6. Дополнение

II. История Церкви Адвентистов седьмого дня в Ленинграде

III. История Церкви Адвентистов седьмого дня в Москве

Основные положения в учении веры Христиан — Адвентистов седьмого дня

Материалы Годичного Совещания Евро-Азиатского отделения Генеральной Конференции

Используемая литература

1882 В этом году менонит из Визенфельда, около Павлодара на Украине показал своему молодому соседу Герхарду Перку трактат: «Весть третьего ангела», который он получил три года назад, но скрывал, считая весьма нопределенным документом. Получив этот трактат, Перк прочитал его и написал в издательство о присылке новой литературы. В конечном счете он убедился в достоверности учения АСД и наладил постоянную переписку с Августом Кунцем, начальником отдела Ген. Конференции в Бетл-Крике по переписке с немцами. Перк, который до этого трудился в качестве книгоноши Британского и иностранного Библейского общества в России, решил присоединиться к АСД, и в 1886 году по совету Л. Р. Конради, недавно посланного в Европу, он стал книгоношей в церкви АСД среди немцев в России. (75)

О медицинской работе

1924 Две недели спустя, после окончания съезда (съезд 16-23 августа 1924 г.), Л. Р. Конради и В. К. Изинг из Европейского Дивизиона направились в Саратов…, где велись переговоры с органами власти об открытии медицинской клиники в Марксштате. С правительством был подписан контракт, согласно которому АСД должны были выплачивать жалованье двум докторам и двум медицинским сестрам и вносить ежегодно 7500 долларов для функционирования клиники.

1925 27 июня из Германии прибыли два немецких врача К. Клепциг и Павел Шмидт, медсестра Антонина Мартин. Другая, сестра брата Я. Вильсона, председателя Юго-Восточного униона, присоединилась к ним в работе. Клепциг открыл клинику для лечения уха, горла, носа. К этой клинике присоединилась глазная клиника, руководимая русским врачом, неадвентистом. (78)

О получении образования служителями

Были приложены все усилия, чтобы подготовить молодых людей для служения. В 1921 году в Киеве была организована неофициальная школа подготовки работников с 25 студентами;

в 1925 г. в Киеве был открыт библейский институт с трехлетним курсом обучения. Преподавателями были

посвященные служители из конференции и служители униона. Два года спустя Генеральная Конференция ассигновала 10000 рублей для этого учебного заведения. Во время обучения в этом институте была построена программа таким образом, что летом студенты выполняли работу книгонош, путешествуя малыми группами во все части Советского Союза. (Институт был организован И. А. Львовым). Южно-Русская унионная конференция получила разрешение на открытие шестимесячного воспитательного курса работников в Ростове-на-Дону.(78) Этот курс был организован Я. Я. Вильсоном. В. М. Теппоне был приглашен преподавателем.

Из воспоминаний С. П. Кулыжского об этом периоде времени: «Были организованы Библейские курсы для подготовки новых (молодых) служителей. Такие курсы были организованы при каждом Центральном управлении (в четырех местах)». (105)

О сельскохозяйственной работе

В 1924 году газета «Правда» назвала протестантов «образцовыми тружениками» и «культурным передовым отрядом» в экономической перестройке. На XIII съезде Коммунистической партии, проходившем в мае 1924 г., одним из пунктов была следующая резолюция: «Особенно внимательное отношение должно быть проявлено к сектантам (протестантам), из которых многие жестоко преследовались при царском режиме (так чтобы)… посредством умелого подхода … их экономические и культурные возможности (могли быть) направлены в русло советского труда.»

И в результате такого подхода во время земельной реформы были созданы многие сельскохозяйственные кооперативы, состоящие из протестантов, продолжающих жить согласно убеждений своей веры. Все это служило ко взаимной пользе для государства и протестантов.

Г. И. Лебсак, председатель Всероссийского Совета АСД в 1927 г. посетил один из таких кооперативов, состоящий из АСД в Крыму, под названием «Новый путь». Согласно его отчету, 12 бедных семейств АСД получили земли. Каждая семья имела свой сад и огород, в то время как поля для зерновых обрабатывались совместно, а доход разделялся соответственно числу рабочих дней каждого и примененной им тягловой силы. Кооперативы АСД были и в других частях страны. (78)

Постепенно к концу 1920-х годов медицинская, сельскохозяйственная деятельность и обучение служителей культов на базе религиозных организаций были остановлены.

II. История Церкви Адвентистов седьмого дня в Ленинграде

1897 В С.-Петербурге начал проповедовать изучение Библии брат Герхард Перк, и вскоре семь человек начали соблюдать седьмой день субботу. Работа в Петербурге привлекла внимание других протестантов. Видные члены Евангельских христиан проявили интерес к изучению пророчеств, и некоторые из них переписывали и переводили эти материалы из адвентистских книг. К 1901 г. здесь уже было образовано две группы: русская с 20-ю членами и немецкая с 50-ю членами. (76)

В «Zions-Wachter» (Стражи Сиона) за 1897 год брат Г. Перк пишет следующее: «По милости Божией удалось в этом году сделать начало в столице этой великой страны и, несмотря на много препятствий и затруднений, Господь Бог соизволил, чтобы 17 душ приняли истину. Господь посылает луч третьей ангельской вести и сюда… и освещает искренних. Господь строит Свое царство, и когда Он появится, то и здесь будут некоторые спасены.» (39, 101)

В этот период времени адвентисты были вне закона и собирались нелегально на частных квартирах, преимущественно в квартире брата Оттона Вильдгрубе по адресу: ныне ул. Горького, дом 53, на 4-ом этаже, /ф.29/

1901 С 12 по 16 сентября в Риге состоялось первое собрание Северороссийского миссионерского поля. На этом собрании были представители из общины Петербурга. (40) На собрании было принято решение об объединении общин с членами церкви из русских в самостоятельное Среднероссийское поле. С.-Петербург входит в состав Северороссийского поля. Председателем Северороссийского поля избран бр. Д. П. Геде, секретарем бр. О. Вильдгрубе. Из общины АСД в Петербурге

1902 направляют в семинарию во Фриденсау в Германии для работы преподавателями русского языка сестер Е. Бартельс до 1904 г. и С. К. Баянус с 1904 г. по 1908 г. ( 46, 12, 21)

1903 К 20 веку в России были основаны немецкие колонии.. Были колонии и около С.-Петербурга. В одну из таких колоний, колонию Каменка, весть АСД проникла через семью Вильсон. В это нелегкое для церкви АСД время семья Вильсон предоставляла свой дом для проведения молитвенных собраний. Отец Я. Я. Вильсона работал лесником. Приезжая в Каменку за молоком, он приглашал знакомых посетить собрания АСД. Поехала только Маргарита Андреевна Плецер, прабабушка с. Манилич В. Познакомившись с истиной, М. А. Плецер стала первой адвентистской в колонии Каменка. Сестра стала собирать у себя дома друзей и соседей, читала

им Священное Писание, приглашала служителей церкви АСД. По памяти очевидцев в эти и последующие годы колонию посещали служители: Вильсон, Энгри, Ефимов, Рейнке, Бетхер, Арефьев, Лазаренко. Когда с. Плецер шла к знакомым, она брала с собой Библию. Брат М. А. Плецер стал библейским работником. Вторым членом церкви АСД в колонии Каменка стала с. Штерн. После смерти с. Плецер служители останавливались у с. Штерн. В 1939 г. многие из колонии Каменка были переселены в Красноярский край.

1904 28 октября на хуторе Якотинцево у Невинномысской станицы состоялось первое собрание Среднероссийского поля. Председательствовал бр. Г. И. Лебсак. На этом собрании назначают секретарем поля только что прибывшего из семинарии во Фриденсау К. С. Шамкова и направляют его в Петербург. (42)

1905 В России провозглашена свобода совести. 20 июля во Фриденсау в Германии состоялось совещание Союза Союзов, и было предложено новое разделение полей в России. В частности, предлагалось общине АСД в Петербурге войти в состав Среднероссийского поля. С 9 по 12 ноября в Святошино около Киева состоялось совещание Среднероссийского миссионерского поля. Предложение Союза Союзов было принято, и Петербург с 1906 г. стал входить в состав Среднероссийского поля, председателем поля избрали О. Вильдгрубе. (44,45) церковь АСД начинает проповедь на новых местах. С этой целью из С.-Петербурга в Москву в декабре переводится К. С. Шамков. (47) Об этом времени пишут: «Архивные данные свидетельствуют о том, что адвентизм особенно возрос и стал распространяться в годы проведения столыпинских аграрных законов.» (98)

В общине Петербурга работает активный добровольный миссионер бр. Ф. Ф. Генешке. /ф. 35/ Он распространяет трактаты церкви АСД. Через него в церковь АСД приходят С. С. Ефимов и И. А. Львов /ф. 35/, которые становятся служителями. В памяти современников этого времени сохранились следующие члены церкви: Перк, Генешке, Вильдгрубе, Вильсон, Ефимов, Львов, Альба, Кузьмин, Просолов, Орлова, Дымза, Бартылье, Нутенберг./ф. 31/ Интересно отметить еще одно сообщение об этом времени в Ежегоднике музея истории религии и атеизма: «В 1906 г. многочисленные собрания адвентистов проходили в доме 16 по ул. Гороховой, где руководитель этой секты фон Бейнинг выступал с толкованием пророчеств о скором втором пришествии Христа на землю.»(98) Эти данные были заимствованы из государственных архивов царской России. У некоторых даже сложилось мнение, что эти

собрания стали началом движения адвентистов в С.-Петербурге. Но известно, что уже в 1901 г. были представители от церкви АСД из Петербурга на первом собрании по организации Северороссийского поля. (40) Лекции на тему библейских пророчеств действительно проводил Ф. Бейнинг в помещении на ул. Гороховой, дом 16. Но это мероприятие было личной инициативой и нисколько не связано с деятельностью церкви АСД. У людей бывает желание рассказывать что-то новое. Ф. Бейнинг был светским человеком, в перерывах между лекциями, беседуя с друзьями, раскуривал трубку. Этот человек был некогда знаком с издательством журнала «Маслина» в Гамбурге и, когда к нему на одной из таких лекций обратился депутат Государственной думы (депутат от войска донского из с. Тарасовки Ростовской обл.) крестьянин Кулаков Степан Викторович, Ф. Бейнинг дал адрес издательства. После переписки с издательством, получения литературы и адресов наших братьев, С. В. Кулаков познакомился с учением церкви АСД и стал первым адвентистом из династии Кулаковых в Тарасовке. Брат Кузьмин Андрей Осипович, член общины в Ленинграде, рассказывал: «Мы ходили слушать лекции Ф. Бейнинга. Это был весьма образованный человек, он с большой ясностью излагал то, что было нашим убеждением, учением церкви АСД и удивлялись, почему он не с нами? Андрей Осипович говорил, что Ф. Бейнинг излагал толкование пророчеств так хорошо, что мы по своему уровню образования никогда не смогли бы так хорошо сказать. Этот пример показывает прогресс реформации в движении АСД. Ясность толкования Священного Писания привлекала даже тех, кто не посвящал свою жизнь Богу. К этому уместно вспомнить случай, когда в молитвенный дом к адвентистам пришел православный миссионер Айвазов для диспута. Ему была предоставлена возможность сказать слово. Он сделал попытку подвергнуть сомнению некоторые основы понимания Слова Божия адвентистами. После него выступил бр. Ефимов и привел аргументы, подтверждающие верность учения адвентистов, опровергая критику Айвазова. Некоторые из присутствующих высказались вслух критически относительно миссионерского похода Айвазова, но он, встав, обращаясь в том числе и к сопровождавшим его, сказал: «Учитесь у них (у адвентистов) изучать Священное Писание.» Вспоминая эти случаи, мы можем лучше представить себе время и обстоятельства, окружавшие первую общину церкви АСД в Петербурге. В это время для учебы направляют в семинарию во Фриденсау в январе Вильсона Яна Яновича /ф. 35/ и его сестру Елизавету Яновну, а в июле следующего года И. А. Львова. (5)

1907 11 октября в Риге состоялось первое собрание Балтийского Соединения, в которое с 1908 г. будет входить Петербургская губерния. Председателем Соединения избран Ю. Т. Бетхер. (49,

11)

С 12 по 16 октября в Риге состоялся 1-й Съезд Российского Союза Союзов. (49) От Балтийского Соединения присутствовало б делегатов: Ю. Ф. Бетхер, И. Спроге, Ф. Бич, И. Теснек, И. Шнейдер, И. Юриксон. Одним из принятых решений было оставить до весны в Петербурге бр. И. Перк и перевести в Петербург весной бр. И. Спроге. (13)

С 19 по 23 сентября на 3-й годовой конференции Средне-российского поля бр. О. Вильдгрубе оставляют председателем поля, и в связи с присоединением С.-Петербурга к Балтийскому полю бр. О. Вильдгрубе переводят в Москву. (9) К концу года, согласно отчету, община в Петербурге насчитывала 88 членов. (10)

1908 В статистических данных на 30 июня в Петербургской общине 61 член церкви. (15) Относительно такого резкого изменения числа членов в общине Петербурга бр. Ю. Т. Бетхер во время своего посещения делает замечание:

«Просматривая список членов церкви, мы увидели, что там обозначены 88 членов; на самом же деле их было только 61; приняты были в расчет давно умершие и уехавшие члены. Следует более аккуратно вести записи членов, чтобы между ними не значились такие, которых уже давным-давно нет.» (17) (Такое резкое падение числа членов возможно связано и с переездом некоторых в Москву для оказания помощи бр. О. Вильдгрубе, так как в Московской общине отмечен резкий скачек от 8 членов церкви на 30 июня до 30 членов к 30 сентября.) (16)

Посетив Петербург, бр. Ю. Т. Бетхер /ф. 35/ отметил это время и другими интересными сообщениями: «Что касается дела, С.-Петербург пережил кризис, так как было запрещено собираться; все члены однако твердо держались своей веры. Когда я приехал туда, у нас с братьями и сестрами было собрание, в котором мы постарались указать на необходимость иметь свое помещение в собрании. Было решено найти подходящее помещение. Господь скоро помог нам в этом, и мы на летние месяцы могли нанять зал, принадлежащий латышской лютеранской церкви. Он снабжен скамейками и в нем есть физгармония. Мне первому пришлось говорить в нем. Почти все сестры и братья собрались. Так как нам необходимо иметь собственный молитвенный дом, то был назначен совет из семи братьев для обсуждения его постройки. Мы надеемся от казны получить место для этого; некоторые пожертвования для

постройки молитвенного дома у нас уже есть. Мне удалось поговорить с некоторыми лицами в разных учреждениях относительно нашей унии. Мы и в этом надеемся на успех, если не сразу, то хотя со временем.» (17) Современники этих событий рассказывали, с каким чувством радости они переживали надежду на возможность обрести свой молитвенный дом. Покойные сестры Регина Андреевна и Роза Адамовна вспоминали, с каким искренним чувством их родители жертвовали вещи на продажу и деньги, чтобы построить дом Божий. По всей видимости в этом же году и был построен первый молитвенный дом церкви АСД в С.-Петербурге за Нарвской заставой дом № 17 по ул. Бумажной, /ф. 30/ В следующем году, уже в

1909 этом доме совершает служение Л. Р. Конради. В Путевых заметках он пишет: «Я 21 ноября отправился в Россию. Возвратившись из Финляндии в С.-Петербург, я застал там братьев Ю. Т. Бетхера и Э. Котц. Переодевшись, мы отправились в министерство, чтобы выхлопотать разрешение на устройство собрания. Получив разрешение, я вечером говорил в нашем молитвенном доме, который был битком набит. Как чудесно Господь помог нам в этой столице! Раньше мы принуждены были собираться на четвертом этаже (упоминается квартира О. Вильдгрубе), — теперь же у нас здесь церковь с 80 членами и собственное, хотя и скромное помещение, которое всегда переполнено слушателями». (26) К концу года по отчету община насчитывала 76 членов. (23) Из семинарии во Фриденсау возвращаются в Россию в сентябре 1908 г. Вильсон Ян Янович и Елизавета Яновна, а в апреле Л 909 г. И. А. Львов. (5)

1910 С 3 по 8 марта в Митаве одновременно состоялись собрания: Второе Всеобщее собрание Российской Унии (2-й съезд) и годовое собрание Балтийского Соединения (24, 25, 96). В отчете собрания Балтийского Соединения отмечено: «Комитет для доверенностей предложил следующих лиц: рукоположенный проповедник Соединения И. Спроге, разъезжающие проповедники Я. Шнейдер и Г. Гинтц, библейские работники Я. Вильсон, С. Ефимов, К. Хант, Р. Ирбе, И. Львов, С. Лебсак, А. Раук, И. Дрейман. Председателем Соединения избран И. Спроге, кассиром П. Брандт, письмоводителем Я. Шнейдер. В комитет соединения вошли И. Спроге, С. Ефимов, И. Дрикис, А. Клемент, П. Брандт. На Втором Всеобщем собрании Российской Унии от Балтийского Соединения работали следующие делегаты: И. Спроге, С. Ефимов, П. Брандт, Я.Теснек, Я.Шнейдер, А. Клемент, Г. Гинтц, И. Пегеле, И. Юриксон. Впервые была сдана вторая десятая в Российской Унии. Инициативу в этом проявило Балтийское Соединение.

Во время собраний в служении участвовал хор из Петербургской общины. (53, 25) От правительства из С.-Петербурга был откомандирован чиновник, который посещал каждое собрание и делал свои заметки. До нашего времени дошла его оценка выступлений служителей: «Проповеди Конради и Бетхера были лучшими из проповедей, сказанных на конференциях. Проповеди Конради, полные внутреннего огня и силы, произносились с редким подъемом и воодушевлением. С замиранием сердца внимали слушатели его словам, иные плакали. Проповеди Бетхера по силе внутреннего чувства уступали проповедям Конради, но они отличались искусством построения и красотой внешней формы. Отдельные места его проповедей блистали остроумием и вызывали дружные улыбки на лицах присутствующих.» (97)

Интересно вспомнить, какими путями люди шли в Церковь, как знакомились с учением и как их жизнь обретала новый смысл. Из воспоминаний сохранилось приобщение к Церкви в Петербурге Щеглова Р. С. и Задохиных Никиты и Егора. В этом году они приехали из дёр. Сурки в Петербург на заработки. Однажды они оказались рядом с собранием адвентистов и посетили его. Их отличало искреннее стремление понять Священное Писание, и через некоторое время они стали членами церкви АСД. В то время служителями в общине Петербурга были Ефимов С. С. и Львов И. А. Через Ефимова и Львова они научились понимать Слово Божие и вернулись к себе в деревню, неся с собой еще и это духовное богатство. В дальнейшем, когда бр. Львов И. А. совершал служение в Московской общине, он продолжал заботиться и о братьях в дёр. Сурки (90). К концу года община в Петербурге насчитывала 93 члена церкви. (29) В этом году молитвенные собрания стали проходить на Петроградской стороне по Большому пр. дом 10, а на следующий год по этой же улице, но еще

1911 и в доме 17 /ф. 36/. На первый квартал в Петербурге две общины с числом членов 43 и 46 человек (30), но установить какая из общин проводила собрания по указанным адресам на сегодня нет возможности. 1911 год — это и год начала всевозможных ограничений на предоставленную ранее свободу совести. По мере приближения Первой мировой войны положение все более ухудшалось. Православное духовенство, зная прежнюю организационную зависимость нашего дела в России от Германии, поспешило воспользоваться этим аргументом для возбуждения народных масс и правительства против АСД, выставляя их как немецких агентов. Такая их агитация не осталась бесплодной. Во многих городах собрания оказались закрытыми, а где и продолжали существовать, то проходили при непременном присутствии двух полицейских, которые иногда даже во время проповеди предлагали проповеднику не касаться тех или иных вопросов. (65) (В церковной реорганизации отмечается размежевание деятельности в западных и восточных районах. Начинается передвижение основной деятельности церкви вглубь России). Чтобы лучше удовлетворить заказы на литературу и распределить работу, русский отдел издательства переводится (возможно из Риги, Малая Невская ул., 12) в Петербург, и там основывается филиальное отделение «Ефимов и Кемп». (55)

1912 Община Петербурга по решению Совета Союза, выходит из Балтийского Соединения и переходит во вновь образовавшийся Невский Союз с председателем Союза Даниилом Исааком. (54)

Для учебы в колледж Ньюболд церкви АСД в Англии направляют члена Петербургской общины АСД Владимира Михайловича Теппоне. (6) В Петербурге для собраний нанимается еще один, третий зал. (31) В общине начинает работу юношеский кружок. В журнале «Маслина» сохранилось сообщение о намеченных планах работы кружка: «В миссионерском юношеском кружке мы, например, установили один день в неделю, в который идем колпортировать* [В другой раз я еще напишу об этом]. Книги, брошюрки и журналы — это наши немые проповедники, и их то мы не должны забывать. Кни-гоношество большое орудие в деле Господнем, и за него должна бороться особенно молодежь. Пророк Софония говорит:

«Близок день Господень, близок и очень поспешает!» О, если этот великий день так близок, если он действительно так поспешает, то не нужно ли и нам поспешать с работой? «Равняйте дорогу, убирайте камни!» И если мы с распростертой над нами рукой Господней при помощи средств и советов от старших приступим теперь к этому делу с таким рвением, как еще ни к чему не приступали, то успех нас не минует». (32) Открытию юношеского кружка было посвящено специальное стихотворение:

О, юные верой и духом сердца!

Вы призваны к цели высокой,

На вас возложил Бог немало труда:

Трудиться на ниве богатой!

* Колпортировать — распространять литературу.

Весь мир наш окутан духовною тьмой

И мраком покрылась земля;

Все стали суровы, горды душой,

Не стало уж сил для житья!

Друзья молодые, вы воины Христа,

В оружье борцов облекитесь,

И смело за Ним все во имя Творца

В бой на врага устремитесь!

Рассейте же светочем ученья Христа

Великую тьму Петрограда *,

Откройте смелее свои вы уста,

Поведайте, в чем есть отрада!

Идите, ищите заблудших везде,

К спасению падших зовите,

Награду обрящете вы в том труде:

Вы в вечную жизнь войдете!

И. А. Гайдишар

Далее автор статьи, продолжая, пишет: первые шаги уже сделаны: везде организуются юношеские кружки; редакция этого журнала дала нам особый отдел, но это только первые шаги, а за первыми должны последовать и другие.» /ф. 32/

1913 В С.-Петербурге начинает работать еще одно издание журнала /ф. 37, 38/ «Благая Весть» (74), Канцелярия издательства располагалась в доме № 4-6, кв. 26 по ул. М. Гребецкая. Редактором журнала был И. А. Львов. За этот период времени делает некоторые сообщения о Петербургской общине бр. Д. Исаак: «В Петербурге мы теперь имеем 136 собратьев различных национальностей; есть некоторое число немцев, но большинство из них русские. Поэтому собрания держатся на русском языке. Мы здесь имеем также дневную школу. Теперь в Петербурге находятся три работника (С. С. Ефимов, И. А. Львов и вероятно еще один из служителей Невского Союза), две женщины-фельдшера и четыре колпортера. Интерес хороший, и некоторые уже ожидают крещения. Собратья имеют веру и мужество, что Господь здесь еще сделает великое дело. (31)

1914 После окончания курса обучения в колледже Ньюболд

В. М. Теппоне направляется для работы с 15 марта в русской группе преподавателем богословия в семинарию во Фриденсау в Германии. (5) /ф. 33/

Возрастание международной напряженности и напряженности внутри страны приводит к резким ограничениям деятельности различных общественных организаций. Разгораются преследования и ссылки в Сибирь. (65) В Петрограде арестовывают братьев В. А. Лашко, Е. В. Задохина, Ф. Т. Григоревского за соблюдение 4-й и 6-й заповедей. (90)

Из семинарии во Фриденсау возвращается в Россию русская группа студентов вместе с преподавателем В. М. Теппоне. С началом Первой мировой войны проповедник И. А. Львов и библейский работник В. М. Теппоне переводятся в Москву. Вместе со Львовым И. А. в Москву перемещается и небольшое издательство журнала «Благая весть». (4)

1915 При всех затруднениях в Петрограде удается издать книгу Е. Уайт «Размышления о Нагорной Проповеди», /ф. 38/ В этом году в Петрограде правительством закрываются молитвенные дома и издательство. Арестовывается служитель Петроградской общины Ефимов С. С. Нелегкое испытание постигло тех, кто желал посвятить свою жизнь проповеди добра и любви, они вместо этого оказывались в камерах тюрем, шли этапами в дикие, необжитые районы, переживая голод, холод, болезни и изнурительный труд. Один из братьев, переживший эти испытания, писал о своих воспоминаниях в журнале «Благая Весть»: «Никому слово «свобода» так не дорого, как людям, испытавшим горечь рабства. Жутко становится тому, кто хоть мало-мальски знает, что такое тюрьма, где кроме четырех голых стен да маленького окошечка у потолка ничего нет. Сколько бессонных ночей, сколько бесконечных дум и душевных терзаний приходится здесь испытать. Помимо трудностей заключения, выпадает на долю заключенного целый ряд ядовитых оскорблений и унижений. Непрерывной пыткой являлись кандалы. Они постоянно, при каждом шаге и движении своим лязгом и звоном напоминают несправедливо нанесенную обиду… Лучшим утешением для верующего являлась его вера. Искренно верующий, хотя и страдал, но никогда не унывал и не роптал, и терпеливо все переносил. Если же становилось слишком тяжело, то в молитве он находил обильное утешение и подкрепление.

В подобных обстоятельствах прожил я (Н. Г. Лабренц, /ф. 35/) 11 месяцев в Петроградской тюрьме. В ноябре 1915 года, человек 25 каторжан и много других арестованных отправили этапным порядком в Нижегородскую губернскую тюрьму. Нижегородская община очень много сделала для нас,

заключенных. Они добились с нами свидания, и это было для нас большой радостью. В одну субботу они пришли незадолго до захода солнца, расположились на лугу перед моим окном и запели из псалмов христиан. Никогда я этого не забуду. Слушал не только я, вся камера притихла, внимательно прислушиваясь к звукам, полным мира и утешения. Они кончили петь и ушли, но в камере было по-прежнему тихо, и заключенные ходили молча с задумчивыми лицами, песня затронула их.» (62)

Аналогичные переживания ожидали Петроградского проповедника С. С. Ефимова. В общине узнали, когда брата Ефимова будут вести этапом. Подобно тому, как сотни лет назад христиане вышли, чтобы проводить ап. Павла, члены Петроградской’ общины вышли, чтобы проводить своего наставника. Когда двери темницы были открыты, они увидели брата и поняли, что теперь они разделены, и только взгляды, полные тепла и стремления поддержать, свидетельствовали о сердечном единстве. Так они шли до выхода из города. Бр. Ефимов был сослан на Ангару. Там в ссылке ему пришлось пережить много трудностей, что отразилось на его здоровье на всю его жизнь. Он переписывался с членами общины, делился с ними своими переживаниями, и сестра Евгения Шарыпанова, поэтесса, по этой переписке написала гимн в Псалмах Сиона № 225.

В жизненном море с волнами бороться,

Бог мой, я тяжко, смертельно устал!

То грозный вал мне навстречу несется,

То на подводный я камень попал.

То грянет буря…, гроза разразится,

Треплет мой челн словно щепку порой,

То я со штормами должен сразиться —

Челн мой не раз заливает водой.

О, как устал я! … А берег желанный

Все еще кажется так далеко!..

Путь, чтоб достигнуть приют долгожданный,

Ах, переплыть не легко, не легко!

Часто в борьбе со стихией грозной

Сил не хватает… немеет рука…

Дух леденит под струею морозной,

Помощи зов не идет с языка…

Бедный мой брат и пловец утомленный,

Падаешь духом ты? О, ободрись!

Новою силой в пути окрыленный

В море житейском ты смело держись.

Долго ты плыл… много с бурями бился,

Сколько преград на пути победил!…

Гавань близка уж, а ты утомился,

Руки в тяжелой борьбе опустил…

Трудно тебе! О, я верю, как трудно!

Но не забудь: Отчий глаз над тобой!

Бодрствуя денно и нощно,

Он чудно Зрит каждый миг твоей жизни земной.

Будь победителем! О, не сдавайся!

Скоро ты сможешь свободно вздохнуть.

Челн твой у цели… мужайся ж! Мужайся!

Вот… вот… немного… и кончен твой путь.

Хотелось бы оставить в памяти нашей то немногое, что сохранилось из воспоминаний об этой сестре. В Псалмах Сиона гимны, именуемые инициалами Е. Ш. написаны рукой этой сестры. Это была женщина с богатым дарованием и глубоким духовным содержанием. Она принимала гостей с особенной мягкостью и любезностью. Ее наружность, одежда, как и сама она, были скромны. Беседы с ней оставляли глубокое впечатление. Она была полна любви и сострадания к людям и всегда была готова отозваться участием. (88)

1915 В этом году после закрытия издательства канцелярия Союза Союзов и издательство переводится из Петрограда в Саратов. (60) Петроград с 1914 г. стал входить в Восточно-российский Союз Союзов. (56) По всей видимости, канцелярия этого Союза размещалась в Петрограде. Но еще в 1908 г. братом Ю. Т. Бетхером велись переговоры в Петербурге относительно Унии, в то время единственной Российской Унии. Он отмечает: «Мне удалось поговорить с некоторыми лицами в разных учреждениях относительно нашей Унии. Мы и в этом надеемся на успех, если не сразу, то хотя со временем». (17)

В Петроград из Риги переводят бр. Я. Я. Вильсона. (4) Хотя сектантам было предложено иметь молитвенные дома, но они отказались по причине всевозможных ограничений в проведении богослужения. (59) Собрания проходят на квартире у служителя Я. Я. Вильсона в Озерках. Крещения совершаются

нелегально, /ф 34/ В 1916 г. бр. Вильсона переводят в Ростов н/Д. (4) По фотоснимку /ф. 39/ можно предположить, что в этот период времени в Петроградской общине служение совершал брат А. Эглит.

1917 Февральская революция принесла нашему народу незабываемую радость — были амнистированы религиозные «преступники», и наши братья, высланные в Сибирь и томившиеся по тюрьмам, получили свободу /ф. 39^ 40/ и вернулись к своим дорогим семьям и общинам. (65) Участникам этих событий все происходящее казалось сном, им с трудом верилось в действительность происходящего, — этот момент надолго остался в памяти у его очевидцев. Обратимся еще к воспоминаниям бр. Н. Г. Лабренц: «Первого марта, 1917 года, сидел я, как обычно, в своей маленькой одиночной камере. Настали сумерки, и я от нечего делать стал вычислять, сколько мне еще осталось сидеть; высчитал годы, месяцы, недели, дни и даже часы и минуты. Вдруг слышу торопливые шаги приближающиеся к моей камере; я насторожился. Железную дверь поспешно открывают и входит сильно взволнованный помощник начальника тюрьмы. «Знаете ли вы имена всех заключенных сектантов?» — обращается он ко мне, подавая мне листок бумаги и карандаш. «Напишите их всех, только поскорее». Я их, конечно, хорошо знал и написал, не забыв в том числе и себя. Напрасно ломал я себе голову, шагая большими шагами по камере и стараясь выяснить себе причину волнения помощника, я никак не мог понять, почему он волновался и для чего ему нужен был список, как вдруг словно молния, осветила меня мысль: «Свобода!» При этой мысли у меня даже перехватило дыхание, но я тотчас же ее отвергнул, как нелепую фантазию. Но моя душа будто предчувствовала, что приближается что-то важное, особое, что сейчас узнаю причину волнений помощника. Двери опять открываются, входят несколько людей тюремной администрации, говоря мне: «Выходите, вы свободны!» Я стоял, не двигаясь, и смотрел широко раскрытыми глазами на вошедших, не зная верить ли своим ушам. Они должны были повторить свои слова и только тогда невероятная радость охватила меня. Наскоро собрав свои вещи, я чуть не бегом выбежал из камеры. Внизу, в конторе, уже находились мои друзья. У всех лица были бледны, все были взволнованы. «Неужели свобода?!» — спрашивали они меня. «Нет, мы раньше не поверим, пока не выйдем из тюрьмы», -говорили другие. Трудно было верить тому большому счастью, многим предстояли еще долгие годы каторги, и вдруг неожиданно свобода!!! Когда же нас выпустили на тюремный двор и мы услышали гул толпы, увидели в первый раз за несколько

лет над собою огромное темно-синее небо с ярко горевшими бесчисленными звездами, то окончательно убедились в том, что мы свободны. Скорей теперь к воротам, за ними друзья, за ними воля и новая жизнь! Наше появление вызвало бурную радость, и несмолкаемое «ура» потрясло воздух. Радость соединила сердца чужих людей.» (62)

1917 Возвращается из ссылки служитель Петроградской общины бр. С. С. Ефимов. Из Ростова н/Д в Петроград переводится бр. Я. Я. Вильсон. (4) С получением религиозной свободы дело, естественно, оживилось, и были выработаны планы для дальнейшей работы. Летом состоялись съезды Союзов, и, как завершение местных съездов, в июне 1917 г. состоялся Всероссийский съезд в городе Саратове. Это был 3-й исторический съезд для нашего дела в России. Он был также радостной встречей для всех собратьев после всего пережитого за мрачные годы реакции и войны. (66) В Петрограде 14-18 июня прошли подготовительные съезды двух Союзов: Невского и Двинского. Председателем Невского Союза избран бр. Я. Я. Вильсон и Двинского Союза бр. Я. Шнейдер. (60) На Всероссийском Съезде Я. Я. Вильсон вошел в Совет Восточнороссийского Союза Союзов, а Я. Шнейдер в Совет Западнороссийского Союза Союзов. (60)

4-го ноября состоялось 3-е юношеское собрание в текущем сезоне. Тема: «Любовь». Собрание открыли пением псалма «Издали нам сияет страна» и молитвой. Слово было взято из 13-й главы 1Кор., ст.3. В проповеди было сказано, что если бы в сердцах людей погасла искра Божественной любви, то мир перестал бы существовать. В любви сила. Христос любовью покорил мир, и Его любовь должна облагородить нас и побудить трепетать сердца любовью к Господу и ближним. Господь дал людям эту способность, чтобы сделать людей совершенными. Во время проповеди были исполнены мелодии:

«Царский чертог», «Чистый источник», «Предвечный Бог», «С берегов далеких стран». Было произнесено 4 декламации: «О труде», «Вдали от Бога», «Моление о чаше», и в исполнении трио прозвучала поэма «Христос, Ангелы и Церковь». Закончилось собрание около 9 часов вечера дружным пением псалма «Радость веры» и молитвой. (61)

В октябре совершилась Великая Октябрьская социалистическая революция.

1918 23 января издается глубоко демократичный декрет СНК «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви». Этим декретом все религиозные организации получили равные права в нашей стране. Отделяя Церковь от государства, государство взяло под защиту права верующих и неверующих,

было намерение защитить свободу совести от возможного принуждения политическими методами исповедания убеждений.

Адвентисты обратились в правительство за разрешением на открытие молитвенных домов, были представлены основы адвентистского учения и литература. Затем братья Я. Я. Вильсон и С. С. Ефимов были приняты лично В. И. Лениным. Современники тех лет рассказывают, что братья говорили о воспитательной стороне учения церкви АСД. Ленин положительно отнесся к переданным просьбам и даже на прощание сказал: «Пусть ваш Бог вам поможет.» В 20-е годы в Петрограде постоянно действовало не менее 4-х общин церкви АСД. Было открыто три молитвенных дома в разных районах города и один в немецкой колонии Каменка. На сегодня установить точные даты аренды молитвенных домов нет возможности, но основная последовательность сохранилась по воспоминаниям очевидцев. По всей видимости, адвентистам вновь разрешили пользоваться помещением на Большом пр. в доме № 17. В этом молитвенном доме совершал служение бр. А. Эглит.

1920 К 1920 году переводят служителей Я. Я. Вильсона в Томск (4), а С. С. Ефимова в Харьков. С 20 по 30 сентября в Москве состоялась Всероссийская Конференция. На Конференции принято решение о переводе бр. А. Эглит в Одессу, а на его место из Винницы переводят бр. И. Горелика ( потом его сменил бр. Я. Реймер). От Северного Союза Союзов на конференции присутствовали: И. А. Львов, Жгулев, А. Звирбуль, О. Кальвайт, 3. Тарасовский, К. Панфилов, П. Капустин, И. Шкапенко, Н. Смирнов, А. Куц, А. Воробьев, Краузе, Ненилин, фамилии следующих делегатов по воспоминаниям скорее всего были от Петроградской обшины:

А. Эглит, М. Володин, М. Бюллер, Р. Плецер, Ф. Киль, Е. Норман, 3. Желнина. (3)

1922 Второй молитвенный дом располагался в Смольнинском районе по ул. Жуковского, /ф. 44, 45/ В 1922 и 23 годах в нем проводил собрания бр. Андерсон. По воспоминаниям в 1923 г. вернулся в Петроград бр. С. С. Ефимов. (87)

1925 С 12 по 16 июня в Ленинграде проходил 2-й Съезд Северного Областного Союза в большой кирхе Св. Михаила на Васильевском острове в доме № 18/32, угол Среднего пр. и 3-й линии, /ф. 4б/ Съезд проходил под руководством братьев Львова, Свиридова, Лебсака. Согласно договору с Лютеранским церковным Советом, кирха Св. Михаила взята для собрания 1-й Ленинградской общины. Также наши собрания проходят в небольшой Мариинской кирхе. Съезд вынес решение: побуждать к усердию в исследовании Библии, проведению ее

учения в жизнь, активно участвовать в ликвидации неграмотности, оказывать помощь ближним во дни бедствий, вести здоровый образ жизни, проповедовать Евангелие царствия Божия всем народностям. Областной Союз был реорганизован и стал включать теперь Невский и другие Союзы. Председателем Северного Областного Союза избран Л. Войткевич, членами Совета: П. А. Свиридов, Я. Реймер, Г. А. Григорьев, В. Г. Тарасовский, И. В. Задохин и Т. Вегеле, он же секретарь и кассир Союза. Центр Союза перенесен в Ленинград. Таким образом, наш центральный аппарат в Москве освобождается от части работы, и Ленинград может вкусить преимущества управления Северным Областным Союзом. (Канцелярия Союза располагалась в доме № 34-а по Б. Пушкарской ул.) Большую радость доставило участие ленинградского отдела молодых членов на прощальном собрании, где присутствовало свыше 400 человек. Стихотворения, хоровое пение /ф 43, 48/ были исполнены на русском, немецком, латышском, эстонском и украинском языках. (69)

1926 Евангельским христианам и адвентистам было дано специальное разрешение издать совместно 25000 экземпляров Библий на русском языке большого формата в государственном издательстве Ленинграда. (78) В Ленинградской области образуются новые группы и общины: в дёр. Ковалеве, в Шувалове, в Новой Деревне, на Песках, /ф. 41, 50, 51/ В этот приод времени Кулаков П. С. совершает служение в общине Новой Деревни. По воспоминаниям в 1927-28 годах бр. Гладков проводил собрания на Мытницкой улице. Собрания проходили в арендуемой квартире с большим залом. Об этом благоприятном периоде времени для жизнедеятельности церкви АСД писали: «С 1922 года внешние условия жизни стали более благоприятствовать проповеди евангелия. Введение твердой валюты, разрешение свободного переезда по железным дорогам, разрешение печатания литературы и вообще экономический рост страны самым благоприятным образом отражаются на успехе евангельского дела. Оживилась личная связь проповедников с общинами (были трудности, связанные с переездами братьев в поисках заработка), предоставилась возможность делать более устойчивые предположения и решения. Вся евангельская работа стала проходить под более планомерным руководством.» (66) /ф. 48/

1927 Ленинградскую общину посещает представитель Генеральной Конференции церкви АСД бр. Шуберт. 8-12 июня в Ленинграде проходит 3-й Съезд Северного Областного Союза АСД. /ф. 49/ Заседания Съезда и вечерние собрания состоялись в лютеранской кирхе Св. Марии, в которой происходят

регулярные собрания 1-й Ленинградской общины. На вечерних собраниях во время Съезда присутствовало 150-225 человек. В этом областном союзе имеются члены из русских, немцев, латышей, эстонцев, украинцев, евреев, финнов, поляков, карелов, караимов. На съезде представителями от Всесоюзного союза были братья Г. И. Лебсак, И. А. Львов, И. А. Янцен, К. С. Шамков. В служении проповедями участвовал и бр. П. А. Свиридов. Председателями Съезда были избраны братья Л. Л. Войткевич и П. А. Свиридов, секретарем П. С. Кулаков. Делегаты были рады тому обстоятельству, что по истечении двух лет усердной работы они, согласно уставу, опять могли беспрепятственно собраться вместе для решения текущих дел и переизбрания Правления Областного Союза. На Съезде было принято 13 резолюций, которые выразили благодарность и наше отношение к Богу, Его слову и делу, а также наше отношение к реформе здоровья и обществу. В одной из них признается несение как гражданской, так и воинской повинности на основании действующих для всех граждан законоположений. Учение так называемых «Адвентистов-реформистов» было также выявлено, как ложное. В исполнительный орган Областного Союза были избраны братья:

председатель Л. Л. Войткевич, секретарь и казначей П. С. Кулаков, члены Совета: П. А. Свиридов, Г. А. Григорьев, В. Г. Тарасовский. В субботу после проповеди Г. И. Лебсака были рукоположены братья Ф. А. Гладков, А. М. Серков. Особенно радостно прошло субботнее вечернее собрание, в котором принимали участие три Ленинградские общины со своим хором, где произносились слова утешения и ободрения на русском, эстонском, латышском и немецком языках. (73)

Но уже по некоторым моментам отчетности Съезда, таких как количество членов, посетивших Съезд, в словах утешения и ободрения на заключительном субботнем собрании можно прочувствовать изменения условий деятельности Церкви.

1929 С этого времени наш народ начинает чувствовать нарастающее влияние культа личности. В государстве проводятся мероприятия по ограничению религиозных организаций, (см.* на стр. 167) Современник этих событий, работник Ленинградской общины А. М. Демидов, пишет: «Регулируемые извне мероприятия по самоликвидации адвентистской деятельности начались с осени 1927 г., усилились с 1929 г., прошли через 1934-й и завершились в основном в 1937-ом… И такой «особый уход» работников и активистов начался с Ленинграда в феврале 1930 г. (83)

1931 В этом году в Ленинград переводят проповедника

В. М. Теппоне, и в середине сентября его прибытие отмечается в с/совете.

Ленинградская община собирается в одном молитвенном доме недалеко от Витебского вокзала, в кирхе на Загородном пр. /ф. 52, 53/ Активную помощь в деятельности общины оказывают братья Н. М. Арефьев, Н. Кичаев, Катыхов и другие. Все они были арестованы в ночь с 28 на 29 января 1938 года. Практически, стала невозможной жизнедеятельность общины. Семьи служителей были высланы в различные регионы страны, а оставшаяся часть общины провела последнее богослужение 18 февраля, проповедь говорил бр. Леонтьев на тему 20 текста пр. Исаии, 26 гл. По воспоминаниям, 21 января говорил проповедь на основании 11 гл. поел. к Евреям, 36 ст. В. М. Теппоне, о вере, которая бывает испытана, и как Господь ценит своих детей.

Историки по-своему оценили ситуацию, в которой оказалась община, тем не менее интересно знать и это: «В этой общине (Ленинградской) к началу 1937 г. почти не осталось лиц моложе 40 лет. Денежные поступления в общине к 1938 году почти полностью прекратились… следует сделать вывод о несомненном и значительном сокращении числа членов этой секты. В результате этого в феврале 1938 г. от имени адвентистской двадцатки в райсовет Фрунзенского района поступило заявление о самоликвидации секты АСД в г. Ленинграде.» (99) С этого момента члены церкви АСД в Ленинграде могли проводить собрания только нелегально. Были закрыты двери молитвенных домов, но адвентисты знали, что двери Небесного Святилища всегда открыты для всякого верующего, приходящего к Богу через Иисуса Христа.

1941 Вторая мировая война. Члены церкви, как и весь наш народ, переживали все тяготы фашистской оккупации. Верующие ленинградцы вместе со всеми жителями города делали все возможное для скорейшего окончания войны. Медицинские сестры Максимовы (дочь и мать) выхаживали раненых. С. И. Колосов работал на сооружении оборонительных объектов. Люди, борясь за свое существование, боролись за существование города. Многих не стало за время блокады. Но верим, что имена наших собратьев записаны в книге жизни. На богослужении, посвященном 80-летию Ленинградской общины, минутой молчания почтили память братьев: Арефьева, Володина, Кичаева, Петрова, Теппоне и других, /ф. 35, 61/

1942 В стране отмечается потепление в отношении к верующим. (см. (**) на стр. 169) Наконец, в январе 1944 г. прорвана блокада Ленинграда. Ленинградцы испытали общий подъем надежды на победу. Члены церкви АСД стали

ходатайствовать об открытии молитвенного дома. Брат Петров обратился за регистрацией общины церкви АСД в Ленинграде, но был лишен свободы сроком на 3 года.

1946 Сестра Е. М. Артемьева ездила в Москву с ходатайством о регистрации общины. После этого обращения Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР вынес решение об открытии молитвенного дома в кирхе Св. Михаила на углу Среднего пр. и 3-й линии. Но этим помещением воспользоваться не смогли. По воспоминаниям, когда предлагали дом, то для обозрения представили не саму кирху, а часовенку малых размеров, рядом с кирхой. Известно, что члены церкви отказались в надежде на получение помещения большей площади. В этот период времени общину посещали братья из Москвы: А. Г. Галладжев, /ф. 35/ П. А. Сильман , из Таллина — Халанг и совершали вечерю Господню. Члены общины вновь стали обращаться с ходатайством о регистрации, на это отвечали: «Для регистрации необходимо помещение». Неофициально был дан совет купить дом с оформлением на кого-либо из членов церкви, чтобы был адрес для регистрации, как это делалось в других местах, и после регистрации оформить передачу дома местному исполкому, с последующим бесплатным пользованием помещением общиной. В 1955 году бр. А. И. Холодков /ф. 35/, посещавший общину в эти годы, организовал покупку дома в Лигово. Подали документы на регистрацию, но было отказано, так как это место планировалось под строительство больницы. Время было упущено. Отношение к верующим в нашей стране стало меняться, стало ощущаться административное давление и вмешательство во внутренние дела Церкви, (см. (*) на стр. 171)

1957 По решению ВСАСД в Ленинград из Таганрога направляют библейского работника Виктора Владимировича Теппоне. /ф. 5б/ Вместе с семьей в сентябре В. В. Теппоне приехал в Ленинград. Дом в Лигове был продан и приобретен новый на Пороховых в Калининском районе, ул. Ленская, дом 7. Оформили дом на члена общины Любовь Ивановну Колесову. В этом доме вместе с семьей Колесовых временно проживала и семья Теппоне. В. В. Теппоне получил документы о реабилитации отца, об отмене высылки с 1938 г. и был поставлен на очередь для получения жилплощади в Сестрорецком районе г. Ленинграда. В доме № 7 по ул. Ленской было подготовлено помещение для проведения молитвенных собраний, /ф. 54, 55/ Межведомственная районная комиссия дала положительное определение о пригодности помещения для использования его под молитвенные собрания религиозным обществом. Одновременно с покупкой дома община подала документы на

регистрацию. После ожидания ответа, через несколько месяцев стали собираться во вновь купленном доме на молитвенные собрания один раз в неделю по субботним дням, сообщив об этом уполномоченному Совета по делам религиозных культов тов. Васильеву Н. М. Регулярные собрания в этом доме содействовали собиранию членов Ленинградской общины и нормальной организации церкви, /ф. 57/ В этом доме многие испытали благословения. С какой теплотой вспоминают члены церкви это время. Активное участие в служении принимали семьи Артемьевых и Колесовых, бр. Черняев, бр. Фурлет, с. С. А. Максимова. В 1959 г. Ленинград посетил президент Генеральной Конференции церкви АСД бр. Фигур. Через полтора года после подачи заявления на регистрацию уполномоченный Совета по делам религиозных культов сообщил членам общины об отказе в регистрации АСД в Ленинграде. Затем верующие обратились к Председателю Совета Министров СССР т. Хрущеву Н. С. с просьбой разрешить свободно собираться для служения в доме молитвы. После этого было возбуждено гражданское дело о конфискации купленного дома. Решением Народного суда Калининского района г. Ленинграда от 5 октября 1960 г. дом был обращен в доход государства с выселением всех проживающих в нем. В этом же году была остановлена деятельность Всесоюзного Совета АСД (ВСАСД). Решение народного суда было приведено в исполнение 22 июня 1961 г. Семьи Колесовых и Теппоне были выселены, а Теппоне В. В. снят с очереди на -получение жилплощади. Семья Колесовых переехала к родственникам, сын Теппоне Владимир был принят сестрой С. А. Максимовой, а Михаил сестрой В. А. Белодед, Виктор Владимирович и его жена Людмила Федотовна временно остались и проживали в надворном строении. Переезд и деятельность служителя В. В. Теппоне в Ленинградской общине были отмечены в «Ежегоднике музея истории религии и атеизма»: «Оживление деятельности адвентистов седьмого дня в Ленинграде началось после появления в 1957 году проповедника Теппоне, которому при помощи ряда лиц из старых адвентистов удалось создать сектантскую группу. С этого момента адвентисты повели систематическую работу по привлечению верующих к своей организации, хотя последняя не была зарегистрирована. Старшие сектанты и проповедник Теппоне настойчиво укрепляли религиозные представления у членов секты, требуя обязательного субботнего общения верующих. Они успешно распространяли среди них религиозные статьи из адвентистских журналов 20-х годов и соответствующие библейские тексты для молитвенных чтений и духовных размышлений. Вот, например, типичные

требования, изложенные в наставлениях на 1958-60 гг., которые обязаны усвоить члены этой секты: «Каждый должен воспитывать характер по образу Иисуса Христа, заниматься самосовершенствованием и воспитанием себя для вечной жизни, добиваться сближения с Богом и вырабатывать у себя послушание Богу, должен бодрствовать и ждать второго пришествия Иисуса… Глава секты Теппоне — выходец из адвентистской семьи. Его отец был одним из крупных проповедников адвентистов. Использование авторитета родителей по воспитанию детей в духе сектанства имело место и в семье Артемьевых, состоящей из шести человек. Связь с адвентизмом может быть прослежена и по семьям Жуковых, Тимошенко, Фединых и др. Характерным примером в этом отношении может служить семья И. С. Леонтьева, дочь которого стала сектанткой. М. И. Леонтьева выросла в семье адвентиста седьмого дня. Ее отец до 1938 г., т. е. до самоликвидации секты АСД в Ленинграде, являлся членом двадцатки общины. Дочь, окончившая институт, работала преподавательницей в школе… и вдруг та дочь, которая получила высшее образование в институте… становится сектанткой…

В последние годы среди адвентистов седьмого дня в Ленинграде широкое распространение имела проповедь Я. Я. Вильсона, в которой говорилось о так называемом вечном Евангелии, о третьей ангельской вести и прочих библейских пророчествах. (99) Руководители АСД в Ленинграде пытались распространить среди верующих переводы и машинописные тексты… книг и статей Елены Уайт, в частности, ее книгу «Патриархи и Пророки». (100)

В этот период времени начинает принимать участие в служении М. И. Леонтьева. В последующие годы для отправления религиозного культа члены общины собирались группами по квартирам, в особые сложные периоды времени летом на кладбищах. Неоднократно община обращалась в различные инстанции о регистрации, предлагая и другие адреса под молитвенные дома. За весь послевоенный период было подано около 20 коллективных заявлений о регистрации. Неоднократно и Совет по делам религий предлагал пересмотреть Ленгорисполкому свои решения, как не соответствующие положению о регистрации религиозных обществ. Давались разъяснения, что религиозное общество регистрируется независимо от наличия помещения. Было также написано заявление в Совет Министров СССР, приуроченное к Юбилейной дате 50-летия образования СССР. В заявлении говорилось, что Родина готова отметить 50-летие образования СССР, а вопрос

отношения государства к религии и Церкви до этого времени упорядочен не везде, адвентисты в Ленинграде просят о регистрации религиозного общества 25 лет. Совет по делам религий оказался бессилен защитить их права, и в результате административных мер члены общества поставлены в такое положение, при котором в любое время их могут обвинить как нарушителей законодательства о религиозных культах и применить к ним соответствующие санкции со всеми вытекающими из них последствиями. После этого заявления уполномоченный Совета по делам религий т. Жаринов Г. С. сообщил, что община может собираться спокойно и без регистрации, никто препятствовать этому не будет.

1971 В конце 1971 года члены церкви АСД стали проводить молитвенные собрания в помещении дома № 23-6 в пос. Коломяги, 3-я линия, первая половина. Хозяйка этого дома была членом церкви АСД, и она завещала невестке сдавать часть дома церкви АСД в аренду. Хотя помещение не отличалось особыми удобствами, но в нем находились люди, готовые проявить замечательные черты небесного характера: любовь, терпение, кротость и заботу о ближних. Те, кто посещал Ленинградскую общину, уносил с собой ее тепло и свет добра. /ф. 58, 59/ Там было совершено много благословенных собраний. На это время в Ленинграде и области насчитывалось около 80 членов церкви. Ленинградскую общину стали посещать гости из-за рубежа. В 1977 г. ее посещает вице-президент Генеральной Конференции Альф Лоне. В 1978 г. посещает президент ГК АСД Роберт Пирсон и вице-президент ГК А. Лоне. /ф. 60/

1980 Республиканский Совет церкви АСД переводит бр. Виктора В. Теппоне в Москву, а в Ленинградскую общину направляют проповедника бр. О. Н. Арефьева. Помощником пригласили проповедника бр. К. Ф. Томенко.

1981 Ленинград посещает новый президент ГК АСД Нил Вильсон. Чтобы не испортить общего впечатления президенту ГК убогим видом молитвенного дома, на богослужение общины прибыл только один член делегации вице-президент А. Лоне. В сентябре Ленинградскую общину регистрируют и как новогодний подарок, справку о регистрации выдают 6 января 1982 г.

1982 На момент регистрации в общине насчитывалось 76 членов церкви АСД. Сразу же после получения регистрации община начала ходатайствовать о новом помещении для богослужений. Было передано несколько адресов уполномоченному Совета по делам религий, но эти предложения были отклонены.

1986 Общину АСД в Ленинграде посещает группа служителей

церкви АСД из Румынии во главе с бр. Попа, в качестве туристов. После возвращения в Румынию они написали письмо в Совет по делам религий при Совмине СССР о том, что они восхищаются достопримечательностями Ленинграда и при этом сокрушаются, что их братья по вере не имеют молитвенного дома.

Решением Ленгорисполкома общине АСД в Ленинграде был передан в бесплатное пользование дом № 7 по Интернациональной ул. в пос. Володарский. Передача дома состоялась в мае 1987 г. Силами общины и на средства Церкви старый дом был разобран до основания и построен новый с планировкой помещений для проведения богослужений.

1989 6 мая состоялось первое богослужение на втором этаже нового дома. Члены общины могли сказать: «До сего места помог нам Господь.» В связи с коренными переменами в отношении к религии в нашей стране церковь АСД в Ленинграде получила позможность проявлять милосердие, оказывая помощь инвалидам на дому, больным хирургического отделения больницы им. Ленина на Большом пр.

1990 В феврале силами молодежного отдела общины был дан благотворительный концерт хора христиан АСД. Полученные средства пошли на счет Детского фонда им. Ленина. Аналогичные концерты были даны в ИТК г. Пскова, в доме инвалидов в Гатчине. Служителю церкви АСД О. Н. Арефьеву предоставили возможность провести нравственные проповеди перед учащимися 9-11 кл. 95 школы. Стали возможными посещения ЛТП силами молодежи и другая благотворительная деятельность. На 1 января община насчитывала 109 членов церкви АСД. 2 июня 1990 года состоялось благословенное собрание посвящения нового молитвенного дома. /ф. 62-64/

III. История Церкви Адвентистов седьмого дня в Москве

Начало проповеди церкви АСД в г. Москве совпадает с провозглашением свободы совести в России. Религиозная свобода представилась новой возможностью для жизнедеятельности церкви АСД, и дело стало продвигаться вперед намного успешнее. Теперь можно было начинать проповедь на новых местах. (64)

1905 В декабре в Москву из С.-Петербурга переезжает служитель К. Шамков и открывает собрания. (47) Для продолжения начатого дела в Москву из С.-Петербурга переезжает

1907 проповедник, председатель Среднероссийского поля Оттон Вильдгрубе. Решение о его переводе было подтверждено на третьей годовой конференции Среднероссийского поля. (50, 9) В связи с началом работы в Москве О. Вильдгрубе обратился с воззванием к членам церкви АСД в приложении (10) к журналу «Маслина»: «Прошу обратить внимание! Согласно решению конференции во Фриденсау, я переехал в Москву, где начал работать с помощью Господа. Я прошу всех собратьев, имеющих в Москве родных и знакомых и заботящихся о спасении их душ, присылать мне рекомендации и их адреса, чтобы можно было их навещать. Нуждающийся в ваших молитвах ваш брат во Христе О. Вильдгрубе. Адрес: Москва, Большая Никитская ул., дом 62.» (10)

По обыкновению в те времена при небольшом количестве членов церкви молитвенные собрания проводились по месту жительства служителя. Так было и в С.-Петербурге. До переезда О. Вильдгрубе в Москву на его квартире в С.-Петербурге проходили богослужения.

Вероятнее всего московский адрес: Б. Никитская, д. 62 (ныне ул. Герцена) /ф. б5/, опубликованный в журнале, был местом жительства служителя и местом богослужений первой группы членов церкви Адвентистов седьмого дня в г.Москве. Принято считать, что первая группа состояла из семи человек (79), но установить сегодня, кто именно входил в ее полный состав, не представляется возможным. Известно, что первую группу образовали семьи: Юркиных, Ненилиных, Вильдгрубе и Васильева М. И. (89) Вместе с этим можно предположить, что переезд в Москву семьи Юркиных и присоединение к ним в Москве Васильевой М. И. и семьи Ненилиных было результатом работы К. Шамкова.

Семья Юркиных состояла из четырех человек: отец, мать и два сына Михаил и Роман. В журнале «Голос Истины» дается следующее сообщение: «20 октября 1925 г. в Москве тихо скончалась сестра Екатерина Федоровна Юркина на 85 году жизни. В 1906 году вступила она в завет с Господом, и в

продолжении 19 лет она свято хранила заповеди и постановления Божий.» (70) Семья Юркиных переехала в Москву несколько ранее, но в один год с собратьями Вильдгрубе и оказывала действенную помощь в духовной работе. Через семью Юркиных приняли истину Васильева и семья Ненилиных. Брат Ненилин И. И. остался в памяти как человек, одаренный хорошим голосом, он пел в хоре и исполнял сольные партии. В течение нескольких лет он был помощником служителя О. Вильдгрубе. (89) Говоря о Вильдгрубе, необходимо напомнить и об Арвиде Вильдгрубе, сыне О. Вильдгрубе. Он написал книгу, известную нашему народу под названием «История мировых государств в библейском пророчестве», /ф. 4/

1908 На первый квартал уже зарегистрирована группа из восьми членов. (14) Воззвание брата О. Вильдгрубе не осталось напрасным. К концу года община вместе с переселившимися и вновь принятыми членами составляла 29 человек (50, 19) и в последующие два года возрастала в среднем по 10 человек в год, соответственно 41 член в 1909 году (22) и 49 членов церкви на 1910 год. (28)

1909 С 5 по 10 марта в Москве проходит конференция Среднероссийского поля. В отчете конференции сообщалось: «Благодаря этому съезду интерес еще более усилился. У бр. О. Вильдгрубе, который теперь живет в Москве, больше работы, чем он в состоянии осилить. Брат Репутин помогает ему.»* (20) На этой конференции М. Юркин избран членом комитета и Р. Юркин приглашен на библейскую работу. (21) С 18 по 23 марта в Москве состоялся съезд комитета Российской Унии. (18)

1910 С 10 по 14 февраля в Москве проходит пятая конференция Среднероссийского поля (27, 95) в помещении Московской общины АСД в доме 34 по Большой Грузинской ул. ** /ф. б6/

* Сообщение в отчете конференции об отсутствии еще год назад АСД в Москве весьма обобщенное, т.к. в отчете (14) на 1 квартал 1908 г. уже зарегистрирована группа из 8 человек.

** В настоящее время этот дом по почтовому адресу имеет Но 32, хотя в документах архива БТИ Краснопресненского района определен как строение 2 дома Но 34. Это одноэтажный особняк, расположенный между 4-х этажным домом Но 32 и 3-х этажным домом Но 34 строение 1. Окончательно владение Но 34 сложилось к 1900-1902 гг. и состояло из трехэтажного жилого дома строение Но 1 и одноэтажного особняка строение Мо 2, несколько отступившего от красной линии улицы. (7) Из двух строений выбор падает на строение Но 2, так как это помещение зального типа, в то время как строение Но 1 с планировкой помещений под жилые квартиры. С какого времени это помещение служило для молитвенных собраний АСД на сегодня установить нет возможности, но в отчете мартовской конференции 1909 г. сообщается следующее: «Зала, в которой происходили собрания, находилась в центре города, так что они были доступны для всех.» (20) При таком описании помещения можно предположить, что уже в начале 1909 г. Московская община АСД ( в количестве 29 членов общины, не считая посетителей) проводила богослужения уже не на квартире, а в помещении по адресу: Б. Грузинская ул., дом 34.

Вечерние собрания были настолько переполнены, что не хватало мест для всех желающих посетителей. Собрания посещали до 120 слушателей. От правительства из С.-Петербурга был откомандирован в Москву особый чиновник, а от Московского градоначальника — полицейский офицер, которые присутствовали на всех собраниях. (52, 94) В работе этой конференции от Московской общины приняли участие семь ее членов. Председательствовал на конференции проповедник общины О. Вильдгрубе.

У прежнего поколения остались добрые воспоминания о брате Фердинанде Гайдишаре. В этот период времени в качестве библейского работника он подвизался помощником О. Вильдгрубе.

1911 Весной по пути из Финляндии в Константинополь председатель Генеральной Конференции церкви АСД бр. А. Да-ниэльс посещает многие крупные города России, в т. ч. и г. Москву. (65)

Этот год был и началом ограничения свободы совести. Данная ранее свобода урезывается многочисленными циркулярами Министра Внутренних Дел.

1913 Для церкви АСД становится невозможным проведение съездов и конференций. К этому времени община уже насчитывала 80 членов. (80, 91)

1914 Первая мировая война. Положение еще больше ухудшилось. Православное духовенство, зная прежнюю организационную зависимость АСД в России от Германии, поспешило воспользоваться этим аргументом для возбуждения народных масс и правительства против АСД, выставляя их как немецких агентов. Такая агитация не осталась бесплодной. Во многих городах собрания оказались закрытыми, а где продолжали существовать, то проходили при непременном присутствии двух полицейских, которые даже во время проповеди предлагали проповеднику не касаться тех или иных вопросов. Начались преследования и ссылки в Сибирь. Гонения особенно коснулись служителей немецкого происхождения. (65, 81)

Осенью из Петрограда в Москву переезжает служитель, русский по национальности, Иван Александрович Львов. Вместе с ним в Москву переместилось и издательство журнала «Благая весть», /ф. 68/ К журналу издавались приложения с «Субботними библейскими беседами» и «Молитвенными чтениями». (81) Издательство работало по 1919 г., когда выпуск литературы был приостановлен из-за общей разрухи и недостатка бумаги. (4) Война привела ко многим трудностям как для всего народа России, так и для деятельности церкви АСД. Учитывая определенный настрой духовных сфер, И. А. Львов

счел необходимым закрыть на несколько месяцев молитвенные собрания. (57, 81) Отмечено также, что члены Московской общины в период этого тяжелого испытания оказывали посильную помощь пострадавшим от войны. Так по 1917 год библейский работник Владимир Михайлович Теппоне работал в «Евангелическом полевом лазарете» Московского отделения по адресу: Яузский бульвар, дом 9.

1917 Февральская революция принесла нашему народу незабываемую радость — были амнистированы религиозные «преступники», и наши высланные в Сибирь и томившиеся по тюрьмам братья получили свободу вернуться к своим дорогим семьям и общинам. Участникам этих событий все происходящее казалось сном, им с трудом верилось в действительность происходящего, — этот момент надолго остался в памяти у его очевидцев. С получением свободы дело, естественно, оживилось. Летом состоялись подготовительные конференции. В Москве конференция Среднероссийского поля прошла с 7 по 11 июня. Председателем Среднероссийского поля избран проповедник Московской общины И. А. Львов. (60) И как завершение прошедших конференций состоялся 3-й Всероссийский Съезд в Саратове. На съезде были выработаны планы дальнейшей работы, и в состав Совета Восточнороссийского поля избирают бр. Львова И. А. (60)

1918 23 января издается глубоко демократичный декрет СНК «Об отделении церкви от государства и школы от Церкви». Этим декретом все религиозные организации получили равные права в нашей стране. Отделяя Церковь от государства, государство взяло под защиту права верующих и неверующих, было намерение защитить свободу совести от возможного принуждения политическими методами исповедания убеждений. 12 марта Москва становится столицей РСФСР. Все эти внешние перемены давали благословенные возможности для развития дела в Москве. Сестрой Зельмой Тарасовской и служителем В. М. Теппоне организовывается воскресная школа. Работает юношеский кружок. Со слов участников в воспоминаниях сохранилось пение и декламация во время общений молодежи. /ф. б7/

Но дальнейший ход событий: гражданская война, инфляция, голод, холод, болезни, запрещение свободного передвижения по железным дорогам, прекращение издания духовной литературы, всеобщая разруха и неурожай практически парализовали деятельность как неверующих, так и верующих в стране. В то же время, несмотря на разрывы внешних связей из-за фронтов, внутренняя связь Церкви крепла, и чувство духовного единения не покидало членов. В затруднительных

обстоятельствах жизни общины старались оказывать делу Божиему помощь и даже росли численно. (65, 82)

1919 В Московской общине организуется детская колония «Пенаты» из 25 человек в возрасте от 7 до 15 лет под руководством В. М. Теппоне. (4) Летом детей вывозят в лучшие для них условия на ст. Половцево Новохоперского уезда Воронежской губернии, где проживали собратья Безребрый, Бовкун, Рассоха и др. По рассказу бр. А. И. Яковлева, члена Московской общины, жили они в хате, столом служила дверь от землянки, стулья заменяли две бочки с доской. Для колонии была выделена корова, питались овощами и молоком. Все лето работали в сельском хозяйстве, ребятам даже доверяли работу на волах с жаткой. Каждую субботу проводили богослужебные собрания. Когда пришло время возвращаться домой, на прощание пели песню:

Прощай, колония родная,

Прощайте, горы и леса,

Прощайте, нивы золотые

И голубые небеса.

Не бегать нам и не резвиться,

И больше здесь уж не гулять,

А будем целый день учиться

И за уроками сидеть.

В связи с приблизившимися боевыми действиями во время гражданской войны, колония была срочно эвакуирована.

Все это время, начиная с осени 1914 г. и до 1925 г. Московская община проводила богослужения в помещении по адресу: 4-я Мещанская ул., дом № 21.* (4) /ф. 69, 70/

1920 29-30 сентября в Москве состоялась Всероссийская конференция церкви АСД и проведена реорганизация Всесоюзного Союза. (3) Одним из решений было: организовать кооперативное издательство «Благовесть». Доверенность на выдачу мандата проповедника Всероссийского Союза Союзов выдана Г. И. Лебсаку. От Московской общины на конференции

* В настоящее время здание снесено, и на его месте остался пустырь рядом с домом № 17 по ул. Дурова.

По договору с потомственным Почетным Гражданином Иосифом Семеновичем Кальмеер Московская община АСД в лице И. А. Львова заключила договор от 21 октября 1914 г. на устройство молитвенно-религиозных собраний общины, с правом наставника на проживание в нанимаемой квартире с семьей и служителями общины в количестве не более двенадцати человек по адресу: 4-я Мещанская улица, дом 21. (4)

работает И. А. Львов, 3. Тарасовский, К. Панфилов, П. Капустин и др.

1921 22 августа братьями И. А. Львовым, Л. Л. Войткевичем, К. С. Панфиловым, В. Г. Тарасовским и А. О. Вильдгрубе было предпринято учреждение издательства «Благовесть» в качестве кооператива. Но эта попытка не увенчалась успехом под предлогом неясности структуры кооператива как организации и отсутствия специалистов по этой отрасли. (4)

1922 Общий экономический рост страны самым благоприятным образом отражается на успехе евангельского дела. Оживилась личная связь проповедников с общинами (были трудности в связи с переездами братьев в поисках заработка), представилась возможность делать более устойчивые предположения и решения, вся евангельская работа стала проходить под более планомерным руководством. (66) И. А. Львов переводится для работы на Украину, а в Москву переезжает председатель ВСАСДа бр. Генрих Иванович (Хванович) Лебсак.*

30 декабря Москва становится столицей СССР. Московская община начинает приобретать всесоюзное значение. Помимо участия в обычной жизни, присущей всем общинам, ее члены участвуют в организационных мероприятиях, связанных с работой всесоюзной организации. Члены общины принимают делегатов съездов, участвуют в служениях на съездах пением, декламацией, исполнением духовной музыки. Часть служителей республиканского и всесоюзного значения являются членами Московской общины. Они совершают духовное служение в общине.

1923 В этот период времени начинают организовываться незарегистрированные домашние церкви у собратьев Дубовых в Останкино и во Всесвятской у бр. Петра Яковлева, проживавших в частных деревянных домах

1924 16-23 августа в Москве в «3-м Доме Советов» состоялся пятый Всесоюзный Съезд АСД. Этот съезд отметил сорокалетний юбилей церкви АСД в России и пятидесятилетний юбилей АСД в Европе. На съезде принято решение о размещении главного центра Всесоюзного Федеративного Союза АСД и центра Северного Областного Союза в г. Москве. (1) Особенно торжественным было прощальное собрание в субботу вечером, в котором принимали участие молодые члены Московской общины хоровым пением, декламациями на семи различных языках и музыкой. На съезде рассмотрена обширная программа, затрагивающая многоразличные стороны жизнедеятельности Церкви. Съезд

* Г. И. Лебсак прописывается 28 марта 1922 г. в доме Мо 21 по улице 4-я Мещанская. (4)

остался в памяти, как съезд, который укрепил, объединил и централизовал все дело в России. (66)

В сентябре Московская община располагает новым культовым зданием по адресу: Большая Грузинская ул., дом № 28. * (4) /ф. 75-77/

1925 Прежние домашние церкви теперь регистрируют как самостоятельные общины так же в частных домах собратьев, но по новым адресам: Всесвятская в доме у Клюева на Песчаном переулке и в Останкино у сестры Казырацкой по ул. Старомосковская. К концу года организовывается еще одна община на Таганке в доме № 14 по улице Народная в полуподвальном помещении. (4) /ф. 78/

Начинает издание литературы Г. И. Лебсак — «Патмос». После пятилетнего перерыва возобновляется издание журнала «Голос Истины». На первой странице первого номера журнала бр. П. А. Свиридов обратился к читателям со следующими словами: «Теперь больше, чем когда-либо, своевременно и нам совершить духовный сдвиг в деле трезвой проповеди троекратной ангельской вести по обширному СССР». (68) /ф. 74, 83/

Члены Московской общины участвуют в издании двух журналов на русском языке: «Благовестник» и «Голос Истины» и одного на немецком языке «Вег Ас1уепгЬо

<:е» (Вестник Адвентизма).>1927 Были изданы краткая библейская симфония и «Псалмы Сиона». /ф. 22, 71/

5-10 апреля в Москве состоялось годовое заседние Всесоюзного Совета АСД. На этом заседании подводился итог работы по всему Союзу, а также намечалось дальнейшее ее направление. (71)

С 1 апреля в Москве регистрируют пятую общину по адресу: Большая Переяславская ул., дом 25.** (4) Хора в общине не было так же, как и в общине на Таганке. Такой быстрый рост самостоятельных общин в Москве был отмечен на шестом Всесоюзном съезде АСД следующим сообщением: «Главной

* Б. Грузинская (старый дом Мо 28) церковь Успенья Пресвятой Богородицы -Армянская церковь, была построена одновременно с перестройкой Ц. Георгия, т. е. в 1790-х годах. Затем она была перестроена в 1831) г. архитектором И. А. Селеховым. Здание существовало в конце 20-х годов и в последствии разобрано. Образовавшийся пустырь застроен в 1960-х годах. Поперечная часть большого жилого дома Но 20 занимает часть участка церкви, шедшего в сторону дома Ко 30. (7)

** 2 марта 1927 г. гражданка Головина Зинаида Алексеевна сдала в аренду часть демуниципализированного дома Но 25 по улице Б. Переяславская нанимателям Васильеву Я. И., Васюкову И. Д., Куц А. Ф., Смирнову Н. Я., Федосову И. Н., Демидову А. М. и Кауффельд А. А. площадью около пятидесяти квадратных метров для молитвенных собраний группы верующих АСД, с правом пользования помещением в промежутках между собраниями для жилья сроком до 31 марта 1937 г. (4)

задачей нашего Центрального Областного Района является обслуживание г. Москвы. Несмотря на трудности в разыскивании помещений, начиная с 1924 г. и по настоящее время Московская центральная община ежегодно отделяет по одной новой общине, каковых в настоящее время имеется уже пять, с общим количеством членов свыше 300. В материальном отношении этот район стоит на первом месте во всем Всесоюзном Союзе АСД. Духовное состояние собратьев бодрое и отзывчивое на нужды других. Особенно пострадавших в разных местах от различных стихийных бедствий.» (67)

1928 Шестой съезд проходил с 12 по 19 мая в Москве в храме Св. Петра и Павла на Большой Якиманке, дом № 31. /ф. 72, 79, 80/ На съезде присутствовало 83 делегата, большое число приезжих гостей, а также члены пяти московских общин. На субботних собраниях присутствовало свыше 500 собратьев, на вечерних собраниях число присутствующих возрастало до 800 и больше. Съезд выбирает И. А. Львова и Я. Я. Вильсона заместителями председателя ВСАСД и переводит их для работы в г. Москву. В субботу 19 мая съезд окончился торжественным прощальным собранием, которое заняло весь вечер и было заполнено благодарственными молитвами, пением хора, игрой на различных музыкальных инструментах, декламациями, краткими проповедями, приветствиями и пожеланиями. Часть приветствий и декламации была сказана на родных языках делегатов, так что, кроме русского языка, здесь говорили на немецком, украинском, армянском, латышском, эстонском, польском и молдавском языках. (2)

Во время этого особо благополучного периода деятельности церкви АСД, в Москве совершают служение следующие братья:

Арефьев Н. М., Аузин А. Ф., Васюков А. Д., Венцлав И. А., Вильсон Я. Я., Войткевич Л. Л., Галладжев А. Г., Демидов А. М., Кауффельдт А. А., Колокольников И. Г., Лебсак Г. И., Львов И. А., Николаев Н. Я., Свиридов П. А., Симеон П. И., Скоробрещук Е. И., Тарасовский В. Г., Товма Т. А., Федоров П. Д., Цират Г. И., Янцен И. А., Герольд В., Маутер и сыновья собратьев Шмидт и Цират, сестры:

Блау М., Донис М., Максимова Е., Порген О. Пресвитерами пяти московских общин были братья: Дудко А. Ф. /ф. 73/ -пресвитер 1-й Московской общины на Б. Грузинской ул., дом 28; 2-я община Всесвятская — пресвитер Воронов М. И., 3-я община в Останкино — пресвитер Иванов Т. К. /ф. 73/, 4-я община на Таганке — пресвитер Федосов И. Н., и 5-я община Переяславская — пресвитер Васильев Я. И. Старшим пресвитером по всем пяти общинам был брат Капустин П. А. /ф. 73/, жизнь которого трагически оборвалась в

железнодорожной катастрофе в 1934 году.

1929 Наш народ переживает нарастание влияния культа личности, начинают ощущаться ограничения на деятельность религиозных организаций.*

В силу изменения статьи Конституции в отношении вероисповедания (замена прежней формулировки «свобода религиозной и антирелегиозной пропаганды признается за всеми гражданами» на другую: «Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами»), сразу же проявили себя и новые действия. В феврале 1929 года в «Комсомольской правде» были напечатаны обложки всех религиозных журналов, издаваемых баптистами, евангельскими христианами, адвентистами и др., и там же были напечатаны комментарии:

«Когда Антанта отправляла снаряды с целью подавления революции в России, то английские рабочие отказались их грузить, так как все это было направлено против их братьев по труду. Справедливо ли будет, когда наши рабочие-печатники будут набирать и печатать религиозную литературу, направленную к омрачению сознания всех трудящихся?» И как результат такого призыва в том же 1929 году прекратилось печатание всех издаваемых религиозных журналов и другой религиозной литературы. Был объявлен бойкот против всякого обслуживания Церкви. (105)

1930 Решением Сокольнического нарсуда 3-го участка от 26 апреля был расторгнут договор, по которому пятая община арендовала помещение по адресу: Б. Переяславская, дом № 25. Община объединяется с общиной в Останкино. 16 августа проводится общее деловое собрание оставшихся четырех общин, на котором они объединяются в одну. К этому времени община насчитывает 330 членов. (4) Но с этого года начинает прослеживаться численное сокращение общины: к 1931 г. — 302 члена, к 1932 г. — 278 членов, к 1937 г. — менее 200 членов.

Современник переживаний этого периода времени Александр Михайлович Демидов вспоминает: «Регулируемые извне мероприятия по самоликвидации адвентистской деятельности, и в том числе в Москве, вообще начались с осени 1927 года, усилились с 1929 года, прошли через 1934-й и завершились, в основном, в 1937-м.». (83) Анализируя сегодня эти события, можно сказать, что трудности и репрессии этих лет коснулись не только членов церкви, а практически, всего

* Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях» и инструкция НКВД от 1 октября 1929 г. за № 328 «О правах и обязанностях религиозных объединений».

народа нашей страны.

30 сентября общину регистрируют уже в новом помещении культового здания по адресу: Заставный переулок, Бутырский вал, дом № 8/3. * (4) /ф. 81, 82/ Молитвенные собрания проходят четыре раза в неделю с последующим сокращением к 1940 г. до двух раз.

1931 26-29 декабря в Москве состоялся пленум Союза АСД. (4) Фактически по срокам и содержанию была выполнена работа седьмого съезда, но уже в стесненных обстоятельствах.

1933 В нашей стране проходит волна репрессий и захватывает многих служителей, вплоть до республиканского руководящего состава церкви АСД.

1934 В Москву из Новосибирска переводится особо одаренный и всеми уважаемый духовный служитель Григорий Андреевич Григорьев. 23 февраля его регистрируют как проповедника Московской общины и уполномоченного ВСАСД. (4) С 15 сентября в общине в качестве пресвитера, а с 1937 г. -проповедника совершает служение Федор Трофимович Григоревский. (4) /ф. 73/

1937 Следующая волна репрессий захватывает практически весь активный и руководящий состав церкви АСД.

1938 В Москве остается бр. Г. А. Григорьев, совершая пастырское служение, и в течение последующего десятка лет, представляя руководство церкви АСД в единственном лице.

1940 Оставшаяся часть членов общины в середине ноября месяца переносит проведение молитвенных собраний в другое культовое здание по адресу: М. Вузовский пер., дом 3 /ф 98,99/, где Московская община проводит богослужения и в

* 15 июля 1930 г. Тверская Старообрядческая Община в Москве в храме Св. Николы по адресу: Заставный пер., Бутырский вал, дом 8/3 заключила договор с группой верующих христиан АСД на предоставление группе подвального помещения храма для богослужебных собраний, не менее четырех раз в неделю, обеспечив проход в помещение главным входом с Бутырского Камер-Коллежского вала. (4)

Церковь Святого Николая чудотворца — старообрядческая церковь, построена в 1914-1921 гг. Первоначальный проект храма был разработан архитектором И. Г. Кондратенко в 1908 г., но строительство было начато только в 1914 г. и уже к сентябрю этого года основное здание этой церкви было закончено. Вместе с тем, комиссией Московского Градостроительства было установлено отклонение от первоначального проекта и предложено представить на утверждение новый проект архитектору А. М. Гурджиенко, осуществеленньгй им в натуре к 1921 г. По своему объемно-пространственному и архитектурно-художественному решению здание бывшей Никольской церкви является интересным образцом архитектуры начала 20 века. Его объемно-пространственное решение аналогично новгородским храмам 13-14 в. Будучи единственной вертикалью в застройке, расположенной вблизи Белорусского вокзала, Никольская церковь имеет большое градостроительное значение для этого района города. (7)

настоящее время.* (4)

Необходимо отметить, что до переезда Московской общины АСД в дом № 3 на М. Вузовском пер., община располагала бассейном для крещения в Старообрядческой церкви, и по просьбе Евангельских Христиан и Баптистов всегда любезно предоставляла этот бассейн для проведения служения водного крещения.

1941 Вторая мировая война. Члены церкви, как и весь наш народ, переживают все тяготы военного времени.

По распоряжению Моссовета в октябре месяце эвакуируется правление ВСАСДа, и бр. Григорьев выезжает в Сибирь, вплоть до августа 1942 г. Весь период отсутствия Г. А. Григорьева молитвенные собрания проводили члены общины братья А. Е. Коровкин и Д. Д. Румянцев.

1942 В стране отмечаются положительные перемены в отношении к религии.**

С возвращением бр. Г. А. Григорьева происходит оживление деятельности общины, хотя и в трудные времена. Дейст-

1945 венную помощь в это время оказывали бр. Сучков В. С., сестры Порген О. П., Копылова А. А, а несколько позже Павловская А. В., Чубарук П. А. и бр. Надточий, Г.Г. Галладжев.

В июле бр. Ф. В. Мельник из Молдавии приглашается для духовной работы в качестве пресвитера Московской общины. 21 сентября после долгого перерыва в общине он преподает водное крещение. (Бр. Г. А. Григорьев в Московской общине водное крещение не совершал по состоянию здоровья). Крестилось 25 душ. Многие из поколения тех лет с теплотой

* На рубеже ХУШ-ХГХ вв. здание входило во владение, занимающее участок между Большим и Малым Трехсвятительским (Вузовским) переулками и имело одноэтажную деревянную застройку. (Прежнее название переулков Трехсвятительский происходило от расположенной недалеко церкви Трех святителей вселенских, «что на Кулижках»). В 1802 году оно принадлежало коллежскому ассесору Александру Дмитрисову. В 1834 г. это уже владение подпоручика Воейкова Никиты Петровича с деревянными одно- и двухэтажными строениями. Лета 1834 г. подпоручик Н. П. Воейков продал Московской Реформаторской церкви крепостной свой отстроенный каменный дом на белой земле с принадлежащими к нему всякого рода жилыми и нежилыми деревянными строениями. В 1865 г. к двухэтажному дому по М. Вузовскому переулку со двора пристраивается современный объем церкви. Современный фасад здание получило в 1866 г., автором проекта перестройки был архитектор Г. фон Ниссен. В 1915 г. произошел раздел владения Реформаторской церкви, и почти вся земля и без того небольшого к тому времени владения отошла к училищу. За жилым домом Реформаторской церкви с собственно культовым зданием, пристроенным со двора, осталось лишь небольшая полоска земли вдоль объема дома, а также половина каменных служб с правой стороны по М. Вузовскому переулку. (7)

** Учитываются: роль влияния Церкви на население страны, патриотически настроенная религиозная часть населения, материальная поддержка (общий сбор духовенства и верующих на строительство танков во время войны составил 69 189 563 рубля). Переговоры с США и Англией, одно из условий открытия 2-го фронта — это изменение отношения к свободе совести.

вспоминают Федора Васильевича, особенно его посещения членов на дому. До недавнего прошлого сохранялось дополнительное служение по изложению основ учения веры церкви АСД, что практически раскрывало суть 3-х ангельской вести. Начало этого служения в Московской общине было положено по инициативе бр. Мельник Ф. В. Завершая работу по восстановлению жизнедеятельности общины, бр. Григорьев приступил к возрождению Всесоюзного Союза АСД.

В октябре в Москву из Казахстана переезжает бр. А. Г. Галладжев и работает секретарем-казначеем всесоюзной

1947 организации. В августе по приглашению Г. А. Григорьева из Риги в Москву переезжает П. А. Мацанов и приступает к работе в качестве зам. пред. ВСАСД. Так формировался новый ВСАСД, и успешная работа дружно стала продвигаться вперед.* (84) /ф. 86/

Со времени своего основания община церкви АСД в Москве существовала в условиях резких политических колебаний, но несмотря на это она развивалась. Пережив трудности Второй мировой войны, община начала быстро расти, с 1945 по 1952 гг. от 150 до 450 членов. (84)

* Всесоюзная канцелярия размещалась во вновь построенной квартире на чердаке в доме Ко 22 по ул. 1-я Мещанская (ныне пр. Мира). Ранее канцелярия размещалась в доме 1^о 22 по ул. Дурова, /ф. 12/

Крещение стали совершать четыре раза в год, в среднем по 15 человек в квартал. Общая обстановка в нашей стране позволила в этот период времени достичь некоторого прогресса в строительстве молитвенных домов и регистрации общин. Нормальная работа Всесоюзной организации АСД сопутствовала этому процессу, объединяла церковь. В последующие годы в Москву приглашаются служители церкви АСД: С. П. Кулыжский, А. Ф. Парасей; пресвитерами общины: 1952 г. В. Д. Яковенко, 1955 г. П. Г. Сильман, 1957 г. А В. Ликаренко.

1952 В середине марта умирает брат Г. А Григорьев. Наша церковь начинает переживать трудности от внутренней борьбы за общую линию в руководстве. Церковь АСД сотрясают разделения, что отражается и на единстве Московской общины, и в конце октября 1965 г. исключается группа членов из общины. Официальное примирение в общине достигается в 1968 г. (4) Вместе с этим община переживает и внешнее вмешательство во внутренние дела.* Количество крещений разрешают совершать до двух раз в год. В декабре 1960 г. остановлена деятельность ВСАСД. (84)

Из воспоминаний С. П. Кулыжского: После закрытия ВСАСД уполномоченным Совета по делам религиозных культов у Ликаренко А В. была изъята регистрационная справка. Таким образом, он официально был лишен прав пресвитерства в Московской общине.

Вслед за этим уполномоченный Совета по делам религиозных культов потребовал переизбрать правление общины. В новое правление общины вошли братья: Коньков Г. Г., Кобзев Ф. Ф., Виноградов и сестра Капитонова М. И.

Кулыжскому С. П. также было запрещено выступать со словом наставлений за кафедрой. (Из воспоминаний членов Московской общины: Рукоположенные проповедники не имеют возможности совершать богослужения, молитвенные собрания проводят Г. Г. Коньков и Ф. Ф. Кобзев, часто по заранее приготовленным служителями конспектам.) В конце декабря 1960 года предстояло совершить в общине крещение. Крещение было дозволено совершить Галладжеву А Г. Вслед за этим ему было разрешено Советом по делам религиозных культов выполнять обязанности пресвитера Московской общины. Дальнейшим ограничением духовной жизни в Московской общине был запрет совершать богослужения по средам вечером, которые совершались до того времени. В сложившихся

*В нашей стране стремление ускорить исторические процессы привело к ошибкам во внутренней политике, в том числе к искажению отношения государства к религии и во внешней политике к международной напряженности (Карибский кризис 1962 г.).

обстоятельствах брат Галладжев А. Г. рукоположил на диаконское служение в Московской общине брата Конькова Г. Г.

В середине 1961 года уполномоченным Совета по делам религиозных культов были предложены заявления (незначительной группы) членов Московской общины АСД, желающих организовать новую двадцатку в обход уже существующей. Галладжев от такого оформления дела отказался, за что и он был лишен регистрационной справки от уполномоченного Совета по делам религиозных культов на право и в дальнейшем выполнять пресвитерское служение в Московской общине.

Московская община при такой ситуации со дня на день ожидала запрета своей деятельности, т. е. ликвидации, как религиозного общества. Каждый раз, когда заканчивалось субботнее богослужение, диакон Коньков Г. Г. объявлял: «А следующее богослужение, ЕСЛИ ГОСПОДЬ ПОЗВОЛИТ, будем иметь такого-то числа, т. е. в следующую субботу.»

Такое положение продолжалось до 1963 года. В один из избранных назначенных дней десять членов общины, из числа женщин, ревновавших о деле Божием, вместе с сестрой Николаевой, весьма ревностной миссионеркой, пришли в Совет по делам религиозных культов с просьбой, чтобы Московской общине была вновь дана возможность проводить необходимые богослужения и выполнять установленные в Церкви обряды, а для этого община должна иметь пресвитера. В Совете по делам религиозных культов пригласили придти на следующий день не всем десяти, а кому-то троим. Наши сестры — члены Московской общины — так и поступили. Вопрос к пришедшим посетителям со стороны принявшего их был примерно такого содержания: «Кого же вы хотите, чтобы был избран у вас на пресвитерское служение?» Ему ответили: «Ликаренко А. В.» Разрешение на такое избрание было дано, и Ликаренко А. В. был • восстановлен в пресвитерском служении в Московской общине, которое выполнял вместе с дьяконом Коньковым Г. Г. (105)

1952 П. А. Мацанов, В. Д. Яковенко и Ф. В. Мельник работают на Международной конференции миролюбивых сил. О церкви АСД в СССР становится известно за рубежом, и в 1959 г., через 48 лет, Московскую общину посещает новый президент Генеральной Конференции АСД брат Фигур. Это посещение было для нашей церкви также и одним из первых контактов с зарубежной церковью АСД после 1928 г. (В 1928 году три представителя церкви АСД из СССР: Г. И. Лебсак, И. А. Львов, Я. Я. Вильсон, по данным в энциклопедии АСД, и еще В. Свиридов и сестра Борн по фотоснимку, работали на съезде Европейского Дивизиона, который состоялся в

Германии.) /ф. 11/

1956 В середине декабря в Московскую общину уже в третий раз, но теперь из ссылки, возвращается ее духовный наставник И. А. Львов в сопровождении супруги Зинаиды Павловны. Находясь в преклонном возрасте, но, как и прежде, проявляя живой интерес к делу Божию, он по своим силам старался быть полезным в этом деле до конца своих дней. /ф. 87/

В успешном продвижении духовной работы в Московской общине в те дни и годы нужно отдать должное пресвитеру общины Сильману П. Г. Его опыт работы и глубокое знание Священного Писания были ощутимым благословением, как в приливе новых душ в общину (60-70 душ крестилось в год), так и в постановке самой воспитательной работы в духовной жизни членов церкви. (105) С 1956 года и в течение нескольких лет достигается централизация в организации церкви АСД. Все связи налажены с Всесоюзным Советом АСД в Москве.

1957 Наибольший период времени, начиная с октября месяца, и в течение 18 лет в Московской общине совершал служение проповедник Ликаренко А. В. /ф. 88, 89/ Работал он в многолетнем сотрудничестве с братьями И. Н. Федосовым, А. И. Холодковым, В. С. Сучковым и с 1963 г. с Е. В. Ирининым. На конец 1963 года община насчитывает 584 члена церкви.

1971 По инициативе московских братьев, особенно К. В. Кваскова, в Москве стал издаваться «Календарь» (утренний страж). Издание календаря играло важную роль для наставления и духовной поддержки членов церкви. Это было первое официальное издание религиозного материала церкви АСД в нашей стране после сорокалетнего перерыва. Издание календаря служило цели достижения единства в церкви. Члены церкви пользовались календарем и для установления правильных взаимоотношений в обществе, так как официальное издание календаря выражало признание правительством церкви АСД. Некоторые члены церкви полушутя называли календарь духовным паспортом. К началу этого года община состоит из 659 членов.

1975 Начиная с февраля месяца, после смерти бр. А. В. Ликаренко пасторская забота об общине была принята последним председателем ВСАСД проповедником С. П. Кулыжским. Ему помогали братья: В. Д. Яковенко, П. П. Афанасюк, Е. В. Иринин, К. В. Квасков, Я. Р. Щеглов. Члены Московской общины работают в отделе издательства. С их участием в 1979 г. выходит первый «Календарь для

служителей» и на 1985 г. типографское издание «Пособия для проведения первой части субботнего богослужения», /ф. 100,

По случаю издания настольного календаря церкви Адвентистов седьмого дня.

Привет тебе, изданье Церкви!

Твое рождение на свет

Горит любовью; пусть не меркнет,

Неся служителям привет!

И Бог благословит начало,

Пребудет Он с тобой в пути,

С любовью чтоб тебя встречали,

Бальзам сердцам чтоб мог нести.

Чтоб приготовил ты дорогу

Единству, миру и любви,

К сердцам людей, а души к Богу

С тобой стремиться чтоб могли!

Живи до славной встречи с Богом

И к ней читателей зови —

Не жестким словом в духе строгом,

А в духе нежности, любви!

Неси любви Христа влиянье

Ты всем служителям церквей.

Тогда, скажу я, ты признанье

В сердцах их обретешь скорей.

Д. Юнак

В общине работает кружок молодежи, проводя еженедельные собрания и участвуя в богослужении пением и декламацией. С. П. Кулыжский участвует в работе по созданию республиканской организации церкви АСД в РСФСР.

1980 Весной в Москву из Ленинграда переезжает проповедник Виктор В. Теппоне вместе с семьей. 18 октября на субботнем богослужении С. П. Кулыжский передает пасторское служение в Московской общине Виктору В. Теппоне. /ф. 91, 92/ На богослужении бьы отмечен многолетний благословенный труд С. П. Кулыжского в центральной общине и также были высказаны добрые пожелания успеха Виктору В. Теппоне в ответственном служении. С самого начала служения была поставлена цель достижения духовного единства в общине. Из среды общины рукополагают в пресвитеры братьев: А. С. Степанова и Ю. И. Тверитина и в дьяконы И. И. Руснака. Проводятся субботние молодежные богослужения. Виктор Владимирович Теппоне участвовал в работе по созданию республиканской организации, особенно много внимания и сил уделяя разработке Устава церкви АСД в РСФСР, работает на Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы.» Члены общины оказывают материальную помощь для строительства молитвенных домов в других районах страны. К концу 1982 года община насчитывает 635 членов церкви АСД.

1981 Нашу страну посещает президент Генеральной Конференции АСД Нил Вильсон и вице-президент Альф Лоне. Это посещение было особым для нашей церкви. Состоялась встреча в Москве в зале гостиницы «Советская» представителей от всего нашего братства и представителей Генеральной Конференции. На этой встрече было достигнуто единство в церкви АСД в РСФСР после долгого и непонятного разделения.

1986 После смерти Виктора В. Теппоне служение в общине возлагается на проповедника П. Г. Панченко. В общине проводится реформа по проведению первой части субботнего богослужения. Теперь в проведении беседы вместе с ведущим участвуют и другие служители.

1988 В это время для духовной работы от миссии Павел М. Кулаков и от Московской общины В. И. Иванов и Владимир В. Теппоне рукополагаются в пресвитеры.

1989 Этот год был особым годом для Московской общины. /ф 93-97/ Открываются возможности для проведения богослужений с участием детей. Водное крещение стали совершать четыре раза в год. Членов общины приглашают для оказания помощи тяжелым больным в неврологическом отделении 4-й градской больницы Москвы. Организовываются встречи с общественностью по приглашениям в домах культуры, школах, институтах, больницах и других государственных учреждениях. На выборах в конце года расширяют пресвитерский состав общины, и для этого служения избирают Е. П. Житникова, И. Л. Поспехина, Л. В. Фундо, регентом хора выбрана И. В. Сергеева. В работе общины активно участвуют сестры Т. Ф. Трусюк, Л. Г. Попкова, В. П. Иванова, 3. П. Кустова, председатель исполоргана Н. И. Савинков. Деятельность общины распределяется по следующим отделам: Евангельский, Молодежный, Милосердия, Семьи, Рядовых членов, Общественных связей. Музыкально-хоровой.

1990 Бр. П. Г. Панченко, являясь Председателем Центрального региона церкви АСД в РСФСР, остается в Московской общине как проповедующий, а проповедником общины рукополагают Павла М. Кулакова. В Красногвардейском и Бабушкинском районах Москвы регистрируют еще две общины. В начале апреля в кинотеатре «Орион» проводится Всесоюзный музыкальный фестиваль христианской молодежи. Для расширения и повышения качества евангельской работы в общине организован краткий миссионерский курс. В Перовском районе организована воскресная школа. По средам стали проводить евангельские собрания для новых посетителей.

С 19 по 22 сентября в молитвенном доме Московской общины прошел съезд церкви Адвентистов седьмого дня в России. На съезде избрали председателя (президента) Российского Униона М. М. Мургу, избрали республиканский Совет (Исполнительный Комитет), утвердили Устав униона АСД в РСФСР, состоялось рукоположение братьев в проповедники. Из Московской общины на съезде работали: П. Г. Панченко, Павел М. Кулаков, А. С. Степанов, Л. В. Якубчик, Ф. Д. Налчаджи.

Большая часть зарубежных служителей церкви АСД останавливается в Москве и преимуществом Московской общины является участие зарубежных собратьев в ее богослужениях.

В 1974 г. общину посещает вице-президент ГК АСД Т. Карсич, в 1975 г. другой вице-президент М. Нигри. В этом же году, после длительного перерыва семь делегатов от церкви АСД из СССР работали на 52-й сессии Генеральной Конференции АСД в Вене. В 1977 г. нашу страну посещает вице-президент ГК АСД Альф Лоне. /ф 90/ Этот визит можно назвать началом постоянных контактов Генеральной Конференции с церковью АСД в СССР. В год 100-летнего юбилея церкви АСД в СССР в 1986 году Московскую общину посещает президент ГК АСД Нил Вильсон и старшие проповедники из социалистических стран: Венгрии, Румынии и Польши. На следующий год в Москве проходила выставка религиозной литературы, которую представлял директор издательства церкви АСД в США Герольд Отис. После возложения на Г. Отис и его супругу Розу обязанности помощника президента ГК по делам церкви АСД в СССР, они стали частыми гостями в Московской общине.

В 1980 г. на 53 сессии ГК АСД в Далласе в составе делегации от нашей страны принимает участие председатель исполоргана Московской общины П. П. Афанасюк. В 1990 году на 55-й сессии ГК АСД принято решение об образовании дивизиона в Советском Союзе. На сессии в состав Совета дивизиона избран член Московской общины Г. И. Тверитина.

Особенно в послевоенный период наша церковь активно включилась в борьбу за мир, работая на мирных конференциях, внося посильный вклад в мирные фонды, стремясь оказывать влияние мира (еще в 1924 г. Всесоюзный 5-й съезд церкви АСД поддержал обращение правительства нашей страны к народам Мира о разоружении). Прежний опыт показал, что состояние мира между народами создает благоприятный климат взаимопонимания между людьми с различными убеждениями. Пророк Иеремия говорит: «И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир.» (гл. 29, ст.7)

На 3-й квартал 1990 г. в Москве насчитывается 740 членов церкви христиан-адвентистов седьмого дня, верящих в Господа и Спасителя Иисуса Христа, ожидающих Его скорого пришествия.

Особенно в послевоенный период наша церковь активно включилась в борьбу за мир, работая на мирных конференциях, внося посильный вклад в мирные фонды, стремясь оказывать влияние мира (еще в 1924 г. Всесоюзный 5-й съезд церкви АСД поддержал обращение правительства нашей страны к народам Мира о разоружении). Прежний опыт показал, что состояние мира между народами создает благоприятный климат взаимопонимания между людьми с различными убеждениями. Пророк Иеремия говорит: «И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир.» (гл. 29, ст. 7)

На 3-й квартал 1990 г. в Москве насчитывается 740 членов церкви христиан-адвентистов седьмого дня, верящих в Господа и Спасителя Иисуса Христа, ожидающих Его скорого пришествия.

*******

Основные положения в учении веры Христиан — Адвентистов седьмого дня

Символом своей веры адвентисты седьмого дня считают только Библию и признают определенное вероучение, непосредственно вытекающее из учения Священных Писаний. Это вероучение, как оно излагается ниже, отражает понимание и передачу Церковью того, чему учит Писание.

1. СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ

Священные Писания Ветхого и Нового Заветов есть Слово Божие, письменно переданное по Божественному вдохновению через святых мужей Божиих, которые произносили и писали его по побуждению Святого Духа. Посредством этого Слова Бог передал человеку необходимые для спасения знания. Священные Писания — это безошибочное откровение Его воли. Они являются мерилом характера, испытанием опыта, авторитетным изложением доктрин и достоверным сообщением о действиях Бога в истории нашего мира (2Петр. 1:20-21; 2Тим. 3:16-17; Псал.118:105; Иоан.10:35; 17:17; 1Фес.2:13; Евр.4:12)

2. ТРОИЦА

Бог един. Отец, Сын и Святой Дух — единство трех взаимовечных личностей. Бог бессмертен, всемогущ, всеведущ, превыше всего и вездесущ. Величие Его беспредельно и превышает человеческое понимание, однако Он познаваем посредством Его откровений о Себе Самом. Он вовеки достоин поклонения, чести и служения всего творения. (Втор.6:4; 29:29; Матф.28:19; 2Кор.13:13; Ефес.4:4-6; 1Петр.1:2; 1Тим.1:17; Откр.14:6-7)

3. ОТЕЦ

Бог Вечный Отец есть Творец, Источник, Хранитель и независимый Правитель всего творения. Он справедлив и свят, милостив и добр, медлен на гнев и изобилует постоянной любовью и верностью. Проявившиеся в Сыне и Святом Духе свойства и силы являются также откровением свойств и сил Отца. (Быт. 1:1; Откр.4:11; 1 Кор.15:28; Иоан. 3:16; 1Иоан.4:8; 1Тим.1:17; Исх.34:6-7; Иоан.14:9)

4. СЫН

Бог вечный Сын воплотился в Иисусе Христе. Через Него все было сотворено, посредством Него был открыт характер Бога, благодаря Ему совершилось спасение человечества и через Него происходит суд над нашим миром. Будучи вовеки действительно Богом, Он стал также действительно человеком, Иисусом Христом. Он был зачат Святым Духом и рожден девой Марией. Он жил и переносил искушения как человек, однако явил Собой совершенный пример праведности и любви Божией. Совершенные Им чудеса были проявлением силы Божией и свидетельством того, что Он был действительно Богом, обещанным Мессией. Он добровольно пострадал и умер на кресте за наши грехи, заняв наше место. Воскрешенный из мертвых, Он вознесся, чтобы ради нас совершать служение в Небесном Святилище. Он опять придет в этот мир во славе для окончательного избавления своего народа и для того, чтобы восстановить все вновь. (Иоан. 1:1-3, 14; 5:22; Кол. 1:15-19; Иоан.10:30; 14:9; Рим.5:18; 6:23; 2Кор.5:17-21; Лук.1:35; Фил.2:511; 1Кор.15:3-4; Евр.2:9-18; 4:15; 7:25; 9:1-2,9,28; Иоан.14:1-3; 1Петр.2:21; Откр.22:20)

5. СВЯТОЙ ДУХ

Бог вечный Дух действовал совместно с Отцом и Сыном при сотворении, воплощении и искуплении. Он вдохновлял писателей Библии. Он исполнял необходимой силой жизнь Христа на земле. Он привлекает и убеждает людей; и тех, кто откликается на Его воздействия. Он обновляет и воссоздает в них образ Божий. Посланный Отцом и Сыном, чтобы всегда быть с Его детьми. Он обеспечивает Церковь духовными дарами, придает ей силу в ее свидетельстве о Христе и в согласии со Священными Писаниями наставляет людей на всякую истину, (Быт.1:1-2; Лук.1:35; 2Петр.1:21; Лук.4:18; Деян.10:38; 2Кор.З:18; Ефес.4:11-12; Деян.1:8; Иоан.14:16-18, 26; 15:26-27; 16:7-13; Рим.1:1-4)

6. СОТВОРЕНИЕ МИРА

Бог есть Творец всего, и в Библии Им дано подлинное сообщение о Его творческой деятельности. «В шесть дней создал Господь небо и землю» и все живущее на земле и в седьмой день той первой недели «почил». Таким образом Он установил субботу как постоянный памятник Его завершенного творчества. Первые мужчина и женщина, как венец Творения, были созданы по образу Божию, получив власть в этом мире и обязанность заботиться о нем. Мир, при его завершении, был, как сказано, «весьма хорош», и совершенство его свидетельствовало о славе Божией. (Быт.1:2; Исх.20:8-11; Пс.1-6; 32:6,9; 103; Евр.11:3; Иоан.1:1-3; Кол.1:16-17)

7. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

Мужчина и женщина были созданы по образу Божию как существа, наделенные индивидуальностью, силой и свободой мыслить и действовать. Тело, ум и душа каждого представляли собой неделимое единство, и хотя люди были созданы как свободные существа, их жизнь, дыхание и все остальное было зависимо от Бога. Не послушав Бога, наши прародители тем самым отвергли свою зависимость от Него и утратили то высокое положение, которое они занимали перед Богом. Образ Божий в них оказался искаженным, и они стали подвержены смерти. Их потомки наследуют эту павшую природу с вытекающими отсюда последствиями. Они рождаются со слабостями и склонностями ко злу. Но Бог во Христе примирил с Собою мир, и Духом Своим восстанавливает в кающихся смертных образ их Творца. Созданные для славы Божией, они призваны любить Его и друг друга и заботиться о своем окружении. (Быт. 1:26-28; 2:7; Псал.8:4-8; Деян.17:24-28; Быт.3; Псал.50:3; Рим.5:12-17; 2Кор.5:19-20)

8. ВЕЛИКАЯ БОРЬБА

Великая борьба между Христом и сатаною по таким вопросам, как характер Бога, Его закон и правление во вселенной, началась на небе, когда одно из сотворенных существ, наделенное свободой выбора, в своем самовозвышении стало сатаной, противником Бога, и это привело к восстанию части ангелов. Сатана вызвал дух противления Богу в нашем мире, когда вовлек Адама и Еву в грех. В результате этого греха, соделанного людьми, образ Божий оказался искаженным в человечестве, сотворенный мир утратил свой порядок и оказался опустошенным во время всемирного потопа. На виду у всего творения этот мир превратился в арену борьбы всей вселенной, борьбы, в которой Бог любви в конечном счете будет оправдан. Чтобы помочь Своему народу в этой борьбе, Христос посылает Святой Дух и верных ангелов для руководства, защиты и поддержки его на пути ко спасению. (Откр. 12:4-9; Ис. 14:12-14; Иез.28:12-18; Быт.3; Быт.6-8; 2Петр.3:6; Рим.1:19-32; 5:12-21; 8:19-21; Евр.1:4-14; 1Кор.4:9)

9. ЖИЗНЬ, СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА

Жизнь Христа в совершенном послушании воле Божией, Его страдания, смерть и воскресение — все это для Бога было единственно возможным средством примирения за совершенные людьми грехи, чтобы каждый, принимающий с верой это примирение, мог иметь вечную жизнь и все творение могло лучше понять бесконечную и святую любовь Творца. Это совершенное примирение оправдывает справедливость закона Божия и доброту Его характера, так как таким образом достигается осуждение наших грехов и обеспечивается наше прощение. Смерть Христа является защищающей, искупляющей, примиряющей и преобразующей. Воскресение Христа знаменует собой торжество Бога над силами зла, и для принимающих это примирение служит свидетельством их окончательной победы над грехом и смертью. Оно провозглашает господство Иисуса Христа, пред Которым преклонится всякое колено на небе и на земле. (Иоан.3:16; Ис.53; 2Кор.5:1415; 1:9-21; Рим.1:4; 3:25; 4:25; 8:3-4; Филип.2:6-11; 1Иоан.2:2; 4:10; Кол.2:15)

10. СПАСЕНИЕ ВО ХРИСТЕ

По бесконечной любви и милости Бог соделал так, что Христос, не знавший греха, ради нас понес на Себе наши грехи, чтобы в Нем мы сделались праведными пред Богом. Под влиянием Святого Духа мы сознаем нашу нужду, признаем нашу греховность, каемся в наших преступлениях и проявляем веру в Иисуса как Господа и Христа, как Того, кто занял наше место и оставил нам пример. Вера, посредством которой мы получаем спасение, приходит к нам от божественной силы Его Слова и есть дар благодати Божией. Через Христа мы оправдываемся и принимаемся Богом как Его сыновья и дочери и избавляемся от господства греха. Благодаря действию Духа, мы имеем возрождение и освящение; Дух обновляет наши умы, пишет на наших сердцах Божий закон любви, и нам дается сила, чтобы жить святой жизнью. Пребывая в Нем, мы становимся участниками божественной природы и имеем уверение в спасении как теперь, так и на суде. (Пс.26:1; Ис.12:2; Ионы 2:9; Иоан.3:16; 2Кор.5:17-21; Гал.1:4; 2:19-20; 3:13; 4:4-7; Рим.3:24-26; 4:25; 5:6-10; 8:1-4, 14-15, 26-27; 10:7; 1Кор.2:5; 15:3-4; 1Иоан.1:9; 2:1-2; Ефес.2:5-10; 3:16-19; Гал.3:26; Иоан.3:3-8; Матф.18:3; 1Петр.2:21; Евр.8:7-12)

11. ЦЕРКОВЬ

Церковь есть общество верующих, которые исповедуют Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Как и народ Божий в ветхозаветные времена, мы оказались вызванными из мира, и мы объединились для богослужения, для общения, для назидания в слове, для празднования Вечери Господней, для возвещения Евангелия и служения всему человечеству. Своей духовной властью Церковь обязана Христу, Который есть воплощенное Слово, и Библии, которая есть писанное Слово. Церковь — это Божия семья; принятые Им как дети, ее члены живут на основе Нового Завета. Церковь — это тело Христа, по вере собранное общество. Глава которого есть Сам Христос. Церковь — это невеста, ради которой Христос умер, чтобы освятить и очистить ее. При Своем торжественном возвращении Он представит ее Себе славной Церковью, Церковью, сохранившей верность во все века, искупленной Его кровью, не имеющей пятна или порока, святой и безупречной. (Быт.12:3; Деян.7:38; Матф.21:43; 16:13-20; Иоан.20:21-22; Деян.1:8; Рим.8:15-17; 1Кор.12:13-27; Ефес. 1:15-23; 2:12; 3:8-11,15; 4:11-15)

12. ОСТАТОК И ЕГО МИССИЯ

Вселенская церковь включает в себя всех, кто истинно верит во Христа. Но в последние дни во время широко распространенного отступления был вызван остаток, чтобы он соблюдал заповеди Божии и хранил веру в Иисуса. Этот остаток провозглашает наступление часа суда, возвещает спасение через Христа и проповедует приближение Его второго пришествия. Это провозглашение символически представлено тремя ангелами в Откровении 14; по времени оно совпадает с делом того суда, который совершается в небе и результатом его является дело покаяния и исправления на земле. Каждый верующий призван лично участвовать в этом всеобщем свидетельстве. (Марк.16:15; Матф.28:18-20; 24:14; 2Кор.5:10; Откр.12:17; 14:6-12; 18:1-4; Ефес.5:22-27; Откр.21:1-14)

13. ЕДИНСТВО В ТЕЛЕ ХРИСТА

Церковь — это одно тело с многими членами, которые призваны из всякого народа, племени и языка. Во Христе мы представляем собой новое творение. Нас не должны разделять между собою различия пола, расы, культуры, образования, национальности и социального положения. Мы все равны во Христе, Который посредством одного Духа связал нас в одно общение с Собою и друг с другом. Мы должны служить принимать служение беспристрастно и безоговорочно. Благодаря тому откровению, которое Писания дают нам о Христе, мы разделяем одну и ту же веру и надежду и одно и то же стремление служить всему человечеству. Источник такого единства находится в триедином Боге, который принял нас как своих детей. (Псал.132:1; 1Кор.12:12-14; Деян.17:26-27; 2Кор. 5:16-17; Гал.3:27-29; Кол.3:10-15; Ефес.4:1-6; Иоан.17:20-23; Иак.2:2-9; 1Иоан.5:1)

14. КРЕЩЕНИЕ

Посредством акта крещения мы исповедуем нашу веру в смерть и воскресение Иисуса Христа, а также свидетельствуем о нашей смерти для греха и о нашем стремлении ходить в обновленной жизни. Таким образом мы признаем Христа Господом и Спасителем, становимся Его народом, принятым как члены Его церкви. Крещение есть символ нашего единства со Христом, прощения наших грехов и того, что Дух Святой принят нами. Оно совершается посредством погружения в воду и обусловлено исповеданием веры в Иисуса и доказательством покаяния во грехе. Ему предшествуют наставления, преподаваемые из Священных Писаний, и принятие верующим тех учений, которые содержатся в этих Писаниях. (Матф. 3:13-16; 28:19-20; Деян.2:38; 16:30-33; 22:16; Рим.6,1-6; Гал.3:27; 1Кор.12:13; Кол.2:12-13; 1Петр.З:21)

15. ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ

Вечеря Господня — это участие в принятии тех символов, которые представляют собой тело и кровь Иисуса, и совершается она как выражение веры в Него, нашего Господа и Спасителя. При совершении этого акта общения Христос присутствует среди Своего народа, чтобы встречаться с ним и укреплять его. Принимая участие, мы с радостью возвещаем смерть Господню, доколе Он придет опять. Приготовление к Вечере включает в себя самоисследование, покаяние и исповедание. Служение ногоомовения было установлено Учителем как знак обновленного очищения и как выражение готовности служить друг другу в Христовом смирении, а также для того, чтобы содействовать объединению сердец в любви. Служение Вечери открыто для участия всех верующих христиан. (Матф.26:17-30; 1Кор.11:23-30; 10:16-17; Иоан.6:48-63; Откр.3:20; Иоан.13:1-17)

16. ДУХОВНЫЕ ДАРЫ И СЛУЖЕНИЯ

Бог во все века дарует всем членам Его Церкви духовные дары, которые каждый член должен использовать в служении по любви для общего блага Церкви и человечества. Переданные посредством Святого Духа, который уделяет их каждому члену по Своей воле, эти дары обеспечивают Церковь всеми необходимыми способностями и служениями для исполнения Богом определенных функций.

По учению Писаний, эти дары, удовлетворяя нужды Церкви, проявляют себя в вере, исцелении, пророчестве, проповеди, учении, управлении, примирении, утешении и в самоотверженном благотворительном служении, чтобы помочь людям и ободрить их. Некоторые члены призваны Богом и одарены Духом, чтобы совершать признанное Церковью служение в роли пасторов, евангелистов, апостолов и учителей, чтобы приготовить членов к особо необходимому служению, чтобы содействовать духовной зрелости Церкви и единству в вере и познании Бога. Когда члены используют эти духовные дары, как хранители многоразличной благодати Божией, то Церковь, защищенная от разрушительных влияний ложных учений, возрастает в Боге и укрепляется в вере и любви. (Рим.12:4-8; 1Кор.12:9-11,27-28; Ефес.4:8; 2Кор.5:14-21; Деян.6:1-7; 1Тим.2:1-3; 1Петр.4:10-11; Кол.2:19; Матф.25:31-36)

17. ДАР ПРОРОЧЕСТВА

Пророчество — один из даров Святого Духа. Этот дар является отличительным знаком Церкви остатка. Он проявил себя в служении Елены Г. Уайт, вестницы Господа, письменные труды которой продолжают оставаться авторитетным источником истины, служа для Церкви утешением, руководством, наставлением и обличением. Эти труды ясно утверждают и то, что Библия есть мерило, при помощи которого следует проверять каждое учение и каждый опыт. (Иоиль 2:28-29; Деян.2:14-21; Евр.1:1-3; Откр.12:17; 19:10)

18. ЗАКОН БОЖИЙ

Великие принципы закона Божия воплощены в Десяти Заповедях и явлены в жизни Христа. Они выражают любовь Божию, Его волю и Его намерение относительно поведения и взаимоотношения людей и обязательны для всех людей во все века. Эти заповеди являются основой завета Божия с его народом и мерилом на суде Божием. Посредством действия Святого Духа они указывают на грех и пробуждают чувство нужды в Спасителе. Спасение совершается только по благодати, а не по делам, но плодом спасения является послушание этим заповедям. Такое послушание приводит к развитию христианского характера и приносит внутреннюю удовлетворенность. Оно является доказательством нашей любви к Господу и нашей заботы о ближних. В том послушании, которое основано на вере, обнаруживается сила Христа в преобразовании жизни, и потому такое послушание укрепляет христианское свидетельство. (Исх.20:1-17; Матф.5:17; Втор.28:114; Псал.18,7-13; Иоан.14:5; Рим.8:1-4; 1Иоан.5:3; Матф.22:36-40: Ефес.2:8)

19. СУББОТА

Милосердный Творец после шести дней Сотворения мира покоился в седьмой день и установил субботний покой для всех людей как памятник Сотворения.

Четвертая заповедь неизменного закона Божия требует соблюдения седьмого дня субботы как дня покоя, богопоклонения и служения в соответствии с учением и примером Иисуса Христа — Господина субботы.

Суббота — это день радостного общения с Богом и друг с другом. Это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освящения, нашей верности и предвкушения нашей вечной будущей жизни в царстве Божием. Суббота — это постоянное Божие знамение вечного завета между Им и Его народом. Радостное проведение этого святого времени с вечера до вечера, от захода до захода солнца есть торжественное воспоминание совершенного Богом творчества и искупления. (Быт.2:1-3; Исх.20:8-11; 31:12-17; Лук.4:16; Евр.4:1-11; Втор.5:1215; Ис.56:5-6; 58:13-14; Лев.23:32; Марк.2:27-28)

20. ДОВЕРЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ

Бог доверил нам, как управляющим, время и возможности, способности и имущество и благословения земли с ее дарами. Мы ответственны перед Ним за правильное использование всех этих даров. Наше признание Бога Владыкой всего выражается в нашем верном служении Ему и нашим ближним и в добровольном возвращении десятины и пожертвований для возвещения Евангелия и для поддержки и роста Его церкви. Такое управление является преимуществом и дано нам Богом, чтобы воспитывать нас в любви и привести к победе над эгоизмом и жадностью. Управляющий радуется, когда в результате его верности другие люди получают благословения. (Быт. 1:26-28; 2:15; Аггея 1:3-11; Мал.3:8-12; Матф.23:23; 1Кор.9:9-14)

21. ХРИСТИАНСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ

Мы призваны быть благочестивыми людьми, мысли, чувства и действия которых находятся в соответствии с принципами неба. Чтобы дать возможность Святому Духу воссоздать в нас характер нашего Господа, мы стремимся только к тому, что может произвести в нашей жизни христианскую чистоту, здоровье и радость. Это означает, что наши удовольствия и развлечения должны соответствовать высокому мерилу христианского вкуса и красоты. Признавая различия в культурах, мы считаем, что наша одежда должна быть простой, скромной и опрятной, соответствующей тем, чья истинная красота состоит не во внешних украшениях, а в нетленной красоте кроткого и спокойного духа. Это также означает, что, признавая свои тела храмом Святого Духа, мы обязаны разумно заботиться о них. Наряду с соответствующими физическими упражнениями и отдыхом нам необходимо держаться наиболее здоровой диеты, насколько это возможно, не употреблять той пищи, которая отмечена в Писаниях как нечистая. Так как алкогольные напитки, табак и безответственно принимаемые возбудители и наркотики вредны для нашего организма, то нам необходимо также воздерживаться от них. Вместо этого нам необходимо заниматься тем, что приводит наши мысли и все наше существо в послушание Христу, который желает, чтобы мы были здоровы, радостны и счастливы. (1Иоан.2:6; Ефес.5:1-13; Рим.12:12; 1Кор.6:19-20; 10:31; 1Тим.2:9-10; Лев.11:147; 2Кор.7:1; 1Петр.З:1-4; 2Кор.10:5; Фил.4:8)

22. БРАК И СЕМЬЯ

Брак — это божественное установление, дошедшее до нас из Эдема и утвержденное Христом, как пожизненный союз между мужчиной и женщиной для их совместной жизни в любви. В христианском браке партнеры, взаимно связанные между собой единством веры, берут на себя обязательства не только друг перед другом, но и перед Богом. Взаимно проявляемая любовь, почтение, уважение и ответственность являются основой таких взаимоотношений, в которых отражается любовь, святость, близость и неизменность отношений между Христом и Его Церковью. Относительно развода Христос сказал: «Кто разведется с женою своей не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует.» Хотя некоторые семейные связи могут оказаться не идеальными, супруги, полностью предавшие себя друг другу во Христе, могут достичь тесных взаимоотношений в любви, если доверятся руководству Духа и воспитанию церкви. Бог благословляет семью и хочет, чтобы ее члены помогали друг другу в достижении полной зрелости. От родителей ожидается, что они воспитают своих детей в любви к Господу и в послушании Ему. Пример и слова родителей помогают детям узнать, что Христос есть нежный и заботливый Воспитатель, который желает видеть всех искупленных членами семьи Божией. Возрастающая сплоченность членов семьи есть один из отличительных знаков последней трехангельской вести. (Быт.2:18-25; Втор.6:5-9; Иоан.2:1-11; Ефес.5:21-33; Матф.5:31-32; 19:3-9; Притч.22:6; Ефес.6:1-4; Мал.4:5-6; Марк.10:11-12; Лук.16:18; 1Кор.7:10-11)

23. СЛУЖЕНИЕ ХРИСТА В НЕБЕСНОМ СВЯТИЛИЩЕ

В небе находится святилище, скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек. Там ради нас Христос совершает служение, предоставляя возможность верующим воспользоваться заслугами Его примирительной жертвы, принесенной однажды на кресте за всех. Со времени своего вознесения Он был поставлен нашим великим Первосвященником, и тогда же было положено начало Его ходатайственному служению. В 1844 году, по окончании пророческого периода 2300 дней. Он вошел во вторую, последнюю фазу Своего примирительного служения. Оно заключается в следственном суде, в функции которого входит окончательное удаление всех грехов, как это прообразно было представлено очищением древнего еврейского святилища в День Очищения. В том прообразном служении святилище очищалось кровью жертвенных животных, небесное же очищается совершенной жертвой крови Иисуса. Жители неба благодаря следственному суду видят, кто среди умерших на земле почил во Христе, и потому считается достойным иметь участие в первом воскресении. На этом суде также обнаруживается, кто из находящихся в живых пребывает во Христе, сохраняя заповеди Божии и веру Иисуса, и, благодаря Ему, готов к переселению в Его вечное царство. На этом суде оправдывается справедливость Божия в спасении уверовавших во Христа. Здесь определяются те, кто, оставшись верными Богу, войдут в небесное царство. И когда это служение Христа завершится, одновременно с ним закончится и отведенное для людей время испытания перед вторым пришествием. (Евр.1:3; 8:1-5; 9:11-28: Дан.7:9-27; 8:13-14; 9:24-27; Числ. 14:34; Иезек.4:6; Мал.3:1; Лев.16; Откр.14:12; 20:12; 22:12)

24. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА

Второе пришествие Христа — блаженное упование Церкви — явится величественным завершением дела Евангелия.

Пришествие Спасителя будет буквальным, личным, видимым и охватывающим весь мир. При Его возвращении праведные, находившиеся в состоянии смерти, будут воскрешены и вместе с праведными, оставшимися в живых, будут облечены славой и восхищены на небо в то время, как смерть постигает тех, кто пренебрег праведностью Христа.

Почти полное исполнение большинства последовательно раскрывающих историю мира пророчеств, как и само состояние мира, свидетельствует о близости пришествия Христа. Время этого события не открыто, и потому мы призываемся быть всегда готовыми. (Тит.2:13; Иоан. 14:1-3; Деян. 1: 9-11; 1Фес.4:16-17; 1Кор.15:51-54; 2Фес. 2:8; Матф. 24; Марк. 13; Лук.21; 2Тим.З:1-5; Иоиля 3:9-16; Евр.9:28)

25. СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ

Возмездие за грех есть смерть, но Бог, единый, имеющий бессмертие, дарует вечную жизнь Своим искупленным. До того дня смерть является бессознательным состоянием для всех умирающих. Когда же Христос — жизнь наша, явится, то воскресшие и оставшиеся в живых праведные преображенными и прославленными будут восхищены навстречу Господу. Второе воскресение, воскресение неправедных, произойдет тысячу лет спустя. (1Тим.6:15-16; Рим.6:23; 1Кор.15:51-54; Еккл.9:5-6; Псал.145:4; 1Фес.4:13-17; Рим.8:35-39; Иоан.5:28-29; Откр.20:1-10; Иоан.5:24)

26. ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО И ЗАВЕРШЕНИЕ ТРАГИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ГРЕХА

Тысячелетнее царство — это промежуточный период между первым и вторым воскресением, когда Христос и Его искупленные святые находятся в небе. В течение того времени совершается суд над теми, кто умер без покаяния во грехах. На земле, оставшейся без населявших ее людей, будет находиться сатана со своими ангелами. По окончании этого времени с неба на землю сойдет Христос вместе со спасенными и опустится Святой Город. Затем последует второе воскресение, то есть воскресение всех, делавших злое. Они разделят участь сатаны и его ангелов в последней тщетной борьбе с добром. Таким образом, вселенная навеки будет освобождена от греха и грешников. (Откр.20; Захар. 14:1-4; Мал.4:1; Иер.4:23-26; 1Кор.6; 2Петр.2:4; Иез.28:18; 2Фес.1:7-9; Откр.19:17-18,21)

27. НОВАЯ ЗЕМЛЯ

На новой земле, которая станет местом добра и праведности, Бог устроит вечную обитель искупленных и сделает их окружение совершенным для бесконечно продолжающейся жизни в любви, радости и возрастающем познании в Его присутствии. Так как там Сам Бог будет обитать со Своим народом, страдания и смерть исчезнут навсегда. Великая борьба окончится, и больше не будет греха. Все одушевленное и неодушевленное признает, что Бог есть любовь, и Его владычество, построенное на любви, будет вечным. Аминь. (2Петр.З:13; Быт.17:1-8; Ис.35; 65:17-25; Матф.5:5; Откр.21:1-7; 22:1-5; 11:15)

Толкование 16-го стиха 2-й гл. поел. к Колоссянам

Для лучшего представления разномыслии, взволновавших Колосскую церковь, необходимо рассмотреть проблемы, волновавшие другие христианские церкви этого времени:

Предметы, вокруг которых вспыхивали разномыслия в первой христианской церкви часто были одинаковыми:

1. Обряд обрезания — Гал. 6.15, Рим. 4.9-12 . (по всей видимости в церкви г. Рима было много иудеев, поэтому вопрос об обрезании не поставлен апостолом категорично, но с разъяснением), 1Кор. 7.19.

2. Пища — 1Кор. 8 гл. 1,4-6,10,13 стихи (проблема употребления в пищу мяса идоложертвенных животных), Рим.14.1-3, 19-22 стихи (отказ от мясной пищи).

3. Иудейские праздники — Гал. 4.9-10.

Эти проблемы возникали по разным причинам, среди которых было и желание властвовать над своими братьями, это желание побуждало насаждать свою волю в Церкви под прикрытием особой религиозности, на самом деле мнимой, читаем:

Гал. 4.17 и 6.11-12 (в Галатийской церкви). Фил. 3.2,19 стихи (в Филиппийской церкви).

Аналогичные проблемы возникали и в первой христианской церкви г. Колоссы. Апостол также поднимает вопрос обрезания (Кол. 2.11), о пище и праздниках (Кол. 2.16). При чтении вышеприведенных мест послания к Колос, и 14,20,21 стихов 2-й гл. этого же послания, можно сделать вывод, что апостол говорит о законах и религиозных обрядах Ветхого завета. Иудеям в то время было понятно разъяснение апостола и потому краткость изложения христианского учения в связи с ветхозаветним служением иногда не дает полноты представления для современного человека, что приводит христиан нашего времени в смущение.

Сегодня 16-й стих 2-й главы поел. к Колоссянам нуждается в особом исследовании, с дополнительным привлечением соответствующих текстов Священного Писания: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие». Вопрос о чистой и нечистой пище для иудеев можно исключить, т. к. он у них не возникал, (читаем Деяние 10.14,28 стихи). Апостол Петр не вкусил нечистой пищи и другим об этом не проповедовал, но когда давал разъяснение о значении видения, апостол не говорил, что теперь Бог благословил нечистых животных для употребления в пищу, апостол говорил, что это видение имеет духовное значение, а именно, оно символически показывало апостолу на необходимость начала проповеди язычникам, (Деян. 10.28,34-35 стихи и 11 гл.). Но когда встает вопрос конкретно о чистой пище, апостол Павел дает разъяснение в

1-м послании к Тимофею 4.4-5. Здесь необходимо обратить внимание на выражение «Освящается Словом Божиим…», т. е. то, что определено Словом Божиим, то можно употреблять в пищу, а уж потом и молитва благодарности. Таким образом сохраняется и утверждается прежний принцип о чистой и нечистой пище. Соблюдение закона о чистой и нечистой пище не являлось исполнением обряда Ветхого Завета.

Истина о чистой пище — это Божие откровение о здоровом образе жизни (1Кор. 3.16-17 и 6 гл. 19 ст.).

У Колоссян вопрос о пище возник скорее всего как о пище, чему-то посвященной (Кол. 2.21). Среди христиан колосской церкви были не только иудеи, но и те, кто недавно оставили язычество, (Кол. 1.27 и 3.11.). По всей видимости, в молодой церкви среди неопытных вспыхивали дискуссии по поводу иудейских обрядов и значений языческих символов (Кол. 2.8). Мясо животных, приносимых в жертву идолам, затем продавалось на торгу (1Кор. 10. 25 и 28 стихи) и ап. Павел в 21 и 22 стихах 2-й главы поел. к Колоссянам разъясняет равноценность продукта питания для физического употребления, был ли он чему-то посвящен или нет.

Далее в 16 ст. сказано: «Или за какой-нибудь праздник, или новомесячье, или субботу». В этой части стиха современных христиан приводит в смущение упоминание субботы. Но сразу в следующем 17 стихе дается разъяснение, о какой субботе здесь сказано; читаем: «Это есть тень будущего…» Здесь говорится о той субботе, которая равноценна остальным праздникам, которые были тенью будущего. Эти праздники в символах указывали на то, что должен был совершить Христос. Что же касается еженедельной субботы, то эта суббота не являлась символом, она представлена как памятник о Творце, эта суббота воспоминания. Она не являлась обычаем или церемониальным постановлением, т. к. Бог освятил ее еще до грехопадения человека (Бытие 2.2-3). Это небесный храм, устроенный Богом на Земле. В первые семь дней творения на Земле был зафиксирован недельный цикл (Исход 20.8-11). Суббота, как день недели, была сотворена Богом при творении на нашей земле и потому она является законом Божиим, Его волей, как и все то, что существует на Земле, как творение Божие, а не обряд или церемониальное постановление. В слове Божием это отличие по значению существа определено так: еженедельная суббота названа суббота Господня, а праздники названы «субботы ваши». О субботах как праздниках, читаем в кн. пр. Исаии 1.13-14. О субботах Господних в кн. пр. Исаии 56.2-6, кн. пр. Иезекииля 20.12. Более четкое различие между субботами разъяснено в кн. Левит 23.32. Здесь говорится» о субботе, которая определена десятым днем месяца, а это значит, что десятый день в последующем году может попасть на любой другой день недели и кроме еженедельной субботы. Этот праздник назван «суббота ваша». Что же касается субботы Господней, то о ней сказано в 3 и 38 стихах 23 гл. кн. Левит.

Да и проблема субботы Господней в Церкви стала возникать начиная с IV века. Введение воскресного дня, как еженедельного христианского праздника, во время правления Константина, стало вытеснять субботу Господню с последующим устранением ее из христианства. «Объяснения» о субботе христианами нашего времени, имеют в большинстве случаев современную трактовку, и не находят как исторического, так и библейского основания, о чем говорит и история христианской церкви.

Далее ап. Павел в поел. к Кол. 2.14-15 говорит, что Христос упразднил обрядность, которая прежде указывала на Его служение. Христос освободил также своих последователей от тех, кто через эту обрядность навязывает свою волю. Апостол обращает взор ко Христу, чит. 9-10 ст. 2-й гл. Апостол призывает к взаимной любви друг ко другу. Кол. 3.13-15.

1999

Материалы Годичного Совещания Евро-Азиатского отделения Генеральной Конференции

МОСКВА

2-4 ноября 1999 года

Годичное совещание Евро-Азиатского Дивизиона 2-4 ноября 1999 г.

Материалы семинара Успех адвентистской миссии и новая социо-культурная ситуация в странах Евро-Азиатского отделения»

Каково наше видение?

«Из сынов Иссахаровых пришли люди разумные, которые знали, что когда надлежало делать Израилю..» ( 1 Пар. 12:32). Некто справедливо сказал: «Слабое зрение мешает нам видеть окружающий нас мир, а слабое видение мешает нашей деятельности». Весь наш опыт в служении Богу и ближним подтверждает истинность этих слов. Все сколько-нибудь значительное, все, что когда-либо вело людей к прогрессу, поднимало их к высотам знания и к благородным свершениям, совершалось через людей, обладающих видением. Так это происходило в истории каждого народа и каждого религиозного или общественного явления. Охваченный идеей о приобретении и распространении знаний, видящий пользу этого знания для себя и отечества, молодой человек из Архангельской губернии «ставит на ноги» русскую науку и культуру. Обладая видением, молодой Петр «прорубает» окно в Европу и превращает Российское государство из отсталого и слабого в могущественную империю. Елена Гармон в 14 лет, получив видения и обладая удивительным видением, становится мощным орудием Провидения в приготовлении мира ко Второму пришествию Христа.

Луис Ричард Конради в возрасте 22 лет обретает видение того, что адвентистское движение должно распространиться по всему миру и, опираясь на это понимание, он за год с небольшим в Баттл Крике осваивает четырехгодичную программу обучения. С этим же видением величия и важности трехангельской вести, он на рубеже прошлого и нынешнего столетий становится организатором чуть ли не восьмисот адвентистских общин в Южной и Северной Америке, Африке и Европе. Совершенно не случайно один из выдающихся мужей Божиих, понимая важность видения в осуществлении воли Господней на земле, просил Бога в своей молитве: «Дай нам ясное видение, где нам стоять и за что нам стоять, потому что не зная, за что нам стоять, мы непременно падем ни за что». Действительно, не обладая видением или имея лишь ограниченное видение, мы не сможем сколько-нибудь успешно вести к завершению дело Господне на этой земле. Все происходящее в мире, все, чем живет сегодня человечество, будет проходить мимо нас, мы будем на обочине этого мира, если наше видение роли, отведенной адвентизму, будет ограниченным и жалким. Мы будем произносить серые, безжизненные, никого не трогающие проповеди, мы будем довольствоваться ничтожными успехами, не достигая широких масс людей, которым Бог призвал нас принести последнюю весть милостивого предостережения.

Если видение столь важно для успеха нашей деятельности, то естественен вопрос: как мы можем стать обладателями видения? Известный мыслитель Роберт Вивер предлагает такой ответ: «Видение не приходит по вдохновению,

Сопутствующий материал — Успех адвентистской миссии и новая социо-культурная ситуация в странах Евро-Азиатского отделения

Годичное совещание Евро-Азиатского Дивизиона 2-4 ноября 1999 г.

оно приходит вместе со знанием, которое разумно культивируется». Культивировать свое знание и, таким образом, расширить и углубить свое видение -такова была цель круглого стола администраторов нашей Церкви в мае месяце этого года. Участники этого мероприятия в своих выступлениях пытались вместе с присутствовавшими на встрече подумать и порассуждать о том, что могло бы вывести адвентистское движение на территории Евро-Азиатского отделения на новые рубежи и к большим успехам в провозглашении вечного Евангелия. Нынешнее руководство Церкви положительно отнеслось к этой идее и начало для таких совещаний было положено 12 мая 1999 года. Ниже публикуются материалы, кратко излагающие содержание выступлений участников круглого стола.

Часть I. Взгляд на современное положение церкви.

1) К постановке вопроса об успехе адвентистской миссии в новой социо-культурной ситуации (М.П. Кулаков)

Руководство и члены адвентистской церкви не могут не думать о своей ответственности за успешное распространение трехангельской вести на вверенных нашему служению территориях. Не можем мы, трезво оценивая свои успехи, довольствоваться и тем, что в этом отношении было сделано до настоящего времени. Настало время для серьезного обсуждения того, что можно сегодня предпринять для сохранения в Церкви тех душ, которые присоединились к ней в последние годы, и успеха нашей миссии в окружающем нас обществе.

1. Если рассматривать адвентистское движение в нашей стране за последние 10 лет, то нельзя не заметить, что мы что-то упустили сделать и что-то теряем, хотя для нашей Церкви открывались неплохие возможности в начале перестройки. Настало время, собравшись за круглым столом, подумать вместе над тем, каков наш имидж сегодня в обществе, и какое влияние мы оказываем на него. Что можно было бы сделать для того, чтобы наше служение было более эффективным и успешным? Успехи в нашей работе очевидны, заметны усилия и немалый труд. Однако миссионерская деятельность нашей Церкви на протяжении 1990-х годов на территории бывшего СССР оставляет желать лучшего, поскольку число присоединившихся к АСД могло бы быть значительно больше. (Для сравнения: число пятидесятников за последние десять лет возросло в 25 раз.)

2. Многие из нас не могут закрывать глаза на то, что угроза быть на обочине общественной жизни и происходящих в России событий становится всё более реальной. Это вызывает необходимость поиска новых путей и методов работы:

«Распашите себе новые нивы и не сейте между тернами» (Иер. 4:3). Кроме того, угроза религиозной свободе диктует необходимость активизации наших усилий по ее защите. Как писала Е. Уайт, «если мы сидим, сложа руки и ничего не делаем для защиты религиозной свободы, мы определенно не исполняем волю Божью. Пламенные, действенные молитвы должны возноситься к небу о предотвращении этого бедствия до тех пор, пока

Сопутствующий материал — Успех адвентистской миссии и новая социо-культурная ситуация в странах Евро-Азиатского отделения

Годичное совещание Евро-Азиатского Дивизиона 2-4 ноября 1999 г.

мы не совершим то дело, которым столь долго пренебрегали. Будем же серьезно молиться об этом и действовать в соответствии с нашими молитвами» (Свидетельства, т. 5, стр. 714). Надо признать, что в этом отношении мы не преуспели должным образом. Мы упустили возможность предупредить общество, власти и людей, формирующих общественное мнение, относительно опасностей, угрожающих российскому обществу с утратой веротерпимости.

3. Однако не всё еще потеряно. Мы не можем терять из виду тот факт, что дело проповеди Евангелия имеет замечательную перспективу быть завершенным со всеми проявлениями силы того ангела, о котором написано, что «земля осветилась от славы его» (Откр. 18:1). Чтобы это стало реальным в наши дни, нам, несомненно, нужно самокритично проанализировать проделанное нами, серьезно и молитвенно искать при содействии Святого Духа такие направления и пути в нашей работе, которые подняли бы совершаемое нами дело на более высокий уровень, вывели бы нас на более широкие контакты с общественностью.

Возможно, одним из направлений в нашей деятельности, в котором мы могли бы сделать существенный прорыв для углубления влияния Церкви в обществе и исполнения данного нам поручения, является расширение дружеских связей с теми, кто так или иначе совершает духовное служение, трудится в деле просвещения общества. При этом нельзя довольствоваться узким представлением и ограниченными планами:

«Для работников наших у Бога есть дело, о котором эти работники не имеют еще полного представления. Церковные служители других конфессий, а также сильные и мудрые мира сего должны получить возможность быть испытанными в своем отношении к свету истины для настоящего времени. Трехангельская весть должна быть представлена им мудро, в ее истинном величии. Необходимо самое серьезное обращение к Богу, самые тщательные исследования, так как потребуется полное напряжение всех сил ума для составления таких планов, которые бы подняли дело Божие на значительно большую высоту.

Подняли бы его туда, где оно должно было бы всегда стоять, если бы не узкие человеческие представления и ограниченные планы, которые сузили и принизили это дело» (Евангелизм, с. 563). Следовательно, необходимо ответить на следующие вопросы:

а) какие слои общества мы стремимся достичь, и как это сказывается на наших методах и путях работы?

б) готовы ли мы проповедовать последнюю весть людям, занимающим высокое общественное положение, ответственные государственные посты, и тем, кто формирует общественное сознание? в) готовы ли мы сблизиться в нашей работе со служителями других Церквей?

А такая задача стоит перед нами, если мы серьезно думаем о евангелизации всего нашего общества.

4. В поиске новых путей успешной работы мы призваны считаться с ситуацией, сложившейся в наших странах в последние годы. Это тоже тема для серьезного изучения. Необходима, в частности, проработка и обсуждение актуальной для нас статьи Бертила Виклендера «Границы контекстуализации в миссионерской

Сопутствующий материал — Успех адвентистской миссии и новая социо-культурная ситуация в странах Евро-Азиатского отделения

Годичное совещание Евро-Азиатского Дивизиона 2-4 ноября 1999 г.

деятельности: насколько они гибки и абсолютны?», предложенной нам на годичном совещании ЕСД в 1998 году. В этом документе, среди прочего, говорится следующее: «По мере того, как мы стремимся распространить свидетельство адвентистов седьмого дня не столько на новой территории, сколько для отдельных народов, мы помещаем нашу деятельность в рамки их коллективной культуры и индивидуального мышления. Обращение людских сердец является в конечном счете плодом Святого Духа. Однако, как не переставала напоминать нам Елена Уайт, вызревание этого плода связано с тем, насколько мудро мы работаем. Она признавала, что «народ каждой страны имеет свои особенные, отличительные черты, и необходимо, чтобы проповедники были мудры и знали, как им адаптироваться к представлениям, присущим этому народу, и представить ему истину так, чтобы действительно принести пользу людям. Они должны быть способны понять и удовлетворить потребности этого народа» (Свидетельства для проповедников, с. ориг. 213).

5. Мы должны лучше понять духовное состояние нашего общества и происходящие в нем процессы.

Для успеха деятельности Церкви в нынешних условиях администраторам Церкви должна быть оказана помощь в более полном понимании духовно-нравственных исканий наших соотечественников; кризисов, которые они переживают в этой сфере; альтернатив, которые им предлагает мир сегодня. Мы должны понять, как все эти факторы формируют сознание современного человека, которому мы хотим помочь духовно и нравственно.

На специальных семинарах или дискуссиях за круглым столом следует рассмотреть темы, которые могли бы помочь нам и нашим братьям-соработникам в лучшем понимании культуры и менталитета общества, которому мы пытаемся принести спасительную весть. При этом мы должны исходить из того, что без понимания этих культурных особенностей и веками формировавшихся представлений людей мы не сможем им эффективно помочь, а своей работой и своим поведением будем давать повод обществу смотреть на нас как на секту или организацию, у которой нет ничего общего со страной, в которой она действует, и потому она здесь не нужна и опасна.

Мы должны считаться с вековым культурным наследием тех народов, среди которых работаем. Имеющийся духовный материал, в дополнение к Библии, может помочь нам в служении нашим соотечественникам.

В отрыве от огромного богатства хороших книг, исследований и прочих материалов мы обречены создавать вещи, которые, мягко говоря, отталкивают от нас людей, мешают им принять весть, которую нам поручено возвещать.

Перед нами большая и ответственная задача. На пути ее решения стоят огромные, по-человечески непреодолимые трудности. Но в Своей любви и заботе о каждой душе в этом мире Бог зовет нас к тому, чтобы мы расширяли свои представления о его безграничных возможностях, приглашает нас вместе советоваться и молиться, чему могут содействовать наши семинары и встречи. Он дал нам Свое слово и Свою заповедь: «Идите, научите все народы». Он сказал, что Отец Небесный хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины. Через Свою вестницу Он напомнил нам, что у Него есть для нас дело, которое мы еще полностью не понимаем, что у Него в этом мире есть

Сопутствующий материал — Успех адвентистской миссии и новая социо-культурная ситуация в странах Евро-Азиатского отделения

Годичное совещание Евро-Азиатского Дивизиона 2-4 ноября 1999 г.

люди, через которых Он действует и с которыми Он призывает нас сотрудничать. А это, в свою очередь, обязывает нас весь уровень работы поднять на значительно большую высоту.

Выводы

Руководство и члены адвентистской церкви должны обеспечить успешное распространение трехангельской вести на вверенных их служению территориях.

1. Настало время подумать о том, что думают о нас люди, какое влияние мы оказываем на общество, и что следует предпринять для того, чтобы наше служение было более эффективным и успешным. Успехи в нашей работе очевидны, заметны усилия и немалый труд. Однако миссионерская деятельность Церкви на территории стран СНГ за последние 10 лет оставляет желать лучшего, поскольку к адвентистам седьмого дня могло бы присоединиться гораздо больше новых членов Церкви.

2. Нельзя закрывать глаза на то, что реальна опасность оказаться на периферии общественной жизни и происходящих в России изменений. Все это вызывает необходимость поиска новых путей и методов работы. Кроме того, угроза религиозной свободе диктует необходимость активизации наших усилий по ее защите. К сожалению, мы упустили возможность предупредить общество, власти и людей, формирующих общественное мнение, относительно опасностей, угрожающих российскому обществу с утратой веротерпимости.

3. Необходимо самокритично проанализировать проделанное нами, серьезно и молитвенно искать при содействии Святого Духа такие направления и пути в работе, которые подняли бы совершаемое нами дело на более высокий уровень, вывели бы нас на более широкие контакты с общественностью. Следует расширить дружеские связи с теми, кто так или иначе совершает духовное служение, трудится в деле просвещения общества, в том числе с представителями других конфессий. Следовательно, необходимо ответить на следующие вопросы:

а) какие слои общества мы стремимся достичь, и как это сказывается на наших методах и путях работы?

б) готовы ли мы проповедовать последнюю весть людям, занимающим высокое общественное положение, ответственные государственные посты, и тем, кто формирует общественное сознание? в) готовы ли мы сблизиться в нашей работе со служителями других Церквей?

4. В поиске новых путей успешной работы мы призваны считаться с ситуацией, сложившейся в наших странах в последние годы. Необходима, в частности, проработка и обсуждение актуальной для нас статьи Бертила Виклендера «Границы контекстуализации в миссионерской деятельности: насколько они гибки и абсолютны?».

Сопутствующий материал — Успех адвентистской миссии и новая социо-культурная ситуация в странах Евро-Азиатского отделения

Годичное совещание Евро-Азиатского Дивизиона 2-4 ноября 1999 г.

5. Мы должны лучше понять культуру, менталитет и духовное состояние нашего общества, происходящие в нем процессы.

Для успеха деятельности Церкви в нынешних условиях администраторам Церкви должна быть оказана помощь в более полном понимании духовно-нравственных исканий наших соотечественников; кризисов, которые они переживают в этой сфере; альтернатив, которые им предлагает мир сегодня. Мы должны понять, как все эти факторы формируют сознание современного человека, которому мы хотим помочь духовно и нравственно. Мы должны считаться с вековым культурным наследием тех народов, среди которых работаем. Имеющийся духовный материал, в дополнение к Библии, может помочь нам в служении нашим соотечественникам.

2) Церковь и глобальная миссия

(М.С. Зозулин, секретарь ПА ЗРСО)

Церковь

«Церковь», или «община» (на греч. яз. «екклезиа»), дословно означает «вызванная», «собрание, принадлежащее Господу» (Ист. Церкви стр. 5). Основателем церкви, ее Центром и Главою является Иисус Христос.

Церковь — это живой организм, способный развиваться, умножаться и изменяться, превращаясь из малого в великое, и из слабого в сильный народ-«народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:14). Этот народ не похож ни на какой другой народ, а потому, «между народами не числится» (Чис. 23: 9), хотя и собранный из всех племен, колен, языков и народов (Откр. 14:6), живущий в мире, но вдали от зла мира (Иоан. 17:15), и он несет каждому Трехангельскую весть спасения на земле (Откр. 14:7-12).

Живым свидетельством Божьего превращения из слабой церкви в сильную явилась история Церкви АСД в России- как казалось, умершей в 30-е — 40-е годы нашего столетия и воскресшей в 50-е — 90-е годы. В первые послевоенные годы Церковь АСД была малоизвестна для жителей нашей страны. Жизнь отдельных загнанных и опороченных режимом членов вызывала недоумение и отвращение у власти и общества, как к сектантам, темным и опасным людям, приносившим, по их убеждению и пропаганде, в жертву даже детей. Это давило гнетом страха на многих из тех, кто придерживался учения этой Церкви, стараясь не обнаруживать себя этим перед общественностью, чтобы не попасть на очередную экзекуцию насмешек, обид, презрения и слежек, как за «врагами народа», опасными для общества. Но время шло, и Господь приоткрывал двери благодати даже в этих условиях…

Глобальная миссия

Характерным примером становления и развития Церкви является ее деятельность в восточных регионах России. В 1959 году группа из пяти служителей Церкви, возродившейся на Кавказе, с их семьями по приглашению руководителя миссионерской работы в Сибири Данильсона 10. А. и по

Сопутствующий материал — Успех адвентистскои миссии и новая социо-культурная ситуация в странах Евро-Азиатского отделения

Годичное совещание Евро-Азиатского Дивизиона 2-4 ноября 1999

согласованию с исполняющим обязанности президента Церкви АСД в СССР, Кулыжским С. П„ были посланы на духовную работу в Сибирь и на Дальний Восток. Места их первичной работы распространились по таким городам, как Омск, Новосибирск, Кемерово, Хабаровск и Владивосток. В огромных городах Сибири и Дальнего Востока тогда были обнаружены лишь немногочисленные члены Церкви и отдельные небольшие группы верующих. Самая большая община существовала в г. Кемерово (34 человека), тогда как в Новосибирске насчитывалось б членов, в Омске — 12, в Томске — 10, а в Красноярске — 1. Во многих городах, даже областных, не было ни одного члена АСД. Многие члены церкви работали по субботам на производстве, если этого от них требовали по графику. Учащиеся в школах и других заведениях тоже учились по субботам, а солдаты служили наравне со всеми в армии. Работа же в медицинских учреждениях по субботам оправдывалась как «доброе дело». По состоянию на 1961 г. на всей огромной территории Сибири и Дальнего Востока насчитывалось 286 членов Церкви (как старых, так и недавно прошедших крещение). В этих условиях началась Глобальная Миссия в этом огромном регионе России.

Трудность работы миссионеров усугублялась также и тем, что они были оторваны не только от всемирного братства верующих «железным занавесом», но и лишены руководящих органов внутри страны: в декабре 1960 года Всесоюзный центр (ВСАСД) был ликвидирован государством, и местные общины вынуждены были существовать самостоятельно, что- как надеялись власти- должно было обречь их на постепенное угасание и вымирание. В этих условиях служители Церкви оказались разобщенными длинными расстояниями и отсутствием возможностей регулярных согласованных встреч. И Господь здесь начал действовать Своей силою и мудростью. Он побудил служителей усиленно изучать Священное Писание, чтобы можно было ясно и обоснованно передать людям истину о спасении в Иисусе. Изучение Библии придало уверенности всем исследующим идти и рассказывать другим о Господе, осуществлять ответственное дело по спасению людей. С этой целью были созданы домашние церкви, которые стали не только местом тщательного изучения Библии, но и проведения субботних богослужений.

Из наиболее активных членов Церкви создавались группы для дальнейшего более углубленного изучения Св. Писания, в частности, для исследования и правильного истолкования пророчеств в книге Даниила и Откровении Иоанна Богослова. Для лучшего понимания организации внутрицерковной жизни изучались и сдавались зачеты по «Руководству для Церкви».

Развитие института подготовки кадров. Образование для членов Церкви

Так появилась программа для подготовки библейских работников. Успешно сдавшие предусмотренные экзамены направлялись для выполнения духовной работы в различные города региона. Программа постоянно расширялась и углублялась. Учителями будущих служителей были, как правило, руководящие работники подразделений (на территории Сибири и Дальнего Востока было 10 миссионерских полей, в состав каждого из которых входило 4-6 областей

Сопутствующий материал — Успех адвентистской миссии и новая социо-культурная ситуация в странах Евро-Азиатского отделения

Годичное совещание Евро-Азиатского Дивизиона 2-4 ноября 1999 г.

административного деления). Обучающиеся должны были самостоятельно находить ответы на все вопросы программы, пользуясь любыми доступными источниками (Библией, адвентистской литературой), а также консультациями служителей и членов Церкви. Помимо Библии и «Руководства для Церкви», основным материалом для подготовки были также книги Е. Уайт, которыми старались обеспечить нуждающихся.

В те годы, из-за отсутствия возможностей пользоваться достижениями мировой богословской мысли, в СССР сформировалось свое богословие, основывающееся исключительно на Библии, что вполне соответствовало точке зрения Е. Уайт (письмо 376, 1905 г.): «Пояснять Библию самой Библией -именно так должны действовать все наши служители, в полной мере осознавшие время, в которое мы живем».

Изучение Священного Писания всячески поощрялось всегда и везде среди детей,

молодежи, взрослых и пожилых членов церкви, а также среди людей, не принадлежавших к ней. Выучивались наизусть не только памятные стихи из Библии к урокам субботней школы, но и целые главы, отдельные послания и книги , и это обогащало всех и побуждало смело идти в мир и возвещать о спасении другим людям.

Рост Церкви и совершенствование ее организационной структуры

В 1964 году в СССР впервые получили для ознакомления кратко переведенные на русский язык материалы очередного съезда Генеральной Конференции. К этому времени уже имелся полный текст «Руководства для Церкви» на русском языке, в соответствии с которым были разработаны основные направления и цели для отделов Церкви. Их было 10: 1) миссионерский отдел; 2) отдел субботней школы; 3) отдел Тавифы; 4) молодежный отдел; 5) семейный отдел;

6) детский отдел; 7) отдел служителей Церкви; 8) отдел полевых служителей; 9) отдел «Жена служителя»; 10) литературный отдел. Построение жизни Церкви по отделам распространилось затем по всей территории бывшего СССР. Такая структура Церкви, быстро растущей как количественно, так и духовно, создавала грозную силу противоборства с дьяволом во имя спасения людей. Все 10 отделов, прямо или косвенно, вносили свой вклад в развертывание миссионерской деятельности и Глобальной миссии. Литературный отдел занимался изданием различных журналов ( «Бросаемая бурею», «Христос и семья», «Сеятель», «Наш труд — Твое благословение», «Жена служителя»), сборников рассказов для детей, материалов по всем другим отделам, переводов книг Е. Уайт, уроков субботней школы, т.п.

Работа по отделам захватывала и поднимала духовность членов церкви, развивала в них ответственность перед Богом, церковью и миром, раскрывала смысл жизни каждого в отдельности и утверждала в вере и уповании на Господа, создавая представление о новой духовной семье верующих. Это особое родство проявлялось не только в единстве веры, но и в практических делах, в решении трудных жизненных проблем. Как только кто-либо из членов

Сопутствующий материал — Успех адвентистской миссии и новая социо-культурная ситуация в странах Евро-Азиатского отделения

Годичное совещание Евро-Азиатского Дивизиона 2-4 ноября 1999 г.

Церкви сталкивался из-за своей веры с трудностями (арест миссионерских денег при обыске, захват детей и содержание их в неизвестном месте с целью перевоспитания в атеистов, штрафы, увольнения с работы из-за соблюдения субботнего дня, возбуждение уголовных дел, т.д.), Церковь быстро оповещалась об этом служителями от Петропавловска-Камчастского на востоке страны до Калининграда на западе, от Мурманска на севере до Самарканда на юге, и всех верующих приглашали молиться за пострадавших через каждые 2 часа, с 8 утра до 8 вечера, а в каждую среду и субботу, по возможности, соблюдать пост. Ответы от Господа были удивительными, ободряющими и объединяющими всю церковь в одну дружную Божию семью, готовую и дальше проявлять верность Тому, Кто Сам «называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует». (Откр. 19:11).

В таком единстве Церковь в России быстро росла количественно и духовно, невзирая на трудные условия, идя смело на любые лишения ради приобретения новых душ и завоевания у дьявола новых городов и территорий, водружая там знамя Эммануила. В конце 70-х годов Церковь ежегодно подготавливала для себя 8-10 новых служителей.

Отмечались поразительно высокие темпы роста числа членов Церкви на территории Сибири за период с 1961 по 1981 гг. (так называемое «сибирское чудо»): в 1961 г. в этом регионе насчитывалось 286 членов Церкви, а в 1981 году их стало уже 2861. Количество служителей за этот период возросло более чем в 18 раз! И это несмотря на жестокие репрессии властей, заставившие многих верующих покинуть пределы региона или даже эмигрировать из страны.

Принципы отношений с внешним миром

Отношения с миром вне Церкви строились по схеме: Бог — Церковь — внешний мир. В тех вопросах, где извне не предпринимались попытки вмешательства в жизнь Церкви с целью нарушения взаимоотношений верующих с Богом и друг с другом, члены Церкви старались быть честными и законопослушными гражданами страны, но там, где наблюдалось противоречие с требованиями Бога в Его законе, верующие стремились оставаться в большей степени верными Богу, нежели внешним силам, как и апостолы, призывавшие слушать больше Бога, нежели человека (Деян. 4:19).

Выводы

1. Глобальная Миссия выводит церковь из «осады» в наступление на дьявола и грешный мир. Эта работа должна проводиться безостановочно во имя спасения ближних и самих себя.

2. Чтобы дело Божие в проповеди Евангелия поскорее завершилось в масштабе Глобальной миссии, сегодня необходимо, чтобы на это направлялись усилия не только опытных евангелистов, но и всей Церкви.

3. С этой целью Церковь должна увлечь верующих на старательное исследование Библии не только по субботам, но и каждый день, как некогда это делали верийцы, «ежедневно разбирая Писания, точно ли это так»( Деян. 17:11).

4. Миссионерская деятельность Церкви, построенной по отделам, должна проникать во все поры человеческого общества для спасения душ на территории ЕСД.

5. Иисус не только Автор и Начало программы Глобальной Миссии, но и страстный Поборник ее исполнения через Церковь и ее членов: «Ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле» (Рим. 9:28). К служителям Церкви обращены актуальные и сегодня слова Е. Уайт: «Наша работа наступательная. Все небо заинтересовано в нашей работе».

Сопутствующий материал — Успех адвентистской миссии и новая социо-культурная ситуация в странах Евро-Азиатского отделения

Годичное совещание Евро-Азиатского Дивизиона 2-4 ноября 1999 г.

Регулирование рождаемости: точка зрения Церкви Адвентистов седьмого дня

Современные научные технологии повышают возможности регулирования плодовитости людей и деторождения. Эти технологии позволяют вступать в половые отношения при резко уменьшающейся вероятности беременности и рождения ребенка. Христианские супружеские пары имеют возможность регулировать рождаемость, и это ставит множество вопросов, широко затрагивающих религиозные, медицинские, социальные и политические аспекты. В результате возникают не только благоприятные возможности и выгоды, но также сложные проблемы и негативные явления. Необходимо принять во внимание и некоторые вопросы морального характера. Христиане, которые, в конечном итоге, обязаны сделать свой личный выбор, должны располагать информацией по указанным проблемам, чтобы получить возможность принятия правильных решений на основе библейских принципов.

Среди рассматриваемых проблем есть и вопрос относительно правомерности вмешательства человека в естественные биологические процессы рождаемости. Если это вмешательство правомерно, то необходимо задать дополнительные вопросы: какое, когда и каким образом. С этим связаны и другие проблемы, включающие:

• возможную вероятность роста сексуальной распущенности, которой может способствовать доступность и использование методов регулирования рождаемости;

• проблемы доминирования полов, связанные с сексуальными привилегиями и прерогативами как женщин, так и мужчин;

• социальные проблемы, включая право общества покушаться на свободу личности в интересах всех своих членов, а также расходы на оказание экономической поддержки и просвещение неимущих слоев населения;

• проблемы управления, связанные с ростом населения и использованием природных ресурсов.

Точка зрения с изложением моральных соображений по вопросу регулирования рождаемости должна рассматриваться в более широком контексте учения Библии о сексуальности, браке, отцовстве и материнстве, значении детей, а также с учетом понимания взаимосвязи этих вопросов. Принимая во внимание многообразие мнений внутри Церкви, ниже излагаются принципы, основывающиеся на Библии, в целях просвещения и руководства при принятии соответствующих решений.

1. Ответственное управление ресурсами. Бог создал человеческие существа — мужчину и женщину — по образу Своему, наделив их способностями мыслить и принимать решения (Ис. 1:18; И. Нав. 24:15; Втор. 30:15-20). Бог дал людям владычество над землею (Быт. 1:26, 28). Это владычество требует попечения и заботы о природе. Христианское управление ресурсами требует также взятия на себя ответственности за произведение людьми потомства. Сексуальность, как одна из сторон человеческой природы, которой люди могут управлять,

Сопутствующий материал — Регулирование рождаемости: точка зрения Церкви Адвентистов седьмого дня

Годичное совещание Евро-Азиатского Дивизиона 2-4 ноября 1999 г.

должна выражаться в согласии с волей Божьей (Исх.20:14; Быт. 39:9; Лев. 20:10-21; 1 Кор. 6:12-20).

2. Цель произведения потомства. Сохранение рода человеческого- это одна из предусмотренных Богом целей сексуальности людей (Быт. 1:28). Хотя можно прийти к выводу, что брак, как правило, предназначен для получения потомства, в Библии нигде не говорится, что это обязанность каждой пары перед Богом. Тем не менее, в божественном откровении большое значение придается детям и выражается радость, которая может быть найдена в отцовстве или материнстве (Мф. 19:14; Пс. 127:3). Рождение и воспитание детей помогает родителям понять Бога и развить в себе такие качества, как сострадание, заботу, смирение и бескорыстие (Пс. 103:13; Лк. 11:13).

3. Объединяющая цель. Сексуальность в браке служит в качестве объединяющей цели, которая предписана Богом и отлична от цели произведения потомства (Быт. 2:24). Сексуальность в браке предназначена заключать в себе радость, удовольствие и наслаждение (Екк. 9:9; Прит. 5:18, 19; Песн. 4:16-5:1). Богом установлено, что пары- помимо произведения потомства- могут иметь постоянное сексуальное общение (1 Кор. 7:3-5)- общение, которое выковывает крепкие узы и ограждает партнера по браку от неподобающих связей с кем-либо иным, нежели ее (или его) супруг(а) (Прит. 5:15-20; Песн. 8:6, 7). Согласно Божьему замыслу, сексуальная близость предназначена не только для зачатия. Библия не запрещает супружеским парам получать удовольствие от наслаждения брачными отношениями, во время которых принимаются меры для предотвращения беременности.

4. Свобода выбора. Сотворив людей (и, кроме того, через искупление людских грехов Христом), Бог даровал им свободу выбора, и Он просит людей пользоваться этой свободой ответственно (Гал. 5:1, 13). Согласно божественному замыслу, муж и жена образуют отдельное целое- семью, располагая как свободой, так и ответственностью, разделяемой ими при принятии решений, касающихся их семьи (Быт. 2:24). Партнеры по браку должны относиться уважительно друг к другу при принятии решений о регулировании деторождения, проявляя желание учитывать интересы партнера так же, как свои собственные (Филип. 2:4). Для тех, кто решает произвести на свет детей, выбор этот не безграничен. Этот выбор должен учитывать ряд таких факторов, как способность родителей обеспечить потребности детей (1 Тим. 5:8); физическое, эмоциональное и духовное здоровье матери и других воспитателей (3 Иоан. 2; 1 Кор. 6:19; Филип. 2:4; Еф. 5:25); социальные и политические условия, при которых будут рождаться дети (Мф. 24:19); качество жизни и существующие на Земле ресурсы. Мы являемся распорядителями Божьего творения и, поэтому, должны выходить за рамки нашего собственного счастья и желаний, принимая во внимание и потребности других людей (Филип. 2:4).

5. Целесообразные методы регулирования рождаемости. Моральный фактор при принятии решений относительно выбора и использования различных средств для ограничения рождаемости должен основываться на понимании их возможного влияния на физическое и эмоциональное здоровье, учитывать характер действия этих средств, а также связанные с этим финансовые затраты. Множество методов ограничения рождаемости- в том числе барьерные методы, спермициды и стерилизация- предотвращают зачатие и

Сопутствующий материал — Регулирование рождаемости: точка зрения Церкви Адвентистов седьмого дня

Годичное совещание Евро-Азиатского Дивизиона 2-4 ноября 1999 г.

приемлемы с моральной точки зрения. Ряд других методов1 позволяет предотвращать высвобождение яйцеклетки (овуляцию), слияние яйцеклетки и сперматозоидов (оплодотворение) или же не допускать связывание уже оплодотворенной яйцеклетки (имплантация). В силу неясности характера действия этих средств в каждом конкретном случае, они могут не внушать доверия тем людям, которые считают, что жизнь человека, подлежащая защите, начинается с момента оплодотворения. Однако, поскольку большинство оплодотворенных яйцеклеток оказывается естественным образом (даже когда методы регулирования рождаемости не применяются) неспособным к имплантации, или же гибнет после имплантации, гормональные противозачаточные средства и ВМК, производящие аналогичные действия, могут рассматриваться как приемлемые с моральной точки зрения. В то же время аборт, являющийся преднамеренным прекращением установившейся беременности, морально неприемлем как метод регулирования рождаемости.

6. Злоупотребление методами регулирования рождаемости. Хотя повышение возможностей регулирования рождаемости и предохранения от болезней, передаваемых половым путем, может оказаться полезным для многих супружеских пар, этим могут злоупотреблять. Например, те, кто вступает в добрачные и внебрачные половые связи, могут без труда позволять себе это благодаря наличию методов ограничения рождаемости. Использование таких методов в качестве предохранения в процессе сексуальных отношений вне брака может снизить риск болезней, передаваемых половым путем, и/или беременности. Тем не менее, сексуальные отношения вне брака вредны и аморальны, вне зависимости от уменьшения этого риска.

7. Воспитательный подход. Наличие методов регулирования рождаемости делает еще более настоятельной необходимость воспитания в вопросах секса и морали. При этом меньше усилий следует затрачивать на осуждение, а больше на просвещение и перевоспитание, добиваясь, чтобы каждого человека смогла убедить совершаемая в их душах работа Духа Святого.

1 Примерами подобных методов, используемых в настоящее время, могут служить внутриматочные контрацептивы (ВМК), гормональные пилюли (в том числе принимаемые после полового акта), инъекции и имплантаты. С вопросами относительно этих методов следует обращаться к медицинским работникам.

Сопутствующий материал — Регулирование рождаемости: точка зрения Церкви Адвентистов седьмого дня

Годичное совещание Евро-Азиатского Дивизиона 2-4 ноября 1999 г.

Точка зрения Церкви Адвентистов седьмого дня по вопросу о гомосексуализме

Церковь Адвентистов Седьмого Дня придерживается мнения о том, что сексуальная близость может иметь место только в рамках супружеских отношений мужчины и женщины. Таков был замысел Бога при сотворении мира. В Библии об этом говорится следующее: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:24). Повсюду в тексте Священного Писания подтверждается эта гетеросексуальная модель поведения. В Библии не приветствуются гомосексуальные действия или отношения. Сексуальные действия вне сферы гетеросексуального брака запрещены (Лев. 20:7- 21; Рим. 1:24-27; 1 Кор. 6:9-11). Иисус Христос, со своей стороны, подтвердил Его приверженность Божьему замыслу при сотворении мира: «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью. Так что они уже не двое, но одна плоть» (Мф. 19:4- б).

Развивая план Божий, Иисус защищал достоинство каждого человека и с состраданием обращался к людям и семьям, которые страдали от последствий греха. Он предлагал борющимся людям свою заботу и слова утешения, проводя, в то же время, различие между Его любовью к грешникам и Его ясным учением о том, что есть грех.

Несмотря на то, что Церковь Адвентистов Седьмого Дня выступает против практики гомосексуализма, мы признаем ценность каждого человека в глазах Божьих и стремимся осуществлять наше служение для всех мужчин и женщин так, как это понимал Иисус. Мы также считаем, что благодаря милости Божьей и посредством поддержки верующих в Него каждый человек может жить в согласии с принципами Слова Божьего.

Сопутствующий материал — Точка зрения Церкви АСД по вопросу о гомосексуализме

Годичное совещание Евро-Азиатского Дивизиона 2-4 ноября 1999 г.

Религиозные меньшинства и религиозная свобода: точка зрения Церкви Адвентистов седьмого дня

На протяжении всей истории религиозные меньшинства нередко подвергались дискриминации и открытому преследованию. В наши дни мы вновь являемся свидетелями усиления религиозной нетерпимости и предубеждений. Несмотря на заявления (находящие поддержку в документах и актах ООН, составляющих «Международный Билль о Правах») о том, что каждый человек свободен придерживаться и распространять религиозные взгляды, а также изменять свою религию, многие государства отказывают в этом праве своим гражданам.

Международные документы осуждают дискриминацию в отношении меньшинств, однако прискорбно, что в ряде государств публикуются списки религиозных групп, характеризуемых в качестве потенциально опасных сект. Создаются «антисектантские» комиссии, осуществляется подготовка соответствующих работников следственного аппарата, принимаются ограничительные законы. Сотни тысяч ни в чем не повинных верующих находятся под подозрением у властей, и с ними обращаются как с гражданами второго сорта. Все это нарушает религиозную свободу, которая является наиболее существенной и необходимой среди основных прав человека. Адвентисты Седьмого Дня верят в необходимость следования законам своих стран в той мере, в какой эти законы не противоречат законам Божьим. Мы, однако, выступаем против любых законов, политики или действий, которые направлены на дискриминацию в отношении религиозных меньшинств.

Церковь Адвентистов Седьмого Дня выступает в поддержку религиозной свободы для всех, так же как и за отделение церкви от государства. Библия учит, что Бог, давший нам жизнь, предоставил людям также и свободу выбора. Господь принимает только добровольное поклонение. Адвентисты Седьмого Дня считают также, что законы должны применяться одинаково и беспристрастно. Мы заявляем, что нельзя осуждать ни одну религиозную группу из-за того, что некоторые из ее приверженцев могут оказаться экстремистами. Религиозная свобода ограничивается в тех случаях, когда агрессивное или насильственное поведение нарушает права других людей.

Поддерживая Статью 18 Всеобщей декларации прав человека ООН и другие международные документы, а также в соответствии со своими убеждениями и историей, Церковь Адвентистов Седьмого Дня заявляет о своей полной приверженности делу поддержки, отстаивания и защиты религиозной свободы для каждого и повсеместно. С этой целью мы будем продолжать сотрудничество с Комиссией ООН по правам человека, другими международными учреждениями и религиозными организациями, с тем, чтобы побудить все государства осуществлять на практике основное право граждан на религиозную свободу. Кроме того, мы будем продолжать способствовать диалогу и лучшему пониманию между государственными органами и людьми, принадлежащими к религиозным меньшинствам.

Сопутствующий материал — Религиозные меньшинства и религиозная свобода: точка зрения Церкви Адвентистов седьмого дня

Годичное совещание Евро-Азиатского Дивизиона 2-4 ноября 1999 г.

Заявление об Адвентизме и о приближении 2000 года

Адвентисты Седьмого Дня связывают свои надежды с фактом смерти и воскресения Иисуса Христа и радостно ожидают осуществления этих надежд при скором пришествии нашего Господа. Адвентисты основываются в своей вере на учении Священного Писания и считают, что течение времени играет существенную роль в той мере, в какой это приближает нас к самому замечательному событию из тех, которые когда-либо увидит глаз человеческий. Мы с нетерпением ожидаем увидеть возвращение Христа. Мы, однако, не занимаемся спекуляциями относительно того, когда в точности произойдет это историческое событие. Иисус говорил нам: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7).

Следовательно, адвентисты не усматривают какого-либо религиозного значения в окончании нынешнего тысячелетия и начале следующего, 2000-й год не имеет особого пророческого значения; он не упомянут в Библии, и любые предположения о связанном с ним религиозном содержании следует отвергнуть. Мы, тем не менее, считаем, что каждый уходящий год знаменует для нас приближение момента пришествия нашего Господа.

Мы ясно понимаем, что наступление нового тысячелетия оказывает значительное эмоциональное влияние на человечество. Никто из живущих ныне людей еще не переживал подобного события. По мере приближения к 2000 году многих охватывает тревога, надежда и даже страх. В то время как многие люди испытывают опасения перед лицом смятений в природе и обществе, наш Господь говорит: «Да не смущается сердце ваше» (Ин. 14:1). Таким образом, мы, являясь Адвентистами Седьмого Дня, разделяем надежду на славное будущее, которое станет реальностью в установленный Богом срок.

Сопутствующий материал — Заявление об адвентизме и о приближении 2000 года

Третий съезд Северо—Западного Объединения 2-4 декабря 1999 года

Приложения — 3

102 Храм и офис СЗО в Санкт-Петербурге на Мориса тореза, 85

Используемая литература

1. Отчет пятого Всезоюзного Съезда АСД (Юбилейный) Издание ВСАСД, Москва, ул. Конюшковская, 29

2. Отчет шестого Всесоюзного Съезда АСД Издание ВСАСД, Москва, ул. Конюшковская, 29

3. Архив Всесоюзного Совета Адвентистов седьмого дня

4. Архив Московской общины церкви АСД

5. Архив семинарии во Фриденсау церкви АСД в Германии

6. Архив колледжа Ньюболд церкви АСД в Англии

7. Архив города Москвы

8. Приложение к журналу «Маслина» 1908 г. стр. 17, 18, 19, 24, 27, 28-31, 57, 91 95,151. 1909 г. стр. 15, 51, 28, 49, 50 1910 г. стр. 25, 33, 63, 65-67, 97. 1911 г. стр. 28, 33, 34, 76. 1913 г. стр. 99. Журнал «Маслина» или приложение № 3 1913 г.

9 ВЕЛИКОЕ АДВЕНТИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ И АДВЕНТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ В РОССИИ ПО 1917 г. Г. И. Лебсак, Киев, Книго-Издательское Товарищество «Патмос» 1918 г. стр. 60.

10. Журнал «Благая весть» №12, декабрь 1917 г., №10, 1918 г., «Благовестник» №б, ноябрь 1927 г., №3, июль 1928 г.

11. Журнал «Голос Истины» №1, январь 1925 г. стр. 2, №11, ноябрь 58, № 12, декабрь 59, №4, апрель 1927 г. 29, 30, №7, август 26.

12. КАЛЕНДАРЬ служителя церкви АСД 1981 г.

13. МАТЕРИАЛЫ, ПОСВЯЩЕННЫЕ 90-летию АДВЕНТИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ В РОССИИ (Из энциклопедии церкви АСД стр. 1344-1358)

14. А. М. Демидов «Отдельные заметки и дополнения к официальной истории Московской общины Адвентистов седьмого дня. МОСКВА (Конец 1977 года).

15. Возникновение и развитие АСД в России. (Краткий очерк к 100-летнему юбилею) А. Ф. Парасей.

16. П. С. Гарин «Воспоминания и думы былого в церкви АСД». Третье издание, пересмотренное, исправленное и дополненное. МОСКВА 1978 г.

17. ОЧЕРКИ СЕКТОВЕДЕНИЯ, издаваемые под редакцией А. Н. Харузина. Составил Директор Департамента Духовных Дел С. Д. Бондарь. ВЫПУСК II АДВЕНТИЗМ 7-го дня, С.-Петербург, 1911 год. стр. 28

18. ЕЖЕГОДНИК музея истории религии и атеизма АН СССР Министерства культуры РСФСР МОСКВА — ЛЕНИНГРАД стр. 143, 145, 151

19. А. В. Белов «АДВЕНТИЗМ» Москва 1968 г. Издательство политической литературы. стр. 47-51.

20. Воспоминания председателя ВСАСД 1955-1960 г.г. С. П. Кулыжского

21. Отдельные документы

22. МАТЕРИАЛЫ ГОДИЧНОГО СОВЕЩАНИЯ ЕВРО-АЗИАТСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ ГЕНЕРАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ 2-4 ноября 1999 г.

23. Третий съезд Северо—Западного Объединения, статистический отчет за период с 01.01.97. по 01.12.99. 2-4 декабря 1999 года.