			Индия			1,450,000
279	Кадуна		Нигерия				1,570,000		315		Табриз			Иран			1,450,000
280	Ксюжоу		Китай				1,570,000		316		Лубумбаши			Конго			1,430,000
281	Асансол		Индия				1,560,000		317		Лион			Франция			1,430,000
282	Солт-Лэйк-Сити		США				1,560,000		318		Тайжоу			Китай			1,430,000
283	Кордова		Аргентина				1,550,000		319		Вейфанг			Китай			1,430,000
284	Бхубанесвар		Индия				1,540,000		320		Давао			Филиппины			1,420,000
285	Бурса		Турция				1,540,000		321		Сиудад Хуарес			Мексика			1,410,000
286	Тэджон		Южная Корея				1,540,000		322		Днепропетровск			Украина			1,410,000
287	Сендай		Япония				1,540,000		323		Окаяма			Япония			1,410,000
288	Глазго		Великобритания				1,530,000		324		Фушунь			Китай			1,400,000
289	Леун		Мексика				1,530,000		325		Ксянгфан			Китай			1,400,000
290	Насик		Индия				1,530,000		326		Жухай			Китай			1,400,000
291	Остин		США				1,520,000		327		Пномпень			Камбоджа			1,390,000
									328		Копенгаген			Дания			1,380,000
292	Буффало		США				1,520,000		329		Ксяньянь			Китай			1,380,000
293	Екатеринбург		Россия				1,520,000		330		Лилль			Франция			1,370,000
294	Перт		Австралия				1,520,000		331		Мбуджи-Майи			Конго			1,370,000
295	Белград		Сербия				1,510,000		332		Порто			Португалия			1,370,000
296	Новосибирск		Россия				1,510,000		333		Гаага			Нидерланды			1,370,000
297	Янтяй		Китай				1,510,000		334		Бейрут			Ливан			1,360,000
298	Чандигар		Индия				1,500,000		335		Самара			Россия			1,360,000
299	Гванджу		Южная Корея				1,500,000		336		Сан-Хосе			Коста Рика			1,360,000
300	Кумаси		Гана				1,500,000		337		Адана			Турция			1,350,000
301	Дубай		ОАЭ				1,490,000		338		Катманду			Непал			1,340,000
302	Газа		Палестина				1,490,000		339		Линьи			Китай			1,340,000
303	Кикихар		Китай				1,490,000		340		Ливерпуль			Великобритания			1,340,000
304	Мекка		Сауд.Аравия				1,480,000		341		Луисвиль			США			1,340,000
305	Пешавар		Пакистан				1,480,000		342		Мадурай			Индия			1,340,000
306	Роттердам		Нидерланды				1,480,000		343		Волгоград			Россия			1,340,000
307	Санта-Круз		Боливия				1,480,000		344		Хужоу			Китай			1,330,000
308	Кампала		Уганда				1,470,000		345		Джамщедпур			Индия			1,330,000
309	Луоянг		Китай				1,470,000		346		Маракай			Венесуэла			1,330,000
310	Марсель		Франция				1,470,000		347		Могадишу			Сомали			1,330,000
311	Нэшвиль		США				1,470,000		348		Тянань			Тайвань			1,330,000
312	Ралей		США				1,470,000		349		Челябинск			Россия			1,320,000
313	Бенарес		Индия				1,460,000
350		Дюссельдорф		Германия				1,320,000		387		Хайкоу	Китай					1,200,000
351		Бразавиль		Конго (респ.)				1,310,000		388		Хартфорд	США					1,200,000
352		Ломе		Того				1,310,000		389		Датонг	Китай					1,190,000
353		Прага		Чешская Респ.				1,310,000		390		Масейо	Бразилия					1,190,000
354		Сан-Луис		Бразилия				1,310,000		391		Оклахома-сити	США					1,180,000
355		Раджкот		Индия				1,300,000		392		Бенин-сити	Нигерия					1,170,000
356		Триполи		Ливия				1,300,000		393		Гуянань	Китай					1,170,000
357		Гринсборо		США				1,290,000		394		Оттава	Канада					1,170,000
358		Джабалпур		Индия				1,290,000		395		Угадугу	Буркина Фасо					1,170,000
359		Джексонвиль		США				1,290,000		396		Шринагар	Индия					1,170,000
360		Макасар		Индонезия				1,290,000		397		Торреун	Мексика					1,170,000
361		Ростов-на-Дону		Россия				1,290,000		398		Порт Харкурт	Нигерия					1,160,000
362		Оклэнд		Новая Зеландия				1,280,000		399		Омск	Россия					1,150,000
363		Панама-сити		Панама				1,280,000		400		Порт Элизабет	Южная Африка					1,150,000
364		Мэмфис		США				1,280,000		401		Шамбаджинагар	Индия					1,150,000
365		Севилья		Испания				1,280,000		402		Аделаида	Австралия					1,140,000
366		Дакинг		Китай				1,270,000		403		Калгари	Канада					1,130,000
367		Дханбад		Индия				1,270,000		404		Хамаматсу	Япония					1,130,000
368		Розарио		Аргентина				1,270,000		405		Химеджи	Япония					1,130,000
369		Шеффилд		Великобритания				1,270,000		406		Нампо	Северная Корея					1,130,000
370		Шираз		Иран				1,270,000		407		Хельсинки	Финляндия					1,120,000
371		Амристар		Индия				1,260,000		408		Манагуа	Никарагуа					1,120,000
372		Лижоу		Китай				1,250,000		409		Наха	Япония					1,120,000
373		Наталь		Бразилия				1,250,000		410		Антверпен	Бельгия					1,110,000
374		Новый Орлеан		США				1,250,000		411		Бирмингем	США					1,110,000
375		София		Болгария				1,250,000		412		Джойнвиль	Бразилия					1,110,000
376		Оран		Алжир				1,250,000		413		Казань	Россия					1,110,000
377		Алма-Ата		Казахстан				1,230,000		414		Цюрих	Швейцария					1,110,000
378		Аллаабад		Индия				1,220,000		415		Газиантеп	Турция					1,100,000
379		Мосул		Ирак				1,220,000		416		Янгмен	Китай					1,100,000
380		Гранд Рапидс		США				1,220,000		417		Кумамото	Япония					1,100,000
381		Хухехот		Китай				1,220,000		418		Тируванантапурам	Индия					1,100,000
382		Ричмонд		США				1,210,000
383		Тбилиси		Грузия				1,210,000		419		Фритаун	Сьерра Лионе					1,090,000
384		Виджаявада		Индия				1,210,000		420		Лодзь	Польша					1,090,000
385		Ереван		Армения				1,210,000		421		Шолапур	Индия					1,090,000
386		Баркисимето		Венесуэла				1,200,000		422		Ульсан	Южная Корея					1,090,000
423	Букараманга				Колумбия	1,080,000			447		Горнс				Сирия	1,030,000
424	Котону				Бенин	1,080,000			448		Джикси				Китай	1,030,000
425	Эдмонтон				Канада	1,080,000			449		Джодпхур				Индия	1,030,000
426	Ранчи				Индия	1,080,000			450		Майдугури				Нигерия	1,030,000
427	Саратов				Россия	1,080,000			451		Нюрнберг				Германия	1,030,000
428	Уфа				Россия	1,080,000			452		Улан-Батор				Монголия	1,030,000
429	Баодинь				Китай	1,070,000			453		Ксининьг				Китай	1,030,000
430	Дублин				Ирландия	1,070,000			454		Красноярск				Россия	1,020,000
431	Джохор Бахару				Малайзия	1,070,000			455		Сан-Луис Патасиф				Мексика	1,020,000
432	Ньюкасл-апон-Тайн				Великобритан.	1,070,000			456		Ахьяз				Иран	1,010,000
433	Одесса				Украина	1,070,000			457		Гаухати				Индия	1,010,000
434	Картахена				Колумбия	1,060,000			458		Хайфа				Израиль	1,010,000
435	Жоао Песоао				Бразилия	1,060,000			459		Пньгдньгшань				Китай	1,010,000
436	Тайвань				Китай	1,060,000			460		Ком				Иран	1,010,000
437	Валпараисо				Чили	1,060,000			461		Йичанг				Китай	1,010,000
438	Басра				Ирак	1,050,000			462		Флорианаполис				Бразилия	1,000,000
439	Медина				Сауд.Аравия	1,050,000			463		Гвалиор				Индия	1,000,000
440	Фес				Марокко	1,050,000			464		Гановер				Германия	1,000,000
441	Фресно				США	1,050,000			465		Джининг				Китай	1,000,000
442 443 444	Гринвиль Пермь Янченьг				США Россия Китай	1,050,000 1,050,000 1,050,000			466 467 468		Муданджанг Тиручирапали Заожуанг				Китай Индия Китай	1,000,000 1,000,000 1,000,000
445	Жанджьянг				Китай	1,050,000
446	Рочестер				США	1,040,000

Приложение Б: История роста Адвентистской Церкви в больших городах

Очень трудно собрать данные о росте Церкви в Адвентистской деноминации без доступа к тысячам записей по отдельным церквам в офисах местных конференций, разбросанных по всему миру. Проще установить, как растут церкви в больших городах, можно, если изучить те несколько местных конференций на всемирном поле, которые включают один единственный город.

Представленные здесь данные публикуются без всякого анализа, т.к. трудно сделать какие-либо выводы на основе такой неполной информации.

Город Ченнай (Индия)

	Количество	Средний	Общее кол-во	% роста за	% роста для
Год	Церквей	размер	членов	декаду	Всемирного поля
2000	53	74	3,913	—	—
2005	63	99	6,251	119%	46%

Конференция Нью-Йорка с пригородами (США)

	Количество	Средний	Общее кол-во	% роста за	% роста для
Год	Церквей	размер	членов	декаду	Всемирного поля
1902	8	66	527	—	—
1910	25	40	1,001	90%	38%
1920	20	136	2,721	172%	77%
1930	29	96	2,788	2%	69%
1940	35	122	4,273	53%	61%
1950*	33*	106	3,508	-18%	50%
1960	44	101	4,423	26%	65%
1970	42	137	5,775	31%	65%
1980	55	137	7,559	31%	65%
1990	81	167	13,489	78%	92%
2000	103	185	19,070	41%	75%
2005	135	171	23,145	42%	46%

*В 1945 году 16 церквей вышли из конференции Нью-Йорка и его пригородов и стали частью Северо-восточной конференции, уведя с собой 2 468 членов.

Конференция Сиднея с пригородами (Австралия)

Год Кол-во Средний Общее кол-во % роста за декаду% роста для

Церквей размер членов Всемирного поля

1949		28		105	2,927	—	—
1960		39		107	4,158	42%	65%
1970		46		125	5,757	38%	65%
1980		48		129	6,183	7%	65%
1990		52		146	7,602	23%	92%
2000	62		133		8,217	8%	75%
2005	69		120		8,258	1%	46%

Киевская миссия (Украина)

■«,.

	Количество	Средний	Общее кол-во	% роста за	% роста для
Год	Церквей	Размер	членов	декаду	всемирного поля
2002	24	203	4,879	—	—
2005	26	207	5,388	35%	46%

Лос-Анджелес – Конференция Южной Калифорнии (США)

	Количество	Средний	Общее кол-во	% роста за	% роста для
Год	Церквей	Размер	членов	декаду	Всемирного поля
1901	16	68	1,090	—	—
1910	44	66	2,890	165%	38%
1920*	36*	57	2,050	-29%	77%
1930	50	138	6,912	237%	69%
1940	57	188	10,690	55%	61%
1950	59	232	13,670	28%	50%
1960	80	258	20,649	51%	65%
1970	89	313	27,895	35%	65%
1980	115	318	36,552	31%	65%
1990	138	341	47,099	29%	92%
2000	132	375	49,520	5%	75%
2005	129	339	43,716	-23%	46%

*В 1915 году пять округов к югу от города отделились в Конференцию Юго-восточной Калифорнии и увели с собой из Конференции Южной Калифорнии 27 церквей, насчитывающих 1645 членов.

Городская Конференция Чили (Чили)

Год	Кол-во церквей	Средний размер	Общее кол-во членов	% роста за декаду	% роста для всемирного поля
1998	151	177	26 784	—	—
2005	180	172	30 984	20%	46%

Городская Конференция Мехико (Мексика)

Год	Кол-во церквей	Средний размер	Общее кол-во членов	% роста за декаду	% роста для всемирного поля
2001	148	211	31 275	—	—
2005	155	242	37 455	49%	46%

Московская миссия (Россия)

	Количество	Средний	Общее кол-во	% роста за	% роста для
Год	Церквей	размер	членов	декаду	Всемирного поля
2003	44	78	3,413	—	—
2005	32	109	3,485	10%	46%

Городской регион Мумбай (Индия)

	Кол-во	Средний	Общее кол-во	% роста за	% роста для
Год	Церквей	Размер	Членов	декаду	всемирного поля
2000	20	159	3,181	—	—
2005	67	134	8,961	363%	46%
Сан-Паулу (Бразилия)
	Кол-во	Средний	Общее кол-во	% роста за	% роста для
Год	Церквей	Размер	членов	декаду	Всемирного поля
1906	1	33	33	—	—
1920	5	104	519	147%	77%
1930	6	248	1,487	186%	69%
1940	12	290	3,479	134%	61%
1950	21	323	6,786	95%	50%
I960	50	265	13,275	96%	65%
1970	145	242	35,132	165%	65%
1980	204	289	59,028	167%	65%
1990	483	265	127,954	117%	92%
2000	1,869	113	210,785	65%	75%
2005	2,231	110	245,198	16%